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MENSAGEM 1
INTRODUO A UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
Leitura da Bblia: 1:1-3
As duas epstolas de Paulo aos tessalonicenses podem ser consideradas os mais
antigos escritos de Paulo. Tessalnica era uma cidade do Imprio Romano na provncia
da Macednia, ao norte da provncia da Acaia. Aps receber o chamamento de um
macednio, na sua segunda viagem ministerial, Paulo e seu cooperador Silvano
visitaram primeiramente Filipos e ento Tessalnica (At 16:9-12; 17: 1-4). O apstolo
permaneceu e trabalhou ali por um curto perodo, provavelmente menos de um ms (At
17:2).
ESCRITAS A RECM-CONVERTIDOS
As duas epstolas aos tessalonicenses foram escritas no comeo, enquanto Paulo
ainda estava em sua segunda viagem ministerial. No decorrer dessa viagem, Paulo
permaneceu em Tessalnica por menos de um ms. De acordo com Atos, Paulo
trabalhou ali por trs sbados, cerca de trs semanas, no muito tempo depois de sua
visita a Filipos. A Epstola aos Filipenses, um livro maravilhoso, foi escrita muito tempo
depois, durante o aprisionamento de Paulo.
Sem dvida, quando Paulo escreveu aos tessalonicenses, a igreja em Tessalnica
era ainda muito jovem. No creio que aqueles cristos tivessem um ano de vida da
igreja, quando foram escritas estas duas epstolas. Portanto, em 1 e 2 Tessalonicenses
vemos certos pontos que no so tratados nas outras epstolas de Paulo. Por ser to
nova a igreja em Tessalnica, as epstolas de Paulo aos tessalonicenses so, de certo
modo, para os que esto em um estgio infantil. Algumas das coisas que Paulo diz aos
tessalonicenses so diferentes das que ele diz para outras igrejas que eram mais
experientes. Vale a pena estudar 1 e 2 Tessalonicenses, a fim de conhecermos a situao
e a condio de uma igreja jovem. Lendo esses dois livros, podemos conhecer a jovem
vida crist e a jovem vida da igreja. Se considerarmos este retrospecto, seremos
ajudados em nossa leitura destas epstolas.
Os livros de 1 e 2 Tessalonicenses no foram escritos a cristos experientes.
Foram escritos a novos crentes, queles que haviam sido salvos h menos de um ano. A
maioria deles havia sido gentios tpicos. Portanto, Paulo, ao escrever-lhes, certamente
os via como pessoas recm-convertidas. Essas epstolas so muito preciosas, pois nos
do uma ajuda especial com respeito jovem vida crist e jovem vida da igreja.
A UNIO ORGNICA
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 1:1 diz: Paulo, Silvano e Timteo,
igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs
outros. Esta epstola e a segunda foram ambas endereadas igreja em Tessalnica,
composta por todos os crentes em Cristo daquela cidade. Tal igreja dos crentes e est
em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Isso indica que tal igreja nascida de Deus Pai
com Sua vida e natureza, e est unida ao Senhor Jesus Cristo organicamente em tudo o
que Ele e fez. Portanto, ela de homens (como os tessalonicenses), contudo, est em
Deus e no Senhor organicamente. Tal unio orgnica na vida e natureza divinas base
vital para os crentes viverem uma vida santa para a vi a da igreja, que o tema dessas
duas epistolas.
Em sua palavra introdutria aos tessalonicenses, Paulo fala de modo direto. No
diz, como em Romanos 1:1, que ele servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo,
separado para o evangelho de Deus; tampouco fala, como em Efsios 1: 1, que ele
apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus. A palavra inicial de Romanos e Efsios
mais complicada do que a de 1 Tessalonicenses. Devido ao fato desta epstola ter sido
escrita a novos cristos, em 1:1, Paulo simplesmente diz: Paulo, Silvano e Timteo,
igreja dos tessalonicenses.
uma caracterstica particular dos escritos de Paulo enfatizar a unio orgnica
dos crentes com o Deus Trino. Na verdade, a nfase na unio orgnica com Cristo
uma caracterstica proeminente dos escritos de Paulo. Em suas epstolas, Paulo fala
repetidamente de estar em Cristo, no Deus Trino. O versculo 1 do captulo 1 est
escrito de maneira simples, apesar disso ele contm a peculiar referncia de Paulo
unio orgnica. Neste versculo Paulo fala da igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e
no Senhor Jesus Cristo. Aqui, a preposio em muito importante; ela indica que a
igreja est no Deus Trino. A igreja composta de seres humanos, mas eles, os que
crem, esto no Deus Trino. Por um lado, a igreja em Tessalnica era dos
tessalonicenses; por outro lado, essa igreja estava em Deus Pai.
UM RELACIONAMENTO DE VIDA COM DEUS PAI
Paulo no diz meramente que a igreja est em Deus; ele diz que a igreja est em
Deus Pai. Se Deus no for nosso Pai, no podemos estar Nele. No fomos criados em
Deus; contudo, fomos regenerados, nascemos de novo, Nele. Fomos criados fora de
Deus. Isso significa que na criao no tivemos nenhuma unio orgnica com Deus,
nem qualquer, relacionamento de vida com Ele. Em vez disso, havia somente um
relacionamento entre a criatura e o Criador. Como resultado da criao, ns somos
criaturas de Deus, e Ele nosso Criador. Portanto, h um relacionamento de criao,
mas nenhum relacionamento em vida. A vida de Deus no foi criada em nosso ser
natural. Como criaturas de Deus, ns no tnhamos a vida de Deus. Tnhamos somente
nossa vida criada, nossa vida humana natural.
Quando fomos regenerados, nascidos de Deus, nosso relacionamento de vida com
Deus iniciou-se. Este novo nascimento introduziu-nos na unio orgnica com o Deus
Trino. No momento de nossa regenerao, do nosso novo nascimento, obtivemos a
vida de Deus. Agora Deus no meramente nosso Criador, nosso Deus; Ele nosso Pai,
Aquele que nos gerou. Deus no mais meramente nosso Criador - Ele tambm nosso
Gerador, pois nos gerou com Sua vida. Portanto, Ele Deus nosso Pai.
Por meio da regenerao, os crentes tessalonicenses tornaram-se filhos de Deus.
De acordo com o livro de Romanos, a igreja uma composio de filhos de Deus.
impossvel que pecadores sejam componentes da igreja. Os pecadores podem ser
membros de uma organizao secular, mas no podem ser componentes da igreja do
Deus vivo. Tal igreja composta somente de filhos de Deus,
Fomos predestinados pelo Pai para sermos Seus filhos.
Como Efsios 1:5 diz, fomos predestinados para a filiao. Em determinado
momento Deus chamou-nos e moveu-nos interiormente. Ento nos arrependemos,
cremos no Filho de
Deus, Jesus Cristo, e O recebemos. Por receber Cristo, nascemos de novo e nos
tornamos filhos de Deus. Agora que somos filhos de Deus, somos os componentes da
igreja, o Corpo de Cristo. Porque ns, como filhos de Deus, somos os, membros de
Cristo, 1 Tessalonicenses 1: 1 diz no somente que a igreja est em Deus Pai, mas
tambm que a igreja est no Senhor Jesus Cristo.
INVOCANDO O SENHOR JESUS
bastante significativo que em 1: 1, Paulo acrescente o ttulo Pai aps Deus e o
ttulo Senhor antes de Jesus Cristo. No suficiente falar Deus ou Jesus Cristo. Em vez
disso, ns precisamos dizer que Deus nosso Pai e que Jesus Cristo nosso Senhor. Se
Jesus Cristo no nosso Senhor, ento, de modo prtico no temos nada a ver com Ele.
Mas quando Jesus Cristo se torna nosso Senhor, isso significa que estamos Nele,
organicamente unidos a Ele.
Quando invocamos o nome do Senhor Jesus, no devemos somente dizer Jesus,
e, sim, Senhor Jesus. Cham-Lo dizendo somente Jesus cham-Lo de uma
maneira um tanto desinformada. O Senhor, contudo, misericordioso e bondoso para
conosco. Ele ainda responde quando chamamos Jesus em vez de Senhor Jesus, pois
Ele percebe que na verdade estamos invocando-O como Senhor. Apesar disso,
precisamos do conhecimento adequado para invocar o Senhor. Em vez de dizer: Jesus,
eu Te amo, melhor dizer: Senhor Jesus, eu Te amo. Quo doce invocar o Senhor
desta maneira!
Alguns cristos gostam de dizer: Louvado seja Deus!
Mas no Novo Testamento a nfase est em louvar a Deus, o Pai. Precisamos
perceber que, para ns, hoje Deus nosso Pai e Jesus nosso Senhor. De acordo com 1
Corntios 12:3, quando dizemos: Senhor Jesus, estamos no Esprito. Isso indica que o
Esprito honra quando invocamos o Senhor Jesus adequadamente. Muitos de ns
podemos testificar que quando invocamos: Senhor Jesus, sentimos a uno do
Esprito interiormente. O mesmo verdadeiro quanto a dizer: Aba, Pai. Se
meramente invocamos a Deus, Eloim, no 'temos muita uno. Mas quando clamamos:
Aba, Pai, experimentamos a uno. No se trata de terminologia, e, sim, de uma
realidade em nossa experincia.
A IGREJA EM DEUS PAI E NO SENHOR JESUS CRISTO
Precisamos ficar impressionados com o fato de que a igreja est em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Dizer Senhor Jesus Cristo implica muita coisa. Primeiramente,
implica que Jesus Cristo nosso Senhor. Em segundo lugar, implica que Ele nosso
Salvador, pois o nome Jesus significa Jeov, o Salvador. Em terceiro lugar, implica que
Cristo, o Ungido de Deus, est nos introduzindo nas riquezas de Deus e est realizando
tudo conosco para Deus. Portanto, dizer Senhor Jesus Cristo expressar algo todoinclusivo.
Quando Paulo diz que a igreja est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo, indica
que nascemos de Deus e que fomos introduzidos na unio orgnica com Cristo. Que a
igreja? A igreja um grupo de seres humanos que nasceram de Deus e foram
introduzidos na unio orgnica com Cristo.
A OBRA DE F
Nos versculos 2 e 3, Paulo prossegue dizendo: Damos sempre graas a Deus por
todos vs, fazendo meno de vs em nossas oraes, lembrando-nos, sem cessar,
diante do nosso Deus e Pai, da vossa obra de f, do vosso labor de amor e da vossa
perseverana da esperana em nosso Senhor Jesus Cristo (lit.). Aqui vemos que
quando Paulo ora pela igreja ele d graas a Deus por trs coisas: pela obra de f, pelo
labor de amor e pela perseverana da esperana. Aqui, f indica a natureza e a fora da
obra. Nossa obra nossa f. Isso significa que a natureza e a fora de nossa obra crist
a f. A fora com a qual trabalhamos e a natureza de nosso trabalho, ambas devem ser a
f. Nossa obra crist deve ser da natureza da f, no da natureza do conhecimento,
capacidade ou poder humanos.
O LABOR DE AMOR
Precisamos entender a diferena entre obra e labor. Obra pode ser algo no muito
profundo e pode no ser muito difcil. Labor, contudo, tanto mais profundo como
mais difcil que a obra. Quando estamos efetuando uma obra difcil de ser realizada, isso
labor. Este labor deve ser proveniente do amor. O amor a motivao e a
caracterstica do nosso labor cristo. Isso significa que o amor a expresso. Nossa
obra crist, por fim, torna-se um labor, algo que mais profundo e mais difcil. Para
este labor, somente f no suficiente; tambm precisamos de amor, um amor que seja
duradouro.
Criar filhos uma boa ilustrao do labor de amor. As mes sabem que cuidar de
um filho um labor, no meramente uma obra. Aps nascer o filho, a nova me ter um
amor terno por seu beb. Por algum tempo ela trabalhar alegremente para cuidar de
seu filho. Por fim, contudo, aquele trabalho tornar-se- um labor que a pressiona e a
deixa exausta. Como bom Deus ter criado, dentro desta jovem me, um amor materno
por seu filho! Sem tal amor, ela no seria capaz de suportar a carga de cuidar de seu
filho por anos. Esse amor a motiva a cuidar de seu filho. Ele tambm a caracterstica,
a expresso de seu labor. Isso ilustra que, na vida crist, primeiro temos uma obra de f
e, ento, essa obra toma-se o labor de amor.
A PERSEVERANA DA ESPERANA
Da obra de f e do labor de amor prosseguimos para a perseverana da esperana.
Esperana a fonte de perseverana. Todas as mes sabem que cuidar de filhos requer
perseverana. preciso perseverana para que uma me suporte todos os problemas
que surgem com o crescimento dos filhos.
Na vida da igreja, assim como na vida familiar, todos precisamos de perseverana.
Devemos ser treinados, educados, primeiro para trabalhar, depois para laborar, e por
fim para perseverar. Um apstolo algum que persevera. Contanto que voc tenha
perseverana, estar qualificado para ser um apstolo. Em 2 Corntios podemos ver a
perseverana do apstolo Paulo. Tal perseverana a pedra de remate de nossa obra.
Presbteros, a perseverana a pedra de remate do presbitrio. Da mesma forma, na
obra de apascentar as pessoas, a perseverana crucial. Se desejamos ser bemsucedidos ao apascentar os santos, precisamos exercitar a perseverana; A
perseverana envolve sofrimento, no desfrute. Apascentar sempre envolve certa
poro de sofrimento.
Em 1 Tessalonicenses 1:3 Paulo fala da perseverana da esperana em nosso
Senhor Jesus Cristo. Essa perseverana vem da esperana na vinda do Senhor, ou da
esperana no Senhor que est vindo. A esperana a fonte da perseverana.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 2
CARACTERSTICAS DE UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
Leitura da Bblia: 1Ts 1:4-10
Quanto mais lemos o livro de 1 Tessalonicenses, mais percebemos que ele
realmente foi escrito para cristos novos. Nesta epstola Paulo est falando a novos
cristos.
ELEITOS POR DEUS
Em 1:4 ele diz: Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus (VRC). A
eleio refere-se escolha de Deus antes da fundao do mundo para o Seu eterno
propsito (Ef 1:4). Os apstolos sabiam que os irmos amados por Deus foram
escolhidos de tal maneira por Deus, para o cumprimento do desejo do Seu corao. Os
apstolos sabiam que os tessalonicenses estavam includos entre o povo eleito de Deus,
Seus escolhidos. A eleio deles foi manifestada a tal ponto, que os apstolos tinham a
certeza de que os crentes tessalonicenses haviam sido eleitos por Deus.
O fato de os tessalonicenses terem sido eleitos por Deus foi manifestado por sua
reao ao evangelho. Como sabemos que fomos eleitos? Sabemos isso pela maneira
como respondemos ao evangelho. Se uma Ressoa rejeita o evangelho, isso. um sinal
de que ela no foi eleita por Deus. Mas se aceita o Evangelho de boa vontade, de modo
positivo, esta aceitao um sinal, um indicador, de que ela certamente foi eleita por
Deus.
Deus nos elegeu na eternidade, antes da fundao do mundo. Mas, no devido
tempo, Ele veio at ns na pregao do evangelho. Agora depende de nossa reao. Se
nossa reao positiva, isto um sinal positivo, um sinal de que fomos eleitos. Mas se
nossa reao negativa, isto um sinal negativo, um sinal de que no fomos eleitos. Os
apstolos sabiam que os tessalonicenses haviam sido eleitos por Deus por causa de sua
pronta e voluntria aceitao do evangelho de um modo bastante positivo.
Sem dvida, a palavra de Paulo em 1:4 com respeito eleio, dirigi da aos
crentes novos. Os novos cristos precisam ser ajudados para saber que foram eleitos
por Deus. O fundamento de nossa salvao no foi lanado nesta era; pelo contrrio, foi
lanado na eternidade passada. Baseado em Sua eleio, Deus nos salva. Alm disso,
tendo a eleio de Deus como o fundamento, o Esprito nos move a' crer em Cristo.
Desse modo, o mover do Esprito, baseado no fundamento da eleio lanado na
eternidade. Devemos tentar ajudar os novos crentes a perceberem a eleio de Deus
como o fundamento eterno de sua salvao. Todos ns precisamos ver que na
eternidade passada fomos eleitos por Deus e que o fato de estarmos na igreja hoje um
sinal dessa eleio eterna. Portanto, em 1:4, Paulo pde dizer: Sabendo, amados
irmos, que a vossa eleio de Deus (VRC).
PREGADO EM PODER, NO ESPRITO SANTO E EM PLENA CONVICO
No versculo 5 Paulo continua: Porque o nosso evangelho no chegou at vs
comer vrias vezes para satisfazer a fome de nosso estmago fsico. Da mesma maneira,
todos adoram alguma coisa a fim de satisfazer a fome de seu estmago espiritual, o
esprito. Por esta razo, todas as pessoas adoram algo. Se adoram um falso deus, ou o
Deus verdadeiro outra questo. Queremos deixar claro aqui que todos, incluindo os
ateus, adoram alguma coisa. Se a comida que comemos adequada ou imprpria, todos
comemos algum tipo de comida. No mesmo princpio, todos adoram algo, mesmo que
seja um deus falso.
Voc sabe o que os ateus adoram? Eles adoram a si mesmos, pois eles so seu
prprio deus. Em Filipenses 3:19 Paulo fala daqueles cujo deus o prprio ventre.
Outros adoram educao, fama ou posio, que so todos dolos. Somente Deus o
objeto adequado de adorao. Qualquer pessoa, assunto ou coisa que adoramos alm
de Deus um dolo.
Em minha juventude eu tinha a impresso de que os americanos no tinham
quaisquer dolos. Havia muitos dolos na China, mas meu conceito era que os Estados
Unidos eram uma terra livre de dolos. Todavia, quando cheguei a este pas, como
algum mais velho, percebi que em toda parte havia dolos. Os dolos na China eram
exteriores, mas os dolos nos Estados Unidos so ocultos, dissimulados. Em seu intenso
amor pelos prazeres e divertimentos, muitos, neste pas, esto adorando dolos.
verdica a afirmao de que os Estados Unidos so a terra do entretenimento. Quando
muitos buscam certas formas de entretenimentos mundanos, agem sem qualquer
restrio, parece at que se esquecem dos prprios nomes. Dessa forma, sua busca por
diverso toma-se uma adorao de dolos. O Dia do Senhor foi ordenado por Deus para
Seu povo ador-Lo. Mas, que faz a maioria das pessoas neste dia da semana? De uma
forma ou de outra, eles adoram dolos. Quantos adoradores genunos do Deus
verdadeiro existem? certo que hoje bem mais pessoas adoram os dolos ao que
adoram o Deus verdadeiro.
Geralmente pensamos que o objetivo do evangelho converter as pessoas dos
pecados para Deus. Mas a pregao do evangelho de Paulo tambm convertia as
pessoas dos dolos para Deus. No suficiente meramente converter os outros do
pecado para Deus. Se nossa pregao do evangelho s faz isso, nossa pregao fraca e
insuficiente. A pregao mais poderosa do evangelho converte as pessoas tanto do
pecado como dos dolos. um tanto fcil converter os outros dos pecados para Deus,
mas muito mais difcil convert-los dos dolos para Deus.
Voc sabe o que o comeo da vida crist? O comeo da vida crist consiste em
converter-se dos dolos para Deus.
Quando nos convertemos dos dolos, tambm nos convertemos do pecado, pois o
pecado se oculta atrs dos dolos. Nas diverses e entretenimentos de hoje existe
grande quantidade de pecado. Aqueles que no adoram a dolos conseguem no pecar.
Mas sempre que algum est adorando um dolo, impossvel que aquela pessoa no
peque.
Na verdade, os dolos so partes do diabo. Eles so demnios. Atrs de cada dolo
existe pelo menos um demnio. Isso significa que existem demnios por trs do cenrio
dos entretenimentos, divertimentos e prazeres de hoje. Portanto, a vida crist deve ser
uma vida que comea com a converso dos dolos para Deus.
Muitos de ns ainda necessitam de uma converso adicional de certos dolos para
Deus. Se voc deseja algo alm do prprio Deus, esta coisa um dolo. Tudo alm de
Deus que desvia a nossa ateno, ou qualquer coisa que nos distrai, desviando-nos de
Deus, um dolo. Todos os que so distrados desta forma precisam de uma converso
adicional dos dolos para Deus. A vida crist deve ter como sua primeira caracterstica o
converter-se dos dolos para Deus. A vida crist uma vida sem dolos.
Servir o Deus Vivo e Verdadeiro
No versculo 9 Paulo tambm fala sobre servir o Deus vivo e verdadeiro. A palavra
grega traduzida para servir significa literalmente servir como um escravo. O Deus vivo e
verdadeiro est em contraste com os dolos mortos e falsos. Neste versculo a palavra
vivo mencionada antes da palavra verdadeiro. bem mais fcil servir um Deus
verdadeiro; no to fcil servir um Deus vivo. Ainda assim, precisamos servir um
Deus vivo. Deus deve ser vivo para ns e em ns na nossa vida diria. Ele deve .estar
vivo no nosso falar, no nosso comportamento e em cada aspecto de nosso viver dirio.
Como podemos provar que Deus est vivo? Provamos isso por meio de nossa vida
diria. Se Deus no estivesse vivo, nossa vida diria seria muito diferente do que ela .
Nosso viver presente um testemunho de que o Deus que servimos vivo. Ele est vivo
em ns, e Ele controla-nos, dirige-nos, e trata conosco. Ele no nos deixar tomar
qualquer rumo. Pelo contrrio, em muitos assuntos, Ele nos corrige e nos ajusta. O fato
de que Deus nos controla e nos dirige, mesmo nas pequenas coisas, tais como nossos
pensamentos e motivaes, uma prova de que Ele vivo. Alm disso, por meio do
nosso andar dirio que provaremos aos nossos parentes, vizinhos e amigos que o nosso
Deus vivo.
Vivemos sob o controle, direo e correo de um Deus vivo. Um dolo, contudo,
no direciona nem corrige ningum. Na presena de um dolo pode-se fazer jogatina ou
roubar, sem que haja uma nica correo sequer. Mas no podemos fazer tais coisas
diante do Deus vivo. Por exemplo, se Deus vivo em ns, Ele jamais permitir que
mintamos. Se nosso Deus vivo, no podemos mentir em Sua presena. Servir ao Deus
vivo a segunda caracterstica da vida crist. Devemos viver uma vida que d
testemunho de que o Deus que adoramos e servimos est vivo nos detalhes de nossa
vida diria.
Anos atrs, quando estive em Manila, fiquei sabendo que certas pessoas podiam
roubar e ento imediatamente ir a uma catedral para adorar. Alguns se arrependiam de
seus roubos e ento imediatamente saam para roubar novamente. Alguns roubavam os
outros na prpria catedral. Certamente tais pessoas no adoram o Deus vivo. Pelo
contrrio, o deus que elas adoram no tem vida.
E quanto ao seu Deus? Ele um Deus vivo para voc? A vida crist adequada deve
dar testemunho de que Deus vivo. A razo pela qual no fazemos ou dizemos certas
coisas deve ser porque Deus est vivendo em ns. O Deus que adoramos e servimos est
vivendo no somente nos cus, mas tambm em ns. Ns nos convertemos dos dolos
para Deus, para servir um Deus vivo e verdadeiro. Sem dvida, quando Deus vivo
para ns em nossa experincia, Ele tambm verdadeiro.
Aguardar o Filho de Deus
A terceira caracterstica de nossa vida crist que estamos aguardando, dos cus,
a vinda do Filho de Deus. Como cristos, devemos viver uma vida que declara aos
outros que a nossa esperana no est nesta terra ou nesta era. Pelo contrrio, nossa
esperana est na vinda do Senhor e nosso futuro est Nele. Nesta terra, no temos
qualquer destino, propsito ou futuro. Nosso futuro, nosso destino e nosso propsito
esto todos centralizados no Senhor que est voltando. Ele ser nossa esperana, nosso
futuro e nosso propsito. Estamos indo em direo ao Senhor e nosso destino
encontr-Lo. As pessoas do mundo, ao contrrio, tm um tipo de viver que d a
impresso de que seu futuro est nesta terra e de que sua esperana, destino e
propsito esto todos no presente. Embora o futuro delas esteja totalmente relacionado
com esta era, o nosso no est. Por estarmos aguardando o Filho de Deus, que vem dos
cus, nosso futuro est centralizado Nele. No temos nenhuma esperana na terra e
nenhum destino nesta era.
Os cristos genunos no tm nenhum dolo, eles vivem uma vida que testifica
que o Deus deles vivo e declaram em seu viver que no tm nenhuma esperana nesta
terra, mas Naquele que est por vir. No devemos ter nada alm de Deus, nosso Deus
deve ser vivo em nossa vida diria, e devemos declarar que estamos aguardando a vinda
do Filho de Deus, dos cus. Espero que aqueles que esto trabalhando com os novos
convertidos e jovens cristos, ajudem-nos com relao a estes assuntos de 1
Tessalonicenses. Alm disso, mesmo alguns de ns, que esto h anos na restaurao,
ainda precisam ser ajudados a preencher lacunas na vida crist. Alguns de ns podem
ainda estar se inclinando para certos dolos, para coisas que no so o prprio Deus.
Ademais, nossa vida diria pode no testificar que o Deus a quem servimos vivo, pois
ainda podemos fazer muitas coisas sem a Sua direo, controle ou ajuste. Se for esta a
nossa situao, temos ento um testemunho negativo de que nosso Deus no to vivo
para ns em nosso dia-a-dia. Se Ele for vivo para ns, certamente estaremos sob o Seu
controle e correo. Se nosso Deus for vivo, Ele nos corrigir, e no permitir que
sejamos desleixados em nosso viver. Muitos de ns podemos tambm ter falta de um
esprito que esteja aguardando a volta do Senhor. Nosso viver pode no declarar ou
testificar que estamos aguardando a vinda do Senhor. Podemos carecer deste tipo de
atmosfera em nosso viver. Que todos possamos ver em 1 Tessalonicenses que uma vida
crist adequada para a vida da igreja uma vida sem dolos, uma vida que testifica
que nosso Deus vivo, e uma vida que aguarda a volta do Senhor.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 3
O DEUS VIVO E A OBRA DE F
Leitura da Bblia: 1 Ts 1:1-10
Em sua maioria, os cristos entendem e interpretam a Bblia de modo natural.
Isso pode ocorrer na leitura de 1 e 2 Tessalonicenses. Temos enfatizado que essas
epstolas foram escritas por Paulo de uma maneira primria para novos crentes, para os
que estavam no Senhor provavelmente h menos de um ano. Quando eu era bem jovem,
disseram-me que os livros aos tessalonicenses eram muito preciosos, e comecei a
prestar cuidadosa ateno a eles. Contudo, o meu entendimento dessas epstolas era
natural. Quando revejo o passado, percebo que interpretava esses livros de maneira
muito natural. Todos precisamos ver a diferena entre entender a Palavra de modo
natural e entend-la de modo espiritual.
A IGREJA NO DEUS TRINO
Embora 1 e 2 Tessalonicenses tenham sido escritas aos novos crentes, nestes
livros so usados vrios termos profundos. Ambas, 1 e 2 Tessalonicenses, iniciam-se
quase exatamente da mesma maneira: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos
tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Dentre as diversas epstolas
escritas por Paulo, somente estas duas possuem a expresso a igreja em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Ao invs de simplesmente aceitarmos essa expresso, devemos
procurar descobrir o que ela significa. ~ investigarmos assim, descobriremos que
muito profundo dizer que a igreja est em Deus. Esse pensamento no pode ser
encontrado no Velho Testamento. Deus nunca falou a Seu povo, os filhos de Israel, que
eles estavam em Deus. Mas, no Novo Testamento, existem duas epstolas que nos falam
que a igreja est em Deus. Precisamos aprender o verdadeiro significado de a igreja
estar em Deus. Que fato grandioso a ,igreja estar em Deus!
Em 1 Corntios, Paulo diz que a igreja est em Corinto. Ele tambm menciona as
igrejas na Macednia. Tanto em 1 como em 2 Tessalonicenses a localizao da igreja
no uma cidade Deus. Alm disso; a igreja est no Deus Trino. Isto indicado
pelo fato de Paulo dizer em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. O Pai e o Filho so
dois, e ainda assim so um. Porque a igreja est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo
significa que a igreja est no Deus Trino.
O Deus revelado no Novo Testamento no meramente Deus Criador; Ele Deus
Pai e nosso Senhor Jesus Cristo. Ele passou pelo processo de encarnao, viver humano,
crucificao e ressurreio. O nome Jesus indica encarnao, e o ttulo Cristo,
ressurreio. Se Deus no tivesse se encarnado, como Ele poderia ser Jesus? Se no
tivesse entrado na ressurreio, como Ele poderia ser Cristo? O Deus que passou pela
encarnao e ressurreio est agora em nosso esprito para ser a nossa vida. A igreja
uma entidade em tal Deus, exatamente o Deus Trino.
Embora a igreja em Tessalnica fosse uma igreja nova, os tessalonicenses deviam
perceber que a igreja est em Deus. As pessoas nessa jovem igreja precisavam ver que a
igreja est no Deus Trino, no prprio Deus que nosso Pai e nosso Senhor. Os livros
estamos servindo a um Deus que est somente nos cus. O Deus que servimos Aquele
que vive em ns. Portanto, servir a um Deus vivo significa servir o Deus que, neste
exato momento, est vivendo em voc. No Velho Testamento, os filhos de Israel
serviam a um Deus que estava nos cus. Salomo orou ao Deus nos cus. Mesmo na
chamada orao do Senhor, o Senhor Jesus diz: Pai nosso que ests nos cus (Mt 6:9).
Mas agora, aps a cruz e a ressurreio, o Deus a quem servimos no est mais somente
nos cus, pois Ele est agora vivendo em ns. Isto revelado claramente nas epstolas
de Paulo (Rm 8:10; Cl 1:27). Temos, inclusive, uma msica que diz que nosso Deus
vivo e Ele est vivendo em ns. Quando Paulo diz que servimos a um Deus vivo, ele se
refere ao Deus que est vivendo em nosso interior e um conosco.
Como sabemos que nosso Deus o Deus vivo? Sabemos isso pelo fato de que Ele
est vivendo em ns. Suponha que um irmo esteja a ponto de discutir com sua esposa.
Contudo, o Deus vivo nele no quer discutir. Por isso, o irmo no discute com sua
esposa. Deste modo, ele serve a um Deus que vivo, um Deus que no somente vive
nele, mas tambm vive com ele. Atravs desta ilustrao vemos que o Deus vivo vivo
no s objetiva, mas tambm subjetivamente.
Fico incomodado com testemunhos que se referem ao Deus vivo somente de
modo objetivo e no subjetivo. Mesmo aqueles que h muitos anos esto no Senhor,
ainda testificam somente que o Deus a quem eles servem vivo objetivamente. Parece
que Ele no Aquele que est vivo subjetivamente para esses santos. Devemos ser
capazes de testificar que o Deus a quem servimos hoje est vivendo em ns. O que
precisamos no de um testemunho de como Deus enviou algum para ajudar-nos nas
dificuldades. Precisamos de testemunhos subjetivos com respeito ao Deus vivo em
nossa vida diria. Por exemplo, uma irm pode testificar como foi tentada a olhar para
seu marido de forma aborrecida. Mas devido ao Deus vivo nela no ter concordado, ela
no exibiu uma expresso aborrecida para seu marido. Isso prova que o seu Deus vivo,
e que Ele est vivendo dentro dela. Um dolo no interfere em algum que est prestes a
perder a calma. Mas o Deus a quem servimos vivo, e Ele interiormente nos ajusta e
nos corrige.
A F OBJETIVA E SUBJETIVA
Agora vamos considerar o que a f e tambm o que a obra de f. Em 3:2 Paulo
diz: E enviamos nosso irmo Timteo, ministro de Deus no evangelho de Cristo, para
benefcio da vossa f, confirmar-vos e exortar-vos. Em 3:5, Paulo prossegue: F oi por
isso que,j no me sendo possvel continuar esperando, mandei indagar o estado da
vossa f, temendo que o tentador vos provasse, e se tomasse intil o nosso labor. Em
ambos os versculos, Paulo se refere vossa f. Paulo estava profundamente
preocupado com a f dos tessalonicenses. Nesses versculos, a f no somente
subjetiva, referindo-se ao crer dos santos, mas tambm objetiva, referindo-se quilo em
que criam. A f objetiva tambm se refere quilo que podemos chamar de nossa crena.
A crena denota aquilo que cremos. Em 1 e 2 Tessalonicenses difcil dizer se a f
objetiva ou subjetiva. Na maioria das vezes, no que diz respeito ao seu uso nessas duas
epstolas, a f tanto objetiva quanto subjetiva.
A f relaciona-se tanto com a vista quanto com a viso. Primeiro h uma vista, um
cenrio, diante de ns e, ento, temos a viso para ver tal vista. Espontaneamente,
'ternos f. Isso significa que quando temos a vista e a viso, automaticamente temos f.
Suponha que voc esteja pregando o evangelho a um grupo de incrdulos. O que
voc fala a eles no somente em palavra, mas tambm em poder, no Esprito Santo, e
em plena convico. Voc conta-lhes a histria do evangelho, relatando como Deus os
ama, e como enviou Seu Filho para ser um homem e morrer na cruz por eles. Enquanto
fala, voc no est meramente contando uma histria - est apresentando uma vista,
uma cena. Aqueles, para quem voc fala, comeam a ver esta paisagem. Percebem algo
acerca de ser um pecador e vem que h um Deus, Jesus Cristo, e a cruz. Esta cena
retratada na pregao do evangelho a revelao de Deus. Assim que os incrdulos
vem tal revelao, espontaneamente a f produzida neles, e eles crem. Crem
naquilo que vem. Isso f. Contudo, no muitos cristos entendem a f dessa maneira.
Para ter mais f, uma f mais forte, mais ampla e maior, precisamos de mais vista.
Uma f mais ampla depende de uma vista mais ampla. Uma vista ampliada, nos d uma
viso ampliada, e uma viso ampliada resulta em uma f ampliada. Assim, a extenso
de nossa f depende de nossa viso, e o alcance de nossa viso depende do tamanho de
nossa vista. por isso que precisamos conhecer mais da Palavra Santa, e ouvir mais
mensagens. Tanto a Palavra como as mensagens ajudam a dar-nos uma vista mais
ampla. Ento teremos uma viso maior, que produz uma f maior.
INTRODUZIDOS NA UNIO ORGNICA
Esse tipo de f, por um lado, traz Deus para o nosso interior, e por outro,
introduz-nos em Deus. Em outras palavras, tal f sempre produz uma unio orgnica.
Podemos usar a fotografia como ilustrao de como, por meio da f, Deus
trazido para dentro de ns, e de como somos introduzidos em uma unio orgnica com
Ele. Para tirar uma fotografia com uma cmera, voc aperta o disparador. Ento, a luz
traz determinada cena para o interior da cmera que incide sobre o filme. Dessa
maneira, a cena, a vista, impressa no filme. Seguindo o mesmo princpio, a f introduz
Deus em nosso esprito, o qual pode ser comparado ao filme. Antes de a f ser
produzida em ns, nosso esprito estava vazio. Mas aps a f ser produzida, Deus
trazido para nosso esprito. Agora nosso esprito no est mais vazio. Pelo contrrio,
algo do prprio Deus foi impresso em nosso esprito. Deus introduzido em nosso
esprito, e ns somos introduzidos em Deus. Espontaneamente, forma-se uma unio
orgnica entre ns e Deus.
O OPERAR DA F
Esteja certo, alguma espcie de obra resultar de tal f. A f genuna nunca em
vo. Ela viva. Ela traz Deus para dentro de ns, introduz-nos em Deus, e faz com que
Deus e ns sejamos um. Essa f viva opera de modo particular. Isso o que Paulo quer
dizer com obra de f.
ENTENDIMENTO ESPIRITUAL E REVELAO DIVINA
Esta palavra acerca do Deus vivo e da obra de f pode ajud-lo a ver a diferena
entre o modo natural e o modo espiritual de entender a Palavra de Deus. Ao ler 1
Tessalonicenses, um livro precioso escrito aos crentes recm-salvos, devemos estar
alertas para no entendermos nenhuma parte desta epstola de modo natural. Se
tivermos um entendimento natural deste livro, ficaremos atrapalhados ao l-lo.
Portanto, devemos orar: Senhor, no quero entender nada na Bblia, especialmente
qualquer termo de 1 Tessalonicenses, de modo natural. Senhor, guarda-me sempre no
esprito, e mostra-me o verdadeiro significado dos termos profundos desse livro.
Ser-lhes- de ajuda ter em mente certos termos importantes usados por Paulo em
1 Tessalonicenses. Em particular, lembrem-se de que a igreja est em Deus Pai e no
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 4
ALGUMAS QUESTES BSICAS
Leitura da Bblia: 1Ts 1:1-10
Ao ler ou estudar qualquer parte da Bblia, sempre necessrio descobrir o que
estava no esprito do escritor. Uma vez que conheamos o esprito do escritor, podemos
entender seu propsito, inteno, objetivo e alvo. Para saber qual era o encargo no
esprito de Paulo em 1 Tessalonicenses 1, precisamos considerar algumas questes
bsicas nesse captulo, como mostrado pelas palavras que Paulo usa e pela maneira
como esse captulo est estruturado. Isso significa que o esprito de Paulo, aqui, est
relacionado com certas palavras bsicas que ele usa. Qualquer captulo da Bblia
elaborado com palavras especficas que se referem a elementos bsicos. Consideremos
agora, em 1 Tessalonicenses 1, algumas questes bsicas expressas nas palavras
escolhidas pelo apstolo Paulo.
O DEUS TRINO
No captulo um de 1 Tessalonicenses, o Deus Trino revelado. Primeiro, temos o
Pai. Em 1:1, Paulo diz que a igreja est em Deus Pai e, q.o versculo 3, ele novamente
refere-se a nosso Deus e Pai. No versculo 10, Paulo fala do Filho: E para
aguardardes dos cus o seu Filho. Alm disso, Paulo menciona o Esprito Santo no
versculo 5, onde ele diz que o evangelho veio aos tessalonicenses no Esprito Santo, e
tambm no versculo 6, onde ele diz que os tessalonicenses aceitaram a palavra com
alegria do Esprito Santo. Nesse captulo temos o Deus Trino - o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.
Na poca de Paulo, qualquer judeu tpico se sentiria ofendido com a expresso
Seu Filho. Isso era ofensivo aos judeus porque eles criam no Deus verdadeiro, mas
no percebiam que Ele tem um Filho. At certo ponto, os judeus criam que Deus tem
um Esprito. Contudo, eles no tinham o entendimento de que o Esprito est na
mesma posio que o prprio Deus. Antes, eles criam apenas que Deus tem um Esprito
e que este Esprito est subordinado a Ele. De acordo com a crena judaica a respeito de
Deus, Deus nico e, contudo; este Deus nico tem um Esprito. Os judeus certamente
no criam que Deus tem um Filho; nem criam que tanto o Filho de Deus quanto o
Esprito de Deus esto na mesma posio de Deus. Isso inteiramente contrrio ao
conceito judaico. Portanto, para Paulo, falar do Pai, do Seu Filho e do Esprito Santo
proferir alga muito bsico.
No captulo um, Paulo no apenas fala do Filho de Deus, mas tambm de Jesus
Cristo. O Filho de Deus Jesus, e esse Jesus Cristo. O nome Jesus refere-se
basicamente humanidade do Filho de Deus, ao Filho de Deus como um homem.
Atravs da encarnao, o Filho de Deus tornou-se um homem chamado Jesus. Este
nome equivalente palavra hebraica para Josu, um nome que significa tanto Jeov,
nosso Salvador, corno Jeov, nossa salvao. O nome de Jesus, portanto, rico em suas
implicaes.
Como qualquer pessoa, Jesus, o Filho de Deus, tem uma histria. Sabemos que
Ele nasceu em territrio judeu, morou naquela regio por trinta e trs anos e meio, e
por fim morreu na cruz. Agora, quando falamos de Jesus, precisamos recordar Sua
histria, Sua biografia.
O Senhor Jesus tambm o Cristo. Na maior parte das vezes, o ttulo Cristo
denota aquele aspecto da histria do Senhor relativo ressurreio, enquanto o nome
Jesus denota aquela parte da Sua histria relacionada encarnao e ao viver humano.
