Sesiunea 3

UCIDEREA FRATELUI

Uciderea fratelui (Facerea 4, 1- 8)

1. Dup aceea a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa, i ea, zmislind, a nscut pe Cain i a zis: Am
dobndit om de la Dumnezeu.
2. Apoi a mai nscut pe Abel, fratele lui Cain. Abel a fost pstor de oi, iar Cain lucrtor de pmnt.
3. Dar dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului.
4. i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a cutat Domnul spre
Abel i spre darurile lui,
5. Iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. i s-a ntristat Cain tare i faa lui era posomort.
Cain a fost rnit n ateptarea sa privind atenia lui Dumnezeu i acum triete:
o ntristare i descurajare
o Revolt fa de nedreptatea care i se face (sau crede c i se face),
o Mnie, resentiment i dorin de rzbunare.
6. Atunci (n acest moment) a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: "Pentru ce te-ai ntristat i pentru
ce s-a posomort fata ta?
7. Cnd faci bine, oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u i caut s te
trasc, dar tu biruiete-l!"
n acest moment, Dumnezeu intervine pentru a-l ajuta pe Cain s creasc, s treac ntr-o nou
etap duhovniceasc prin chemarea de a contientiza:
o C jertfa este un rspuns la dragostea lui Dumnezeu (liturghie) i nu mijloc de
procurare a ei (magie);
o C darul libertii nu este distrus de cderea prinilor i astfel poate s aleag liber s
rmn credincios iubirii i dreptii lui Dumnezeu;
o C nici darul omului de a fi stpn peste sine i peste lume nu s-a pierdut, ci doar s-a
deteriorat prin cdere. Ca urmare, puterea sentimentelor i resentimentelor, devenite
oarbe i slbatice n firea czut, poate fi biruit prin ascultarea poruncii lui Dumnezeu.
o C slbiciunea firii de dup cdere nu este materia pcatului (libertatea omului ar fi
fost desfiinat), ci prilej de alegere a pcatului care bate la u ca urmare a libertii de
a alege s nu fac bine.
o C neputina se poate transforma n putere dac se deschide puterii lui Dumnezeu i nu se
las parazitat de duhurile ntunericului care sugereaz soluii autonome.
n acest moment i n cele ce urmeaz Dumnezeu i arat lui Cain c iubirea Sa nu este alterat
nici de calitatea jertfei, nici de sentimentelor negative, ci se pliaz pe neputinele sale, inclusiv pe o
posibil viclenie n alegerea calitii jertfei (tlcuiri ale Prinilor).
Aici Dumnezeu l invit pe om s se ntoarc la credin n orice punct al cderii s-ar afla.
8. Dup aceea Cain a zis ctre Abel, fratele su: "S ieim la cmp!" Iar cnd erau ei n cmpie, Cain
s-a aruncat asupra lui Abel, fratele su, i l-a omort.
Cain n-a primit s biruiasc pcatul care btea la u i a ales s se lase robit de gelozie,
invidie i revolt i s-a rzbunat ucigndu-i fratele. Ucigndu-i fratele, s-a rzbunat, de fapt, pe
Dumnezeu.
Cain, primul nscut i omul dobndit de la Dumnezeu devine primul uciga din istoria omenirii.
Crima lui a devenit prima verig dintr-un lan nesfrit de crime, nceputul logicii violenei ucigtoare
care a guvernat i guverneaz lumea aceasta.
Crima lui Cain a devenit prototipul tuturor violenelor omului mpotriva omului.
1

