O Que Você Precisa Saber Sobre A Igreja

TUDO SOBRE A IGREJA
NDICE
Ttulo
Pgina
Prefcio...........................................................................
.......5
1 A Posio Correta da
Igreja.............................................7
2 A Igreja de Acordo com o Desejo do Corao de
Deus.......21
3 A Maneira de Deus Edificar a
Igreja................................37
4 O Fluir e o Aspecto Prtico da
Igreja...............................51
5 Voltar Base Correta para a Restaurao da
Igreja...........65
6 O nico Lugar para o Nome e a Habitao de
Deus.........77
7 Os Seis Testes de uma Igreja
Genuna............................93 93
8 A Base da Genuna Unidade
......................................107
O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA
PREFCIO
Este livro composto de mensagens dadas pelo
irmo Witness Lee numa conferncia de jovens em
Ananheim, Califrnia, Estados Unidos, em 1976.
*N. do T.: A primeira edio deste livro de 1976.
Todas as citaes da Bblia so da Verso Revista

Atualizada de Joo Ferreira de Almeida, a menos que
h outra indicao identificada por:
VRC: Verso Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeida
IBB - Rev.: Verso Revista da Imprensa Bblica Brasileira lit.:
traduo literal do original grego ou hebraico
CAPTULO UM
A POSIO CORRETA DA IGREJA
Nestes captulos veremos que a restaurao do
Senhor importa-se com dois tens principais: a
experincia plena de Cristo em nosso esprito e a vida
prtica da igreja. H mais de cinqenta anos, desde
1922 , o inimigo no tem cessado de atacar a
restaurao do Senhor. Durante os ltimos anos nos
Estados Unidos, os ataques tm sido sempre
focalizados em dois pontos; o Esprito e a base da
igreja. O inimigo tem tentado ao mximo derrotar-nos
em relao nossa experincia do Esprito e nossa
prtica da base da igreja. Aqui vemos a sutileza do
inimigo. O que o inimigo ataca so os pontos cruciais.
Se o inimigo for atacar algum ponto especfico, esse
tem de ser um ponto vital. Por isso, temos encargo de
tratar essas duas questes.
UMA VISO GERAL DA IGREJA

NO NOVO TESTAMENTO
Nesta mensagem, tenho encargo de tratar as
questes da vida prtica da igreja e sua base correta.
H muitos versculos que precisamos mencionar. Em
Mateus 16:18, o Senhor Jesus disse: Edificarei a minha
igreja. A igreja aqui, que edificada sobre Cristo
como a rocha, a igreja universal. Entretanto, quando
o Senhor Jesus disse em Mateus 18:17: Dize-o
igreja, Ele se referia no igreja universal, mas
igreja local qual podemos ir. Em 1 Corntios 10:32
fala-se de a igreja de Deus, e em 1 Corntios 11:16
fala-se de as igrejas de Deus. Aqui vemos a igreja, no
singular; depois, as igrejas, no plural. Alm disso,
temos algumas ilustraes da igreja: a igreja em
Jerusalm (At 8:1), a igreja em Antioquia (At 13:1 VRC), a igreja em Cencria (Rm 16:1 VRC), a igreja
em Corinto (1 Co 1:2). Galatas 1:22 fala de as igrejas
da Judia e 1 Tessalonicenses 2:14 fala de as igrejas
na Judia, isto , as igrejas no territrio judeu da
Judia. Alm disso, Romanos 16:4 menciona as igrejas
dos gentios. Assim, primeiramente temos as igrejas
na terra judia; e ento, as igrejas no mundo gentio.
Atos 15:41 refere-se s igrejas na Sria e Cilcia, duas
provncias gentias do antigo Imprio Romano. Alm da
Sria e Cilcia, o Novo Testamento fala das igrejas em
trs outras provncias do antigo Imprio Romano: Asia,
Galcia e Macednia. Em 1 Corntios 16:19 fala de as
igrejas da sia; Glatas 1:2 e 1 Corntios 16:1
referem-se s igrejas da Galcia ; 2 Corntios 8:1, s
igrejas da Macednia. Em 1 Corntios 4:17, encontramos a frase: Como por toda parte ensino em
cada igreja. De acordo com o original grego, Atos
14:23 diz que os apstolos designavam presbteros em
cada igreja. Romanos 16:16 menciona as igrejas de

Cristo e l Corntios 14:33, as igrejas dos santos.
Assim, temos as igrejas de Deus, as igrejas de Cristo e
as igrejas dos santos.
OS DOIS ASPECTOS DA IGREJA
Como j enfatizamos inmeras vezes, toda verdade
na Bblia tem dois lados. Isso tambm verdade com
respeito igreja. A igreja tem dois aspectos: o aspecto
universal e o aspecto local. Universalmente a igreja
unicamente uma. Entretanto, localmente a igreja
expressada em muitas cidades. Assim, a igreja
universal nica torna-se as muitas igrejas locais. Deus
expressado em Cristo, Cristo expressado na igreja e
a igreja expressada nas igrejas locais. Se no
houvesse Cristo, Deus ento no seria prtico para
ns. Seramos como os judeus que guardam a doutrina
de Deus, mas no tm Cristo. Como resultado, Deus
para eles um mero termo; Ele no prtico. O Deus
prtico o Deus expressado em Cristo porque Cristo
a expresso prtica de Deus. Separado ou fora de
Cristo, ningum pode ter Deus. Entretanto, se voc
tiver Cristo, ento ter Deus. Onde est Cristo?
Doutrinariamente falando, voc pode responder:
Cristo est nos cus. Mas se Cristo estivesse
somente nos cus, como poderamos contact-Lo?
Nesse caso, Ele seria doutrinrio para ns, sem ser
prtico. Com certeza, precisamos dizer que hoje Cristo
est na igreja. Toda vez que voc toca a igreja, toca
Cristo. Se tem a igreja, ento voc tem Cristo. Pela
palavra igreja, no me refiro a uma construo com
um campanrio e um sino. Refiro-me igreja real, que
a expresso de Cristo.
ONDE EST A IGREJA?
Embora muitos cristos estejam falando acerca da

igreja, precisamos perguntar-lhes onde est a igreja
deles. A maioria dos cristos no ousa dizer que a
igreja est na Igreja Catlica Romana ou em alguma
denominao. Cinqenta anos atrs eles podem ter
tido a audcia de dizer isso, mas hoje no mais, porque
a luz da verdade est brilhando nas trevas, e os olhos
esto sendo abertos para ver que o catolicismo e as
denominaes certamente no so a igreja. Tampouco
teria algum a ousadia de asseverar que um grupo
livre a igreja. Grupos livres so grupos livres; no so
a igreja. Uma ma uma ma e um pssego um
pssego. Voc no pode chamar um psscgo de ma,
pois tudo tem de ter seu prprio nome. As
denominaes so denominaes, os grupos livres so
grupos livres e a igreja a igreja. Por isso, ainda
estamos com a indagao: onde est a igreja?
Muitos, achando difcil responder a essa pergunta,
podem replicar: A igreja celestial e espiritual, e
todos os cristos esto nela. Isso soa bem e tenho
ouvido isso muitas vezes. No passado, as pessoas que
falavam comigo no ousavam dizer que a igreja est
no catolicismo, nas denominaes ou nos grupos
livres. Elas foram iluminadas para ver que nenhuma
dessas coisas a igreja. Por isso, elas dizem: A igreja
inclui todos os salvos. Por isso ela tem de ser celestial
e espiritual; ela no est na terra. Eu, entretanto,
quero algo prtico. No fale de dinheiro se voc no
tem nem mesmo um cruzeiro. Prefiro que voc me d
um cruzeiro do que falar em vo sobre um bilho de
cruzeiros. Portanto, para com aqueles que dizem que a
igreja meramente celestial e espiritual, eu sempre
insisto nesta pergunta: Onde est a sua igreja? Voc
diz que a igreja inclui todos os salvos. Voc no
salvo? Tenho certeza de que voc um querido irmo.
De acordo com a sua definio de igreja, todo salvo

est na igreja. Exatamente agora, onde est a sua
igreja? Ao falar-lhes dessa maneira franca, eles no
ousam dizer: A minha igreja a igreja metodista.
Numa conversa trivial eles podem dizer que vo
igreja metodista, mas quando se chega verdade
concernente igreja, ningum ousa falar dessa
maneira. Qualquer um que fale dessa maneira, imediatamente perder sua causa. Bem no ntimo, eles
sabem que nem a denominao metodista ou qualquer
outra denominao a igreja. Achando difcil
responder minha pergunta de um modo claro, muitos
tm dito: Irmo Lee, a igreja celestial e espiritual,
mas ainda estamos na carne e na terra. Embora
sejamos salvos e pertenamos igreja, a igreja no
est aqui hoje. impossvel ter-se algo to celestial e
espiritual na terra hoje. Temos de esperar at irmos
para o cu, ento seremos todos espirituais e
estaremos no aspecto prtico da igreja. Minha
resposta a esse argumento muito simples: Irmo, se
for este o caso, ento no vamos falar mais sobre a
igreja. De que adianta fazer isso? De acordo com a sua
argumentao, no pode haver igreja na terra hoje,
mas somente no cu no futuro. Depois de ouvir isso,
eles tm dito: Oh! no quero dizer isso. Respondo,
ento: Por favor, diga-me o que voc quer dizer ao
afirmar que a igreja celestial e espiritual, e que no
pode ser encontrada entre os seres humanos na terra.
Isso no quer dizer que no h igreja na terra hoje?
Voc disse que a igreja inclui todos os crentes. Uma
vez que inclui voc, diga-me, por favor, onde a igreja
est. No quero doutrina. Sou como uma pessoa
faminta que quer algo para comer. No estou pedindo
um farto jantar. To-somente d-me uma fatia de po.
Voc diz que a igreja celestial. Essa a natureza da
igreja. Mas onde a igreja est localizada? Irmo, pela
sua prpria palavra est claro que, falando do aspecto

prtico, voc no est na igreja, porque se estivesse
na igreja de um aspecto prtico, voc imediatamente
me diria onde est a igreja. Diria: Esta a igreja na
qual estou. Irmo, precisamos ser prticos.
A EXPRESSO LOCAL DA IGREJA
No seja enganado pelo cristianismo de hoje. No
cristianismo h muito falar vo, principalmente com
relao igreja, mas pouco desse falar prtico. De
acordo com a revelao do Novo Testamento, a igreja o
Corpo de Cristo, expressado nas igrejas locais. Se
voc no tem a igreja local, no tem a igreja. Deus
expressado em Cristo, Cristo expressado na igreja e a
igreja expressada nas igrejas locais.
Leia outra vez o Novo Testamento. A primeira
meno da igreja est em Mateus 16:18, onde o
Senhor disse: Edificarei a minha igreja. Como j
citamos, essa a igreja universal. A ltima meno da
igreja est no livro de Apocalipse. Em Apocalipse 1:11
lemos sobre sete igrejas em sete cidades: feso,
Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e
Laodicia. Aqui a igreja no universal, mas local. Em
vez de dar-nos ensinamentos sobre a igreja, a Bblia
nos d ilustraes de sete igrejas um sete cidades
especficas. Os nomes de todas essas cidades so
dados em um nico versculo. Assim vemos que toda
igreja igual, em jurisdio, a uma cidade. A carta
igreja em feso uma carta cidade de feso. Assim,
a igreja em Apocalipse no a igreja universal, mas a
igreja numa cidade, uma igreja local. A inteno de
Deus produzir a igreja por meio de Cristo e faz-la
expriencivel de uma maneira prtica e expressada
nas igrejas. No Novo Testamento, dois pontos esto
muito claros: que a igreja prtica nas igrejas e que
10
cada igreja deve ser equivalente cidade onde ela

est. Em outras palavras, cada cidade tem de ter
somente uma igreja.
UMA CIDADE, UMA IGREJA
semelhante ao princpio governante de Deus no
casamento, o princpio de uma esposa para um
marido. Se um marido tem mais de uma esposa, isso
fornicao, confuso. Assim como todo marido deve ter
uma nica esposa, tambm cada cidade s pode ter
uma nica igreja. Se uma cidade tiver mais de uma
igreja, isso fornicao e confuso espiritual. Como
Corpo de Cristo, a igreja unicamente uma em todo o
universo. Quando essa igreja expressada em
qualquer cidade especfica, tem de ser unicamente
uma naquela cidade. Se no for unicamente uma em
cada cidade, haver diviso e fornicao espiritual. Se
um homem tiver muitas outras mulheres alm da
esposa, essas sero concubinas. Somente a esposa
aceita legalmente sua esposa; as outras tm uma
relao com aquele homem, mas no so esposas: so
somente concubinas. De modo semelhante, cada
cidade, como um marido, tem de ter somente uma
igreja. Com relao a essa verdade, no h qualquer
sombra de dvida na Bblia. A verdade cristalina na
Bblia : uma cidade, uma igreja.
Aps mencionar a igreja universal em Mateus
16:18, Senhor, em Mateus 18:17, mencionou a questo
da igreja local, a igreja qual podemos ir para ter
nossos problemas resolvidos. Depois disso, em Atos, a
igreja mencionada com relao cidade, como por
exemplo a igreja em Jerusalm e a igreja em Antioquia.
Em Romanos 16:1, lemos sobre a igreja em Cencria e
em 1 Corntios 1:2, sobre a igreja em Corinto. Atos
14:23 diz que os apstolos ordenaram presbteros em
11
cada igreja, e Tito 1:5 diz que presbteros foram ordenados em cada cidade. Porquanto uma igreja equivale
a uma cidade, os presbteros da igreja so os
presbteros da cidade. Em cada cidade s deveria
haver um nico presbitrio. Como j enfatizamos, no
ltimo livro da Bblia as igrejas so mencionadas
relacionadas s cidades. Aquilo que Joo viu, ele
escreveu num livro e enviou-os s sete igrejas em sete
cidades. Enviar o livro s sete igrejas equivalia envi-lo
s sete cidades onde as igrejas estavam (Ap 1:11).
Essa a revelao clara da Bblia. A igreja no universo
uma, mas essa igreja tem de ser expressada na
prtica na terra nas cidades onde os santos esto. Em
cada cidade deveria haver uma s igreja; assim como
cada marido deveria ter uma nica esposa.
Entretanto, olhe para a situao hoje. Um marido
pode ter muitas esposas. Quando visitei pela
primeira vez a cidade de Las Vegas, vi uma placa
prxima dos limites da cidade, dando a populao
cerca de noventa mil , e tambm se gabando de que
em Las Vegas havia mais de noventa das assim
chamadas igrejas. Em outras palavras, havia uma
igreja para cada milhar de pessoas. Parece que a
cidade do jogo de Las Vegas queria ter a reputao de
ser uma cidade cheia de igrejas. Entretanto, eles na
verdade estavam se gabando da sua fornicao
espiritual e da sua confuso. Se voc fosse um cristo
em Las Vegas, para qual dessas noventa igrejas iria?
Se no fosse a nenhuma delas, estabeleceria uma
outra, a nonagsima-primeira? Isso diviso, e diviso
signfica confuso. Aos olhos de Deus, confuso
fornicao. Fornicao significa que os santos no tm
uma relao correta um com outro de acordo com o
princpio governante de Deus. Toda vez que um
homem relaciona-se com uma mulher fora da restrio
do princpio governante de Deus, isso fornicao.
12
Essa fornicao gera confuso, e confuso significa

diviso. Hoje, a situao global do cristianismo uma
questo de diviso. Quem pode negar isso?
Vejam a situao no distrito de Orange,
principalmente em Anaheim. Disseram-me que
Anaheim famosa por trs coisas: escolas, parques e
igrejas. Aos olhos de Deus, essas igrejas no so
igrejas, mas confuso, fornicao. Talvez alguns
havero de dizer-nos: E quanto ao fato de vocs virem
a Anahcim? Vocs no acrescentaram mais uma ao
nmero atual? No mais um acrscimo confuso?
Vocs dizem que ns somos divises e que vocs so a
igreja. Vocs so muito orgulhosos em dizer isso.
Tambm no somos ns cristos? Como, ento, podem
vocs dizer que no somos a igreja? Precisamos
responder essa pergunta com muito cuidado para que
os nossos olhos possam ser totalmente abertos.
Quando dizemos que somos a igreja e no uma
diviso, os outros nos acusam de sermos uma seita.
Dizem: As igrejas locais reivindicam que so a igreja e
que todos os outros no so a igreja. Isso no significa
que eles so uma seita? Sobre essa questo
precisamos de luz. Alguns de vocs, estando sob a
influncia dessas acusaes, podem dizer a si
mesmos: No somos todos ns cristos? Por que,
ento, dizemos que somos a igreja e que eles so
divises, no igrejas? Talvez no seja justo dizer isso.
Talvez o irmo Lee tenha ido a um extremo. Talvez
alguns daqueles fora da igreja sejam melhores cristos
do que ns. Eles, por exemplo, podem orar mais do
que ns e ser mais piedosos em seu viver dirio.
Muitos deles so gentis, bondosos, mansos e atenciosos. Alguns de ns, porm, so superficiais e um
tanto descuidados. Como poderamos com justia dizer
que somos a igreja e eles no? Freqentemente tenho
me confrontado com esse tipo de conversa.
13
Vamos refletir acerca de uma esposa, corretamente

casada com o seu marido. Mais tarde, o marido se
junta a cinco outras mulheres. Suponha que a primeira,
a correta, seja bastante rude, mas a segunda
bondosa, a terceira tranqila, a quarta diligente, a
quinta generosa, a sexta amorosa e espiritual. Todas
essas outras mulheres so muito melhores em certos
aspectos do que a esposa. Todavia, digam-me, dentre
essas seis, qual a verdadeira esposa: a bondosa? a
tranqila? a diligente? a generosa? a espiritual? A
resposta a tudo isso no!. A primeira, embora seja
rude, a legtima esposa. Sobre que base dizemos que
ela a esposa correta? A base no o que ela , mas
em que posio ela est. A pergunta a ser respondida
esta: a posio dela a de uma esposa ou de uma
concubina? Se a posio dela for a de uma concubina,
no importa quo boa ela seja: ela no ser a esposa
porque no tem a posio de esposa. Se alguma das
outras cinco mulheres fosse a um tribunal, juiz algum
diria: Porquanto voc bondosa e atenciosa,
reconheo-a como a esposa verdadeira. No, o juiz
pronunciaria a sua deciso de acordo com aquela que
tinha a verdadeira posio, a base correta. Assim, a
primeira mulher, embora no possusse as virtudes das
outras, seria reconhecida como a verdadeira esposa.
Encorajo vocs a gastar bastante tempo estudando
dois livros que editamos, Palestras Adicionais sobre a
Vida Igreja e A Expresso Prtica da Igreja. Esses
livros esclarecem a verdadeira situao e expe a
sutileza do inimigo. Posso assegurar-lhes que tem sido
integralmente levado em conta tudo aquilo que o
Senhor nos tem dado como o ministrio em Sua
restaurao. O que quer que ministremos cuidadosamente avaliado. Alm disso, todas essas coisas tm
sido praticadas na China h anos. Desse modo, temos
certeza absoluta de que o que estamos fazendo aqui
14
vem do Senhor e que esta a restaurao do Senhor.

No seja influenciado por qualquer tipo de
conversa sutil. Se encontrar crticas que no consiga
rebater, leve-as aos presbteros e cuidaremos juntos
dessas crticas. Nossos crticos nos acusam com
relao a dois itens principais: a Trindade e a igreja.
Portanto, todos precisamos conhecer a verdade sobre
esses dois pontos. Precisamos conhecer bem a
situao e ter as armas adequadas para lutar na
batalha.
O SIGNIFICADO DE HERES
NO NOVO TESTAMENTO
Suponha que voc encontre algum que nos acuse
de uma seita e de sermos hereges. No fique ofendido
por causa dele nem perca a pacincia. Antes, continue
aberto e pea-lhe que lhe d todos os pontos e
definies. Quanto mais ele lhe der, melhor. Anote
todos os pontos e, juntamente com outros, ore e tenha
comunho com respeito a eles. Talvez, em dado
momento, o Senhor lhes proporcione a oportunidade
de ajudar aquela pessoa a obter uma compreenso
adequada do que realmente heresia.
Muitos cristos sabem que heresia se refere a algo
negativo, mas poucos conhecem o verdadeiro sentido
de heresia. Se voc consultar um dicionrio, descobrir
que heresia uma palavra grega aportuguesada uma
palavra grega introduzida na lngua portuguesa. Voc
sabe o que heresia? Para sabermos o que heresia,
precisamos ir ao Novo Testamento e compreender o
significado e utilizao dessa palavra na lngua grega.
No podemos conhecer o sentido da palavra heresia
simplesmente estudando um lxico. Precisamos
conhecer tanto o sentido da palavra grega como
tambm a sua utilizao no Novo Testamento. A
15
palavra grega hairesis usada nove vezes no Novo

Testamento (At 5:17; 1:5; 24:5, 14; 26:5; 28:22; 1 Co
11:19; Gl 5:20; 2 Pe2:1). A forma adjetiva hairetikos
encontrada em Tito 3:10. Na maioria vezes em que
aparece, o seu significado seita. Em Atos 5:17, por
exemplo, fala-se da seita (hairesis) dos saduceus. Em
Atos 24:5, Paulo foi acusado de ser o principal lder da
seita dos nazarenos. Aqui, um pequeno nmero de
pessoas oriundas da religio judaica seguiu Jesus para
formar um outro grupo, considerado pelos outros como
uma seita. Paulo usa a palavra hairesis enfaticamente
em Glatas 5:20, equiparando heresia (VRC; faces
na Verso Revista e Atualizada) obras da carne, tais
como
prostituio,
impureza
e
feitiaria.
Imediatamente antes de falar de heresias, Paulo
menciona inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias,
dissenses. Portanto, iras, discrdias, dissenses e
heresias (faces) esto inter-relacionadas. Primeiro
temos iras, depois discrdias, e depois de discrdia
temos dissenses. Em seguida h heresias (faces).
Isso significa que se contendermos e lutarmos uns
contra os outros, o resultado ser divises que
resultam em seitas, faces. Assim, nesse versculo,
Darby traduz hairesis como escolas de opinio. Ter
uma escola de opinio significa agarrar-se a uma
opinio que faz com que voc se separe e se divida
dos outros, e forme uma seita, faco.
A palavra hairesis tambm usada em 2 Pedro 2:1,
que diz: Assim como no meio do povo surgiram falsos
profetas, assim tambm haver entre vs falsos
mestres, os quais introduziro dissimuladamente
heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem o
Soberano Senhor que os resgatou. De acordo com
esse versculo, heresia um ensinamento que desvia
voc da f no Senhor. Por isso, considerando todas as
nove citaes dessa palavra no Novo Testamento,
16
podemos dizer que heresia primeiramente significa

causar divises que formam seitas ou faces no Corpo
de Cristo; em segundo lugar, significa apegar-se a um
ensinamento que seduz as pessoas e as desvia do
Senhor, do Salvador. Por isso, estabelecer uma diviso
que resulta numa seita e seduzir pessoas para longe
do Senhor, essas duas coisas so heresia.
Uma vez que estejamos claros do significado de
heresia de acordo com o Novo Testamento, podemos
auxiliar os outros a perceber que no podem to
levianamente acusar-nos de sermos hereges. Se
algum forma uma diviso que resulta numa seita,
esse herege. Alm disso, se algum no cr que o
Senhor Jesus o Filho de Deus encarnado para ser um
homem, que Ele foi
morto na cruz pelos
nossos pecados, derramando Seu sangue para redimirnos, e que Ele ressuscitou e est agora tanto nos cus
como tambm em ns para ser a nossa vida, ento
tudo o que ele ensinar acerca de Cristo tambm deve
ser hertico. Podemos dizer a todos os opositores que
cremos no Senhor Jesus segundo a Bblia. Sustentamos
todos os pontos cruciais: que Ele o Filho de Deus, que
se tornou um homem, que morreu por nossos pecados,
que derramou Seu sangue para nossa redeno, que
ressuscitou, que est agora nos cus, que est
tambm em ns para ser nossa vida e est voltando
para encontrar conosco. Uma vez que creiamos em
tudo isso, ningum que seja justo poderia nos
condenar como hereges. E totalmente injusto fazer
isso. Entretanto, ainda podem alguns dizer: Vocs
prejudicam a Pessoa de Cristo ensinando que Ele
tanto o Pai como o Filho. Isso nos leva de volta, outra
vez, questo da Trindade.
Dizemos que Cristo o Pai e o Esprito por causa
de Isaas 9:6, 1 Corntios 15:45 e 2 Corntios 3:17.
Cremos em tudo o que a Bblia diz. Embora outros
17
possam no concordar conosco, no contudo justo

condenar-nos por crermos no que a Bblia diz. Por isso,
a diferena entre ns e os outros no uma questo
de heresia, mas de diferentes interpretaes,
diferentes opinies. Eles seguem o ensinamento
tradicional sobre a Trindade, e ns cremos na pura
palavra da Bblia. A h uma discrepncia. Os outros
dizem que somos hereges, e quanto a eles? Pode
acontecer o contrrio: aqueles mesmos que nos
acusam de sermos hereges serem eles os hereges.
Entretanto, por serem queridos irmos, no desejamos
conden-los. De modo semelhante, pedimos-lhes que
no nos condenem. Se vocs tiverem comunho com
eles dessa maneira, podero ser capazes de ajud-los
a ver que no certo nem justo acusar algum, que
cr no que a Bblia revela a respeito de Cristo, de ser
herege.
Diga
a
eles
que
muitos
mestres
fundamentalistas, inclusive alguns que ajudaram a
formular o credo ortodoxo no Conclio de Nicia, foram
condenados, ou por serem modalistas ou tritestas.
Eles foram condenados porque, ao defenderem a
verdade contra a heresia do tritesmo, na ocasio
pareceram ser modalistas; e ao defenderem a verdade
contra o Sabelianismo, que uma forma de
modalismo, eles pareceram estar seguindo o tritesmo.
Entretanto, todo o cristianismo no condenaria esses
mestres notveis como hereges, pois eles foram
honestos em crer em ambos os aspectos da revelao
do Deus Trino na Bblia.
Agora cremos que o Filho o Pai e tambm que o
Senhor o Esprito. Porm, ainda cremos no outro lado
do Deus Trino: que todos os trs da Deidade existem
ao mesmo tempo e que entre Eles h uma verdadeira
co-inerncia por toda a eternidade. Embora no
consigamos conciliar esses dois aspectos da Trindade,
absolutamente cremos em ambas. Por isso no justo
18
acusar-nos de sermos hereges. Antes, os nossos

opositores correm o risco de serem eles os hereges,
porquanto pem muita nfase no aspecto de trs e
negligenciam o aspecto de um. Isso os leva ao pice
da heresia do tritesmo.
Vocs precisam apresentar a questo aos crticos
dessa maneira. Talvez, enquanto mantm uma atitude
positiva com relao a eles, vocs sejam capazes de
ensinar-lhes algo mais e dissipar as nuvens com
relao verdade. A verdade a verdade, um fato
um fato e uma falsidade uma falsidade. Enquanto
nos posicionarmos de conformidade com a Bblia e
tivermos um esprito de sermos um com o Senhor,
posteriormente a situao ser esclarecida e
dissipadas sero as dvidas a respeito da verdade. Se
os
outros
aceitam
ou
no
a
verdade,
responsabilidade deles. No somos responsveis por

isso. O nosso encargo hoje pela restaurao do
Senhor. No seja enganado ou desviado pelos
opositores. Anote todos os seus argumentos e tenha
comunho a respeito deles. Estude e aprenda a
verdade com eles. Creio que todos seremos ajudados
por isso e que o Senhor ganhar mais terreno para Sua
restaurao.
UMA DESCRIO, NO UM TTULO
Com relao igreja, no temos ttulo. O termo
igreja local no o nosso ttulo. Quando falamos da
igreja em So Paulo, a igreja em Salvador e a igreja em
Hong Kong, o mesmo que dizer a lua em So Paulo, a
lua em Salvador e a lua em Hong Kong. A frase a lua
em Hong Kong no o ttulo da lua: simplesmente
uma descrio da lua. De modo semelhante, a igreja
em So Paulo no o nosso ttulo; a nossa
descrio. Quando a lua aparece em Lima, ela
19
chamada de a lua em Lima, e quando a lua aparece