Cristo, o ressurreto, foi feito Senhor de todos e Cabea de todos. Deus f-Lo Cabea da
igreja.
ELEIO, LIVRAMENTO E TRANSMISSO
Se lermos 1 Tessalonicenses 1 cuidadosamente, veremos que mesmo num
captulo to curto h indicaes do que o Pai fez, do que o Filho est fazendo e do que o
Esprito fez e continua a fazer. No versculo 4, Paulo fala a respeito da eleio:
Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus (VRC). Quem nos escolheu?
Certamente a escolha no foi realizada pelo Filho. O Pai Aquele que nos escolheu. De
acordo com o versculo 10, o Filho livra-nos. Este versculo diz que o Filho nos livra da
ira vindoura. Eu chamaria sua ateno para o fato de que nesse versculo a palavra
livra est no tempo presente, enquanto a ira citada como algo vindouro. O
livramento est ocorrendo exatamente agora, mas a ira vindoura. O ponto aqui que
o Filho cumpre a obra de livramento.
A eleio do Pai e o livramento do Filho, mas qual a obra do Esprito? De
acordo com este captulo, o Esprito para a propagao, para o dispensar. No versculo
5, Paulo enfatiza aos tessalonicenses que o evangelho chegou at eles no somente em
palavra, mas tambm em poder e no Esprito Santo. No versculo 6, ele relembra que
eles aceitaram a palavra com alegria do Esprito Santo. Esses versculos indicam que o
Esprito para a transmisso.
Enquanto Paulo escrevia 1 Tessalonicenses, no seu ntimo ele estava preocupado
com respeito ao Deus Trino. Ele tinha encargo quanto eleio do Pai, ao livramento
do Filho e transmisso do Esprito. muito importante que vejamos isso.
O DEUS TRINO CORPORIFICADO NA PALAVRA
O Deus Trino conduzido a ns, transmitido a ns, atravs da Palavra. No
versculo 6, Paulo fala de receber a palavra, e no versculo 8, de repercutir a palavra do
Senhor. Sem dvida, no conceito de Paulo, o Deus Trino hoje est plenamente
corporificado na Palavra. A Palavra pode ser comparada a uma bateria que contm
eletricidade. Assim como uma bateria a corporificao da eletricidade, tambm na
esfera espiritual, a Palavra de Deus, uma bateria divina, a corporificao do Deus
Trino. O Pai, o Filho e o Esprito esto todos corporificados na Palavra. Por isso,
quando pregamos a Palavra, Deus conduzido a outros. Atravs da Palavra, o Deus
Trino transmitido a outros.
Paulo havia passado cerca de trs semanas com os tessalonicenses. Creio que
durante aquelas semanas, Paulo disse aos tessalonicenses como Deus os havia
escolhido na eternidade passada. Ele tambm deve ter-lhes dito como um dia o Deus
Filho tomou-se carne, como Ele nasceu numa manjedoura e como foi-Lhe dado o nome
Jesus. Certamente, Paulo tambm disse aos crentes tessalonicenses como Jesus viveu
na terra, foi crucificado e ressuscitado para ser o Senhor, o Cabea, e o Cristo, como Ele
est agora nos cus, e como Ele tomou-se o Esprito que d vida. Paulo, portanto,
pregou o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Este era seu evangelho, a palavra acolhida
pelos tessalonicenses.
NASCIDOS DE DEUS E INTRODUZIDOS EM CRISTO
Quando os tessalonicenses aceitaram a palavra pregada por Paulo, eles aceitaram
o Deus Trino. A palavra que eles receberam foi o evangelho pregado a eles. Por aceitar
esta palavra e em conseqncia aceitar o Deus Trino, eles nasceram de Deus e foram
introduzidos em Cristo. Por um lado, isso foi uma converso dos dolos para Deus. Por
outro lado, foi nascer de Deus e tambm crer para dentro do Filho de Deus .. Desse
modo, aconteceu uma unio orgnica e os tessalonicenses passaram a estar em Deus
Pai e no Senhor Jesus Cristo.
Os novos crentes em Tessalnica estavam todos no Deus Trino. Por estarem no
Pai e no Filho, eles no mais eram gentios ou judeus. Eles eram santos. Eles tinham-se
tomado santos em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Em 1: 1, a frase em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo, no somente qualifica a igreja, mas tambm qualifica os
tessalonicenses. Isso significa no apenas que a igreja estava em Deus Pai e no Senhor
Jesus Cristo, mas tambm que os tessalonicenses, no sendo mais gregos ou judeus,
porm crente, tambm estavam no Pai e no Senhor Jesus Cristo.
Dean Alford fez trs observaes a respeito desta parte de 1: 1. Primeiro ele diz
que a frase: Em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo, indica comunho e participao.
Alford no usou a expresso unio orgnica, mas falou de comunho, que significa
participao e uma espcie de co-unio. Ele tambm fala da participao dos crentes
em Deus e Cristo. Por causa dessa participao, eles tm uma comum unio com Deus.
Segundo, Alford diz que as palavras em Deus Pai marcam os crentes como no mais
sendo gentios, pois como gentios eles no estavam em Deus Pai. Terceiro, ele diz que as
palavras no Senhor Jesus Cristo indicam que os crentes no mais eram judeus, pois
os judeus no quiseram aceitar o Senhor Jesus. Assim, os crentes em Tessalnica,
estando no Pai e no Senhor Jesus Cristo, no mais eram gentios ou judeus.
SERVIR E ESPERAR
No captulo um temos o Deus Trino e a pregao do Deus Trino na palavra, Sua
corporificao. Essa palavra o evangelho que foi acolhido pelos crentes. Quando os
tessalonicenses aceitaram a palavra, eles foram gerados de Deus e unidos a Cristo.
Portanto, eles se tomaram a igreja em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Que fizeram
eles, ento? Eles serviram ao Deus vivo. ,A palavra servir usada no versculo 9 todoinclusiva, Ela inclui todas as coisas que fazemos em nosso viver dirio. Deus vivo
porque Ele verdadeiro, no falso. Assim, em 1:9 Paulo fala sobre servir a um Deus
vivo e verdadeiro. A igreja dos tessalonicenses era composta de crentes servindo a um
Deus vivo, que verdadeiro. Isso tambm o que estamos fazendo hoje, O fato de
estarmos servindo a um Deus vivo prova que estamos em Deus Pai.
Alm disso, no versculo 10, Paulo enfatiza que estamos aguardando dos cus o
Filho de Deus. Estamos servindo ao Deus vivo e estamos aguardando por Seu Filho,
Aquele a quem Ele ressuscitou dentre os mortos. Jesus, o Filho de Deus, liberta-nos da
ira vindoura. Embora a ira venha no futuro, Ele est libertando-nos agora, e nos
libertar ao mximo, at no haver mais ira.
Servir a um Deus vivo indica que estamos em Deus Pai, e aguardar pelo Filho
indica que estamos no nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, nosso servir e nosso aguardar
nos marca como aqueles que esto em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Se no
estivssemos no Pai, no estaramos servindo a um Deus vivo e, se no estivssemos em
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 5
O DEUS TRINO CORPORIFICADO NA PALAVRA PARA PRODUZIR
UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA (1)
Leitura da Bblia: 1Ts 1:1-10
exato e correto dizer que os livros de 1 e 2 Tessalonicenses dizem respeito vida
da igreja. Apesar de no ser encontrada a expresso a vida da igreja nessas epstolas,
a igreja mencionada enfaticamente no incio de cada livro. A Primeira Epstola aos
Tessalonicenses inicia-se com as palavras: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos
tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. A Segunda Epstola aos
Tessalonicenses comea quase que exatamente da mesma maneira. A nica diferena
que 1 Tessalonicenses 1: 1 diz Pai e 2 Tessalonicenses 1: 1 diz nosso Pai. Tanto a
Primeira quanto a Segunda Epstola aos Tessalonicenses foram endereadas igreja.
A IGREJA DOS TESSALONICENSES
Cada uma das catorze epstolas escritas por Paulo comea de um modo particular.
O incio de cada epstola est de acordo com o contedo de cada uma delas. Por
exemplo, Romanos 1:1 diz: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo,
separado para o evangelho de Deus. A Primeira Epstola aos Corntios comea de um
modo um pouco diferente: Paulo, chamado pela vontade de Deus, para ser apstolo de
Jesus Cristo (1Co 1:1). Em contraste, a introduo de 1 e 2 Tessalonicenses muito
simples. Paulo no usa qualquer ttulo para referir-se a si mesmo; ele no fala de si
como um servo de Cristo ou como um apstolo. Pelo contrrio, ele simplesmente diz:
Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus
Cristo.
A expresso igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo
nica. Por um lado, a igreja de certas pessoas; por outro, ela est em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Esta maneira de referir-se igreja muito diferente daquela
encontrada em 1 Corntios 1:2. Ali, Paulo diz: igreja de Deus que est em Corinto,
descrevendo a igreja como estando em um lugar determinado. Mas em 1 e 2
Tessalonicenses, Paulo fala da igreja no como estando em certo lugar, mas como
sendo de certas pessoas, os tessalonicenses, que esto em Deus. Nessas epstolas, a
igreja dos tessalonicenses e est no Pai e no Senhor Jesus Cristo.
De acordo com a Histria, Tessalnica era um lugar imoral. Na sua maioria, as
pessoas daquela cidade no eram morais. No obstante, de acordo com 1: 1, a igreja
naquela cidade era dos tessalonicenses. No parece possvel que uma igreja possa ser
composta de pessoas 'que viviam numa cidade como Tessalnica.
muito positivo dizer que a igreja est em Deus Pai, mas no positivo dizer que
a igreja dos tessalonicenses. Em 1: 1 temos a igreja dos tessalonicenses em Deus. As
preposies de e em aqui so muito importantes. A igreja em Tessalnica provinha
de pessoas de uma cidade maligna, mas estava em Deus Pai. Isso semelhante a falar
da igreja em San Francisco como sendo a igreja dos sanfrancisquenses em Deus Pai.
San Francisco tem reputao mundial de ser uma cidade maligna e imoral. Contudo, h
uma igreja em San Francisco hoje, a igreja dos sanfrancisquenses em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo.
UM POVO SANTO VIVE UMA VIDA SANTA
Temos enfatizado que os livros de 1 e 2 T essalonicenses referem-se vida da
igreja. Pelo contedo desses livros, sabemos que a vida da igreja depende de uma vida
santa. Muitos sanfrancisquenses podem ser maus, mas aqueles sanfrancisquenses que
compem a igreja em San Francisco so santos. Louvado seja o Senhor que entre os
sanfrancisquenses de hoje h um bom nmero de pessoas santas vivendo uma vida
santa! O mesmo verdade com relao igreja em Los Angeles. O Senhor pode gabarse aos demnios e anjos malignos de que em tal cidade imoral como Los Angeles, o lar
de Hollywood, Ele tem uma igreja composta de pessoas santas, vivendo uma vida santa,
Hoje, nas igrejas, estamos vivendo uma vida santa para a vida da igreja.
Todos ns precisamos ver que 1 e 2 Tessalonicenses dizem respeito vida da
igreja. No faz muito tempo, enquanto eu estava trabalhando nessas duas epstolas,
busquei o Senhor para que Ele me mostrasse o principal assunto desses livros. Por fim,
fiquei impressionado com a questo da vida da igreja nessas epstolas. Creio que aquela
impresso veio do Senhor. Aparentemente, 1 e 2 Tessalonicenses no tm qualquer
relao com a igreja. Contudo, se voc tocar as profundezas da verdade nesses livros,
ver que eles verdadeiramente dizem respeito prtica da vida da igreja, mediante o
viver de uma vida santa. Agora devemos prosseguir para ver como foi possvel a pessoas
de uma cidade imoral como Tessalnica tomarem-se um povo santo, vivendo uma vida
santa para a vida da igreja. Se quisermos entender isso, precisamos fazer uma
importante pergunta: Qual a fonte de uma vida santa para a vida da igreja?
O PAI, O FILHO E O ESPRITO SANTO
O ttulo desta mensagem : O Deus Trino Corporificado na Palavra para
Produzir uma Vida Santa para a Vida da Igreja. Aqueles que so muito atentos podem
querer saber porque esse ttulo usa o termo O Deus Trino, embora esta expresso
no seja encontrada em 1 Tessalonicenses 1. Alm do mais, esses leitores cuidadosos
podem querer saber como podemos falar, novamente com base em 1 Tessalonicenses 1,
do Deus Trino corporificado na Palavra. Esse captulo menciona claramente a Palavra,
mas, e quanto ao Deus Trino e a corporificao do Deus Trino na Palavra? Vamos
considerar esse assunto cuidadosamente.
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 1:1, fala do Deus Pai. Alm disso, no
versculo 3, temos as palavras diante do nosso Deus e Pai. No versculo 10, Paulo fala
do Filho: E para aguardardes dos cus o seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os
mortos, Jesus, que nos livra da ira vindoura. Por duas vezes nesse captulo, Paulo
refere-se ao Esprito Santo. O versculo 5 diz: Porque o nosso evangelho no chegou
at vs to-somente em palavra, mas sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena
convico. No versculo 6, Paulo ressalta que os tessalonicenses receberam a palavra,
posto que em meio de muita tribulao, com alegria do Esprito Santo. Portanto, nesse
captulo temos o Deus Trino: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Assim, 1
Tessalonicenses 1 um captulo que diz respeito ao Deus Trino.
Na verdade, todo o Novo Testamento est relacionado ao Deus Trino. O Deus
Trino o elemento para a construo do Novo Testamento. Ao preparar refeies, as
irms usam vrios ingredientes como elementos da sua culinria. Da mesma forma,
certos elementos so os ingredientes usados na composio do Novo Testamento.
Quais so os elementos encontrados em 1 Tessalonicenses 1? O elemento mais bsico
o Deus Tnno. Assim como a carne um elemento importante na dieta de muitos
americanos, o Deus Trino o elemento mais importante na culinria espiritual de
Paulo. Por isso, no de se admirar que em 1 Tessalonicenses podemos ver claramente
o Deus Trino. Nesse captulo, Paulo fala explicitamente do Pai, do Filho e do Esprito.
Tanto 1 Tessalonicenses 1: 1 como 2 Tessalonicenses 1: 1 falam da igreja dos
tessalonicenses. Isso indica que a igreja composta de pecadores salvos e regenerados.
Pela Histria sabemos que as cidades da antiga Macednia, onde Tessalnica estava
localizada, e da Acaia, onde Corinto estava situada, eram imorais e malignas. Aquelas
cidades podem ter sido piores que a San Francisco de hoje. Os tessalonicenses, em
particular, no tinham boa fama; pelo contrrio, eles tinham m reputao devido
pecaminosidade, impureza e imoralidade. Mas alguns desses tessalonicenses foram
salvos e regenerados, nasceram de Deus, por crerem em Cristo. Como resultado,
naquela cidade maligna veio a existir uma igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo.
Ao lermos o Novo Testamento, fcil aceitar termos como: em Cristo, no Senhor,
e em Deus, e no dar muita ateno a eles. Precisamos ser profundamente
impressionados pela expresso em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. A declarao
maravilhosa. uma questo tremenda que pessoas estejam em Deus! Suponha que
algumas pessoas muito pecadoras ouam o evangelho, recebam o Senhor Jesus e sejam
salvas. Elas se tomam crists e agora esto em Deus Pai. Precisamos perceber que esta
uma questo de grande significado. Vocs sabem onde estamos como crentes? Estamos
em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo!
De acordo com 1 : 1, a igreja no est apenas em Deus Pai, mas tambm no
Senhor Jesus Cristo. A igreja tem tal posio maravilhosa no Pai e em nosso Senhor. Na
verdade, Deus Pai e Jesus Cristo so um. Eles so o Pai e o nosso Senhor. O Pai o
primeiro da Trindade e o Senhor Jesus Cristo, o Filho, o segundo. Contudo, no
devemos considerar o Pai e o Filho como pessoas separadas. Deus Trino, isto , Ele
trs-um. Sim, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs; contudo eles so um. Isto est
alm da capacidade humana de compreenso. Oh! nosso Deus, o Deus Trino,
maravilhoso! Este Deus Trino est revelado em 1 Tessalonicenses 1. Alm do mais, a
igreja dos salvos est neste maravilhoso Deus, que o Pai e o Senhor Jesus Cristo.
A IGREJA-PESSOAS EM DEUS PAI E NO SENHOR JESUS CRISTO
Recentemente, enquanto estudava 1: 1, percebi que falar da igreja dos
tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo proferir algo muito significativo
e profundo. Consultei os escritos de Dean Alford sobre esse versculo e fui ajudado pelo
que ele tinha a dizer. Primeiro, Alford enfatiza que a preposio em aqui denota
comunho e participao em. O que Alford quer dizer com participao semelhante
expresso unio orgnica. Comunho denota uma comum unio. A igreja um grupo
de pessoas que tm uma unio comum com Deus e que tm participao Nele.
Alm disso, Alford prossegue dizendo que a expresso em Deus Pai um sinal,
uma indicao, de que os que esto na igreja no mais so pagos, no mais so gentios.
Os gentios no tm Deus, mas a igreja composta de um grupo de pessoas que esto
em Deus Pai. Os que esto na igreja, portanto, no so mais pagos.
Alford tambm diz que no 'Senhor Jesus Cristo indica que os que esto na igreja
no mais so judeus. Os judeus no crem em Jesus Cristo, assim como os pagos no
crem no Deus verdadeiro. Quem so os que crem em Deus e no Senhor Jesus Cristo?
As pessoas da igreja so tais crentes. Hoje no somos pagos, nem judeus; somos o
povo da igreja em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Os da vida da igreja que estiveram
no judasmo devem perceber que no so mais judeus. A igreja composta daqueles
que no so mais gentios ou judeus, pois todos ns agora estamos em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo.
Em outras partes de suas epstolas, Paulo fala das igrejas de Cristo e da igreja de
Deus. Certos grupos cristos adotaram essas expresses como ttulos denominacionais.
Por exemplo, hoje temos a Igreja de Cristo, a Assemblia de Deus e a Igreja de Deus.
Mas voc conhece algum grupo cristo chamado A Igreja em Deus? Certamente no
h tal grupo. No obstante, conforme 1:1, um fato a igreja estar em Deus.
Qual questo voc consideraria mais profunda: a igreja ser de Deus ou a igreja
estar em Deus? A igreja estar em Deus mais profundo, mais intenso do que a igreja
meramente ser de Deus. Aleluia, a igreja est em Deus! A igreja no apenas de Deus e
de Cristo; a igreja tambm est em Deus e em Cristo. importante percebermos que a
igreja em nossa localidade de Deus e est em Deus, de Cristo e est em Cristo.
UM RELACIONAMENTO EM VIDA
Posso testificar que ver o significado da preposio em no captulo 1, versculo 1,
fez com que o livro de 1 Tessalonicenses se tomasse muito querido e amvel para mim.
Nesse livro, temos a revelao de que a igreja no somente de Deus e de Cristo, mas
tambm est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.
A igreja no apenas est em Deus, mas est no Pai. A palavra Pai, aqui, indica um
relacionamento de vida. Deus no mais somente nosso Criador; Ele nosso Pai. Deus
o Pai das pessoas da igreja, pois todos nascemos Dele. um fato maravilhoso que
tenhamos nascido de Deus e que Ele agora nosso Pai!
Suponha que seu pai fosse o presidente dos Estados Unidos. Nesse caso, voc
poderia referir-se a ele como meu pai, presidente. Isto seria muito diferente de
meramente falar do presidente. Referir-se a nosso presidente pode indicar que voc
um cidado. Mas se pudesse dizer meu pai, o presidente, isso indicaria que o
presidente seu pai e que voc tem um relacionamento de vida com ele. No mesmo
princpio, podemos falar de Deus como sendo nosso Pai. Deus no mais apenas nosso
Criador. Ele se tornou nosso Pai, pois fomos gerados Dele. Alm disso, Jesus Cristo
nosso Senhor. Aleluia, temos um Pai e um Senhor!
A IGREJA NO DEUS TRINO
Dizer que a igreja est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo no o mesmo que
dizer que a igreja est em duas pessoas separadas. No, a igreja est no Maravilhoso,
que o Pai e o Filho. Voc pensa que a igreja, hoje, por um lado, est no Pai e por outro,
est no Senhor Jesus? Em outras palavras, voc pensa que a igreja, a nica igreja na
localidade, est em duas pessoas separadas? No devemos pensar desse modo sobre a
igreja. Deus o Pai e o Senhor Jesus Cristo, e a igreja est nesse Um. No me pea para
explicar como a igreja pode estar Neste que tanto o Pai quanto o Filho.
Explicar tal mistrio est alm de minha capacidade. Todos os sculos de histria
crist provam que ningum consegue explicar o Deus Trino adequadamente. Mas em
1:1 temos a revelao do tremendo fato de que a igreja est no nico Deus e que este
Deus nosso Pai e nosso Senhor Jesus Cristo. Aleluia, temos tal Deus maravilhoso e
estamos Nele!
Quando Paulo fala da igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus
Cristo, ele, na verdade, quer dizer que a igreja dos tessalonicenses est no Deus Trino.
A palavra de Paulo a respeito do Pai e do Senhor Jesus Cristo indica ou implica que
Deus trino. Se Deus no fosse trino, como poderia Ele ser o Pai e o Filho? Seria
impossvel. Alm do mais, a referncia de Paulo ao Pai e a Cristo tambm implica o
Esprito Santo. Como enfatizamos, em outra parte desse captulo, Paulo explicitamente
fala do Esprito Santo. Portanto, 1 Tessalonicenses 1 mostra claramente o Deus Trinoo
Pai, o Filho e o Esprito Santo. Tanto 1 Tessalonicenses 1: 1 quanto 2 Tessalonicenses 1:
1 revelam que a igreja composta de um grupo de pecadores que foram salvos e
regenerados e agora esto no Deus Trino. Que maravilhoso!
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 6
O DEUS TRIUNO CORPORIFICADO NA PALAVRA PARA PRODUZIR UMA
VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA (2)
Leitura da Bblia:1Ts 1:1-10
Na mensagem anterior, vimos que o Deus Trino revelado no primeiro captulo
de 1 Tessalonicenses. Nos versculos 1 e 3, Paulo fala de Deus Pai; no versculo 10, do
Filho; e nos versculos 5 e 6, do Esprito Santo. Conforme 1: 1, a igreja dos
tessalonicenses estava em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Isso indica que a igreja
est no Deus Trino. Nesta mensagem, prosseguiremos para considerar, tambm em 1
Tessalonicenses 1, como este Deus Trino ministrado a ns.
A PALAVRA DO SENHOR E A F PARA COM DEUS
Nos versculos 5 e 6, Paulo diz: "Porque o nosso evangelho no chegou at vs
to-somente em palavra, mas sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena
convico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs, e por amor de
vs. Com efeito vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra,
posto que em meio de muita tribulao, com alegria do Esprito Santo". De acordo com
esses versculos, pregar o evangelho pregar a palavra. O evangelho pregado pelos
apstolos foi a palavra aceita pelos tessalonicenses. No versculo 8, Paulo continua
dizendo: "Porque de vs repercutiu a palavra do Senhor, no s na Macednia e Acaia,
mas por toda parte se divulgou a vossa f para com Deus, a tal ponto de no termos
necessidade de acrescentar cousa alguma". Primeiro, os tessalonicenses aceitaram a
palavra e, ento, eles fizeram-na repercutir.
No versculo 8, a palavra do Senhor e a f para com Deus so sinnimos. Esse
versculo diz que a palavra do Senhor repercutiu dos tessalonicenses e divulgou-se sua
f para com Deus. Assim, a palavra que foi repercutida a f que foi divulgada.
Que f? Dificilmente algum consegue dar uma definio satisfatria. muito
difcil dizer o que f. Contudo, ao considerar esses versculos cuidadosamente,
podemos ter um entendimento adequado de f.
Primeiro, f uma questo de ter a palavra pregada a ns. A seguir, f inclui a
nossa aceitao da palavra e a nossa divulgao dela. Este tipo de palavra f. A palavra
do evangelho pregada, aceita e declarada. Desse modo, a palavra torna-se a f em
nosso interior. No falar do pregador, a palavra o evangelho. Mas quando aceitamos a
palavra, e, especialmente, quando a divulgamos, ela se torna f em ns.
Suponha que um pregador do evangelho fale a um incrdulo sobre a queda do
homem e a salvao de 'Deus. Aquele que prega o evangelho diz ao incrdulo que, em
Cristo, Deus encarnou-se, que Ele foi crucificado pelos nossos pecados, que Ele foi
ressuscitado dentre os mortos, e se tornou o Esprito que d vida para habitar em ns.
Quando esse incrdulo recebe a palavra do evangelho e a declara, ela se torna f.
nova vida, a vida divina. Com esta nova vida, temos um relacionamento de vida com
Deus e uma unio orgnica com Cristo. Por intermdio deste relacionamento e unio,
comeamos nossa vida crist, uma vida de santidade, uma vida santa para a vida da
igreja.
A OBRA DE F
Agora que consideramos o versculo 1 de maneira bem abrangente, prossigamos
para o versculo 3. Aqui Paulo diz: "Lembrando-nos, sem cessar, diante do nosso Deus e
Pai, da vossa obra de f, do vosso labor de amor e da vossa perseverana da esperana
em nosso Senhor Jesus Cristo" (lit.). Nesse versculo, Paulo fala de trs questes: a obra
de f, o labor de amor e a perseverana da esperana. A obra de f vem primeiro. A f
vem atravs de aceitarmos a palavra, que a corporificao do Deus Trino. Quando
aceitamos essa palavra, a f foi produzida em ns. Vimos que essa f tanto objetiva
quanto subjetiva.
No grego, h um artigo definido no versculo 3, a f. Isto indica que esse versculo
fala da obra da f. Essa f a palavra de Deus aceita por ns. A palavra pregada a ns e
recebida por ns toma-se f. Por ser essa f viva e ativa, ela resulta na obra da f.
A palavra grega para obra no versculo 3 ergon, uma palavra comumente
traduzida para obra. Paulo usa essa palavra em Romanos 3:20: "Visto que ningum
ser justificado diante dele por obras da lei". Em Romanos 3:20, obra denota
principalmente nossa conduta, nosso comportamento. Paulo est dizendo que
nenhuma pessoa cada pode ser justificada diante de Deus por sua conduta. Assim,
naquele versculo, obra no se refere a uma atividade ou a uma tarefa que faamos; ela
se refere a feitos articulares em nossa conduta. Qual, ento, o significado de obra no
versculo 3? Refere-se a feitos, ou a algum tipo de tarefa? Na verdade, no grego essa
palavra denota atos, aes, atividades. Ela inclui a totalidade de nossas aes. Nossas
aes envolvem feitos, conduta, alm de muitas outras coisas. Portanto, a obra de f
refere-se a todos os atos, aes de f.
Suponha que um evangelista pregue o evangelho a um incrdulo. O incrdulo
aceita a palavra, a f produzida nele, e atravs dessa f ele gerado de Deus e
introduzido em Cristo. Agora que ele tem f, determinadas atitudes certamente
ocorrero. Por exemplo, ele pode espontaneamente declarar: " Senhor Jesus, Tu s
to precioso!" Ento, ele pode voltar para casa e dizer sua esposa e filhos sobre crer no
Senhor Jesus. Tanto a declarao a respeito do Senhor quanto a pregao do Senhor
so obras de f. F implica Deus, graa, poder, luz e muitos outros itens. Por essa razo,
quando um novo crente prega Cristo para sua esposa, a f em seu interior pode
ilumin-lo a respeito de sua atitude para com ela. Ento, ele confessar suas faltas ao
Senhor e desculpar-se- com sua esposa a respeito de certas questes. Isso tambm
uma obra de f.
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 1:9 diz: "Pois eles mesmos, no tocante a
ns, proclamam que repercusso teve o nosso ingresso no vosso meio, e como,
deixando os dolos, vos convertestes a Deus, para servirdes o Deus vivo e verdadeiro".
Aqui, Paulo fala de converter-se dos dolos a Deus. Essa a primeira ao de f. Todo
aquele que tem f se converter dos dolos a Deus.
A obra de f inclui todos os atos que resultem de nossa f viva. Isso inclui nosso
relacionamento com as pessoas e toda nossa conduta. Antes de ser salva, certa pessoa
pode ter sido descorts com outras e rude em muitos aspectos de sua conduta. Mas uma
vez que tenha f no Senhor, esta f no lhe permitir tratar os outros deste modo
grosseiro. Alm do mais, ser-lhe- difcil comportar-se de modo rude. Posso testificar
isso da minha experincia. Desde minha juventude, odiei cachorros e algumas vezes os
maltratei. Mas aps ter sido salvo, a f em meu interior no mais me permitiu agir
daquele modo. Tal mudana no comportamento e ao provm da f.
Os que tm f so muito diferentes dos que no tm f. Antes de ter f, alguns
toleravam as coisas pecaminosas. Agora que tm f, eles no conseguem mais ser
tolerantes com tais coisas. Espontaneamente, assim como uma ao, uma obra de f,
eles se abstm daquelas coisas. Outros, antes de serem salvos, no eram bons vizinhos.
Mas aps serem salvos e virem a ter f, tomaram-se muito dceis, polidos, afetuosos e
atenciosos. Ningum os ensinou a ser diferentes. A mudana foi produzida pela f
dentro deles. A f levou-os a serem teis a outros, especialmente a outros crentes. Essa,
outra ilustrao da obra de f.
A obra de f denota aes adequadas de um crente genuno. No o desempenho
de certa tarefa ou a execuo de boas obras para ajudar os outros. No, nossa ao
diria orno crentes, a ao que um produto de f. Esse o entendimento de Paulo
sobre a obra de f. Enquanto orava pelos tessalonicenses, ele lembrou-se da ao de f
deles.
O LABOR DE AMOR
De acordo com o versculo 3, o labor de amor vem aps a obra de f. Esse trabalho
de amor um verdadeiro labor; no meramente uma ao ou algum tipo de conduta.
Ele envolve diligncia, empenho, labuta.
Enfatizamos que a obra de f comea com a converso dos dolos para Deus. A
obra de f certamente implica nesse tipo de converso. Assim, a converso dos dolos
para Deus est relacionada obra de f. Agora, devemos ver que servir ao Deus vivo
est relacionado ao labor de amor. Estamos trabalhando para servir nosso Deus, que
vivo. Servimos Este que vivo, porque ns O amamos. Glatas 5:6 diz que a f opera
pelo amor. Esse amor est relacionado primeiro com servir ao nosso Deus vivo.
A f em nosso interior produz muitos tipos diferentes de aes. Alm disso, essa
f opera em amor. Em amor, ns, como crentes, devemos esforar-nos para servir
nosso Deus vivo. Nosso Deus vivo. Como Aquele que vivo, Ele fala o tempo todo, e
ns O servimos.
No fcil servir a Deus; antes, um labor. Paulo diz at que uma luta. Portanto,
se quisermos servir ao Deus vivo, devemos lutar. Em tudo o que Deus fala em ns e em
tudo o que Ele nos mostra, precisamos segui-Lo. Isso servi-Lo como o Deus vivo. Esse
servio exige que O amemos. Devemos primeiro amar a Deus, e este amor nos levar a
laborar para servi-Lo.
A PERSEVERANA DA ESPERANA
Finalmente, no versculo 3, Paulo fala da perseverana da esperana. Sem dvida,
a perseverana da esperana, no versculo 3, corresponde ao aguardar o Filho de Deus,
no versculo 10. Se tivermos a perseverana da esperana, aguardaremos o Filho de
Deus, dos cus.
Agora podemos ver o que a vida crist como uma vida santa para a vida da
igreja. Essa vida origina-se com o Deus Trino. Atravs da pregao da palavra e da
nossa aceitao dela, somos introduzidos num relacionamento de vida com Deus Pai e
temos uma unio orgnica com Cristo. Isso vem atravs da f. Ento, esta f trabalha,
age e resulta em muitas coisas. Em particular, ela nos leva a voltar de tudo o mais para
Deus. Alm do mais, em amor labutamos, lutamos e empenhamo-nos em servir ao
Deus vivo. Ao mesmo tempo, com a perseverana da esperana, aguardamos a volta do
Filho de Deus. Isso certamente uma vida santa, uma vida que santificada e separada.
De acordo com o captulo 4, versculo 7, Deus chamou-nos para tal vida, e de acordo
com o captulo 5, versculo 23, Deus est, agora, nos santificando totalmente para esse
tipo de vida a fim de que tenhamos a vida da igreja adequada.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 7
A IGREJA NO DEUS TRINO
(1)
Leitura da Bblia: 1Ts 1:1; 2Ts 1:1; Mt 28:19; At 19:5; Rm 6:3; Gl 3:27; Ap 1:11-12
Tanto 1 Tessalonicenses 1:1 como 2 Tessalonicenses 1:1 dizem-nos que a igreja
est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Gostaria de pedir-lhes que considerassem
cuidadosamente a expresso a igreja em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.
Suponham que Paulo tivesse escrito de modo resumido e simplesmente dissesse a
igreja em Deus e Cristo. Pode parecer-nos que seja adequado falar a igreja em Deus e
Cristo em vez de a igreja em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Esta ltima descrio
contm trs nomes no encontrados na primeira: o Pai, o Senhor e Jesus.
O PAI, O SENHOR E JESUS
Ao ler o Novo Testamento, percebemos que a primeira questo bsica a respeito
dos ttulos divinos a revelao do nome do Pai. Quando o Senhor Jesus veio e viveu
em carne na terra, o que Ele fez, principalmente, foi revelar o nome do Pai a Seus
discpulos. Por exemplo, em Sua orao ao Pai, relatada em Joo 17, o Senhor Jesus
disse: Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo (v. 6). O Senhor
tambm disse ao Pai: Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer (v. 26).
uma questo de grande significado conhecer o Pai. uma grande coisa conhecer
Deus, mas , algo muito maior conhecer o Pai.
tambm importante que prestemos ateno adequada ao ttulo Senhor. No
Velho Testamento, ele foi usado como um ttulo divino. No foi uma questo simples
que o homem Jesus se tornasse o Senhor. De acordo com Atos 2, aps Sua ressurreio
e ascenso, Cristo foi feito Senhor de tudo. Isso significa que um homem, mesmo um
nazareno, tornou-se Senhor de tudo. Quando aplicado ao Senhor Jesus, o ttulo Senhor
implica encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio e ascenso. Foi atravs de
tal processo que o homem Jesus foi feito Senhor de tudo.
Antes da encarnao, Cristo como Deus j era o Senhor. Contudo, Ele era o
Senhor, o Criador. Mas hoje, aps um processo que vai da encarnao ascenso, o
homem Jesus foi feito Senhor. Quando aplicado a Cristo no Novo Testamento, este
ttulo rico em significado. Cristo no somente o Criador, mas Aquele que se
encarnou, viveu na terra por trinta e trs anos e meio, foi crucificado, ressuscitou e
ascendeu aos cus. Atravs da Sua crucificao, Cristo cumpriu a redeno, ps fim
velha criao, destruiu Satans e a morte, e aboliu toda a separao entre Deus e o
homem e tambm todas as separaes entre os homens. A1eluia pelo que a crucificao
de Cristo cumpriu! Tal como a crucificao, a ressurreio de Cristo profunda. Nas
palavras da cano intitulada: Deus processado, a crucificao pe fim e a
ressurreio germina. Depois que a Sua crucificao ps fim velha criao, a
que aquilo que lhes dizemos. Por que Paulo no disse a igreja dos tessalonicenses em
Deus Pai, no Senhor Jesus Cristo e no Esprito Santo? Conseqentemente, veremos
que h uma boa razo para Paulo mencionar o Pai e Cristo, o Filho, mas no o Esprito.
Estejam certos de que o mesmo Deus falado em 1: 1 o Deus Trino. Sabemos
isso pelo fato de que Paulo primeiro menciona o Pai, o primeiro da Trindade. Sempre
que temos o primeiro, tambm temos o segundo, o Filho, e tambm o terceiro, o
Esprito. O prprio fato de Paulo falar do Pai uma forte indicao de que ele estava
pensando no Deus Trino. Alm disso, a expresso o Senhor Jesus Cristo implica o
Esprito. As expresses Deus Pai e o Senhor Jesus Cristo, ambas implicam o
Esprito. Portanto, em 1: 1 o Esprito est implcito e inferido.
Devemos crer que o Deus referido em 1: 1 o Deus Trino. Estar em Deus Pai e
no Senhor Jesus Cristo implica que tambm estamos no Esprito. Assim, em 1: 1 temos
o Deus Trino implcito. Esse versculo indica que a igreja est no Deus Trino.
NO DEUS TRINO ORGANICAMENTE E EM VIDA
uma questo bem simples dizer que a igreja de Deus ou de Cristo. Mas mais
profundo e mais ntimo declarar que a igreja est em Deus e no Senhor Jesus Cristo.
Por exemplo, uma coisa dizer que somos de determinada pessoa. Contudo,
totalmente diferente declarar que estamos naquela pessoa. Humanamente falando,
possvel ser de algum, mas no possvel estar literalmente em algum. Somente de
uma maneira que orgnica e de vida pode a igreja estar no Deus Trino. Ns no
entendemos adequadamente a maneira de vida, mas Deus a entende completamente.
Alm do mais, somente Deus pode fazer algo maneira da vida. De modo orgnico e de
vida, Deus tornou possvel que a igreja esteja no Deus Trino.
Para que a igreja seja apenas de Deus, suficiente que Deus seja somente nosso
Criador. Mas para que a igreja esteja em Deus, Deus deve tomar-se nosso Pai e ns
precisamos ter um relacionamento de vida com Ele. Da mesma forma, para a igreja
estar no Senhor Jesus Cristo, Cristo deve ser o Senhor e Jesus para ns.
VELADOS POR CONCEITOS TRADICIONAIS
Talvez voc tenha lido 1: 1 muitas vezes sem perceber que a igreja est no Deus
Trino. Contudo, este fato est revelado na Bblia. Por que, ento, muitos cristos no
tm visto esse fato? A razo de no verem que a igreja est no Deus Trino que eles
esto velados pelos conceitos tradicionais sobre a igreja. Os crentes podem estar
familiarizados com expresses tais como a igreja de Deus, a igreja de Cristo, e a
assemblia de Deus, especialmente na maneira como so empregadas hoje, como
ttulos denominacionais. Mas poucos percebem que a igreja est no Deus Trino.
importante perceber que o Novo Testamento no diz que a igreja est em Deus.
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 1: 1 nos diz que a igreja est em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Isso diferente de falar da igreja como estando meramente em
Deus, pois revela que a igreja est no Deus Trino. De acordo com a Bblia, no h tal
coisa como a igreja estar somente em Deus, mas h a igreja no Deus Trino.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 8
A IGREJA NO DEUS TRINO
(2)
Leitura da Bblia: 1 Ts 1: 1; 2 Ts 1: 1; Mt 28.: 19; At 19:5; Rm 6:3; Gl 3:27; Ap
1:1112
Vimos que 1: 1 mostra que a igreja est no Deus Trino. Paulo fala sobre o Deus
Trino em 2 Corntios 13:13: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a
comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Aqui temos a bno tripla do Deus
Trino, a bno do amor, da graa e da comunho. O Deus Trino revelado nesse
versculo o Deus processado. O prprio Deus em quem a igreja est hoje o Deus
Trino processado: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
O DESEJO E O PLANO DO PAI
Que Deus Pai deseja? De acordo com o Novo Testamento, o Pai quer muitos filhos.
O interesse do Pai est na filiao. Para produzir esses filhos, Ele tem gerado filhos.
Com Ele, no h necessidade de limitar o nmero de filhos. Quanto mais filhos tiver,
melhor. O Pai quer filhos e Ele os est gerando.
Deus Pai tem um propsito definido ao produzir muitos filhos. Ele no um pai
tolo, algum sem propsito. Antes, ele tem um propsito e um plano. A eleio e
predestinao de Deus esto de acordo com Seu propsito. Primeiro Ele nos escolheu e,
ento, nos predestinou. Isso indica que Deus o nico iniciador e originador. Assim, a
igreja estar em Deus Pai implica que a igreja est no propsito, plano, eleio e
predestinao de Deus. Sem dvida, a igreja est tambm no chamamento de Deus. A
igreja em Deus Pai a igreja Naquele que o iniciador e originador.