Sentimentul de nedreptate genereaz violen

Ca i Cain, omul copleit de sentimentul de nedreptate se ntristeaz, sufer, se revolt.
Revolta se alimenteaz i se exprim prin resentimente (retrirea i rumegarea sentimentelor
dureroase provocate de eveniment).
Resentimentele, ntreinute i hrnite, conduc la dorina de rzbunare.
Energia dorinei de rzbunare va fi folosit de duhul rzbunrii care distruge pacea luntric i
alimenteaz ura mpotriva fratelui pn la dorina de a-l distruge.
Ura i spiritul de rzbunare dau natere apoi unei spirale distrugtoare care se poate concretiza nu
numai n crima uciderii trupului, ci i n crime, la fel de ucigtoare ca vorbirea de ru, jignirea,
batjocura, umilirea
Motorul acestui dinamism uciga este refuzul omului de a se maturiza, rmnerea lui n
mentalitatea copilului care crede c totul i se datoreaz.
De aici spiritul de revendicare, de nemulumire cronic, de permanent lupt pentru drepturi i
favoruri.
Pentru a obine favorurile dorite putem folosi forme de seducie pornind de la autosugestie pn
la credine i acte magice sau chiar ritualuri slbatice n care sacrificm victime nevinovate sau chiar
pe noi nine (cf. Bertrand Vergely).
Povestea lui Cain ne arat c atitudinea egocentric provoac violen i-l face pe om orb fa de
darurile pe care le-a primit.
Dar cile Domnului nu sunt cile omului. Cain, i fiecare om, este invitat s-i ridice capul i s
asculte pedagogia lui Dumnezeu pentru curirea i transformarea inimii din care izvorsc toate
relele. Adversitatea lumii de care ne temem nu e alta dect cea cuibrit n noi nine. Umbra
noastr. (cf. Bertrand Vergely).
Orice violen mpotriva fratelui este, de fapt, un refuz al cii de cretere spiritual oferit de
Dumnezeu fiecrui om, n diferite momente ale devenirii sale.
Cnd violena omului nu e ndreptat spre cucerirea mpriei (mpria se ia cu sila = silire),
se ntoarce mpotriva lui Dumnezeu i a semenilor si.
Orice violen asupra fratelui, transformat n ap ispitor, este, pn la urm, o violen
mpotriva lui Dumnezeu.
Justificarea, ndreptirea de sine
Oamenii gsesc ntotdeauna justificare pentru violena lor, se simt ntotdeauna ndreptii s-i
fac singuri dreptate.
Dar a te ndrepti nseamn a lua locul Celui Drept, Dumnezeu.
ndreptirea este aruncarea responsabilitii pe cellalt: nu eu, tu, el, ea, ei
i ne mpiedic s fim contieni de responsabilitatea pe care o avem noi nine.
ndreptirea ne mpiedic s devenim contieni de lucrarea mecanismelor subcontiente de
aprare care ne otrvesc viaa.
ndreptirea ne mpiedic s ne dm seama ce ru i-am fcut noi celuilalt i, ca urmare, acesta se
poate simi singurul vinovat (mai ales dac este copil).
ntr-un abuz, agresorul nu recunoate nici n faa sa c e responsabil de rul fcut victimei. Ba, mai
mult, va sugera c vinovia i responsabilitatea i aparine doar victimei. Astfel, victima va sfri prin
a crede c prejudiciul respectiv este pe drept, e legitim. Atunci apare o fals vinovie care-i chinuie pe
muli dintre noi. Datorit ei credem c ofensele ni se cuvin ori de cte ori ne simim vinovai.
Omul robit de falsa vinovie se simte mereu vinovat pentru toate i privete ofensele unui
abuzator ca fiind legitime sau scuzabile.
Falsa vinovie l face pe cel ce a fost victima unui abuz traumatizant s intre ntr-un mimetism al
rului suferit, pn la a-l reproduce fr voie asupra propriei persoane sau asupra altora.
Astfel, cel violat va viola, cel abuzat va abuza, cel ce a fost umilit va umili, cel maltratat va
maltrata
Sau va alege s se abuzeze pe sine, vizibil (automutilare fizic) sau subtil (autosabotare, mod de
hrnire, alegerea situaiilor cu risc ridicat).
2

Eliberarea omului de determinri i de condiionri

Dumnezeu S-a fcut om i Hristos a acceptat liber s fie victima rzbunrii omului pe Dumnezeu,
pentru a face artat iubirea Sa pentru om i pentru a-i mpca, prin jertfa Sa, pe oameni cu Tatl lor
Cel Ceresc.
Refuznd ispitele adversarului pe muntele Carantaniei, Mntuitorul a refuzat s salveze lumea
ndopnd copilul capricios din om care orict ar primi cere mai mult. Acest refuz a fost chiar actul prin
care l-a eliberat din aceast tiranie.
Copilul tiran din om face nazuri testnd puterea pe care o poate avea asupra adulilor. Cednd
copilului tiran, adultul i alimenteaz pofta sadic de putere flatndu-i tiranul incontient. n acelai
timp i alimenteaz plcerea masochist pe care o poate simi jertfindu-se pe sine pentru copil. Dar
nu e jertf, ci o flatare a sclavului incontient din el. (cf. Bertrand Vergely).
Cuvntul lui Dumnezeu ctre Cain: pcatul bate la u, dar tu biruiete-l, ne arat c avem
puterea de a fi liberi, c putem rspunde evenimentului care ne rnete i altfel dect prin violen.
Chiar dac aceast libertate este alterat de cdere, de patimi i de condiionrile aduse de ele, nu
este mai puin o putere pe care omul o poate exercita dup cum voiete. n orice mprejurare, orict am
fi fost de presai s acionm ru, constatm c am avut posibilitatea s alegem, s alegem viaa sau
moartea (Deut. 30,19).
Acum, n Biseric, harul ne desvrete aceast libertate, vrsnd n neputina noastr puterea lui
Dumnezeu.
Numai cu harul lui Dumnezeu, omul poate deveni contient de motenirile incontiente ale firii
czute i de tiparele mimetismului i se poate elibera de tirania lor.
Libertatea omului nu este distrus niciodat definitiv.

Tema pentru acas

1. Continuai s facei o rugciune ctre Duhul Sfnt n fiecare zi, cu gndul la iertare.
2. Amintii-v i descriei diferite evenimente n care v-ai simit nedreptii.
3. Numii sentimentele pe care le-ai avut atunci.
4. Contientizai i notai pcatele n care ai czut ca urmare a sentimentului de nedreptate.
5. Numii resentimentele actuale.
6. Contientizai suferina pe care o ndurai datorit resentimentelor i numii pcatele pe care le
repetai ori de cte ori v simii nedreptii.
7. Spovedii ce n-ai spovedit pn acum i cerei pocina care v aduce bucuria de a intra n
mila iubitoare a lui Dumnezeu.
8. Identificai i descriei aspecte din comportamentul dumneavoastr care ar putea fi un
mimetism al rului suferit n copilrie.
9. Facei un inventar al foloaselor pe care le-ai avut din aceste experiene i rugai-v pentru cei
ce v-au rnit.
10. Mulumii n fiecare sear pentru darul zilei, inclusiv pentru necazuri. Vei descoperi c totul e
dar i acest dar va spori mereu mai mult.