no alto em Paris, ela chamada de a lua em Paris. As
palavras igreja local so simplesmente um termo
descrevendo a natureza da igreja. Hoje, no nos
posicionamos meramente pela igreja universal, mas
tambm pela igreja local. A natureza da igreja no s
tem o aspecto universal, como tambm o aspecto local. Por isso, precisamos deixar claro que as palavras
igreja local no so um ttulo. Jamais diga: Eu
freqento a igreja local na avenida Bosque da Sade
em So Paulo. Fazer das palavras igreja local um
ttulo transformar-nos numa seita igreja local e fazer
com que nos tornemos uma denominao igreja local.
No praticamos qualquer igreja sectria, mas a igreja
local. Quando as pessoas pedem que vocs compartilhem com elas a respeito da igreja, pacientemente
explique-lhes que no temos qualquer ttulo.
Simplesmente somos a igreja. Quando estamos em
So Paulo, somos a igreja em So Paulo; quando
estamos em Salvador, somos a igreja em Salvador;
quando estamos em Buenos Aires, somos a igreja em
Buenos Aires. Qualquer que seja a cidade em que nos
encontremos, simplesmente somos a igreja l. No
temos nada a ver com qualquer coisa denominacional.
Esta captulo tudo ok
20
CAPTULO DOIS
A IGREJA DE ACORDO COM
O DESEJO DO CORAO DE DEUS
Neste captulo e nos seguintes vamos nos voltar
para a questo da realidade e para o aspecto prtico
da igreja. No nos preocupamos com a igreja quanto
doutrina ou meramente com a igreja quanto ao
aspecto da revelao, mas com a igreja quanto ao
aspecto real e prtico. Entretanto, a fim de vermos o
aspecto real e prtico da igreja, precisamos ter uma
revelao clara concernente igreja. Precisamos ver o
que a igreja. Tenho um encargo especial de ajudar
queles que entraram recentemente na vida da igreja
a verem o que a igreja e conhecer o seu aspecto real
e prtico hoje na restaurao do Senhor. Todos na vida
21
da igreja deveriam estar familiarizados com esses

pontos.
O termo igreja tem sido danificado, contaminado
e estragado pelo seu uso no cristianismo. Quando
muitos ouvem a palavra igreja, pensam em uma
catedral ou um edifcio com um alto campanrio e um
sino. Que vergonha entender a igreja dessa forma! A
igreja no um edifcio material. Aguns tm sido
ajudados principalmente pelo ensinamento dos
Irmos Unidos ao saber que a igreja, de acordo com a
palavra grega ekklesia significa os chamados reunindose juntos. Isso est correto, pois, a igreja um
ajuntamento dos chamados por Deus. Entretanto, essa
compreenso da igreja superficial demais. A igreja
revelada no Novo Testamento muito mais profunda
do que isso. Precisamos da voltar Palavra santa para
ver a revelao concernente igreja.
O DESEJO DO CORAO DE DEUS
Antes de fazermos isso, precisamos ter alguma
comunho a respeito do fato de a igreja ser de acordo
com o desejo do corao de Deus. Percebo que a frase
o desejo do corao de Deus no encontrada na
Bblia. Entretanto, em Efsios 1:5 e 9 temos os termos
o beneplcito* da sua vontade e o seu beneplcito.
Quando jovem, ficava muito perturbado com essa
frase. Perguntava-me: Qual o beneplcito, o bom
prazer da vontade de Deus? Agora, dirijo essa
questo a voc: voc sabe qual o bom prazer da
vontade de Deus? Efsios 1:5 no s fala da vontade
de Deus, mas tambm do beneplcito da Sua vontade.
Hoje, principalmente neste pas, todos desajam prazer.
Os feriados so dias de prazer. As pessoas vo a
eventos esportivos em busca de prazer. Se ns
desejarnos prazer, entao certamente Deus tambm
22
deseja. Somente algo morto ou inanimado no tal

necessidade. Uma mesa de madeira, por exemplo, no
tem necessidade de prazer porque no viva.
Entretanto, todo ser vivo deseja prazer. De fato, quanto
mais vivo voc for, de mais prazer necessitar. Uma
criana de sete anos exige mais prazer do que um
homem idoso que mal pode respirar. Uma criana
freqentemente travessa simplesmente porque est
buscando prazer. O nosso grau de vida determina de
quanto prazer necessitamos. Porquanto Deus , sem
dvida o mais vivo de todos, Ele certamente precisa do
mximo de prazer. Se ns, como pecadores cados,
necessitamos de prazer, ento quanto mais Deus,
Aquele que vive, no ter uma profunda necessidade
de prazer? Quando estava no cristianismo, ouvi
inmeras vezes que fomos salvos porque Deus nos
ama. Constantemente os pregadores citavam Joo
3:16. Diziam-me meramente que Deus ama os
pecadores e que deseja introduzi-los em Sua manso
celestial. Todavia, jamais me disseram que Deus tem
um prazer. *N. do T.: Palavra de origem latina: benebom; placere- prazer. Ou seja, bom prazer.
Diferente do livro de Romanos, que comea da
perspectiva da condio de homem cado, o livro de
Efsios no comea a partir do homem, mas a partir de
Deus. O livro de Efsios revela do que Deus necessita.
Deus necessita de prazer, e esse prazer est de acordo
com a Sua vontade. No entenda essa palavra
vontade sua maneira. Aqui, no quer dizer que
Deus tenha uma vontade forte; antes, o significado
aqui um pouco semelhante a um desejo. Deus tem
um bom deseo um anelo. Ele anela, deseja provar algo.
O desejo de Deus um bom desejo, uma boa vontade,
e Seu prazer esse tal bom desejo. Isso exatamente
o que as palavras desejo do corao querem dizer. O
termo bblico para desejo do corao o
23
beneplcito de sua vontade. O beneplcito da

vontade de Deus simplesmente o desejo do Seu
corao.
Que Deus deseja? O desejo do corao de Deus
ter a igreja. No ter um grupo de pecadores salvos,
mas obter uma entidade a igreja. Todos os estudiosos
da Bblia concordam que o livro todo de Efsios sobre
a igreja. No livro de Efsios, a igreja descrita em pelo
menos sete ou oito aspectos. Neste captulo,
precisamos tratar de todos esses aspectos. Desejo
impressionar todos vocs, principalmente os jovens,
com o fato de que o desejo do corao de Deus ter a
igreja. A igreja que est em Seu corao muito
maravilhosa. E to maravilhosa e profunda que nem
mesmo o apstolo Paulo, ao escrever aos efsios, teve
expresses adequadas para descrev-la e defini-la.
Lngua humana nenhuma consegue adequadamente
retratar a maravilhosa entidade que est no corao
de Deus.
SALVOS PARA ESTAR NA IGREJA
No passado, recebemos ajuda para sermos salvos e
depois ensinaram-nos a aperfeioar o nosso
comportamento. Tudo isso bom e no h falha a.
Mas isso tudo? Alguns cristos so conhecidos como
os de vida profunda. No sei se eles realmente so
profundos ou no, mas pelo menos tentam ajudar
outros a conhecer a vida mais profunda. Entretanto, h
diferentes aplicaes do termo vida profunda. As
pessoas que enfatizam a santidade consideram-na
como sendo a vida profunda; os que enfatizam o falar
em lnguas consideram isso como a vida profunda.
Outros relacionam a vida profunda segunda
bno; outros ainda entendem a vida profunda como
algo misterioso e mstico. Entretanto, jamais ouvi
24
algum aplicar o termo vida profunda vida da

igreja. Embora haja muitas escolas de doutrina no
cristianismo, no h qualquer escola chamada vida da
igreja. Os cristos hoje perderam o alvo e continuam
a perd-lo. O objetivo de Deus no simplesmente
salvar pecadores e ento aperfeioar o seu
comportamento e dar-lhes uma vida mais profunda: o
Seu objetivo ter a igreja. Se voc, depois de ter sido
salvo, somente aperfeioou o seu comportamento e
tornou-se profundo em sua vida, voc til apenas
para algum tipo de exibio. Deus no quer tal
exibio. Ele no deseja cristos individuais Ele quer
a igreja. Ao edificarmos nosso salo de reunies em
Anaheim, adquirimos uma grande quantidade de
materiais. A nossa inteno no era ter uma pilha
imensa de materiais era construir um salo de
reunies. De modo semelhante, o desejo do corao de
Deus ter a igreja. Oh! todos precisamos ver isso!
Fomos salvos para a igreja, no para qualquer outro
propsito. No fomos salvos somente para a igreja,
mas salvos para ser a igreja.
Preocupo-me com o fato de que muitos de vocs
ainda no esto claros acerca do propsito da sua
salvao. Voc precisa ver claramente que foi salvo
para a igreja: Essa viso tem de dirigir, controlar e
guiar a sua vida toda. Voc foi salvo para ser parte da
igreja. Agora, deixe-me fazer-lhe esta pergunta: Voc
vive diariamente como uma parte da igreja?
Doutrinariamente, reconhece que uma parte da
igreja e que foi salvo para estar na igreja, mas na
prtica voc vive como uma parte da igreja?. Quando
vai s compras, compra coisas como uma parte da
igreja? Em nosso viver dirio podemos no viver como
uma parte da igreja. Doutrina uma coisa; prtica
outra.
Quo deplorvel a situao entre os cristos
25
hoje! Desde que o Senhor trouxe a Sua restaurao a

este pas, os cristos tm falado sobre a igreja. Muitos
dizem: Por que vocs dizem que so a igreja e ns
no? Talvez, aps discutirem acerca da igreja, alguns
pastores saiam para jogar tnis. Por um lado, eles
argumentam que ns ensinamos doutrinas erradas a
respeito da igreja e, por outro, esquecem-se disso tudo
e saem para jogar futebol ou tnis. Hoje, quem se
importa com o aspecto real e prtico da igreja? Falando
quanto ao aspecto prtico, quem so esses que esto
nas igrejas? Precisamos aplicar essa pergunta a ns
mesmos. Em sua vida familiar, voc vive como uma
parte da igreja? Outra vez digo que fomos salvos para
ser a igreja.
A RESTAURAO DO ASPECTO PRTICO
DA VIDA DA IGREJA
Anos atrs ensinaram-me que fomos salvos para
que pudssemos ser santos, e li muitos livros acerca
da santidade e de como ser santo. Entretanto, jamais li
um livro sobre como ser a igreja. Peo-lhe que leia
outra vez o seu Novo Testamento. Se fizer isso, ver
que grande nfase h na revelao divina de Deus
sobre essa questo da igreja.
Embora muitos mestres da Bblia digam que o livro
de Efsios fala sobre a igreja, para eles isso mera
teologia. Se examinar o seu viver prtico, ver que no
se importam absolutamente com a igreja. Mas, e
quanto a ns? Precisamos ficar impressionados com o
fato de que a restaurao do Senhor hoje ,
definitivamente, a restaurao da vida da igreja. Aquilo
que o cristianismo perdeu, o Senhor est restaurando.
Isso no uma doutrina. O Senhor hoje est
restaurando a vida da igreja. Uma vez que no haja
vida prtica da igreja, o Senhor ainda no tem a Sua
26
restaurao. Embora muitas coisas positivas sejam

santas, bblicas e espirituais, nenhuma delas o
objetivo. Novamente declaro que o alvo a igreja.
Em Atos 2 temos o registro da primeira igreja: a
igreja em Jerusalm. Os versculos 41 a 47 revelam
que aqueles cristos eram a igreja. Embora no
tivessem a doutrina da igreja e talvez nem mesmo a
palavra igreja, eles eram a igreja em seu viver. Dia e
noite viviam a vida da igreja. Eles podem no ter
falado sobre a igreja nem ensinado sobre ela
simplesmente eram a igreja. Durante a poca de Atos
2, o Senhor ganhara o que estivera buscando. Todavia,
pouco tempo depois, esse objetivo foi gradualmente se
obscurecendo e se perdeu. Agora, no fim desta era, o
Senhor veio para restaurar esse alvo perdido. Assim,
no estamos aqui por causa da santidade, da
espiritualidade, trabalho evanglico ou qualquer tipo
de movimento. Estamos aqui pela igreja. Esse o
desejo de Deus. Deus quer uma igreja real, palpvel e
prtica, no um grupo de pessoas falando sobre a
doutrina da igreja. Desde que fui iluminado a respeito
disso, ningum tem sido capaz de enganar-me.
Se voc alguma vez viu a igreja numa viso
transparente e cristalina, ningum ser capaz de
engan-1o. Jovens, ao irem s universidades, vocs
precisam ir com a viso da igreja real e prtica. Ento,
no importa o que os outros lhe digam, voc estar
claro. Ter uma viso de raio x; ser capaz de ver
atravs das coisas, e ningum ser capaz de tirar-lhe
algo. Entretanto, se no tiver essa viso clara, voc
ser influenciado pelas palavras enganosas de certos
cristos. Por isso, uma vez que tenha tido a viso da
igreja, ningum ser capaz de seduzi-lo. Quanto mais
falam, mais claro voc se torna e diz: Oh! vejo a
pequena serpente sob a lngua desta pessoa!
Somente tendo a viso da igreja que podemos
27
vencer esse falar enganador da serpente.

A IGREJA COMO A FILIAO
Vamos agora considerar os diversos aspectos da
igreja desvendados no livro de Efsios. Em primeiro
lugar, a igreja revelada como a filiao. Efsios 1:5
diz: Nos predestinou para ele, para a filiao (lit.) por
meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua
vontade. Essa filiao a igreja ou a vida da igreja. A
filiao para a qual ns, os escolhidos de Deus, fomos
predestinados uma bno na vida divina a fim de
que pudssemos desfrutar a igreja. Essa filiao veio a
existir poca da ressurreio do Senhor. Em Sua
ressurreio, o Senhor Jesus, o Filho unignito de Deus,
nasceu para ser o Filho primognito de Deus. Atos
13:33, contendo uma citao do Salmo 2:7, diz: Como
Deus a cumpriu plenamente a ns, seus filhos,
ressuscitando a Jesus, como tambm est escrito no
Salmo segundo: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei. A
palavra hoje refere-se ao dia da ressurreio. No dia
da ressurreio, o Filho unignito de Deus na carne foi
gerado pelo Pai para ser o Filho primognito de Deus.
Antes dessa poca, o Filho de Deus era o Filho
unignito de Deus, mas em ressurreio Ele se tornou
o Filho primognito de Deus.
A Bblia nos diz claramente que na ressurreio do
Senhor, no s Ele prprio foi gerado, mas que todos
os escolhidos de Deus nasceram (1 Pe 1:3). O Filho
unignito era to-somente um. Alm Dele no havia
outro. Entretanto, o Filho unignito, em ressurreio,
nasceu para ser o Primognito. Isso implica que h
outros filhos. Aleluia! somos os outros filhos! Tenho
certeza de que estou includo entre os muitos filhos de
Deus. As palavras muitos filhos so encontradas em
Hebreus 2:10, que indica que o Pai est conduzindo
28
muitos filhos glria. Deus Pai tem muitos filhos e

Deus Filho tem muitos irmos. Os muitos irmos so
mencionados em Romanos 8:29, que diz: Aos que de
antemo conheceu, tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que
ele seja o primognito entre muitos irmos. No dia da
ressurreio, o Senhor Jesus nos introduziu a todos na
filiao. De acordo com Hebreus 2:11 e 12, os muitos
irmos de Cristo so a igreja: Pois, tanto o que
santifica, como os que so santificados, todos vm de
um s. Por isso que ele no se envergonha de lhes
chamar irmos, dizendo: A meus irmos declararei o
teu nome, cantar-te-ei louvores no meio da
congregao (igreja - lit.). Os muitos irmos de Cristo,
que so os muitos filhos de Deus na divina filiao, so
a igreja. Esse um conceito muito profundo.
A igreja a filiao corporativa, a totalidade da divina
filiao de Deus. Isso implica que a igreja tem de ser
uma entidade corporativa que tem a prpria natureza
de Deus. A filiao implica tanto a natureza como a
fonte, pois a filiao indica a fonte e a natureza da
igreja. A fonte e a natureza da igreja Deus Pai. Na
Bblia, o nome Pai sempre denota a fonte e natureza.
Numa famlia, o pai a fonte com a natureza. Todos os
filhos so provenientes da fonte do pai deles e tm a
natureza de seu pai. A igreja uma entidade
corporativa resultante da fonte de Deus Pai e que tem
a Sua natureza. Ns, na igreja, temos a natureza de
Deus Pai. A nossa natureza divina porque somos
oriundos daquela fonte nica que o prprio Deus Pai.
Desde
que
vim
para
este
pas,
tenho
freqentemente perguntado aos irmos qual a sua
nacionalidade de origem. Houve alguns que me
disseram que sua origem era britnica, outros eram
dinamarqueses e outros eram espanhis. Agora
precisamos indagar qual a origem da igreja Deus
29
Pai. A origem de uma pessoa est expressa em sua

face. Mas tem a igreja a aparncia de Deus Pai? Ser
que verdadeiramente temos a Sua expresso? No s
temos a origem, a fonte do Pai como nossa aparncia,
mas tambm a Sua natureza como nosso contedo. A
natureza divina, que o prprio Deus, a prpria
natureza da igreja.
Hoje, muitos falam e argumentam acerca de quem
a igreja. Olhe para si mesmo: voc se parece com
uma parte da igreja? Pelo contrrio, voc pode se
parecer com uma tartaruga. Sua maneira de sair para
jogar futebol lhe d a aparncia de uma tartaruga.
Como poderamos chamar uma tartaruga de parte da
igreja? Mesmo que voc rotulasse uma tartaruga como
parte da igreja, ela ainda no seria parte da igreja.
Muitas vezes tenho dito a mim mesmo: Tantas pessoas miserveis na terra andam, trabalham e vivem
como tartarugas, e ainda assim proclamam ser a
igreja. Quem a igreja? Os cristos que so
provenientes da origem de Deus Pai, que tm a
aparncia de Deus Pai e que esto cheios da natureza
divina de Deus Pai e constitudos com ela esses so a
igreja.
Novamente digo: se voc teve essa viso, ningum
ser capaz de engan-lo. Se outros tentarem fazer isso
a voc, simplesmente sorria para eles e diga: Meu
querido, voc simplesmente no sabe do que est
falando. Voc lembra uma tartaruga que se rotula
parte da igreja. Voc est tentando me vender o
pacote errado. Quero comprar aquilo que tenha sua
origem em Deus, no algo do nvel inferior de uma
tartaruga. Tive a viso da igreja. No tente me enganar
com a sua mercadoria barata. Agora, deixe-me dizerlhe o que a igreja. Por falar dessa maneira no
passado, consegui m reputao porque todos aqueles
que se aproximavam de mim a respeito disso eram
30
expostos. Entretanto, no tente aplicar casa palavra

aos outros aplique-a a si mesmo. Voc diz que est
na igreja. Mas que tipo de pessoa ? Voc vive como
uma tartaruga ou como algum cuja origem Deus
Pai? Estamos sendo constitudos com a natureza divina
ou ainda estamos na nossa natureza chinesa, brasileira
ou americana? A igreja no uma composio de
chineses, espanhis e brasileiros. uma entidade
corporativa, cheia da natureza divina de Deus Pai e
constituda dela.
Quando vocs ouvem que a filiao da natureza
divina a igreja, podem replicar: Como podemos ser
assim?
Em
primeiro
lugar,
precisamos
ser
regenerados, e depois, transformados. Nascemos com
uma nacionalidade, tal como chinesa, brasileira,
americana, espanhola, britnica. Todavia, essa no
mais a nossa origem. Hoje, a nossa origem Deus Pai.
Nascemos da Sua natureza e agora a Sua natureza
est fazendo dentro de ns uma obra de
transformao. A Sua natureza no somente gera,
como tambm transforma.
A IGREJA COMO A FAMLIA DE DEUS
O livro de Efsios tambm revela que a igreja a
famli de Deus (Ef 2:19). A filiao e a famlia esto
intimamente relacionadas. Se voc no estiver na
filiao, no pertencer famlia porque essa baseiase na filiao. Enquanto a filiao indica origem e
implica natureza, a famlia denota a nossa vida
domstica. A nossa vida no deve ser uma vida individualista, mas uma vida familiar. Embora no goste
de ver os irmos e irms se casarem com menos de
vinte anos, gosto de v-los casados numa idade
adequada e tornarem-se, ento, pais de dois ou mais
filhos. Isso vida familiar.
31
A vida familiar mata o seu individualismo.

Preocupo-me com alguns entre ns. Embora sejam
bons irmos e irms, seu individualismo jamais foi
exterminado. Sabe o que pode matar o seu
individualismo? Em primeiro lugar, o seu marido ou
esposa, e depois os seus filhos. Quando voc se casa,
ganha algum que extermina o seu individualismo. Dia
aps dia, na vida familiar da igreja, estamos sofrendo a
aniquilao do nosso individualismo. Voc j sentiu
alguma vez que, na vida da igreja, est sob o aniquilar
de algum? Alguns dos meus filhos disseram: Papai,
voc tem muitos filhos. Gostaria que fosse somente eu
e no tivesse tantos irmos e irms, porque todos eles
me incomodam. Louvado seja o Senhor pela vida da
igreja ser uma vida familiar!
Deus Pai no tem inteno de ter filhos
individualistas. Sua inteno ter uma famlia, e ns
somos a Sua famlia. Embora todos pertenamos
famlia, alguns peraltas no gostam de permanecer
com ela; antes, preferem estar fora, em algum outro
lugar, vivendo por si mesmos. Voc ainda pode manter
a sua preferncia de ficar longe dos seus irmos e
irms. Voc gosta de ficar isolado. Entretanto, se
considerar a situao humana, ver que a humanidade
no depende de indivduos, mas da famlia. A igreja a
famlia de Deus. A unidade de Deus corporativa, no
individual. Ele no quer que voc seja filho nico.
Voc no pode ser Seu filho nico porque Ele j tem o
Seu Filho unignito. Voc tem de ser um membro da
Sua famlia.
Em grego, a palavra para famlia ou lar a mesma
para casa ou habitao. Assim, a igreja a habitao
de Deus, a Sua casa e lar (1 Tm 3:15; Hb 3:6). Hoje,
famlia diferente de casa, mas no Novo Testamento
casa e famlia so um. Em alguns casos difcil
determinar se se deve traduzir a palavra grega para
32
casa ou lar. Ambas esto corretas. Aos olhos de Deus,

a casa a famlia e a famlia a casa. Individualmente,
voc e eu jamais poderemos ser a casa de Deus. A
casa de Deus algo corporativo, no individualista. Se
dissermos que somos a igreja, ento precisamos
examinar a ns mesmos para ver se somos a casa, a
habitao de Deus. Se dissermos que somos a igreja
de Deus, ento precisamos ser a Sua habitao. Muitos
falam acerca da igreja, mas no tm a sua realidade. A
realidade da igreja que ela a residncia de Deus.
Deus mora l. Temos a residncia de Deus em nosso
meio? Se no a tivermos, ento no estaremos
qualificados para dizer que somos a igreja. Somos a
assim chamada igreja, mas falta-nos a residncia
divina.
A IGREJA COMO O CORPO DE CRISTO
Com relao ao Pai, a igreja a filiao e o lar.
Agora precisamos ver o que a igreja em relao a
Cristo. Todos os cristos sabem que a igreja o Corpo
de Cristo (Ef 1:22-23; 5:30). O Corpo de Cristo a
igreja. Esse termo, entretanto, tem sido usado de uma
maneira muito descuidada. Depois de chegar a este
pas, tenho ouvido muita conversa a respeito de
ministrio do Corpo e a vida do Corpo. O que era
descrito como ministrio do Corpo por fim revelou
ser algo totalmente diferente. Outros disseram que
tinham a vida do Corpo, mas fiquei imaginando onde
ser que estava a Cabea. O Novo Testamento diz
claramente que o Corpo um com a cabea.. Se no
tivermos a Cabea, no poderemos ter o Corpo. Sem a
Cabea, voc ter algo semelhante ao Corpo, mas que
no ser o Corpo ser um cadver. Se proclamarmos
ser o Corpo, ento precisamos perguntar onde est a
Cabea. Em nossa vida da igreja, ns temos a Cabea?
33
A Cabea certamente tem de ser Cristo. Em nossa vida

da igreja, ser que realmente percebemos que Cristo
est aqui como a Cabea? Muitos que proclamam ser o
Corpo, mas que no tm a Cabea, so como um
cadver que de alguma maneira ainda est ativo um
corpo sem uma cabea ainda agindo como se
estivesse vivo. Isso uma monstruosidade. Se algum
ficasse andando na reunio, sem uma cabea, todos
ficaramos terrificados. Porm, a situao no
cristinismo hoje de muitos corpos ativos sem a
Cabea. Estamos realmente sob o encabeamento de
Cristo? Realmente temos a conscincia e a aplicao
do encabeamento de Cristo em nosso meio. Muitas
vezes os irmos so incapazes de fazer certas coisas
por terem conscincia do encabeamento de Cristo.
Percebem que somente Cristo, no nenhum deles, o
Cabea. No ousamos tomar certas decises porque
percebemos que somente Ele o Cabea. Precisamos
honrar o encabeamento de Cristo e aplic-lo prtica
da vida da igreja de hoje. Se a Cabea for removida, o
Corpo est acabado. Contudo, quando temos a
Cabea, temos tambm o Corpo.
A igreja como o Corpo implica vida e funo. O
corpo um organismo vivo. Se nele no houver vida, j
no pode mais ser o Corpo. Sem vida, seria ou um
cadver ou uma organizao. Um corpo tem de ter
vida. Um corpo tambm implica funo. Assim, o Corpo
de Cristo tem trs coisas: a Cabea, a vida e a funo.
Meu corpo funciona mesmo quando estou dormindo.
Um corpo morto, entretanto, absolutamente no tem
funo. Se dissermos que somos a igreja, precisamos
ento perceber trs coisas concernentes ao Corpo:
encabeamento, vida e funo. Espero que todos
vocs assimilem essa palavra.
Embora possamos ter a vida do Corpo, podemos
no viver por essa vida. O corpo humano tem uma vida
34
e certamente vive por ela. Se o corpo no viver vida

pela que nele est, ele ento deve estar doente. O
corpo ficar doente significa que uma parte dele no
est vivendo pela vida que est no corpo. Muitos
cristos esto falando sobre a igreja como o Corpo,
mas esto doentes, no vivendo pela vida do Corpo.
Dizer que somos a igreja, o Corpo de Cristo, significa
que vivemos pela vida do Corpo, que o prprio Cristo.
Suponha que voc procure um irmo para ter alguma
comunho com ele ou tratar algum assunto com ele.
Ao fazer isso, voc precisa perceber que est no Corpo
e que precisa viver pela vida que est no Corpo. Voc
no deveria ter comunho com aquele irmo ou tratar
algum assunto com ele pela sua vida natural, mas pela
vida que h no Corpo. Talvez, no muitos entre ns
tenham percebido isso totalmente. Precisamos
perceber que temos de viver e agir vida ue est dentro
dentro do Corpo. No para sermos santo, vitoriosos
ou espirituais, mas para sermos uma parte da igreja,
uma parte do Corpo.
Toda vez que refletimos sobre a questo das
funes no Corpo, o nosso corao di. Tantos foram
drogados e estragados pela tradio, passado e
ambiente do cristianismo. Quando vm s reunies,
sentam-se l sob a influncia do cristianismo,
esperando que alguns contratados funcionem por
eles. Embora essa seja a prtica no cristianismo, no
a igreja funcionando. Na igreja, todo membro funciona.
Enquanto estou falando, todo o meu corpo est
funcionando. Se o meu diafragma no funcionasse, eu
no seria capaz de projetar minha voz para muito
longe. Se as minhas pernas no funcionassem, todo o
meu corpo sentiria e sofreria por causa disso. Todavia,
muitos membros sentam-se nas reunies sem
funcionar e at mesmo sem qualquer sentimento
interior com relao a isso. Isso prova que foram
35
drogados pelo cristianismo. Em nossas reunies, todos

tm de funcionar. No importa quantos tenham se
ajuntado, mesmo que sejam mais de mil, todos
precisam funcionar. Mesmo que no assuma uma
grande responsabilidade no Corpo, voc ainda precisa
funcionar. Se formos sinceros ao dizer que somos a
igreja, ento todos precisamos funcionar como
membros Corpo.
A IGREJA COMO COMPLEMENTO DE CRISTO
A igreja tambm o complemento de Cristo, a Sua
esposa (Ef 5:25-27, 32). A igreja, como complemento
de Cristo, implica satisfao e descanso em amor. Todo
marido necessita de satisfao e descanso, os quais
so encontrados no amor. Os irmos casados podem
testificar que a nossa satisfao e descanso s podem
estar em nossa esposa. Se dissermos que somos a
igreja, ento precisamos indagar se Cristo tem o Seu
descanso em nosso meio. Isso srio. No sejam to
afoitos em proclamar que vocs so a igreja. Ser a
igreja proporcionar a Cristo a satisfao e descanso
adequados em amor. Cristo precisa de tal esposa. A
igreja no meramente um ajuntamento dos
chamados por Deus. satisfao e descanso para
Cristo em amor.
A IGREJA COMO O TEMPLO
Para Deus Esprito, a igreja o templo. Em 1
Corntios 3:16 lemos: No sabeis vs que sois o
templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em
vs? (VRC). Os crentes, como uma unidade
corporativa numa certa cidade, so o templo habitado
pelo Espfrito de Deus. Assim, para Deus Esprito, ns
somos o templo cheio Consigo mesmo. No simples*N. do T.: A primeira edio deste livro de 1976.
36
mente uma questo de se ter a manifestao de certos

dons, como cura e falar em lnguas. uma questo de
se ter o habitar interior corporativo do Esprito Santo.
Essa a realidade da vida da igreja.
A IGREJA COMO O EXRCITO
Para inimigo, Satans, a igreja um exrcito (Ef
6:11-13). Ser um exrcito no uma questo
individualista. No mximo, voc e eu podemos ser
apenas soldados. Porm, todos os soldados tm de ser
formados e constitudos como um exrcito. Toda vez
que ficamos separados do exrcito, ficamos numa
situao muito perigosa. Precisamos ter a proteo de
estarmos no exrcito. Porque muitos cristos hoje no
esto no exrcito, esto constantemente sob o ataque
do inimigo. A igreja totalmente uma entidade
corporativa. Todos os aspectos da igreja que
abordamos filiao, famlia, Corpo, complemento,
templo e exrcito so entidades corporativas.
A IGREJA COMO O NOVO HOMEM
Alm de todos esses aspectos, a igreja tambm o
novo homem (Ef 2: 15-16). A igreja, como o novo
homem, para o nosso viver. Aleluia! na terra h tal
novo homem vivendo! Para o Pai, a igreja a filiao e
famlia; para o Filho, a igreja o Corpo e o
compelemento; para o Esprito, a igreja o templo;
para Satans, a.igreja o exrcito; para o nosso viver,
a igreja o novo homem. Louvado seja o Senhor por
sermos o novo homem! Individualmente no somos o
novo homem. Deus tem um novo homem corporativo
a igreja.
Aps vermos todos esses aspectos da igreja, ainda
podemos ser individualistas? Posso testificar que
37
depois que vi
tudo
isso,
meu
individualismo foi aniquilado. Vi que a igreja
totalmente uma entidade corporativa. Com respeito ao
Pai, ao Filho, ao Esprito, ao inimigo e ao nosso viver, a
igreja uma entidade corporativa. Aleluia! a igreja a
filiao, a famlia, o Corpo, o complemento, o templo, o
exrcito e o novo homem!
Cabealho desse captulo O DESEJO DO
CORAO DE DEUS
CAPTULO TRS
38
A MANEIRA DE DEUS EDIFICAR A IGREJA