Esta compreenso da igreja em Deus Pai no meramente uma questo de
doutrina; antes, ela tem muito a ver conosco em nossa experincia prtica. Um
problema entre os cristos hoje que eles tm muitos propsitos e planos diferentes.
H diferentes iniciadores e originadores. Isso no est certo. Todos ns, cristos,
deveramos ter um nico propsito, o propsito de nosso Pai. Deveramos tambm ter o
nico plano do Pai. Isto significa que apenas um - o Pai deveria ser o iniciador e
originador. No devemos originar nem iniciar coisa alguma. Imaginem o que
aconteceria se todos os cristos abandonassem seus prprios propsitos e planos e
tivessem um nico iniciador e originador. Que unidade haveria entre todos ns! No
haveria diviso nenhuma.
Cristo, estamos no Esprito. Por estar o Esprito implcito e inferido em 1:1, ns falamos
que a igreja est no Deus Trino.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 9
A IGREJA TORNANDO-SE A CORPORlFICAO DO DEUS TRINO
(1)
Leitura da Bblia: 1Ts 1:1; 2: 12; 3: 12; 4:7; 5:23-24; 2 1s 1 :3, 5, 10; 2:13-14,16; Cl
3:10-11; Ap 1:11-12
Enfatizamos O fato de que em 1: 1 Paulo diz que a igreja est em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Consideramos o que significa a igreja estarem Deus Pai e tambm
o significado de a igreja estar no Senhor Jesus Cristo. Contudo, apesar de ter enfatizado
o Pai, o Senhor e Jesus, no explicamos completamente o que significa a igreja estar em
Cristo.
Quando o nome Jesus usado no Novo Testamento, ele primeiramente se refere
ao Senhor em Suas experincias na terra desde Sua encarnao at Sua ressurreio.
Jesus o nome do Senhor com respeito Sua humanidade. Assim, esse nome denota
Suas experincias de vida e as coisas pelas quais Ele passou antes da Sua ressurreio.
Cristo um ttulo divino que denota principalmente experincia, posio, vida e aes
do Senhor aps Sua ressurreio. Esse ttulo refere-se ao que o Senhor aps Sua
ressurreio.
A vida do Senhor Jesus Cristo pode ser dividida em duas sees: a seo antes da
Sua ressurreio e a seo aps Sua ressurreio. A ressurreio, portanto, uma linha
divisria, uma linha demarcatria da vida e experincia do Senhor.
Os quatro Evangelhos podem ser considerados como biografias do Senhor Jesus.
Essas biografias contam a histria de Sua vida entre Sua encarnao e ressurreio.
Esse perodo , em sua maior parte, representado pelo nome Jesus. Se falamos de Jesus
de acordo com o uso bblico desse nome, referimo-nos principalmente Sua
experincia entre a encarnao e a ressurreio. Aps a ressurreio, a vida do Senhor
Jesus est totalmente em outra esfera.
Hoje, contudo, muitos cristos no esto claros em seu entendimento sobre Jesus
e Cristo. Alguns crentes, especialmente aqueles no pentecostalismo, dizem: Louvado
seja Jesus! De acordo com a Bblia, melhor dizer: Louvado seja o Senhor. muito
mais comum os cristos hoje dizerem Louvado seja o Senhor do que h vinte anos,
quando a restaurao do Senhor veio a este pas *. Isso pode ser devido influncia da
restaurao. Em todo caso, mais adequado dizer Louvado seja o Senhor do que dizer
Louvado seja Jesus.
De acordo com o Novo Testamento, o ttulo Senhor aplica-se a toda a vida e
ministrio de Jesus Cristo. Isso significa que o ttulo Senhor um ttulo todo-inclusivo.
Mas o nome Jesus refere-se ao Senhor em Sua humanidade e Sua vida humana antes
da ressurreio. Cristo, como vimos, refere-se ao Cristo ressurreto em ascenso.
CRISTO NO TRONO E EM NS
O Cristo, em quem muitos dos cristos de hoje crem, um Cristo muito distante,
no terceiro cu. Mas nosso Cristo, no somente o Cristo ressurreto e ascenso, no cu;
Ele tambm Aquele que desceu e entrou em nosso esprito. Aleluia! Cristo est agora
em nosso esprito!
Em Joo 14, o Senhor Jesus falou aos Seus discpulos a respeito de Sua ida e de
Sua volta. Em Joo 14: 1, Ele disse: No se turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim. No versculo seguinte, o Senhor falou sobre as muitas
moradas na casa do Pai e sobre ir preparar um lugar para eles. No versculo 3, Ele disse:
E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para
que onde eu estou estejais vs tambm. Aqui, o Senhor Jesus parecia estar dizendo:
No se preocupem com o fato de Eu estar indo. Aparentemente, estou deixando vocs.
Mas, na verdade, minha ida para minha vinda. Aps ir, voltarei novamente. O
Senhor Jesus no estava dizendo que Ele ia para o cu. Antes, Ele estava indo para a
cruz e, ento, para a sepultura e para o Hades. Ento, em ressurreio, Ele voltaria para
os discpulos.
Quase todos os cristos tomam a palavra do Senhor em Joo 14 para referir-se
Sua segunda vinda. Esse entendimento no correto. Em Joo 14: 18 o Senhor Jesus
disse aos discpulos: No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. Se a vinda do
Senhor em Joo 14 fosse Sua segunda vinda, os discpulos certamente estariam rfos.
Quando o Senhor disse: Voltarei para vs outros, Ele estava falando de Sua vinda em
outra forma. Essa vinda foi cumprida no dia da Sua ressurreio, em Joo 20: 19-22.
Aps Sua ressurreio, o Senhor Jesus voltou aos Seus discpulos para estar com eles
para sempre, de modo que no ficassem rfos.
A vinda do Senhor em Joo 14 refere-se Sua vinda em outra forma. Primeiro, o
Senhor veio na forma da carne. Quando falou aos discpulos em Joo 14, Ele ainda
estava naquela forma. Mas neste captulo, Ele parece estar dizendo: Agora estou na
forma da carne. Mas vou para a cruz, onde serei morto. Depois disso, serei colocado em
uma sepultura. Ento levantarei de entre os mortos e voltarei em outra forma. Quando
Eu estiver naquela forma, voltarei para vs outros. E o Senhor, de fato, voltou nessa
forma no dia da Sua ressurreio.
O captulo vinte de Joo descreve como o Senhor veio para os Seus discpulos no
dia da Sua ressurreio. Joo 20: 19 diz: Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da
semana; trancadas as portas da casa onde estavam os discpulos, com medo dos judeus,
veio Jesus, ps-se no meio, e disse-lhes: paz seja convosco! O Senhor Jesus apareceu
de uma maneira esplndida, excelente, de um modo acima da capacidade humana de
entender. Os judeus opunham-se aos discpulos e tentavam ao mximo destru-los. Por
isso, os discpulos estavam com medo e reuniam-se a portas fechadas. Talvez eles
estivessem se lamentando e querendo saber o que fazer. Repentinamente, o Senhor
Jesus apareceu e disse: Paz seja convosco! Este que lhes apareceu no era Jesus em
carne era Cristo, o Senhor.
De acordo com o versculo 21, o Senhor lhes disse: Paz seja convosco! Assim
como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. Ento, como vemos no versculo 22, o
Senhor soprou sobre os discpulos o pneuma santo, o Esprito Santo: E, havendo dito
isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. O Senhor Jesus, em Sua
Senhor Jesus ser o Messias, o Cristo, o Ungido, significa que o Esprito de Deus foi
derramado sobre Ele. Hoje, nosso Cristo no somente o Ungido, mas tambm
Aquele que unge. Ele mesmo se tomou o Esprito que d vida. Em ressurreio, Cristo
tanto o Ungido quanto O que unge, como o Esprito que unge.
Pela experincia, podemos saber que Cristo hoje
Aquele que unge. Suponha que algum esteja sofrendo e esteja profundamente
triste e deprimido. De acordo com seu sentimento, no vale a pena viver. Ento, ele
ouve o evangelho e aprende sobre o amor de Deus por ele. Ele ouve que o Senhor Jesus
morreu por ele, foi ressuscitado e est esperando que ele O receba por invocar:
Senhor Jesus
Ento ele diz: Senhor Jesus, eu agradeo a Ti. Ele descobre que sua tristeza se
foi. Interiormente, sente que foi regado. Este regar o ungir do Senhor que resulta em
paz, em descanso e no sentimento de ser amado pelo Senhor e de estar sob Seu cuidado.
Essa a experincia de Cristo como Aquele que unge.
Quando invocamos o nome do Senhor, a pessoa do Senhor vem a ns. Assim
como uma pessoa responde quando chamamos seu nome, da mesma forma o prprio
Senhor Jesus responde quando chamamos Seu nome. O nome do Senhor Jesus Cristo,
e Sua pessoa o Esprito. Por essa razo, quando invocamos o nome do Senhor Jesus, o
Esprito que vem.
Nosso conceito pode ser de que o Senhor est somente no terceiro cu. Portanto,
quando O invocamos, podemos ficar surpresos de que Ele venha to rapidamente. Na
verdade, como o Esprito, Ele j est dentro de ns. Nossa inteno pode ser dizer:
Senhor Jesus Cristo, Tu ests no cu. Mas antes que tenhamos acabado de dizer o
nome do Senhor, Ele j respondeu. O Senhor pode responder to rapidamente quando
O invocamos, porque, em ressurreio, Ele agora o Esprito que d vida.
Em Gnesis 1 temos Deus, e nos quatro Evangelhos temos um registro da vida de
Jesus na terra. Mas hoje, pela nossa experincia, temos o Senhor Jesus Cristo como o
Esprito. No momento em que comeamos a invocar Seu nome, Ele vem a ns a partir
do nosso interior. Este o Cristo em ressurreio.
AS RIQUEZAS DA RESSURREIO
A igreja est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. O ttulo Cristo, em 1
Tessalonicenses 1: 1, denota todas as riquezas da ressurreio. Se o Senhor fosse
somente Jesus e no Cristo, no poderamos estar Nele, Mas porque Ele o Senhor
Jesus Cristo, podemos estar Nele e estamos Nele agora mesmo, Onde ns estamos?
Estamos no Senhor Jesus Cristo, O nome Jesus implica que tudo o que somos na velha
criao e na queda foi terminado, e o ttulo Cristo implica que no estamos mais em ns
mesmos, na velha criao, no pecado e na morte, no mundo e em Satans. Ao invs
disso estamos na ressurreio, no Esprito, na justia, na santidade, no poder, na fora
e no vigor. Por estarmos em Cristo, estamos at mesmo no trono com Ele. Oh! como
maravilhoso estar em Cristo!
Estar no Senhor Jesus Cristo significa, por um lado, que estamos terminados e
no estamos mais na velha criao. Por outro lado, significa que por estar em Cristo,
estamos em ressurreio: Estar em Cristo estar na ressurreio, no Esprito, no poder,
na fora e na autoridade. Contudo, por causa da influncia do cristianismo tradicional,
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 10
A IGREJA TORNANDO-SE A CORPORIFICAO DO DEUS TRINO
(2)
Leitura da Bblia: 1Ts 1:1; 2:12; 3:12; 4:7; 5:23-24; 2Ts 1:3, 5, 10; 2:13-14, 16; Cl
3:10-11; Ap 1:11-12
De acordo com 1 Tessalonicenses 1: 1 e 2 Tessalonicenses 1: 1, a igreja est em
Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Na mensagem anterior, demos nfase que a igreja
estar em Cristo significa ela estar na vida de ressurreio. Essa vida de ressurreio o
prprio Cristo em ressurreio como o Esprito que d vida. O que precisamos no de
auto aperfeioamento, mas do crescimento dessa vida de ressurreio em ns.
INTRODUZIDOS NO PAI
Em Joo 14 temos uma indicao adicional de que ns, os crentes, estamos em
Deus Pai. De acordo com o entendimento religioso tradicional, esse captulo fala de
manses celestiais. No entanto, Joo 14 no fala de manses celestiais; antes, fala de
moradas, lugares de habitao numa Pessoa divina, em Deus Pai. Nos versculos 2 e 3,
o Senhor Jesus diz: Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo
teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e
vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estou estejais vs tambm. O Senhor
Jesus estava dizendo a Seus discpulos que, por meio da Sua morte e ressurreio, Ele
prepararia o caminho para introduzi-los no Pai.
O Senhor Jesus est no Pai (Jo 14: 10-11). Ele queria que Seus discpulos tambm
estivessem no Pai, como revelado em Joo 17 :21. Mediante Sua morte e ressurreio,
Ele introduziu Seus discpulos em Si mesmo. Uma vez que Ele est no Pai, eles tambm
esto no Pai por estarem Nele. Assim, onde o Senhor Jesus estiver, os discpulos
tambm estaro. Onde est o Senhor Jesus? Ele est no Pai. Portanto, estarmos onde
Ele est, significa que tambm estamos no Pai.
E realmente superstio crer que Joo 14:2 e 3 significam que o Senhor est
construindo uma manso celestial e que Ele voltar somente aps esse trabalho de
edificao estar completo. Alguns mestres cristos afirmam que o fato de o Senhor
Jesus no ter voltado, indica que a construo da manso celestial ainda no acabou.
Isso me foi dito por um mestre cristo quando eu era muito jovem. Ao falar sobre a
manso celestial, alguns tm dito: Quo maravilhosa a manso celestial ser! O Senhor
Jesus est ali por mais de mil e novecentos anos e Ele ainda no terminou a construo
dessa manso. O Senhor disse que depois-de preparar um lugar para ns, Ele voltar e
nos receber para Si mesmo. Sabemos pelo fato de Ele ainda no ter voltado que Ele
ainda est construindo a manso celestial.
Enquanto estive na Inglaterra em 1958, fui iluminado e vi pela Bblia que 'Joo 14
nada tem a ver com manso celestial. O uso da palavra manso na traduo de King
James em Joo 14:2 no est correto. Esse versculo fala de moradas, no de manses.
A palavra usada no grego uma forma substantivada do verbo habitar. Aqui o Senhor
Jesus parece estar dizendo:
Eu sou sua morada, e vocs habitaro em Mim. Vocs so Minha morada, e Eu
habitarei em vocs. Vou preparar uma morada em Deus Pai. O Pai quer receber todos
vocs, No entanto, por serem pecadores e injustos e Ele ser santo e justo, vocs no
podem entrar Nele a menos que Eu morra na cruz, para tirar seus pecados. Minha
morte abrir o caminho para vocs entrarem no Pai. Depois que tiver preparado um
lugar para vocs no Pai, por meio de Minha morte e ressurreio, Eu voltarei. Louvado
seja o Senhor porque nesse sentido o Senhor Jesus j voltou! Ele j voltou e nos
introduziu no Pai. Agora, como membros da igreja, podemos declarar que estamos em
Deus Pai. A igreja, incluindo todos ns, est onde o Senhor Jesus est, isto , em Deus
Pai. Aleluia, onde o Senhor Jesus Cristo est, ali estamos ns tambm! Ns estamos na
mesma morada em que o Senhor Jesus est. Que maravilhoso!
Quando comecei a ensinar que Joo 14 no falava de manses celestiais, mas de
moradas em Deus Pai, fui criticado e condenado. Alguns me acusaram de ter-lhes
tirado as manses celestiais e alegaram que, em um funeral, eles no poderiam mais
dizer s pessoas que h uma manso celestial para os crentes mortos.
O CRISTO RESSURRETO IDNTICO AO ESPRITO
Tambm fui acusado de ensinar heresia por dizer, de acordo com a Bblia, que
Cristo hoje o Esprito que d vida. No devemos considerar o Esprito que d vida
como uma Pessoa separada do Senhor Jesus Cristo. Quando o Senhor estava na forma
da carne, Ele era Jesus. Mas em ressurreio ele tomou-se o Esprito que d vida. No
somos os nicos que vimos e ensinamos esse fato. Diversos outros escritores cristos
tm dito que, na experincia crist, Cristo idntico ao Esprito. Na doutrina ou na
teologia muito difcil explicar como o segundo da Trindade, o Filho, pode ser idntico
ao terceiro, o Esprito. Todavia, na experincia crist, o Cristo ressurreto idntico ao
Esprito. A Segunda Epstola aos Corntios 3: 17 diz explicitamente: O Senhor o
Esprito. A Primeira Epstola aos Corntios 15 :45, um versculo esclarecedor, diz: O
ltimo Ado tomou-se o Esprito que d vida (lit.). Embora esteja de acordo com a
Bblia dizer que Cristo o Esprito, tenho sido condenado como hertico por ensinar
ISSO.
A Bblia revela que o Cristo ressurreto, o prprio Cristo em ressurreio, o
Esprito que d vida. Isso pode ser confirmado por nossa experincia. Temos Cristo em
ns, e temos tambm o Esprito em ns. Mas na sua experincia, voc tem os dois,
Cristo e o Esprito, ou voc tem um? Embora tanto Cristo quanto o Esprito estejam em
ns, na experincia temos um em ns, no dois, pois Cristo hoje, em ressurreio,
idntico ao Esprito.
Em ressurreio, o Cristo que habita em ns um Esprito maravilhoso. Esse
Esprito vida, poder, santidade, amor, justia, poder, vigor, sabedoria, graa, bondade,
misericrdia. Oh! esse Esprito tudo! Eis porque dizemos que esse Esprito, que
Deus e Cristo, todo-inclusivo.
Em particular, desejo enfatizar que esse Esprito contm a eficcia da morte de
Cristo. O Esprito certamente no contm morte, mas Ele, de fato, inclui a eficcia da
crucificao do Senhor Jesus.
Quanto mais os outros nos proporcionarem situaes difceis, mais seremos capazes de
louvar ao Senhor. f:sta, a igreja em Cristo como o Esprito que d vida.
A realidade do Cristo ressurreto como o Esprito que d vida est muito alm de
nossa habilidade de descrever. Poder, vigor, fora, autoridade, o trono, santidade,
justia - todas as virtudes divinas esto envolvidas com esse Cristo ressurreto. Assim,
quando estamos Nele, temos todas essas virtudes. Temos pacincia, perseverana e
tudo aquilo que Cristo .
Cristo a realidade dos atributos divinos e das virtudes humanas. Se em nosso
viver prtico estivermos Nele, seremos humildes, amveis e perseverantes. Estaremos
em ressurreio, no Cristo ressurreto.
VIVER DE MODO DIGNO DE DEUS
Temos dado grande nfase ao fato de que, conforme 1: 1, a igreja uma entidade
em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Agora prossigamos para considerar 2: 12:
Instando que andsseis de um modo digno de Deus, o qual vos chama ao seu reino e
glria (IBB - Rev.). Que significa andar de modo digno de Deus? Andar de modo digno
de Deus ter uma vida no Senhor Jesus Cristo. A Primeira Epstola aos Tessalonicenses
2: 12 uma explanao de 1: 1. Que significa a igreja estar em Deus Pai e no Senhor
Jesus Cristo? A igreja estar em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo de modo prtico
haver um grupo de seres humanos que andem de modo digno de Deus.
Que se pode comparar a Deus? Que pode igualar-se a Ele? A resposta para essas
questes que apenas o prprio Deus pode comparar-se a Deus ou igualar-se a Ele.
Isso indica que andar de modo digno de Deus significa, na verdade, viver Deus. Nossa
vida diria deve, na verdade, ser o prprio Deus, uma vez que somente Deus pode ser
digno de Deus, igualar-se a Deus, ou comparar-se a Deus. Por isso, em nosso viver
devemos expressar Deus.
Por termos a vida de Deus, podemos viver Deus. Um cachorro obviamente tem
uma vida de cachorro e portanto vive um cachorro . No mesmo princpio, temos a vida
de Deus e por isso podemos viver Deus. Aleluia, Deus nosso Pai e ns somos Seus
filhos! Como filhos de Deus com Sua vida, possvel a ns viv-Lo.
Enquanto 1: 1 fala da igreja em Deus Pai, muitos cristos, em vez disso, falam da
igreja no Deus Todo-poderoso. Nos cultos cristos, freqentemente, cantado aquele
hino que comea: Santo, santo, santo, Senhor Deus Todo-poderoso. Para vocs, Deus
apenas o Todo-poderoso, ou Ele tambm seu Pai? Porque nascemos Dele, Deus
agora nosso Pai. Como o Todo-poderoso, Deus no tem nenhum relacionamento de
vida com voc, e voc pode no ter nada a ver com Ele. Voc pode estar apartado Dele e
fora Dele. Mas se Deus tornou-se seu Pai, voc agora tem um relacionamento de vida
com Ele e voc est Nele.
Quem voc ama mais: o Presidente da Repblica ou seu prprio pai? O presidente
pode ser rico e seu pai pode ser pobre, mas certamente voc ama mais seu pai do que o
presidente. De modo muito mais profundo, ns amamos a Deus mais como nosso Pai
do que meramente como o Todo poderoso. Aleluia, por sermos filhos de Deus, podemos
viver Deus! Todos devemos declarar confiantemente: Porque tenho a vida de Deus,
posso viv-Lo.
Agora vemos o que significa viver de modo digno de Deus. Apenas Deus pode ser
digno de Si mesmo, e apenas Deus pode igualar-se a Si mesmo ou ser comparado a Si
mesmo. Portanto, andar de modo digno de Deus viver Deus. Louvamos ao Senhor,
pois temos a vida de Deus e podemos viver de modo digno Dele, por viv-Lo!
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 11
A IGREJA TORNANDO-SE A CORPORIFICAO DO DEUS TRINO
(3)
Leitura da Bblia: 1Ts 1:1, 2:12; 3:12; 4:7; 5:23-24; 2Ts 1:3,5,10; 2:13-14, 16; Cl
3:10-11; Ap 1:11-12
CHAMADOS PARA O REINO E GLRIA DE DEUS
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 2: 12 diz: Instando que andsseis de um
modo digno de Deus, o qual vos chama ao seu reino e glria (IBB - Rev.). Na
mensagem anterior, consideramos o que significa andar de modo digno de Deus.
Prossigamos para ver o que significa, de modo prtico, ser chamado por Deus para o
Seu reino e glria.
Muitos cristos, inclusive ns no averiguamos as coisas na Bblia. Por exemplo,
podemos ler 2: 12 e supor que o entendemos. No entanto, podemos no ter uma
compreenso adequada do reino e da glria de Deus. Naturalmente eu no afirmo que
entenda 2: 12 por completo. Contudo, realmente tenho algum entendimento pelo
estudo e pela experincia. O que desejo dizer a respeito do reino e da glria de Deus em
2: 12 est principalmente de acordo com minha experincia espiritual.
Nesse versculo, Pauto diz que Deus nos chamou para Seu prprio reino e glria.
Sem dvida, o reino e a glria de Deus so o objetivo do Seu chamamento. lamentvel
que cristos pensem que Deus nos chamou para uma manso celestial. O chamamento
de Deus no para uma manso celestial; para Seu reino e glria.
De acordo com o entendimento de muitos cristos, no presente, a terra no o
reino de Deus, mas um dia o Senhor Jesus voltar, assumir o controle da terra e
estabelecer Seu governo sobre ela. Aquele governo ser o reino de Deus. Muitos de ns
provavelmente tm mantido tal conceito a respeito do reino de Deus. No digo que esse
entendimento esteja totalmente incorreto. Contudo, devo dizer que no inteiramente
correto e certamente superficial demais.
Que o reino de Deus? O reino de Deus Deus sendo manifestado por meio de
ns. Sempre. Sempre que expressamos Deus em nosso andar dirio, isso o reino. A
expresso do prprio Deus a partir de ns o reino. Suponha que um irmo trabalhe
num escritrio. Alguns de seus colegas podem opor-se a ele por ser um crente. Eles
podem no estar contentes de t-lo ali. Mas se ele expressar Deus diariamente no
escritrio, seus companheiros percebero que h algo incomum nele. Eles sabero que
com esse irmo h algo especial. Isto o reino de Deus: Deus sendo expresso do
interior daquele irmo. Por um lado, as pessoas podem opor-se a ns, criticar-nos e
estar descontentes conosco. Por outro lado, elas sentem algo indescritvel a nosso
respeito. Isso o reino de Deus como Sua manifestao O atravs de ns. Que
maravilhoso seria se todos os cristos expressassem Deus! Essa expresso
verdadeiramente seria o reino de Deus na terra.
separados para Deus de todas as coisas fora de Deus. Se no estivermos no Deus Trino,
ainda seremos comuns. Ao invs de estarmos separados do mundo, ainda estaremos
envolvidos, misturados, com pessoas mundanas e questes mundanas.
Desejo dizer uma palavra especialmente aos jovens. Embora ainda sejam jovens,
vocs precisam perceber que, como aqueles que pertencem ao Senhor Jesus, vocs so
parte da igreja, e a igreja est no Deus Trino. Se compararmos Deus a uma caixa,
podemos dizer que Deus os est encaixotando para Si mesmo. Todos vocs precisam
ser encaixotados para Ele cada vez mais. Deus colocou-os em Si mesmo como uma
caixa espiritual, divina e celestial. Estar nessa caixa separa vocs para Deus. Em
outras palavras, este ser encaixotado para Deus, essa separao, a santificao.
Deus os chamou em santificao. Em 4:7, a frase em santificao modifica o
chamamento de Deus. Deus nos chamou na caixa da santificao. Agora todos ns
precisamos ver que somos os separados para Deus, encaixotados para Ele. No temos
direito de pular fora dessa caixa.
Em 5:23 e 24, Paulo diz: O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso
esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros. e irrepreensveis na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, o qual tambm o far. O Deus da paz
santificar-nos inteiramente significa que Ele nos encaixotar completamente.
Nenhuma parte do nosso ser ser deixada fora de Deus como a caixa espiritual. Deus,
como a caixa divina, no pequeno. Pelo contrrio, Ele infinitamente grande e
profundo.
Se um jovem est tentado a entregar-se a determinado tipo de divertimento
mundano, isso significa que ele est planejando sair dessa caixa celestial. Contudo,
muitos tm testificado que, ao tentarem sair dessa caixa, descobriram que no eram
capazes de faz-lo. Parece que seus braos no tinham fora para escapulir.
De acordo com esses versculos, Deus pretende nos encaixotar para Si mesmo
inteiramente, isto , completamente encaixotado por Deus? O versculo 23 diz que
Deus conservar nosso esprito, alma e corpo sem culpa at a vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo. O versculo 24 diz que Deus, Aquele que nos chama e que faz a obra de
santificao, de separao, fiel. Ele far a obra de encaixotamento at que estejamos
completamente separados do mundo. Onde quer que estejamos - na escola, no trabalho,
em casa ou com nossos vizinhos - seremos, por fim, plenamente encaixotados para
Deus. Jovens, se vocs forem convidados a fazer algo mundano, podem precisar dizer:
Eu no posso participar disso, pois fui 'encaixotado' para Deus. Por estar numa caixa
celestial, no tenho liberdade para ir a esse lugar.
Em 1 Tessalonicenses vimos certas qualificaes da igreja em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Se quisermos ser tal igreja em realidade e de modo prtico,
precisamos andar de modo digno de Deus e cumprir Seu chamamento para dentro do
Seu prprio reino e glria. Como enfatizamos, no devemos olhar o reino e a glria
como algo apenas para o futuro e no para nossa experincia hoje. Precisamos estar no
reino de Deus e na glria de Deus hoje. Alm disso, precisamos crescer e ser
abundantes em amor, e precisamos ser plenamente santificados, inteiramente
encaixotados pelo Deus Trino.
O CANDEEIRO DE OURO
Na Bblia h muitos diferentes smbolos da igreja: a casa de Deus, o reino de Deus,
a habitao de Deus, a plenitude de Deus, a guerreira, a noiva. No livro de Apocalipse, a
igreja simbolizada pelo candeeiro de ouro. Em Apocalipse 1: 12, o apstolo Joo diz:
Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi sete candeeiros de ouro. O
versculo 20 de Apocalipse 1 diz claramente: Os sete candeeiros so as sete igrejas.
Em xodo 25 h uma descrio de um candeeiro de ouro. Aquele candeeiro um
tipo de Cristo. Cristo a corporificao de Deus, e o candeeiro um tipo de Cristo como
essa corporificao. Em outra parte, enfatizamos que o candeeiro significa o Deus
Trino. O candeeiro ouro em substncia, em elemento. Em tipologia, ouro significa a
natureza divina, a natureza de Deus Pai. Segundo, o ouro do candeeiro est numa
forma definida. Essa forma significa Deus Filho. Deus Pai o elemento e Deus Filho a
forma. Por fim, as sete lmpadas do candeeiro significam os sete Espritos de Deus
como a expresso de Deus. Portanto, quando consideramos o candeeiro, vemos o
elemento significando Deus Pai, vemos a forma significando Deus Filho e vemos as sete
lmpadas significando o Esprito de Deus como a expresso. Assim, o candeeiro retrata
o Deus Trino corporificado numa nica entidade.
Em xodo 25, 'o candeeiro um tipo de Cristo, mas em Apocalipse 1, o candeeiro
representa a igreja. Cada igreja um candeeiro de ouro. Isso significa que a igreja a
corporificao do Deus Trino, pois a igreja uma entidade no Deus Trino. Voc
percebe o que o Senhor est fazendo hoje? Ele est buscando moldar-nos, transformarnos e conformar-nos, a igreja toda, imagem do Deus Trino. Desse modo, todas as
igrejas tomam-se candeeiros de ouro como a corporificao do Deus Trino.
Quo abenoados somos por ver que a igreja a corporificao do Deus Trino!
Nossos ouvidos so abenoados por ouvir essa palavra. Muitos crentes, no passado,
nunca ouviram ou viram coisa alguma a esse respeito. Aleluia, estamos na igreja que
est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo! Agora estamos sendo transformados
imagem do Deus Trino e conformados a essa imagem para sermos, na realidade e na
prtica, a corporificao do Deus Trino, tendo o Pai como nosso elemento, o Filho
como nossa forma e o Esprito como nossa expresso, resplandecendo a glria do Deus
Trino para o universo. Isso a igreja preenchida com o Deus Trino.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 12
O CUIDADO DE UMA ME QUE ACALENTA E DE UM PAI QUE EXORTA
Leitura da Bblia: 1 Ts 2:1-12
No livro de 1 Tessalonicenses, Paulo no fala de milagres. Ele no diz que o
evangelho veio aos tessalonicenses em meio a milagres, maravilhas e curas. Se
estudarmos esse livro cuidadosamente, veremos que a nfase de Paulo o viver
dirio. Em 1:5, ele diz: Assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs,
e por amor de vs. Em vez de enfatizar o sobrenatural e os milagres, Paulo toma seu
viver como um fator para a pregao do evangelho. Alm disso, com relao ao viver
cristo, ele salienta trs questes: converter-se dos dolos para Deus, servir ao Deus
vivo e aguardar a volta do Senhor Jesus.
UMA VIDA NORMAL
Atravs dos sculos, a mente humana tem se interessado por coisas fantsticas,
miraculosas e sobrenaturais. Contudo, as coisas miraculosas no duram. Mas uma
obra que executada por meio de um viver adequado perdurar.
A salvao de Deus capacita-nos a ter uma Vida normal. Este um forte
testemunho do evangelho. Os cristos devem ter uma vida normal, no uma vida
miraculosa, sobrenatural. Por isso, uma vida adequada para a igreja deve ser comum,
regular e normal. Tal vida caracterizada pelo converter-se dos dolos a Deus, servir
ao Deus vivo e aguardar a volta do Senhor Jesus. Ter tal tipo de vida significa que
nada na terra nos ocupa. Estamos libertos de todos os dolos, de todas as coisas fora
de Deus, e estamos ocupados pelo prprio Deus vivo. Esse Deus vivo testificado em
nosso viver dirio. Temos uma vida que testifica que o Deus a quem servimos vivo.
Alm disso, nosso objetivo, esperana e anseio no esto relacionados com as coisas
da terra, mas enfocados na volta do Senhor Jesus. Uma vida com essas trs
caractersticas uma vida crist adequada como um testemunho ao nosso Deus.
Esses aspectos de uma vida crist adequada esto todos includos no captulo um.
O NUTRIR DE UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
O captulo um de 1 Tessalonicenses abrange dois pontos principais: a estrutura
de uma vida santa para a vida da igreja e a origem de uma vida santa para a vida da
igreja. A estrutura composta da obra de f, do labor de amor e da perseverana da
esperana. A origem de tal vida a pregao do evangelho e a aceitao da palavra
pregada, uma aceitao que resulta ria converso dos dolos para Deus, no servio ao
Deus vivo e verdadeiro e no aguardar o Seu Filho. Agora, no captulo dois, chegamos
ao terceiro aspecto de uma vida santa para a vida da igreja, o aspecto do nutrir.
Embora a palavra nutrir no seja encontrada em 1 Tessalonicenses 2, o fato
pode ser visto nesse captulo. Paulo, aqui, compara os apstolos tanto a uma me
que acalenta como a um pai que exorta. Isso significa que os apstolos eram mes e
pais para os novos crentes. Eles consideravam os crentes como crianas sob seu
cuidado acalentador. Assim como os pais cuidam de seus filhos, propiciando o seu
crescimento, os apstolos cuidavam dos novos crentes. Dessa maneira, em 1
Tessalonicenses 2 vemos o nutrir de uma vida santa para a vida da igreja, Nos
versculos 1 a 12 temos o cuidado de uma me que acalenta e um pai que exorta, e
nos versculos 13 a 20 vemos a recompensa dada aos que nutrem os crentes dessa
maneira. Devido ao fato de os apstolos prestarem tal cuidado aos novos crentes,
por fim recebero uma recompensa do Senhor.
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 2:1-12 certamente uma palavra aos
novos crentes. Nesses versculos no temos muito daquilo que pesado ou profundo.
Aqui no encontramos doutrinas profundas. Pelo contrrio, temos uma palavra que
pode ser comparada maneira que os pais falam s crianas novas. Consideremos
esta poro, versculo por versculo, para que sejamos impressionados quanto
maneira de ajudar os novos crentes.
A ENTRADA DO APSTOLO
O versculo 1 diz: Porque vs mesmos sabeis, irmos, que a nossa entrada
entre vs no foi v (IBB - Rev.). O apstolo salienta repetidamente a entrada deles
entre os crentes (1:5, 9). Isso mostra que o modo de vida deles desempenhou um
papel importante na infuso do evangelho, nos recm-convertidos. No era somente
o que os apstolos falavam, mas tambm o que eles eram.
Os apstolos vieram aos tessalonicenses com o evangelho de tal maneira, que
eles foram convencidos. A entrada dos apstolos no foi em vo. Eles eram um
padro de como crer no Senhor e como segui-Lo. Por muitos virem a crer no Senhor
Jesus por intermdio dos apstolos, uma igreja foi levantada em menos de um ms.
Isso no ocorreu principalmente como resultado da pregao e ensino, mas por meio
do tipo de entrada que os apstolos tiveram entre os tessalonicenses.
ANUNCIAR O EVANGELHO EM MEIO DE MUITA LUTA
O versculo 2 continua: Mas, apesar de maltratados e ultrajados em Filipos,
como do vosso conhecimento, tivemos ousada confiana em nosso Deus, para vos
anunciar o evangelho de Deus, em meio de muita luta. Na pregao do evangelho,
os apstolos experimentaram Deus. Eles desfrutaram-No como sua ousadia na luta
pelo evangelho. Eles eram ousados, no em si mesmos, mas em Deus, mesmo depois
de terem sido ultrajados pelos filipenses. Sofrimento e perseguio no os podiam
derrotar, porque eles estavam na unio orgnica com o Deus Trino. De acordo com
o versculo 2, eles anunciaram o evangelho de Deus em meio de muita luta. Isso
indica que, enquanto estavam pregando, eles lutavam, pois a perseguio ainda
estava presente. Portanto, eles lutavam e falavam o evangelho aos tessalonicenses na
ousadia de Deus.
HONESTO E FIEL
No versculo 3, Paulo diz: Pois a nossa exortao no procede de engano, nem
de impureza, nem se baseia em dolo. Engano refere-se ao objetivo; impureza ao
motivo; e dolo aos meios. Todos os trs tm sua origem e ao no sutil e enganador
diabo. A palavra exortao inclui falar, pregar, ensinar, instruir e suplicar. A
exortao de Paulo era isenta de engano, impureza e dolo. Os apstolos no eram
gananciosos e no tinham inteno de tirar proveito de ningum. Sua vinda aos
tessalonicenses com o evangelho foi totalmente honesta e fiel.
APROVADOS POR DEUS
O versculo 4 diz: Pelo contrrio, visto que fomos aprovados por Deus a ponto
de nos confiar ele o evangelho, assim falamos, no para que agrademos a homens, e,
sim, a Deus que prova os nossos coraes. A confiana de Deus depende de
aprovao por meio do Seu teste. Os apstolos foram primeiramente testados e
aprovados por Deus e, ento, Ele confiou-lhes o evangelho. Assim, o falar, a
pregao do evangelho, no provinha deles mesmos para que agradasse a homens,
mas de Deus para agrad-Lo. Ele prova, examina e testa o corao deles a todo
tempo todo (Sl 26:2; 139:23-24).
A palavra aprovado no versculo 4, implica em ser testado. Deus testava os
apstolos antes de os aprovar. Baseado nesta aprovao, Deus confiava-lhes o
evangelho. Deus fazia isso de modo cuidadoso, pois Ele conhece nosso corao.
De acordo com nossa opinio, uma vez que Deus j conhece todas as coisas,
no necessrio que Ele nos teste. Sim, antes de nascermos, Ele j sabia que tipo de
pessoa seramos. Por que ento, Deus nos testa? O teste de Deus no
fundamentalmente para Si mesmo; principalmente para ns. Deus nos conhece,
mas ns no nos conhecemos. Porque ns no nos conhecemos adequadamente
podemos pensar que somos justos e fiis. No entanto, quando somos testados,
vemos o que realmente somos e descobrimos que em ns mesmos no somos
honestos, fiis ou confiveis. O teste de Deus, portanto, prova-nos para ns mesmos.
Somente aps Deus nos provar deste modo que teremos aprovao.
Gostaria de encorajar os jovens a no confiarem em si mesmos, pois eles ainda
no foram testados. Tenho certeza de que Deus usar os jovens. Mas Deus os usar
aps test-los. Deus no pode confiar coisa alguma a ns, at que tenhamos a
aprovao que vem do Seu teste. A confiana de Deus baseada em nossa aprovao.
Mas ns no podemos aprovar a ns mesmos. Somente aps Deus nos ter testado,
Ele nos dar aprovao. Ento Ele confiar algo a ns e comear a nos usar.
Foi deste modo que Deus confiou o evangelho aos apstolos. Porquanto aos
apstolos foi confiado o evangelho, eles no falavam como que agradando a homens,
mas a Deus que prova o nosso corao. Seu falar estava baseado na confiana de
Deus. Por Ele lhes confiar o evangelho, eles falavam para agradar a Deus.
No versculo 4 vemos que devemos ser provados para, ento, ter algo confiado
a ns. A seguir precisamos falar agradando a Deus, Aquele que nos prova. Isso indica
que precisamos passar por teste, aprovao e confiana. Ento teremos algo para
pregar e ensinar.
SEM BAJULAO OU PRETEXTO
O versculo 5 diz: A verdade que nunca usamos de linguagem de bajulao,
como sabeis, nem de intuitos gananciosos. Deus disto testemunha. A palavra
grega referente a intuito tambm pretexto, disfarce. Ter qualquer intuito de cobia
mercadejar ou adulterar a palavra de Deus (2Co 2:17; 4:2). Isto tambm fingir ser
piedoso a fim de obter ganho (1Tm 6:5; Tt 1:11; 2 Pe 2:3).
De acordo com o versculo 5, os apstolos nunca usaram linguagem de
bajulao. Todos ns devemos evitar bajulao, evitando falar de modo 'a bajular os
outros. Nesse versculo, Paulo tambm diz que os apstolos no tinham um pretexto,
um disfarce para cobia. Eles no tinham um motivo maligno que estivesse
encoberto de algum modo. Por no terem qualquer pretexto ou intuito, eles no
mercadejavam a palavra de Deus nem a adulteravam. Adulterar alguma coisa
mistur-la com um material inferior, por exemplo, misturar ouro com cobre ou
vinho com gua, e ento vend-lo como se fosse puro. Atravs dos sculos, muitos
pregadores e mestres adulteraram a palavra de Deus desse modo. Eles pregavam o
pretexto de obter algum ganho para si mesmos.
