Sunteți pe pagina 1din 3

www.referat.

ro
Conceptiile filosofice a lui Aristotel, Sarban Elena, gr 314K

Gndirea filosofic i tiinific greac (i a ntregii lumi antice) culmineaz n opera lui Aristotel
(384-322 .e.n.).
Nscut n Stagira (un ora din Macedonia), fiu al medicului personal al regelui macedonean,
discipol al lui Platon timp de 20 de ani, apoi maestru al viitorului cuceritor Alexandru Macedon, cruia ia trezit interesul pentru tiin, Aristotel a fondat i condus 13 ani, n grdinile gimnaziului Lykeion,
faimoasa sa coal, care ajunsese s aib pn la 2000 de studenti. Dup moartea lui Alexandru
Macedon, acuzat de impietate Aristotel a trebuit s fug din Atena. A murit la 62 de ani, lsnd o oper
imens, aproape 400 de lucrri (multe n colaborare), dintre care ni s-au pstrat 47; o oper constituie o
sintez a tuturor cunotinelor acumulate pn la acea dat, n toate domeniile tiinei i filozofiei; o
oper a crei influen n cultura european a fost constant timp de dou milenii.
n operele sale din tineree (din care au mai rmas doar cteva fragmente) discipolul lui Platon
merge pe urmele gndirii maestrului su, dezvoltnd-o i aprofundnd-o; maestru de care apoi,
criticndu-i teoria ideilor, s-a ndeprtat, pn la a ajunge pe poziii opuse platonismului. n primul rnd,
conceptul de filozofie, care pentru Platon includea toate celelalte tiine, considerate simple stadii
pregtitoare ale cunoaterii , pentru Aristotel era substanial diferit. Fiecare tiin se ocup de un aspect
particular al realitii (sub aspectul cantitii matematica; sub aspectul micrii fizica); n timp ce
filozofia are ca obiect ceea ce exist n generalitatea sa, dar folosind i ea metodele celorlalte tiine:
abstracia, axiomele i demonstraia raional.
Pentru Aristotel, lumea ideilor nu poate fi separat de lumea fiinelor i obiectelor concrete. ntre
simuri i raiune exist o relaie de continuitate. Senzaia este prima treapt a cunoaterii, actul
cunoaterii pornete de la senzaie, fr de care raiunea nu poate ajunge la nici o cunoatere obiectiv.
Dar n timp ce simurile nu pot depi limitele percepiei, raiunea depind percepia ajunge la concept,
printr-un proces de abstractizare. A doua distincie o opereaz Aristotel, pentru a face inteligibil
micarea, ntre cele dou aspecte inerente unui obiect: potenialitate i act. Cauzele devenirii sunt: cauza
eficient care iniiaz micarea i cauza final, cu alte cuvinte, elul spre care se ndreapt, scopul
nsui al micrii, al devenirii. Aristotel distinge i ntre substanele (sau realitile) imobile cele
cunoscute numai raiune, i anume realitile divine i substanele n micare, aparinnd lumii fizice,
percepute de simuri . Primele fac obiectul teologiei; celelalte, al fizicii.
Obiectul fizicii este lucrul n micare. Fizica lui Aristotel fiind n fond o teorie a micrii,
filosoful stabilete patru tipuri de micare: substanial, calitativ, cantitativ i local. Micarea local
este o micare de deplasare n spaiu, iar cea circular este proprie numai lumilor sublunare. Universul
este unic, finit , perfect i etern: n-a avut un nceput i nu va avea un sfrit. Eterne sunt i elementele
lumii, i specia uman, i speciile animale.
Dup filozofie i fizic, a treia i ultima tiin teoretic este matematica, tiin care studiaz
cantitatea numeric (aritmetica) sau cantitatea n sensul extensiunii, plane sau n spaiu (geometria).
Infinit, pentru Aristotel nu exist, dect un infinit potenial. Totul este divizibil n pri divizibile la
rndul lor: aceast definiie aristotelic st la baza calculului infinitezimal.
Aristotel a modelat i structura logicii (pe care el o numete analitic) dup structura
matematicii: ca o tiin perfect demonstrativ. Lucrrile sale n domeniul logicii sunt cunoscute sub
numele generic de Organon (instrument, de cercetare tiinific). Dnd acestei discipline o
sistematizare unitar i ntr-un spirit foarte riguros, el stabilete cele 10 categorii sau determinri ale
fundamentale ale gndirii (esen, cantitate, calitate, relaie, loc, timp, posibilitate, etc.); cele 4 tipuri
1

