APLICAII ALE PSIHOLOGIEI N ARTELE MARIALE

Virginia Smrndia Brescu

Motto: Descoperirea nseamn a vedea ceea ce a vzut toat lumea i a gndi ceea ce nu a gndit nimeni. (Albert von Szent Gyorgyi)
Puncte comune n artele mariale i abordrile psihosomatice
Artele mariale i abordrile psihosomatice care in de psihologia umaniast (bioenergie, analiza tranzacional, terapia Gestalt, rebirth,

Stilurile n artele mariale sunt schimbtoare ca moda care vine i pleac. Ataamentul de metodele clasice, tradiionale, poate fi

non-directivitate, analiz primar, sofrologie, etc) au n comun o anumit filozofie de via, o concepie despre om care permite fiecrei

surs de conflict i cauz pentru inadaptare n contextul societii actuale. Pentru ca o strategie de autoaprare s fie eficient este nevoie

persoane s-i dezvolte i s-i sporeasc potenialitile, s-i mbogeasc experienele, s creeze relaii mai intense i mai armonioase. Nu

de tehnic i de abilitatea de a ti cum s o foloseti ntr-un anumit context. O strategie de autoaprare utilizat cu succes n relaia cu o

exist n artele mariale i nici n psihologia umanist o delimitare marcant ntre impact terapeutic, dezvoltare personal i tehnici de

persoan nu d aceleai rezultate n relaie cu o alt persoan. Arta maestrului n artele mariale const n capacitatea de punere n

creativitate i exprimare verbal i/sau corporal. Un alt punct comun al artelor mariale i al noilor abordri terapeutice ine de aspectul

practic a competenelor transversale de adaptare creativ n plan personal, interpersonal i profesional, competene care in de

cantitativ i unitar totodat. Numrul foarte mare de metode psihoterapeutice i de stiluri de autoaprare cuprinse n artele mariale confirm

dezvoltarea sa personal i optimizarea profesional. Perspectiva sistemic, procesual i integrativ este posibil datorit punerii n

principiul comun al unitii n diversitate, care ine att de tehnici ct i de calea spiritual aleas pentru desvrirea personal.

relaie a cunotinelor, ideilor i atitudinilor nou dobndite, ceea ce permite accesul la alte niveluri de nelegere, prin dou procese cheie:

La un alt nivel de nelegere, dac terapia ajut adesea la regsirea mecanismelor pierdute sau refulate ale unei creteri sntoase,
artele mariale echilibreaz sistemul energetic i ajut la ntrirea sistemului imunitar, contribuind la meninerea unei bune stri generale de
sntate. Cnd sunt practicate cu regulariate, artele mariale pot preveni bolile i prelungi viaa. Astfel i adesea fr o nelegere raional,
practicanii artelor mariale reuesc s-i rezolve problemele de via asemenea persoanelor care fac apel la serviciile unui psihoterapeut
pentru a fi sprijinii n procesul de desprindere de dependen i (re)dobndirea autonomiei. Referina la corp, la organele de sim (respiraia,
vzul, auzul, atingerea, percepiile musculare i viscerale) i la sistemul psihomotor (ncrcare-tensiune-descrcare-relaxare) este un alt punct
de ntlnire al somatoterapiilor cu artele mariale, cea ce face posibil revenirea la aici i acum, nu ca o stare, ci ca un proces n curs (cf.
revista Somatothrapies, nr. 5, ianuarie, 1990). Este aportul major al terapiei Gestalt, care pregteate terenul pentru dezvoltarea personal
i ncununeaz toate celelalte puncte comune ale artelor mariale i somatoterapiilor n general: exprimarea liber verbal i corporal,
catharsis-ul (sau amplificarea emoional), trezirea contiinei dinamice, integrarea, schimbarea comportamentului, respiraia, destinderea
muscular, iptul. (cf. Dr. Andr Moreau, Psihoterapie, metode i tehnici, 2007)