No versculo 5 aprendemos a evitar bajulao ou intuito ganancioso. Em nosso
trabalho cristo, no devemos dar lugar a tais coisas impuras. Nenhum servo do
Senhor deveria usar de bajulao ou ter qualquer tipo de pretexto para ganncia.
Que o Senhor tenha misericrdia de ns e nos purifique de todas essas coisas! Que
sejamos capazes de dizer que Deus nossa testemunha de que no falamos palavras
de bajulao nem temos qualquer intuito ganancioso!
NO BUSCAR A GLRIA DOS HOMENS
No versculo 6, Paulo prossegue dizendo: Nem buscando glria de homens,
nem de vs, nem de outros, quando podamos ter-nos mantido na nossa dignidade
como apstolos de Cristo (lit.). Buscar glria de homens uma verdadeira tentao
para todo obreiro cristo, e muitos tm sido consumidos e danificados por essa
questo.
As palavras gregas traduzidas para mantido na nossa dignidade tambm
significam reivindicado autoridade. Uma traduo literal seria estando
qualificado para ser pesado, isto , ser pesado (ver v. 9, IBB -Rev.; 1Co 9:4-12).
Reivindicar autoridade, dignidade ou direito na obra crist tambm a danifica. O
Senhor Jesus, quando estava na terra, abriu mo de Sua dignidade (Jo 13:4-5), e o
apstolo preferiria no usar sei direito (1Co 9:12).
Aparentemente buscar glria de homens no to maligno quanto a cobia.
Contudo, mais sutil. A queda do arcanjo foi devido busca da glria. Ele tomou-se
o adversrio de Deus por buscar glria. Mesmo sendo um anjo lder com altssima
posio, ele ainda estava buscando glria. Essa foi a causa de sua queda. De acordo
com o Novo Testamento, qualquer um que busque a glria dos homens um
seguidor de Satans. A busca de glria uma armadilha preparada por Satans para
enganar os obreiros cristos. Portanto, muito importante que todos os obreiros
cristos aprendam a evitar o engano da busca de glria. Contudo, no muitos tm
escapado deste lao.
O quanto seremos usados pelo Senhor e por quanto tempo seremos teis
depende se buscamos glria dos homens. Se buscarmos glria, nossa utilidade na
mo do Senhor estar terminada. A busca da glria para o ego sempre mata a
utilidade de qualquer um. Portanto, que todos ns, especialmente os jovens,
estejamos advertidos para nunca buscar glria na obra do Senhor.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 13
A RECOMPENSA DO ALIMENTAR
Leitura da Bblia: 1 Ts 2:13-20
No captulo um, temos a estrutura e origem de uma vida santa para a vida da
igreja. No captulo dois, temos o alimentar dessa vida. Quando lemos o captulo dois,
podemos ter o sentimento de que Paulo enfatiza demais a estada dos apstolos entre os
tessalonicenses e a maneira como viveram entre eles. Podemos achar que Paulo deveria
ter dado aos novos crentes mais doutrina, ensinamento e instruo. Em vez disso,
Paulo enfatiza a ida dos apstolos, a pregao deles e o ensino da Palavra, e como os
novos crentes aceitaram essa palavra: A nfase de Paulo est na conduta dos apstolos,
em seu viver e maneira de vida. A razo desta nfase que Paulo queria nutrir os
crentes acalent-los e aliment-los. No era inteno de Paulo dar-lhes muito
conhecimento. Ele no tinha o encargo de ensinar-lhes muitas coisas. Nos vinte
versculos do captulo dois h, na verdade, muito pouco ensinamento. No versculo 12,
ele diz que Deus chamou os crentes para dentro de Seu reino e glria; contudo, ele no
desenvolve essas questes nem as explica. Em vez disso, versculo aps versculo, Paulo
menciona seu modo de vida, sua maneira de pregar e de ser um modelo para os crentes.
A OBRA DE ALIMENTAR
O que temos no captulo dois de 1 Tessalonicenses o alimentar da jovem vida
crist. Neste captulo, Paulo est nutrindo e acalentando os crentes. De acordo com seu
escrito, ele se porta como uma ama e como um pai que exorta. Por um lado, ele uma
me acalentando; por outro lado, ele um pai exortando. Sua preocupao principal
no ensinar, mas cumprir uma obra de alimentar para ajudar os jovens santos a
crescer.
A maioria dos obreiros cristos carece do conceito de que sua obra no deveria
ser principalmente de ensinar, mas de alimentar. O conceito de Paulo a respeito de sua
obra era o de ajudar os crentes a crescer. Por esta razo, em 1 Corntios 3, ele diz que
plantou e Apolo regou, mas quem d o crescimento Deus. Isso indica que o conceito
de Paulo sobre obra crist que ela uma obra de vida. No um trabalho numa
escola; pelo contrrio, o trabalho numa fazenda, num pomar, num jardim. Portanto,
no principalmente um trabalho de ensinar os outros ou educ-los. Mas hoje a obra da
maioria dos cristos est voltada especialmente para a educao e um pouco para a
edificao. Essa edificao, contudo, no est diretamente relacionada vida. Pelo
contrrio, est relacionada tica, moralidade ou aperfeioamento de carter. Mas o
conceito de Paulo sobre a obra crist era totalmente diferente.
Conforme o que ele diz no captulo dois, Paulo v os cristos como membros de
uma grande famlia. Naturalmente, numa famlia h a necessidade de um pouco de
ensinamento. Tanto a me quanto o pai ensinam seus filhos. No entanto, numa famlia
procuramos com grande desejo ver o vosso rosto (VRC). Esta palavra mostra que os
apstolos consideravam os novos convertidos preciosos e queridos por eles. Paulo
comparava o fato de partir como uma privao, uma perda que eles, os apstolos,
sofreram por estarem separados dos tessalonicenses e isso levava-os a sentir falta deles.
Nesse versculo, tambm percebemos a saudade que os apstolos tinham dos novos
convertidos.
No versculo 17, Paulo parece estar dizendo: Irmos, temos sido privados de
vocs. Queramos estar com vocs, e sentimos muita saudade de vocs. Mas, embora
estejamos privados de sua presena, no estamos privados de vocs no corao. Em
nosso corao, ainda estamos com vocs. Estamos muito ansiosos e com grande desejo
de v-los.
A palavra de Paulo nos versculos 15 a 17 emotiva. Por ser emotivo, ele podia
tocar a emoo dos outros. Quando Paulo falou sobre os judeus negativamente, ele
estava emocionado. Da mesma forma, quando falou sobre os apstolos positivamente,
ele tambm estava muito emocionado. A expresso de profunda emoo de Paulo levou
os crentes a amar os apstolos e enxotar os judaizantes. Isso tambm est relacionado a
alimentar os filhos, proteg-los, cri-los sem que sejam prejudicados por coisas
negativas.
Paulo certamente sabia como alimentar os santos. Ele falou sobre si mesmo, de
maneira a aliment-los e tambm imuniz-los. Ao alimentar os tessalonicenses, Paulo
mostrou-lhes que os judeus opositores e perseguidores precisavam ser enxotados, mas
os judeus que vinham at eles como apstolos eram amveis.
IMPEDIDOS POR SATANS
No versculo 18 Paulo diz: Por isto quisemos ir at vs (pelo menos eu, Paulo,
no somente uma vez, mas duas), contudo Satans nos barrou o caminho. Satans
frustrou os apstolos, porque eles estavam cumprindo a vontade de Deus. Paulo ps a
culpa em Satans. Ao fazer isso, ele estava dizendo aos tessalonicenses para expulsar os
judaizantes e odiar Satans. Os apstolos estavam ansiosos para ver os crentes em
Tessalnica, mas eles foram impedidos por Satans.
ESPERANA, ALEGRIA E COROA
Nos versculos 19 e 20, Paulo conclui: Pois, quem a nossa esperana, ou alegria,
ou coroa em que exultamos, na presena de nosso Senhor Jesus em sua vinda? No sois
vs? Sim, vs sois realmente a nossa glria e a nossa alegria! A palavra grega traduzida
para vinda no versculo 19 parousia, uma palavra que significa presena. A vinda do
Senhor Sua presena conosco. Estas duas epstolas precoces foram escritas nesta luz.
Todos os captulos da primeira epstola terminam com a volta do Senhor.
O versculo 20 indica que desde que os apstolos eram as amas e os pais que
exortam os crentes (vs. 7,11), estes, como seus filhos, eram sua glria e alegria. Fora
deles, os apstolos no tinham esperana, glria ou coroa de glria.
Aqui Paulo parece estar dizendo: Vocs so nossa esperana, nossa alegria e
nossa coroa de glria. Irmos, estamos aqui somente por vocs; no estamos aqui por
nada mais. Se no tivermos vocs, nada temos. Vocs so nossa esperana, assim como
a esperana de vocs a vinda do Senhor. Sem vocs, na vinda do Senhor teremos
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 14
ENCORAJAMENTO A FA VOR DA F, AMOR E ESPERANA
Leitura da Bblia: 1 Ts 3:1-13
CONFIRMAO E ENCORAJAMENTO
No captulo um de 1 Tessalonicenses, temos a estrutura e a origem de uma vida
santa para a vida da igreja, e no captulo dois, temos o nutrir desta vida. Agora, no
captulo trs, temos a confirmao de uma vida santa para a vida da igreja. Vimos
que essa vida santa edificada com f, amor e esperana. Junto com a nutrio, esta
vida precisa ser confirmada. Sua confirmao envolve os trs principais aspectos de
sua estrutura, isto , envolve f, amor e esperana. No captulo trs, Paulo est
confirmando a f, o amor e a esperana dos crentes.
Devemos ter em mente que 1 Tessalonicenses um livro escrito a novos
crentes. Portanto, todas as coisas nesta epstola so apresentadas de modo resumido,
no profundo. Esse princpio aplica-se em particular ao captulo trs. Ao escrever
este captulo, Paulo procurou evitar termos profundos. Sua palavra aqui pode ser
comparada palavra que um pai d aos filhos jovens. Mas apesar de Paulo falar de
modo breve, ele abrange um grande nmero de pontos cruciais.
Em 3: 1, Paulo diz: Pelo que, no podendo suportar mais o cuidado por vs,
pareceu-nos bem ficar sozinhos em Atenas. Atenas era a capital da provncia de
Acaia do Imprio Romano. Nessa cidade, o apstolo Paulo pregou o evangelho aos
filsofos gregos (At 17: 15-34).
As palavras pelo que no comeo desse versculo referem-se ao captulo
anterior, especialmente aos versculos 17 e 18 (1 Ts 2). Esses versculos dizem: Ns,
porm, irmos, sendo privados de vs por um momento de tempo, de vista, mas no
do corao, tanto mais procuramos com grande desejo ver o vosso rosto. Pelo que
bem quisemos uma e outra vez ir ter convosco, pelo menos eu, Paulo, mas Satans
no-lo impediu (VRC). Os apstolos foram privados da presena dos crentes
tessalonicenses e estavam intensamente desejosos de v-l os novamente. Essa foi a
razo de Paulo dizer em 3: 1 que ele no podia suportar mais a situao. As palavras
pelo que no 'versculo 1 indicam que o captulo trs a continuao de 2: 17 e 18.
Paulo queria permanecer em Atenas sozinho e, como ele diz no versculo 2, enviar
Timteo a Tessalnica.
O versculo 2 continua: E enviamos nosso irmo Timteo, ministro de Deus
no evangelho de Cristo, para, em beneficio da vossa f, confirmar-vos e exortar-vos.
Ao invs de ministro, alguns manuscritos dizem cooperador de Deus. O ministro
de Deus cooperado r de Deus (1 Co 3 :9; 2 Co 6: 1). Que privilgio! Que bno!
Timteo foi enviado aos tessalonicenses para encoraj-los para o beneficio da
f deles. Isso indica que o que falado no captulo trs est relacionado a confirmar
e encorajar. Ao falar da f dos tessalonicenses, Paulo volta questo da estrutura de
uma vida santa para a vida da igreja, conforme explicado no captulo um. Sua
estamos falando. Para eles, nossa palavra tanto supersticiosa como absurda. Eles
no podem crer nela nem aceit-la. As pessoas do mundo, os incrdulos, no tm f.
Como resultado, eles no podem entender o que estamos dizendo ou o modo como
vivemos. Nosso viver absolutamente uma vida de crer.
O aspecto objetivo da f profundo. No podemos dizer que somos perfeitos
ou Que estamos totalmente completos com respeito f objetiva. A economia de
Deus profunda. O contedo de Sua economia Cristo como o Todo-inclusivo e
Todo-extensivo. Devido economia de Deus ser to profunda e rica em seu contedo,
no ousamos dizer que a f objetiva se tomou perfeita entre ns. Precisamos ver que
nossa f objetiva inclui o Cristo todo-inclusivo e todo-extensivo como o contedo da
economia de Deus. Ainda no conhecemos esse contedo adequadamente nem o
percebemos inteiramente. Assim, ainda precisamos tomar mais posse do Cristo
todo-inclusivo, do Cristo como o contedo da nossa f objetiva.
Louvado seja o Senhor que esta f objetiva produz o crer subjetivo! Quando
recebemos uma revelao concernente a Cristo, no podemos evitar de crer Nele. A
f espontaneamente infundida em nosso ser e ns, automaticamente, cremos em
Cristo. Os incrdulos acham impossvel crer que Cristo est em ns. Ns, contudo,
no podemos fazer nada a no ser crer que Cristo vive em ns. Ele est em ns para
ser nossa vida, nosso suprimento de vida e nosso tudo. Tivemos uma viso do Cristo
que habita interiormente e no temos escolha exceto crer que Ele est
verdadeiramente em ns. Porque tivemos uma revelao acerca do contedo da
economia de Deus, nada podemos fazer alm de crer naquilo que vimos. Temos sido
infundidos com a capacidade de crer e agora temos a f subjetiva, a ao interior de
crer.
A PREOCUPAO DE PAULO
Quando Paulo diz que Timteo foi enviado para confirmar e encorajar os
crentes para o beneficio da f deles, ele quis dizer f objetiva ou f subjetiva? No
fcil determinar se a f no versculo 2 objetiva ou subjetiva. Na verdade, a f nesse
versculo denota tanto o seu aspecto objetivo quanto subjetivo. Ela inclui tanto o que
cremos quanto nosso ato de crer. Os irmos enviaram Timteo para ver como os
crentes em Tessalnica estavam indo nestes dois aspectos da f. Eles ainda
conservavam a f objetiva? e quo fortemente eles criam nela? Quo bem eles
estavam guardando a f objetiva, e at que ponto eles estavam crendo nela? A
preocupao de Paulo era saber isso. Nos versculos 2 e 3, ele parece estar dizendo:
Irmos. preocupo-me de que vocs tenham sido abalados por meio das aflies. Ser
abalado perder a f. perder a viso da f objetiva e tambm perder a capacidade
subjetiva de crer! Estou preocupado com ambos os aspectos de sua f.
Aqueles que esto encarregados de trabalhar com os novos crentes devem
aprender a zelar pela sua f e cuidar de como eles esto indo tanto no aspecto
subjetivo quanto objetivo da f. A f deles est crescendo ou decrescendo? Eles esto
crescen90 em sua capacidade de crer? Ns devemos fazer perguntas tais como essas
ao cuidar dos novos crentes. Isso ter a preocupao que Paulo tinha pela f dos
tessalonicenses ao enviar Timteo para confirm-los e encoraj-los.
No versculo 4 Paulo diz: Pois, estando ainda convosco, vos predizamos que
havamos de ser afligidos, como sucedeu, e vs o sabeis(VRC). A palavra grega
traduzi da para predizamos est no pretrito imperfeito, que indica ao repetida.
forma, mesmo muitos de ns que estamos na restaurao por anos podemos ainda
estar deficientes em nossa viso do Cristo todo-inclusivo e todo-extensivo como o
contedo da economia de Deus. Isso significa que ainda temos deficincia na f
objetiva. Tendo tal deficincia na f objetiva, tambm temos carncia na f subjetiva.
Por nossa viso ser limitada, nossa capacidade de crer tambm limitada. Nossa
capacidade de crer depende da nossa vista, da nossa viso. Dur-ante o tempo em que
estamos na restaurao, nossa viso tem sido alargada a respeito de Cristo e a
economia de Deus. Uma vez que nossa viso tem sido alargada, nossa f objetiva tem
aumentado. Isso resulta numa capacidade aumentada para crer.
Noite e dia, incessantemente, Paulo orava para que os apstolos pudessem ver
os tessalonicenses face a face, a fim de reparar as deficincias de sua f. Nesses
versculos, Paulo parece estar dizendo: Vocs, tessalonicenses, esto no Senhor h
pouco tempo. Certamente h deficincia tanto em sua f objetiva quanto no crer
subjetivo. Muitas coisas ainda no foram abertas nem mostradas a vocs.
Gostaramos de visita-los novamente para lhes mostrar mais de Cristo. Assim, tendo
uma viso maior de Cristo, a f objetiva de vocs ser alargada e, espontaneamente,
a f subjetiva ser aumentada. Essa a necessidade de vocs e esse nosso encargo
ao orar por v-los novamente.
A NFASE NO AMOR
Em 3: 1-10, Paulo tratou principalmente sobre a f como o primeiro item da
estrutura de uma vida santa para a vida da igreja. Comeando pelo versculo 11, ele
enfatiza o amor: Ora, o nosso mesmo Deus e Pai, com Jesus, nosso Senhor, dirijamnos o caminho at vs, e o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para
com os outros e para com todos, como tambm ns para convosco. Os versculos 11
e 12 baseiam-se principalmente no amor. A preocupao dos apstolos quanto aos
jovens crentes primeiro a f deles. Seguindo a f, est o amor, que resulta da f e
opera juntamente com a f (GI 5:6; 1 Tm 1: 14), como uma indicao do crescimento
em vida (1 Ts 1 :3). Era necessrio que o amor dos tessalonicenses aumentasse,
crescesse. Por isso, Paulo queria primeiro reparar as deficincias da f deles e, ento,
encoraj-los a aumentar e abundar no amor. Ele sabia que o amor fluiria a partir da
f deles. Assim eles teriam um viver em amor: amor para com os santos em sua
localidade e para com todos os crentes em todo lugar.
No versculo 11, a palavra dirijam no grego est no singular. Isso indica que o
apstolo considera Deus Pai e o Senhor Jesus como um. Quo bom ter nosso
caminho no ministrio dirigido por tal Pessoa! E quo belas so as pisadas dos
apstolos ao conduzir o ministrio desta Pessoa para o cumprimento do Seu
propsito!
CORAES CONFIRMADOS IRREPREENSVEIS EM SANTIDADE
No versculo 13, Paulo conclui: Para vos confirmar os coraes, de sorte que
sejam irrepreensveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso
Senhor Jesus com todos os seus santos (IBB - Rev.). A confirmao dos coraes
irrepreensveis dos santos resulta da f e do amor, como mencionado nos versculos
anteriores. Isso espontaneamente produz a esperana da volta de nosso querido
Senhor, em quem ns cremos e a quem amamos. Assim, f, amor e esperana so
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 15
UMA EXORTAO A RESPEITO DE UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA
IGREJA
Leitura da Bblia: 1 Ts 4:1-12
A Epstola de 1 Tessalonicenses foi escrita aos crentes novos, queles que estavam
no Senhor h menos de um ano. Por essa razo, nos primeiros trs captulos desse livro,
nada encontramos que se compare ao que est revelado em Romanos, Efsios ou
Glatas. Paulo ficou com os tessalonicenses por aproximadamente um ms. Naquele
curto perodo, ele no teve oportunidade de abranger muitas verdades mais profundas.
Por isso, em 3: 10 ele expressou seu desejo de ir aos tessalonicenses e reparar-lhes as
deficincias da f. Certamente, esses novos crentes eram deficientes em muitos
aspectos da f revelada em Romanos, Efsios e Glatas. Portanto, Paulo queria visit-los
novamente para poder ministrar-lhes o contedo da f, a fim de que a f deles fosse
aumentada e aperfeioada.
Todos precisamos ter uma viso ampla da economia de Deus. Uma vez que
tenhamos tal viso, ns, espontaneamente, creremos no que vemos. Aps ter uma viso,
nada podemos fazer alm de crer. O crer vem desse tipo de viso espiritual. Os escritos
de Paulo nos levam a uma viagem para nos mostrar coisas celestiais, espirituais, a
respeito de Cristo, Suas realizaes e conquistas e o que Ele obteve. Quanto mais
virmos a esse respeito, mais seremos impressionados e mais f teremos. Ns acharemos
que simplesmente impossvel no crer.
Enfatizamos o fato de que em 1 Tessalonicenses temos uma palavra para
iniciantes, para novos crentes. Aqueles que esto trabalhando com jovens ou com novos
crentes, podem receber desse livro tanto uma direo quanto um esboo para seguir. Se
seguirem esse esboo e essa direo, estaro lanando um bom fundamento em seu
trabalho com os novos crentes.
UMA PALAVRA DE ADVERTNCIA
Nesta mensagem, chegamos ao captulo quatro de 1 Tessalonicenses. No captulo
um, temos a estrutura e origem de uma vida santa para a vida da igreja; no captulo
dois, o nutrir de tal vida e no captulo trs, a confirmao dos trs itens da estrutura
bsica dessa vida. Aps abranger essas questes, no captulo quatro Paulo aplica uma
inoculao nos crentes a respeito do mais srio germe que danifica a vida da igreja: o
germe da fornicao.
A fornicao tem sua fonte na concupiscncia. As pessoas nunca teriam
oportunidade de se envolver em lascvia, se elas no tivessem algum tipo de vida social.
A vida social um ambiente propcio fornicao. Uma pessoa que no tenha uma vida
social, no corre perigo de cair em fornicao. Se voc vive sozinho e tem pouco contato
com os outros, muito improvvel que venha a cometer fornicao. Mas a vida da
igreja uma vida de reunio, uma vida em comum. Em outras palavras, a vida da igreja
uma vida social. Para ter a vida da igreja, no podemos evitar ter uma vida em comum,
uma vida social, na qual temos contato considervel uns com os outros.
Conforme a histria, o problema da fornicao tem ocorrido seguidas vezes em
uma igreja aps outra. Os fatos provam que os obreiros cristos, em particular, so
freqentemente enredados pela fornicao, porque eles tm muito contato com os
outros. Alm do mais, a fornicao tem sido fator de dano entre as pessoas no
movimento pentecostal. Em certos lugares esse movimento tem sido limitado por causa
do pecado da fornicao.
Em 4: 3, Paulo diz: Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos
abstenhais da prostituio. A vontade de Deus que Seu povo redimido, os crentes em
Cristo, vivam uma vida de santidade de acordo com Sua natureza santa, uma vida
totalmente separada para Ele e de qualquer outra coisa fora Ele. Para isso, Ele est nos
santificando completamente (5:23).
Na poca de Paulo, tanto em Corinto quanto em Tessalnica, a sensualidade e a
imoralidade eram predominantes nas religies pags e at fomentadas pela sua
adorao pag. O homem foi feito para expressar Deus (Gn 1 :26). Nada arruna mais o
homem para esse propsito do que a fornicao. Isso frustra o homem de ser santo,
separado para Deus, e contamina o homem ao mximo no cumprimento do propsito
santo de Deus. Assim, o apstolo exorta fortemente os crentes gentios recmconvertidos a se santificar a Deus, a se abster do dano e contaminao da fornicao, o
mais grave pecado aos olhos de Deus.
Aqui em 1 Tessalonicenses4, Paulo nos faz uma advertncia quanto fornicao.
Ele tambm falou fortemente sobre fornicao em 1 Corntios. Porque havia muita
imoralidade em Corinto e Tessalnica, Paulo percebeu que juntamente com o nutrir e o
confirmar dos santos em Tessalnica, era necessrio que ele os advertisse sobre o
pecado da fornicao. Agora podemos entender porque num livro a novos crentes,
Paulo julgou ser necessrio falar sobre fornicao. Ele queria que os santos naquela
cidade maligna estivessem cientes do . perigo. Sendo a igreja em tal lugar, eles
precisavam de uma advertncia sobre a fornicao.
Em 1 Corintios 16:20, Paulo diz: Saudai-vos uns aos outros com sculo santo.
Paulo no impediu que os corntios tivessem contato uns com os outros, pois no seria
humano. Contudo, Paulo recomendou-os a saudar uns aos outros com sculo santo. Tal
palavra foi escrita contra o antecedente da situao em Corinto. No mesmo princpio, a
fornicao tratada em 1 Tessalonicenses 4 por causa do ambiente em Tessalnica.
Uma jovem igreja fora levantada no meio de um ambiente maligno, imoral. Sabendo
que seria difcil para a igreja naquela cidade evitar problemas com fornicao, Paulo
emitiu-lhes uma advertncia a esse respeito.
Ns tambm precisamos dessa advertncia hoje. Nos Estados Unidos e Europa,
homens e mulheres tm contato social sem muita limitao. Por causa dessa situao,
fcil as pessoas carem em fornicao. Para que as igrejas existam nessas regies, h
necessidade de advertncia a respeito da fornicao.
Ao lermos 4:1-12, vemos que o tom de Paulo aqui de advertncia. O tom
diferente do tom encontrado nos trs primeiros captulos. Aps Paulo ter completado
sua tarefa de nutrir e confirmar uma vida santa para a vida da igreja, ele muda seu tom.
O primeiro alerta que ele d a: respeito de fornicao. Como veremos, nesse seu aviso
Deus nos deu Seu Esprito Santo para nos santificar, para nos fazer santos, para
nos separar para Deus, para Seu propsito. Assim, esse Esprito Santo est se movendo,
trabalhando e agindo em nosso interior, constantemente, para um propsito. Se
cairmos em fornicao, rejeitamos esse Esprito que habita interiormente, que est
trabalhando em ns para nos santificar para Deus. Isso o que Paulo quer dizer aqui no
versculo que conclui a seo sobre santificao contra fornicao.
Que todos ns, especialmente os jovens, sejamos impressionados com a palavra
de advertncia de Paulo. A era em que vivemos certamente no melhor do que a era
em que Paulo viveu. Alm do mais, as cidades onde vivemos hoje no so melhores do
que Corinto ou Tessalnica. Pelo contrrio, tanto a era quanto as cidades podem ser
piores. Portanto, precisamos desta advertncia a respeito da santificao contra
fornicao.
O AMOR FRATERNAL
Nos versculos 9 e 10, Paulo prossegue para exortar os crentes quanto ao amor
fraternal: No tocante ao amor fraternal, no h necessidade de que eu vos escreva,
porquanto vs mesmos estais por Deus instrudos que deveis amar-vos uns aos outros;
e na verdade estais praticando isso mesmo para com todos os irmos em toda a
Macednia. Contudo vos exortamos, irmos, a progredirdes cada vez mais. As palavras
amor fraternal so uma traduo da palavra grega philadelphia, composta por phileo,
amar, e adelphos, irmos. Aqui, Paulo reitera sua palavra em 3: 12 a respeito do amor:
E o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para com os outros e para com
todos, como tambm ns para convosco. Essa nfase no amor indica que o amor um
fator vital na vida crist. De acordo com Glatas 5: 14 e Romanos 13: 10, o amor o
cumprimento da lei. Se amamos os outros, certamente no cometeremos fornicao,
roubo ou mentira.
UM ANDAR CONVENIENTE
Em 4: 11 e 12, Paulo fala a respeito de um andar conveniente: E ambicioneis ser
quietos, e cuidar dos vossos prprios negcios, e trabalhar com as prprias mos, assim
como j vos ordenamos; para que andeis convenientemente para com os de fora e de
nada venhais a precisar (lit.). No versculo 11, Paulo nos d uma boa palavra:
Ambicioneis ser quietos. extremamente difcil para uma pessoa loquaz ficar quieta.
Se tal pessoa conseguisse ficar quieta por meia hora, isso seria uma vitria.
A vida da igreja danificada ao mximo pela fornicao, ento pelo cime e
depois pela intromisso na vida alheia. Um intrometido quer ser todo mundo, quando
na verdade no ningum. Por isso, Paulo alerta os intrometidos a ambicionarem ser
quietos. Isso significa que eles deveriam ser ambiciosos em se acalmarem. Certamente
eu encorajo os santos a ter mais comunho. Mas aqueles que so intrometidos
deveriam ser encorajados a ser um pouco menos ativos e mais quietos. Eles no
deveriam tentar ser o balco de informao da igreja nem estar interessados em saber
sobre os assuntos alheios. Pelo contrrio, como Paulo diz, deveriam cuidar de seus
prprios assuntos. Talvez devessem gastar mais tempo limpando a casa ou arrumando
suas coisas. Eles deveriam evitar o tipo de negcio que prejudica a vida da igreja.
Aqueles que esto interessados demais nos negcios alheios deveriam ambicionar
ser quietos e cuidar de seus prprios negcios. Mas aqueles que no cuidam dos outros
e gastam muito tempo com seus prprios afazeres, deveriam ser encorajados a gastar
mais tempo cuidando dos outros de maneira adequada. Nessa questo, pelo fato de
nascermos com diferentes disposies, todos ns precisamos ser equilibrados.
No versculo 12, Paulo nos incumbe de andar convenientemente. No devemos
andar de modo estranho ou particular. Aos olhos dos outros, nosso andar deveria ser
muito conveniente.
Hoje os jovens gostam de ser peculiares. Alguns pensam que quanto mais
peculiares forem, melhor ser. Ao serem peculiares, eles chamam a ateno dos outros.
Ns, contudo, devemos conduzir-nos de modo normal, conveniente e comum. No
entanto, ao fazer isso no estamos seguindo nenhum cdigo ou regra. Eu creio que se
desejamos amar o Senhor, viv-Lo, andar conforme Seu corao, bem dentro de ns
sentiremos algo exigindo que sejamos normais e convenientes em tudo o que fizermos.
No modo como dirigimos o carro, no modo como usamos nosso cabelo, nas roupas que
vestimos e em todas as outras coisas, vamos querer ser convenientes.
Qualquer coisa que chame a ateno dos outros de modo anormal no
conveniente. Precisamos nos portar e andar convenientemente. Em particular,
devemos andar convenientemente para com os de fora, para com os estranhos.
CUIDAR DOS NOVOS CRENTES
Quanto mais lemos 1 Tessalonicenses e consideramos seu contedo, mais
percebemos que essa epstola foi escrita aos novos crentes. A Primeira Epstola aos
Tessalonicenses absolutamente diferente de Efsios. O livro de Efsios contm muitos
termos profundos: o mistrio de Cristo, o Corpo de Cristo, a plenitude Daquele que a
tudo enche em todas as coisas. Em contraste, 1 Tessalonicenses no usa termos
profundos. Pelo contrrio, h um grande nmero de simples advertncias. Por exemplo,
-nos dito que da vontade de Deus que sejamos santificados. Essa uma maneira
elementar de falar. Outro exemplo diz respeito exortao de Paulo quanto ao amor
fraternal. Ele nos diz que fomos ensinados por Deus a amar uns aos outros e, ento, nos
encoraja a ser abundantes nesse amor. Alm do mais, Paulo nos exorta a que desejemos
ser quietos, a no ser intrometidos, a trabalhar com nossas prprias mos e a cuidar
dos nossos prprios assuntos. Tais palavras so elementares; contudo, elas so muito
prticas e ns precisamos delas.
Por que nessa exortao do captulo quatro Paulo menciona somente trs coisas?
Por que ele fala apenas da santificao contra fornicao, amor fraternal e um andar
conveniente? A resposta para essas perguntas que se cuidarmos da santificao, do
amor fraternal e andarmos convenientemente, seremos perfeitos. Portanto, todos
precisamos cuidar de nossa santificao, de nosso amor pelos outros e de ter um andar
adequado e conveniente.
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses certamente um livro para novos
crentes. Nessa epstola, Paulo cuida dos principiantes de modo bastante prtico. Isso
no significa, no entanto, que os novos crentes no precisem de livros tais como
Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses e Hebreus. Eles
certamente tm necessidade desses livros. Mas por serem jovens, eles primeiro
precisam de algo simples e prtico. Essa a razo pela qual Paulo escreveu 1
Tessalonicenses do modo como fez. Ele sabia que os crentes estavam no Senhor h
menos de um ano e por isso escreveu-lhes de modo muito prtico. Que todos possamos
seguir o exemplo de Paulo e adotar sua maneira de trabalhar com os santos jovens e os
novos crentes.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 16
Alguns entre ns ainda podem ter o conceito de que os santos que morreram
tenham ido para o cu e esto l agora com o Senhor Jesus. Se Paulo no tivesse ido
alm do que ele diz no versculo 14, poderia haver base para esse conceito. Mas no
versculo 16, Paulo diz que quando o Senhor Jesus vier, os santos mortos
ressuscitaro. De onde eles ressuscitaro? Do cu? Se eles j estiverem no cu, que
necessidade tero de ressuscitar? E para que lugar eles ressuscitariam se j estivessem
no cu com o Senhor?
Muitos cristos so enganados pelos ensinos religiosos aucarados. Um desses
ensinos diz: Oh! vocs no precisam chorar por sua me que morreu. Por ter crido no
Senhor Jesus, ela est agora no cu com Ele. Ela est em uma manso celestial, uma
casa que muito melhor que a de vocs. Por que, ento, vocs deveriam chorar? Um dia,
vocs a encontraro no cu. Esse tipo de ensinamento cheio de fermento e muito
enganoso. Tenho estudado a Bblia por mais de cinqenta anos e no achei um nico
versculo que ensine tal coisa. Isso uma superstio que tem sua fonte no paganismo,
ou no budismo, e foi adotado pelo catolicismo.
De acordo com a Bblia, os crentes mortos esto no paraso (Lc 23:43), a seo
agradvel do Hades (Lc 16:22, 25-26). No Hades, h duas sees: a seo agradvel e a
trono, continuar com Sua vinda nos ares (Ap 10:1)1eterrninar com Sua vinda terra.
Dentro da Sua parousia haver o arrebatamento da maioria dos crentes para os ares (1
Ts 4: 15-17), o trono do julgamento de Cristo (2 Co 5:10) e as bodas do Cordeiro (Ap
19:7-9).
A parousia denota a presena do Senhor; ela no denota diretamente Sua vinda.
Naturalmente, Sua presena envolve Sua vinda. Se eu estou longe de minha famlia e,
ento, estou presente com eles novamente, minha presena inclui minha vinda. Na
verdade, minha presena equivale minha vinda. Por essa razo, a palavra parousia
pode ser traduzida para vinda. Seria at deselegante traduzi-la literalmente como
presena. Mas mesmo que essa traduo possa ser deselegante, seria correto dizer at
presena do Senhor.
De acordo com o Novo Testamento, a parousia do Senhor, Sua presena, durar
um perodo. Pode comear imediatamente antes do comeo da grande tribulao. A
vinda do Senhor, a parousia, comear provavelmente perto do comeo da tribulao.
No momento, o Senhor est no terceiro cu. Quando a grande tribulao comear na
terra, o Senhor deixar o trono no cu e descer do trono, oculto em uma nuvem, para o
cu. Apocalipse 10:1 fala de um Anjo forte descendo do cu, envolto em nuvem. Esse
Anjo forte Cristo, que desce secretamente do terceiro cu para os ares. Provavelmente
o Senhor ficar nos ares oculto pela nuvem por um perodo, possivelmente mais de trs
anos. Essa a razo de dizermos que a parousia do Senhor durar certo intervalo de
tempo.
Quando o Senhor estiver nos ares, Ele far diversas coisas. Ele arrebatar tanto os
crentes ressuscitados quanto os vivos. Ele julgar todos os salvos em Seu trono de
julgamento. Naquele tempo, a deciso ser tomada por Ele sobre quem se unir a Ele
no reino milenar e quem no o far. Esse julgamento acontecer, claro, aps o
arrebatamento mencionado em 1 Tessalonicenses 4. Este esboo deve damos uma idia
geral da vinda do Senhor de acordo com a pura Palavra. Esse esboo no est de acordo
com os ensinamentos estranhos ou tradicionais.
Como cristos, devemos viver uma vida santa para a vida da igreja. Essa vida tem
uma esperana, a esperana de que o Senhor, a quem servimos hoje, voltar. Em Sua
volta, os santos que morreram ressuscitaro do paraso e do sepulcro para serem
tomados juntamente com os que esto vivos e permanecerem.
UMA PALAVRA BSICA
Esta palavra a respeito de nossa esperana foi escrita aos crentes como conforto e
encorajamento pela morte de seus parentes. uma palavra simples a respeito da volta
do Senhor e do nosso arrebatamento para Ele. Se quisermos conhecer os detalhes,
precisamos estudar Mateus 24 e 25, todo o livro de Apocalipse, 1 Corntios 15 e
outras pores da Palavra, incluindo 2 Tessalonicenses. Uma vez que estudemos
todas essas pores das Escrituras, veremos que as questes referentes vinda do
Senhor e ao nosso arrebatamento no so to simples como o que apresentado
por muitos hoje. Os detalhes incluem o arrebatamento dos santos vencedores, o
julgamento no trono do julgamento de Cristo, a recompensa no reino e a disciplina
pelo reino. Todas essas coisas esto envolvidas na volta do Senhor e em nosso
arrebatamento.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 17
VIGILNCIA E SOBRIEDADE
Leitura da Bblia: 1 Ts 5:1-11
Logo aps Paulo apresentar a esperana de uma vida santa para a vida da
igreja, ele trata da questo da vigilncia e da sobriedade dessa vida. Temos uma
esperana maravilhosa, uma esperana de que o Senhor Jesus voltar e ns seremos
arrebatados para Ele. Juntamente com esta esperana, precisamos de vigilncia e
sobriedade. Enquanto estamos aguardando, precisamos vigiar e ser sbrios. Por essa
razo, 1 Tessalonicenses no termina no captulo quatro. Neste maravilhoso livro
para novos crentes, Paulo ainda d uma palavra adicional a respeito de vigilncia e
sobriedade. Uma vez mais, ns devemos seguir o exemplo de Paulo. No devemos
simplesmente encorajar os novos crentes em sua esperana. Devemos' tambm
prosseguir para dizer-lhes gue juntamente com essa esperana, eles precisam ser
vigilantes e sbrios. Eles no devem estar adormecidos, e no devem estar
embriagados nem em algum tipo de entorpecimento.
Enquanto Paulo escrevia a ltima parte do captulo quatro, creio que ele sentia
o encargo de falar uma palavra sobre a vigilncia e a sobriedade de uma vida santa
para a vida da igreja. Se esse livro acabasse no final do captulo quatro, e no
tivssemos 5: 1-11, alguns crentes poderiam ser enganados: De fato, por isolarem 4:
13-18 do restante desta epstola, os cristos tm sido enganados ou mesmo
entorpecidos na mente. Por isso, enquanto aplicamos o captulo quatro nossa
situao, no devemos negligenciar 5: 1-11. Isso significa que enquanto esperamos
pela volta do Senhor, precisamos ser vigilantes e tambm sbrios.
OS TEMPOS E AS POCAS
Em 5:1-3, Paulo mostra que o dia do Senhor vem como um ladro de noite. O
versculo 1 diz: Irmos, relativamente aos tempos e s pocas, no h necessidade
de que eu vos escreva. Tempos e pocas, aqui, se referem vinda do Senhor. Isso
confirmado pela expresso o dia do Senhor no versculo 2.
O DIA DO SENHOR
No versculo 2, Paulo prossegue dizendo: Pois vs mesmos estais inteirados
com preciso de que o dia do Senhor vem como ladro de noite. A vinda do Senhor
no captulo anterior principalmente para conforto e encorajamento. O dia do
Senhor, neste captulo, principalmente para advertncia (vs. 3-6), uma vez que, na
maioria das vezes, mencionado na Palavra em relao ao julgamento do Senhor (1
Co 1 :8; 3:13; 5:5; 2 Co 1:14; 2 Tm4:8).
O fato de o dia do Senhor vir como um ladro de noite indica que a sua vinda
mantida em segredo e ocorrer repentinamente. No conhecido de antemo por
ningum (Mt 24:42-43; Ap 3:3; 16: 15). Essa idia reforada pelo que Paulo diz no
versculo 3: Quando andarem dizendo: Paz e segurana, eis que lhes sobrevir
repentina destruio, como vem a dor do parto que est para dar luz; e de
nenhum modo escaparo.
