Filosofia epocii renasterii, Sarban Elena, gr 314K

n faa trufiei nobililor i a intoleranei manifestat de clerici, burghezia avea nevoie de o nou teorie,
care s ntemeieze valoarea uman nu pe natere, ci pe meritele dobndite de-a lungul vieii, care ar trebui
s i confirme sentimentul superioritii sale.
Aceast confirmare avea s fie dat de ctre umanism, care a reuit s devin forma de contiin a
burgheziei. n acelai timp umanismul i-a dat acesteia ncredinarea c aspiraiile pe care le are coincid cu
direcia cptat de evoluia ei social i n acelai timp a reprezentat o reacie mpotriva superioritii
sociale pe care a nfiat-o nobilimea feudal i de asemenea mpotriva misticismului medieval.
Burghezia din Italia, Flandra i cea din Germania nu se mulumete s se mprteasc din privilegiile
lumii medievale, ci dorete s aspire, s impun celorlali cererile sale, s domine societatea din aceast
perioad.
De la bun nceput scopurile pe care i le propune nu se refer la consolidarea feudalismului, ci la
destrmarea ordinii feudale. Reorganizarea societii pentru interesele burgheze nu se putea face fr
credina ntr-un sens determinat al vieii i ntr-o ierarhie de valori care s se exprime ntr-un nou stil de
via. Umanismul nu dorea s justifice doar importana burgheziei ci s elaboreze i un nou sistem de
educaie, care s fie n interesul capitalismului i susinerii ascendenei clasei burgheze.
Astfel, n conformitate cu aceste scopuri se constituie acest nou ideal de cultur, care este caracterizat
prin glorificarea vieii, prin sentimentul valorii naturii, a omului i a studiului antichitii clasice. Astfel,
umanismul a fost expresia acestui ideal, diametral opus ascetismului medieval.
Conceptul de umanism este de o importan primordial pentru definirea i nelegerea ntregii culturi a
Renaterii. n esen umanismul denumete o anumit atitudine mental, o anumit concepie despre om
i societate, i o anumit viziune despre lume i via, aa cum acestea s-au exprimat ori s-au manifestat
n diferite perioade ale istoriei. Astfel, se poate vorbi despre un umanism antic clasic, sau de unul
alexandrin, bizantin, medieval, luminist etc.; dar constituit ca un curent de gndire ai crui exponeni
dein o poziie recunoscut i apreciat n societate, - n forma sa plenar, substanial, cu cele mai
importante consecine n mai multe domenii ale culturii, cu o mentalitate penetrnd i influennd
filosofia i arta, religia i istoriografia, literatura i gndirea politic, sistemul educaional i nvmntul
- n acest sens, umanismul renascentist, umanismul secolelor Renaterii este cel mai autentic, integral i
reprezentativ: este umanismul prin autonomaz.
Afirmarea comunei i evoluia acesteia au constituit cadrul n care a aprut i s-a dezvoltat umanismul,
care reprezint una dintre cele mai mari i mai importante micri culturale din istoria Europei. n esen
exist trei cauze care au reuit s contribuiasc la afirmarea i dezvoltarea umanismului.
Unul dintre ele este nevoia de profesioniti pentru diferite domenii precum administraia, politica,
diplomaia, toate acestea pentru a se asigura o bun funcionare a oraului.
Tipul de relaie contractual stabilit ntre locuitorii comunei i organismele conductoare a reuit s
garanteze individualitatea i libertatea juridic a oricrui cetean. Acest mod de existen civic a reuit
s asigure statutul de demnitate social, dignitas, specific locuitorilor oraelor, permind formarea unor
culturi civice, care s cuprind diferite aspecte politice, economice, sociale i religioase.
Constituirea unui climat de stabilitate politic i prosperitate economic, n ciuda crizelor de tot felul,
care a reuit s deosebeasc Italia de celelalte zone ale btrnului continent.
Termenul de umanism, dei a aprut trziu, n secolul XIX, descrie micarea de idei ivit n Italia
secolului XIV i care a reuit s se extind n Europa occidental i central, fiind expresia unei restaurri
a studiului Antichitii, pentru a cunoate mai trziu manifestri literare, filosofice, tiinifice i artistice.
Umanismul a situat dup modelul antic - la Cicero humanitas, nsemna educaia fiinei umane omul n
centrul tuturor preocuprilor.
1