Mateus
28:19 diz: Ide, portanto, e fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os em (para
dentro do lit.) nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo. Embora voc possa j ter lido muitas vezes
esse versculo, talvez jamais tenha percebido que ele
est relacionado com a edificao da igreja. Em.
Mateus 16:18, o Senhor Jesus disse: Sobre esta pedra
edificarei a minha igreja. Mas como o Senhor edifica a
Sua igreja? A resposta est em Mateus 28:19. A
maneira de se edificar a igreja batizar os crentes
para dentro do Deus Trino. O Senhor tinha um
propsito ao incumbir Seus discpulos de discipular as
naes e de batiz-las para dentro do Deus Trino. O
propsito no era que as pessoas escapassem do
inferno e fossem para o cu; era que elas pudessem
ser edificadas como a igreja.
O MATERIAL E A MANEIRA
Precisamos tomar a Palavra Divina como um todo.
Se formos leitores cuidadosos, lgicos, que pensam, ao
lermos em Mateus 16:18 que o Senhor Jesus edificar a
Sua igreja, devemos imediatamente indagar acerca da
maneira pela qual o Senhor edifica a Sua igreja. Para
edificarmos algo, precisamos tanto de material como
de uma maneira de construir. O material para a
edificao da igreja mencionado em Mateus 16:18. O
Senhor aqui diz a Pedro que ele uma pedra e que Ele
edificar a Sua igreja sobre Si mesmo como a rocha.
Entretanto, a maneira de se edificar a igreja no encontrada nesse versculo. Ao longo dos anos, muitos
grandes mestres cristos tm falado sobre a igreja
edificada em Mateus 16:18, mas duvido que um s
39
deles tenha falado sobre a maneira de se edificar a

igreja. Outra vez digo que a maneira est registrada
em Mateus 28:19.
Somente depois de o Senhor ter passado pela
crucificao e ressurreio, cumprindo a redeno
plena, que Ele revelou a Sua maneira de edificar a
igreja. A Sua morte foi o trmino da velha criao, e a
Sua ressurreio foi a germinao da nova criao. Por
Sua morte todo-inclusiva, na cruz, Cristo ps fim a tudo
da velha criao, inclusive a ns mesmos, nossa carne
e nossa vida natural. No se preocupe com o que voc
sente a respeito do seu forte ego ou da sua carne
corrupta. Importe-se com o fato de que o Senhor ps
fim a toda a velha criao. Aleluia! fomos aniquilados!
Todavia, se houvesse somente morte sem ressurreio,
a situao seria desesperadora. Louvado seja o Senhor
porque aps a terminao ns temos a germinao!
Hoje, estou feliz e vivo porque fui germinado. A ordem
do Senhor a Seus discpulos em Mateus 28:19 est
baseada nesses fatos gloriosos.
BATIZADOS PARA DENTRO DA PESSOA
DO DEUS TRINO
Muitos anos atrs, fui convidado para falar numa
misso chamada Misso Ide. Enquanto refletia sobre
o ttulo daquela misso, imaginava se aqueles amados
percebiam o que aquelas palavras realmente
significavam. O conceito deles sobre a palavra do
Senhor, Ide, era sair ao campo missionrio para
resgatar pecadores cados a fim de que pudessem ser
salvos e ir para o cu. O Senhor Jesus, entretanto, no
ordenou a Seus discpulos nesse sentido. Antes, Ele os
incumbiu de discipular as naes batizando as
pessoas, no s imergindo-as em gua, mas para
dentro nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O
40
batismo mencionado aqui no uma questo de

aspergir algumas gotas de gua na cabea de algum.
Esse batismo colocar os crentes dentro da Pessoa do
Deus Trino.
Um nome sempre denota uma pessoa. Quando
chamo um irmo pelo nome, eu tenho a pessoa. Assim,
batizar pessoas para dentro do nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo significa imergi-las na Pessoa divina.
Mateus 28:19 no menciona trs nomes: fala de
batizar pessoas para dentro do nome. Esse nome o
nome do Pai, do Filho e do Esprito, denotando a
Pessoa do Deus Trino. Batizar pessoas para dentro do
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo batizlas
para dentro da Pessoa divina do Deus Trino.
A gua usada no batismo um sinal, no s da
morte de Cristo, mas tambm do prprio Cristo.
Romanos 6:3 diz: Ou, porventura, ignorais que todos
os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos
batizados em sua morte? A maioria dos mestres
cristos enfatiza a gua batismal como representando
a morte de Cristo. No enfatizam que a gua tambm
representa a Pessoa de Cristo. Ao imergirmos pessoa
em gua, colocamo-las dentro da morte de Cristo e,
simultaneaniente, dentro da Pessoa de Cristo. Glatas
3:27 diz: Porque todos quantos fostes batizados em
Cristo, de Cristo vos revestistes. Se colocarmos esse
versculo junto de Mateus 28:19, vemos que ser
batizado para dentro de Cristo ser batizado para
dentro do nome, da Pessoa, do Deus Trino.
Porquanto Cristo hoje o pneuma, fcil batizar as
pessoas para dentro Dele. Nada mais fcil do que
inspirar. Estamos no ar o tempo todo e o ar tambm
est dentro de nos. O ar fsico um smbolo do
pneuma divino. Cristo hoje o Esprito que d vida (1
Co 15:45). Agora, Cristo Senhor aquele pneuma, o
Esprito (2 Co 3:17). Porquanto Cristo o prprio
41
pneuma, Esprito, ar, podemos ser facilmente imersos

Nele. Todos fomos colocados dentro da Pessoa divina
do Deus Trino. A realidade, a substncia, a essncia
da Pessoa divina do Deus Trino o Esprito. Deus
Esprito (Jo 4:24). O pneuma divino a prpria essncia
e substncia do Deus Trino. Quando as pessoas so
batizadas para dentro do nome do Deus Trino, elas
so colocadas para dentro da Pessoa do Deus Trino,
que a essncia, a substncia do Ser divino. No
somos imersos na substncia do Deus Trino a fim de
que possamos ir para o cu ou meramente para que
sejamos santos ou espirituais. para que sejamos a
igreja. O Senhor Jesus edifica a Sua igreja colocandonos dentro do Deus Trino. Posso testificar que
indubitavelmente estou no Deus Trino. Voc tem
certeza de que est no Deus Trino? Voc tem a
ousadia de declarar isso? Uma vez que estejamos no
Deus Trino, somos a igreja.
A TRANSFORMAO PELO FLUIR
DO DEUS TRINO
Ser colocado dentro do Deus Trino no algo
pequeno. Implica estarmos preparados e posicionados
para permitir Deus entrar em ns. Quanto mais o Deus
Trino entra em ns, mais Ele nos transforma.
A melhor ilustrao de transformao a madeira
petrificada. A gua flui atravs da madeira para levar
embora a essncia da madeira e substitu-la com
elementos minerais da gua. Dessa forma, a madeira
petrificada, transformada. Aleluia! todos fomos
colocados dentro do Deus Trino! O Deus Trino agora,
como a gua viva, est fluindo para dentro, atravs e
para fora de ns. Ao fluir atravs de ns, Ele leva
embora a nossa substncia vegetal e introduz a Sua
essncia de ouro. Dessa forma, somos transformados.
42
A TRANSFORMAO PARA A EDIFICAO

Essa
transformao
para
a
edificao.
Recentemente, alguns irmos e irms perguntaram-me
como poderiam ser edificados. Ser edificado no
significa amar um ao outro de uma forma natural isso
ser um, no no Esprito, mas na carne e na vida
natural. Isso est totalmente errado. A maneira de se
edificado ser transformado. O nosso elemento
natural tem de ser levado embora. Embora eu possa
nunca ter abraado certo irmo ou t-lo amado de
acordo com o conceito natural, religioso, ele e eu
podemos ser plenamente edificados juntos, tendo o
nosso elemento natural levado embora e substitudo
pela essncia de ouro de Deus. Quando essa essncia
de ouro, o fator de edificao, permeia a ambos,
somos edificados juntos.
O Senhor Jesus edifica a igreja primeiramente
batizando-nos para dentro do Deus Trino. Sendo
imersos no Deus Trino, somos posionados para beber
Dele. Em 1 Corntios 12:13 diz-se: Pois, em um s
Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a
todos ns foi dado beber de um s Esprito. Ento, ao
bebermos diariamente do Esprito como a gua divina,
Ele flui dentro de ns; e esse fluir da vida divina leva
embora a nossa vida natural, a nossa natureza
vegetal, e a substitui pela essncia de ouro de Deus.
Jamais pense que abraar uns aos outros e amar
uns aos outros de uma forma exterior um sinal de
edificao. No, isso no edificao. Edificao a
unidade na natureza de ouro. Quanto mais formos
transformados, mais seremos edificados. Se no
tivermos sido transformados, at mesmo o nosso amor
ser um tipo de mel. Os cristos superficiais pensam
43
que esse tipo de amor unidade. No, isso no

unidade. Unidade significa que a essncia pura de ouro
do Deus Trino trabalhada para dentro do nosso ser
para substituir o nosso elemento vegetal. Essa a
maneira de o Senhor edificar-nos como igreja. Que
todos possamos ver isso! Esquea-se do que voc
recolheu da sua histria passada e do que
compreendeu de acordo com o seu conceito natural.
Precisamos ver a luz celestial.
A ORAO DO SENHOR PELA UNIDADE
DOS CRENTES
Em Joo 17, o Senhor orou para que os crentes
fossem um. Joo 17:21-23 diz: A fim de que todos
sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti,
tambm sejam eles em ns para que o mundo creia
que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria
que me tens dado, para que sejam um, como ns o
somos; eu neles e tu em mim, a fim de que sejam
aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea
que tu me enviaste, e os amaste como tambm
amaste a mim. difcil recitarmos ou nos lembrarmos
desses versculos, porque o conceito aqui transcende
totalmente a nossa compreenso natural. De acordo
com a palavra do Senhor nesses versculos, devemos
ser um assim como o Pai e o Filho so um. Aqui o
Senhor orou dessa maneira: A fim de que todos sejam
um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm
sejam eles em ns. Unidade significa que ns, os
crentes, estamos todos no ns. Esse ns o Deus
Trino: o Pai, o Filho e o Esprito. A verdadeira unidade
a unidade no Deus Trino.
Joo 17:22 diz: Eu lhes tenho transmitido a glria
que me tens dado. A glria que o Pai deu ao Filho a
filiao com a vida e natureza divina do Pai (Jo 5:26)
44
para expressar o Pai em Sua plenitude (Jo 1:18; 14:9;

Cl 2:9; Hb 1:3). Essa glria o Filho deu aos Seus crentes
a fim de que eles tambm pudessem ter a filiao com
a vida e natureza divina do Pai (Jo 17:2; 2 Pe 1:4) para
expressar o Pai no Filho em Sua plenitude (Jo 1:16).
Esse conceito vai muito alm do noss raciocnio
natural. E fcil agarrar-se idia de amar um ao outro.
Entretanto, difcil definir glria. Glria a filiao
com a vida e natureza de Deus para expressar o Pai
em Sua plenitude. A verdadeira unidade est nessa
glria. Essa unidade profunda. Nela no h base ou
espao para o go ou vida natural. Durante os ltimos
dezenove sculos, o Senhor tem desejado ter essa
unidade entre os crentes.
Joo 17:23 diz: Eu neles e tu em mim, a fim de
que sejam aperfeioados na unidade. Duvido que
algum hoje compreenda o que significa ser
aperfeioado na unidade. Se perguntasse aos irmos
lderes dessa rea se so realmente um, eles teriam de
admitir que, devido a grande parte do seu ser no ter
sido ainda transformada, so um somente ate certo
ponto. Todavia, eles esto a caminho de serem aperfeioados na unidade. Ser aperfeioado ser
petrificado, transformado, isto , isto ter a nossa
essencia natural levada embora substituda pela
essncia divina. Essa a maneira de ser aperfeioado
na unidade. Essa unidade no pode ser encontrada
nem mesmo entre a maioria dos maridos e esposas. O
Senhor Jesus, porm, orou por ela, e ns estamos no
processo de atingi-la.
A REALIDADE DA IGREJA DEUS TRABALHADO
DENTRO DA HUMANIDADE
A extenso da realidade da vida da igreja que
possuimos depende do grau em que fomos
45
aperfeioados na unidade. Freqentemente cantamos

as palavras: Somos um. Mas o quanto somos
realmente um? Tudo depende do quanto temos sido
transformados pelo Deus Trino e at mesmo com o
Deus Trino. No algo superficial ou insignificante
proclamar ser a igreja. A igreja no meramente a
Pessoa divina ou meramente seres humanos. A igreja
o Ser divino sendo trabalhado para dentro de seres
humanos. Isso profundo. Quando alguns mestres
cristaos ouvem isso, podem se opor e dizer que
algum tipo de misticismo. Mas isso no misticismo ou
filosofia: a verdade nas profundezas da Palavra
Sagrada.
A UNIDADE A IGREJA
A minha inteno neste captulo enfatizar que o
Senhor edifica a Sua igreja batizando as pessoas para
dentro da Pessoa do Deus Trino. No Evangelho de Joo
vemos como somos colocados dentro do Deus Trno.
Joo 14 revela que o Senhor Jesus um com o Pai e
que Ele tambm o Esprito habitando em nosso
interior, no qual todos fomos batizados e no qual todos
podemos ser aperfeioados na unidade. Vimos que em
Joo 17, o Senhor orou para que todos aqueles que
Nele cressem fossem aperfeioados na unidade. Essa
unidade a igreja. O fato de o Senhor aperfeioar-nos
na unidade consiste na Sua edificao da igreja.
O Senhor edifica a igreja primeiramente imergindonos no Deus Trino; em segundo lugar, aperfeioandonos na unidade mediante o processo de transformao.
Transformao o fluir da essncia divina para dentro
do nosso ser e a substituio do nosso elemento
natural. A maneira de se edificar a igreja no tentar
se aproximar um do outro. Isso organizao, o
equivalente a unir tbuas de madeira para se fazer
46
uma mesa. Organizao uma questo de colocar

pessoas juntas, entretanto, de acordo com a Bblia,
edificao uma questo do nosso ser ser
transformado numa pessoa, no Deus Trino. Todos
precisamos ser transformados na Pessoa divina. O grau
em que podemos ser edificados com os irmos
depende do grau de nossa transformao. Pela nossa
vida natural no conseguimos ser edificados na
unidade. Se quisermos ter edificao genuna,
precisamos ser transformados pela Pessoa divina e at
mesmo com a Pessoa divina. O resultado dessa
transformao a unidade, e a expanso dessa
unidade a igreja. A igreja a unidade entre aqueles
que foram transformados, do ser natural para o Ser
divino. Embora permaneamos humanos, fomos
transformados no Ser divino, porquanto o Ser divino
tem sido trabalhado para dentro de ns. Como
resultado, ns somos a igreja. Reflita novamente
acerca da ilustrao da madeira petrificada. Porquanto
a essncia mineral tem sido trabalhada para dentro da
madeira para substituir a essncia vegetal, a madeira
posteriormente torna-se pedra. Esse tipo de
transformao para a edificao da igreja.
NO PSICOLOGIA, MAS TRANSFORMAO
H mais de quarenta anos, costumava fazer muitas
admoestaes. Por exemplo, via que um presbtero era
muito ousado e outro era muito tmido. Por causa
disso, eles no eram um. Assim, costumava visitar o
ousado e procurava a oportunidade de dizer-lhe uma
palavra. Quando a oportunidade adequada se
apresentava, dizia: Irmo, na vida da igreja somos um
grupo de irmos. Alguns como voc so bem ousados,
e outros, como o irmo Fulano, so tmidos. Entretanto,
todos precisamos ser um. Irmo, espero que doravante
47
voc no seja to ousado e que o irmo Fulano no

seja to tmido. O irmo aquiescia com a cabea e
dizia: Irmo Lee, sou sempre ousado. Nasci assim.
Que posso fazer? Buscarei o Senhor para que pela Sua
graa Ele me ajude a no ser mais to ousado. Eu
replicava: Assim est bem, irmo. Vou orar por voc.
Eu procedi como um bom pastor. Poucos dias depois
visitei o outro irmo e aguardei a oportunidade de
dizer-lhe uma palavra. Na hora oportuna, disse-lhe:
Irmo, maravilhoso, na vida da igreja, ser-se
humilde, ponderado e paciente. Outra coisa bem
diferente, todavia, ser tmido. O irmo, ento, disse:
Irmo Lee, nasci uma pessoa tmida. A isso,
respondi: J que voc percebe que tmido, precisa
orar ao Senhor a fim de que se torne forte e ousado.
Aps ouvir isso, o irmo disse: Sim, vou orar para ser
forte e ousado. Novamente procedi como um bom
pastor. Entretanto, na semana seguinte, o irmo
ousado ainda era ousado, e o irmo tmido era ainda
mais tmido. O meu modo de agir no funcionou.
Depois, tentei outra maneira, dizendo ao irmo ousado
que fosse ousado e ao irmo tmido que fosse tmido.
Por fim, eles foram transformados e disseram: Irmo
Lee, voc nos disse para sermos ousados e para sermos tmidos. Porm, algo em nosso interior nos
mudou. Por intermdio de experincias como essa
aprendi que estava pastoreando uma igreja, no
edificando a igreja.
No seminrio, os estudantes estudam psicologia.
Embora jamais tenha ido a um seminrio, no passado
cheguei a pr em prtica alguma psicologia. A palavra
que ministrava era a palavra da psicologia. Embora
essa possa capacit-lo a pastorear uma igreja, ela no
o ajudar a edificar a igreja. A maneira de se edificar a
igreja colocar as pessoas dentro da Pessoa do Deus
Trino e ajud-las a beber do nico Esprito a fim de
48
que o fluir da vida divina dentro delas leve embora a

sua essncia natural e a substitua pela essncia divina.
Entretanto, quanto mais pastorearmos as pessoas de
um modo psicolgico, mais dificuldades teremos. O
pastorear psicolgico meramente alimenta a vida
natural e a nutre. Espero que todos vejamos que a
edificao da igreja o operar da Pessoa divina para
dentro do nosso ser. Isso produz a unidade. Nesses
dias estamos sendo aperfeioados na unidade.
A UNIDADE DO ESPRITO NO NICO CORPO
De acordo co Efsios 4:3, essa unidade a unidade
do Esprito. Esprito a realidade da Pessoa do Deus
Trino. O nome denota a Pessoa e a realidade da
Pessoa do Ser divino o Esprito. Assim, a unidade do
Esprito denota a unidade dessa Pessoa divina
trabalhada dentro de ns.
Essa unidade chamada de unidade do Esprito, e
esse Esprito o Esprito no Corpo. Assim, Efsios 4:4
diz: H somente um corpo e um Esprito. Isso
significa que Esprito no s para o Corpo, mas est
no Corpo. Em um Esprito todos fomos batizados para
dentro de um Corpo (1 Co 12:13). O Esprito est no
Corpo, no s nos membros individuais. Os sete um
em Efsios 4 no so mera doutrina. Um Corpo, um
Esprito significa que esse nico Esprito trabalhado
para dentro do nosso ser e constitudo para dentro
do nosso ser a fim de que sejamos constitudos em um
nico Corpo. O Corpo a constituio do nico Esprito.
Quando dizemos um Corpo, um Esprito, queremos
dizer que o Corpo a constituio do nico Esprito,
que o nico Esprito foi trabalhado para dentro do ser
do nico Corpo. Por fim, porquanto o Corpo a
constituio do nico Esprito podemos dizer que o
nico Corpo um com o Esprito.
49
Edificar o Corpo ter o Esprito trabalhado para

dentro de ns e constitudo para dentro do nosso ser a
fim de saturar e permear cada fibra do nosso ser a fim
de fazer-nos um com o Esprito. A igreja a propria
constituiao do Espirito divino. O nico Corpo e o nico
Esprito no so duas entidades separadas. No, o
nico Corpo um com o Esprito, e o nico Esprito
um com o Corpo. Essa razo de no poder haver
qualquer diviso na igreja. O Esprito dois ou um? O
Esprito certamente um. Portanto, s podemos ter
um Corpo.
A ELIMINAO DOS NOMES DENOMINACIONAIS
Entretanto, veja quantos assim chamados corpos
h no cristianismo de hoje. Somente na cidade de
So Paulo h mais de quinhentos corpos. Muitos
cristos se recusam a eliminar essas divises e a
renunciar aos seus nomes denominacionais. O
nome presbiteriano tem de ser eliminado e o nome
batista tem de ser abandonado. Muitos valorizam
nomes como batista e presbiteriano. Alguns
Batistas do Sul chegam a dizer: Primeiro o Senhor
Jesus, depois a Igreja Batista. Eles se importam,
no com o Corpo, mas com a sua denominao.
Eles no esto dispostos a renunciar aos seus
nomes denominacionais. Antes, querem ostentar
esses nomes para ser muitas denominaes
divididas. Contudo, no haver designaes
denominacionais na Nova Jerusalm. Se no hoje,
ento pelo menos na eternidade, todos os nomes
denominacionais, que denotam divises, sero
eliminados.
UMA ESPERANA DA NOSSA VOCAO
50
Efsios 4:4 tambm diz: Como tambm fostes

chamados numa s esperana da vossa vocao. Essa
nica esperana da nossa vocao para o nico
Corpo. Somente aqueles que realmente vivem no
Corpo com o nico Esprito tm essa esperana
genuna. Aqueles, nas denominaes, estando na base
errada, no mantm essa nica esperana de uma
forma genuna. O Corpo, a igreja, tem essa esperana
genuna, mas as denominaes tm algumas outras
esperanas. Estou certo de que um dia os amigos
denominacionais vero os nomes que eles apreciam
sendo lanados fora. Mas qual a nossa esperana no
nico Corpo e no nico Esprito? A esperana da nossa
vocao estar na glria, estar na herana divina na
Nova Jerusalm. Essa a consumao final e mxima
da igreja. A vida da igreja de hoje o Corpo, e a glria
de amanh com a herana divina na Nova Jerusalm
a esperana desse Corpo. A Nova Jerusalm vindoura,
onde todo nome denominacional ser abandonado, a
esperana do Corpo. Estamos esperando pela Nova
Jerusalm.
Aqueles,
todavia,
que
amam
as
denominaes ficaro desapontados em ver o fim de
suas
denominaes.
Todos
os
seus
nomes
denominacionais sero ento abolidos.
UM SENHOR, UMA F, UM BATISMO
Efsios 4:5 diz: H um s Senhor, uma s f, um
s batismo. A maneira de se entrar nesse nico
Senhor pela f. Nascemos em Ado, no em Cristo. A
maneira de entrar em Cristo crer para dentro Dele.
Em muitos exemplos, as palavras gregas traduzidas
para crer em deveriam s-lo como crer para dentro
de, segundo o significado da preposio grega. Em
Joo 6:47, por exemplo, o Senhor Jesus disse: Na
verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em
51
mim (para dentro de mim - lit.) tem a vida eterna

(VRC). Assim, estvamos em Ado, mas cremos para
dentro de Cristo. Louvado seja o Senhor pela f ter-nos
introduzido em Cristo! Quando temos f, temos o
segundo nascimento. Tivemos o nosso primeiro
nascimento ao nascermos de nossos pais, e temos o
nosso segundo nascimento pela f mediante a qual
cremos para dentro do Senhor. Ter a nica f estar no
nico Senhor.
Efsios 4:5 tambm fala de um s batismo. De
acordo com o Novo Testamento, o batismo tem dois
aspectos. O primeiro aspecto a terminao e o
segundo aspecto a germinao. Fomos batizados
tanto para dentro da morte de Cristo como para dentro
do prprio Cristo (Rm 6:3). Ser batizado para dentro da
morte de Cristo terminao e ser batizado para
dentro de Cristo germinao. Por meio desse um s
batismo, a nossa histria, a nossa biografia em Ado
foi levada a um fim. O batismo ps fim nossa histria
em Ado e simultaneamente conduziu-nos para dntro
de uma nova vida. Por isso, pela nica f e pelo nico
batismo fomos tirados de Ado e transferidos para
dentro de Cristo. Agora posso proclamar: Aleluia, j
no mais estou em Ado. Estou totalmente em Cristo,
nosso Senhor. Onde voc est? Voc precisa
responder: Estou em Cristo. Porquanto Cristo no
est dividido, ns que estamos em Cristo somos um.
Porque somos um Nele, a igreja uma. A igreja no
est dividida porque ela est em Cristo e Cristo no
pode ser dividido.
UM DEUS E PAI DE TODOS
Efsios 4:6 diz: Um s Deus e Pai de todos, o qual
sobre todos, age por meio de todos e est em todos.
O Pai est no s acima de ns e age por meio de ns,
52
como tambm em ns. No conseguimos racionalizar

isso. Enquanto o Pai est acima de ns, Ele age por
meio de ns, e enquanto est acima de ns e age por
meio de ns, Ele est em ns. Simultaneamente, Ele
est acima de ns, por meio de ns e em ns. Aqui
temos unidade. Falta-me expresso adequada para
falar de todos esses mistrios. A unidade que temos no
Pai a igreja. A igreja a unidade no Pai, que est
acima de ns, por meio de ns e em ns. A realidade
da igreja a Pessoa divina sendo trabalhada para
dentro de ns at que sejamos totalmente saturados e
permeados com a Sua essncia dvina. Aqui temos a
nica unidade. Essa unidade a igreja. Quando perde
essa unidade, esse um, voc j no mais a igreja. A
igreja no um grupo de cristos reunindo-se no ar. A
igreja a unidade, o um, da Pessoa divina trabalhada
para dentro dos crentes.
AS RIQUEZAS DE CRISTO
E A PLENITUDE DE CRISTO
Em Efsios 3:8 Paulo disse: A mim, o menor de
todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos
gentios o evangelho das insondveis riquezas de
Cristo. Paulo pregava as insondveis riquezas de
Cristo a fim de que a igreja podesse vir a existir. A
igreja proveniente das riquezas de Cristo. Junto com
o termo as insondveis riquezas de Cristo, o livro de
Efsios menciona a plenitude daquele que a tudo
enche em todas as coisas (1:23). Poucos cristos
conhocem a diferena entre as riquezas de Cristo e a
plenitude de Cristo. As riquezas de Cristo so todos os
itens do que Cristo : vida, luz, santidade, justia e
muitos outros itens. Essas so as riquezas de Cristo
que estamos constantemente desfrutando. A plenitude
de Cristo a igreja o Corpo, o resultado do desfrute
53
das riquezas de Cristo. As riquezas de Cristo so um