A SALVAGUARDA DA F, DO AMOR E DA ESPERANA
Nos versculos 4 a 11, vemos a salvaguarda da f, do amor e da esperana. No
versculo 4, Paulo nos lembra que no estamos em trevas para que esse dia como
ladro nos apanhe de surpresa, e no versculo 5, ele enfatiza que somos filhos da luz
e do dia e, portanto, ns no somos da noite nem das trevas. Ento, no versculo 6,
ele nos exorta a vigiar e a ser sbrios: Assim, pois, no durmamos como os demais;
pelo contrrio, vigiemos e sejamos sbrios. Dormir aqui estar desapercebido.
Vigiar est em oposio a dormir (v. 7) e ser sbrio est em oposio a embriagar-se:
No versculo 7, Paulo diz: Ora, os que dormem, dormem de noite, e os que se
embriagam de noite que se embriagam. Aqui, estar embriagado estar
entorpecido.
Os cristos esto familiarizados com a palavra vigilante. Contudo,
provavelmente no conheamos o verdadeiro significado dessa palavra. Que
significa ser vigilante? Nossa resposta ser muito vaga, se meramente dissermos que
ser vigilante no dormir. Neste caso, como em muitos outros, podemos dar-nos
por satisfeitos, achando que entendemos o que a Bblia diz, quando na verdade no
entendemos nada do assunto. Ocorre o mesmo com o significado de ser sbrio.
Ser vigilante e ser sbrio relacionam-se salvaguarda das trs estruturas
bsicas da vida santa para a vida da igreja: a f, o amor e a esperana. O versculo 8
indica isso : Ns, porm, que somos do dia, sejamos sbrios, revestindo-nos da
couraa de f e amor, e tomando como capacete, a esperana da salvao. Tanto a
palavra couraa como capacete indicam uma luta espiritual. A couraa de f e amor,
cobrindo e protegendo nosso corao e esprito de acordo com a justia de Deus
(Ef6: 14). O capacete a esperana da salvao (Ef 6:17), cobrindo e protegendo
nossos pensamentos, nossa mente. F, amor e esperana so as trs estruturas
bsicas da genuna vida crist como descrita em 1 Tessalonicenses 1: 3. A f est
relacionada nossa vontade - uma parte do nosso corao (Rm 10:9) - e nossa
conscincia - uma parte do nosso esprito (1 Tm 1: 19). O amor est relacionado
nossa emoo, uma outra parte do nosso corao (Mt 22:37); e a esperana est
relacionada nossa compreenso - uma funo da nossa mente. Todos eles
necessitam ser protegidos para que uma genuna vida crist seja mantida. Tal vida
vigilante e sbria. No comeo dessa epstola, o apstolo louvou a obra de f, o labor
de amor e a perseverana da esperana dos crentes (1:3 - lit.). Aqui, na concluso da
epstola, ele os exorta a manter essas virtudes espirituais cobertas e protegidas por
meio de luta.
A ESPERANA NA VOLTA DO SENHOR
A esperana de que fala o versculo 8 a esperana na volta do nosso Senhor, a
qual ser nossa salvao tanto da destruio vindoura como do cativeiro da
corrupo da velha criao (Rm 8:21-25). A salvao nos versculos 8 e 9 no a
salvao da perdio eterna por meio da morte do Senhor, mas a salvao da
O SIGNIFICADO DE SOBRIEDADE
A sobriedade est relacionada vigilncia. Ser sbrio estar ciente da situao na
qual estamos lutando. ter um discernimento correto de onde estamos e de onde o inimigo
est. perceber como o inimigo est atacando e como devemos contra-atacar. Se formos
sbrios, estaremos seguros quanto nossa direo.
Ser sbrio estar ciente de todas as coisas relacionadas batalha. estar claro de
onde o inimigo est, o que o inimigo est fazendo e como o inimigo est atacando. Tambm
estar claro de como nos proteger e como lutar. Aqueles que so sbrios esto totalmente
cnscios da sua situao.
A FALTA DE VIGILNCIA E SOBRIEDADE
A maioria dos cristos no tem tal sobriedade. Como resultado, eles esto
entorpecidos, e no tm senso correto de direo. Eis a razo de muitas vezes ser difcil ter
comunho com eles. Se voc tem comunho com certos cristos sobre determinado assunto,
eles discutiro com voc. Se tentar ter comunho sobre alguma coisa mais, eles podem
conden-lo ou at caluni-lo.
No versculo 6, Paulo diz: Assim, pois, no durmamos como os demais; pelo
contrrio, vigiemos e sejamos sbrios. A palavra vigiar, aqui, est em oposio palavra
dormir no versculo seguinte, e sbrio est em oposio a embriagar-se. Ao falarmos sobre a
esperana da vinda do Senhor, precisamos refletir sobre ns mesmos e questionar se
estamos vigilantes ou adormecidos, se estamos sbrios ou embriagados. Certos dizeres em
faixas grandes sobre a vinda do Senhor indicam que muitos cristos esto entorpecidos.
Com relao vinda do Senhor, no h vigilncia ou sobriedade. Ns, portanto, precisamos
estar alertas. Estamos lutando pelos interesses do Senhor? Estamos vigilantes? Estamos
sbrios e claros da nossa situao? Precisamos questionar-nos com perguntas desse tipo.
Temos enfatizado o fato de que Paulo escreveu a Epstola de 1 Tessalonicenses de
modo simples, falando sobre questes bsicas. Ele fala a respeito da vinda do Senhor e de
nossa pessoa ser arrebatada para Ele. Mas em vez de parar aqui, ele prossegue para o
captulo cinco, falando sobre vigilncia e sobriedade.
VESTIR A ARMADURA
Se formos vigilantes e sbrios, vestir-nos-emos com a armadura. De acordo com o
versculo 8, devemos vestir a couraa de f e amor, e tambm o capacete, a esperana da
salvao. Essa couraa protege nossa f e amor; o capacete guarda nossa esperana. Assim,
pela armadura, as estruturas bsicas da vida crist - a f, o amor e a esperana - esto
protegidas.
Se lermos 1 Tessalonicenses 5 cuidadosamente e a compararmos com Efsios 6,
veremos que em 1 Tessalonicenses temos um ensinamento bsico acerca da batalha
espiritual. Em Efsios 6, contudo, o ensinamento sobre a batalha espiritual muito
mais avanado. Por isso, precisamos prosseguir de 1 Tessalonicenses 5 para Efsios
6.
Temos enfatizado fortemente que lutar de maneira adequada ser vigilante e
tambm sbrio. Esta luta protege nossa vida crist; ela preserva e protege a
estrutura bsica da vida crist.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 18
COOPERAR COM A OPERAO DIVINA
(1)
Leitura da Bblia: 1 T8 5: 12-28
O captulo cinco comea com a palavra mas (verso IBB - Rev.). Isto indica que
a ltima parte do captulo quatro, que diz respeito ao arrebatamento, precisa de uma
palavra adicional sobre outra questo. Conforme 5: 1, esta palavra adicional est
relacionada aos tempos e s pocas.
Como um jovem crente, quando eu ouvia mensagens sobre a vinda do Senhor,
ficava muito entusiasmado. comum que os novos crentes se entusiasmem quando
ouvem sobre a volta do Senhor. Eles podem esperar que o Senhor venha a qualquer
momento. Por esta razo, precisam da palavra adicional de Paulo no captulo cinco.
Os tempos e pocas, no versculo 1, referem-se vinda do Senhor. Isso
confirmado pela expresso o dia do Senhor no versculo seguinte. A vinda do dia do
Senhor diferente do que ns imaginamos. Na verdade, um mistrio. O Senhor Jesus
at disse que, como homem, Ele no sabia o tempo de Sua vinda. A data da vinda do
Senhor est absolutamente oculta como um mistrio no corao do Pai, e esse mistrio
no foi revelado. Por isso, em 5:2 Paulo diz que o dia do Senhor vem como ladro de
noite. Estejam certos, nenhum ladro daria aviso antecipado de que ele est vindo
para roubar algo. No mesmo princpio, o dia do Senhor vir repentina e
inesperadamente. Assim, ns precisamos ser vigilantes e sbrios. Por no termos
maneira de descobrir o tempo da vinda do Senhor, precisamos ser vigilantes e sbrios.
Aps tratar do assunto da vigilncia e sobriedade em 5: 1- 11, Paulo volta-se, em
5: 12-24, para nossa cooperao com a operao divina. Nesses versculos, Paulo, de
modo simples, abrange diversos itens.
No Novo Testamento no h livro que termine de modo to maravilhoso e todoinclusivo como 1 Tessalonicenses. A palavra conclusiva de Paulo inclui inmeras coisas
cruciais, que Paulo no teve tempo de falar detalhadamente. Por isso, ele as relacionou
juntas numa seo ao final desta epstola.
RESPEITAR OS QUE LIDERAM
Os versculos 12 e 13 dizem(' Agora vos rogamos, irmos, que conheais os que
laboram entre vs, e tomam a liderana entre vs no Senhor, e vos admoestam; e que os
estimeis mais elevadamente em amor por causa do seu trabalho. Tende paz entre vs
(lit.). A palavra conheais, aqui, significa primeiro reconhecer e ento respeitar e
considerar. De acordo com Mateus 7:23, quando o Senhor Jesus voltar, Ele dir a
alguns: ''Nunca vos conheci. A expresso nunca vos conheci significa no apreciar ou
respeitar o que foi feito. No mesmo princpio, no versculo 12 de 1 Tessalonicenses 5, a
palavra conheais significa apreciar e respeitar aqueles que trabalham entre ns e
tomam a liderana entre ns. Aqui Paulo provavelmente se refere aos presbteros que
laboram no ensino e tomam a liderana entre os crentes (1 Tm 5: 17).
Tomar a liderana no principalmente presidir, estabelecer um exemplo ao
fazer coisas primeiro, para que os outros possam segui-lo. Os presbteros no devem
labutar apenas no ensino, mas tambm em fazer coisas como um exemplo. O exemplo
pode tornar-se uma base para sua admoestao.
deveras maravilhoso que, apesar de a igreja em Tessalnica existir h pouco
menos de um ano e Paulo ter passado somente trs sbados trabalhando ali, alguns
lderes tenham sido levantados. Num curto perodo, uma igreja foi estabelecida e
alguns lderes foram produzidos. Paulo certamente era um obreiro cristo qualificado e
habilidoso.
No versculo 13, Paulo nos exorta a estimar os que lideram mais elevadamente em
amor por causa de seu trabalho. A palavra estimeis, aqui, significa conduzir a mente
atravs de um processo racional para chegar a uma concluso; assim, ela pensar,
considerar, estimar, apreciar, respeitar. Os que lideram devem considerar a si mesmos
como escravos servindo aos santos. Mas os crentes devem estim-los elevadamente em
amor por causa do trabalho deles.
Enquanto Paulo estava escrevendo essa epstola, um pensamento seguia aps
outro. Como enfatizamos, o assunto da seo anterior (5: 1-11) vigilncia e sobriedade.
A vida crist uma vida de luta pelos interesses de Deus, e precisamos ser vigilantes e
estar alertas. Paulo, ento, prossegue dizendo que devemos aprender a respeitar,
honrar, os que lideram na igreja. Parece que as questes sobre vigilncia e sobriedade, e
respeitar os que lideram, no tm conexo lgica. Contudo, elas esto relacionadas de
uma maneira muito prtica. Se estivermos alertas, cheios de vigilncia na batalha
espiritual, certamente honraremos os que lideram. Aqueles que tiveram experincia no
servio militar sabem que os soldados devem respeitar seus oficiais comandantes. Se
eles no tiverem respeito pelos oficiais, os lderes, o exrcito no ser capaz de lutar
adequadamente. A primeira coisa que um soldado deve aprender para lutar respeitar
aquele que o lidera. Creio que esse era o conceito de Paulo quando, neste ponto, voltouse questo de respeitar os que lideram.
VIVER EM PAZ
No versculo 13, Paulo faz esta exortao: Vivei em paz uns com os outros.
Estimar os que lideram e viver em paz uns com os outros a condio adequada de
uma igreja. Mas se os santos numa igreja no respeitarem os que lideram, no haver
paz. O mesmo princpio aplica-se vida familiar. Se os filhos no respeitarem seus pais,
como poder haver paz? Em tal situao, ser impossvel uma famlia ter paz. Da
mesma forma, no haver paz em um exrcito, se os soldados no respeitarem seus
oficiais.
A seqncia dos pensamentos de Paulo nesses versculos significativa. Primeiro,
precisamos ser vigilantes e sbrios ao lutar a batalha espiritual. Segundo, devemos ter
em alta considerao os que lideram. Ento viveremos em paz com os outros.
ADMOESTAR, ENCORAJAR, AMPARAR E SER LONGNIMO
No versculo 14, Paulo continua: Exortamo-vos, tambm, irmos, a que
chamas.
NO DESPREZAR PROFECIAS
Nos versculos 20 e 21, Paulo diz: No desprezeis profecias; julgai todas as
cousas, retende o que bom. Desprezar aqui considerar como nada, estimar pouco.
As profecias no versculo 20 referem-se principalmente ao profetizar, ao falar proftico
proveniente de revelao. No necessrio que seja uma predio (ver 1 Co 14: 1, 3 -4).
Profetizar falar pelo Senhor e falar o Senhor. Somente uma pequena porcentagem da
profecia est relacionada predio. No devemos desprezar este tipo de falar. Julgar
todas as coisas inclui discernir as profecias (1 Co 14:29), discernir os espritos (1 Co
12:10), testar os espritos (1 J o 4: 1), provar qual a vontade de Deus (Rm 12:2)e
provar o que agradvel ao Senhor (Ef5: 10). Por um lado, no devemos desprezar
profecias; por outro lado, no devemos segui-las cegamente. Precisamos julgar as
coisas, test-las e, ento, reter o que bom.
ABSTER-SE DE TODA FORMA DE MAL
O versculo 22 diz: Abstende-vos de toda forma de mal. A verso King James do
versculo 22 diz: Abstende-vos de toda aparncia de mal. Usando essa traduo,
inmeros mestres da Bblia tm entendido mal esse versculo, pensando que ele nos diz
para evitarmos, no somente o mal, mas at a aparncia de mal, tudo o que seja
suspeito de ser mau. No passado, ns tambm fomos influenciados por este
entendimento. Mas se considerarmos o significado da palavra grega referente a forma,
teremos o entendimento adequado deste versculo. Literalmente, a palavra espcie,
como subordinada ao gnero; portanto, tipo. Ela denota algo em vista, algo perceptvel;
portanto, uma viso. Ela no se refere aparncia do mal, mas ao tipo, forma, figura,
viso do mal. Os crentes que vivem uma vida santa em f, amor e esperana devem
abster-se do mal de qualquer forma e de qualquer espcie.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 19
COOPERAR COM A OPERAO DIVINA (2)
Leitura da Bblia: 1 Ts 5:12-28
Quando Paulo escreveu os versculos de 12 a 22 do captulo cinco, ele tinha em
seu corao muito a dizer aos crentes em Tessalnica. Ele tinha muitas coisas que ainda
queria ensinar-lhes. No entanto, por no ter tido tempo para escrever mais, ele
relacionou juntos muitos itens diferentes nesses versculos: honrar os que lideram,
viver em paz, admoestar os insubmissos, consolar os desanimados, amparar os fracos,
ser longnimo para com todos, no retribuir mal por mal, regozijar-se sempre, orar
sem cessar, dar graas em tudo, no apagar o Esprito, no desprezar profecias, julgar
todas as coisas, reter o que bom, abster-se de toda forma de mal. Na verdade, quase
todos os itens exigem um captulo inteiro para serem desenvolvidos adequadamente.
COOPERAR COM DEUS
No versculo 23, Paulo prossegue dizendo: E o mesmo Deus de paz vos santifique
totalmente; e o vosso esprito e alma e corpo sejam conservados ntegros,
irrepreensveis, na L vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (lit.). A conjuno E no
incio do versculo une a bno da santificao de Deus de todo nosso ser, dada nesse
versculo, com a incumbncia de nossa absteno de todo tipo de mal, dada no
versculo anterior. Por um lado, abstemo-nos de toda forma de mal; por outro lado,
Deus nos santifica totalmente. Ns cooperamos com Deus para um viver santo.
De acordo com os versculos 16 a 22, devemos regozijar-nos, orar, dar graas, no
apegar o Esprito, no desprezar profecias, julgar todas as coisas, reter o que bom e
abster-nos de toda forma de mal. Se cuidarmos dessas coisas, o Deus da paz nos
santificar completamente. Aqui percebemos a questo da cooperao dos crentes com
a operao divina. Nos versculos 12 a 22 temos a cooperao dos crentes vivendo uma
vida espiritual e separada. Nos versculos 23 e 24, temos a operao de Deus
santificando e preservando os crentes.
Se quisermos viver uma vida santa para a vida da igreja, devemos cooperar com a
operao de Deus. Deus est agora habitando em ns. O Deus Trino que habita
interiormente est operando em ns o limpo todo. por esta razo que no devemos
apagar o Esprito. Na verdade, o Esprito o Deus Trino processado. O queimar
interior do Esprito o operar do Deus Trino em ns, uma operao com a qual
precisamos cooperar. Cooperamos atentando a todas as questes tratadas nos
versculos 12 a 22. Do nosso lado, precisamos cooperar. Do lado de Deus, Ele est
operando em ns. O prprio Deus da paz nos santificar totalmente. O Deus Trino
habita interiormente e ns somos habitados por Ele. Portanto, deve haver dois lados: o
lado de Deus e o nosso lado. Ele opera e ns cooperamos com Seu operar.
No versculo 23, Paulo expressa sua vontade, seu desejo de que o Deus da paz nos
santifique em tudo . Na verdade, esta a orao do apstolo. Paulo ora para que o
prprio Deus da paz nos santifique completamente. Tambm podemos dizer que a
primeira parte do versculo 23 a bno de Paulo, com a qual ele abenoa os crentes
com: uma palavra a respeito do .Deus da paz santificando-os.
Na segunda parte desse versculo, Paulo diz: E o vosso esprito e alma e corpo
sejam conservados ntegros. Na primeira parte do versculo, a respeito de Deus nos
santificar, Deus quem toma a iniciativa. Mas na segunda parte do versculo, a respeito
de nosso esprito, alma e corpo serem conservados, ns somos os que devem, de
alguma forma, tomar a iniciativa.
SER CONSERVADO
A ordem sejam conservados pode ser considerada como um verbo ativo-passivo.
Isso significa que ns tomamos a iniciativa para ser conservados. No entanto, Deus O
que conserva nosso esprito, alma e corpo. Portanto, ns tomamos a iniciativa, mas
Deus faz a obra de preservao de todo nosso ser. Portanto, devemos orar: Senhor, eu
desejo ter meu esprito, alma e corpo conservados .. Contudo, no consigo fazer esta
obra. Eu tomo a iniciativa, Senhor, de pedir-Te que faas isso.
Voc tem o desejo, a aspirao de que todo seu ser seja conservado ntegro? Se
ns no tivermos esse desejo, devemos pedir ao Senhor que tenha misericrdia de ns e
conceda-nos tal aspirao. Mas se j temos esse anelo, ento precisamos tomar a
iniciativa de orar para que o Senhor nos preserve.
Paulo escreveu o versculo 23, no de acordo com a doutrina, mas de acordo com
sua experincia. difcil dizer se neste versculo temos a orao de Paulo ou sua bno.
claro que aqui vemos o desejo de Paulo, sua vontade. Paulo desejava que o Deus de
paz santificasse totalmente os crentes e os crentes tivessem a aspirao de que seu
esprito, alma e corpo fossem conservados ntegros e irrepreensveis. Voc consegue ver
nesse versculo a operao de Deus e a nossa cooperao? Sem dvida, o apstolo
representa Deus. Assim, a vontade de Paulo a vontade de Deus. Seu desejo o desejo
de Deus. Isso significa que Deus quer, deseja, santificar-nos completamente. Mas ns
temos a aspirao de que nosso esprito, alma e corpo sejam preservados? A obra
santificadora o operar de Deus, mas a aspirao por sermos conservados nossa
cooperao. Quando temos ambos, o desejo de Deus e a nossa aspirao, temos, ento,
a nossa cooperao com o operar de Deus para nos santificar completamente e
conservar todo nosso ser.
A VINDA DO SENHOR
No versculo 23, Paulo refere-se vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta
uma lembrana adicional do que Paulo escreveu no captulo quatro. No versculo 23,
Paulo parece estar dizendo: Vocs so crentes entusiasmados com o fato de que o
Senhor Jesus voltar? Esto esperando por Sua vinda? Se estiverem entusiasmados e
estiverem esperando, vocs precisam praticar o que est escrito a respeito de ser
santificado e ter seu esprito, alma e corpo preservados. Se no praticarem essas
questes, vocs no estaro prontos para a volta do Senhor. Vocs devem ser
santificados e preservados. Ento estaro prontos, preparados, qualificados para a volta
do Senhor Jesus. Vocs devem admitir que no presente momento no esto prontos
para a vinda do Senhor. Isso significa que Ele deve retardar Sua vinda at que os
crentes estejam prontos. Queridos irmos, eu os encorajo prepararem-se para a vinda
do Senhor, sendo santificados, totalmente e conservados ntegros e irrepreensveis em
seu esprito, alma e corpo.
SANTIFICADOS TOTALMENTE
Conforme o versculo 23, o Santificador o Deus da paz. Sua santificao traz a
paz. Quando formos inteiramente santificados por Ele a partir do nosso interior,
teremos paz com Ele em todas as situaes.
A palavra santificado, aqui, significa ser posto parte; ser separado para Deus
das coisas comuns ou profanas.
A palavra totalmente significa completamente, inteiramente, at o fim. Deus
nos santifica totalmente, para que nenhuma parte do nosso ser, esprito, alma ou corpo,
seja deixada comum ou profana.
A palavra de Paulo a respeito de nosso esprito, alma e corpo indica fortemente
que o homem composto de trs partes: esprito, alma e corpo. O esprito nossa parte
mais interior, o rgo interior, que consciente de Deus, para que possamos contatar
Deus (Jo 4:24; Rm 1 :9). A alma nossa prpria pessoa (Mt 16:25; Lc 9:25), um meiotermo entre nosso esprito e nosso corpo, possuindo autoconscincia, para que
possamos ter nossa personalidade. O corpo nossa parte exterior, o rgo exterior que
percebe o mundo, para que possamos contatar o mundo material. O corpo contm a
alma, e a alma o vaso do esprito. Deus, como Esprito, habita no esprito das pessoas
regeneradas; na alma habita nossa personalidade, e em nosso corpo habitam os
sentidos fsicos. Deus nos santifica, primeiro, ao tomar posse de nosso esprito atravs
da regenerao (Jo 3:5-6); segundo, por expandir a Si mesmo como o Esprito que d
vida do nosso esprito para nossa alma, para satur-la e transform-la (Rm 12:2; 2 Co
3:18); e finalmente, por vivificar nosso corpo mortal por meio da nossa alma (Rm 8: 11,
13) e transfigur-la atravs de Seu poder de vida (Fp 3 :21).
Deus no somente nos santifica totalmente, mas tambm conserva plenamente
nosso esprito, alma e corpo. Totalmente quantitativo; plenamente qualitativo.
Em quantidade, Deus nos santifica em tudo; em qualidade, Deus nos conserva
plenamente, isto , Ele mantm nosso esprito, alma e corpo perfeitos. Por meio da
queda, nosso corpo foi arruinado, nossa alma foi contaminada e nosso esprito foi
mortificado. Na plena salvao de Deus, todo nosso ser salvo efeito ntegro e perfeito.
Para isso, Deus est preservando nosso esprito de qualquer elemento mortificante (Hb
9: 14), nossa alma de permanecer velha e natural (Mt 16:24- 26) e nosso corpo da runa
do pecado (1 Ts 4:4; Rm 6:6). Tal preservao por Deus e Sua completa santificao nos
sustentam para vivermos uma vida santa at maturidade, para que possamos
encontrar o Senhor em Sua parousia, Sua presena.
No versculo 24, Paulo diz: Fiel o que vos chama, o qual tambm o far. O
Deus fiel que nos chamou tambm nos santificar totalmente e conservar todo nosso
ser ntegro. Esta a palavra de segurana de Paulo para os crentes.
A CONCLUSO DA EPSTOLA
Nos versculos 25 a 28, temos a concluso dessa epstola. O versculo 25 diz:
Irmos, orai por ns. No surpreendente que- Paulo pedisse queles que estavam
no Senhor h menos de um ano, que orassem por ele? Vocs pediriam a esses novos
crentes que orassem por vocs? O pedido de Paulo, neste versculo, por orao, pode
ser comparado a um av pedindo a seu neto que ore por ele. No obstante, Paulo pediu
aos novos crentes, aqueles que estavam no Senhor por apenas pouco tempo, que
orassem pelos apstolos. Paulo sabia que, no importava quo pequena fosse sua
experincia em orao, ainda lhes seria til que orassem. Atravs disso, vemos que no
devemos desprezar os novos ou os jovens. Pelo contrrio, devemos pedir-lhes que orem
por ns.
Nos versculos 26 e 27, Paulo diz: Saudai a todos os irmos com sculo santo.
Conjuro-vos, pelo Senhor, que esta epstola seja lida a todos os irmos. Alguns
manuscritos inserem a palavra santos antes de irmos. Isso deve significar que uma
vez que esta epstola diz respeito vida santa dos crentes, o apstolo em sua
incumbncia final chama os crentes de santos irmos.
A palavra final de Paulo esta: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja
convosco. Graa Deus, no Filho, como nosso desfrute. De acordo com Joo 1: 17: A
lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus
Cristo. A lei faz exigncias ao homem segundo o que Deus , mas a graa supre o
homem com o que Deus para satisfazer o que Deus exige. Nenhum homem pode
participar de Deus atravs da lei, mas a graa o desfrute de Deus para o homem.
Portanto, graa Deus desfrutado pelo homem.
Em 1 Corntios 15: 10, temos uma palavra adicional a respeito da graa. Aqui
Paulo diz: Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa, que me foi concedida,
no se tomou v, antes trabalhei muito mais do que todos eles; todavia no eu, mas a
graa de Deus comigo. Graa, nesse versculo, o Cristo ressurreto, tomando-se o
Esprito que d vida, para trazer o Deus processado, em ressurreio, para dentro de
ns, para ser nossa vida e nosso suprimento de vida, a fim de que possamos viver em
ressurreio. Portanto, graa o Deus Trino tomando-se vida e tudo para ns.
A graa que motivava Paulo e operava nele no era uma questo ou uma coisa,
mas uma Pessoa viva, o Cristo ressurreto, a corporificao de Deus Pai tomando-se o
Esprito todo-inclusivo que d vida, que habitava em Paulo como seu tudo. Somente
quando ns desfrutamos o Senhor como graa que podemos viver uma vida santa
para a vida da igreja, uma vida que genuna e adequada para a igreja por meio do
Senhor como o suprimento de vida.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 20
NOSSO CORAO CONFIRMADO IRREPREENSVEL EM SANTIDADE
(1)
Leitura da Bblia: 1 Ts 3:6a, 10,12-13; Pv4:23; Jr 17:9; Sl 73:1; 78:8; Ez 36:26; Mt
5:8; 15:8, 18-19; 12:34-35; 22:37; At 28:27; 2 Co 3:15-16; Rm 10:10; Hb 4:12; 1 Tm
1:5; 2 Tm 2:22
Nesta mensagem, consideraremos o que significa ter nosso corao confirmado
irrepreensvel em santidade. A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 3: 13 diz: Para
vos confirmar os coraes, de sorte que sejam irrepreensveis em santidade diante de
nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus santos (IBB-Rev.).
H trs palavras importantes aqui que so: corao, irrepreensvel e santidade; Que
significa ter nosso corao confirmado irrepreensvel? Esta certamente no uma
expresso comum. claro, esta confirmao no , obra nossa; o Senhor quem efetua.
SANTIDADE E SANTIFICAO
Que voc entende pela expresso irrepreensveis? As palavras em santidade
no qualificam o verbo confirmar. Antes, elas qualificam a palavra irrepreensveis.
Nesse versculo, Paulo no est dizendo que o Senhor confirma nosso corao em
santidade. Em vez disso, ele est dizendo que o Senhor est tornando nosso corao
irrepreensvel, e tomando-o irrepreensvel em santidade. Assim, precisamos descobrir
o que significa o nosso corao ser irrepreensvel em santidade.
A Segunda Epstola aos Tessalonicenses 2: 13 diz: Mas ns devemos sempre dar
graas a Deus por vs, irmos, amados do Senhor, porque Deus vos escolheu desde o
princpio para a salvao, mediante a santificao do Esprito e a f na verdade (IBB Rev.). Esse versculo fala da salvao mediante a santificao e 1 Tessalonicenses 3: 13,
de ser irrepreensvel em santidade. Estar em santidade diferente de estar em
santificao. claro que, tanto santidade quanto santificao se referem a um elemento
que santo. Contudo, santidade refere-se ao elemento em si, e santificao refere-se ao
processo de ser feito santo, ao processo de ser santificado. Um processo est ocorrendo
para nos tornar santos; esse processo a santificao. Portanto, estar em santidade
estar no elemento, e estar em santificao estar no processo de ser feito santo.
A salvao de Deus em santificao. Isso significa que a salvao de Deus
envolve um processo contnuo, atravs do qual estamos sendo feitos santos. Enquanto
esse processo acontece, ns desfrutamos o poder salvador de Deus. Santidade o
elemento da natureza santa de Deus. neste elemento que seremos irrepreensveis.
Mais uma vez eu gostaria de tomar como ilustrao a simples questo de fazer
ch. Ch um elemento e ch-ificao o processo de fazer ch. Suponha que voc
tenha uma xcara de gua pura. Para ch-ificar a gua, voc precisa colocar um
saquinho de ch nela. Quando um saquinho de ch posto na gua, no incio parece
que a gua permanece a mesma. Parece ser pouco mais que gua pura. Mas aps certo
tempo e alguma agitao, a gua se tornar ch ifcada; isto , o ch est adicionado
gua e misturado com ela. Portanto, podemos dizer que a gua est sob o processo de
ch-ificao, Por fim, o ch est na gua e a gua est no ch. Isso significa que o
elemento do ch est misturado com a gua. Como resultado dessa ch-ificao, o ch
e a gua misturam-se, tornando-se uma bebida. Na verdade, esse tipo de bebida chgua.
O ch estar na gua uma coisa, mas a gua passar pelo processo de chificao outra coisa. Da mesma forma, precisamos ser irrepreensveis no elemento de
santidade, e 'tambm precisamos nos submeter ao processo de santificao para que
possamos desfrutar a salvao de Deus diariamente e at mesmo hora aps hora.
F E AMOR
Se tivermos uma viso panormica de 1 Tessalonicenses, veremos que os
primeiros trs captulos formam uma seo e os ltimos dois captulos formam outra.
Vimos que essa epstola tem uma estrutura bsica, contendo trs elementos: a obra de
f, o labor de amor e a perseverana da esperana. Paulo fala sobre isso em 1:3:
Lembrando-nos, sem cessar, diante do nosso Deus e Pai, da vossa obra de f, do vosso
labor de amor e da vossa perseverana da esperana em nosso Senhor Jesus Cristo
(lit.). Com essa estrutura como base, Paulo diz em 1:9 e 10 que os crentes se
converteram dos dolos para servir a um Deus vivo e verdadeiro e aguardar dos cus o
Seu Filho. No captulo dois, temos o nutrir de uma vida santa para a vida da igreja. Esse
nutrir o trabalho de uma me que acalenta e de um pai que exorta. P resultado de um
nutrir adequado andarmos de modo digno de Deus, que nos chama para o Seu reino e
glria (2: 12). Para ter tal andar, precisamos ser aperfeioados em nossa f, e
precisamos crescer e aumentar em nosso amor. No captulo trs, Paulo est
profundamente preocupado com a f e o amor dos tessalonicenses. De acordo com 3: 10,
seu desejo era aperfeioar tudo o que estivesse faltando na f deles. Sim, os
tessalonicenses tinham f, contudo ela precisava de aperfeioamento. Paulo desejava
v-los para aperfeioar o que estava faltando na f deles. Em 3: 12, ele prossegue
dizendo: E o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para com os outros e
para com todos, como tambm ns para convosco. Como crentes, todos precisamos ser
aperfeioados na f, e crescer e abundar em amor.
No versculo 13 do captulo trs, percebemos a razo especfica de precisarmos
ser aperfeioados na f, e crescer e abundar em amor: para que o Senhor possa
confirmar nosso corao irrepreensvel em santidade. A confirmao do nosso. corao
o resultado, a conseqncia do aperfeioamento de nossa f e do crescimento e do
aumento do nosso amor, O Senhor est fazendo uma obra de edificao. Essa obra
edificadora confirmar nosso corao. Nosso corao precisa ser edificado, ser
confirmado irrepreensvel. Mais tarde procuraremos explicar o que a palavra
irrepreensvel, no versculo 13, significa.
Em 3: 13, Paulo diz que o Senhor confirmar nossos coraes irrepreensveis em
santidade. Ele no diz que nosso corao ser confirmado irrepreensve1 em pureza ou
em limpidez. O Novo Testamento enfatiza a questo de um corao puro. O Senhor
Jesus disse: Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus (Mt 5:8).
Paulo exortou Timteo a estar com aqueles que invocam o Senhor de corao puro (2
Tm 2:22). Alm do mais, no Salmo 51: 10 Davi orou ao Senhor para que criasse nele um
corao puro. Por que, ento, Paulo no diz irrepreensvel em pureza ou limpidez, mas,
ao contrrio, diz irrepreensvel em santidade? A razo que o livro de 1
Tessalonicenses est baseado na vida santa para a vida da igreja. A concluso da
primeira seo dessa epstola, composta dos captulos um, dois e trs, que o Senhor
confirmar nosso corao irrepreensvel em santidade.
Creio que todos ns temos f, amor e esperana. Convertemo-nos dos dolos para
Deus, estamos servindo ao Deus vivo e aguardando pela volta do Senhor Jesus.
Portanto, temos f, amor e esperana, e temos o converter-se, o servir e o aguardar.
Mas ainda precisamos ser aperfeioados em nossa f. Em l Tessalonicenses, a f referese nossa habilidade de crer e tambm ao que cremos. F, portanto, uma grande
questo. O aspecto da f objetiva, as coisas nas quais ns cremos, um vasto campo
incluindo muitas coisas. As mensagens que temos liberado por todos estes anos tm
abrangido diferentes questes nesse campo da f. Essas mensagens nos mostram o
quanto a f crist, a crena crist abrange. Ela inclui at a questo do mesclar do Deus
Trino com os seres humanos salvos e regenerados.
Por intermdio da pregao de Paulo, os tessalonicenses ouviram o evangelho.
Isso significa que eles ouviram a f. Os tessalonicenses no somente ouviram a f - eles
a receberam. Contudo, por Paulo ter estado com eles por um curtssimo tempo,
aproximadamente trs semanas, ele poderia no ter apresentado todo o contedo da f
do Novo Testamento. No de se admirar que ele estivesse ansioso por visit-los e vlos face a face para falar-lhes mais a respeito de f e para aperfeio-los na f. Como os
tessalonicenses, ns tambm precisamos ter nossa f aperfeioada.
Os tessalonicenses tinham f e tambm tinham amor. Como crentes em Cristo,
ns tambm amamos uns aos outros. O amor divino sem medida; imensurvel.
Portanto, precisamos crescer e aumentar em nosso amor.
Se formos aperfeioados em nossa f e se aumentarmos e abundarmos em nosso
amor, teremos um viver, um andar dirio, que digno do chamamento de Deus. Se
tivermos esse tipo de viver, o Senhor tem de firmar nosso corao num fundamento
firme. Isso confirmar, edificar, nosso corao.
UM CORAO INCONSTANTE
Ao invs de um corao confirmado, muitos cristos tm um corao inconstante,
um corao mutvel. Precisamos de um corao que esteja confirmado solidamente,
no um corao que seja inconstante. De acordo com nosso nascimento natural,
contudo, nosso corao mutvel. A coisa mais mutvel em ns nosso corao. Por
exemplo, de manh um irmo pode ser gentil com sua esposa. Mas durante o caf da
manh, ele pode ficar aborrecido com algo e trat-la de modo rspido. Esta uma
ilustrao da inconstncia do nosso corao.
Nosso corao inconstante no apenas em relao s outras pessoas, mas at
em nosso relacionamento com o Senhor. Deus o Imutvel; Ele nunca muda. Ns
somos aqueles que so mutveis e somos mutveis em nosso corao. Por essa razo,
Paulo estava preocupado que o corao dos novos crentes de Tessalnica fosse
estabelecido, edificado e confirmado.
O versculo 13 comea 'com a palavra para (IBB - Rev.). A palavra grega aqui na
verdade significa a fim de que; isto , ela indica uma concluso, um resultado, dos
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 21
NOSSO CORAO CONFIRMADO IRREPREENSVEL EM SANTIDADE
(2)
Leitura da Bblia: 1 Ts 3:6a, 10,12-13; Pv 4:23; Jr 17:9; SI 73:1; 78:8; Ez 36:26;
Mt 5:8; 15:8,18-19; 12:34-35; 22:37; At 28:27; 2 Co 3:15-16; Rm 10:10; Hb 4:12; 1 Tm
1:5; 2 Tm 2:22
A Bblia nos diz que, como seres humanos, alm dos membros exteriores do
nosso corpo, temos as partes interiores. As partes interiores so as partes de nosso
ser interior. De acordo com a Bblia, o homem composto de esprito, alma e corpo.
O corpo, nosso ser fsico, visvel. Esse o nosso ser exterior. Mas o esprito e a
alma, nosso ser interior, so invisveis. A alma inclui a mente, a emoo e a vontade.
Juntamente com todas essas partes internas do nosso ser, a Bblia tambm fala do
corao e da conscincia. Podemos dizer que a Bblia um livro que lida com a
genuna psicologia, pois trata de maneira completa as sete partes interiores do.
homem: o esprito, a alma, o corao, a mente, a vontade, a emoo e a conscincia.
Essas partes internas so os componentes do nosso ser interior.
A POSIO DO CORAO
Nesse momento, eu gostaria de levantar duas questes. Primeira, qual a
posio do corao em nosso ser interior? Segunda, qual a funo do corao? Em
nosso estudo de 1 Tessalonicenses, importante descobrirmos a resposta para estas
questes. Neste livro bsico para novos crentes, Paulo lhes diz no captulo trs que
eles precisam ser aperfeioados em sua f, e que precisam que seu amor aumente e
abunde para que o Senhor possa confirmar o corao deles. Certamente a palavra de
Paulo a respeito do corao em 3:13 indica algo crucial. Por que Paulo no diz que o
Senhor quer confirmar sua conscincia, 'Ou que Ele quer confirmar sua mente,
vontade ou emoo? muito importante que, aqui, Paulo tenha falado do Senhor
confirmando o corao.
Atravs dos anos, temos enfatizado o esprito, e temos enfatizado a
importncia de voltar-nos ao esprito. Apesar de termos liberado inmeras
mensagens sobre o corao, no enfatizamos tanto a questo do corao quanto
enfatizamos a questo do esprito. Agora gostaramos de perguntar por que em 3:13,
Paulo no diz que o Senhor quer confirmar nosso esprito ou nossa alma, mas nosso
corao.
Sabemos que nosso ser composto de trs partes principais - o esprito, a alma
e o corpo. Mas em 3: 13, o final da primeira seo de 1 Tessalonicenses, Paulo diz:
Para vos confirmar os coraes, de sorte que sejam irrepreensveis em santidade
diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus
santos (IBB - Rev.). Contudo, no final da segunda seo, composta dos captulos 4 e
5, Paulo diz: O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma
corao nosso representante na ao. Temos algo em nosso ser interior que nos
representa, e este representante nosso corao. Quando um irmo diz sua
esposa: Querida, eu te amo, isso significa que seu corao a ama. Da mesma forma,
sempre que odiamos algo, nosso corao que odeia. Sempre que desfrutamos de
alguma coisa ou desgostamos de algo, nosso corao que desfruta ou desgosta.
Assim, nosso cora- 9o nosso representante, o comissrio ativo ou embaixador de
nosso ser interior.
Por ser o corao nosso representante, Salomo diz em Provrbios 4 :23:
Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as
sadas da vida (VRC).