Filosofia epocii renasterii, Sarban Elena, gr 314K

Umanismul a reuit s lrgeasc orizontul cunoaterii i a redescoperit viaa, sau, mai bine zis,
importana vieii.
Potrivit umanismului lumea pmnteasc nu este locul pcatului originar, ci o surs posibil de plceri i
bucurii. ns, nici aceast via nu este socotit drept o simpl etap de suferine, care trebuie parcurs
pn la viaa adevrat, cea de dincolo. Munca nu trebuie s fie socotit drept o povar ci o surs de
libertate, de bogie i de multe satisfacii. Omul Renaterii pune accentul pe atitudinea activ fa de
existen. Dac viaa aceasta trebuie trit pentru bucuriile pe care ni le poate oferi, atunci ea trebuie
mbuntit printr-o activitate divers. Astfel, principala ndatorire a fiinei umane este de a i mbunti
viaa.
Divina Comedie cea mai celebra opera a lui Dante Alighieri, este totodata una dintre cele mai
importante capodopere ale literaturii universale. Divina Comedie descrie coborirea lui Dante in Infern,
trecerea prin Purgatoriu si, in fine, ascensiunea in Paradis, pentru a termina cu apoteoza unirii lui cu
Divinitatea. Desi continua modul caracteristic al literaturii si stilului medieval (inspiratie religioasa,
tendinta moralizatoare, limbaj bazat pe perceptia vizuala si imediata a faptelor), poemul lui Dante tinde
catre o reprezentare ampla si dramatica a realitatii, departe de spiritualitatea tipica a epocii sale. Scrisa in
dialect toscan, opera a exercitat o influenta considerabila asupra dezvoltarii limbii si literaturii italiene.
Initial, Dante si-a intitulat poemul Commedia, in sensul ca, dupa un inceput dramatic, opera are un final
fericit (cum explica autorul insusi intr-o scrisoare adresata lui Cangrande della Scala). Atributul de
"divina" i-a fost acordat de Giovanni Boccaccio in biografia sa "Trattatello in laude di Dante", ca un
omagiu datorat extraordinarei ei frumuseti artistice, si apare pentru prima data intr-o tiparitura din 1555 a
editorului venetian Ludovico Dolce.
Structura de fond a operei corespunde fanteziei cosmologice medievale. Intr-adevar, calatoria in Infern
si pe muntele Purgatoriului reprezinta traversarea intregii planete, in timp ce Paradisul este o reprezentare
simbolica a cosmosului ptolemeic.
Naturfilozofia sau filozofia naturii a fost etapa cea mai superioar de dezvoltare a filozofiei din Epoca
Renaterii. Incepind cu secolul al XV-lea se constituie o nou concepie despre tiin. tiina nu mai este
conceput ca o sum de cunotine absolute, date odat pentru totdeauna i transmise invariabil din
generaie in generaie (concepia Evului mediu), ci devine un sistem de cunotine dobindite prin
observaie, experien i calcul. Se produce o adevrat revoluie intelectual. Au loc un ir de mari
descoperiri tiinifice: Michele Servet a descoperit circulaia singelui, Nicolae Copernic a demonstrat
sfericitatea Pmintului, rotaia lui in jurul axei sale, revoluiile planetelor in jurul Soarelui, care se gsete
in centrul sistemului nostru planetar. Galileo Galilei a demonstrat pe cale experimental veridicitatea
teoriilor lui Copernic i a stabilit legile gravitii universale. Iohan Kepler a demonstrat c orbita
corpurilor cereti este o elips i a calculat timpul revoluiilor lor. Nectind la faptul c de la mijlocul sec.
al XVI-lea inchiziia ii restabilete vremelnic controlul asupra activitii tiinifice (sunt ari pe rug M.
Servet i J. Bruno, este persecutat G. Galilei etc.), aceste descoperiri au constituit baza dezvoltrii de mai
departe a tiinei experimentale. Filozofia naturii se deosebete atit prin obiectul de studiu, cit i prin
metodele de abordare a diferitelor probleme filozofice. Inii ginditorii se numesc filozofi naturali,
subliniind astfel c ei precaut atit Cosmosul, cit i omul de pe poziiile naturii autonome, independent de
tradiia teologic i scolastic.In continuare vom reprezenta 3 mari filosofi naturali precum Nicolaus
Copernic, Giordano Bruno si Galileo Galilei.

Filosofia epocii renasterii, Sarban Elena, gr 314K

Problema sociologic
se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i
relaii politice, stat si formele de guvernare .a. Cu aceast problem se ocupau N.Machiavelli (14691527), Martin Luter (1483-1546), Thomas Morus (1479-1555), J.Bodin (1530-1596), Gugo Grotius
(1583-1645), Tommaso Campanella (1568-1639). Printre ideile sociologice merit un interes deosebit
concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El neag concepia religioas conform crei statul
depinde de biseric ca puterea suprem pe pmnt. Biserica a destabilizat temelia statului ncercnd de a
lua n minile sale puterea laic i spiritual. Fiindc forele motrice a activitii oamenilor sunt egoismul
i interesele materiale reese c numai un stat puternic i centralizat poate s fac regul n societate, s
formeze o concepie juridic la oameni. N.Machiavelli se ocup i cu problemele politice i relaiilor
politice, interaciunea politicii i moralei. El ajunge la concluzia c pentru a atinge scopurile politice toate
mijloacele sunt bune, c scopul scuz mijloacele. Monarhul poate s ignoreze normele morale generalacceptate dac aceasta va contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea puterii de stat. Promisiuni
goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta este permis n politic i relaii politice. Mai
trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost numite machiavellism.
Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Jean Bodin. Interesele statului el le pune mai presus dect
religia i biserica. Statul rezolv problemele familiei, menine inegalitatea patrimonial ce apare pe baza
proprietii private. Monarhul este unica i absoluta surs a dreptului.
Gugo Grotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are origine uman, reese din natura
uman. Referitor la clasificarea dreptului Grotius evideniaz dreptul civil i dreptul natural. Dreptul civil
apare istoricete i este determinat de situaia politic. Dreptul natural este cauzat de caracterul social al
omului ce condiioneaz necesitatea contractului social, care oamenii l ncheie pentru asigurarea
intereselor sale.
n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic reacioneaz la inegalitatea social
crescnd. Aceste teorii sunt legate de activitatea lui Tomas Munzer conductorul micrii rniste din
Germania, umanistului englez Tomas Morus autorul vestitei Utopii, filozofului italian Tommazo
Campanella autorul operei Cetatea soarelui. Ideile lor geniale, ce argumentau egalitatea social a
oamenilor, aveau un caracter utopist i iluzoriu fiindc reflectau condiii sociuale i fore inexistente n
societatea din perioada ceea.
Filozofia Renaterei ocup un loc deosebit n istoria filozofiei. Asta-i perioada cnd n rezultatul
schimbrilor social-economice i destrmrii societii feudale se formeaz o nou concepie despre lume.
Filozofia Renaterei a pus temelia filozofiei epocii moderne.