Conceptiile filosofice a lui Aristotel, Sarban Elena, gr 314K


fundamentale de propoziii ( combinnd distinciile afirmativ-negativ i universal-particular); cele 3
principii fundamentale ale logicii (principiul identitii, al non-contradiciei i al teriului exclus);
inducia li silogismul cu cele 3 figuri i cele 3 tipuri de silogism; n fine, principiile logice ale oricrei
tiine (definiiile, axiomele, ipotezele i postulatele), totul n logica lui Aristotel este formulat cu o
precizie i o claritate matematic.
n mod deosebit l-a pasionat pe Aristotel biologia. Cercetare asupra animalelor, Prile
animalelor i Generaiunea animalelor sunt primele opere cu adevrat tiinifice de zoologie. Aristotel
formuleaz aici conceptul de organ i stabilete principiul corelaiilor dintre organe, al condiionrii lor
reciproce. n clasificare sistematic i n observaiile sale el face continuu comparaii ntre diferite
animale pe care le-a disecat, fundnd astfel i anatomia comparat i embriologia comparat. Aristotel
doar amintete sistemul muscular i cel nervos, iar organul central pentru el era inima; n schimb
cunotea fenomenul atavismului. El a formulat i teoria, acceptat timp de multe secole, despre
generaia spontanee, apariia vieuitoarelor din materia umed n descompunere; teorie care n-a putut fi
infirmat, experimental, dect dou mii de ani mai trziu.
n seria lucrrilor de biologie poate fi inclus i Tratatul despre suflet, ntruct Aristotel considera
sufletul ca fiind n parte o form a organismului fizic (prin funcia sa vegetativ i prin funcia senzitiv),
n parte a intelectului (prin funcia intelectiv a sufletului raional). Aceste trei grade ale sufletului
vegetativ, senzitiv, intelectiv fiind trei forme ale unei uniti indisolubile, evident c nu se poate
susine, dup Aristotel, teza despre imoralitatea sufletului. Pe de alt parte, anumite consideraii ale lui
Aristotel despre suflet se extind i n domeniul propriu-zis al psihologiei. Pe lng cele 5 simuri el
concepe i un organ de sim comun, care distinge ntre percepiile unor simuri diferite (de exemplu,
distinge un sunet de o culoare). De asemenea, Aristotel vorbete de imaginaie care produce imagini
independent de percepiile simurilor i de opinii, care sunt tot nite produse ale imaginaiei, dar
ntrite de o credin ferm n realitatea lor. Imaginile furnizate de imaginaie sunt apreciate de intelect
ca fiind adevrate sau false, bune sau rele, apreciere n funcie de care sufletul intelectiv le aprob sau le
respinge. Aristotel deosebete simpla capacitate de a nelege ( intelect potenial) de totalitatea
noiunilor ce pot fi cunoscute de intelectul actual.
Cu etica, prsim dup Aristotel- domeniul tiinelor teoretice, al tiinelor adevrate, deci al
tiinelor necesarului, pentru a trece n domeniul posibilului, deci al activitii practice, al activitii
umane (domeniul cruia i aparine, apoi, i politica). Activitatea uman poate fi aciune care i are
scopul n sine nsi (ca etica sau politica); sau poate fi producie activitate n vederea realizrii unui
bun, unui obiect, chiar i artistic (ca, de exemplu, poezia). Orice activitate are un scop. Sunt scopuri
urmrite n vederea altor scopuri; dar scopul care trebuie urmrit pentru el nsui este binele, care
procur fericirea; iar supremul bine totodat i datoria specific, proprie omului este exercitarea
raiunii; ceea ce nseamn practicarea tiinei, a artei, a prudenei, a nelepciunii, a prieteniei, cu alte
cuvinte virtutea. Virtutea, dup el nseamn alegerea i urmarea cii de mijloc ntre dou extreme
duntoare, ambele rele. Virtutea superioar este justiia, deci supunerea la legi. Iar forma suprem a
virtuii este a te edifica cercetrii tiinifice, activitate care i asigur celui nelept o via senin.
Dar omul nu poate atinge forma superioar a virtuii dect n cadrul societii. Omul nu poate fi
cunoscut i definit dect n cadrul i n funcie de interesele societii, cci omul este prin definiie o
fiin social. tiina vieii sociale politica- i stabilete Statului i atribuia de a se ocupa de educaia
moral a cetenilor si. Aceast educaie trebuie s fie asigurat n mod egal tuturor (cu excepia
sclavilor), i s vizeze realizarea unei viei pacifice i virtuoase. Cele trei forme de guvernare prezint i
riscul eventualelor degenerri: monarhia n tiranie, aristocraia n oligarhie, democraia n demagogie.
Oricare din aceste forme este bun dac evit aceste degenerri. O formul unic, de stat ideal aa
2