Un proces incontient (creativ, intuitiv) de inventare a unor mecanisme, procese i strategii noi pentru stimularea progresului;
Un proces contient (analitic) pentru descoperirea i nlturarea disfunciilor care mpiedic progresul.
Considerm aadar integrarea sistemic a personalitii ca fiind tendina corectoare n domeniul variat i fragmentat al artelor
mariale. Astfel, aplicaiile psihologiei n artele mariale i fac tot mai mult simite beneficiile pentru transformarea personal pozitiv.
Beneficiile sunt tot mai evidente att n dezvoltarea artelor mariale ca disciplin sportiv, ct i n impactul practicrii artelor mariale
asupra sntii, respectului de sine superior i strii de bine subiectiv. Meditaia, tehnicile mentale i de respiraie promovate de colile
tradiionale de arte mariale contribuie la o mai bun coordonare minte-corp, la un sim al disciplinei i la formarea respectului de sine
superior, care este cea mai sintetic component a atitudinii fa de sine i, implicit, a personalitii. (Ion Radu Toma, 2008) Procesul
educativ de construire a respectului de sine i afirmare cu ncredere a personalitii poate fi neles ca un proces de ridicare progresiv pe
treptele contiinei, un proces de medieri cognitive succesive pentru desprinderea de dependen i dobndirea unui sistem imunitar al
contiinei (Nathaniel Branden, 2008) care asigur starea de bine pe termen lung. Dei pare surprinztor, zmbetul natural este indicele

Tradiie i inovaie n artele mariale

Artele mariale se bucur de tot mai mult consideraie, chiar dac cei care le practic nu tiu prea bine ce nseamn artele mariale.
Tendinele din prezent, dar i cele viitoare n artele mariale sunt influenate de trecut. Dac nelegem legtura artelor mariale cu trecutul
prin recunoaterea, respectarea i pstrarea tradiiei ca ansamblu de valori, credine, afecte i paternuri comportamentale constituite n
cadrul unei comuniti sociale i transmise din generaie n generaie, atunci putem nelege sensul mediator al trecutului n prezent, rezultat
din corecta punere n relaie a tradiiei cu inovaia. Pstrarea legturii cu trecutul prin tradiie este foarte important din punct de vedere
psihologic, deoarece astfel sunt satisfcute nevoile umane nnscute de securitate, apartenen i predictibilitate cu rol foarte important n
pstrarea sntii psihice i fizice, precum i pentru integrarea sistemic a personalitii, ca urmare a procesului de dezvoltare personal, ce
presupune atingerea unor niveluri superioare de nelegere a lumii i comportamentului uman.
Mecanism hipercomplex, mintea uman este capabil de noi expansiuni ad infinitum. Pe aceast baz se iese de sub incidena noiunii de
sistem i se intr n sfera noiunii de holon, care este, n sensul metaforic, un tot egoist alctuit din prti altruiste i, n acelai timp, o parte
altruist a unui tot mai vast. (Solomon Marcus, 1985) Dac sistemul deschide calea unui demers de tip analitic (dinspre multiplicitate spre
unitate), holonul privilegiaz analiza sintetic. Gndirea complex este de tip dialogic (ordine/ dezordine/organizare) i translogic, deoarece
scap att holismului ct i reducionismului. Antagonist i complementar totodat, complexitatea este mai degrab o sfidare dect un
rspuns, deoarece se situeaz chiar n inima relaiei dintre simplu i complex (Edgar Morin, 2005), care permite trecerea de la complexitate
la hipercomplexitate, n baza principiului Unitas multiplex. Albert von Szent Gyorgyi, dublu laureat al premiului Nobel n medicin i
psihologie, numete aceast abilitate sintropie. Graie medierilor cognitive succesive, fiinele se dezvolt continuu i-i folosesc la maxim
capacitile.
n psihologia formei, accentul este pus pe relaiile pe care mintea le stabilete ntre un element anume i contextul su. Din perspectiv