tanto objetivas, mas ns mesmos somos a plenitude de
Cristo. Em nosso homem natural, no somos a
plenitude de Cristo. Quando, porm, desfrutamos as
riquezas do Cristo transformador, tornamo-nos a Sua
plenitude.
Veja, por exemplo, um brasileiro robusto. Esse
homem a plenitude das riquezas do Brasil, porque
ele o resultado do desfrute dos bifes, frangos, ovos,
milho, feijo, arroz, leite, bananas e muitos outros
alimentos brasileiros. Se ele jamais tivesse desfrutado
todas essas riquezas, no seria um brasileiro forte e
robusto. Esse brasileiro no as riquezas do Brasil,
mas a plenitude do Brasil. De modo semelhante, como
o Corpo de Cristo hoje, a igreja a plenitude de Cristo.
Essa plenitude proveniente do nosso desfrute das
riquezas de Cristo.
Aps mencionar as riquezas de Cristo em Efsios
3:8, Paulo orou ao Pai, dizendo: Para que. segundo a
riqueza da sua glria, vos conceda que sejais
fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no
homem interior; e assim habite Cristo nos vossos
coraes, pela f (3:16-17). Cristo fazer Sua morada
em nosso corao o Seu expandir-se para dentro do
nosso ser mediante ns O desfrutarmos. Comer Jesus
o modo de experienciarmos isso. Quando um brasileiro
consome tantos frangos, feijo, arroz, ovos, laranjas e
bananas, ele se torna uma composio de todas essas
riquezas. Entretanto, ainda h a necessidade de
digesto. Essas riquezas tm de ser assimiladas para
dentro do seu ser. Precisamos desfrutar as riquezas de
Cristo e assimilar tudo o que Ele para dentro do
nosso prprio ser a fim de que no s sejamos
transformados no elemento constituinte da igreja, mas
tambm sermos edificados no nico Corpo. Isso o
que significa ser a igreja. A igreja to-somente uma.
54
Se quisermos ver o que a igreja, precisamos de

graa. Uma vez que tenhamos tido essa viso, jamais
seremos enganados por qualquer vento de doutrina (Ef
4:14).
A MANEIRA DE DEUS EDIFICAR A IGREJA
Paramos aqui
55
CAPTULO QUATRO
O FLUIR O ASPECTO PRTICO DA IGREJA
UM ESBOO GERAL DA REVELAO DA BBLIA
A revelao na Bblia um todo completo. A Bblia
(Gn 1:1) e termina com uma cidade quadrada (Ap
21:10, 16). Deus a origem e a cidade quadrada a
consumao. Assim, considerada como um todo, a
revelao na Bblia a revelao de Deus resultando
numa cidade. Se voc no tiver essa viso panormica
da Bblia, os milhares de versculos lhe parecero uma
espessa floresta e voc se perder no meio deles. No
saber o que est lendo ou para onde est indo. No
ter como saber do que a Bblia fala. Se voc penetrar
em todos os detalhes de coisas como rs, gafanhotos e
chifres, encontrados no livro de Apocalipse, ficar
perdido. Ler a Bblia pode ser comparado a consultar o
mapa de uma cidade. Primeiro, voc precisa ter uma
viso panormica. Depois, ter de atentar s ruas
principais. Isso proporcionar a voc um esboo geral
da cidade e o esboo o guiar a todos os detalhes.
Gostaria de apresentar agora um esboo geral da
revelao da Bblia. Gnesis 1:1 diz: No princpio criou
Deus. No fim da Bblia h uma cidade quadrada. A
cidade quadrangular, de comprimento e largura
iguais... Seu comprimento, largura e altura so iguais
(Ap 21:16). Essa cidade tem doze portas, trs de cada
um dos quatro lados. Deus no trono est tanto no alto
da cidade como no seu centro (Ap 22:1-2). Vimos que
Deus a origem, o incio, e que a cidade quadrada a
consumao, o final. A cidade Nova Jerusalm uma
56
montanha de ouro, e o trono de Deus repousa no topo

dessa montanha. Agora precisamos perguntar: como
essa cidade est relacionada com o prprio Deus que
o centro da cidade, e como essa cidade, como a
consumao, pode ser o resultado de Deus como
origem. H um fluir, uma corrente dentro dessa cidade,
descendo em espiral ao redor da montanha de ouro.
Apocalipse 22:1 diz: Ento me mostrou o rio da gua
da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de
Deus e do Cordeiro. O rio da gua da vida procede do
trono e flui no meio da rua de ouro. Esse fluir, essa
corrente, une Deus e a cidade.
O FLUIR NICO, RECOLHEDOR
Esse fluir no comeou em Apocalipse 22;
comeou no captulo dois de Gnesis. Em Gnesis 1
vemos Deus como o originador e a origem. Aps o
homem ter sido criado, ele foi colocado diante da
rvore da vida, donde flua um rio (Gn2:9-10). Gnesis
2:10 diz que esse rio dali se dividia, repartindo-se em
quatro braos, fluindo para as quatro direes da
terra, indicando que o fluir para a terra inteira. O
quadro em Gnesis 2 uma miniatura do retrato em
Apocalipse 22. Em Gnesis 2 temos Deus, de quem flui
um rio. Embora em Gnesis 2 houvesse um jardim, no
havia edificao. A diferena entre o jardim e a cidade
que o jardim algo da criao de Deus em seu
estado natural, ao passo que a cidade algo edificado
com certos materiais. No princpio da Bblia temos um
jardim com todas as coisas naturais criadas por Deus.
No final da Bblia, como resultado de Deus dispensar a
Si mesmo para dentro do homem, temos uma cidade
que substituiu o jardim. Tanto no alto como no centro
dessa cidade est o trono de Deus, e desse trono
procede o fluir vivo que desce em espiral a montanha.
57
Quanto mais flui esse rio, mais partes da cidade ele

alcana. Por fim, esse nico fluir atinge todas as doze
portas nos quatro lados da cidade.
No importa de que direo nos aproximemos da
cidade, seja norte, sul, leste ou oeste, imediatamente
estaremos no fluir. Aqueles que vm da Amrica do
Sul, entram pelas portas do lado sul; aqueles que vm
da Europa entram pelas portas do lado oeste. Anos
atrs, na China, entrei por uma das portas do lado
leste. Aps entrarmos na cidade por uma dessas
portas, encontramo-nos no fluir. Louvado seja o
Senhor, estamos no fluir! Por fim, esse fluir nos ajunta
em um. Nesse fluir somos verdadeiramente um. Antes
de entrarmos no fluir, estvamos espalhados. Os
brasileiros eram brasileiros, os dinamarqueses eram
dinamarqueses, os americanos eram americanos e os
chineses eram chineses. Aleluia! h hoje na terra um
fluir recolhedor! Aonde quer que esse fluir recolhedor
chegue, as pessoas tm a oportunidade de ser
ajuntadas por ele. H mais de cinqenta anos, esse
fluir chegou China. Chegou at mim, apanhou-me e
levou-me embora. Algumas vezes tentei pular fora
desse fluir, mas fui incapaz de faz-lo. Ainda estou no
fluir. Esse fluir recolhedor trouxe-me a este pas para
eu ser um com todos vocs.
A IGREJA EST NO FLUIR
A igreja est no fluir. Os que esto nas igrejas
vieram de todas as direes para estar no fluir.
Louvado seja o Senhor por termos todos sido
ajuntados! A nica maneira de ser um estar na
corrente. Embora seja maravilhoso estar na corrente,
s vezes sentimo-nos como que saltando fora dela, talvez para ficar longe de certos irmos. Entretanto, a
corrente muito profunda e muito larga, e
58
simplesmente no temos fora para pular fora dela. Se

capaz de pular fora da corrente, isso uma prova de
que voc nunca esteve realmente na corrente. No
creio que algum que esteja na corrente possa sair
dela facilmente. Alguns parecem estar na corrente,
mas mais tarde torna-se evidente que jamais
estiveram realmente nela. Esse fluir, essa corrente,
est na igreja.
EDIFICAR A IGREJA BATIZANDO
PESSOAS PARA DENTRO DO DEUS TRINO
Em Mateus 16, o Senhor Jesus disse que edificaria
a Sua igreja com Pedro e os outros como pedras, e com
Ele mesmo como a rocha fundamental. Em Mateus 18,
o Senhor deixou claro que haveria uma igreja qual
devamos ir para termos nossos problemas resolvidos.
Se tivermos um problema que no conseguimos
resolver por ns mesmos ou com o auxilio de alguns,
podemos ir igreja. Sem dvida, essa igreja a igreja
na localidade, a igreja na cidade em que vivemos.
No final do Evangelho de Mateus o Senhor revelou
a maneira de se edificar a igreja. E batizar as pessoas
para dentro do Deus Trino. Provavelmente, poucos de
ns vimos que o batismo a maneira de se edificar a
igreja. Recentemente, minha esposa perguntou-me
como eu podia provar que batizar pessoas para dentro
do Deus Trino era a maneira de se edificar a igreja.
Quando lhe indiquei Mateus 28:19; ela disse que esse
versculo no menciona a igreja. Imediatamente lhe
referi 1 Corntios 12:13, que diz: Pois em um s
Esprito, todos ns fomos batizados, em um (para
dentro de um - lit.) corpo, quer judeus, quer gregos,
quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber
de um s Esprito. Ser batizado em um Esprito ser
batizado para dentro de um s Corpo. Essa certamente
59
a maneira de se edificar a igreja. Minha esposa ficou

convencida. A maneira de se edificar a igreja colocar
as pessoas dentro do Deus Trino, posicionando-as
dentro do Deus Trino a fim de que sejam capazes de
beber Dele. Todos fomos batizados em um Esprito
para dentro de um s Corpo, e agora estamos todos
bebendo do nico Esprito. A Primeira Epstola aos
Corntios 12:13, que mostra ambos os aspectos, uma
prova categrica de que batizar pessoas para dentro
do Deus Trino a maneira de se edificar a igreja.
A VIDA DA IGREJA DE ACORDO COM ATOS 2
De acordo com Atos 2, no dia de Pentecoste, trs
mil foram salvos. Se ler os ltimos versculos desse
captulo, ver que o que est registrado l cumpre
exatamente a ordem do Senhor em Mateus 28:19 e 20.
Nesses versculos, o Senhor encarregou os discpulos
de batizarem pessoas para dentro do Deus Trino e de
ensin-las a observar tudo o que Ele havia ordenado.
Atos 2:42 diz que os trs mil que foram salvos no dia
de Pentecoste perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho. Atos 2 um registro da vida
prtica da igreja. Quando, no dia do Pentecoste, os trs
mil foram batizados para dentro do Deus Trino, a
corrente do trono de Deus os alcanou e os recolheu.
Daquele dia em diante, ficaram todos na corrente,
praticando a vida da igreja.
DESVIOS PARA FORA DO FLUIR
Entretanto, essa cena agradvel no durou
muito. Embora o fluir l estivesse, vrios
ensinamentos judaizantes comearam a penetrar
sorrateiramente. Nos captulos seguintes de Atos
vemos a entrada desses ensinamentos, todos os
60
quais como pequenas serpentes. Um ensinamento

dizia que alm de crer em Cristo, os crentes
tinham
de
praticar
a
circunciso.
Esse
ensinamento acerca da circunciso tornou-se um
elemento divisivo, um vento de doutrina que levou
alguns embora (Ef 4:14). No dia de Pentecoste,
todos os trs mil cento e vinte crentes eram um no
nico fluir. No fluir desfrutavam o Senhor e
contavam com a simpatia dos homens. Estavam
felizes uns com os outros e experienciavam uma
maravilhosa vida da igreja. Entretanto, o inimigo
sutil usou uma doutrina do Velho Testamento para
causar danos. A circunciso era bblica; fora
ordenada por Deus e registrada nas letras
impressas da Bblia. Suponha que voc estivesse
no fluir da igreja e um irmo lhe dissesse: No me
oponho ao fato de voc estar no fluir da igreja,
mas e quanto circunciso? De acordo com
Gnesis 17, Deus ordenou a circunciso por
intermdio de nosso pai Abrao. Nos livros de
Moiss, Deus ordenou repetidamente que Seu
povo tinha de ser circuncidado e Ele repreendeu os
incircuncisos. Certamente que a circunciso no
devia ser abandonada. Voc no acha que
devemos continuar a pratic-la? Sem dvida,
voc seria influenciado por essa doutrina sutil.
Embora esse ensinamento seja saudvel, bblico e
claro, nada tem a ver com o fluir atual de Deus.
Hoje no so dias de Abrao ou Moiss; so dias
da igreja, dias do Esprito. A circunciso pode ser
bblica, mas fora de poca.
Alguns podem dizer que hertico e contrrio
santa Palavra de Deus ensinar que devemos
renunciar circunciso. Entretanto, isso foi
exatamente o que o apstolo Paulo ensinou a
respeito da circunciso. Nos primeiros anos, o
61
vento de doutrina acerca da circunciso soprou

muitos amados para fora do desfrute do fluir da
igreja. Eles foram desviados do fluir e formaram a
diviso da circunciso. Aqueles que foram levados
por essa doutrina e formaram a faco da
circunciso, sem dvida nenhuma eram irmos
cristos, mas no eram a igreja. Pelo contrrio,
eles se tornaram uma diviso. Embora fossem
membros da igreja, o que eles praticavam era uma
diviso e no a vida da igreja. A Bblia diz que a
igreja inclui todos os verdadeiros cristos. Aqueles
na faco da circunciso eram cristos, mas
haviam sido carregados para fora do fluir da igreja.
Outros judaizantes nos primeiros anos
sentiram-se incomodados com o fato de aqueles
no fluir da igreja se reunirem no oitavo dia e no
mais se importarem com o sbado. Esses
judaizantes estudaram os ensinamentos bblicos
sobre guardar o sbado. Quanto mais estudaram
as Escrituras, mais fortes se tornaram as suas
convices. Eles sabiam que Moiss encarregara o
povo de Deus de guardar o sbado, e que Isaas os
repreendera por no guard-lo, dizendo-lhes que
haviam perdido a bno de Deus por violarem o
sbado. Esse foi um outro vento de doutrina. Por
causa disso, muitos foram varridos do fluir da
igreja. Embora essa doutrina acerca do sbado
fosse bblica, ela resultou numa outra diviso.
Outros judaizantes ainda se preocuparam com
regras sobre alimentao. Eles ressaltaram que,
em Levtico, Deus deu regras sobre a alimentao.
Esses judaizantes podem ter dito: As pessoas na
igreja comem coisas que so impuras de acordo
com Levtico 11. claro que isso contrrio s
Escrituras. Essa doutrina judaizante tornou-se
ainda um outro vento de doutrina tirando os
62
crentes do fluir.
Por fim, o fluir da igreja atingiu a Grcia, onde
muitos com uma mente filosfica se reuniam. No
incio eles ficaram felizes por terem sido
introduzidos no fluir divino. Gradualmente,
entretanto, ficaram desapontados porque algumas
coisas acerca da igreja no lhes eram to
agradveis como certos aspectos da sua filosofia
grega. Como resultado, eles comearam a ensinar
aos crentes a sua filosofia, conhecida na histria
da igreja como gnosticismo. Os gnsticos pareciam
dizer: O ensinamento de Cristo bom, mas
porquanto incompleto em certos aspectos, h a
necessidade da nossa filosofia. Essa filosofia
tornou-se outro vento de doutrina afastando os
crentes do fluir adequado da igreja. Assim, alm do
fluir da igreja, houve pelo menos quatro divises.
A CONDIO DIVIDIDA
DO CRISTIANISMO DE HOJE
Podemos aplicar esse princpio ao cristianismo de
hoje. Quase no h hoje na terra o fluir da igreja
porque a maioria dos cristos foi levada embora por
ensinamentos diferentes. Alguns, por exemplo, foram
afastados pela doutrina relativa imerso. Toda
denominao est fundada sobre uma certa doutrina e
essa sempre se torna um vento forte. A Igreja Batista
do Sul tem doze ou treze milhes de membros. Quo
grande esse vento! O movimento carismtico outro
vento. Alguns naquele movimento ensinam que
precisamos todos falar em lnguas, sem se preocupar
se a lngua ou no genuna. Alguns dizem a voc
para no falar a sua lngua nativa, mas fazer alguns
sons peculiares. E proclamam que isso lnguas! Estou
familiarizado com isso porque fui uma vez lder
63
naquele movimento. A situao do cristianismo hoje

de diviso. Voc agora pode ver porque dizemos que
aqueles nas divises no so a igreja. Eles esto em
divises, no no fluir da igreja. Muitos de ns
estvamos naquela situao, mas a misericrdia de
Deus nos alcanou, e vimos que o lugar onde
estvamos no era a igreja no fluir.
A UNIDADE DO ESPRITO E A UNIDADE DA F
No incio de Efsios 4, Paulo fala da unidade do
Esprito (v. 3). Toda pessoa regenerada tem a unidade
do Esprito. Entretanto, os ventos de doutrina
mencionados em Efsios 4:14 afastaram a maioria dos
cristos da unidade do Esprito, produzindo diviso
aps diviso. Em Efsios 4:11 e 12, Paulo diz que os
apstolos, profetas e outras pessoas com dons devem
aperfeioar os santos. Aperfeioar os santos significa
ajud-los a crescer at chegarem a unidade da f
(4:13). A f em Efsios 4:13 o objeto da nossa
crena; no que precisamos crer a fim de sermos
salvos. Essa f inclui principalmente a Pessoa de Cristo
e a Sua obra redentora. claro, isso no inclui a
circunciso, o guardar o sbado e regulamentos sobre
alimentao. No inclui nem mesmo coisas tais como o
uso do vu, lava-ps, imerso e falar em lnguas.
Aqueles que foram carregados por essas coisas
precisam voltar ao fluir, aonde podem receber auxlio
para crescer em vida. Com algum crescimento, eles
abandonaro os brinquedos. Seus brinquedos so
seus ensinamentos. Pela misericrdia de Deus, alguns
sero convencidos e voltaro ao fluir da igreja.
Isso o que Efsios 4:13 quer dizer com chegar
unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de
Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da
plenitude de Cristo. Chegar perfeita varonilidade j
64
no ser mais crianas. De acordo com Efsios 1:23, a

plenitude de Cristo o Corpo. Efsios 4:13 no diz
meramente a plenitude de Cristo, mas a medida da
estatura da plenitude de Cristo, isto , a medida da
estatura do Corpo.
DUAS CAUSAS DE DIVISO CEGUEIRA E
IMATURIDADE
Esses exemplos de divises na histria da igreja
primitiva ajudam-nos a ver a diferena entre a igreja e
as denominaes. Uma vez que tenhamos tido a viso
dessas coisas, seremos mantidos no fluir. Os que esto
nas divises at denominam a si mesmos como certos
tipos de divises. A igreja luterana e a igreja
batista so ambas denominaes. Eles at mesmo
colocam as palavras luterana e batista depois da
palavra igreja. Isso srio.
Os cristos so divididos porque so infantis e
imaturos; falta-lhes crescimento. Alm disso, nada
vem do propsito eterno de Deus e no sabem o que
a economia de Deus. Embora muitos deles amem ao
Senhor, amam-No de uma forma ignorante. Veja o
exemplo de Saulo de Tarso. Enquanto ele se opunha ao
Senhor Jesus e perseguia a igreja, certamente deve ter
pensado que estava servindo a Deus. Ele era zeloso e
fervoroso por Deus, porm seu zelo era cego. Por esse
motivo, quando o Senhor derrubou-o no caminho para
Damasco, Ele o fez ficar cego, fazendo-o perceber que
ele era cego, estava em trevas e precisava de algum
para instru-lo de modo que escamas pudessem cair de
seus olhos. O irmo Ananias veio para cumprir essa
tarefa, dizendo: Saulo, irmo, o Senhor me enviou, a
saber, o prprio Jesus que te apareceu no caminho por
onde vinhas, para que recuperes a vista e fiques cheio
do Esprito Santo (At 9:17). Depois de Ananias ter dito
65
isso, imediatamente lhe caram dos olhos como que

umas escamas, e tornou a ver (v. 18). Saulo teve uma
mudana radical. Muitos cristos hoje tm um coraao
pelo Senhor, mas estao cegos e em trevas; nao tm a
viso celestial. Mais tarde, Paulo pde dizer: Pelo que,
rei Agripa, no fui desobediente viso celestial
(26:19). Desde o dia em que Paulo teve essa viso no
caminho para Damasco, ele jamais foi desobediente a
ela. Em princpio, ocorre o mesmo conosco. Ns vimos
algo. Se no viu essa viso, talvez agora seja a hora de
voc v-la. No adequado simplesmente ser
religiosamente
zeloso
por
Deus.
Muitos
dos
perseguidores de Jesus e dos apstolos eram zelosos
por Deus. Eles at mesmo sentenciaram o Senhor
Jesus morte em seu zelo por Deus. O zelo deles,
entretanto, era totalmente cego e em trevas.
Louvado seja o Senhor por termos um cu aberto
com uma viso clara! Vimos que a igreja adequada o
fluir. Assim, no precisamos nos preocupar com
ensinamentos divisivos, mas voltarmo-nos unidade
da f. No passado, muitos de ns fomos levados pelos
muitos
ensinamentos
divisivos,
porm,
pela
misericrdia de Deus, ns nos afastamos deles.
Renunciamos aos ventos de doutrina e agora somos
pelo fluir. Estamos no fluir e o fluir est em ns.
O ASPECTO PRTICO DA IGREJA
At este ponto, temos tratado da realidade da
igreja. Agora precisamos prosseguir considerando o
aspecto prtico da igreja. Tenho sabido de alguns
amados que verdadeiramente viram a realidade da
igreja, mas no esto claros sobre o aspecto prtico da
igreja. Posteriormente, por causa disso, eles perderam
o alvo. Precisamos tanto da realidade quanto do
aspecto prtico.
66
Em diversos versculos da Bblia, certos aspectos

da igreja so expressos. Quando combinamos esses
versculos como as peas de um quebra-cabea,
obtemos uma viso completa da igreja. O mesmo
verdade com relao ao aspecto prtico da igreja.
A IGREJA LOCAL O ASPECTO PRTICO DA IGREJA
O primeiro versculo que trata do aspecto prtico
da igreja Mateus 18:17, no qual o Senhor Jesus fala
de dizer algo igreja. Nesse trecho da Palavra,
temos uma viso clara do aspecto prtico da igreja. Em
Mateus 16 vemos o material para edificao da igreja
pedras edificadas sobre a rocha. Em Mateus 28 vemos
que a maneira pela qual o Senhor edifica a igreja
batizando as pessoas para dentro do Deus Trino.
Agora porm precisamos descobrir o lugar onde o
Senhor edifica a igreja. No lgico dizer que Ele
edifica a igreja nos cus. A edificao da igreja tem de
ocorrer na terra. Todavia, j que a terra muito
grande, ainda precisamos saber em qual lugar da terra
o Senhor edifica a igreja.
Isso nos leva de Mateus 16 a Mateus 18. Ao relatar
o caso de como lidar com um irmo que pecou, o
Senhor Jesus indica que a igreja s pode ser edificada
nas cidades onde os crentes vivem. O Senhor
primeiramente diz para ir sozinho ao irmo e ento, se
necessrio, com um ou dois irmos. Se ele no der
ouvidos aos dois ou trs, ento o irmo deve levar a
questo igreja. Por um lado, a questo pode ser
levada igreja (Mt 18:17). Por outro lado, dois ou trs
devem se reunir em nome do Senhor para orar (Mt
18:19-20). Quando eles se reunirem em Seu nome, Ele
estar no meio deles. Essa a compreenso adequada
de Mateus 18:15-20.
Entretanto, a maioria dos mestres cristos usam
67
mal esse versculo dizendo: Uma vez que dois ou trs

se renam juntos e tenham a presena do Senhor, eles
so a igreja. Tenho ouvido esse ensinamento desde o
tempo da minha juventude. Por anos a fio fui
cegamente desviado por esse conceito. Um dia, em
meu estudo da Bblia percebi que tolice dizer que
dois ou trs so a igreja. Se dois ou trs so a igreja,
ento por que eles ainda tm de trazer o problema
igreja? O fato dos dois ou trs terem de ir igreja
prova que no so a igreja. Se fossem a igreja, no
haveria necessidade deles dizerem igreja. Pelo
contrrio, os dois ou trs aqui so alguns santos que
so parte da igreja e que se renem, no para ter uma
reunio da igreja, mas simplesmente para orar por um
irmo problemtico. Essa a correta interpretao
desse trecho da Palavra.
A igreja mencionada em Mateus 16 torna-se prtica
em Mateus 18 porque a h uma igreja qual podemos
ir. A igreja aqui slida, prtica e real em nosso viver.
A igreja no meramente uma questo de reunio,
mas de administrao com autoridade. A igreja tem a
autoridade no fluir para lidar com os santos. Isso o
que chamamos de o aspecto prtico da vida da igreja.
O aspecto prtico da igreja a igreja local. Vimos
que em Mateus 28:19, o Senhor incumbiu os discpulos
de discipular as naes e batizar as pessoas para
dentro do Deus Trino. Esse discipulado das naes
comeou no dia do Pentecoste quando pelo menos trs
mil foram discipulados e batizados para dentro da
igreja. Imediatamente a primeira igreja, a igreja em
Jerusalm, passou a existir. A partir daquele dia, a
igreja no s era real, mas tambm prtica. Antes
daquela poca no havia o aspecto prtico da igreja.
Se no estivermos numa igreja local, estaremos
simplesmente no ar e no teremos o aspecto prtico
da igreja.
68
A Bblia maravilhosamente arranjada. A primeira

igreja estabelecida foi a igreja em Jerusalm (At 8:1).
Quando a corrente fluiu de Jerusalm, alcanou a
cidade de Antioquia, onde tambm havia a igreja (At
13:1). A igreja em Antioquia era um ponto de parada
do fluir da igreja. De Antioquia, Deus fez virar o Seu
fluir divino na direo oeste, da Asia para a Europa.
Depois do fluir ter virado na direo da Europa, ele
atingiu a Grcia e a Macednia. A, veio a existir a
igreja em Corinto (1 Co 1:2). Para onde quer que tenha
ido o fluir da igreja, houve sempre uma igreja na base
localidade. Somente em tal base a igreja pode ser
prtica. Somente na igreja local e por ela podemos ter
a prtica da igreja. Se no tivermos a igreja local, no
teremos qualquer coisa prtica concernente igreja.
Por fim, a Bblia termina com sete igrejas (Ap 1:10-13).
AS IGREJAS SO O DESTINO DA REVELAO E
MANIFESTAO DE DEUS
Como j enfatizamos em outro lugar, as igrejas
so o destino da revelao e manifestao de Deus.
Comeando com Gnesis 1, Deus progressivamente
revelado. Por fim, nas igrejas a revelao progressiva
de Deus chega ao seu destino. Assim, sem a igreja,
nao h destino para a revelao de Deus.
As igrejas so tambm o destino da manifestao
de Deus. Em Gnesis 1, Deus foi manifestado no
homem feito Sua imagem. Nos Evangelhos, Deus foi
manifestado em Jesus Cristo. Depois dos Evangelhos,
em Atos e nas Epstolas, Deus foi manifestado na
igreja. Por fim, no livro de Apocalipse, Deus
manifestado primeiramente nas igrejas, e finalmente
na Nova Jerusalm. Assim, se voc rejeitar a igreja na
base da localidade, perder tanto o aspecto prtico da
igreja quanto o destino da revelao e manifestao de
69
Deus.
Porquanto muitos cristos perderam esse alvo,
eles se tornaram muito pobres. Entretanto, louvado
seja o Senhor por estarmos desfrutando o aspecto
prtico da vida da igreja e o destino da revelao e
manifestao progressivas de Deus. Para ns, a Bblia
transparente. No tnhamos essa clareza antes de
entrarmos na igreja. Isso no sabedoria do homem;
advm do fluir. Oh! o fluir algo grandioso! Porquanto
estamos no fluir, temos o aspecto prtico da vida da
igreja.
A IGREJA LOCAL A IGREJA
MANIFESTADA NUMA CIDADE
A igreja a igreja. Se no somos a igreja, ento
que somos? No denominamos a ns mesmos de a
igreja local. As palavras igreja local no so um
ttulo e jamais devemos consider-las como tal.
Considerar as palavras igreja local como nosso ttulo
faz de ns a denominao Igreja Local. As palavras
igreja local denotam a natureza da igreja, so a sua
descrio. A igreja hoje local porque o aspecto
prtico da igreja local. Dizer que somos a igreja em
So Paulo como falar da lua em So Paulo. Quando
estamos em Hong Kong, podemos falar da lua em
Hong Kong, e quando estamos em Londres, podemos
falar da lua em Londres. Isso tanto lgico quanto
prtico. No somos a igreja no ar: somos a igreja numa
cidade. A igreja manifestada em So Paulo a igreja
em So Paulo, e a igreja manifestada em Curitiba e a
igreja naquela cidade. Esse no um ttulo da igreja.
Assim como a lua simplesmente a lua, tambm a
igreja simplesmente a igreja. Dizer que somos a
igreja no dar a ns mesmos um ttulo:
simplesmente afirmar um fato.
70
AS DENOMINAES SO DIVISES
As denominaes e grupos livres so divises. Eles
do a si mesmos diversos nomes denominacionais. No
passado, alguns lderes cristos vieram a mim com
boas intenes dizendo: Como podem dizer que vocs
so a igreja e que ns no somos? no somos salvos?
Eu repliquei: Definitivamente vocs so salvos, mas
porque chamam a si mesmos de presbiterianos? Se
vocs so a igreja, por que se denominam dessa
maneira? Ao virem falar comigo a respeito disso,
certamente querem que eu admita que vocs so a
igreja. Admito que vocs sejam uma parte da igreja,
mas vocs chamam a si mesmos de presbiterianos. J
que vocs fazem isso, como posso eu chamar vocs de
a igreja? Se voc o sr. Almeida, mas leva um crach
dizendo que o sr. Mendona, no estou correto ao
cham-lo de sr. Mendona? Voc pode dizer: No, eu
sou o sr. Almeida. No preste ateno a esse rtulo.
Todavia, se voc quer que eu o esquea, precisa tir-lo
fora. Por que voc no joga fora esse rtulo? Eles
ento disseram: Irmo, isso no algo simples.
Somos missionrios de outro pas e temos a nossa
matriz. No fcil abandonar isso. A isso eu disse:
Ento vocs so o que so. Vocs so presbiterianos.
Por que os santos nas denominaes precisam dar
nomes a si mesmos de maneiras divisivas? Se eles
quisessem desistir dos seus nomes denominacionais,
ns imediatamente seramos um com eles. Todavia,
enquanto eles ostentarem ttulos denominacionais,
como presbiteriano ou batista, -nos difcil ser um com
eles de uma maneira prtica.
71
CAPTULO CINCO
VOLTAR BASE CORRETA
PARA A RESTAURAO DA IGREJA
Ao
ensinar
crianas,
freqentemente
lhes
mostramos primeiro uma ilustrao e depois lhes
damos uma palavra clara. Sem uma figura difcil
explicar-lhes as coisas. Entretanto, uma boa ilustrao
torna as coisas fceis de serem entendidas. Em Sua
sabedoria, antes de apresentar os itens do Novo
Testamento, que so espirituais e abstratos, Deus nos
deu diversas figuras no Velho Testamento para mostrar
as realidades que haveriam de vir. Infelizmente,
entretanto, ao longo dos sculos, poucos cristos, at
mesmo os mestres cristos, tm prestado a devida
ateno a todas essas figuras.
VRIAS PREFIGURAES DE CRISTO
Todos os estudiosos da Bblia concordam que as
72
experincias dos filhos de Israel so prefiguraes. A