Conceptiile filosofice a lui Aristotel, Sarban Elena, gr 314K


cum a imaginat-o Platon nu poate fi propus. Cea mai bun form de guvernare este cea care se
adapteaz condiiilor istorice respective i firii oamenilor. De reinut este c Aristotel, ajutat de discipolii
si, a fost cel dinti care a studiat i a expus constituiile a 158 de state greceti (s-a pstrat numai
scrierea sa asupra constituiei ateniene). Aceast cercetare a stat la baza teoriilor expuse n lucrarea sa
Politica.
Aristotel, autorul Poeticii, din care s-a pstrat doar prima carte, referitoare la teatru, are i n
problema artei o poziie fundamental opus poziiei platonice. n loc s condamne arta, cum fcuse
Platon, pentru c s-ar limita doar s copieze fiinele, faptele i lucrurile, deci s copieze copiile ideilor
eterne, Aristotel susine c arta care este o reprezentare transfigurat de artist a realitii, avnd un scop
i un efect moralizator l ajut pe om s vad legtura dintre lucruri i s ptrund sensul profund al
faptelor. Prin aceasta, arta cum este cazul tragediei svrete purificarea de patimi, strnind n
sufletul spectatorului mila i frica. Artistul sesizeaz i prezint relaiile intime ideale existente ntre
lucruri. Rostul poetului nu este de a povesti lucruri ntmplate cu adevrat, ci de a povesti ceea ce s-ar
putea ntmpla precizeaz Aristotel. Istoricul i poetul se deosebesc prin aceea c unul povestete
ntmplri care au avut loc, iar cellalt, ntmplri care ar putea s se petreac. De aceea, poezia este mai
filosofic i mai aleas dect istoria; cci poezia povestete mai mult ceea ce e general, pe cnd istoria,
ceea ce e particular (Poetica ,9,1451 b).
Influena lui Aristotel de-a lungul veacurilor a fost excepional. coala sa, Lyceul, a continuat
sub conducerea lui Teofrast (cca 371- cca 288 .e.n.) i a lui Eudem din Rodos, comentator al lui
Aristotel i autor a trei Istorii a geometriei, a aritmeticii i a astronomiei. Adunat n sec. I e.n., operele
lui Aristotel au fost studiate de renumii comentatori din urmtoarele veacuri. n epoca Renaterii
influena lui Aristotel a cedat locul lui Platon; dar n unele domenii (al tiinelor naturale, al poeticii, al
teoriei cunoaterii i n special al logicii) autoritatea teoriilor aristotelice s-a meninut chiar pn acum
dou secole.