fiziologic al strii de bine subiectiv i al armoniei cerebrale (Schreiber, 2004), semnul unei integrrii reuite a instinctelor i gndurilor, a
emoionalului i cognitivului, pentru coordonarea a ceea ce este simplu (ca organizare) cu ceea ce este complex. Psihologul Adrian Nu
intuiete c acest tip de funcionare are legatur cu starea de flux. (Mai mult de 10% - Unitatea vertical a creierului, 2007). O persoan
atinge starea de flux cnd scopurile sunt clare, reaciile relevante, iar provocrile i abilitile se afl n concordan (Mihaly
Csikszentmihalyi, 2007), pentru c i investete toat energia psihic i atenia devine ordonat. Activitile de tip flux sunt cele n care ne
implicm n totalitate pentru c ne fac plcere i ne ofer sentimentul de via intens. Starea de bine obinut n urma experienelor de
tip flux conduce la o gndire complex i creterea nivelului de contiin. Spre deosebire de alte stri de bine pe care le experimentm,
starea de flux ne face s ne simim mai puternici i ncreztori c putem fi exceleni i fericii prin noi nine, fr a mai fi dependeni de
circumstanele exterioare favorabile.
Ali autori (Daniel Reid, Qi Gong, Manual de iniiere, 2005) disting ntre mintea de Foc sau mintea emoiilor i mintea de Ap sau
mintea voinei. Dac mintea de Foc i are locul n inim, fiind n legtur cu cele cinci simuri i reacionnd la jocul constant al
percepiilor, mintea de Ap are acces direct la nelepciunea infinit i contientizarea spiritului promordial, prelund comanda
sistemului uman i orientnd energia uman n concordan cu legile universale ale nelepciunii i compasiunii, contribuind la stpnirea
orgoliului personal sau a dorinelor egoiste cu ajutorul voinei, n scopul de a hrni contiina i de a permite spiritului/minii, prin alchimie
intern, s controleze energia/respiraia i aceasta s controleze, la rndul su, esena/corpul pentru a proteja sntatea, a prelungi viaa
i a stimula contiina. Trezirea contiinei este o etap necesar a procesului de schimbare pentru progresul personal, dar nu i suficient.
Obinerea performanei i atingerea excelenei n orice domeniu de activitate, deci i n practicarea artelor mariale, presupune aciune
focalizat i refocalizarea ateniei n mod dirijat. Este un antrenament pe teren, o experien care se dobndete n timp, prin aciune
susinut de entuziasmul rezultat din respectul de sine superior i ncrederea n sine, o voin disciplinat i direcionat spre scopuri
contributive, care s aduc mai mult valoare n propria via i n viaa celorlali.

filosofic, exist sens atunci cnd exist nelegere. Pentru a conferi sens, un element trebuie s acioneze ntr-un sistem n care se
integreaz. Acest sistem se mai numete i form (Gestalt). ntre percepia i interesele sau ateptrile unei persoane se stabilete o relaie
puternic, datorat implicrii persoanei pentru care va exista sensul ce se instaureaz simultan cu geneza formei. Aceasta nu este fix. Forme
noi se pot desprinde de pe fundalul incontientului colectiv n funcie de cadrele de referin. Recadrarea sau schimbarea de context conduce
la descoperirea de semnificaii noi pentru aciunile desfurate n acel cadru.

BIBLIOGRAFIE:

Moreau, A. (2007, b), Psihoterapie. Metode si tehnici, Bucuresti, Editura Trei

Branden, Nathaniel (2008), The Six Pillars of Self- Esteem, Cei sase stlpi ai ncrederii n sine (trad.rom.), Bucuresti, Editura
Amsta Publishing

Morin, E. (2005), Introduction la pense complexe, Paris, ditions du Seuil

Nut, A. (2007), Mai mult de 10 % - Unitatea vertical a creierului, Bucuresti, Editura SPER

Csikszentmihalyi, M (2007), Starea de flux, Bucuresti, Editura Curtea Veche

Reid, D. (2005), Qi Gong, Manual de iniiere, Editura Polirom, Iai

Moreau, A. (2005, a), Viata mea aici si acum. Gestalt terapia, drumul vietii, Bucuresti Editura Trei

Solomon, M. (1985), Timpul, Bucureti, Editura Albatros

Tomsa, I. R. (2008), Psihologia personalitatii si Legenda personala, Bucuresti, Editura Argument