Pscoa, por exemplo, era uma prefigurao. Naquela
festa, os filhos de Israel ofereciam um cordeiro a Deus.
Quando Deus viu o sangue do cordeiro aspergido nos
umbrais, Ele passou sobre eles (Ex 12:13). Em 1
Corntios 5:7 Paulo disse: Porque Cristo, nossa pscoa,
j foi sacrificado (IBB Rev.), indicando que a Pscoa
era uma prefigurao Cristo. Aps celebrar a primeira
Pscoa, os filhos de Israel cruzaram o Mar Vermelho e
entraram no deserto. De acordo com 1 Corntios 10: 1
e 2, cruzar o Mar Vermelho foi uma prefigurao do
batismo do Novo Testamento. Durante os anos que
passaram no deserto, os filhos de Israel foram nutridos
pelo man. Todos os estudiosos das Escritutas
concordam que man era um tipo de Cristo como
comida para o povo de Deus Jo 6:31-35). Alm disso,
Deus ordenou aos filhos de Israel que erigissem o
tabernculo e fizessem certas ofertas, inclusive o
holocausto, a oferta de manjares, a oferta pacfica, a
oferta pelo pecado e a oferta pela transgresso. Todos
os estudiosos da Bblia admitem que essas ofertas so
tipos dos diversos aspectos de Cristo. Na verdade, o
tabernculo inteiro, incluindo todos os seus utenslios,
era um tipo de Cristo. O altar, a bacia, a mesa dos
pes da proposio, o candelabro, o altar de incenso e
a arca todos eram prefiguraes de Cristo. Depois de
os filhos de Israel terem entrado na boa terra, eles
edificaram o templo, que era no s um tipo de Cristo,
mas tambm um tipo da igreja.
A DISPERSO E VOLTA DOS FILHOS DE ISRAEL
SO UMA PREFIGURAO
A histria dos filhos de Israel inclui a sua disperso.
Aps a edificao do templo, eles foram divididos, e
depois de serem divididos, eles foram dispersos, sendo
73
mantidos em cativeiro por setenta anos. No fim

daquele perodo de cativeiro, Deus lhes disse para
voltarem a Jerusalm e reedificar o templo. Embora
quase todos os mestres cristos tenham aplicado os
tipos da Pscoa, do cruzar o Mar Vermelho, do man e
do tabernculo e seus utenslios realidade do Novo
Testamento, para o meu conhecimento, raramente
algum prosseguiu para fazer uma aplicao da parte
final da histria deles.
O LUGAR QUE DEUS ESCOLHEU
Em Deuteronmio 12, 14 e 16, muitos pontos
crticos so tratados. O primeiro desses pontos que
Deus ordenou aos israelitas que O adorassem no lugar
que Ele escolhera (Dt 12:5, 11). Ao estudar o livro de
Deuteronmio quando jovem, imaginava por que Deus
proibira os filhos de Israel de adorar no lugar que eles
haviam escolhido. A eles no era permitido adorar a
Deus ou desfrutar as ofertas que apresentavam a Deus
em qualquer lugar que fosse do seu agrado. No,
tinham de ir a um nico lugar. A escolha era de Deus,
no deles. Essa exigncia no fazia sentido para mim.
Certamente Deus onipresente. Ele est cm toda
parte, seja norte, sul, leste ou oeste. Uma vez que
Deus seja onipresente, por que Ele exigiu que Seu
povo viajasse para um s lugar? No que me dizia
respeito, Deus no foi razovel ao fazer essa exigncia.
Se eu fosse Deus, no teria exigido isso. Eu teria dito:
Povo meu, como o grande Deus, Eu sou onipresente.
Estou convosco aonde quer que estejais. No importa
onde estejais na face da terra, podereis adorar-Me.
Entretanto, a maneira de Deus no a nossa maneira.
Ele tem a Sua prpria maneira sbia. No captulo 12 de
Deuteronmio, Deus parecia estar dizendo: Aps
entrardes na boa terra, atentai para no apresentardes
74
os vossos holocaustos em qualquer lugar que virdes.

Vs no tendes o direito de fazer isso. Deveis ir ao
lugar que Eu escolhi. Isso no uma questo da vossa
viso, mas da Minha viso. Fiquei imaginando por que
Ele no deu ao Seu povo liberdade nessa questo.
Como todos sabemos, Deus por fim escolheu
Jerusalm. Os que viviam prximos a Jerusalm sem
dvida ficaram felizes em saber disso, e podem ter
dito: Aleluia, no teremos de viajar para muito longe.
Entretanto, aqueles no norte, que tinham de fazer uma
longe jornada at Jerusalm, podem ter pensado que
Deus fora injusto e exigido demasiado deles. Contudo,
Deus parecia dizer: Filhos de Israel, vs no tendes o
direito de escolher o lugar. A escolha Minha. Vs
tendes de ir ao lugar que Eu escolhi. Essa questo
tem de ter algum significado na tipologia.
O cordeiro pascal tipifica Cristo, o cruzar o Mar
Vermelho tipifica o batismo e o man tipifica Cristo
como nosso alimento. Todavia, que tipifica a escolha de
Deus por Jerusalm? Durante os anos que estive no
cristianismo, li muitos livros, mas nenhum deles me
falou sobre o significado desse ponto na tipologia. Em
Deuteronmio 12, 14 e 16, Deus disse as palavras o
lugar que escolherei quinze vezes. Assim, isso deve
ser vitalmente significativo. Mesmo assim, isso foi
negligenciado ou visto superficialmente ao longo dos
sculos.
A ORDEM DE DEUS ACERCA DO PRODUTO
DA BOA TERRA
DA 5Q~
Deus tambm ordenou que a melhor poro do
produto da boa torra fosse comida no lugar que Ele
escolhera. Em relao ao desfrute do produto da boa
75
terra, Deus parecia dizer: Ao entrardes na boa terra,

ponde de lado a melhor poro das vossas colheitas
dos vossos rebanhos. No tendes o direito de comer
essa poro portas adentro. Tereis de traz-1o ao lugar
que Eu esco1hi para o Meu nome e para Minha
habitao. Trs vezes por ano devereis trazer a poro
escolhida a esse lugar. Ao ler isso quando jovem,
fiquei perturbado e pensei que isso no era nem um
pouco econmico. Qualquer coisa afora a melhor
poro poderia ser comida ou nos lares dos israelitas
ou em qualquer outro lugar sua escolha, mas aquela
melhor poro s poderia ser desfrutada no lugar que
Deus escolhera para Seu nome e Sua habitao. Para
mim,
essa
exigncia
era
muito
estranha.
Provavelmente voc jamais ouviu uma mensagem
dizendo-lhe o significado disso em tipologia.
PORO ESCOLHIDA DE CRISTO, DESFRUTADA
SOMENTE NA IGREJA
A boa terra um tipo do Cristo todo-inclisivo, e
todo o rico produto da terra um tipo das riquezas de
Cristo. Alm disso, como vimos, todas as ofertas do
produto da boa terra so tambm tipos de Cristo.
Baseado nesse princpio, podemos formular a seguinte
pergunta: H uma poro de Cristo que no podemos
desfrutar em nessa privacidade, mas somente no lugar
escolhido por Deus? Se voc viu que h tal poro, eu
perguntaria se na sua vida crist voc alguma vez
experenciou Cristo no lugar que Ele escolheu. Se voc
j teve essa experincia, gostaria de ouvi-lo testificar a
acerca disso. Voc deve ser capaz de testificar que
onde quer que v, voc desfruta Cristo invocando o
Seu nome. Mas tambm devia ser capaz de testificar
que a melhor poro das riquezas de Cristo s pode ser
desfrutada no lugar da Sua escolha. Posso testificar
76
que no fui capaz de desfrutar o melhor aspecto das

riquezas de Cristo em minha comunho particular com
Ele. Individualmente, desfruto somente a poro
comum de Cristo, no a poro especial. Posso
desfrutar essa poro escolhida das riquezas de Cristo
somente na igreja, no lugar escolhido e designado pelo
Senhor. Portanto, temos visto dois pontos importantes:
o lugar escolhido e a poro especial do produto das
riquezas da boa terra. Duvido que no cristianismo
alguma vez voc tenha ouvido uma mensagem dandolhe o significado dessas questes. rodap*N. do R.: Ver
O Cristo Todo-Inclisivo, publicado pela Editora rvore
da Vida
A SABEDORIA DE DEUS EM MANTER
A UNIDADE DO SEU POVO
Baseados no princpio de que tudo relacionado
com a histria dos filhos de Israel tem um significado
na tipologia, precisamos agora considerar o significado
de Deus escolher um lugar nico de adorao. Embora
eu, a princpio, tenha pensado que o Senhor no fora
razovel nessa questo, mais tarde meus olhos foram
abertos para ver quo sbio Ele foi. Ele escolheu um
nico lugar para o Seu povo ador-Lo e oferecer-Lhe
sacrifcios com o propsito de preservar a unidade de
Seu povo. Sem esse regulamento, essa restrio e
limitao, dzias de centros de adorao teriam sido
estabelecidos por toda a terra de Israel e,
conseqentemente, o povo se dividiria. O sutil povo de
D (que foi comparado a uma serpente em Gnesis
49:17) provavelmente teria dito: No estamos
contentes com aqueles em Jud. Preferimos ficar com
ns mesmos. Vamos ter um centro de adorao aqui
em D. Outras tribos poderiam ter dito: Estamos
bem longe de Jerusalm. Vamos estabelecer um centro
no lugar em que estamos. Se todas as tribos tivessem
77
feito isso, elas teriam ficado divididas e jamais

poderiam cantar o Salmo 133, que era sempre cantado
nas trs festas anuais a festa da Pscoa, a festa das
semanas e a festa dos tabernculos (Dt 16:16). Ao
subirem os filhos de Israel ao monte Sio, eles
cantavam essas palavras: Oh! quo bom e quo
suave que os irmos vivam em unio! (VRC).
Suponha que alguns israelitas de tribos diferentes
tivessem problemas entre si. Trs vezes ao ano, ainda
assim tinham de ir ao lugar escolhido para adorar. Um
israelita no poderia dizer: No estou contente com
voc. Porquanto voc est indo a Sio adorar a Deus,
eu me recuso a ir l. Se ele tivesse feito isso, teria
perdido todas as bnos. Embora esses israelitas
pudessem no perdoar um ao outro antes do dia da
festa, pelo menos na poca da festa eles tinham de se
reconciliar a fim de cantar o Salmo 133. Aqui
demonstrada a sabedoria de Deus. O nico centro de
adorao escolhido por Deus era um poderoso fator de
unio. Ao longo dos sculos, os filhos de Israel no
tentaram edificar um templo para o Senhor em
nenhum outro lugar. Eles perceberam que em toda a
terra h somente um lugar para o templo de Deus: o
monte Sio. Eles podem ter conceitos, opinies,
desejos e ambies diferentes, mas o lugar para a
edificao do templo de Deus to-somente um. Esse
lugar nico mata todos os seus conceitos, opinies,
desejos e ambies. Deus no lhes d a oportunidade
de satisfazer suas ambies. Certamente um bom
nmero de judeus inteligentes ao longo dos sculos
tm sido muito ambiciosos, mas nenhum deles ousou
construir um templo em qualquer outro lugar. Escolher
um lugar especfico como centro de adorao foi a
sabedoria de Deus para manter a unidade do Seu
povo.
78
O PECADO DE JEROBOO
E SEU SIGNIFICADO NA TIPOLOGIA
Aps a morte de Salomo, o reino de Davi foi
dividido. Por causa da degradao de Salomo, dez das
doze tribos foram perdidas para Jeroboo, que
estabeleceu outro reino (1 Rs 11:29-37). Daquela
poca em diante, os filhos dc Israel se tornaram dois
reinos separados: o reino de Jud ao sul e o reino de
Israel ao norte. O centro de adorao escolhido por
Deus, entretanto, no foi dividido ainda era um. O
reino pode ficar dividido, mas o centro do testemunho
de Deus nao. Jeroboo ficou muito preocupado com
essa questo. Provavelmente, bem l dentro do seu
corao, ele tenha dito:
Se essas dez tribos continuarem a ir a Jerusalm para
adorar ao Senhor, podem ser influenciadas a matar-me
e voltar casa de Davi. Assim, Jeroboo estabeleceu
dois outros centros de adorao, um em Betel e o
outro em D, para a convenincia do seu povo (1 Rs
12:26-33). Jeroboo parecia estar dizendo ao povo de
uma forma sutil: Para vocs, muito longe viajarem
at Jerusalm. No nem um pouco conveniente.
Estabeleci para vocs dois outros centros de adorao.
Vocs agora no precisam ir a Jerusalm. Podem ir ou a
D ou a Betel para adorar ao seu Deus. Isso tambm
muito significativo na tipologia.
O significado do pecado de Jeroboo pode ser visto
praticado no cristianismo de hoje. Certos pastores e
assim chamados obreiros cristos desejam ter um
imprio sob seu controle. A fim de terem seu prprio
reino, eles, como Jeroboo, estabelecem seus prprios
centros de adorao. Jeroboo no tinha o verdadeiro
Deus. Tendo feito dois bezerros de ouro, Jeroboo
disse: Vs aqui teus deuses, Israel, que te fizeram
subir da terra do Egito! (1 Rs 12:28). Talvez voc
79
pense que ningum teria sido to tolo a ponto de

seguir uma orientao to cega. Todavia, muitos
cristos so esses tolos de hoje. Assim como Jeroboo
tinha Deus somente de nome, algumas das coisas que
so chamadas Deus nos centros de adorao hoje
so Deus s de nome. Na verdade, no Deus um
bezerro.
Certamente Jeroboo no tinha um corao para
Deus; seu corao era para si mesmo e para o seu
imprio. Ele no s estabeleceu aqueles dois dolos
mas tambm teve a ousadia de edificar santurios
nos altos (1 Rs 12:31). A palavra hebraica para
santurio nesse versculo a mesma para a casa do
Senhor, referindo-se ao templo (1 Rs 6:37). Assim,
Jeroboo edificou um templo nos lugares altos. Hoje,
h muitos lugares altos no cristianismo sobre os
quais as pessoas edificam templos em nome de Deus.
Na verdade, esses templos no so edificados de uma
forma pura para Deus, mas tambm para a ambio
daqueles que os edificam. Muitos assim chamados
obreiros cristos valorizam tambm os nomes
especficos que tm. Porque querem manter controle
sobre o seu imprio, no se denominam por um termo
comum, mas por um especfico. Se adotassem um
nome comum, perderiam seu imprio. Os seus nomes
no so bblicos. Voc no consegue encontrar na
Bblia o nome que usam. Em princpio, alguns dos seus
atos so os mesmos dos de Jeroboo.
A VOLTA DE BABILNIA PARA JERUSALM
Depois do cativeiro babilnico, Deus disse ao Seu
povo que voltasse de Babilnia para Jerusalm. Ele
parecia estar dizendo: Sa do vosso cativeiro e entrai
na Minha restaurao. Embora nem todos os filhos de
Israel tenham retornado, alguns regressaram a
80
Jerusalm. Esdras foi um lder entre aqueles que

voltaram, e o livro de Esdras o livro da volta de
Babilnia para Jerusalm, do cativeiro restaurao do
Senhor. Aqueles que voltaram para Jerusalm
reconstruram o templo e, mais tarde, o muro da
cidade.
Voc sabe qual o significado desse ponto? Com
certeza essa questo importante. Se cremos que
Gnesis 1:26 palavra de Deus, ento precisamos
tambm crer que esse ponto Sua palavra. A questo
como aplic-la. Aplicamos a Pscoa a Cristo, o cruzar
o Mar Vermelho ao batismo, o man a Cristo como
nossa comida, o tabernculo a Cristo, o altar cruz de
Cristo e os utenslios no tabernculo e o templo a
Cristo. Se aplicarmos todos os pontos que j
consideramos at aqui nesta mensagem, precisamos
ser
bem
sbrios e no dar ouvidos conversa superficial do
cristianismo de hoje. Muitos crticos dizem que no
justo ns proclamarmos que somos a igreja e que eles
no o so. Dizem: justo vocs dizerem que so a
igreja e ns no? No somos cristos? No fomos
salvos? No amamos ao Senhor? No estamos aqui
servindo ao Senhor? O nosso trabalho no para o
Senhor? Ento por que vocs chamam a si mesmos de
igreja e dizem que ns no somos a igreja?No pense
que voc no possa se deixar levar por tais conversas
superficiais. Aparentemente, tal falar bem lgico; na
verdade, no absolutamente bblico. Admito que h
muitos cristos genunos que realmente amam ao
Senhor e tm um corao para servir ao Senhor, mas
eles ainda esto no cativeiro e no retornaram base
correta.
DUAS QUESTES CRUCIAIS
81
Ao contactar outros cristos, voc precisa ser

calmo e sbrio e fazer-lhes duas perguntas
importantes. Primeiro, pergunte-lhes por que eles tm
nomes diferentes que no podem ser encontrados na
Bblia. Pergunte-lhes por que escolheram esses nomes
para si mesmos. Diga-lhes que ao ler o Novo
Testamento, voc no encontra indcio desses nomes.
Pergunte-lhes que nome eles tm. J que eles se
consideram bblicos, por que no renunciam a esses
nomes no bblicos? Em vez de dar-lhe uma resposta
direta, eles podem torcer as coisas numa tentativa de
se excusarem.
Em segundo lugar, j que eles reivindicam ser a
igreja, pergunte-lhes quantas igrejas deve haver.
Ningum vai querer dizer que deve haver mais de uma
igreja. Pelo contrrio, todos diro que deve haver
apenas uma igreja. Contudo, ao dizerem isso, eles so
apanhados. Ento, voc deve replicar: J que h
somente uma igreja, por que vocs esto aqui como
uma igreja e algum mais est l como outra igreja?
Vocs tm tantas assim chamadas igrejas em uma
nica cidade. J que todos vocs esto em So Paulo e
at mesmo na mesma vizinhana, por que vocs todos
no se ajuntam? Vocs dizem que so a igreja e que h
somente uma igreja. Por que, ento, vocs no so
um? Todos ns sustentamos a mesma Bblia, cremos
no mesmo Senhor Jesus e vivemos na mesma cidade.
Vocs todos proclamam ser a igreja e ainda assim se
recusam ser um. Que isso? Se algum disser que
no conveniente se reunir junto, voc deve replicar:
Nos primeiros dias em Jerusalm havia dezenas de
milhares de crentes que se reuniam em casas. Atos 8:1
fala de a igreja, no as igrejas, em Jerusalm. Na Bblia
h somente a igreja na cidade tal, no a igreja na rua
tal. Se algum quiser tentar justificar a existncia de
denominaes, devemos apontar as quatro divises
82
mencionadas em 1 Corntios 1 e perguntar se elas so

positivas ou negativas, se so aprovadas pelo apstolo
Paulo ou condenadas.
Desse modo, precisamos perguntar acerca de duas
questes: nome no-bblicos e divises. Essas
indagaes precisam ser respondidas. No temos
nomes especficos, nomes que no esto na Bblia. No
somos divisivos; estamos preparados para ser um com
todos os crentes em Cristo. Desse modo, estamos na
base correta como a igreja. Se no somos a igreja,
ento, que somos?
NENHUM DIREITO PARA A NOSSA PRPRIA
ESCOLHA
Se voc levar todos esses pontos ao Senhor em
orao, ver claramente que Deus escolheu uma nica
base, a base da unidade. O princpio encontrado em
Deuteronmio 12, 14 e 16, onde Deus incumbiu Seu
povo repetidas vezes de se importar com o nico lugar
escolhido por Ele. At onde diz respeito adorao
pblica do povo de Deus, nenhum de ns tem o direito
de escolher o lugar a nosso bel-prazer. Deuteronmio
12:8 diz: No procedereis em nada segundo estamos
fazendo aqui, cada qual tudo o que bem lhe parece aos
olhos. Nesses captulos Moiss incumbiu o povo de
fazer o que certo aos olhos de Deus, no mais ir ao
lugar de sua escolha e no oferecer seus holocaustos
no lugar de sua preferncia. Antes, eles tinham de
atentar ao lugar que Deus escolheria. Eles tinham de
aprender como adorar a Deus. Eles no tinham o
direito de escolher um lugar. O nico lugar a base
escolhida por Deus. Isso era verdade em tipologia e
tambm tem de s-lo em realidade.
DESFRUTAR A PRESENA
E A GLRIA DE DEUS EM SEU TEMPLO
83
Vimos que o povo de Deus se degradou e que mais

tarde foram espalhados por causa da sua degradao.
Durante o cativeiro, eles no tinham a base para a
edificao do templo de Deus. Depois que acabaram
os anos do seu cativeiro, Deus os chamou de volta a
Jerusalm, de volta ao lugar original, o nico lugar que
Deus escolhera para a reedificao do Seu templo.
Alguns voltaram e reconstruram o templo. Por causa
disso, a glria de Deus retornou. Muitos dos filhos de
Israel permaneceram no lugar do seu cativeiro, no
dispostos a pagar o preo de voltar para Jerusalm.
Eles se estabeleceram em Babilnia, Sria e Egito.
Aqueles que voltaram puderam proclamar que tinham
o templo de Deus. Num sentido bem positivo, eles
mesmos eram o templo de Deus.
Suponhamos que aqueles que ficaram em
Babilnia, Egito e Sria dissessem: Vocs dizem que
so o templo de Deus e que ns no. Entretanto, no
somos ns o povo de Deus? Aqueles que voltaram a
Jerusalm poderiam replicar: Sim, vocs so o povo
de Deus, tanto quanto ns. H, porm, uma diferena
entre ns. Ns voltamos terra de nossos
antepassados, mas vocs ainda permanecem no
cativeiro no mundo gentio. Ns temos a presena de
Deus em Seu templo, mas vocs no. Sim, admitimos
que todos os verdadeiros cristos em todo o mundo
so realmente o povo de Deus. Entretanto, tantos
deles esto ainda em cativeiro e no tm a vida da
igreja. Assim, eles no so o templo com a presena e
a glria dc Deus. Se virmos essa questo com clareza,
ento saberemos onde estamos e o que a
restaurao do Senhor hoje. Aleluia! estamos na
restaurao do Senhor! A restaurao do Senhor
levar-nos de volta base original a fim de que o Seu
templo possa ser edificado de modo que possamos ter
84
a Sua presena em Sua glria para o nosso desfrute.

Hoje estamos desfrutando essa glria. Temos a ousadia
de dizer que a igreja est aqui. Voc no consegue
encontrar a vida da igreja nas denominaes e grupos
livres porque os cristos perderam a base e ainda
esto no cativeiro.
Parei aqui CAPTULO SEIS

O NICO LUGAR PARA O NOME E
A HABITAO DE DEUS
Como enfatizamos no ltimo captulo, a Bblia nos
d um quadro maravilhoso no Velho Testamento. Antes
de prosseguirmos, para refletirmos sobre o nico lugar
para o nome de Deus e Sua habitao, precisamos
rever esse quadro. A revelao toda da Bblia indica
que Deus tem um propsito eterno, uma inteno
eterna. Esse propsito ganhar um povo para ser Sua
expresso. No Velho Testamento Deus chamou os filhos
de Israel e eles se tornaram o Seu povo a fim de
express-Lo na terra. Os filhos de Israel, entretanto,
eram um tipo, no a realidade. A realidade chegou com
o Novo Testamento. No Novo Testamento vemos um
povo, que a igreja, a real expresso de Deus. Embora
tenhamos a realidade no Novo Testamento, no temos
ali um quadro completo. Se tivssemos apenas a
realidade
do
Novo
Testamento,
seria
difcil
compreender cada aspecto dessa realidade. Toda
realidade est presente, na forma de tipo, no Velho
Testamento. Por isso, precisamos considerar mais
85
profundamente o quadro no Velho Testamento.

O XODO DO EGITO
Deus escolheu os filhos de Israel. De acordo com o
quadro no Velho Testamento, esse povo acabou por
cair no Egito. No final do livro de Gnesis, -nos dito
que Jos, o representante do povo escolhido de Deus,
foi colocado num caixo no Egito (Gn 50:26). Assim, o
primeiro livro da Bblia termina com o povo escolhido
de Deus sendo colocado num caixao no Egito. Se a
Bblia tivesse s esse livro, teramos de chorar por essa
situao miservel. Mas louvado seja o Senhor porque
Exodo vem aps Gnesis. A palavra xodo significa sada. Os filhos de Israel saram do seu caixo e do Egito.
Antes de fazermos o nosso xodo, estvamos num
caixo no Egito, no mundo. Essa era a minha
condio h cinqenta anos. Aleluia! fizemos o nosso
xodo de nosso caixo no Egito!
O xodo dos filhos de Israel do Egito incluiu duas
coisas: a Pscoa e o cruzar o Mar Vermelho. Na Pscoa
havia dois itens principais: o sangue do cordeiro e a
sua carne. O sangue cobriu os filhos de Israel de modo
que o justo julgamento de Deus pudesse passar por
cima deles. A palavra Pscoa indica que Deus passou
sobre Seu povo que estava sob o sangue remissor do
cordeiro pascal (Ex 12:13). Aleluia pelo sangue!
Embora o povo de Deus estivesse coberto pelo sangue,
eles ainda tinham de comer a carne do cordeiro para
se fortalecerem a fim de escapar do Egito. Eles tinham
de ser fortalecidos a fim de sair do caixo e, por fim,
do Egito. Do lado de Deus, os filhos de Israel foram
redimidos e fortalecidos. Entretanto, do lado de
Satans, o lado do poder maligno representado por
Fara e as foras egpcias, aos filhos de Israel no foi
permitido fugir. Assim, havia a necessidade de se
86
cruzar o Mar Vermelho.