Guardar nosso corao , na verdade, proteg-lo. A palavra hebraica referente
a guardar proteger. Devemos proteger nosso corao acima de tudo, porque dele
procedem as sadas de vida. Sadas aqui implicam fontes e nascentes. Assim, o
corao est relacionado s fontes de vida, s nascentes de vida: e s sadas de vida.
Primeiro, temos a fonte, em seguida a nascente e ento a sada.
Do corao procedem todas as sadas de nosso viver dirio. Como seres humos,
temos vida, e essa vida age por meio do nosso corao. Usando a ilustrao da
eletricidade e um interruptor, podemos dizer que o corao o interruptor de nosso
ser interior, de nossa vida humana. Assim como o fluir da eletricidade depende do
interruptor, nosso viver dirio tambm depende do que nosso corao liga ou desliga.
Nosso corao o interruptor da nossa vida humana, do nosso viver dirio, do nosso
ser. A palavra vida em Provrbios 4:23 implica um elemento orgnico, o elemento
de vida; ela tambm implica nosso viver e atividades dirios, na verdade, nosso viver
humano. Portanto, a palavra vida nesse versculo inclusiva. Como seres humanos,
temos uma vida humana, e essa vida humana tem um elemento orgnico e tambm
um viver dirio. O interruptor dessa vida o corao.
Suponha que enquanto um irmo est estudando a Bblia, ele seja perturbado
pelo latido de um cachorro. Incomodado por esse barulho, ele grita com o cachorro.
O pensamento e a inteno de gritar com o cachorro tm a fonte em seu corao.
Isso tambm brota do corao e sai dele. Enquanto estava lendo a Bblia e foi
perturbado pelo latido do cachorro, alguma coisa dentro do corao desse irmo
motivou-o a gritar com o cachorro. Este grito a sada que brota da fonte do corao.
Esta uma ilustrao do corao como o representante ativo de todo o nosso ser. As
atividades e os movimentos do nosso corpo fsico dependem do nosso corao fsico.
De semelhante modo, nosso viver dirio depende do nosso corao psicolgico. A
maneira como agimos e nos conduzimos depende do tipo de corao que temos.
UM CORAO RENOVADO
Por sermos cados e pecaminosos, nosso corao psicolgico corrupto e
enganoso. De acordo com Jeremias 17:9, nosso corao enganoso, mais do que
todas as coisas, e desesperadamente corrupto. Uma traduo melhor do hebraico
seria incurvel, em vez de desesperadamente corrupto. Nosso corao corrupto,
estragado, a tal ponto que incurvel. Essa a condio do corao psicolgico de
todos os descendentes de Ado.
Mas Deus, em Sua salvao, promete dar-nos um corao novo. Ezequiel 36:26
diz: Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs esprito novo; tirarei de vs o
corao de pedra e vos darei corao de carne. O corao novo nesse versculo no
maneira prtica do nosso viver dirio. Ento, coisas malignas procedero do nosso
corao. Ele a fonte, o manancial e a sada de toda sorte de coisas malignas.
Conforme Mateus 12:34 e 35, tanto as coisas boas quanto as ms provm do nosso
corao: Porque a boca fala do que est cheio o corao. O homem bom tira do
tesouro bom cousas boas; mas o homem mau do mau tesouro tira cousas ms. Alm
disso, em Mateus 15: 8, o Senhor fala daqueles cujo corao est longe de Deus.
Ento nos versculos 18 e 19, Ele prossegue dizendo: Mas o que sai da boca, vem do
corao, e isso que contamina o homem. Porque do corao procedem maus
desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos,
blasfmias. Por esses versculos, vemos que do corao fluem as fontes da vida
humana.
Voltar-se a Deus e ser puro para com Deus so as duas questes que governam
nosso corao. o Salmo 73: 1 fala de um corao limpo: Com efeito Deus bom para
com Israel, para com os de corao limpo. J enfatizamos como tanto o Senhor
Jesus quanto Paulo ressaltaram a importncia de um corao puro. Precisamos de
um corao voltado para Deus e de um corao que seja puro para com Ele.
UM CORAO CONFIRMADO IRREPREENSVEL EM SANTIDADE
Agora estamos prontos para ver o que significa nosso corao ser confirmado
irrepreensvel em santidade. Nosso corao no apenas deve voltar-se para Deus e
ser puro, mas ele tambm precisa do elemento de santidade adicionado a si. . Ser
santo ser separado para Deus e totalmente preenchido por Ele e saturado com Ele.
Nosso corao ser santo significa que ele separado para Ele, preenchido por Ele,
possudo por Ele e saturado com Ele.
Uma vez mais podemos usar a ilustrao de fazer ch.
Suponha que voc tenha urna xcara de gua pura. Essa gua. no contm
qualquer ch. Mas quando o elemento ch adicionado gua, a gua toma-se chificada. A gua separada para o ch, possuda e ocupada pelo ch e , at mesmo,
saturada com o ch. Como resultado, ela se toma ch-ificada. Aps a gua ser
totalmente ch-ificada, ela est em um estado de ch-ificao, um estado de ter sido
ch-ificada. Isso ilustra o que significa nosso corao ser confirmado irrepreensvel
em santidade.
Uma verso de 3:13 diz: No estado de ser santo. A palavra santidade indica
um estado; ela no indica um processo. Um processo seria indicado pela palavra
santificao. Portanto, correto dizer da santidade aqui como o estado de ser feito
santo.
Quando estvamos longe do Senhor, nosso corao tambm estava desviado
Dele. Ao invs de estar ocupado pelo Senhor, nosso corao estava ocupado por
muitas outras coisas. Alm disso, nosso corao certamente no estava saturado do
Senhor. Assim, nosso corao estava longe do Senhor, no estava ocupado pelo
Senhor e no estava saturado do Senhor. Contudo, podemos louvar ao senhor que,
por meio de Sua misericrdia e graa, ns agora estamos no caminho de ser
separados totalmente para o Senhor, de ser ocupados inteiramente por Ele e de ser
Saturados completamente Dele. Quando esse processo estiver completo, nosso
corao estar no estado de ser santo, no estado de santidade.
Nosso corao ser confirmado irrepreensvel em santidade envolve muito mais
do que simplesmente nosso corao voltar-se ao Senhor e ser puro para com o
Senhor. ter nosso corao, que se voltou e est puro, separado para o Senhor,
ocupado pelo Senhor e saturado do Senhor. Tal corao no somente voltou-se ao
Senhor, mas tambm tem um motivo puro. Ele est separado para Ele, totalmente
ocupado por Ele e completamente saturado Dele. aqui, em tal estado, que nosso
corao ser confirmado. Uma vez que nosso corao tenha sido confirmado, ele no
mais ser varivel ou mutvel. Alm disso, quando nosso corao estiver em tal
condio, ele se tornar irrepreensvel.
Ser irrepreensvel no o mesmo que ser perfeito. Quando alguma coisa
perfeita, ela sem mcula ou defeito. Isso vai alm de irrepreensibilidade. Em outras
palavras, estar sem culpa no to bom quanto estar sem mcula. Em 3: 13, Paulo
no exige perfeio. Antes, ele exige apenas que nosso corao seja irrepreensvel. A
maneira de o nosso corao ser irrepreensvel ele ser confirmado pelo Senhor. Se
nosso corao for confirmado pelo Senhor, seremos aqueles cujo corao foi
separado para o Senhor, ocupado por Ele e saturado Dele. Ento nosso corao ser
firmado, confirmado, edificado, em santidade. Aqui, neste estado de santidade, o
estado de ser feito santo, nosso corao se tornar irrepreensvel.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 22
NOSSO CORAO CONFIRMADO IRREPREENSVEL EM SANTIDADE, E
NOSSO CORPO CONSERVADO PURO EM SANTIFICAO
Leitura da Bblia: 1 Ts 3:13; 4:3-8; Hb 12:14; Rm 12:1-2; Ef3:17- 19; Mc 12:30; Fp
2:5
Ao ler as Escrituras, precisamos tocar o encargo que est no esprito do escritor.
Em particular, precisamos conhecer o encargo que havia no esprito de Paulo, quando
ele escreveu I Tessalonicenses. Paulo conclui o captulo trs de I Tessalonicenses com
uma palavra de bno: Para vos confirmar os coraes, de sorte que sejam
irrepreensveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor
Jesus com todos os seus santos (v.I3 - IBB - Rev.). O desejo de Paulo era que os
leitores dessa epstola fossem confirmados em seus coraes irrepreensveis em
santidade.
No captulo quatro, Paulo avana para exortar os santos a se abster do degradante
pecado da fornicao: Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos
abstenhais da prostituio (v. 3). De que maneira Paulo exorta os santos a se abster
deste pecado? Ele os exorta maneira da santificao. Primeiro ele lhes diz que a
vontade de Deus a nossa santificao. A vontade de Deus que sejamos santificados,
mantidos, conservados e guardados em santificao. A melhor maneira de abster-se da
fornicao ser santificado, preservado na santidade de Deus.
Em 4:3, 4 e 7, Paulo usa a palavra santificao trs vezes. No versculo 3, ele diz
que a vontade de Deus a nossa santificao; no versculo 4, ele diz que ns devemos
saber possuir nosso vaso, nosso corpo, em santificao e honra; e no versculo 7, ele diz
que Deus nos chamou em santificao. De acordo com 4:4, devemos possuir nosso
corpo em santificao e honra. A santificao diante de Deus e a honra diante do
homem. Todo fornicador perde sua honra diante d homem. Em toda sociedade, os
fornicadores so desprezados; eles tm perdido sua honra diante do homem. Portanto,
precisamos guardar nosso corpo de tal pecado, e a maneira de faz-lo em santificao.
NOSSA RESPONSABILIDADE EM SER SANTIFICADO
Em 5:23, Paulo d uma palavra conclusiva a respeito da santificao: O mesmo
Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados
ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Aqui vemos que todo
nosso ser - esprito, alma e corpo precisa ser santificado. precisamos ser santificados
pelo Deus da paz, no somente em nossa alma e corpo, mas tambm em nosso esprito.
De acordo com 5:23, ns arcamos com alguma responsabilidade de ser
totalmente santificados. Por um lado, Deus nos santificar totalmente. Por outro lado,
nosso esprito, alma e corpo precisam ser conservados. Embora Deus nos preserve,
precisamos arcar com certa responsabilidade de ser preservados.
acordo com esse versculo, Cristo faz Seu lar em nosso corao, e ns mesmos nos
tomamos arraigados e alicerados em Seu amor. Isso indica que nossa emoo tocada
pelo Seu amor e que crescemos nesse amor. Ter nossa emoo preenchida com o amor
de Cristo, certamente um aspecto da santificao. Alm do mais, quando estamos
arraigados e alicerados em amor, podemos conhecer o amor de Cristo que excede
todo entendimento (Ef 3: 19). Isso tambm est relacionado santificao do nosso
corao, em particular da emoo. Ter
a nossa emoo preenchida com o amor de Cristo estar saturado com Cristo.
Sem dvida, essa a santificao da nossa emoo.
AMAR O SENHOR COM TODO O NOSSO SER
Marcos 12:30 diz: Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de
toda a tua alma, de todo o teu entendimento [mente] e de toda a tua fora. Aqui temos
o corao, a alma ,e a mente, com a alma mencionada entre o corao e a mente. As trs
partes da alma - a mente, a emoo e a vontade - so tambm partes do corao. Mas
por que em Marcos 12:30 no h meno da emoo ou da vontade? A razo que a
emoo e a vontade esto includas na alma. Mas por que, ento, a mente
mencionada? A mente mencionada porque ela a parte dominante tanto do corao
quanto da alma. Portanto, ns precisamos amar ao Senhor nosso Deus de todo o nosso
corao, de toda a nossa alma e de todo o nosso entendimento.
Marcos 12:30 tambm nos diz para amar ao Senhor de toda a nossa fora. A
palavra fora aqui se refere ao nosso corpo fsico. Por isso, precisamos amar ao
Senhor com todo nosso vigor fsico e com todo nosso corao, alma e mente. Isso indica
que todo nosso ser, nosso ser interior e nosso ser exterior, deve ser ocupado pelo
Senhor nosso Deus e saturado com Ele. Isso ser santificado, ser feito santo.
O ESPRITO E O CORAO
Estou com o encargo de chamar sua ateno para o fato de que, como cristos,
crentes em Cristo, devemos ser vivos. Ser um crente vivo envolve tanto o nosso esprito
quanto o nosso corao. Doutrinariamente, podemos dizer que ficamos vivos por
exercitar nosso esprito. Mas, na prtica, freqentemente parece que o exerccio de
nosso esprito no funciona. Muitos de ns podem testificar que tm exercitado o
esprito, mas isso nem sempre funciona para nos tomar vivos. A razo pela qual o
exercitar o esprito nem sempre funciona que o corao no age. Isso significa que h
algo errado no corao. Talvez a mente no esteja renovada, santificada, transformada;
ela pode no estar saturada com o Senhor e ocupada por Ele. Em vez disso, ela pode
estar preenchida com coisas mundanas. Podemos exercitar nosso esprito e dizer:
Louvado seja o Senhor! Contudo, esse exercitar pode no funcionar para nos tornar
vivos. O/exerccio fio esprito funciona somente quando nosso corao est ativo.
Se nosso corao estiver adormecido ou sonolento, exercitar nosso esprito para
invocar o nome do Senhor no ser eficaz. Esse exerccio no funciona, se nosso agente
ativo, nosso corao, estiver adormecido. Esta a razo pela qual precisamos tratar
totalmente com nosso corao. Esse tratamento deve incluir nossa mente, emoo e
vontade. Nossa mente deve ser a mente de Cristo, nossa emoo deve estar saturada
com o amor de Cristo e nossa vontade deve ser uma com Sua vontade. Se essa for a
Uma vez que sua mente foi corrompida por olhar determinada figura, ser muito dificil
vocs removerem esse elemento degradante. Alm do mais, no devemos ouvir certos
tipos de conversas nem tocar coisas que so impuras. Mas o mais importante que
devemos abster-nos da fornicao. Devemos manter, preservar, salvaguardar nosso
vaso limpo em santificao diante de Deus. Ele deve ser santo, separado e saturado com
Deus e tambm conservado em honra diante do homem.
O homem foi criado por Deus com honra, pois ele foi feito imagem de Deus.
Portanto, ns existimos para expressar Deus e represent-Lo. Foi-nos designada a mais
honrada posio. O casamento uma questo santa e honrada, e ele visa o
cumprimento do propsito de Deus. Essa a razo de a Bblia nos dizer para honrar o
casamento. Mas a fornicao destri a humanidade e leva aquele que nela cai a perder
sua honra. Portanto, devemos preservar nosso corpo limpo em santificao e honra.
UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
Creio que tocamos o encargo que havia no esprito de Paulo enquanto ele escrevia
os captulos trs e quatro de 1 Tessalonicenses. Primeiro ele tratou com o ser interior
representado pelo corao e, em seguida, com o ser exterior representado pelo corpo.
Interiormente, nosso corao deve ser confirmado em santidade; exteriormente, nosso
corpo deve ser preservado em santificao e honra. Isso ter uma vida santa, e essa
vida santa para a vida da igreja. Se tivermos um corao confirmado irrepreensvel
em santidade, e um corpo preservado limpo em santificao e honra, ento, de maneira
prtica, teremos uma vida santa para a vida da igreja.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 23
SER SANTIFICADO TOTALMENTE COM NOSSO ESPRITO, ALMA E
CORPO CONSERVADOS NTEGROS
(1)
Leitura da Bblia: 1 Ts 4:9,13; 5:8, 16-24; 2 Co 7:1; 1Jo 1:6; 1 Tm 1:5; Rm 6:6, 19;
7:24; 8:10-11; 12:1; 1 Co 6:13b, 15a, 19-20
UMA BREVE REVISO
Em 5:23, Paulo diz: E o mesmo Deus de paz vos santifique totalmente; e o vosso
esprito e alma e corpo sejam conservados ntegros, irrepreensveis, na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo (lit.). Para entender esse versculo, precisamos ter uma breve
reviso de todo o livro de 1 Tessalonicenses. O captulo um indica que a vida santa para
a vida da igreja construda de f, amor e esperana. Tal vida certamente converte-se
dos dolos para Deus, serve ao Deus vivo e espera pela vinda do Senhor. Esse o
principal ponto revelado no captulo um. O captulo dois nos mostra que os apstolos
deram o melhor de si como amas que acalentam e pais que exortam para alimentar tal
vida. Eles cuidaram dessa vida e nutriram-na para que resultasse em um andar digno
do reino e da glria de Deus.
Como pode tal vida tornar-se dignado reino de Deus e da glria de Deus? No h
outra maneira seno ser santificado. Assim, o captulo trs diz que essa vida precisa ser
aperfeioada na f e tambm precisa crescer e aumentar em amor para que o Senhor
possa confirmar nossos coraes, o agente ativo do nosso ser, irrepreensvel em
santidade. Isso confirmao do nosso ser interior, do nosso corao, nosso agente
ativo.
No captulo quatro, Paulo prossegue para mostrar que no apenas nosso corao
deve ser confirmado interiormente em santidade, mas nosso corpo tambm precisa
exteriormente ser preservado em santificao, o processo de ser feito santo. Alm disso,
o corpo precisa ser preservado no apenas em santificao diante de Deus, mas
tambm em honra aos olhos do homem. Neste captulo, Paulo tambm fala a respeito
dos santos que morreram, que esto dormindo. Ele trata dessa questo na esfera da
esperana. No captulo trs, Paulo diz que a vida santa para a vida da igreja deve ser
aperfeioada na f e deve crescer e aumentar em amor, e ento, no captulo quatro, ele
mostra que a ressurreio dos santos mortos uma questo de esperana.
Em 5: 8, Paulo abrange os trs aspectos da f, amor e esperana: Ns, porm,
que somos do dia, sejamos sbrios, revestindo-nos da couraa de f e amor, e tomando
como capacete, a esperana da salvao. Na guerra, duas partes vitais do nosso corpo a cabea e o peito - precisam ser protegidas. O peito deve estar coberto e a cabea deve
ser protegida. Portanto, temos a couraa de f e amor cobrindo nosso peito, e o
capacete da esperana da salvao cobrindo nossa cabea. Em nosso estudo de Cntico
dos Cnticos, mostramos que os seios daquela que busca denotam a f e o amor em
Cristo. Por essa razo, a couraa tanto de f 'quanto de amor. Nossa cabea, nossa
mente, o rgo pensante com seus pensamentos, precisa ser protegida pelo capacete da
salvao de Deus. Portanto, no captulo cinco, vemos que quando estamos lutando a
batalha espiritual, precisamos estar cobertos pela armadura de Deus, que inclui a
couraa de f e amor e o capacete da esperana da salvao . No captulo cinco, os trs
elementos bsicos da vida crist- f, amor e esperana - esto todos includos.
Finalmente, em 5:23, Paulo expressou seu desejo de que o Deus da paz nos
santificasse em tudo, no apenas no corao ou no corpo. Interiormente, temos
um .corao e exteriormente temos um corpo. O corao e o corpo formam a estrutura
principal de uma pessoa viva, ativa.
Como pessoas vivas, temos um corao interiormente e um corpo exteriormente.
O corao o agente diretor, pois ele dirige nossas aes, atividades e movimentos. O
corpo o meio, o rgo pelo qual agimos exteriormente. Portanto, por meio do nosso
corpo, nosso corao se move, e nosso corpo age sob a direo do nosso corao. Esta
a razo de o captulo trs tratar com a santificao do corao e o captulo quatro, com
a santificao do corpo.
Que dizer, ento, acerca do nosso esprito e da nossa alma? Embora a alma seja
muito semelhante ao corao em seus componentes, ainda h uma diferena entre a
alma e o corao. No que diz respeito composio do nosso ser, temos um esprito,
uma alma e um corpo. Mas em nosso agir, nosso viver, ns temos um corao e um
corpo. Assim, quando falamos do nosso ser, devemos referir-nos ao esprito, alma e
ao corpo. Mas ao falar do nosso viver e de nossas aes, devemos referir-nos- ao
corao e ao corpo. Nosso viver dirio uma questo do nosso corao e nosso corpo.
Por essa razo, Paulo em 1 Tessalonicenses faz uma distino do que somos e de como
agimos. Nas aes, temos um corao com um corpo. Mas em nosso ser, isto , com
respeito ao que somos, temos um esprito, uma alma e um corpo.
No captulo trs de 1 Tessalonicenses, a santificao uma questo da nossa parte
interior, nosso corao. No captulo quatro, a santificao uma questo da nossa parte
exterior, nosso corpo. Ento, no captulo cinco, como uma concluso do livro, a
santificao inclui todo o nosso ser. Essa a razo de Paulo falar do Deus da paz
santificando-nos totalmente. Por totalmente, Paulo quer dizer todo nosso esprito e
alma e corpo. Portanto, ele expressa o desejo de que o esprito, a alma e o corpo dos
santos sejam conservados ntegros. Isso ser santificado totalmente.
O advrbio totalmente em 5:23 indica quantidade. Ele mostra o fato de que
todas as partes do nosso ser - esprito, alma e corpo - precisam ser santificadas e
preservadas. Alm disso, o adjetivo ntegros refere-se qualidade. Assim, Paulo, um
excelente escritor, mostra de modo resumido que quantitativamente ns precisamos
ser santificados em tudo, e qualitativamente precisamos ser conservados ntegros.
Precisamos ser conservados no parcial ou superficialmente, mas integralmente, at
absoluta e perfeitamente. Espero que esta breve reviso de 1 Tessalonicenses nos ajude
a entender o que trataremos nesta mensagem e na seguinte.
UM SER TRIPARTIDO
Deus certamente almeja santificar-nos em tudo. Ele quer preservar-nos nas trs
partes do nosso ser - preservar nosso esprito, nossa alma e nosso corpo. De acordo
com 5:23, somos seres tripartidos, isto , temos trs partes: esprito, alma e corpo.
Quando eu era um jovem cristo, aprendi a verdade sobre o homem como um ser
tripartido e contendia por esta verdade. Na teologia, isso conhecido como tricotomia.
H tambm a escola da dicotomia, que ensina que o homem possui duas partes: a alma
e o corpo. A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 5:23 prova fortemente que a escola
da dicotomia no est correta. Nesse versculo, h uma conjuno
entre as palavras esprito e alma, e tambm entre as palavras alma e corpo (cf 1 Ts
5:23 -lit.). Isso indica que o esprito, a alma e o corpo so diferentes e distintos. No
obstante, alguns mestres da Bblia afirmam que as palavras esprito e alma so
sinnimas. Isso pode ser comparado a dizer que os diferentes membros do nosso corpo,
por exemplo, o estmago e o fgado, so a mesma coisa. um equvoco muito srio
afirmar que a alma e o esprito so sinnimos.
Anos atrs, um missionrio que cria na dicotomia foi a Hong Kong para assistir a
uma conferncia que eu estava ministrando ali. Aps uma das reunies, ele pediu um
tempo para ter comunho comigo. Ele me disse que a conferncia estava maravilhosa.
Ento continuou dizendo: Voc ensina que o homem possui trs partes. Eu no creio
nisso. O homem possui apenas duas partes - a parte visvel e a parte invisvel. Eu
respondi: Irmo, dizer que o homem possui trs partes no meu ensinamento, o
ensinamento da Bblia. Que voc me diz de 1 Tessalonicenses 5 :23 ? Nesse versculo,
Paulo fala do esprito e alma e corpo, trs substantivos com duas conjunes. Como
voc pode dizer que o homem possui apenas duas partes? Ele respondeu: Eu conheo
esse versculo, mas no creio que o esprito e a alma sejam duas coisas diferentes.
Ento eu lhe disse: Irmo, isso significa que voc no cr na Bblia. Ele ento afirmou
que cria na Bblia ao mximo e no importava o que eu dissesse, ele continuaria a crer
que o esprito e a alma eram sinnimos. Nessa altura, eu disse: Se voc pensa que o
esprito e a alma so sinnimos, o mesmo que dizer que o nariz e a boca so a mesma
coisa. Se voc quer crer nisso, eu no discuto com voc. Mas para mim, a boca a boca
e o nariz o nariz. Voc diz coisas com seu nariz ou cheira com sua boca?
Eu relato esse incidente para mostrar que h uma grande diferena entre o
esprito e a alma. O esprito e a alma no so sinnimos. Antes, o esprito o esprito e
a alma a alma. Assim como o nariz e a boca so rgos diferentes com diferentes
funes, tambm o esprito e a alma so rgos diferentes e tm diferentes funes. A
Primeira Epstola aos Tessalonicenses 5 :23 fala do esprito e alma e corpo. Isso indica
claramente que somos compostos de trs partes.
fcil entender o que significa o corpo ser conservado. No captulo quatro, Paulo
ordena aos crentes que se abstenham da fornicao. Abster-se da fornicao
conservar nosso corpo em santificao. Mas, que significa conservar nossa alma e nosso
esprito? Precisamos ser capazes de explicar de maneira prtica como conservar nosso
esprito e nossa alma.
UMA FALHA AO LER A BBLIA
Ns, cristos; temos uma falha na maneira de ler a Bblia. Essa falha que
tomamos as coisas como certas e assumimos que as entendemos. Por exemplo, ao ler 5:
23, podemos dizer: Oh! eu sei o que 1 Tessalonicenses 5:23 diz. Ele nos diz que nosso
esprito e alma e corpo devem ser conservados ntegros. Por esse versculo, sabemos
que no devemos crer na dicotomia, que diz que o homem composto de duas partes,
mas devemos crer na tricotornia, que diz que o homem possui trs partes. Eu, portanto,
creio que o homem possui trs partes. Isso bom, mas no adequado, porque no
traz muita ajuda prtica. Em vez de tomar esse versculo como certo, precisamos buscar
o entendimento de como conservar nosso esprito e nossa alma.
Voc poderia dar-me o nome de um livro cristo que explique como conservar
nosso esprito e nossa alma? Eu no conheo nenhum escrito cristo que fale desse
assunto. Creio que se houvesse tal escrito, ns o teramos conhecido durante os ltimos
cinqenta anos. Como enfatizamos, alguns mestres da Bblia no crem que nosso
esprito e
nossa alma sejam partes diferentes. Como eles poderiam dizer-nos a maneira de
conservar nosso esprito e nossa alma? Por isso, meu encargo nessa mensagem est
relacionado conservao do esprito e da alma.
SANTIFICADOS E PRESERVADOS
Deus no somente nos santifica totalmente, mas tambm preserva nosso esprito,
alma e corpo ntegros. Totalmente quantitativo; ntegro qualitativo. Em
quantidade, Deus nos santifica totalmente; em qualidade, Deus nos conserva ntegros,
isto , Ele conserva ntegros nosso esprito, alma e corpo. Por causa da queda, nosso
corpo foi arruinado, nossa alma foi contaminada e nosso esprito foi amortecido. Na
plena salvao de Deus, todo nosso ser salvo e feito ntegro e perfeito. Para isso, Deus
est preservando nosso esprito de todo elemento mortificador (Hb 9: 14), nossa alma
de permanecer natural e velha (Mt 16:24-26) e nosso corpo da runa do pecado (1
Ts4:4; Rm6:6). Tal preservao por Deus e Sua total santificao nos sustenta para
viver uma vida santa at maturidade, para que possamos encontrar-nos com o
Senhor em Sua parousia.
EXERCITAR NOSSO ESPRITO PARA CONTATAR DEUS
Nosso esprito composto de trs partes: a conscincia, a comunho e a intuio.
Nosso esprito principalmente para termos comunho com Deus. Quando temos
comunho com Deus, ns O contatamos. Esse contato com Deus espontaneamente nos
d uma percepo de Deus, uma conscincia de Deus. A intuio denota percepo e
conscincia diretas que vm de Deus. Por meio dessa intuio, podemos saber se
estamos certos ou errados. Se estivermos errados, seremos condenados pela nossa
conscincia. Mas se estivermos certos, seremos justificados pela nossa conscincia.
Nossa conscincia, portanto, ora acusa e condena, ora perdoa e justifica. A maneira de
preservar nosso esprito primeiro exercit-lo a ter comunho com Deus. Se falharmos
em exercitar nosso esprito desse modo, vamos deix-lo amortecido.
Sempre que ns, cristos, estivermos juntos numa reunio da igreja, precisamos
funcionar. Precisamos orar, louvar ou dar um testemunho. Isso exercitar nosso
esprito e no permitir que ele permanea adormecido ou amortecido. Mas sinto dizer,
muitos santos no preservam seu esprito, exercitando-o desse modo. Pelo contrrio,
eles permitem que seu esprito permanea adormecido. Parece que eles deixam seu
esprito num tmulo.
Entretanto, h alguns irmos que perturbam a reunio por funcionar demais sem
qualquer riqueza verdadeira de Cristo. Seguidas vezes eles se levantam para falar sem
ter algo a dizer. Eu encorajaria irmos como esses a ficarem quietos por um tempo at
que tenham certeza de que algumas das riquezas de Cristo tenham verdadeiramente se
tornado sua poro. Se eles se levantarem para liberar essas riquezas, todos os santos
ficaro felizes com eles porque seu testemunho ser de ajuda.
Embora alguns santos funcionem demais sem as riquezas de Cristo, a necessidade
da maioria dos santos funcionar muito mais com o exerccio de seu esprito.
MANTER NOSSO ESPRITO VIVO
Certos versculos no captulo cinco de 1 Tessalonicenses ajudam-nos a ver que o
primeiro meio para preservar nosso esprito mant-lo vivo por meio de um exerccio
adequado. Os versculos 16 a 19 dizem: Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em
tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco. No
apagueis o Esprito. Regozijar-se, orar e dar graas so para exercitar nosso esprito.
Quando exercitamos nosso esprito dessa maneira, ns fazemos com que ele esteja vivo.
Exercitar o esprito para mant-lo vivo o primeiro meio para conserv-lo.
Ningum gosta de ter qualquer tipo de doena ou enfermidade em seu corpo. Se
voc ficar doente, certamente no vai querer que seu corpo permanea nessa situao.
Pelo contrrio, voc far todo o possvel para tir-lo de tal situao doentia. Da mesma
forma, ns no devemos deixar nosso esprito numa condio amortecida. Devemos
esforar-nos para ter nosso esprito liberto desse tipo de condio.
Como podemos livrar nosso esprito de uma situao de morte? Podemos faz-lo
atravs de exercitar nosso esprito pelo regozijar-se, orar e dar graas. Voc percebe que
ficar quieto manter seu esprito em uma condio amortecida? Se permitir que seu
esprito permanea numa situao de morte, isso significa que voc no coopera com o
Deus santificador para preservar seu esprito.
Por causa da queda, nosso esprito foi amortecido. Nosso esprito, portanto, deve
vencer o problema da morte. Muitas vezes os santos assistem s reunies da igreja na
morte. Quando vm reunio, sentam-se em suas cadeiras com o esprito amortecido.
Mas outras partes de seu ser podem estar muito ativas. Por exemplo, em seus
pensamentos eles podem criticar os testemunhos dados pelos outros; podem achar que
alguns testemunhos no so verdadeiros e que outros so cheios de velharias. Embora
esses santos critiquem os outros, eles no preservam seu prprio esprito. Ao invs de
preservarem seu prprio esprito, permitem-no permanecer numa condio amortecida.
Desejo enfatizar fortemente o fato de que preservar nosso esprito , antes de
tudo, exercit-lo a fim de tir-lo da morte. O esprito de um incrdulo est
absolutamente morto. A maior parte dos que o cercam na escola, no trabalho ou na
vizinhana est totalmente morta em seu esprito. Muitos de seus parentes, talvez
membros prximos de sua famlia, tambm esto mortos no esprito. Voc foi
santificado, separado da situao deter o esprito amortecido? Muitos santos no esto
separados dessa maneira. Eis a razo por que eles nunca oram ou louvam ao Senhor
nas reunies. Eles no se regozijam nem do graas. Ao invs de louvarem ao Senhor
com o exercitar do' esprito, eles preferem no se expor, deixando seu esprito em uma
condio amortecida. Alguns podem dizer a si mesmos: Sou uma pessoa culta. Devo
levar os outros a perceberem que sou refinado e tenho uma elevada educao. Assim,
eu me sentarei quietamente, de maneira civilizada, na reunio. Deixe que os jovens e os
que no so bem-educados gritem louvores nas reunies. Eu no gosto de me
comportar de tal maneira. Se essa for sua atitude, seu esprito permanecer
amortecido. Alm disso, no que diz respeito condio de seu esprito, voc no est
santificado. Voc comum, pois faz companhia aos que esto mortos no esprito.
Este hbito de permitir que nosso esprito permanea na morte tem invadido at
mesmo as reunies da igreja na restaurao. Eu no estou encorajando ningum a se
comportar de maneira desregrada nas reunies. Meu ponto que precisamos tirar
nosso esprito da morte e cooperar com o operar do Deus Trino em nos santificar. Ele
quer separar todos ns daqueles cujo esprito est amortecido. Porque fomos
regenerados, precisamos ser diferentes. Precisamos mostrar que nosso esprito est
vivo, que ele no est amortecido. Portanto nosso esprito deve regozijar-se, orar e dar
graas ao Senhor.
GUARDAR NOSSO ESPRITO DA IMPUREZA
Outra maneira de preservar nosso esprito encontrada em 2 Corntios 7: 1.
Nesse versculo, Paulo diz: Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de
toda impureza, tanto da carne, como do esprito, aperfeioando
a nossa santidade no temor de Deus. Esse versculo indica que devemos absternos de toda impureza tanto da carne como do . esprito. Precisamos ficar longe de tudo
o que contamina nosso esprito. Essa a razo por que devemos evitar que nossos
o1hos vejam coisas malignas, tais como cenas impuras. Tais cenas prejudicam no
somente nossos olhos; elas tambm danificam nosso esprito. Isso algo que aprendi
pela experincia. Em 1933, visitei Xangai pela primeira vez. A igreja tinha dois sales de
reunio naquela poca, um na parte oeste de Xangai e outro na parte norte, muito
distantes um do outro. Para nos locomover, freqentemente usvamos o bonde. O
trajeto do lado oeste at o lado norte levava mais de uma hora. As primeiras poucas
vezes que fiz esse percurso de bonde eu contemplava a vista na rua principal. Mas
quando chegava ao salo de reunio, percebia que meu esprito estava amortecido. Ele
ficava assim por eu olhar tantas coisas na rua. A partir disso, aprendi a fechar meus
olhos e orar quando fazia o percurso de bonde. Isso preservava meu esprito. Por ter
aprendido a preservar meu esprito desse modo, quando chegava ao local de reunio no
norte de Xangai, meu esprito estava vivo. Eu tinha sido verdadeiramente santificado
em meu esprito.
Se voc for contaminado por olhar certos tipos de cenas, seu esprito ficar
impuro, contaminado e amortecido. Como resultado, voc no ser capaz de orar a no
ser que primeiro pea ao Senhor que o limpe de toda impureza. Apresento isso como
uma ilustrao de nossa necessidade de cooperar com o Deus Trino santificador para
ter nosso esprito preservado da morte e da contaminao.
ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 24
SER SANTIFICADO TOTALMENTE COM NOSSO ESPRITO, ALMA E
CORPO CONSERVADOS NTEGROS
(2)
Leitura da Bblia: 1 Ts 4:9,13; 5:8, 16-24; 2 Co 7:1; 1 Jo 1:6; 1 Tm 1:5; Rrn
6:6,19; 7:24; 8:10-11; 12:1; 1 Co 6:13b, 15a, 19-20
Em 1 Tessalonicenses 5:23, Paulo diz: E o mesmo Deus de paz vos santifique
totalmente; e o vosso esprito e alma e corpo sejam conservados ntegros,
irrepreensveis, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (lit.). Na mensagem anterior,
ressaltamos que a maneira de preservar nosso esprito primeiramente exercit-lo a
ter comunho com Deus. De acordo com 5: 16-18, precisamos regozijar-nos, orar e
dar graas. Se fizermos isso, nosso esprito ser tirado de uma condio de morte e
estar vivo. Segundo, ns preservamos nosso esprito, por guard-lo de toda
impureza e contaminao. Nesta mensagem, prosseguiremos para considerar como
preservar nossa alma e nosso corpo.
DESOBSTRUIR AS ARTRIAS DO NOSSO CORAO PSICOLGICO
Nosso corao psicolgico possui trs artrias principais. Essas artrias, que
tambm so as trs partes da alma, so amente, a vontade e a emoo. importante
sabermos como, de modo prtico, ter essas artrias desobstrudas. Para desobstruir
as artrias do nosso corao fsico, os mdicos podem prescrever medicamentos.
Mas em muitos casos, necessrio uma cirurgia para a remoo do bloqueio. A
maneira de desobstruir as trs principais artrias do nosso corao psicolgico
fazer uma confisso cabal ao Senhor. Pela experincia, aprendi que precisamos ficar
com o Senhor por um tempo para confessar nossos defeitos, falhas, derrotas, erros,
maus procedimentos e pecados.
A Respeito da Mente
Podemos comear por confessar toda pecaminosidade e impureza que
estiverem em nossa mente, em nosso pensamento. A artria de nossa mente pode
ser comparada a uma vala entulhada com sujeiras que necessita ser escavada para
que a gua possa fluir por ela. Nossa mente est cheia de sujeiras. Como resultado,
essa artria est obstru da. Para desobstruir a artria de nossa mente, precisamos
confessar tudo o que seja pecaminoso em nossos pensamentos e em nossa maneira
de pensar. Por confessar nossos pensamentos, um a um, removeremos o bloqueio
dessa artria.
Em meio a tal confisso, podemos confessar ao Senhor quo natural nosso
entendimento a respeito de muitas questes. Talvez voc no sinta que sua
compreenso a respeito de muitas coisas seja natural. Essa a razo de voc precisar
e pedir-Lhe que exponha todas as coisas erradas em sua mente, vontade e emoo.
Ento, na luz do que Ele expuser, voc precisa confessar.
Talvez voc no sinta que esteja errado em seus pensamentos, em suas
decises ou em sua emoo. Essa a razo de voc precisar ir ao Senhor para
receber Sua iluminao. Como ilustrao, algumas vezes podemos ter um problema
fsico do qual no estamos cientes. Mesmo aps o mdico descobrir o problema e
prescrever os medicamentos adequados, podemos no sentir que a medicao seja
necessria. Contudo, quando tomamos o remdio e ele faz o efeito de limpar e curar
nosso corpo, ficaremos convencidos de que o diagnstico do mdico estava correto.
Da mesma forma, apesar de podermos no sentir que estamos errados em nossa
mente, emoo e vontade, precisamos ir ao Senhor e tomar o remdio que Ele nos
d. Se o tomarmos, as artrias do nosso corao psicolgico sero mantidas limpas e
desobstrudas.
PRESERVAR NOSSO CORPO
Alm de saber como preservar nosso esprito e nossa alma, tambm devemos
saber como preservar nosso corpo. O pecado prejudicou e arruinou o nosso corpo.
Por essa razo, Romanos 6:6 diz que nosso corpo um corpo do pecado. Alm
disso, apresentamos os membros do nosso corpo cado ao pecado, ao maligno,
ilicitude. Romanos 6:19 diz:
Apresentastes os vossos membros como servos da impureza e da iniqidade
para iniqidade (IBB - Rev.). Por exemplo, em jogatina, uma pessoa apresenta suas
mos a coisas que so pecaminosas e impuras.
Em Romanos 7:24, Paulo prossegue dizendo que nosso corpo um corpo da
morte: Desventurado homem que sou! quem me livrar do corpo desta morte?
Ento em Romanos 8: 10, Paulo mostra que apesar de o esprito estar vivo por causa
da justia, o corpo est morto por causa do pecado.
Se quisermos preservar nosso corpo, devemos viver uma vida que nunca segue
o velho homem, que nunca segue nossa alma. Romanos 6:6 diz: Sabendo isto, que
foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja
destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos. Se no seguirmos o velho
homem, o corpo do pecado no ter efeito algum. Isso significa que o corpo do
pecado perder seu trabalho e ficar desempregado. Mas se vivermos de acordo com
a alma, usaremos nosso corpo para servir ao velho homem. Portanto, preservar
nosso corpo, primeiramente, requer que no vivamos de acordo com nossa alma.