Contrastando com o rio de gua da vida, a gua do
Mar Vermelho no aparece como algo muito agradvel
ou positivo. Ningum beberia gua do Mar Vermelho.
Na economia de Deus h dois tipos de gua: a gua do
Mar Vermelho e a gua da vida no rio que flui
procedente do trono (Ap 22:1). Embora a gua do Mar
Vermelho no sacie a nossa sede, certamente sepulta
o exrcito egpcio, as foras malignas de Satans.
Cruzando o Mar Vermelho, o povo escolhido de Deus
foi libertado da tirania de Fara. O sangue do cordeiro
pascal no os livrou disso; o sangue que os cobria
livrou-os do julgamento de Deus. A gua do Mar
Vermelho que livrou o povo escolhido por Deus da
tirania de Fara. Aleluia pela Pscoa e pelo xodo!
Agora, tendo feito o nosso xodo para fora do Egito,
estamos na praia danando e louvando (Ex 15:20-21).
Louvado seja o Senhor, somos os verdadeiros hebreus,
os que realmente cruzam o rio. Todos ns passamos
pelas guas do Mar Vermelho. O nosso batismo ocorreu
quando cruzamos o Mar Vermelho (1 Co 10:1-2).
Depois que os filhos de Israel passaram pelo Mar
Vermelho, eles se acharam no deserto. O deserto no
um lugar agradvel como o Egito. Como os filhos de
Israel, muitos de ns ainda nos recordamos do sabor
do alho, cebolas e pepinos quando estvamos no
deserto aps termos feito o nosso xodo do Egito (Nm
11:5). Gostamos de nos lembrar de nossas
experincias no mundo. Muitas vezes voc pode ter-se
lembrado do prazer de ir ao cinema. Isso o gosto de
alho. Talvez ainda se lembre das vezes que foi
danar. Isso uma cebola. Antes de terem sido
salvos, alguns iam a cassinos em Las Vegas. Depois de
terem sido salvos, entretanto, nos momentos de
solido eles podem ter-se recordado daquelas
experincias. Essas so pepinos. Se formos hones*N. do T.: A primeira edio deste livro de 1976.
87
tos, teremos de admitir que todos temos tido tais

recordaes.
O DESFRUTE DE CRISTO NO DESERTO
Embora o deserto no parea ser um lugar
agradvel, nele h um certo desfrute de Cristo. No
Egito, poca da Pscoa, os filhos de Israel
desfrutaram Cristo como o cordeiro. No deserto
desfrutaram o man diariamente. Eles desfrutaram
Cristo, no como algo da terra, mas como algo do cu.
Quando os filhos de Israel provaram o man pela primeira vez, todos devem ter ficado muito animados.
Devem ter dito: Que comida maravilhosa, celestial!
nutritiva, rica e deliciosa. Todavia, pouco depois, eles
ficaram enjoados de man. De manh, ao meio-dia e
noite eles nada tinham para comer seno man. Da
queixaram-se a Moiss, dizendo: Lembramo-nos dos
peixes que no Egito comamos de graa; dos pepinos,
dos meles, dos alhos silvestres, das cebolas e dos
alhos. Agora, porm, seca-se a nossa alma, e nenhuma
coisa vemos seno este man (Nm 11:5-6). Eles
pareciam estar dizendo a Moiss: Quando estvamos
no Egito, tnhamos uma variedade de coisas boas para
comer. Comer man aqui no deserto uma punio.
Por que voc nos trouxe para c? Essa no s a
histria dos filhos de Israel, mas tambm a nossa
biografia. Com freqncia nas reunies louvamos ao
Senhor, dizendo: Aleluia pelo desfrute de Cristo! Mas
ser que no houve pelo menos uma vez que voc
ficou cansado de desfrutar Cristo? Duvido que haja
algum que nunca tenha se enfadado do desfrute de
Cristo.
Embora os filhos de Israel no gostassem de estar
no deserto, no havia nada que pudessem fazer a
respeito. Era muito tarde para se arrepender e voltar
88
ao Egito. No tinham escolha exceto ir em frente. Se

quisessem algo mais rico do que aquilo que tinham no
deserto, teriam de ir em frente, no para trs. Teriam
de continuar atravs do deserto e cruzar um outro rio,
o Jordo.
Parei aqui DESFRUTAR AS RIQUEZAS DA BOA
TERRA
Depois que os filhos de Israel cruzaram o rio
Jordo, eles entraram na boa terra, e o man cessou.
Josu 5:12 diz: No dia imediato, depois que comeram
do produto da terra, cessou o man, e no o tiveram
mais os filhos de Israel; mas nesse ano comeram das
novidades da terra de Cana. Mesmo que quisessem
desfrutar o man outra vez, no havia mais man.
Talvez depois de habitar na boa terra por alguns anos,
muitos dos filhos de Israel se lembrassem do sabor
agradvel do man. Entretanto, em vez de man havia
l as riquezas da boa terra. O seu primeiro desfrute
das riquezas da boa terra no foi do novo, mas do
velho produto. Daquela poca em diante, todavia, eles
desfrutaram o produto novo e fresco da boa terra a
cada ano.
O DZIMO, AS PRIMCIAS
E O LUGAR QUE DEUS ESCOLHEU
Deus encarregou os filhos de Israel de reservarem
o dzimo, o primeiro dcimo, de todo o produto da boa
terra, inclusive das primcias e dos primognitos, e os
oferecessem a Ele no lugar de Sua escolha para Sua
adorao. Deuteronmio 14:22 e 23 diz: Certamente
dars os dzimos de todo o fruto das tuas sementes,
que ano aps ano se recolher do campo. E, perante o
Senhor teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer
89
habitar o seu nome, comers os dzimos do teu cereal,

do teu vinho e do teu azeite, e os primognitos das
tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a
temer o Senhor teu Deus todos os dias. Os
primognitos eram oferecidos ao Senhor. Aos israelitas
no era permitido us-los em seu trabalho; pelo
contrrio, era-lhes exigido mant-los parte para
oferecer ao Senhor nas trs festas anuais.
Deuteronmio 15:19 e 20 diz: Todo primognito que
nascer do teu gado, ou de tuas ovelhas, o macho
consagrars ao Senhor teu Deus; com o primognito
do teu gado no trabalhars, nem tosquiars o
primognito das tuas ovelhas. Com-lo-s, perante o
Senhor, tu e a tua casa, de ano em ano, no lugar que o
Senhor escolher. Se os filhos de Israel quisessem
desfrutar o seu gado, tinham de comear com o
segundo. Alm disso, no podiam desfrutar os
primognitos de seus rebanhos e manadas no lugar de
sua escolha. Tinham de lev-los ao lugar que Deus
escolhera para Seu nome e para Sua habitao (Dt
12:5, 17-18). O mesmo era verdade com as primcias
de todas as colheitas: do trigo, do cereal, do vinho e do
azeite. Os primeiros frutos tinham de ser postos
parte para serem oferecidos a Deus no lugar que Ele
escolhera. Se lermos o Velho Testamento cuidadosamente, veremos que Deus incumbiu os filhos de Israel
de pr parte trs tipos de dzimos para o propsito de
Deus. Nenhuma dessas pores podia ser desfrutada
no lugar de sua preferncia. Embora tivessem total
liberdade de desfrutar o restante a qualquer hora, em
qualquer lugar, com qualquer um, as melhores pores
tinham de ser oferecidas a Deus no lugar de Sua
escolha.
DOIS ASPECTOS DO DESFRUTE DE CRISTO
90
Agora precisamos considerar o significado dessa

exigncia. No captulo anterior, enfatizamos que o
cordeiro pascal era um tipo de Cristo e que o man era
um tipo de Cristo como nossa comida. No Egito, os
filhos de Israel
desfrutaram
Cristo
conforme
representado pelo cordeiro pascal. Isso significa que no
Egito desfrutamos Cristo como nosso cordeiro pascal.
Joo 1:29 diz: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo! No deserto desfrutamo-Lo como
nosso man. Alm disso, podemos desfrutar Cristo
como nossa boa terra, vivendo e andando Nele. Cristo
nossa terra, nossa esfera na qual podemos viver e
andar dia aps dia. Cristo a esfera do nosso viver.
Podemos viver Nele e por Ele. Cristo tambm a nossa
comida, conforme tipificado pelo produto da boa
terra. Cristo como nossa comida no de uma s
categoria, mas de muitas, como os numerosos pratos
de uma festa abundante. Quo abundantes so as
riquezas de Cristo na boa terra! Cristo hoje a nossa
boa terra. Todas as riquezas da boa terra so tipos das
riquezas de Cristo.
Talvez voc jamais tenha ouvido que para desfrutar
Cristo h a necessidade de se pr parte a melhor
poro de Cristo. No temos o direito de desfrutar essa
poro de Cristo na hora e lugar de nossa escolha.
Somente a poro comum de Cristo, no a primcia,
pode ser desfrutada a qualquer hora e em qualquer
lugar que desejamos (Dt 12:15). Isso no uma
questo doutrinria; verdade para a nossa
experincia.
H dois aspectos do desfrute de Cristo. Um, o
aspecto comum. Onde quer que estejamos, no
importa a hora e o lugar, podemos desfrutar Cristo.
Esse o desfrute comum de Cristo. O outro aspecto do
desfrute de Cristo o desfrute da melhor poro, a
poro escolhida, a primcia ou primognito, de Cristo.
91
Somente podemos ter esse aspecto do desfrute de

Cristo na vida adequada da igreja. Voc j experienciou
ambos os aspectos? Embora Cristo sempre permanea
o mesmo, entretanto Ele tem uma poro escolhida e
uma poro comum. Voc pode desfrutar a poro
comum em qualquer lugar e a qualquer hora. Pode
desfrutLo dessa maneira enquanto dirige o seu carro.
Entretanto, jamais desfrutar a melhor poro de
Cristo sozinho. Mesmo que voc jejue, ore e O invoque
noite e dia por trs dias sozinho em sua casa, ainda
no ser capaz de desfrutar a poro escolhida de
Cristo. Se quiser desfrutar essa poro, precisa vir
igreja, ao lugar que Deus escolheu.
AS DUAS MAIS PROEMINENTES
CARACTERSTICAS
DO LUGAR ESCOLHIDO POR DEUS
No Velho Testamento, o lugar escolhido por Deus
foi Jerusalm. Precisamos, porm, conhecer as
caractersticas marcantes do lugar escolhido por Deus.
Deuteronmio 12:5 diz: Mas buscareis o lugar que o
Senhor vosso Deus escolher de todas as vossas tribos,
para ali pr o seu nome, e a sua habitao; e para l
ireis. Nesse versculo vemos as duas mais
proeminentes caractersticas do lugar escolhido por
Deus Seu nome e Sua habitao. Porquanto o nome
do Senhor estava l, aquele lugar era nico. O Seu
nome no estava l automaticamente; teve de ser
posto l. Como esse versculo indica, a habitao de
Deus tambm estava l.
Deuteronmio 12:11 diz: Ento haver um lugar
que escolher o Senhor vosso Deus, para ali fazer
habitar o seu nome. No versculo 5 Deus disse que
poria l o Seu nome, mas no versculo 11 Ele diz que
far com que o Seu nome habite ali. O versculo 11
92
prova que o nome de Deus vivo. O nome no

meramente um nome, mas uma Pessoa viva que pode
viver e habitar em certo lugar. Essas duas questes, o
nome e a habitao, so as marcas mais proeminentes
do nico lugar escolhido por Deus para o nosso
desfrute da melhor poro de Cristo.
DESFRUTAR A MELHOR PORO DE CRISTO
NA VIDA DA IGREJA
Essa questo to significativa que merece
repetio. Os filhos de Israel podiam desfrutar o rico
produto da boa terra de duas maneiras. A maneira
comum era desfrutar a poro comum do rico produto
da boa terra a qualquer hora, em qualquer lugar e com
qualquer um. A maneira especial era desfrutar a
melhor poro, as primcias e os primognitos no nico
lugar escolhido por Deus. As caractersticas distintivas
desse lugar eram o nome e a habitao de Deus. Tudo
isso um quadro claro do nosso desfrute de Cristo. O
nosso desfrute de Cristo tambm tem dois aspectos: o
aspecto comum de desfrutar Cristo a qualquer hora e
em qualquer lugar, e o aspecto especfico de desfrutar
Cristo no lugar que Deus escolheu. Esse nico lugar
tem o nome de Deus e Sua habitao.
Se considerarmos a nossa experincia, veremos
que temos dois tipos de desfrute das riquezas de
Cristo. Usando os termos deste captulo, podemos
dizer que temos o desfrute comum de Cristo e o
desfrute especfico de Cristo. Experienciamos o
desfrute especial de Cristo na vida adequada da igreja.
Toda vez que viermos a uma reunio da igreja, o
desfrute de Cristo elevado e rico. Todos precisamos
desfrutar Cristo, tanto em nossa vida privada como na
vida da igreja. Embora o desfrute de Cristo na vida da
igreja seja maravilhoso, ele no pode substituir o nosso
93
desfrute Dele em nossa vida privada. De modo

semelhante, o desfrute em nossa vida privada no
pode substituir o desfrute em nossa vida pblica, em
nossa vida da igreja.
Muitos cristos hoje no vem esses dois aspectos
do desfrute de Cristo. Alguns at podem pensar que
desperdcio de tempo freqentar as reunies da igreja.
Quando eles esto na igreja, sentem-se restringidos.
Alguns tm dito: Em vez de freqentar as reunies da
igreja, gosto de ficar em casa e desfrutar minha
liberdade. Sempre que vou a uma reunio, sinto-me
preso. No consigo evitar de ficar olhando para o meu
relgio. Contudo, mesmo aqueles que consideram as
reunies da igreja uma forma de priso tm de
confessar que muitas vezes tiveram algum desfrute de
Cristo nas reunies. Embora o seu desfrute de Cristo
nas reunies possa no ter sido muito rico, pelo menos
eles tiveram um desfrute Dele que no poderiam ter
tido em sua vida privada ou mesmo com sua esposa e
alguns amigos ntimos. Somente nas reunies da igreja
podemos desfrutar a melhor poro de Cristo.
No comeo, gastava mais tempo desfrutando
Cristo em minha vida privada e menos desfrutando-O
na vida da igreja. Gradualmente, contudo, passei a
desfrut-Lo mais na vida da igreja do que em minha
vida privada. No h comparao entre o desfrute na
vida da igreja e o desfrute em minha vida privada. Mas
isso no quer dizer que no mais desfruto Cristo em
minha vida pessoal. Entretanto, o sabor nao e tao doce
como o na vida da igreja. Estou sempre sequioso por
estar presente a uma reunio para desfrutar a melhor
poro de Cristo. E quanto a voc? Freqentemente em
minha vida privada fico cansado e preciso descansar.
Quando trabalho, trabalho com todas as fibras do meu
ser. Isso me deixa exausto. Assim, minha vida privada
um tempo para eu fazer repousar todo o meu ser
94
meu esprito, meu corao, minha conscincia, minha

alma, minha mente, minha emoo, minha vontade e
todas as partes do meu corpo. Depois de um perodo
de descanso, estou pronto outra vez para freqentar
reunies para o desfrute escolhido de Cristo. Esse o
motivo de eu ser tao rico no desfrute de Cristo. Muitos,
pelo contrrio, so pobres no desfrute de Cristo porque
gastam
muito
tempo
tentando
desfrut-Lo
privadamente e pouco tempo para desfrut-Lo
corporativamente. Encorajo todos a gastar mais tempo
na vida da igreja.
A IGREJA O LUGAR ESCOLHIDO POR DEUS
Embora haja milhares de lugares na terra, h
somente um lugar a igreja onde esto o nome e a
habitao de Deus. Alguns de vocs estiveram
antigamente na Igreja Catlica. Enquanto esteve l,
voc desfrutou a melhor poro de Cristo?
Provavelmente no tenha desfrutado nem mesmo a
poro menor. Um dia, pela misericrdia de Deus, voc
nasceu de novo, estando em Babilnia. Recentemente
algum me disse: Depois de entrar para a vida da
igreja, tenho ouvido muito sobre estar no cativeiro.
No entendo isso. Jamais fui capturado e levado para o
cativeiro. Repliquei: Voc no precisou ser capturado
porque nasceu em cativeiro. Voc nasceu em
Babilnia, no cristianismo cativo. Aqueles que
nasceram de novo enquanto estavam no catolicismo,
nasceram de novo em cativeiro. Aps terem sido
salvos, alguns comearam a perceber que nem mesmo
a menor poro do desfrute de Cristo acessvel na
Igreja Catlica. Por isso, eles deixaram o catolicismo e
se tornaram uma igreja itinerante, viajando de um
lugar para outro. Embora em alguns lugares eles
possam ter ouvido um pouco acerca do desfrute de
95
Cristo, o que ouviram no foi muito satisfatrio. Por

fim, chegaram ao nico lugar: a igreja. Depois de
experimentarem uma amostra do desfrute na igreja,
podem ter dito: Que isto? O modo pelo qual as pessoas tm as reunies certamente ofende os meus
conceitos religiosos, mas no posso negar que h algo
doce e satisfatrio aqui. Eles ento podem voltar a
alguns outros lugares. Todavia, por comparao, eles
chegam a saber em qual lugar havia o melhor desfrute
de Cristo. O desfrute que provaram no nico lugar
estragou-os para qualquer outro lugar. Assim, tiveram
de retornar ao lugar escolhido por Deus. Isso prova a
realidade do desfrute especial de Cristo.
Quando, pela graa do Senhor, dizemos que somos
a igreja, alguns nos criticam e condenam como
hereges. Perguntam: Por que vocs dizem que so a
igreja e que os outros no? Eu ignoraria a acusao
deles de heresia e lhes perguntaria se tm o melhor
desfrute de Cristo em sua exprerincia. Se forem
honestos, tero de admitir que no tem tal desfrute.
Toda vez que criticam a igreja, perdem qualquer
desfrute de Cristo que tenham. At o desfrute comum
de Cristo ser perdido. Quando alguns tentaram discutir comigo, muitas vezes apenas sorri e disse: Meu
amigo, voc est falando uma coisa com a boca, mas a
sua conscincia lhe diz outra coisa. Enquanto est
argumentando comigo, a sua conscincia est dizendo
que voc perdeu tudo. Quanto mais tentar combaterme, mais ir perder. Por favor, importe-se com a sua
conscincia, com os seus verdadeiros sentimentos e
sentimento interior, e com o seu desfrute de Cristo.
Para lhe dizer a verdade, quanto mais eu combato pela
restaurao do Senhor, maior o meu desfrute da
melhor poro de Cristo. Toda vez que ministro nas
reunies, o meu desfrute de Cristo supremo. Isso no
uma questo de doutrina; mas um fato. Se no fosse
96
um fato, no ousaria dizer essas coisas. Que h

aspectos diferentes para o desfrute de Cristo, um
fato.
O NOME, A PESSOA E O ESPRITO
Precisamos agora nos concentrar nessas duas
questes cruciais: nome e habitao. Essas duas
questes so profundas. Em Deuteronmio 12:5 o
Senhor disse que escolheria um lugar dentre as tribos
dos filhos de Israel para ali colocar o Seu nome. claro
que no havia uma placa na frente do templo: Jeov
Eloim. Mas voc alguma vez ponderou sobre como
Deus na verdade colocou ali o Seu nome? Certamente
que a Sua maneira no era colocar uma placa com o
Seu nome nela. A fim de compreender como Deus
colocou o Seu nome em Seu lugar escolhido,
precisamos saber o que significa um nome.
Joo 14:26 liga o nome ao Esprito: Mas o
Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em
meu nome. Esse versculo diz que o Pai enviar o
Consolador, o Esprito Santo, no nome do Filho. Aqui
vemos que o Esprito est relacionado ao nome, e o
nome ao Esprito. Pela nossa experincia chegamos a
perceber que o nome o ttulo e que o Esprito a
Pessoa. O Esprito enviado no nome do Senhor Jesus.
Por isso, todo aquele que invocar Senhor Jesus,
imediatamente recebe o Esprito. Ao invocarmos o
nome do Senhor, obtemos a Pessoa, o Esprito.
Ningum pode dizer Senhor Jesus, exceto no Esprito
Santo (1 Co 12:3). Isso significa que toda vez que
dizemos Senhor Jesus, imediatamente estamos no
Esprito. Isso tambm provado por Joel 2:32 e Atos
2:21. Atos 2:17 diz: E acontecer nos ltimos dias, diz
o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a
carne, e Atos 2:21 diz: E acontecer que todo aquele
97
que invocar o nome do Senhor ser salvo. O Esprito

j foi derramado, e a maneira de ganhar o Esprito
invocar o nome do Senhor. Quando invocamos Jesus,
recebemos o Esprito. Ao chamarmos certo irmo pelo
nome, esse irmo vem em pessoa. De modo
semelhante, ao invocarmos o nome do Senhor Jesus, o
Esprito vem, O nome o ttulo e o Esprito a Pessoa.
Assim, o nome o ttulo da Pessoa, e a Pessoa o
Esprito.
Uma vez que o nome em Deuteronmio 12:5 no
um mero ttulo, mas uma Pessoa, e uma vez que a
Pessoa o Esprito, para Deus colocar l o Seu nome
significa que o Seu Esprito l estava. Sempre que o
povo de Deus invoca o nome do Senhor, o Esprito l
est. Essa a nossa experincia hoje. Tem de haver
uma razo de alguns cristos se oporem ao nosso
invocar o nome do Senhor. O motivo que o inimigo
sutil sabe que quando invocamos Senhor Jesus, o
Esprito vem. No discuta comigo acerca disso
experimente. Tambm, gostaria de pedir-lhe para
tentar receber o Esprito sentando-se silencioso por
quinze minutos. Faa isso e veja quanto do Esprito
recebe. Posso testificar que a maneira mais rpida e
eficaz de ganhar o Esprito invocar o nome do Senhor
Jesus. Quando invocamos o Seu nome, a Pessoa, o
Esprito, vem.
A HABITAO DE DEUS O NOSSO ESPRITO
De acordo com Efsios 2:22, a habitao de Deus
o nosso esprito humano. Lembre-se de que o que encontrado no Velho Testamento um tipo, e o que
encontrado no Novo Testamento a realidade. A
realidade do nome o Esprito e a realidade da
habitao o nosso esprito humano. Isso
comprovado pela palavra do Senhor mulher
98
samaritana em Joo 4. Quando ela lhe perguntou a

respeito da adorao a Deus dizendo: Nossos pais
adoravam neste monte; vs, entretanto, dizeis que em
Jerusalm o lugar onde se deve adorar (Jo 4:20).
Jesus disse: Mulher, podes crer-me, que a hora vem
quando nem neste monte, nem em Jerusalm
adorareis o Pai... Mas vem a hora, e j chegou, quando
os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e
em verdade (Jo 4:21,23). A Jerusalm de hoje o
nosso esprito. O Pai est buscando aqueles que O
adorem
em seu espirito humano.
A VERDADEIRA UNIDADE UNIO DE DOIS
ESPRITOS
Muito tem sido dito acerca da unidade. A
verdadeira unidade a unio de dois espritos: o
Esprito Santo que a Pessoa do nome divino, e nosso
esprito, que a habitao de Deus. Para que os
crentes sejam um, eles tm de estar nesses dois
espritos. A verdadeira unidade dos crentes no Corpo
esse esprito amalgamado. Essa a Jerusalm de hoje,
o lugar que Deus escolheu. E possvel estar-se na base
local e ainda assim no ser verdadeiramente um.
Estamos na base local, nas igrejas locais, no nas
denominaes e grupos livres. Todavia, se no
estivermos no esprito mesclado, ainda estar nos
faltando a genuna unidade. Repetindo, a verdadeira
unidade est no mesclar do Esprito Santo com o
esprito humano. Porquanto o Esprito Santo habita no
interior do esprito humano esse dois espritos foram
amalgamados juntos como um s Esprito. Mas aquele
que se une ao Senhor um espto com ele (1 Co
6:17). Esse um esprito hoje o nico lugar escolhido
por Deus.
99
J passei por muitas formas de cristianismo. Nasci

no cristianismo formal, organizado; mais tarde fui salvo
e introduzido no cristianismo fundamentalista. Mais
tarde estive na assemblia dos irmos unidos livres e,
depois disso, no movimento pentecostal. Tambm me
envolvi com a questo da vida interior. Louvado seja o
Senhor porque por fim vim para a igreja. Quando
aqueles no cristianismo fundamentalista se renem,
renem-se com formas, rituais, doutrinas e muitas
outras coisas. Durante os anos que estive no cristianismo fundamentalista, jamais percebi que precisava me
reunir com os outros no esprito. Muitos de vocs
passaram anos no cristianismo. Voc alguma vez
percebeu que tinha de estar no seu esprito humano?
O seu pastor estava na sua doutrina, outros estavam
no seu ritual, e voc, com os seus dois olhos crticos,
observadores, estava em sua mente. Repetidas vezes
alguns ficaram insatisfeitos com o seu pastor e
tentaram faze-lo sair. Mas o pastor manobrava como
um hbil poltico e foi capaz de manter a sua posio.
J que aqueles que quiseram detelo no tiveram
sucesso, eles foram forados a deixar aquela
congregao. Isso tudo um contraste expressivo em
relao genuna unidade.
A verdadeira unidade no est numa prtica, numa
doutrina, num ritual ou numa forma. A verdadeira
unidade est no nosso esprito, que habitado
interiormente pelo Esprito Santo, que a Pessoa do
nome divino. Somente nesse lugar podemos ter a vida
adequada da igreja. A igreja tem sido dividida porque
muitos cristos no tm estado no esprito. Se na vida
da igreja no formos capazes, pela Sua misericrdia e
graa, de ser mantidos em nosso esprito, seremos
divisivos. Qualquer um que no esteja no esprito ser
por fim um fator divisivo. Durante os ltimos catorze
anos nos Estados Unidos, houve alguns poucos desses
100
divisivos em nosso meio. Entretanto, tenho de admitir

que houve um pequeno nmero daqueles que se
recusaram a voltar para o esprito. Ns os conhecemos
bem e conhecemos o seu modo de viver. um fato que
eles jamais quiseram se voltar para o esprito, mas
sempre permaneceram na mente. Mesmo em orao
eles continuaram a exercitar a mente, no o esprito.
Era quase como se eles no tivessem um esprito, mas
somente uma mente analtica. Assim, para mim ficou
claro que mais cedo ou mais tarde esses irmos seriam
divisivos. Por fim, a situao revelou-se exatamente
essa. Embora tentssemos ao mximo evitar isso, esse
foi o resultado final porque eles jamais se voltaram
para o esprito. O cristianismo de hoje tem sido
dividido por causa de uma coisa: as pessoas no esto
no esprito.
O esprito humano hoje Jerusalm, o lugar
escolhido por Deus. A Jerusalm material no Velho
Testamento era um tipo do nosso esprito humano
habitado interiormente pelo Esprito Santo e com Ele
mesclado. Esse o lugar onde Deus coloca o Seu nome
e onde o Seu ser habita . tambm o lugar onde Ele
edifica a Sua habitao.
A ERA DA REALIDADE
Quando a mulher samaritana perguntou sobre o
lugar de adorao, o Senhor claramente disse que era
chegada a hora de se adorar o Pai em esprito. A hora
ter chegado significa que a era mudou. A era anterior
foi a era da tipologia; agora a era da realidade.
Quando Cristo veio, a era foi mudada da tipologia para
a realidade. Na era da realidade j no uma questo
de lugar material, mas do esprito humano, no qual
todos os verdadeiros adoradores de Deus podem
contact-Lo. Jerusalm hoje no um lugar: o nosso
101
esprito regenerado habitado interiormente pelo

Esprito Santo e mesclado com o Esprito Santo como
um esprito. Esse o lugar que Deus deseja. Nada
mais desejvel para o nosso Deus do que o nosso
esprito mesclado. Aqui temos unidade, a vida da
igreja, e aqui desfrutamos a melhor poro de Cristo.
O DESFRUTE CORPORATIVO DE CRISTO
Uma vez que a Jerusalm de hoje no um lugar
material, mas o nosso esprito humano mesclado com
o Esprito Santo, alguns podem ficar imaginando por
que ainda h uma diferena entre o desfrute de Cristo
em nossa vida privada e o desfrute Dele na vida da
igreja. Em nossa vida privada desfrutamos Cristo pelo
nosso esprito e na vida da igreja tambm O
desfrutamos pelo nosso esprito. A diferena que em
nossa vida privada desfrutamos Cristo pelo nosso
prprio esprito, mas na vida da igreja desfrutamo-Lo
pelo nosso esprito amalgamado com o Esprito Santo
de uma forma corporativa. O seu esprito individual s
pode conter uma quantidade limitada do desfrute de
Cristo. Usando o exemplo da eletricidade, o nosso
esprito como um transformador que s consegue
suportar uma amperagem limitada. O seu esprito no
consegue suportar a amperagem ilimitada da corrente
eltrica divina. A fim de suportar uma amperagem
mais alta, isso , um desfrute maior de Cristo, voc
precisa da igreja. Todavia, se a igreja muito pequena,
composta de apenas trinta e cinco pessoas, a
capacidade da igreja de suportar a corrente divina
ainda limitada. claro que o desfrute de Cristo
mais elevado e mais rico numa igreja de quinhentas
pessoas do que numa de trinta e cinco. Se todos esses
quinhentos santos estiverem no esprito, que grande
amperagem da divina eletricidade haver! Louvado
102
seja o Senhor pelas riquezas de Cristo na vida da

igreja.
Se voc teve a viso da igreja, jamais ser posto
de lado ou enganado. Isso no uma questo de
doutrina; totalmente uma questo do esprito e de
desfrute. Onde a igreja est, o que ela e quem ela ,
isso tudo depende do esprito e da verdadeira
experincia e desfrute dc Cristo. No viemos para a
igreja porque fomos arrastados pela doutrina, por
letras mortas ou dogmas, e tampouco somos mantidos
na igreja por tais coisas. Somos guardados na igreja
pelo esprito e pelo desfrute do nosso Cristo no esprito
mesclado.
CAPTULO SETE
OS SEIS TESTES DE UMA IGREJA GENUNA
Nos captulos anteriores, abordamos o aspecto real
e prtico da igreja. Vimos que a igreja uma em
substncia, uma em existncia e uma em
manifestao. A igreja uma substancialmente, tanto
universal quanto localmente. Alm de Deus, nada no
universo to um quanto a igreja. A igreja uma
entidade de unidade.
A UNIDADE UNIVERSAL E LOCAL DA IGREJA
A igreja uma universalmente e localmente. H
somente uma nica igreja. Universalmente, a igreja
uma em existncia; localmente, a igreja uma em
manifestao. A Igreja no universo uma e a igreja
manifestada numa cidade tambm uma. A palavra
do Senhor sobre esta pedra edificarei a minha igreja
103
(Mt 16:18), est relacionada igreja universal.

Seguindo-se a isso, em Mateus 18 o Senhor falou sobre
a manifestao da igreja numa localidade. Se dois ou
trs no conseguem resolver eles mesmos um
problema, devem diz-lo igreja. Essa certamente no
a igreja universal, mas a igreja na cidade onde
aqueles crentes vivem. Nos quatro Evangelhos, o
Senhor mencionou a igreja duas vezes, uma vez no
aspecto universal e outra no aspecto local.
A FIGURA CLARA NA BBLIA
No livro de Atos, a igreja no mencionada
segundo o aspecto universal, mas segundo o aspecto
local. Atos 8:1 fala da igreja em Jerusalm, no da
igreja no universo. Atos 13:1 fala da igreja numa outra
localidade, a igreja em Antioquia. Sabemos por
Apocalipse 1:11 que havia sete igrejas em sete cidades
na Asia Menor: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira,
Sardes, Filadlfia e Laodicia. Igrejas tambm foram
levantadas na Europa. Havia, por exemplo, uma igreja
em Corinto (1 Co 1:2). claramente retratado na Bblia
que a igreja universalmente uma em sua existncia e
localmente uma em sua manifestao. Onde quer que
a igreja esteja, ela sempre uma. Embora haja uma
nica igreja universal, em muitas cidades h a igreja
em seu aspecto local, uma igreja em cada cidade.
UM QUADRO DE DIVISES
Embora o quadro acerca da igreja na Bblia seja
claro, a histria e a situao atual do cristianismo nos
do outro quadro um quadro de divises. Em vez de
uma igreja numa cidade, h numerosas divises.
Entretanto, de acordo com a Bblia errado dizer que
h muitas igrejas numa cidade. Isso contrrio
104
economia de Deus. O que chamado de muitas igrejas

numa localidade so, na verdade, divises. Usando
outros termos, podemos dizer que so denominaes,
seitas, grupos ou organizaes. Isso o que vemos em
toda parte no cristianismo hoje.
Enquanto nos posicionamos aqui como a igreja em
Anaheim, alguns dizem que somos meramente uma
outra diviso. Eles dizem que nossa vinda para c
simplesmente acrescentou outra lista de divises.
Alguns poderiam dizer-lhe: Sou pastor de certo grupo
nesta cidade. Tenho ouvido dizer que vocs dizem que
so a igreja e que ns no; antes, somos Babilnia ou o
cristianismo organizado. No concordo com isso. No
sou eu um verdadeiro cristo? Eu nasci de novo antes
mesmo de voc ter nascido. J que somos todos irmos
cristos, por que vocs dizem que so a igreja e que
ns no a somos? Parece-me que vocs so
simplesmente outro grupo cristo. Vocs simplesmente
se acrescentaram ao nmero de igrejas j existentes
nesta cidade. Por que vieram para c? Por que no vo
a um lugar onde no haja nenhuma igreja e sejam l o
nico grupo? Por que vocs vm aqui para nos causar
transtornos? A fim de responder questes como essa,
precisamos saber o que constitui uma seita, uma
diviso ou denominao.
SEM NOME PARTICULAR
Uma diviso chamada de denominao porque
foi denominada por um nome especial. Assim, o
primeiro fator de uma denominao um nome
especial. Nem o sol nem a lua tm um nome particular.
O sol o sol e a lua a lua. Jamais ouvi que algum
tenha dado um nome ao sol ou lua. Tampouco os dois
precisam de um nome. Onde quer que eu esteja: nos
Estados Unidos, na Europa ou no Extremo Oriente, a
105
lua a lua e o sol o sol. No mximo posso falar da

lua em Sidney, a lua em Paris ou a lua em Recife. Dar
um nome especial a certo grupo cristo constitu-los
numa faco, numa denominao. Isso os torna uma
faco denominada, uma faco divisiva com um nome
particular.
Qualquer grupo cristo que tenha um nome
particular uma diviso, uma seita. No devamos ter
qualquer outro nome alm do nome do Senhor Jesus.
Cremos em Seu nome e fomos batizados para dentro
do Seu nome e agora estamos nos reunindo em Seu
nome. Jamais pense que a questo do nome seja algo
insignificante. Tenho de usar meu nome em tudo o que
fao. Usar um outro nome ser enganador. Jamais
pense que no faz diferena voc chamar a si mesmo
de Almeida ou Mendona. terrvel fazer isso. O meu
nome Witness Lee. Voc no pode chamar-me de sr.
Almeida. O nome significa tudo. Se uma herana me
fosse aquinhoada em meu nome, Witness Lee, mas eu
chamo a mim mesmo de sr. Almeida, perderia o direito
de reivindicar e desfrutar essa herana.
Nunca negligencie essa questo do nome. Tomar
qualquer outro nome alm do nome do Senhor Jesus
uma forma de fornicao espiritual. Quo errado seria
minha esposa, sra. Witness Lee, sair com o nome de
outro homem! Uma mulher casada tomar um outro
nome fornicao. Jamais pense que essa questo
insignificante. O Senhor Jesus louvou a igreja em
Filadlfia porque eles no negaram o Seu nome (Ap
3:8). Todas as denominaes tm negado o nome do
Senhor porque, alm do Seu nome, elas tomaram
nomes
como
Batista,
Episcopal,
Luterano
e
Presbiteriano. Ao tomar esses outros nomes, as
denominaes cometeram fornicao espiritual. Se
honramos o Senhor e sinceramente queremos lev-Lo
a srio, com certeza renunciaremos a qualquer outro
106
nome afora o nome do Senhor Jesus. Fomos batizados

para dentro do nome do Senhor Jesus. Ao se dirigir aos
contenciosos na igreja em Corinto, Paulo disse: Refirome ao fato de cada um de vs dizer: Eu sou de Paulo, e
eu de Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo. Acaso Cristo
est dividido? foi Paulo crucificado em favor de vs, ou
fostes porventura, batizados em nome de Paulo? (1
Co 1:12-13). Paulo aqui parecia estar dizendo: Por que
vocs dizem que so de Paulo? Jamais poderiam dizer
isso. Vocs no foram batizados para dentro do meu
nome foram batizados para dentro do nome do
Senhor Jesus Cristo. Vocs no devem estar sob
qualquer outro nome.
Parei aqui NENHUMA COMUNHO PARTICULAR
Fomos batizados para dentro do nico nome, o
nome acima de todo nome e tambm fomos chamados
para dentro da comunho do Filho de Deus (1 Co 1:9).
Essa comunho do Senhor Jesus tornou-se a comunho
dos apstolos (At 2:42). Em 1 Joo 1:3 diz-se: O que
temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs
outros, para que vs igualmente mantenhais
comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o
Pai e com seu Filho Jesus Cristo. O ns e conosco
mencionados
nesse
versculo
referem-se
aos
apstolos. O apstolo Joo parecia estar dizendo: Ns,
os apstolos, proclamamos a vocs a vida divina.
Nessa vida vocs podem ter comunho conosco, e
nossa comunho com o Pai e com o Filho. Essa
comunho tambm chamada de participao. O
significado o mesmo. Seja qual for o termo que
usemos, h algo chamado comunho, a participao
comum em Cristo, o qual comum a todos os crentes
Nele. Quem quer que tenha crido para dentro Dele
est agora na comunho do nosso maravilhoso Senhor.
107
Essa comunho comum a voc, a mim e a todo

regenerado. Entretanto, muitos cristos no tm essa
comunho nica. Antes, eles tm uma assim chamada
comunho diferente, especial. Toda comunho especial
constitui-se numa diviso. Alguns cristos podem no
ter um nome denominacional, isto , podem no ter
um nome para o seu grupo, mas tm uma comunho
particular. A comunho deles no to ampla quanto a
comunho comum do Filho de Deus. Pelo contrrio, ela
restrita e particular.
Deixem-me dar algumas ilustraes da minha
prpria experincia. Quando jovem, minha me era
uma Batista do Sul. A denominao Batista do Sul que
ela freqentava tinha comunho somente algumas
poucas vezes por ano. Toda vez que tinham comunho,
faziam um anncio vigoroso, srio e solene para o fato
de que qualquer pessoa que no pertencesse
denominao Batista do Sul, no poderia participar do
seu culto de comunho. Quando alguns que no eram
membros queriam tomar a comunho, o pastor dizia
que eles tinham de esperar, passar por um exame e
ser imerso por eles. Um homem disse que j fora
imerso, mas o pastor disse: No importa quantas
vezes voc tenha sido imerso. Se quiser tomar a santa
comunho conosco, ento precisa ser batizado por ns.
Se no estiver disposto a fazer isso, entao no bemvindo para partilhar a santa comunho conosco. Isso
ilustra o fato de que aqueles Batistas tinham uma
comunho particular. Embora os Batistas do Sul nos
Estados Unidos perfaam quase um quarto do nmero
total de regenerados, eles ainda assim no tm a
comunho comum. A comunho deles particular e
faz deles uma diviso.
NENHUM ENSINAMENTO PARTICULAR
108
Alguns grupos no tm um nome, mas tm um ensinamento particular que gera uma comunho
particular. Por exemplo, alguns grupos crem que
todos os santos sero arrebatados antes da grande
tribulao. Qualquer pessoa que no apie esse
conceito deve arrepender-se de sua prpria doutrina
antes de poder ter comunho com esse grupo. Por
intermdio de tudo isso vemos que aquele grupo,
insistindo na crena do arrebatamento pr-tribulao,
no tem somente a f comum (Tt 1:4). Alm da f
comum, eles se apegam crena do arrebatamento
pr-tribulao. Esse ensinamento particular gera uma
comunho particular e essa comunho particular se
constitui numa diviso.
Outros grupos cristos insistem no lava-ps e no
vu. Quando alguns cristos se achegam mesa do
Senhor, sempre lavam os ps uns dos outros. Se voc
no estiver disposto a participar desse lava-ps, no
ter o direito de juntar-se a eles em sua santa
comunho. Desse modo eles so tambm uma diviso.
Alguns grupos dos Irmos Unidos insistiam que todas
as mulheres deviam usar vu. Uma mulher que tem a
cabea descoberta indica que ela no concorda com a
sua crena. Esses Irmos Unidos tm a f comum mais
a crena no vu. Isso resulta numa comunho
particular, um fator que faz deles uma diviso.
Portanto, um nome, uma comunho particular e um
ensinamento particular so causas de diviso.
Quase todo grupo cristo tem um ensinamento ou
doutrina particular. Os Batistas tm uma forte nfase
no ensinamento sobre imerso; os Adventistas de
Stimo Dia, sobre o sbado; os grupos carismticos
enfatizam a manifestao dos dons, principalmente
falar em lnguas. Todos esses ensinamentos
especiais fazem desses grupos seitas, divises.
At aqui, vimos trs causas de diviso: um nome
109
particular,
uma
comunho
particular
e
um
ensinamento particular. Apenas um desses itens
suficiente para fazer de um grupo uma diviso. Uma
vez que voc tem um nome particular, ou uma
comunho particular, ou um ensinamento particular,
voc uma diviso.
UMA DESCRIO, NO UM NOME
Ns que nos posicionamos aqui como a igreja, no
temos um nome particular. No pense que o termo
igreja local seja o nosso nome. No o nosso nome.
Est correto dizer que somos a igreja local, mas est
errado dizer que igreja local seja o nosso nome. Esse
termo descreve a natureza da igreja. No d s
pessoas a impresso de que o nosso nome seja igreja
local. A igreja local numa cidade deveria consistir de
todos os crentes naquela cidade. Todavia, com tristeza
dizemos que muitos queridos santos esto bem longe
do seu lar na igreja. No temos qualquer nome. Por
causa de comunicao e de registro legal, podemos
dizer que somos a igreja em Curitiba. Entretanto, nem
mesmo isso deve ser reputado como um nome. Faa o
mximo para evitar termos que possam ser mal
compreendidos como sendo o nosso nome. No
precisamos de um nome e no queremos ter um.
NENHUM ENSINAMENTO PARTICULAR
NA RESTAURAO DO SENHOR
Na restaurao do Senhor no temos qualquer
ensinamento particular. Alguns podem dizer: Irmo
Lee, voc no tem enfatizado h anos a questo da
igreja? No particular esse seu ensinamento acerca
da igreja? claro que no. Embora tenha
repetidamente ministrado a respeito da igreja, o meu
110
ensinamento a respeito disso no particular. O meu

falar a respeito da igreja como dizer s pessoas que
elas tm de respirar comum e no particular. S
enfatizamos as coisas que so comuns a todos, no as
que so particulares. Eu poderia dizer muitas vezes
que vocs precisam crer no Senhor Jesus e que
precisam viver por Ele. Embora possa dizer-lhe
milhares de vezes que voc precisa viver por Cristo,
esse no um ensinamento particular. Entretanto, se
insistir acerca da imerso e que somente a nossa
imerso que conta, isso ser um ensinamento
particular. Tambm, se exigir que voc fale em lnguas
e ensine que a no ser que voc faa isso, voc no
tem o batismo do Esprito, isso ser um ensinamento
particular. Dizer que precisamos da igreja no
ensinar uma doutrina particular. como dizer que
todos precisamos de um lar. Voc no pode ficar
vagando pelas ruas precisa ter uma vida adequada
em seu lar. Dizer s pessoas que todos deveriam ter
um lar no um ensinamento particular. Todavia, dizer
que voc precisa cortar o cabelo de certa maneira
dar um ensinamento particular. Espero que todos ns
possamos fazer essa diferenciao.
Nenhum ensinamento na restaurao do Senhor
particular. Antes, podemos dizer que a Bblia a
Palavra Sagrada, verbalmente inspirada pelo Esprito
Santo. Isso um ensinamento particular? Claro que
no. Tambm dizemos que o nosso Deus Trino: o
Pai, o Filho e o Esprito; que o Filho de Deus tornou-se
carne para ser nosso Salvador, e que Ele morreu na
cruz para nossa redeno. Tenho pregado essas coisas
por mais de quarenta e cinco anos. De modo algum
elas so ensinamentos particulares. Alm disso,
dizemos s pessoas que hoje o Senhor Jesus a nossa
vida em nosso esprito e que ns precisamos am-Lo,
viver por Ele e andar de acordo com Ele. Tambm
111
dizemos que todos que nasceram de novo tm a vida

do Senhor Jesus e um membro do Seu Corpo.
Ensinamos que a inteno de Deus ter uma vida da
igreja adequada na terra para expressar Seu Filho para
Sua glria. Esses no so ensinamentos particulares.
Entretanto, ensinamentos tais como lava-ps, vu,
imerso
e
arrebatamento
pr-tribulao
so
ensinamentos particulares.
RECEBER TODOS CRISTOS GENUNOS
Na igreja recebemos todos os cristos genunos.
Recebemos aqueles que falam em lnguas e aqueles
que no falam; os que foram imersos e os que foram
aspergidos; as que usam vu e as que no usam; os
que praticam lava-ps e os que no o praticam. Na
verdade, receberamos at mesmo freiras e sacerdotes
catlicos que sejam verdadeiros crentes no Senhor
Jesus. Recebemos todos os cristos, no importa de
que tipo sejam.
Parece que nem mesmo dois cristos so da
mesma opinio. Todos tm opinies diferentes sobre
muitas coisas. Louvado seja o Senhor porque na igreja
no tocamos essas opinies diferentes. Todos ns
abandonamos nossas opinies, sabendo que se as
introduzirmos na igreja, elas causaro diviso. S nos
preocupamos em que as pessoas creiam no Senhor
Jesus, sejam salvas e O amem. Queremos encorajar a
todos a continuarem a amar o Senhor, crescendo em
Sua vida e substantificando a vida adequada da igreja
para satisfazer o desejo do corao de Deus.
COMUNHO UNIVERSAL, NO COMUNHO
ISOLADA
Pode haver alguns grupos cristos que proclamem
no ter nome, comunho ou ensinamento particulares.
112
Declaram que odeiam qualquer outro nome alm do

nome do Senhor Jesus e que no se apegam a
qualquer comunho ou ensinamento particulares.
Antes, recebem todos os tipos de cristos genunos. Se
for esse o caso, ento precisamos verificar trs outras
coisas, nenhuma das quais simples. Primeiro,
precisamos ver que tipo de comunho eles tm.
Embora possam no ter uma comunho particular, a
comunho deles pode ser isolada, no universal.
Embora recebam todos os verdadeiros cristos, no
tm comunho com qualquer outra igreja. A comunho
deles muito limitada e isolada em sua prpria esfera.
No universal ou mesmo totalmente local. Isso faz
deles uma faco. Tal grupo no a igreja naquela
cidade uma faco local. Essa questo muito
delicada e poucos so capazes de perceb-la. fcil
ver que aqueles com um nome, uma comunho ou um
ensinamento particulares so faces. , porm, difcil
ver que um grupo sem essas coisas ainda possa ser
uma faco se a sua comunho for isolada. Embora tal
grupo proclame ser a igreja em sua cidade, ele na
verdade uma faco local.
NENHUMA ADMINISTRAO SEPARADA
Pode haver um grupo que no tenha nome,
ensinamento ou comunho particular, e cuja
comunho no seja isolada. Entretanto, eles podem
insistir em ter uma administrao separada, um
presbitrio separado. Esse presbitrio separado faz
deles uma diviso. No importa quantos crentes possa
haver numa certa igreja, a igreja naquela cidade tem
de estar sob um nico presbitrio com uma nica
administrao. A cidade de Manaus tem um nico
prefeito e uma nica prefeitura. A cidade de So Paulo,
porm, que muitssimo maior do que Manaus, ainda
113
tem somente um prefeito e uma prefeitura. Se a

cidade de So Paulo tivesse mais de um prefeito, isso
seria um sinal de que a cidade foi dividida. Embora
houvesse dezenas de milhares de crentes em
Jerusalm (At 21:20) e eles se reunissem em muitas
casas, havia somente um grupo de presbteros. Ainda
havia apenas um presbitrio, uma nica administrao.
Suponha que haja nesta cidade um grupo de
cristos cuja prtica lembre a nossa. Eles no tm
nome, comunho ou ensinamento particulares, e sua
comunho aberta a todos, a toda a igreja no mundo
inteiro. Todavia, eles insistem em manter um
presbitrio
separado
com
uma
administrao
separada. Porquanto aquela administrao separada
uma causa de diviso, esse grupo tambm uma
faco. Se houver duas administraes numa cidade,
ento poder haver duas igrejas na cidade. como
ter dois prefeitos e duas administraes em uma s
cidade. Se for esse o caso, ento aquela cidade tem de
ser dividida. Por intermdio de todos esses pontos
podemos ver que no algo simples conhecer a igreja.
NENHUMA LIGAO OCULTA COM OUTRAS
ORGANIZAES
H outro fator que um teste para se ver se uma
igreja genuna. Pode haver um grupo cristo que no
tenha um nome particular, comunho particular e
ensinamento particular. A comunho deles universal
e no isolada, e no tem uma administrao separada.
Embora passem por todos esses testes, no seja afoito
em dizer que eles so a verdadeira igreja naquela
cidade. Ainda possvel que esse grupo tenha uma
ligao oculta com outra organizao. So como uma
pipa no ar: algum no cho est segurando o fio. A
altura que a pipa voa no depende dela, mas daquele
114
que segura o fio. No passado fomos enganados por

pessoas assim e sofremos em consequncia disso. Um
grupo disse: Somos exatamente iguais a vocs. No
temos um nome particular, um ensinamento particular
ou uma comunho particular. A nossa comunho
universal e no insistimos em ter uma administrao
separada. Quando ouvimos isso, pensamos que
estava tudo timo. Entretanto, posteriormente viemos
a saber que esse grupo era ligado a uma organizao
na Inglaterra. A pipa estava voando na China, mas
aquele que segurava o fio estava na Inglaterra.
A igreja um candeeiro de ouro puro, mas
qualquer grupo que tenha uma ligao oculta com
outra organizao no puro; antes nebuloso, opaco.
A igreja, pelo contrrio, tem de ser transparente e
clara como cristal. A Nova Jerusalm uma cidade
transparente. At mesmo o ouro na Nova Jerusalm
claro como vidro (Ap 21:18). Nessa cidade, nada h
opaco.
Sempre que voc encontrar um grupo cristo,
precisa verificar se ele tem um nome particular, uma
comunho particular, um ensinamento particular, uma
comunho que no seja universal, uma administrao
separada ou alguma ligao oculta com outra
organizao. Se qualquer grupo puder passar por todos
os seis testes, ento o grupo pode ser considerado
aprovado. Mas se voc aplicar esses testes nos grupos
cristos de hoje, cada um deles ser exposto e achado
em falta.
AQUELES QUE TM A POSIO ADEQUADA
SOA IGREJA
A igreja em Jerusalm no tinha um nome
particular, ensinamento particular ou comunho
particular. O fluir da igreja posteriormente se espalhou
115
at Antioquia. A igreja em Antioquia tambm no tinha

qualquer
nome,
comunho
ou
ensinamento
particulares. A sua comunho era aberta a todas as
igrejas universalmente, tinha um nico grupo de
presbteros e no tinha quaisquer ligaes ocultas. A
igreja em feso era igual nesses pontos igreja em
Jerusalm e igreja em Antioquia. Depois, o fluir da
igreja chegou a Corinto. Vimos que em 1 Corntios
Paulo tratou as contendas nessa igreja. Paulo lidou com
isso a tempo, os corntios foram ajudados e as divises
no chegaram a ocorrer na verdade. Suponhamos,
entretanto, que quatro divises tivessem realmente
ocorrido. Assim, alm daqueles posicionados como a
igreja em Corinto, houve a igreja de Paulo, a igreja de
Apolo, a igreja de Cefas e a igreja de Cristo. Se fosse
um irmo visitando a cidade de Corinto, para qual
dessas igrejas iria? Suponha que o nmero total de
cristos em Corinto fosse mil, com duzentos e
cinqenta na igreja de Paulo, trezentos e cinqenta na
igreja de Apolo, cento e vinte e cinco na igreja de
Cefas, cem na igreja de Cristo e o restante, setenta e
cinco, na igreja em Corinto. Desses cinco grupos,
quatro so divises e um, composto dos setenta e
cinco posicionados como a igreja em Corinto, a
igreja. Suponha que um dos setenta e cinco na igreja
em Corinto dissesse que so a igreja e que os outros
no so a igreja, e que o pastor da igreja Paulina
dissesse: Vocs no acham que ns cremos na Bblia?
Cremos na igreja tanto como vocs. Por que dizem que
so a igreja e ns no? Uma boa resposta seria esta:
Irmo, se quer ser a igreja, simplismente abandone o
seu ttulo, e imediatamente se tornar a igreja. Se
achar impossvel abandonar o ttulo deixe ento o seu
crculo divisivo e volte posio adequada. O quanto
antes fizer isso, voc estar na igreja.
116
NEM TODOS OS CRISTOS SO A IGREJA

Por causa da diviso e disperso que h entre os
cristos de hoje, nem todos os cristos so a igreja.
Todos os cristos so membros da igreja, mas nem
todos eles so a igreja. A nao de Israel uma
excelente ilustrao. Embora haja treze ou catorze
milhes de judeus na terra hoje, menos de trs milhes
deles so a nao de Israel. Embora o nmero de
judeus na cidade de Nova York seja maior do que o
nmero deles na nao de Israel, os judeus em Nova
York no so a nao de Israel.
Recentemente um irmao falou-nos a respeito de
um artigo de jornal escrito por um grupo de judeus
ortodoxos. Nesse artigo eles declaram que no
reconheciam a nao de Israel. Reivindicando ser
judeus genunos, os membros desse grupo diziam que,
se algum pudesse ser considerado a nao de Israel,
eles deveriam ser considerados como tal nao. As
Naes Unidas, entretanto, no reconhecem esse
grupo com a nao de Israel. As Naes Unidas
somente reconhecero como nao de Israel aqueles
que so o povo adequado, que esto no lugar
adequado e que tm um governo adequado para ser a
nao adequada. Aqueles judeus ortodoxos que ainda
esto na cidade de Nova York no podem dizer que so
a nao de Israel. Talvez sejam membros da nao de
Israel, mas no so a nao de Israel porque no esto
na base correta ou sob o governo adequado.
De modo semelhante, nem todos os cristos
genunos podem dizer que so a igreja. Eles tm de
levar em considerao onde esto. Esto na base
correta? Eles precisam levar em considerao o
exemplo do povo judeu. H milhes de judeus
genunos que no so a nao de Israel. Somente
aqueles judeus que retornaram terra de seus
117
antepassados e que se posicionam na base correta e

sob o governo adequado que so a nao de Israel.
Sim, voc pode ser um cristo genuno, e como um
verdadeiro cristo voc um membro do Corpo de
Cristo. Entretanto, no est na base correta. Voc pode
estar na Igreja Catlica, numa denominao ou num
grupo livre. No discuta conosco verifique onde voc
est. Se voc um membro da famlia, ento por que
no est em casa com a famlia?
UMA QUESTO DE POSIO, NO DE NMERO
Alguns podem argumentar conosco, dizendo: A
igreja em Porto Alegre inclui todos os crentes em Porto
Alegre. J que vocs so em pequeno nmero,
obviamente no incluindo todos os crentes nesta
cidade, por que ainda dizem que so a igreja em Porto
Alegre e que os outros crentes no so? Pondere
outra vez sobre o exemplo das divises em Corinto.
Embora menos de um dcimo do nmero total de
crentes na cidade de Corinto tivesse a posio da
igreja em Corinto, eles ainda eram a igreja, e a maioria
dos outros crentes, aqueles nas quatro divises, no o
eram. A maioria estava na igreja Paulina, na igreja
Petrina, na igreja Apolina ou na igreja de Cristo.
Porm, a pequena minoria de setenta e cinco ainda
permanecia na base da igreja em Corinto. Se eles no
eram a igreja, ento que eram? Ser a igreja no uma
questo de nmeros, uma questo de posio, de
base. exatamente como a nao de Israel, que tem
menos judeus do que Nova York. Contudo, o nmero
menor de judeus, posicionando-se na base correta, so
a nao de Israel, e o nmero maior de judeus, tendo
perdido a base da sua nao, no so a nao de
Israel. Uma vez que esteja numa diviso, ter perdido
a posio da igreja local. Graas ao Senhor porque, ao
118
permanecermos na posio correta e no estarmos

numa diviso, podemos ser parte da igreja em nossa
cidade.
UMA QUESTO DE BASE, NO DE CONDIO
Consideremos agora um outro aspecto da igreja como
est revelado nesse exemplo das divises em Corinto.
Suponha que os crentes na igreja Paulina fossem
muito bons: espirituais, celestiais e amveis; mas os
setenta e cinco restantes na igreja em Corinto fossem,
pelo contrrio, negligentes. Se voc fosse um crente
visitando aquela cidade, a qual grupo se dirigiria?
Talvez dissesse: Amo os santos puros, celestiais,
espirituais na igreja Paulina. No me importo com a
base ou posio deles s me importo com a sua
condio espiritual. A posio deles no correta, mas
eles, como Daniel, so muito espirituais. Precisamos
fazer uma distino clara entre a condio da igreja e a
base da igreja. A igreja pode ser correta em sua base,
mas fraca em sua condio. claro, buscamos no
Senhor poder estar corretos tanto na base como na
condio. Entretanto, a deciso acerca de se reconhecer uma igreja no deve ser tomada de acordo com
a condio, mas com a base. Essa a maneira de se
discernir o que uma igreja correta.
119
CAPTULO OITO
A BASE DA GENUNA UNIDADE
Nestes captulos temos tratado de vrias questes
cruciais concernentes igreja. A igreja no algo
superficial, mas algo muito profundo. Se voc for
simplesmente religioso, tico e moral, poder dizer:
Uma vez que amemos Jesus, tenhamos um bom
procedimento e amemos aos outros, no importa se
estamos na Igreja Catlica, nas denominaes, nos
grupos livres ou no movimento carismtico. Uma vez
que todos ns creiamos no Senhor Jesus e saibamos
que vamos para o cu, tudo est bem. Embora possa
dizer que tudo est bem, Deus no vai concordar com
voc. E quanto ao propsito de Deus? H mais de mil e
novecentos anos, o Senhor Jesus disse: Edificarei a
minha igreja (Mt 16:18). Entretanto, muito difcil ver
onde a igreja tem sido realmente edificada. Sem
dvida, o cristianismo tem exercido alguma influncia
sobre a sociedade humana. Onde, todavia, a igreja tem
sido edificada para cumprir o propsito de Deus?
Aparentemente, a palavra do Senhor no tem sido
120
cumprida.
A SUTILEZA DE SATANS
VISTA NA HISTRIA DO CRISTIANISMO
Ao longo dos sculos, Satans, o inimigo de Deus,
tem feito todo o possvel para frustrar a edificao da
igreja. A sutileza de Satans demonstrada na histria
do cristianismo. Imediatamente aps a morte dos
apstolos, a igreja comeou a decair para uma religio
organizada. Muito antes de Constantino, o Grande, ter
introduzido o cristianismo no favor imperial (313 d.C),
a igreja j havia sido organizada numa hierarquia.
Durante a poca de Constantino, o mundo foi introduzido na igreja, e a igreja, no mundo. No sexto
sculo, o sistema papal foi plenamente estabelecido e
a Igreja Catlica completamente formada. A Igreja
Catlica sutilmente satnica e permeada de
fornicao. Nas palavras das Escrituras, a Igreja
Catlica Romana a grande prostituta (Ap 17:1). A
Grande Babilnia de Apocalipse 17 a Igreja Catlica
Romana apstata. Muitos, entretanto, tm sido
drogados no catolicismo, jamais percebendo que, aos
olhos de Deus, a Igreja Catlica a grande prostituta.
A Igreja Romana tem sido uma grande frustrao para
o Senhor edificar a Sua igreja. Entretanto, para o
Senhor, mil anos so como um dia (2 Pe 3:8). Para Ele,
esperar vinte sculos como esperar dois dias. Deus
sbio. Mediante a Sua sabedoria, todas as loucuras do
inimigo sero expostas e Ele vir para fazer a Sua
obra. Se Ele quiser, poder esperar por outro perodo
para a edificao da Sua igreja. Porm, creio que agora
a hora em que o Senhor est intervindo para executar a Sua obra. Talvez o Senhor diga ao inimigo:
Satanasinho, voc j fez o mximo? H ainda alguma
coisa mais que possa fazer? Satans ter de
121
confessar que no h nada mais que ele possa fazer.