Segundo, preservar nosso corpo requer que no apresentemos nenhum
membro do nosso corpo a nada. que seja pecaminoso. Por exemplo, devemos manter
nossos olhos longe de cenas malignas e nossos ouvidos afastados de coisas impuras.
Muitas coisas que so difundidas pelo rdio so danosas. Muitos santos tm
testificado que no podem permitir-se ouvir certas conversas na escola ou no
trabalho porque aquelas conversas so muito malignas. Muitas pessoas do mundo
so capazes de falar sobre coisas pecaminosas sem qualquer sentimento de vergonha.
Assim, ns precisamos guardar nosso corpo de ver ou ouvir coisas que o
contaminaro e arruinaro: Isso preservar nosso corpo em santificao.
Paulo ilustra a importncia de preservar nosso corpo desta forma, ao dar no
captulo quatro a exortao para absterem-se da fornicao. Abster-se da fornicao
preservar nosso vaso, nosso corpo, em santificao e honra. Portanto, a fim de
ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 1
UMA PALAVRA DE ENCORAJAMENTO
Leitura da Bblia: 2 Ts 1:1-12
A abertura de 2 Tessalonicenses muitssimo semelhante de 1 Tessalonicenses.
Em 1:1 e 2 Paulo diz: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus
nosso Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs outros da parte de Deus Pai e do
Senhor Jesus Cristo. Esta Epstola e a Primeira Epstola de Paulo aos Tessalonicenses
foram ambas endereadas igreja em Tessalnica, uma cidade do Imprio Romano na
provncia da Macednia, ao norte da provncia da Acaia. Essa igreja era composta de
todos os crentes em Cristo naquela cidade. Essa igreja era dos crentes e estava em Deus
Pai e no Senhor Jesus Cristo. Isso indica que essa igreja nasceu de Deus Pai com Sua
vida e natureza, e estava unida organicamente ao Senhor Jesus Cristo em tudo que Ele
e realizou. Por um lado, ela era composta de seres humanos, nesse caso os
tessalonicenses; por outro lado, estava em Deus e no Senhor Jesus Cristo. A unio
orgnica na vida e natureza divina a base vital para que os crentes vivam uma vida
santa para a vida da igreja, que o tema das duas epstolas aos tessalonicenses.
No captulo um de 1 Tessalonicenses encontramos a estrutura de uma vida santa
para a vida da igreja. Esta estrutura composta de f, amor e esperana. Como veremos,
2 Tessalonicenses tambm contm a mesma estrutura.
ENCORAJAMENTO E CORREO
A Segunda Epstola aos Tessalonicenses um livro de encorajamento e correo.
Os novos crentes em Cristo de Tessalnica precisavam de um encorajamento adicional;
eles tambm precisavam de alguma correo. Paulo encorajou. esses crentes na sua
primeira epstola. Contudo, na segunda epstola ele lhes d uma nova palavra de
encorajamento. Enquanto os encoraja, ele tambm os corrige em certos aspectos.
Na verdade, 2 Tessalonicenses mais um livro de correo do que de
encorajamento. Paulo era sbio, gentil e amvel. Portanto, ele no d uma palavra de
correo diretamente. Em vez disso, ele primeiramente os encoraja e, em seguida, os
corrige. Se lermos essa epstola cuidadosamente, perceberemos que uma palavra de
encorajamento seguida de uma palavra de correo. Ento, h uma palavra adicional
de encorajamento e, depois, outra de correo. Este livro, portanto, composto de duas
sees de encorajamento e duas de correo, alm da introduo e concluso. Nesta
mensagem vamos considerar a primeira palavra de encorajamento de Paulo aos crentes
em Tessalnica.
F, AMOR E ESPERANA
Em 1:3 Paulo diz: Irmos, cumpre-nos dar sempre graas a Deus no tocante a
vs outros, como justo, pois a vossa f cresce sobremaneira, e o vosso mtuo amor de
uns para com os outros, vai aumentando. Ns temos enfatizado o fato de que a
estrutura bsica da genuna vida crist constituda de f, amor e esperana. Tal vida
no se origina da habilidade natural dos crentes; ela se origina da infuso do que Deus
para dentro dos crentes. Isso realizado pelo amor voluntrio deles pelo Senhor, que
os amou e se entregou por eles, e para com Seus membros, os quais Ele redimiu por
meio de Sua morte em amor. Esta vida perdura e permanece imutvel pelo poder
sustentador da esperana que aguarda seu amado Senhor que prometeu vir tom-los
para Si. Tal vida o contedo de 1 e 2 Tessalonicenses.
Em 1: 3 Paulo menciona a f e o amor dos tessalonicenses. Na primeira epstola,
f e amor so considerados como partes da estrutura da vida dos crentes para a igreja.
Aqui, na segunda epstola, a f e o amor esto crescendo e aumentando na vida crist
deles.
No versculo 4 Paulo continua: De maneira que ns mesmos nos gloriamos de
vs nas igrejas de Deus por causa da vossa perseverana e f em todas as vossas
perseguies e nas tribulaes que suportais (lit.). A perseverana citada aqui
resultava da esperana da volta do Senhor e era sustentada por essa esperana. Essa
perseverana da esperana sempre acompanhada pela f. Portanto, dito aqui: vossa
perseverana e f. Ambas so necessrias nas perseguies e tribulaes.
SOFRENDO PELO REINO
No versculo 5 Paulo continua dizendo: Sinal evidente do reto juzo de Deus,
para que sejais considerados dignos do reino de Deus, pelo qual, com efeito, estais
sofrendo. O juzo de Deus reto e justo para com todos os homens. Ele ser finalizado
no futuro (Rm 2:5-9; Ap 20: 11-15). A forma como Deus lida nesta era com as diferentes
pessoas uma indicao, um sinal, uma prova da execuo futura do Seu reto
julgamento.
Os crentes foram chamados para o reino de Deus e glria (1 Ts 2: 12). Para entrar
neste reino ns precisamos passar por sofrimentos (At 14:22). Por isso, as perseguies
e tribulaes so um sinal evidente do reto juzo de Deus para que sejamos
considerados dignos do reino.
O ALVO DA VIDA CRIST
O reino o alvo da vida crist. Hoje estamos vivendo na vida da igreja com o
objetivo de um dia entrar no reino de Deus. O Novo Testamento enfatiza a cruz, a igreja
e o reino. A cruz produz a igreja, e a igreja introduz o reino. Enquanto estamos vivendo
na vida da igreja, nosso objetivo entrar no reino de Deus.
Esse objetivo negligenciado por muitos cristos. Se vocs perguntassem a
alguns cristos qual o objetivo da vida crist deles, eles provavelmente diriam que o
objetivo deles ir para o cu. Esse tipo de resposta muito pobre. A vida da igreja no
introduz os crentes no cu; ela nos introduz no reino. Na verdade, a vida da igreja a
preliminar para o reino. Ela um estgio introdutrio para o reino. Essa a razo pela
qual o Novo Testamento, num sentido muito real, considera a vida da igreja como
sendo o reino. Romanos 14:17 diz: Porque o reino de Deus no comida nem bebida,
mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. Por Romanos 14 falar a respeito da vida
da igreja, o reino de Deus neste versculo significa a vida da igreja. De acordo com o
entendimento de Paulo, a vida da igreja o reino. claro que a vida da igreja hoje no
o reino em plenitude. Pelo contrrio, o reino em um estgio de desenvolvimento, um
estgio preliminar. Estamos neste estgio preliminar do reino tendo o reino em
plenitude como nosso objetivo. Ns estamos avanando do estgio preliminar para o
estgio de plenitude. Esse o entendimento correto do objetivo adequado da vida da
igreja.
Muitos cristos, incluindo a ns, somos lentos em entender a genuna revelao
do Novo Testamento. Por essa razo, embora muitos leiam a Bblia, eles no
compreendem nada. A situao deles pode ser comparada dos israelitas que, nas
palavras de Paulo, tm um vu sobre eles sempre que lem o Velho Testamento (2 Co 3:
14-15). Por estarem cobertos por um vu, eles no vem nada quando lem a Bblia. Por
muitos cristos estarem velados, eles no entendem o que Paulo quer dizer quando
afirma que Deus os chamou para o Seu reino e glria. Alguns cristos interpretam o
reino como sendo uma manso celestial. De acordo com o entendimento deles, entrar
no reino ir para o cu. Eles possuem este conceito do reino porque esto velados. Eles
lem a Bblia, mas no vem a revelao de Deus.
Em Sua misericrdia, o Senhor removeu pelo menos boa parte do vu de nossos
olhos. Ns certamente vimos algo da revelao de Deus, e no seremos mais enganados.
Sabemos que ir para o cu no nosso objetivo. No h semelhante coisa revelada na
Bblia. O objetivo de Deus que vivamos uma vida da igreja que nos introduzir no
reino. Isso significa que devemos viver uma vida no estgio preliminar do reino que nos
conduzir para a plena manifestao do reino.
Em 1: 5 Paulo fala de sermos considerados dignos do reino de Deus. Isso indica
que alguns crentes podem no ser dignos do reino. A fim de sermos considerados
dignos do reino de Deus, precisamos que nossa f cresa, nosso amor aumente e nossa
perseverana seja mantida. Para a vida da igreja necessitamos ter uma vida constituda
da estrutura bsica que inclui uma f que cresce, um amor que aumenta e uma
perseverana que perdura. Se tivermos tal vida, seremos considerados dignos do reino
de Deus.
No versculo 5, Paulo tambm diz aos tessalonicenses que eles esto sofrendo
para o reino. Essa palavra corresponde palavra de Atos 14:22, que diz: Atravs de
muitas tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus. Paulo admoesta os santos a
suportar o sofrimento, porque necessitamos sofrer a fim de entrar no reino de Deus.
O JULGAMENTO DE DEUS
No versculo 6 Paulo diz: Se de fato justo para com Deus que ele d em paga
tribulao aos que vos atribulam. Esse versculo indica que Deus est julgando e
julgar no futuro. Ns no devemos achar que Deus no esteja julgando hoje. Pode
haver ocasies em que nosso Deus parece no ser ativo. Por essa razo, os ateus podem
dizer: Onde est Deus? Parece-nos que no h Deus neste universo. Se h um Deus,
ento Ele deve estar dormindo ou deve ter se aposentado. No, Deus est julgando
agora.
Mais de cinqenta anos atrs, eu dediquei muito tempo ao estudo das profecias
na Bblia. Em particular, dei ateno s profecias acerca do retorno dos judeus sua
terra e da reconstituio da nao de Israel. Enquanto estudava a histria mundial e
observava a situao do mundo, eu ficava imaginando como seria possvel que os
judeus, os quais tinham sido espalhados pela terra por sculos, retomassem sua
prpria terra e fossem novamente constitudos uma nao. No entanto, em 1948 a
nao de Israel foi formada e at mesmo reconhecida pelas Naes Unidas. Daquela
poca em diante e especialmente desde 1967, o Oriente Mdio tem sido o foco da
situao mundial. Quo feliz sou por ver o cumprimento das profecias sobre a nao de
Israel! Deus est cumprindo a profecia. Alm disso, Ele est ativamente executando
Seus juzos. Portanto, em vez de ficarmos preocupados com qualquer tipo de oposio,
ns precisamos permanecer com Deus, com Aquele que julga os que atribulam Seu
povo. Como Paulo diz em 16, justo para com Deus que Ele d em paga tribulao aos
que atribulam Seu povo.
DESCANSAR NA MANIFESTAO DO SENHOR
Os versculos 7 e 8a dizem: E a vs outros que sois atribulados, alvio juntamente
conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em
chama de fogo. A palavra grega traduzida para alvio tambm significa descanso,
bem-estar, repouso, liberdade. Nesta era os crentes sofrem perseguies e tribulaes
pelo Senhor. Na volta do Senhor eles sero aliviados de seus sofrimentos e entraro no
descanso do Senhor e desfrutaro da sua liberdade.
Nesse versculo Paulo fala da' manifestao do Senhor Jesus. O Senhor est aqui
hoje; contudo Ele est velado. Sua volta ser Sua manifestao. Embora o universo seja
imensuravelmente vasto em suas dimenses, para o Senhor no existe algo como
distncia. Ele est em todos os lugares. Um dia, na Sua vinda, Ele ser manifestado, e
todos O vero.
Agradecemos ao Senhor por no sermos curtos de viso. Pela Sua graa, temos
tanto o discernimento quanto a prescincia. Ns conseguimos ver atravs do vu. Os
incrdulos, contudo, no sabem o que est atrs do vu. Mas ns, os crentes, sabemos
que o Senhor Jesus ser manifestado.
Na manifestao do Senhor Jesus, do cu, com os anjos do Seu poder, ns
descansaremos. O tempo do nosso descanso ainda no chegou. Nosso descanso ser na
vinda do Senhor, na Sua manifestao.
TOMAR A VINGANA
Em 2 Tessalonicenses 1:8b Paulo continua: Tomando vingana contra os que
no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor
Jesus. Esse versculo abrange duas condies e dois estgios. Ele fala de Deus
tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem
ao evangelho de Cristo. Algumas pessoas no conhecem a Deus; outras, no obedecem
ao evangelho.
No h desculpa para no conhecer a Deus. Alguns podem dizer: O evangelho
nunca me foi pregado. Eu vivi antes do evangelho ser pregado. Esses que arrazoam
assim no podero desculpar-se por no conhecera Deus. De acordo com a Bblia, Deus
se fez conhecer atravs da Sua criao (Rm 1 :20). Alm disso, Deus se fez conhecer
conscincia do homem. O homem pode conhecer Deus atravs da Sua criao e por
meio da sua conscincia. Nossa conscincia nos diz que h um Deus. Por essa razo,
ningum pode dizer que no tem como conhecer a Deus. Qualquer um que no conhea
a Deus sofrer punio. Aqueles que ouviram o evangelho, mas no o aceitaram nem
lhe obedeceram, tambm sero punidos. Portanto, Deus' tomar vingana contra duas
categorias de pessoas - os que no conhecem a Deus e os que no obedecem ao
evangelho.
DESTRUIO ETERNA
O versculo 9 continua: Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos
da face do Senhor e da glria do seu poder. Os que no conhecem a Deus e os que no
obedecem ao evangelho sofrero a penalidade da destruio eterna. Essa a perdio
eterna.
CRISTO GLORIFICADO NOS SANTOS
No versculo 10, Paulo fala da vinda de Cristo para ser glorificado nos santos:
Quando vier para ser glorificado nos seus santos e ser admirado em todos os que
creram, naquele dia (porquanto foi crido entre vs o nosso testemunho). O Senhor o
Senhor da glria (1 Co 2:8). Ele foi glorificado na Sua ressurreio e ascenso (Jo 17: 1;
Lc 24:26; Hb 2:9). Agora Ele est em ns como a esperana da glria (Cll :27) para
conduzir-nos glria (Hb 2: 10). Na Sua vinda, por um lado, Ele vir dos cus com
glria (Ap 10:1; Mt25:31) e, por outro lado, Ele ser glorificado nos Seus santos. Ser
glorificado nos santos significa que a Sua glria ser manifestada do interior dos Seus
membros. Ela transfigurar o corpo de humilhao deles em Sua glria, semelhana
do Seu corpo glorificado. Os incrdulos vo ficar maravilhados, admirados e surpresos
com Ele em ns, Seus crentes.
A partir de Colossenses 1 :27, sabemos que temos Cristo em ns como nossa
esperana da glria. Este Cristo, que habita interiormente, a glria vindoura. Cristo
vir dos cus, mas Ele tambm se manifestar do nosso interior. Portanto, a vinda do
Senhor tanto dos cus para a terra como a partir do nosso interior. Cristo manifestarse do nosso interior Ele ser glorificado em ns. Cristo est agora dentro de ns como
glria. Esse Cristo da glria, porm, est oculto em ns; Ele ainda no foi manifestado.
Na Sua volta, o Cristo da glria dentro de ns ser glorificado em ns. Isso significa que
Ele sair de ns e se manifestar a partir do nosso interior. Portanto, a Sua vinda ser
algo maravilhoso. Essa a razo de Paulo dizer que quando Cristo vier, Ele ser
glorificado em Seus santos e admirado em todos aqueles que crem.
Como crentes, todos podemos ter a segurana de que temos Cristo em ns e que
esse Cristo o Cristo da glria. Entretanto, nossos parentes, amigos e vizinhos
incrdulos no sabem que temos Cristo em ns. Todavia, quando Cristo vier, no
somente dos cus, mas tambm do nosso interior, para ser manifestado, ento nossos
parentes, vizinhos e amigos incrdulos iro maravilhar-se.
O Cristo que glorificado em ns, ser admirado pelos incrdulos. Alguns
podero dizer: Voc no o meu genro? Que aconteceu com voc? Ento ele poder
responder: Eu lhe testifiquei diversas vezes sobre Cristo vivendo em mim. Mas, em vez
de crer em mim, voc zombou de mim e desprezou-me. Mas agora voc se maravilha,
pois meu Cristo saiu do meu interior para ser manifestado em glria. Um dia essa ser
a nossa situao.
Temos Cristo em ns, e estamos no processo de ser saturados com Cristo. Nosso
Cristo, porm, est velado, mesmo para ns. Quando o Cristo da glria sair de dentro
de ns e for manifestado, as pessoas maravilhar-se-o de ns.
Algumas vezes, ns mesmos achamos difcil de acreditar que o Cristo glorioso
est dentro de ns neste exato momento. Doutrinariamente podemos crer que Cristo
est em ns. Entretanto, podemos ter algumas dvidas. No passado, eu quis descobrir
se realmente Cristo estava em mim. Eu disse a mim mesmo: Cristo est de fato em
voc como a esperana da glria? Veja quo pobre voc . Parece que antes voc era
melhor do que hoje. Talvez voc tambm tenha duvidado de que Cristo est em voc.
Mas vir o dia em que o Cristo em voc, o Cristo oculto, ser manifestado. Essa
manifestao ser, na verdade, a glorificao de Cristo em ns. Quando Ele sair de
nosso interior, ser admirado por todos os incrdulos.
DIGNOS DO CHAMAMENTO
O versculo 11 diz: Pelo que tambm oramos sempre por vs, para que o nosso
Deus vos considere dignos do chamamento, e cumpra todo beneplcito de bondade e
obra de f, em poder (lit.). Chamar-nos para os cus no o chamamento de Deus;
mas, sim, chamar-nos para Seu reino e glria.
A palavra grega traduzida para beneplcito tambm significa bom prazer. Os
apstolos oravam para que Deus cumprisse o deleite, o bom prazer, o beneplcito dos
tessalonicenses em bondade.
O NOME DO SENHOR GLORIFICADO EM NS
No versculo 12, Paulo conclui: A fim de que o nome de nosso Senhor Jesus seja
glorificado em vs, e vs nele, segundo a graa do nosso Deus e do Senhor Jesus
Cristo. A graa do nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo o prprio Senhor dentro de
ns como nossa vida e suprimento de vida, a fim de que vivamos uma vida que
glorificar ao Senhor e ser glorificada Nele.
No versculo 12, Paulo fala do nome do Senhor Jesus sendo glorificado em ns e
da nossa pessoa sendo glorificada Nele. Tal glorificao ser de acordo com a graa de
nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo. Essa graa muito mais que um favor imerecido.
Graa o Deus Trino processado, tornando-se o Esprito todo-inclusivo que d vida,
para o nosso desfrute. de acordo com essa graa que o nome do Senhor Jesus ser
glorificado em ns e que seremos glorificados Nele. Enquanto desfrutamos esta graa,
ela far com que o Senhor Jesus seja glorificado em ns e ns glorificados Nele.
Quando lemos esses versculos no captulo um de 2 Tessalonicenses, vemos que
eles so verdadeiramente uma palavra de encorajamento. Em 1:1-12 encontramos
encorajamento em relao estrutura bsica de uma vida santa para a vida da igreja.
Temos encorajamento para nossa f, amor e esperana.
ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 2
UMA PALAVRA DE CORREO DA CONCEPO ERRNEA SOBRE O DIA
DA VINDA DO SENHOR
(1)
Leitura da Bblia: 2 Ts 2:1-12
Nesta mensagem consideraremos 2: 1-12. Aqui, Paulo d aos tessalonicenses uma
palavra de correo da concepo errnea com relao ao dia da vinda do Senhor.
Como hoje a concepo errnea corrigida por Paulo comum entre muitos cristos, a
palavra de correo de Paulo mais necessria hoje do que quando foi escrita. Antes de
considerarmos 2: 1-12, versculo por versculo, eu gostaria de falar sucintamente acerca
das diferentes escolas de ensinamento sobre a vinda do Senhor.
TRS ESCOLAS DE ENSINAMENTO COM RELAO VOLTA DO
SENHOR
Sem levar em conta os ensinamentos que so definitivamente herticos, entre os
crentes fundamentalistas existem trs escolas principais concernentes vinda do
Senhor e ao arrebatamento dos crentes. Uma dessas escolas chamada de escola da
pr-tribulao. Este ensinamento de que a vinda do Senhor Jesus ocorrer antes da
grande tribulao. A palavra tribulao uma terminologia especial no estudo das
profecias. Ela denota um espao de tempo ao final da era da igreja. No trmino da era
da igreja haver um perodo de sete anos, a ltima das setenta semanas profetizadas em
Daniel 9. Daniel 9 fala de setenta semanas de anos relacionadas histria de Israel,
Primeiramente temos sete semanas, em seguida sessenta e duas semanas, e finalmente,
aps um longo intervalo, a ltima semana, os ltimos sete anos.
Um pouco antes do incio destes sete anos, um homem poderoso se levantar o
anticristo. Aqui em2 Tessalonicenses 2, o anticristo chamado o homem da iniqidade.
De acordo com a profecia, essa pessoa poderosa restaurar o Imprio Romano e tornarse- o ltimo Csar daquele imprio. A seguir, o anticristo, o homem da iniqidade,
far uma aliana, um acordo com os judeus. Esse acordo far-se- com o intuito de durar
sete anos. Pelo fato de o anticristo vir a ser to poderoso, os judeus o temero; eles
tero receio de que ele os persiga na prtica de sua religio. Por essa razo, os judeus
firmaro um acordo com ele, e neste acordo ele lhes prometer liberdade de adorao.
Os judeus ficaro muito satisfeitos com este acordo, alegres por terem a liberdade de
adorar ao Deus de seus pais. Entretanto, aps trs anos e meio, na metade dos ltimos
sete anos da era da igreja, o homem da iniqidade romper seu acordo com os judeus e
comear a persegui-los.
Os ltimos sete anos podem ser divididos em dois perodos de trs anos e meio
cada um. Na Bblia, o segundo perodo de trs anos e meio tambm chamado de
quarenta e dois meses ou mil duzentos e sessenta dias (Ap 11:2-3; 13:5). A partir do
nosso estudo da Bblia podemos afirmar categrica e definitivamente que estes ltimos
trs anos e meio sero o tempo da grande tribulao. Isso significa que a grande
tribulao ocorrer na segunda metade da ltima semana; ela durar trs anos e meio,
ou quarenta e dois meses, ou mil duzentos e sessenta dias.
Muitos ensinam que a vinda do Senhor se dar antes da grande tribulao.
Entretanto, quando se referem tribulao, eles normalmente entendem como sendo
todo o perodo final de sete anos. Segundo o entendimento deles, toda a ltima semana
das setenta semanas de Daniel ser o perodo da grande tribulao. Eles ensinam que
Cristo vir arrebatar os crentes antes desse perodo de tribulao, isto , antes dos
ltimos sete anos desta era. Por esse motivo, esta escola de ensinamento chamada de
escola da pr-tribulao.
A segunda escola a escola da ps-tribulao. Esse o ensino de que a vinda de
Cristo se dar aps a grande tribulao. Aqueles que ensinam que a vinda de Cristo ser
aps a tribulao, utilizam muitos versculos da Bblia como uma base firme para seu
ensinamento. Aqueles que fazem parte desta escola ensinam que Cristo voltar
exatamente no final da tribulao. Portanto, o ensinamento deles chamado de escola
da ps-tribulao.
Uma terceira escola de ensinamento, representada por mestres da Bblia, tais
como Pember, Govett e Panton, ensina sobre a volta do Senhor de maneira mais
detalhada do que os das escolas da pr-tribulao e da ps-tribulao. Os que so da
terceira escola dizem que nem os da escola da prtribulao nem os da ps-tribulao
esto totalmente corretos. Pelo contrrio, cada uma dessas escolas est apenas
parcialmente correta. O ensino das primeiras duas escolas pode ser comparado a um
mapa da cidade onde se mostra somente as ruas principais, enquanto o ensino da
terceira escola pode ser comparado a um mapa da cidade que mostra, no apenas as
ruas principais, mas tambm as ruelas, os becos e as vielas. Portanto, o ensino dos da
terceira escola mais detalhado e mais exato.
De acordo com a terceira escola, a parousia (presena) de Cristo, provavelmente
ter incio um pouco antes da metade dos ltimos sete anos e durar aproximadamente
at o final desse perodo. Cristo deixar o trono no terceiro cu e descer aos ares oculto
por uma nuvem e permanecer ali por quase trs anos e meio. Durante tal perodo
inmeras coisas ocorrero. O filho varo em Apocalipse 12 ser arrebatado pouco antes
de o anticristo comear a perseguir todo tipo de religio, inclusive o judasmo e o
catolicismo, e o anticristo exaltar a si mesmo acima de todo objeto de adorao. Q filho
varo ser arrebatado, no para os ares, mas para o trono de Deus. Alm disso, de
acordo com Apocalipse 14, os cento e quarenta e quatro mil tambm sero arrebatados
durante esse perodo como primcias, antes da segunda metade dos ltimos sete anos.
Ns no devemos cometer o engano de considerar que os cento e quarenta e quatro mil
em Apocalipse 14 sejam idnticos ao filho varo em Apocalipse 12. Esses dois grupos de
vencedores so distintos. O filho varo e os cento e quarenta e quatro mil sero
arrebatados ao trono de Deus. Ento, o Senhor Jesus. comear a Sua parousia; Ele
descer do trono de Deus para os ares. Parece certo que o filho varo e os cento e
quarenta e quatro mil descero com Ele. Ento, ao' final dos ltimos sete anos, o
Senhor Jesus vir para a terra. A Segunda Epstola aos Tessalonicenses 2:8 refere-se a
isso: Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro
de sua boca, e o destruir, pela manifestao de sua vinda. A palavra grega traduzida
causa deste fator restringente, ningum pode ser inquo e tornar-se to poderoso.
Todavia, quando o fator restringente for removido, algum se levantar para ser inquo
e fazer o que desejar. Ento ele vir a ser muitssimo poderoso. Aquele homem da
iniqidade ser o anticristo.
O versculo 8 diz: Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus
matar com o sopro de sua boca, e o destruir, pela manifestao de sua vinda. Isso
ser cumprido em Apocalipse 19: 19-20. Esse versculo indica que a vinda (parousia)
do Senhor ser oculta antes de ocorrer abertamente. Isso tambm indica que a vinda do
Senhor envolve um espao de tempo. Ela permanecer em secreto, e ento se tornar
pblica.
A OPERAO DE SATANS
No versculo 9 Paulo diz: Cuja vinda segundo a operao de Satans, com todo
poder e sinais e prodgios de mentira (lit.). Esse versculo revela que a vinda do
anticristo segundo a operao de Satans. A razo de o anticristo vir a ser to inquo
que ele estar sob a operao de Satans. Devido motivao de Satans, ele se tornar
extremamente poderoso. A operao de Satans com poder e sinais e prodgios da
mentira. Toda a operao de Satans para enganar as pessoas (vs. 9-10) , em sua
totalidade, uma mentira, assim como ele um mentiroso e o pai da mentira (Jo 8:44).
Essa operao de Satans vista em Apocalipse 13. Naquele tempo, as pessoas
sero enganadas por sinais e prodgios de mentira. Um desses' sinais ser que um dolo,
a imagem sem vida do anticristo, ser capaz de falar.
NO ACOLHENDO O AMOR DA VERDADE
O versculo 10 continua: E com todo engano de injustia aos que perecem,
porque no acolheram o amor da verdade para serem salvos. Uma vasta multido
seguir o anticristo. Eles aceitaro seu engano porque no acolheram o amor da
verdade para serem salvos.
No versculo 11 Paulo prossegue dizendo: por este motivo, pois, que Deus lhes
manda a operao do erro, para darem crdito mentira. Devido ao fato de aqueles
que perecem no acolherem o amor da verdade, o qual Deus tencionava dar-lhes para
que fossem salvos, Deus envia-lhes a operao do erro, um poder ativo de engano, para
que acreditem na mentira.
No versculo 12 Paulo conclui: A fim de serem julgados todos quantos no deram
crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia. Os crentes tm
o beneplcito de bondade (1: 11- lit.); os pecadores que perecem, que rejeitam a verdade
de Deus, tm prazer na injustia. Pecar um deleite para eles (Rm 1 :32).
Todos precisamos estar claros a respeito da vinda do Senhor e no ser abalados
nem perturbados por ensinamentos estranhos sobre ela. Hoje alguns ensinam que os
cristos no passaro pela tribulao, mas sero arrebatados antes da tribulao. Esse
ensinamento coberto de acar no correto. No ouam tais ensinamentos acerca
da vinda do Senhor e da nossa reunio com Ele. A palavra em 2: 1-12 breve, mas
muito forte e clara. Eu encorajaria vocs a lerem os Estudos-vida de Mateus e
Apocalipse para maiores detalhes.
No deveramos simplesmente conhecer algo a respeito da vinda do Senhor.
Precisamos viver uma vida que v ao encontro das exigncias do Senhor a fim de que
sejamos considerados dignos de estar no filho varo, ou estar entre os cento e quarenta
e quatro mil, ou ser os vivos que so arrebatados conforme Mateus 24. Os crentes que
so vigilantes e esto prontos sero arrebatados antes da tribulao. Entretanto, os que
no so vigilantes e no esto prontos passaro pela tribulao.
ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 3
UMA PALAVRA DE CORREO DA CONCEPO ERRNEA SOBRE O DIA
DA VINDA DO SENHOR
(2)
Leitura da Bblia: 2 Ts 2:1-12; Dn 9:24-27
Na mensagem anterior consideramos as trs principais escolas de ensinamento
relativas vinda do Senhor Jesus, Sua parousia e nossa reunio com Ele, nosso
arrebatamento. Elas so as escolas da pr-tribulao, da ps-tribulao e aquela que
considera a parousia toda em detalhes. Ns tambm vimos que em 2: 1-12 Paulo d
uma palavra de correo da concepo errnea acerca do dia da vinda do Senhor.
Em 2: 1 Paulo fala da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e da nossa reunio com
Ele. Em 2:2 e 3 Paulo diz aos crentes para no serem facilmente abalados na mente
nem perturbados, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como se
procedesse dos apstolos, que o dia do Senhor tenha chegado. Ele tambm os exorta a
no permitirem que ningum os engane. Ento Paulo continua a dizer que o dia do
Senhor no vir sem ql:le primeiro venha a apostasia e seja revelado, em ocasio
prpria, o homem da iniqidade, o anticristo. No presente momento, apesar de o
mistrio da iniqidade j estar atuando, existe um fator delimitador, que, contudo, ser
removido um dia. Ento o inquo ser revelado. Entretanto, o Senhor Jesus o matar
com o sopro de Sua boca e o reduzir a nada pela manifestao de Sua vinda (parousia,
v. 8). A vinda do inquo ser conforme a operao de Satans, com todo poder, sinais e
prodgios da mentira, e com todo engano de injustia entre aqueles que esto
perecendo, pois no acolheram o amor da verdade para que pudessem ser salvos. Por
essa causa, Deus lhes enviar a operao do erro para que creiam na mentira.
AS SETENTA SEMANAS
Na mensagem anterior enfatizamos o fato de que o homem da iniqidade, o
anticristo, ser manifestado na metade da ltima das setenta semanas mencionadas em
Daniel 9. Nesta mensagem eu gostaria de dar uma palavra adicional acerca das setenta
semanas em Daniel 9, relacionada com a palavra de correo de Paulo em 2
Tessalonicenses 2: 1-12.
Determinadas sobre Israel e Jerusalm
Daniel 9:24 diz: Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a
tua santa cidade para fazer cessar a transgresso, para dar fim aos pecados, para expiar
a iniqidade, para trazer a justia eterna, para selar a viso e a profecia, e para ungir o
Santo dos Santos. Nesse versculo, uma semana equivale a sete anos. As setenta
semanas, portanto, so setenta vezes sete anos ou quatrocentos e noventa anos. A
Daniel foi dito que essas setenta semanas estavam determinadas sobre o teu povo e
sobre a tua santa cidade. Isso significa que as setenta semanas esto relacionadas ao
povo de Daniel, os filhos de Israel, e cidade santa, Jerusalm. Esse versculo tambm
fala de cessar a transgresso, de dar fim aos pecados, de expiar a iniqidade, de trazer a
justia eterna, de selar a viso e a profecia, e de ungir o Santo dos Santos. Se lermos
atentamente esse versculo, perceberemos que ele fala acerca do fim desta era. Trazer a
justia eterna refere-se ao milnio, ao reino milenar, quando haver justia na terra.
Portanto, este nico versculo indica que as setenta semanas alcanaro o final desta
era e introduziro o reino milenar.
At ao Ungido, ao Prncipe
Danie1 9:25 diz: Sabe, e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para
edificar Jerusalm, at ao Ungido ao Prncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas:
as praas e as circunvalaes se reedificaro, mas em tempos angustiosos. As sete
semanas nesse versculo denotam quarenta e nove anos. Se voc estudar os livros de
Esdras e Neemias, perceber que desde o tempo em que o rei da Prsia deu ordem para
reedificar Jerusalm at a concluso desta reedificao foram quarenta e nove anos. O
versculo 25 tambm fala de um perodo de sessenta e duas semanas. Isso equivale a
quatrocentos e trinta e quatro anos. As primeiras sete semanas e as sessenta e duas
semanas perfazem um total de quatrocentos e oitenta e trs anos. Isso deixa a ltima
semana, um perodo de sete anos, para o futuro. Os primeiros quarenta e nove anos vo
da ordem para reedificar Jerusalm at o trmino da reedificao. Os quatrocentos e
trinta e quatro anos estendem-se desde a edificao de Jerusalm at ao Ungido, ao
Prncipe. A ltima parte do versculo 25 diz que as praas e as circunvalaes se
reedificaro, mas em tempos angustiosos. Isso se refere edificao que ocorreu
durante as primeiras sete semanas, isto , durante o primeiro perodo composto de
quarenta e nove anos.
O Prncipe que Vir
O versculo 26 diz: Depois das sessenta e duas semanas ser morto o Ungido, e j
no estar; e o povo de um prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o
seu fim ser num dilvio, e at ao fim haver guerra; desolaes so determinadas. A
palavra morto refere-se crucificao de Cristo, o Ungido. Cristo foi morto no para
Ele mesmo, mas para ns. Ele foi crucificado para ns.
O povo de um prncipe, que h de vir uma referncia ao povo de Tito, um
prncipe do Imprio Romano. Em 70 d. C. o exrcito romano sob a liderana de Tito
destruiu Jerusalm completamente junto com o templo, o santurio. A histria escrita
por Josefus descreve essa terrvel destruio.
O versculo 27 diz: Ele far firme aliana com muitos por uma semana; na
metade da semana far cessar o sacrificio e a oferta de manjares; sobre a asa das
abominaes vir o assolador, at que a destruio, que est determinada, se derrame
sobre ele. Nesse versculo o pronome ele referese ao prncipe no versculo 26.
Entretant.jssse ele ser na verdade o anticristo que vir. Em tipologia, Tito foi uma
prefigurao do anticristo. O que ele fez em 70 d. C., o anticristo repetir no futuro.
Portanto, a profecia aqui em Daniel9 considera os dois como um s: o primeiro, Tito,
ltima das setenta semanas de Daniel ter incio. Depois desta septuagsima semana
haver o milnio, o reino milenar de Cristo na terra. O milnio ser seguido do novo
cu e nova terra com a Nova Jerusalm. Aquilo ser a eternidade.
A Quebra da Aliana
O anticristo ser extraordinariamente poderoso. Por isso os judeus o temero e
sero compelidos a fazer um acordo, uma aliana com ele, que deveria durar sete anos.
De acordo com aquela aliana, o anticristo se comprometer junto aos judeus a no
perseguir a sua religio. Entretanto, na metade da ltima semana, os ltimos sete anos,
o anticristo romper essa aliana. Ele forar os judeus a interromperem a oferta de
sacrificios, e ele mesmo se assentar no templo de Deus, declarando que Deus.
Falando sobre o anticristo, o homem da iniqidade, 2 Tessalonicenses 2:4 diz: O qual
se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus, ou objeto de culto, a ponto de
assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus.
Na Bblia, a ltima das setenta semanas dividida em duas partes. O que divide
essa semana ao meio o rompimento da aliana do anticristo com os judeus, proibindo
que se continue com os sacrifcios, e assentando-se no templo. A Bblia no relata
muito acerca da primeira metade da septuagsima semana; no entanto, ela tem muito a
dizer sobre a segunda metade. Essa segunda metade chamada tempo, tempos, e
metade de um tempo, isto , trs anos e meio; ela tambm descrita como quarenta e
dois meses e mil duzentos e sessenta dias (Ap 11:2-3; 13:5).
A DESCIDA DO SENHOR DO TRONO PARA OS ARES
Enquanto o anticristo estiver se movendo na terra, o Senhor Jesus comear a
mover-se dos cus para os ares. No sabemos claramente quando o Senhor comear a
mover-se. Como resultado de um estudo meticuloso, eu diria que isso ocorrer muito
prximo da metade dos ltimos sete anos. Apocalipse 12 indica que o filho varo ser
arrebatado ao trono de Deus. Pelo livro de Apocalipse ns tambm sabemos que os
ltimos trs anos e meio tero incio aps o filho varo ser arrebatado. Ao tempo do
arrebatamento do filho varo, o Senhor Jesus ainda estar no trono no cu.
Alm disso, os cento e quarenta e quatro mil, primcias para Deus e o Cordeiro,
em Apocalipse 14, tambm sero arrebatados para o trono de Deus. Estas cento e
quarenta e quatro mil primcias no sero tomadas para os ares; pelo contrrio, elas
sero tomadas para os cus, at mesmo para o celestial monte Sio. O arrebatamento
das primcias para os cus prefigurado pelas primcias em xodo 23: 19 sendo
trazidas casa do Senhor para o desfrute de Deus: As primcias dos frutos da tua terra
trars casa do Senhor teu Deus. De acordo com Apocalipse 14, a ceifa, a maioria dos
crentes, ser deixada na terra para passar pela segunda metade dos ltimos sete anos,
que ser o perodo conhecido como a grande tribulao. Pouco depois que o filho varo
e as primcias forem arrebatados ao trono, provavelmente o Senhor Jesus, oculto em
uma nuvem, comear Sua descida do trono para os ares.
A VINDIMA
Onde se encaixa 1 Tessalonicenses 4 nesse quadro? O arrebatamento em 1
ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 4
PALA VRA ADICIONAL DE ENCORAJAMENTO
Leitura da Bblia: 2 Ts 2:13-3:5
Nesta mensagem chegamos a 2:13-3:5, poro de 2 Tessalonicenses que
contm uma palavra adicional de encorajamento. Nesses versculos Paulo abrange
vrios assuntos preciosos. Em 2: 13 ele diz: Mas devemos sempre .dar graas a Deus
a vosso respeito, irmos amados, pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o
princpio para salvao, em santificao do Esprito e f da verdade (lit.). Deus nos
amou (v. 16), escolheu-nos desde o princpio e chamou-nos mediante o evangelho (v.
14). Ele nos escolheu para Sua salvao, a qual pela santificao do Esprito, e Ele
nos chamou para alcanarmos a glria do Senhor. Agora Ele est cuidando de ns
com eterno encorajamento e boa esperana na graa.
A ESCOLHA DE DEUS
Em sua palavra de encorajamento, Paulo relembra aos novos crentes a eleio
de Deus, a escolha de Deus. Ele lhes diz que desde o princpio, isto , desde a
eternidade passada (ver Ef 1 :4), Deus os escolheu. Certamente encorajador saber
que antes que houvesse tempo Deus nos escolheu. Isso significa que nossa salvao
no comeou no tempo; pelo contrrio, ela comeou na eternidade. Na eternidade
passada Deus nos estimou e nos escolheu. Desde o principio Deus nos escolheu para
a salvao.