Depois de o catolicismo ter existido por sculos, o
Senhor comeou a Sua restaurao. Segundo o
conceito humano, o incio da restaurao do Senhor foi
a reforma comeada com Martinho Lutero. A reforma,
na verdade, pouco fez para realizar a edificao da
igreja. Pelo contrrio, ela principalmente restaurou a
justificao pela f. Isso til para a salvao, mas
no o tem sido muito para a edificao da igreja.
Nenhuma das denominaes que resultaram da
Reforma se importa com a edificao da igreja. Pelo
contrario, elas tm dividido o corpo e tm-no cortado
em pedaos. No cristianismo reformado hoje h
centenas de divises.
O assim
chamado
movimento
pentecostal
comeou no incio do sculo passado. Nada tem sido
mais divisivo do que o movimento pentecostal no
passado e o movimento carismtico no presente. Isso
tem cortado o Corpo do Senhor em ainda mais
pedaos. Todos nesse movimento so totalmente
individualistas e muitos sentem-se livres para
estabelecer uma reunio crist da maneira que
escolherem. Alguns podem freqentar uma pequena
reunio domiciliar por algum tempo. Quando j no se
sentem mais to bem com as pessoas l, podem
formar sua prpria reunio. Vemos aqui a sutileza do
inimigo. Ele tem introduzido distraes, frustraes e
divises. A assim chamada cristandade de hoje est
cheia de divises e confuso.
A restaurao do Senhor veio para os Estados
Unidos em 1962. Durante os ltimos catorze anos ns
temos apresentado, pela misericrdia do Senhor, o que
Ele nos tem mostrado acerca da genuna unidade da
igreja. Alguns queridos amigos advertiram-me a nada
dizer acerca da igreja. Em 1962, raramente algum no
cristianismo falava a respeito da igreja. Na restaurao
122
do Senhor, porm, temos liberado mensagem aps

mensagem sobre essa questo, e hoje o termo a
igreja local popular. Agora, muitos pregadores pelo
rdio esto usando este termo, e muitos grupos
chamam a si mesmos de igreja local.
O MAU USO DE
A VIDA NORMAL DA IGREJA CRIST
Deixem-me agora compartilhar uma palavra sobre
o livro A Vida Normal da Igreja Crist. Esse livro
composto de uma srie de mensagens dadas pelo
irmo Nee em 1937. Eu estava presente quando
aquelas mensagens foram dadas. De fato, o irmo Nee
at mesmo pediu-me para dar uma das mensagens
para ele. Uma manh, o irmo Nee chamou-me sua
casa, disse-me que estava doente e pediu-me para
substitu-lo na liberao da mensagem. Quando lhe
disse que no tinha idia sobre o que ele haveria de
falar, ele me deu todos os pontos daquela mensagem,
que abordava a linha de Antioquia. Anotei os pontos,
corri de volta reunio e informei aos ouvintes que o
irmo Nee estava doente e que ele me encarregara de
liberar a mensagem. Transmiti-lhes, ento, todos os
pontos a respeito da linha de Antioquia que o irmo
Nee me havia dado. Outra vez o irmo Nee liberou ele
mesmo a mesma mensagem. Mais tarde, em 1937, os
co-obreiros reuniram-se em Hankow, uma cidade na
China central, a fim de escapar da invaso japonesa.
Naquela poca o irmo Nee liberou aquelas mensagens
uma segunda vez. Ele ento deu-lhes uma polida e
imprimiu-as como livro em 1938. Depois disso,
dispendeu mais de um ano visitando diversos pases
na Europa. Durante a sua estada em Londres, ele
traduziu o seu livro para o ingls com o auxilio de uma
irm inglesa. Ele foi publicado em 1939 sob o ttulo
123
Acerca da Nossa Misso. Em 1962, um irmo nos

Estados Unidos sentiu o encargo de publicar uma
edio americana do livro, intitulada A Vida Normal
da Igreja Crist. Foi-lhe dada permisso e o livro foi
publicado pela International Students. A edio
americana foi amplamente distribuda e muitas pessoas a leram. Aps lerem esse livro, alguns tentaram
praticar a vida da igreja. Eles usaram esse livro para
causar mais divises. No devemos culpar esse livro
por essas divises: aqueles que usam este livro para
edificar a sua prpria obra devem se responsabilizar
por isso.
Certos assim chamados obreiros cristos estavam
esperando estabelecer uma nova obra. Entretanto,
eles no tm quaisquer conceitos novos. Tendo o livro
do irmo Nee, eles descobriram alguns conceitos
novos para alimentar o seu desejo e comearam a
estabelecer
igrejas
locais.
Todavia,
o
que
estabeleceram no era genuno nem puro. Se fossem
genunos e puros, certamente teriam sabido que a
restaurao do Senhor j chegou a este pas e nos
teriam contactado. Isso teria sido a verdadeira unidade
e um genuno incio de vida da igreja. Entretanto,
muitos dos que leram A Vida Normal da Igreja
Crist comearam a sua prpria obra sem contactarnos. Alguns desses estavam no movimento carismtico
e viram que falar em lnguas no era a maneira de se
edificar a igreja. Perceberam tambm que o velho
cristianismo j terminara e que eles nada mais tinham
a ver com ele. Contudo, no tinham o modo adequado
de prosseguir. Aps lerem o livro do irmo Nee,
sentiram que haviam encontrado o caminho.
Alguns que foram influenciados pelo livro do irmo
Nee disseram que a prtica da restaurao do Senhor
franca e ousada demais. Por isso, eles inventaram
um outro modo. Esse modo fingir ser algo que voc
124
no . Aqueles que seguem essa maneira proclamam

estar praticando a vida da igreja, mas no querem
chamar isso de a igreja.
Aqueles que desejam sinceramente ter a vida da
igreja havero de contactar-nos. Entretanto, em vez de
contactar-nos, alguns tm usado A Vida Normal da
Igreja Crist para causar novas divises. Aqueles que
tm feito isso so os que esto fora da restaurao do
Senhor.
DIVISES CAUSADAS PELOS QUE ESTO DENTRO
Em alguns poucos casos, divises tm sido
causadas por aqueles que estiveram uma vez dentro
da restaurao do Senhor. Um irmo, que tem sido
ajudado pela restaurao do Senhor, esteve na
conferncia em Los Angeles em 1964. Em uma das
reunies ele testificou que, ao me ver saindo do avio
em certa cidade, o Esprito Santo lhe disse que ele
tinha de se submeter a mim. Ele deu um forte
testemunho disso publicamente, e submeteu-se a
mim. No ano seguinte ele deu esse testemunho uma
segunda vez em nossa conferncia. Entretanto, no
muito depois, ele foi desviado por um famoso pregador
da Inglaterra, e juntos falaram numa conferncia anual
na costa leste dos Estados Unidos. Quando fui
insistentemente convidado para ser um dos principais
oradores nessa conferncia, recusei o convite. No ano
seguinte fui convidado outra vez. Tambm rejeitei esse
convite, dizendo-lhes que no tinha uno para tomar
parte naquele tipo de conferncia. Ento, aquele que
comeara aquela conferncia virou-me as costas e
comeou a combater-me. Por fim, aquela conferncia
anual se tornou um fracasso e cessou. Agora, esse
amado, que tem o seu prprio grupo em certa cidade,
foi totalmente desviado.
125
Em 1963, certo pregador itinerante que nada sabia

acerca da restaurao do Senhor, visitou o
treinamento que eu realizava em Los Angeles.
Aparentemente ele fora conquistado pela restaurao
do Senhor. Ele interrompeu a sua obra e veio para ficar
conosco. Permaneceu por algum tempo e aprendeu
muitas coisas, inclusive as verdades sobre o propsito
eterno de Deus e a rvore da vida. Depois de cerca de
trs anos, ele de repente proclamou ter visto outra
linha alm da linha de Jerusalm e da linha de
Antioquia. Como resultado, ele nos deixou em 1969,
levando consigo tudo o que aprendera na restaurao
do Senhor. Depois disso, continuou a voltar ao nosso
salo de reunies, aps as reunies, para apanhar
material. No muito longe de Los Angeles, ele fundou
uma obra qual chamou de igreja local.
Outra diviso ainda foi causada por um irmo que
queria ter o seu prprio ministrio. Ele pensou que a
restaurao era a melhor oportunidade para edificar
seu ministrio. Por causa da inteno de irmos como
esse, de estabelecer sua prpria obra, mais cedo ou
mais tarde eles causaro divises. Em especial esse
irmo, posteriormente iniciou sua prpria obra numa
outra cidade. Alguns dos santos aqui, sendo inocentes,
receberam
ajuda
das
nossas
conferncias
e
treinamentos. Gradualmente comearam a perceber
que o que haviam visto em outros lugares no estava
sendo praticado em suas localidades. Esses santos
tinham uma inclinao genuna pela restaurao do
Senhor. A inteno desse irmo, todavia, no era
puramente pela restaurao. Por fim, a verdadeira
situao foi exposta e alguns daqueles na liderana
rejeitaram a restaurao do Senhor.
Desse modo, alguns fora da restaurao do Senhor
usaram o livro A Vida Normal da Igreja Crist para
comear as assim chamadas igrejas locais. Na
126
verdade, eles criaram mais divises. Alm disso,

alguns de dentro que estiveram conosco por algum
tempo, mas que no renunciaram sua inteno,
foram expostos e no foram mais capazes de se
ocultar sob a capa da restaurao. Posteriormente,
saram para realizar a sua prpria obra independente.
A NECESSIDADE DE DISCERNIMENTO
COM RELAO IGREJA
Vimos que a igreja uma unidade genuna. A igreja
totalmente uma em substncia, tanto universal
quanto localmente. Em cada aspecto, a igreja uma.
Porquanto a igreja uma, nada do que de natureza
divisiva pode ser a igreja. Toda diviso perde a posio,
o padro, a base da igreja. Hoje vivemos numa era
trevosa de diviso e confuso, e difcil discernir a
igreja de uma diviso. Esse o motivo de eu ter-lhes
dado os seis testes da genuna igreja em uma cidade
no captulo anterior.
Nessa questo da igreja, precisamos discernir bem.
As Igrejas Catlica Romana e Grega Ortodoxa
proclamam ser a igreja. Ns, entretanto, jamais
admitiramos serem eles a igreja. Em certo sentido, a
Igreja Catlica Romana cr na Bblia. claro que ela
cr na Bblia sua prpria maneira torcida,
proclamando que a Bblia s pode ser compreendida
pela hierarquia clerical da igreja. Por intermdio desses
meios sutis, o povo privado da Bblia. A Igreja
Catlica Romana at mesmo inclui os livros apcrifos
como parte das Escrituras. Esses livros apcrifos no
foram nem mesmo reconhecidos pela Igreja Catlica
at 1645, quando o Papa decretou que eles deviam ser
reconhecidos como Escritura Sagrada. Alguns livros
apcrifos, entretanto, so como lendas. Voc
reconheceria lendas como a Escritura inspirada?
127
Certamente que no. No obstante, a Igreja Catlica

Romana pratica isso. A Igreja Catlica realmente cr
em Deus e um pouco em Jesus Cristo.
Quando dizemos que a Igreja Catlica no
realmente a igreja, alguns poderiam replicar: No
justo dizer isso. Os catlicos tm a Bblia, crem em
Deus e tm Jesus Cristo. Embora isso seja verdade, a
Igreja Catlica ainda a grande prostituta. De acordo
com a Bblia, ela porta o nome: Mistrio: BABILNIA, A
GRANDE.
A
ME
DAS
MERETRIZES
E
DAS
ABOMINAES DA TERRA (Ap 17:5). Deus e um divino
mistrio. Alm desse divino mistrio, h um mistrio
satnico. Esse segundo mistrio uma mistura. Nesse
mistrio, coisas terrenas esto misturadas com
celestiais, e o paganismo com verdades da Bblia. Alm
disso, esse mistrio est cheio de dolos. Visitei certa
vez uma catedral catlica para estudar a situao l.
Ao longo das paredes da catedral havia dolos. Sob
esses dolos havia cartes dizendo que qualquer que
rezasse imagem por certo tempo seria capaz de
reduzir o sofrimento de um parente no Purgatrio. Isso,
como o budismo, supersticioso e blasfemo para com
Deus. No consigo compreender como pessoas
educadas numa nao moderna podem acreditar em
tal tolice. Cientificamente, como podem pessoas
treinadas orar para um dolo? Que tolice dizer que a
Igreja Catlica realmente a igreja!
Alm da Igreja Catlica, h todas as denominaes
protestantes, inclusive as igrejas estatais, como a
Igreja da Inglaterra e a Igreja da Dinamarca. Mesmo
hoje, a Alemanha Ocidental* ainda tem uma igreja
estatal, e todos os cidados daquele pas tm de pagar
o imposto eclesistico. Os pastores da igreja estatal
so pagos pelo governo. Como todos sabemos, a
rainha da Inglaterra hoje ainda a chefe da Igreja da
Inglaterra e todos os cidados britnicos natos so
128
membros daquela igreja por nascimento. Voc

reconheceria isso como a igreja? Certamente que no
.
Aps o surgimento das igrejas estatais, as igrejas
independentes, tais como presbiterianas, batistas e
metodistas, vieram a existir. No incio deste sculo, o
movimento pentecostal atingiu os Estados Unidos,
comeando em Massachusetts e se espalhando pas
adentro at a Califrnia. Em 1915, a Assemblia de
Deus foi formada. No incio, A. B. Simpson estava l.
Entretanto, quando se tomou a deciso de dizer que
falar em lnguas era a nica manifestao do batismo
do Esprito Santo, Simpson e outros se opuseram a
isso, retiraram-se do movimento pentecostal e
formaram a Aliana Crist e Missionria. Poderia a
Igreja Catlica, as igrejas estatais e todas as igrejas
independentes serem realmente reconhecidas como
igrejas? No, elas so divises.
Aps a Segunda Guerra Mundial, um grande
nmero de grupos livres surgiu nos Estados Unidos. Em
1963, soube que no sul da Califrnia havia centenas de
pequenos grupos livres. Se todos esses grupos livres
pudessem ser reconhecidos como a igreja, ento deve
haver um nmero incontvel de igrejas no universo. A
Igreja
Catlica,
as
denominaes,
as
igrejas
pentecostais e os grupos livres, todos proclamam ser a
igreja. Qual grupo a igreja? Que deveria o Senhor
fazer nesta situao? Para respondermos a essa
pergunta, precisamos voltar Palavra Sagrada. Alm
das palavras claras do Novo Testamento, devemos
tambm considerar as figuras e os tipos no Velho
Testamento.
A FIGURA DA RESTAURAO
NO VELHO TESTAMENTO
Consideremos agora a figura da restaurao da base
129
correta em Jerusalm, aps a disperso. Como j

enfatizamos, muitos mestres cristos negligenciam o
significado tipolgico da histria de Israel depois de
seu cativeiro em Babilnia. Esdras, Neemias, Ageu e
Zacarias so livros de restaurao. At mesmo Daniel
um livro de restaurao. claro, no vemos a
restaurao real em Daniel, mas vemos um homem
segundo o corao de Deus. Embora ele no houvesse
voltado a Jerusalm, ele orou pela economia de Deus,
abrindo suas janelas em direo a Jerusalm, Rodap
*N. do R.: A primeira edio deste livro anterior unio
das Alemanhas.
trs vezes por dia (Dn 6:10). Ele orava pela

restaurao de Jerusalm da parte do Senhor e
esperava v-la. Posteriormente, o Senhor respondeu
sua orao. A ltima parte do Velho Testamento diz
respeito restaurao. Nesta era de confuso, a nica
maneira de Deus executar a Sua economia por meio
da restaurao. Restaurao significa que, em meio
confuso e diviso de hoje, o Senhor est convocando
um remanescente do Seu povo para voltar base
original, voltar posio original. Depois de setenta
anos de cativeiro, um pequeno nmero de judeus
voltou a Jerusalm e reconstruiu o templo. Embora
esse templo fosse inferior ao templo original
construdo por Salomo, o lugar, a base do templo era
a mesma. Isso a restaurao do Senhor.
De acordo com o livro de Deuteronmio, o povo
judeu percebeu que Deus queria que Seu povo
edificasse Seu templo somente no lugar que Ele
escolhera. Esse lugar era o monte Mori, que mais
tarde se tornou monte Sio. Nenhum judeu jamais teve
a ousadia de edificar o templo em qualquer outro
lugar. Os judeus hoje esto ansiosos para reconstruir o
templo, mas no tm o local. Quando os antigos judeus
foram espalhados, eles foram levados para o Egito,
130
Sria e principalmente para Babilnia. Um dia, Deus

chamou-os de volta sua prpria terra, e uma
pequena minoria retornou. Aquilo foi a restaurao.
Suponha que quando Daniel estivesse orando, um dos
escribas dissesse: Deus onipresente. Se Deus pode
estar l em Jerusalm, no pode Ele estar tambm
aqui conosco em Babilnia? Edifiquemos um templo
aqui. Todavia, mesmo que eles tivessem edificado um
templo exatamente igual em projeto, tamanho e
materiais ao templo construdo por Salomo, ele no
teria sido reconhecido como o templo porque estaria
na base errada, no lugar errado.
Aqueles que realmente retornaram a Jerusalm no
eram to bons quanto Daniel. Quando jovem, no
conseguia compreender por que, segundo Esdras e
Neemias, tantos judeus pobres voltaram boa terra.
Parecia que eles estavam numa situao miservel.
Entretanto, embora construssem um templo que era
menor em tamanho, inferior em material e de projeto
diferente do templo de Salomo, porquanto foi
edificado no lugar correto, Deus confirmou por
intermdio de Sua glria que aquele era o templo. Os
judeus hoje esto aguardando a devoluo desse local,
que atualmente est ocupado por uma mesquita
muulmana. Debaixo dessa mesquita supe-se que
seja o lugar onde Abrao ofereceu Isaque em sacrificio.
Ao longo dos sculos, muitos tm reconhecido que o
lugar no qual essa mesquita agora se encontra o
lugar do templo. O fato do assim chamado Muro das
Lamentaes no ser longe da mesquita, confirma
isso. Embora os judeus possam ter todo o necessrio
para a reconstruo do templo, eles no tm ainda o
lugar. Mediante isso vemos que o lugar, a base, tem
grande significado.
131
A BASE DA IGREJA
Precisamos agora ponderar acerca de o que a
base da igreja. A base da igreja a genuna unidade. A
igreja uma. Nenhuma diviso tem a base da igreja
porque diviso oposto de unidade. A maneira de
discernir se um grupo cristo uma diviso ou no
aplicar os seis testes dados no captulo anterior.
Precisamos perguntar se o grupo tem um nome particular, uma comunho particular, uma doutrina
particular, uma comunho que no universal, uma
administrao separada ou uma ligao oculta com
alguma organizao.
A NOSSA NECESSIDADE DE SERMOS
PURIFICADOS
Agora precisamos ponderar um pouco mais sobre a
questo do motivo. Ao virmos para a igreja, precisamos
ter um motivo puro, nada buscando para ns mesmos.
O nosso motivo tem de ser singelo pela restaurao do
Senhor. Embora possamos ser ignorantes at certo
ponto, se o nosso motivo for puro, estaremos sempre
prontos para receber luz. Entretanto, se no
estivermos dispostos a receber luz, isso indica que o
nosso motivo no genuno. Precisamos refletir se o
nosso motivo totalmente pela restaurao do Senhor.
Se no, o nosso motivo errado. Exteriormente
podemos estar certos em todos os aspectos, mas ainda
estar errados interiorrnente.
Fui a Xangai pela primeira vez em 1933. Naquela
poca, encontrei-me com um irmo que entrara na
igreja bem no incio da prtica da vida da igreja
naquela cidade. Ele sequiosamente queria ser um
presbtero. Embora na aparncia ele zelosamente
132
amasse o Senhor, no era a pessoa adequada para ser

um presbtero. Ele simplesmente no tinha aquele tipo
de capacidade. Ele entrou na vida da igreja em 1928.
Quando vinte anos mais tarde, em 1948, ele ainda no
era um presbtero, estabeleceu outra reunio em sua
cidade natal e sustentou um pregador, fazendo a
mesma coisa que Mica fez em Juzes 17.
Durante os ltimos catorze anos, tem havido uns
poucos entre ns nos Estados Unidos que esperavam
tornar-se presbteros. Quando no eram designados
presbteros numa localidade, mudavam-se sob
pretexto de migrar para outra localidade. Quanto mais
esperavam tornar-se presbteros, mais bvio se
tornava de que no deveriam s-lo. Depois de ir de
cidade em cidade, sem serem colocados no presbitrio,
eles por fim voltaram suas costas igreja e saram.
Nada testa mais os nossos motivos do que a igreja. A
igreja um candelabro de ouro puro, e no pode
tolerar qualquer mistura. Todos precisamos ser
purificados. Precisamos orar, dizendo: Senhor, faame puro. Agora que estou em Tua restaurao, peo-Te
que me purifiques.
Nenhum de ns na restaurao do Senhor deve ser
ambicioso. Na restaurao, a ambio acabou. Alm
disso, nenhum de ns deve se importar com posio.
muito melhor no ter posio alguma. Alm disso,
nunca espere ser um lder. De modo semelhante, voc
no deve dizer que jamais ser um lder ou que voc
no gosta de ser um lder. Se na vida do Senhor voc
tem ou no capacidade de ser algum que lidera, isso
com o Senhor, mas voc tem de ser o mesmo, lder
ou no. Se no um lder, ento tem de ser um
membro vivo, que funciona. Seno, o Senhor no ter
caminho entre ns. Voc no deve ser humilde e dizer:
Jamais serei um lder; tampouco deve ser ambicioso
e desejar ser um lder. Se no se sente bem quando
133
um irmo ou irm torna-se um lder, isso revela que a

sua motivao no foi purificada.
O meu corao constantemente sofre por causa da
situao entre os cristos. Olhe a situao no
catolicismo, protestantismo, pentecostalismo e grupos
livres. Onde est o meio de o Senhor edificar a Sua
igreja? Precisamos estar claros a respeito da
restaurao do Senhor e de Sua economia, e
precisamos ser puros em nossa motivao.
EXERCITANDO A SABEDORIA
Nenhum de ns deve ter uma atitude de
condenao para com os outros. Vocs precisam
exercitar a sabedoria ao aplicar o que ouvem nessas
mensagens. As mensagens no ministrio do Senhor
devem ser fiis ao Seu encargo e dizer s pessoas qual
a verdadeira situao. Entretanto, isso no significa
que vocs devem sair e criticar aqueles no catolicismo,
nas denominaes ou grupos livres, dizendo-lhes que
so divisivos e que somente vocs esto certos. Isso
no sbio. No outro extremo, no devem ser
polticos, fingindo ser algo que no so. Todos
precisamos ser o que somos, ainda que exercitando a
sabedoria. Ao contactarmos pessoas, precisamos
ajud-las de acordo com a condio e situao delas.
No falem aos incrdulos acerca da igreja; antes,
ministrem-lhes algo acerca do perdo de pecados e da
transmisso de vid. Vocs podem encontrar alguns
salvos, mas que nunca se cosagraram ao Senhor.
Assim, vocs devem ajud-los a se trnarem pessoas
consagradas. Em dado momento podem encontrar
uma pessoa que realmente ama o Senhor e est
buscando o corao do Senhor. Ento, com
discernimento, voc pode compartilhar com ela algo
concernente economia do Senhor e Sua restaurao
134
hojo.
Nestes dias de diviso e confuso, vocs precisam
estar alertos a fim de no serem enganados,
ludibriados ou influenciados por ningum. Ao mesmo
tempo, precisam ter muito contato com o Senhor,
orando individual e corporativamente, e tendo
comunho para buscar a orientao do Senhor ao
contactar pessoas de acordo com a condio e
situao delas. Espero que os jovens se renam em
grupos para orar e ter comunho a respeito de todas
essas questes. Isso tornar vocs mais claros sobre
elas e os ajudar a contactar os outros.
FORTES NO ESPRITO
E RICOS NA EXPERINCIA DE CRISTO
A necessidade mais crucial entre os jovens
aprender como ser forte no esprito e rico na
experincia de Cristo. Toda vez que voc vem s
reunies da igreja, deve ter um esprito forte e ser rico
na experincia de Cristo. Esses so os dois itens
abordados pelo Senhor Jesus em Joo 4:24. Nesse
versculo, o Senhor disse: Deus esprito; e importa
que os seus adoradores o adorem em esprito e em
verdade. Verdade ou realidade aqui se refere a Cristo
experienciado por ns. Como j enfatizamos, nos
tempos antigos, ao povo de Deus era ordenado fazer
duas coisas em sua adorao pblica a Deus. A
primeira que eles deveriam ir ao lugar escolhido por
Deus, que era Jerusalm. A segunda coisa e que
tinham de trazer o rico produto da boa terra para
oferec-lo a Deus. Hoje no estamos mais na tipologia;
estamos na realidade. O lugar para o qual precisamos
ir no a Jerusalm fsica: o nosso esprito humano.
Precisamos nos reunir para encontrar, em nosso
esprito, a Jerusalm do Novo Testamento. Devemos
135
no s estar em nosso esprito, mas tambm vir com

nossas mos cheias de Cristo, cheias do rico produto
da boa terra. Devemos estar no esprito e devemos ter
as riquezas de Cristo para oferecer a Deus para Sua
satisfao. Ento, com os outros, desfrutaremos essa
satisfao diante de Deus e com Ele.
Jovens, vocs precisam estar claros a respeito de
quatro pontos: a igreja, a maneira de se contactar as
pessoas, o esprito e a experincia de Cristo. No
venham s reunies na mente venham em seu
esprito forte. Reunir-se com os outros na mente
estar em Babilnia, mas reunir-se com eles no esprito
estar em Jerusalm. Precisamos nos reunir em nosso
esprito, o lugar designado por Deus. Entretanto, no
venha de mos vazias venha com suas mos cheias
de Cristo. Venha s reunies num esprito forte,
ousado, cheio de frescor, e venha cheio de
experincias de Cristo. Por favor, orem acerca desses
pontos e pratiquem-nos.

O Que Você Precisa Saber Sobre A Igreja

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TUDO SOBRE A IGREJA

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

*N. do T.: A primeira edio deste livro de 1976.

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

*N. do T.: A primeira edio deste livro de 1976.

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

Todas as citaes da Bblia so da Verso Revista

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

UMA VISO GERAL DA IGREJA

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

cada igreja. Romanos 16:16 menciona as igrejas de

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

Embora muitos cristos estejam falando acerca da

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

De acordo com a sua definio de igreja, todo salvo

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

sua prpria palavra est claro que, falando do aspecto

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

cada igreja deve ser equivalente cidade onde ela

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

Essa fornicao gera confuso, e confuso significa

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

Vamos refletir acerca de uma esposa, corretamente

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

vem do Senhor e que esta a restaurao do Senhor.

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

palavra grega hairesis usada nove vezes no Novo

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

podemos dizer que heresia primeiramente significa

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

possam no concordar conosco, no contudo justo

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

acusar-nos de sermos hereges. Antes, os nossos

responsabilidade deles. No somos responsveis por

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

chamada de a lua em Lima, e quando a lua aparece

*N. do T.: A primeira edio deste livro de 1976.

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

da igreja deveriam estar familiarizados com esses

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

deseja. Somente algo morto ou inanimado no tal

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

beneplcito de sua vontade. O beneplcito da

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

algum aplicar o termo vida profunda vida da

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

hoje! Desde que o Senhor trouxe a Sua restaurao a

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

restaurao. Embora muitas coisas positivas sejam

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

vencer esse falar enganador da serpente.

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

muitos filhos glria. Deus Pai tem muitos filhos e

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

Pai. A origem de uma pessoa est expressa em sua

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

expostos. Entretanto, no tente aplicar casa palavra

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

A vida familiar mata o seu individualismo.

O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE A IGREJA

casa ou lar. Ambas esto corretas. Aos olhos de Deus,