SALVAO EM SANTIFICAO DO ESPRITO
A salvao para a qual fomos escolhidos por Deus a salvao em santificao
do Esprito. Santificao do Esprito a transformao divina. Por meio dela somos
totalmente salvos de todas as coisas velhas e negativas, e feitos uma nova criao
para obter a glria do Senhor.
A santificao uma questo de transformao, e a transformao envolve um
processo. Agora, como pessoas salvas, estamos todos no processo de ser santificados,
transformados.
Podemos usar o cozinhar para ilustrar o processo de santificao. A vida da
igreja pode ser comparada a uma cozinha. Quando Deus nos chamou e nos salvou,
Ele nos adquiriu como mantimentos de um grande supermercado. Em Suas
compras Deus nos chamou. Agora estamos passando pelo processo de ser
cozidos na cozinha da igreja. Este processo de. cozimento a santificao, a
transformao.
Por ser a vida da igreja uma cozinha para o cozinhar de Deus, a igreja nem
sempre ter uma aparncia limpa e arrumada. Essa a situao normalmente
encontrada em uma cozinha, quando uma boa comida est sendo preparada. No
espere que a igreja na sua localidade seja perfeita. Uma cozinha um lugar de
processamento. Por causa desse processo, muitas coisas no esto prontas, mas elas
esto no processo de ser aprontadas. Algumas vezes sou questionado de como posso
suportar a situao na igreja. Eu replico: Por que no deveria toler-la? A igreja
uma cozinha. Espere um tempo e voc ver os resultados do trabalho que est
ocorrendo agora na cozinha.
De acordo com 2: 13, a salvao em santificao. Isso mostra que a salvao
no resulta em irmos imediatamente ao cu. No, a salvao de Deus agora em
santificao. Deus est nos santificando -, Isso deve lembrar-nos da palavra de Paulo
em 1 Tessalonicenses 5:23, onde ele diz: O mesmo Deus da paz vos santifique em
tudo. No presente momento estamos todos passando pelo processo de santificao
na cozinha da vida da igreja. Ns sabemos o que ser cozido nessa cozinha. No
entanto, os que esto do lado de fora da cozinha no compreendem o que significa
quando falamos do processo de sermos cozidos .
No espere que tudo na vida da igreja ser maravilhoso e em ordem. Esta no
a situao de nenhuma igreja na terra. Alm disso, no devemos achar que as
igrejas na poca de Paulo eram melhores que as igrejas hoje. Pelo contrrio, devido
ao nosso cozinhar ter sido aperfeioado, as igrejas na restaurao do Senhor hoje
podem ser melhores que as igrejas nos dias de Paulo.
Por vezes a condio desordenada de uma cozinha indica que uma excelente
refeio est sendo preparada. A cozinha pode estar em desordem, mas a comida
que est sendo cozida ser muito saborosa. Se quer que a comida na sua igreja seja
gostosa, voc precisa estar disposto a ter sua cozinha desarrumada.
Suponha que voc me convide para uma refeio em sua casa. Se eu vir que
todas as coisas esto limpas e arrumadas na sua cozinha, posso ficar desapontado,
pois saberei que pode no haver muito a comer. Mas se eu vir que sua cozinha est
em desordem por causa de todos os preparativos para a refeio, saberei que um
banquete est sendo preparado. Quando ningum est cozinhando, a cozinha pode
estar limpa. Mas quando uma boa refeio est sendo preparada, a cozinha no
estar to arrumada. Se na igreja tudo estiver limpo e em ordem, pode ser um
indcio de que ningum est cozinhando. Isso mostrar que h uma deficincia no
processo de santificao.
Posso testificar que a cozinha da igreja em Anaheim uma baguna. Isso prova
que em Anaheim estamos no processo de santificao. Deus, segundo a Sua eleio,
colocou-nos no processo de santificao. Na igreja em Anaheim estamos
experimentando muito cozimento; estamos sendo santificados e transformados. Em
algumas ocasies, quando estou sendo cozido, eu posso querer saber o que est
acontecendo. Ento o Senhor vem lembrar-me de que orei por transformao e
ministrei uma palavra sobre isso. Em Anaheim, posso dizer que eu cozinho os
presbteros, e eles me cozinham. Alm disso, os presbteros esto sendo cozidos
pelos santos. Certos irmos e irms parecem ser especialmente concedidos para
cozinhar os presbteros. Na realidade, o cozinhar na cozinha da vida da igreja no
realizado por nenhuma mo humana. Pelo contrrio, ele efetuado pelo Senhor
segundo Sua sabedoria e soberania.
Deus nos escolheu para a salvao em santificao e no simplesmente para
termos nossos pecados perdoados. No existe a necessidade de sermos cozidos para
que experimentemos o perdo de pecados. Ns precisamos apenas orar: Senhor
Jesus, eu me arrependo. Confesso que sou um pecador. Mas, Senhor, eu creio em Ti,
e agradeo-Te por morrer na cruz pelos meus pecados. Uma pessoa que ora dessa
maneira pode ser salva e ter o perdo de pecados. Contudo, isso no santificao.
Aps experimentar o perdo, precisamos passar pelo processo de santificao.
O Senhor pretende nos santificar, nos transformar. A transformao um
processo no necessariamente desfrutvel. Contudo, precisamos aprender a
desfrutar o Senhor mesmo quando estamos sendo cozidos.
No versculo 13, Paulo nos diz que a santificao do Esprito. Voc sabe onde
est o Esprito? Voc precisa perceber que o Esprito est em voc para santific-lo.
Em 1 Tessalonicenses 4 Paulo fala sobre santificao, e essa santificao do
Esprito. O habitar interior do Esprito verdadeiramente nossa santificao. O
Esprito habita em ns com um nico alvo - santificar-nos, transformar-nos, para
mudar-nos metabolicamente. Isso a santificao do Esprito.
A F DA VERDADE
No versculo 13 Paulo tambm fala da f da verdade. A f da verdade vem antes
da salvao em santificao do Esprito. Deus nos escolheu desde o princpio para a
f da verdade e para a salvao em santificao do Esprito.
CHAMADOS PARA ALCANAR A GLRIA DO SENHOR JESUS CRISTO
No versculo 14 Paulo prossegue dizendo: Para o que tambm vos chamou
mediante o nosso evangelho, para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
As palavras para o que referem-se salvao em santificao do Esprito e f da
verdade, como mencionado no versculo 13. Na eternidade, Deus nos escolheu para a
salvao em santificao do Esprito e f da verdade, e ento, no tempo, Ele nos
chamou para obtermos a glria de nosso Senhor. A salvao em santificao do
Esprito e f da verdade so os procedimentos. Obter a glria de nosso Senhor o
alvo.
Primeiro Deus nos escolheu e, em seguida, Ele nos chamou. Ele nos escolheu
para a f da verdade e para a salvao em santificao do Esprito. Ento, por meio
do evangelho, Ele nos chamou para alcanarmos a glria do Senhor Jesus Cristo. A
glria do Senhor que Ele o Filho de Deus Pai, possuindo a vida e natureza do Pai
para express-Lo. Obter a glria do Senhor estar na mesma posio como filhos de
Deus para express-Lo.
Eu duvido que a maioria dos cristos de hoje entenda o que significa ser
chamado para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo. No versculo 14 Paulo
no diz que Deus nos chamou para obtermos o perdo, a justificao ou a
reconciliao. Ele diz que Deus nos chamou para obtermos a glria do Senhor Jesus.
Em Joo 17:22, o Senhor disse em Sua orao ao Pai: Eu lhes tenho transmitido a
glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos. A glria que o Pai
tem dado ao Filho a filiao com a vida e natureza divina do Pai (Jo 5:26) para
expressar o Pai em Sua plenitude (Jo 1: 18; 14:9; CI2:9; Hb 1:3). Essa glria o Filho
tem dado aos Seus crentes para que eles tambm possam ter a filiao com a vida e
natureza divina do Pai (Jo 17:2; 2 Pe 1:4), a fim de expressar o Pai no Filho em Sua
plenitude (Jo 1: 16). Duvido que muitos cristos tenham esta compreenso acerca da
glria do Senhor Jesus.
A glria do Senhor Jesus que o Pai Lhe tem dado a vida e a natureza do Pai
para expressar o Pai. Essa a glria que o Filho nos tem dado. Isso significa que o
Filho nos tem dado a vida e a natureza do Pai de maneira que sejamos capazes de
expressar a Deus Pai. Que glria! Deus nos chamou para alcanarmos esta glria, a
glria da vida divina e da natureza divina para expressar a Pessoa divina. Embora
voc possa nunca ter considerado isso antes, esta a verdade conforme a revelao
do Novo Testamento. Aleluia! por tal glria maravilhosa!
GUARDAR AS TRADIES
Em 2: 15 Paulo prossegue dizendo: Assim, pois, irmos, permanecei firmes e
guardai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola
nossa. No podemos achar que tradio seja sempre ruim. As tradies a que Paulo
se refere aqui so excelentes. Precisamos permanecer firmes e guardar essas
tradies.
ETERNO ENCORAJAMENTO E BOA ESPERANA NA GRAA
O versculo 16 diz: Ora, o nosso Senhor Jesus Cristo, ele prprio, e Deus nosso
Pai, que nos amou e nos deu eterno encorajamento e boa esperana na graa (lit.).
De acordo com esse versculo, o que ns temos no conforto e fortalecimento
temporrios e transitrios, mas eterno encorajamento. Esse encorajamento eterno
pela vida divina. Ele suficiente para qualquer tipo de ambiente e situao. Portanto,
ele com boa esperana.
O eterno encorajamento est relacionado vida divina. Sempre que estiver
desapontado, voc precisa ser lembrado de que a vida divina est dentro de voc. Se
considerar, um pouco que seja, que a vida divina est em seu interior, voc ser
encorajado. Voc sabe que tipo de vida possui? Voc tem a vida de Deus. A prpria
vida de Deus foi-lhe dada. O eterno encorajamento, portanto, na realidade a vida
eterna.
Podemos ser encorajados simplesmente por considerar um pouco sobre a vida
eterna que recebemos. Se voc se sentir fraco, lembre-se de que possui a vida eterna.
Dessa maneira voc ser fortalecido e encorajado. Esse encorajamento eterno
suficiente para qualquer ambiente e situao. Deus nos amou e nos tem dado eterno
encorajamento.
Deus igualmente nos tem dado boa esperana na graa. Essa esperana a
esperana da glria (CI 1 :27), a qual a esperana da vinda do Senhor (1 Ts 1 :3),
quando seremos ressuscitados ou transfigurados em glria (1 Ts 4: 13-14; Fp 3 : 21 ;
Hb 2: 10). Essa boa esperana na graa, e graa nada menos que o Deus Trino
processado para tomar-se o Esprito todo-inclusivo que d vida. Nessa graa temos
uma boa esperana. Podemos dizer que graa o prprio Deus em Cristo para ns
desfrutarmos, a fim de que sejamos santificados pelo Seu Esprito e encorajados e
firmados com eterno encorajamento e boa esperana.
Alguns santos me dizem: Irmo Lee, temos ouvido seu ministrio por muitos
anos. Parece que na verdade voc est ministrando apenas uma coisa. maravilhoso
que voc possa dar milhares de mensagens sobre a mesma coisa. Essa no a
minha maneira de ministrar; a maneira bblica e a maneira praticada por Paulo.
Voc j percebeu que, em Romanos, Paulo fala de uma maneira, mas em 1 Corntios
ele fala sobre o mesmo assunto de outra maneira? Agora vemos que em 2
Tessalonicenses 2 ele fala sobre a mesma coisa ainda de outra forma.
Eu aprecio especialmente a ltima parte do captulo dois, versculos 13 a 17,
pois nesses versculos Paulo apresenta importantes questes aos' novos crentes. Seu
escrito aqui simples, mas o contedo profundo. Primeiro, Paulo diz que Deus nos
escolheu desde o princpio para a salvao em santificao do Esprito. Ento ele diz
que Deus nos chamou por meio do evangelho para alcanarmos a glria de nosso
Senhor Jesus Cristo. No versculo 16 Paulo diz que nos foi dado eterno
encorajamento e boa esperana na graa. Paulo no usa a expresso eterno
encorajamento em nenhum de seus outros livros. Joo fala sobre a mesma coisa,
mas utiliza termos diferentes. Em 2: 16 Paulo refere-se vida eterna como eterno
encorajamento. Nesse versculo, o pronome relativo que pode referir-se tanto ao
Senhor Jesus Cristo quanto a Deus Pai, contudo nos amou e nos deu est no
singular. Isso indica que Paulo considerava o Senhor e o Pai como um.
Precisamos aprender a usar as expresses que Paulo usava, tal como eterno
encorajamento. Se voc perceber que um irmo est fraco ou desapontado, diga a
ele: Irmo, voc no recebeu o eterno encorajamento? O eterno encorajamento a
vida eterna que est dentro de voc.
Suponha que uma pessoa muito infeliz tenha um diamante no bolso.
Simplesmente por olhar o diamante ela pode ser encorajada e ficar alegre. Ns
temos o verdadeiro diamante, e esse diamante a vida eterna como nosso eterno
encorajamento. Voc percebe que possui tal diamante em seu bolso? Por que, ento,
voc olha para seus problemas e sofrimentos em vez de olhar para esse diamante?
Oh! Louvado seja o Senhor pelo diamante do eterno encorajamento! Esse
encorajamento a vida eterna e a boa esperana na graa.
ENCORAJADOS E CONFIRMADOS
No versculo 17, Paulo, falando do Senhor Jesus Cristo e Deus Pai, diz:
Encoraje os vossos coraes e vos confirme em toda boa obra e palavra (lit.). Se
quisermos que Deus nos encoraje, precisamos encorajar-nos a ns mesmos. Se
ajudarmos a ns mesmos, Deus nos ajudar. Mas se no nos ajudarmos a ns
mesmos, Deus no nos ajudar. Se voc no quer comer a comida sobre a mesa,
ningum pode ajud-lo. Mas se voc comer, todos desejaro ajud-lo. Isso ilustra o
fato de que precisamos encorajar-nos e confirmar-nos, e ento Deus nos encorajar
e confirmar.
ORAR PELOS QUE MINISTRAM A PALAVRA
Em 3:1 Paulo diz: Finalmente, irmos, orai por ns, para que a palavra do
Senhor se propague, e seja glorificada, como tambm est acontecendo entre vs.
Para a palavra do Senhor ser glorificada preciso que as riquezas divinas contidas
na palavra do Senhor sejam liberadas e expressas no viver dos crentes, Todos
precisamos aprender a deixar a palavra do Senhor se propagar e ser glorificada em
ns.
O versculo 2 diz: E para que sejamos livres dos homens perversos e maus;
porque a f no de todos. Os ministros da palavra de Deus precisam de tal orao
dos santos em favor deles.
GUARDADOS DO MALIGNO
No versculo 3 Paulo declara: Todavia o Senhor fiel; ele vos confirmar e
guardar do maligno. Ns somos guardados pelo eterno encorajamento e boa
esperana (2: 16- 17). Somente a vida eterna pode guardar-nos do maligno. O mundo
inteiro jaz no maligno (1 10 5: 19), mas a vida divina com que fomos gerados de Deus
nos protege e guarda dele (1 Jo 5:18, 4; 3:9). Temos uma parte dentro de ns que foi
regenerada, que nasceu de Deus. Aquela parte, que de fato o prprio Senhor,
sempre nos guarda.
A CONFIANA DOS APSTOLOS
No versculo 4 Paulo prossegue dizendo: Ns tambm temos confiana em
vs no Senhor, de que no s estais praticando as causas que vos ordenamos, como
continuareis a faz-las. A exortao aqui parecida com aquelas em 1
Tessalonicenses 4:2-4, 9-12; 5: 11-22 e 2 Tessalonicenses 2:2, 15; 3:6, 10, 12-15.
O SENHOR CONDUZ O CORAO DOS CRENTES
No versculo 5 Paulo conclui: E o Senhor conduza os vossos coraes ao amor
de Deus e perseverana de Cristo (lit.). O Senhor conduz nosso corao por meio
da direo do Esprito, atravs de quem o amor de Deus tem sido derramado em
nosso corao (Rm 8: 14; 5:5). O amor de Deus nesse versculo o nosso amor para
com Deus que resultado do amor de Deus (1 Joo 4: 19), que foi derramado em
nosso corao. Do lado positivo, precisamos desfrutar o amor de Deus para que O
amemos e assim vivamos para Ele. Do lado negativo, precisamos participar da
perseverana de Cristo de modo a poder suportar os sofrimentos como Ele o fez ao
resistir contra Satans, o inimigo de Deus.
De 2:13-3:5 Paulo uma vez mais refere-se f, ao amor e esperana. Isso
indica que 2 Tessalonicenses continuao de 1 Tessalonicenses. Esta poro de 2
Tessalonicenses uma concluso dos escritos de Paulo aos novos crentes com
relao estrutura bsica da vida crist para a vida da igreja. Como temos enfatizado,
essa estrutura bsica inclui a f, o amor e a esperana. Por intermdio da f fomos
salvos para a santificao. Fomos chamados para obter a glria do Senhor, e ter o
eterno encorajamento, que a vida eterna, e tambm a boa esperana na graa.
Agora, de acordo com 3: 5, precisamos que o Senhor conduza nosso corao ao amor
de Deus e perseverana de Cristo.
ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 5
ESCOLHIDOS POR DEUS PARA A SALVAO EM SANTIFICAO DO
ESPRITO
(1)
Leitura da Bblia: 2 Ts 1:3-5, 10-11; 2:13-14, 16
UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
Os livros de 1 e 2 Tessalonicenses perfazem um total de oito captulos. Todos
esses captulos falam de um mesmo assunto: uma vida santa para a vida da igreja.
Sempre que lermos 1 e 2 Tessalonicenses, no devemos ser distrados por outros
assuntos. Sem dvida, nos oito captulos desses dois livros, inmeros outros itens so
tratados. Precisamos ser cuidadosos em nossa leitura para no ser distrados por esses
itens. Enquanto lemos 1 e 2 Tessalonicenses, precisamos ter em mente que o
pensamento central dessas epstolas uma vida santa para a vida da igreja.
Essa vida santa para a vida da igreja construda de f, amor e esperana. A
maneira de cumprir tal vida ser santificado totalmente. Em 1 Tessalonicenses 5 :23
Paulo diz: E o mesmo Deus de paz vos santifique totalmente; e o vosso esprito e alma
e corpo sejam conservados ntegros, irrepreensveis, na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo (lit.). Se desejamos ser santificados totalmente, precisamos ter nosso corao
confirmado irrepreensvel em santidade, e precisamos conservar nosso vaso, nosso
corpo, em santificao e honra Alm disso, todas as partes do nosso ser - nosso esprito,
nossa alma e nosso corpo - precisam ser conservados ntegros. Isso santificar todo o
nosso ser para ter uma vida santa para avida da igreja adequada.
Em 2 Tessalonicenses Paulo repete muita coisa que ele disse em 1
Tessalonicenses. Como um pai com um corao amoroso para com seus filhos, Paulo
repetitivo. Isso caracterstico nos pais, em especial quando ficam mais velhos.
Repetidas vezes, eles dizem a mesma coisa aos filhos. Portanto, 2 Tessalonicenses
uma repetio e um desenvolvimento de 1 Tessalonicenses. Ela uma repetio com
advertncias e correes. Em 2 Tessalonicenses 2 Paulo adverte os crentes a no serem
iludidos. Ele tambm os corrige de maneira a traz-las de volta rota correta. Contudo,
o assunto principal - a vida santa para a vida da igreja - o mesmo em ambos os livros.
Alm disso, tanto em 1 Tessalonicenses quanto em 2 Tessalonicenses observamos a
estrutura bsica da vida crist, uma estrutura que inclui f, amor e esperana.
A F CRESCE E O AMOR AUMENTA
Em 2 Tessalonicenses 1:3 e 4 Paulo diz: Irmos, cumpre-nos sempre dar graas
a Deus no tocante a vs outros, como justo, porque a vossa f cresce muitssimo, e o
mtuo amor de cada um de vs est aumentando de maneira que ns mesmos nos
gloriamos em vs nas igrejas de Deus por causa da vossa perseverana e f, em todas as
vossas perseguies e nas tribulaes que suportais (lit.). No versculo 3 Paulo fala da
f e do amor dos crentes. Ele diz que a f deles cresce e o amor deles est aumentando.
Em 1 Tessalonicenses 3: 2 Paulo diz que enviara Timteo para confirmar e encorajar os
tessalonicenses por causa da f deles. De 1 Tessalonicenses 3: 10 sabemos que Paulo
estava ansioso por v-las novamente, de modo a reparar as deficincias na f deles. Em
1 Tessalonicenses 3: 12 Paulo tambm instou que os crentes aumentassem no amor: E
o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para com os outros e para com
todos, como tambm ns para convosco. Em 1 Tessalonicenses 4:9 Paulo prossegue,
dizendo aos crentes que eles foram instrudos por Deus a amar uns aos outros. Portanto,
em 1 Tessalonicenses Paulo estava preocupado com que a f dos crentes fosse
aperfeioada e o amor deles aumentasse e abundasse. Agora, em 2 Tessalonicenses 1 :3,
Paulo encoraja os novos crentes em Tessalnica, dizendo-lhes que os apstolos davam
graas a Deus, porque a f deles crescia muitssimo e o amor deles estava aumentando.
Isso indica que, enquanto Paulo repete as questes de f e amor, ele acrescenta uma
palavra de encorajamento.
PERSEVERANA DA ESPERANA
Mas onde Paulo fala de esperana em 2 Tessalonicenses? A primeira referncia de
Paulo esperana dos crentes encontra-se em 1:4, onde ele diz que se gloriava na
perseverana (constncia, na VRA) e f deles em todas as suas perseguies e
tribulaes. A esperana est implcita na palavra perseverana. A perseverana deles
resultava da esperana da volta do Senhor e era sustentada por ela. Tal perseverana da
esperana sempre acompanhada pela f. Por essa razo, Paulo fala da perseverana e
f deles. Em 2: 16 Paulo fala novamente da esperana: Ora, nosso Senhor Jesus Cristo
mesmo, e Deus nosso Pai que nos amou e nos deu eterna consolao e boa esperana,
pela graa. Paulo, um excelente escritor, no poderia esquecer-se da estrutura bsica
de suas epstolas aos tessalonicenses com os elementos de f, amor e esperana.
SANTIDADE E SANTIFICAO
Em 1 Tessalonicenses 3 Paulo fala de santidade; no captulo quatro, de
santificao; e no captulo cinco, de ser santificado. Em 1 Tessalonicenses 3: 13 ele diz:
Afim de que sejam os vossos coraes confirmados em santidade, isentos de culpa, na
presena de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus
santos. Ento, em 1 Tessalonicenses 4:3 ele diz: Pois esta a vontade de Deus, a vossa
santificao, e no versculo 4: Que cada um de vs saiba possuir o prprio corpo, em
santificao e honra. Ento, em 1 Tessalonicenses 5:23 Paulo diz: E o mesmo Deus de
paz vos santifique totalmente; e o vosso esprito e alma e corpo sejam conservados
ntegros, irrepreensveis, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (lit.). Isso a
santidade e a santificao de que se fala em 1 Tessalonicenses para o cumprimento de
uma vida santa para a vida da igreja com os trs elementos de f, amor e esperana.
Em 2 Tessalonicenses 2: 13 Paulo d uma palavra adicional a respeito da
santificao: Mas devemos sempre dar graas a Deus a vosso respeito, irmos amados
pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para salvao, em santificao
do Esprito e f da verdade (lit.). Deus nos escolheu para salvao em santificao, e
essa santificao provm do Esprito. A palavra de Paulo sobre santificao aqui
envolve tudo que ele disse sobre santidade e santificao em 1 Tessalonicense. Isso
significa que ela inclui o que Paulo disse acerca de ter nosso corao confirmado
irrepreensvel em santidade, de conservar nosso corpo em santificao e de ser
santificado completamente pelo Deus da paz.
A PONTE DA SALVAO
Em 2: 13, nem santificao nem salvao so questes simples. Quando jovem, eu
considerava a salvao de Deus como algo muito simples. Primeiro, eu estava ansioso
para saber com certeza se tinha sido salvo. Por fim, vim a saber seguramente que tinha
sido salvo. Depois daquilo, fiz da salvao o assunto principal na minha conversa com
as pessoas. Sempre que me encontrava com algum, eu ficava ansioso para descobrir se
ele era salvo ou no. Gradualmente vim a perceber que a salvao no um assunto to
simples. Agora, se voc me perguntasse se fui salvo, eu responderia: Eu fui salvo, ainda
estou sendo salvo e serei salvo. Por fim serei inteira, plena e completamente salvo.
Outra maneira de perguntar sobre minha experincia de salvao seria dizer algo
assim como: Irmo Lee, voc disse que foi salvo, que agora est sendo salvo e que ser
salvo totalmente. Por favor, diga-nos o quanto voc tem sido salvo. E tambm, quanto
voc est sendo salvo dia a dia? Sabemos que voc tem sido cristo por mais de
cinqenta anos. Por favor, diga-nos quanto de voc tem sido salvo e quanto ainda
precisa ser salvo. Eu utilizo essas questes como uma ilustrao do fato de que a
salvao no uma questo simples.
Se algum lhe perguntar se voc foi salvo e quanto voc foi salvo, diga-lhe: Eu sei
que fui salvo. No entanto, no consigo dizer-lhe quanto. Mas sei que realmente preciso
ser salvo muito mais. Tenho participado da salvao de Deus at certo ponto, mas
necessito participar dela em um grau mais elevado.
Em 2: 13 Paulo diz que Deus nos escolheu para a salvao. Essa salvao tem
uma longa distncia. At onde podemos entender, essa distncia inicia-se com a
regenerao e termina com a glorificao. Embora fssemos cados, pecaminosos e
mortos, Deus veio regenerar-nos. Por meio da regenerao, comeamos a participar da
salvao de Deus. Entretanto, no que diz respeito a essa salvao temos um longo
caminho a percorrer.
Poderamos comparar a extenso da salvao de Deus a uma longa ponte. Essa
ponte da salvao comea no tempo e alcana a eternidade. Se voc me perguntasse em
que ponto estou dessa ponte, hoje, eu teria de responder que no sei. Eu sei muito bem
que no cruzei todo o caminho por sobre esta ponte. Sei que estou em algum ponto
sobre a ponte da salvao, mas somente Deus sabe exatamente onde eu estou.
Apesar de no sabermos onde nos encontramos na ponte da salvao de Deus,
podemos saber, com segurana, que jamais perderemos nossa salvao ou nossa
regenerao. Uma vez que tenhamos sido regenerados, fomos regenerados por toda a
eternidade. A regenerao uma questo de uma vez por todas. A regenerao pode
ser comparada ao nosso nascimento como seres humanos. Desde que uma pessoa nasa
ser humano, ela nunca deixar de ser um humano, uma pessoa. No mesmo princpio, a
regenerao algo definitivo, at mesmo para a eternidade.
humana simples. Por que, ento, deveramos esperar que a salvao plena de Deus
fosse to simples?
Precisamos ter o conceito adequado a respeito da salvao de Deus. Se tivermos
um entendimento correto disto, perceberemos que a extenso da nossa salvao
determinada pelo grau da nossa santificao. Segundo a palavra de Paulo em 2: 13, a
salvao em santificao do Esprito.
Em nossa verdadeira experincia da salvao de Deus, movemo-nos para trs e
para frente sobre a ponte. Talvez voc ceda a certa tentao, e mova-se para trs na
ponte da salvao. Mas, mesmo assim, o Esprito santificador est operando em voc.
Como resultado, aquele passo para trs pode lev-lo a avanar para alm de onde voc
estava antes. Por exemplo, um irmo pode perder a calma com sua esposa e discutir
com ela. Sem dvida, essa falta far com que ele se mova para trs na ponte da salvao.
No entanto, quando se arrepende e se volta ao Senhor, ele, uma vez mais, move-se para
frente, para alm de onde estava antes.
Em nossa experincia, nenhum de ns se move constantemente para frente sobre
a ponte da salvao. Pelo contrrio, todos ns avanamos indo para trs e para frente.
Muito embora isso no esteja claramente revelado como uma doutrina na Bblia,
sabemos pela nossa experincia que esta a maneira de avanar na ponte da salvao
de Deus.
ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 6
ESCOLHIDOS POR DEUS PARA A SALVAO EM SANTIFICAO DO
ESPRITO
(2)
Leitura da Bblia: 2 Ts 1:3-5, 10-11; 2:13-14, 16
Os livros de 1 e 2 Tessalonicenses foram escritos de uma forma simples, porque
eram cartas a santos jovens, a novos crentes. Essas duas epstolas podem ser
comparadas a escritos dirigidos a estudantes em uma escola primria. No entanto,
mesmo em escritos simples existem certos elementos fundamentais.
Em 2 Tessalonicenses 2: 13, Paulo fala da salvao em santificao do Esprito.
Encontramos aqui trs elementos bsicos; salvao, santificao e Esprito. Todos esses
termos referem-se a elementos bsicos da salvao de Deus.
De acordo com a palavra de Paulo em 2: 13, Deus nos escolheu para a salvao. A
palavra para significa com vistas a. Aqui, Paulo est dizendo que Deus nos escolheu
com vistas salvao; Ele nos escolheu de maneira a podermos entrar na salvao. Na
mensagem anterior salientamos que a salvao pode ser comparada a uma longa ponte,
a uma ponte sobre um vo muito longo. A ponte da salvao de. Deus vai do tempo
eternidade; ela nos leva para fora desta era presente e introduz-nos na eternidade. Deus
nos escolheu com vistas a trazer-nos para essa ponte.
ESCOLHIDOS DESDE O PRINCPIO
Para compreendermos estes escritos elementares aos tessalonicenses, analisemos
algumas das palavras e expresses usadas por Paulo. A Segunda Epstola aos
Tessalonicenses 2: 13 diz: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs,
irmos amados pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a
salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade. A expresso desde o princpio
nesse versculo refere-se eternidade passada. A escolha de Deus a Sua eleio. Deus
Pai nos escolheu, nos elegeu, na eternidade passada. Paulo fala dessa eleio em Efsios
1:4: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante ele; e em amor. Deus Pai, na eternidade, tinha um plano, um
propsito. Para o cumprimento desse propsito Ele nos escolheu. Todos ns cristos
fomos eleitos por Deus. Fomos escolhidos segundo a Sua prescincia. Muito antes de
nascermos, at mesmo, antes da fundao do mundo, Deus Pai nos viu e nos conheceu.
Quando Deus nos viu, Ele ficou alegre conosco. Ele pode ter dito a seu respeito: Eu
quero esta pessoa para o Meu eterno propsito.
Jac e Esa
O caso de Esa e Jac uma ilustrao da eleio de Deus. Romanos 9: 13 diz:
Como est escrito: Amei a Jac, porm me aborreci de Esa. Enquanto Deus
contemplava os gmeos, Esa e Jac, Ele pode ter dito a Si mesmo: Eu no gosto de
Esa, o primeiro. No estou contente com ele. Prefiro o segundo: Jac, o suplantador.
Se voc pedir que eu explique por que Deus ama a Jac e odeia a Esa, terei de
responder que no sou capaz de explicar. No sei por que Deus ama a Jac, porm
odeia a Esa. S Ele sabe a razo. Deus tem Sua prpria vontade. A Bblia nos diz que
Deus amou a Jac e odiou a Esa, contudo no nos d o motivo.
Quando jovem, eu achava que Deus era injusto. Parecia-me que Esa era muito
melhor que Jac. Jac era ladro e enganador. Por fim, no tive escolha seno aceitar o
que a Bblia diz acerca de Deus amar a Jac e odiar a Esa.
Como aqueles que foram escolhidos por Deus Pai, todos somos Jacs. Nenhum de
ns Esa. Por sermos Jacs, no deveramos considerar-nos cavalheiros. No,
semelhantemente a Jac, nosso antepassado, somos suplantadores. Contudo, somos
suplantadores que foram escolhidos por Deus Pai na eternidade passada.
Sem Escapatria
Gostaria de dirigir uma palavra especialmente aos jovens. Por voc ter sido
escolhido por Deus na eternidade passada, no h como escapar Dele. Num sentido
muito real, Deus um grande pescador, e Ele fisgou voc. Deus o fisgou na eternidade.
Portanto, no existe maneira de escapar do Seu anzol.
Na eternidade passada, Deus espalhou muitos anzis presos a longas linhas. O
anzol com o qual voc foi apanhado estava flutuando livremente, at que um dia ele
chegou a voc, e voc foi capturado. Agora, voc no pode desvencilhar-se do anzol.
Deus Pai escolheu voc, e voc no pode escapar.
A APLICAO DO 'ESPRITO
Aps o homem ter sido criado, ele caiu e corrompeu-se. Portanto, Deus Filho veio
redimir-nos e cumprir o que Deus havia planejado. Em seguida, Deus Esprito veio
aplicar o que Deus havia planejado e o que Cristo, o Filho de Deus, cumpriu. Esta
aplicao a santificao.
Podamos no ter nenhuma idia sobre Deus nem um corao voltado a Cristo.
No entanto, um dia fomos capturados pelo Esprito, e o Esprito comeou a aplicar o
que o Pai havia planejado e o que o Filho cumpriu. Como resultado, sem nenhuma
razo aparente, viemos a crer no Senhor Jesus.
Ainda que nossos amigos, vizinhos, colegas de classe e scios no cressem em
Cristo, ns no podamos deixar de crer Nele. Posso testificar disso a partir da minha
prpria experincia. Um dia comecei a amar o Senhor Jesus. Jamais O vi, mas amo-O.
Ele to bom comigo! Os outros podem dizer que isso supersticioso e considerar
Jesus como nada. A estes eu diria: Vocs podem no se importar com o Senhor Jesus,
mas eu O amo. Isso no nenhuma espcie de superstio. a aplicao do Esprito.
Como temos enfatizado, a aplicao do Esprito o que Paulo quer dizer em 2: 13
com santificao. Quando recebemos a aplicao do Esprito, somos separados para o
Senhor.
Meus amigos e colegas de classe no podiam entender o que havia acontecido
comigo, e eu mesmo no podia explicar. S sei que aos dezenove anos, de repente, perdi
o interesse por outras coisas e importava-me somente com o Senhor. Gostava de orar,
invocar o nome do Senhor, ler a Bblia, ir s reunies e dizer s pessoas quo amvel o
Senhor Jesus . Certas pessoas queriam saber quem me contratara para fazer isso. Eu
lhes dizia: No fui contratado por ningum. Pelo contrrio, estou disposto a gastar
todo o dinheiro possvel para imprimir panfletos que eu mesmo tenho escrito. Essa foi
minha experincia inicial da santificao do Esprito.
Quando jovem, eu gostava muito de jogar futebol. Certo dia, depois de salvo,
estava jogando futebol. Em determinado momento, quando a bola veio a mim, algo no
meu interior disse: Pare! No jogue mais. Deixe o campo. Todos os jogadores ficaram
atnitos; eles no sabiam o que havia acontecido comigo. Ento caminhei para fora do
campo e disse-lhes que nunca mais jogaria futebol. Aquela foi uma experincia da
santificao do Esprito.
Muitos de ns podem testemunhar com relao santificao do Esprito. Mesmo
que voc seja muito novo no Senhor, o Esprito, apesar disso, est sendo aplicado a
voc. O que quer que o Esprito lhe aplique um aspecto de sua santificao.
Por termos experimentado a aplicao do Esprito, no temos a liberdade de fazer
certas coisas que os outros tm. Isso no questo de ensinamento; uma questo de
Deus Esprito vivendo dentro em ns.
Deus Pai nos amou e nos escolheu. Deus Filho morreu por ns e cumpriu a
redeno por ns. Agora, Deus Esprito veio aplicar tudo isso a ns.
Acredito que muitas irms podem testificar que ser santificado pelo Esprito afeta
as compras delas. Por terem sido santificadas pelo Esprito, as compras delas ficaram
diferentes. Enquanto consideram a aquisio de determinado item, o Esprito dentro
delas pode dizer: No toque nisso. O Esprito pode dizer muito mais no d que sim.
Ningum ensina as irms a mudarem sua maneira de fazer compras. A maneira
diferente de fazer compras o resultado da santificao do Esprito. nesta
santificao do Esprito que somos salvos. Isso a salvao em santificao do Esprito.
muito fcil o marido e a esposa discutirem. Isso extremamente comum na
vida conjugal. No entanto, posso testificar que na santificao do Esprito tenho sido
salvo de discutir com minha esposa. Se eu no tivesse a santificao do Esprito,
provavelmente discutiria com ela todos os dias. Entretanto, posso testificar diante do
Senhor que na minha vida conjugal tenho sido salvo, em santificao do Esprito, de
discutir com minha esposa.
UM SANTIFICADOR SUBJETIVO
Cada dia, at mesmo a cada minuto, estamos sendo santificados. Aquele que nos
santifica o Esprito. Essa a razo de a Bblia falar da santificao do Esprito.
Durante todo o dia o Esprito, o terceiro da Trindade, est nos santificando, aplicando a
ns o que o Pai planejou e o que o Filho cumpriu. Oh! ns temos tal Santificador
prtico, vivo e subjetivo!
Mesmo enquanto estamos pecando, o Esprito est nos santificando. Voc pode
estar cometendo um pecado, mas mesmo nessa ocasio o Esprito est operando para
santific-lo. Quo gracioso isso!
Em Hebreus 10:29 o Esprito at mesmo chamado o Esprito da graa. Como
crentes em Cristo, todos ns recebemos o Esprito da graa. O Esprito da graa
santifica-nos incondicionalmente, isto , sem quaisquer condies ou termos. O
Esprito ficou incumbido de santificar-nos. Ele nos foi concedido com o propsito de
completar a obra de santificao.
A MARCA DO DEUS TRINO
A santificao separa-nos para Deus colocando uma marca em ns. Esta marca ,
na verdade, o prprio Deus Trino. Sempre que somos santificados, somos marcados
com o Deus Trino. Como resultado, as pessoas podem ver o Deus Trino em ns.
Alm do mais, essa marca est aumentando e tornando-se mais intensificada. Ano aps
ano, essa marca tem sido profundamente trabalhada em minha vida. Esse o trabalho
de santificao do Esprito. Pelo trabalho santificador do Esprito estamos sendo salvos.
Alm disso, essa a maneira de vivermos uma vida santa para a vida da igreja.
VIVER UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
Nosso Esprito Preservado
Viver uma vida santa para a vida da igreja ter nosso esprito, alma e corpo
preservados. Paulo fala sobre isso em 1 Tessalonicenses 5:23: E o vosso esprito e alma
e corpo sejam conservados ntegros, irrepreensveis, na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo (lit.). Precisamos ter nosso esprito preservado da morte. Isso significa que
devemos estar vivendo em nosso esprito. Deveramos contatar Deus todo o tempo e
servi-Lo de maneira viva. Precisamos sempre ter uma percepo direta Dele. Alm
disso, precisamos de uma conscincia que esteja sem ofensa. Isso significa que
conservamos nossa conscincia, a parte governante do nosso esprito, boa e pura.
Preservar nosso esprito guard-lo da morte, contaminao e ofensas. Se nosso
esprito for preservado desta forma, teremos um esprito vivo com uma percepo
direta de Deus. Tambm teremos paz em nossa conscincia. Isso preservar nosso
esprito.
Nossa Alma Preservada
Precisamos igualmente ter toda a nossa alma preservada. Nossa mente precisa
ser renovada, transformada e estar sbria. Nossa vontade deve ser submissa e flexvel,
contudo forte. Nossa emoo deve sempre estar ajustada adequadamente. Se nossa
emoo for adequada, amaremos o que deve ser amado e odiaremos o que deve ser
odiado. Isso ter uma emoo de acordo com o desejo de Deus. Se nossa mente,
vontade e emoo estiverem em tais condies, nossa alma ser preservada. No
seremos de nenhum modo tendenciosos, mas cada aspecto da nossa alma ser
equilibrado.
Nosso Corpo Preservado
Tambm precisamos ser preservados em nosso corpo. Para que nosso corpo seja
preservado, no devemos mais viver pelo velho homem. Se no vivermos pelo velho
homem, nosso corpo ser escravo da justia em vez do pecado. Do lado positivo,
preservamos nosso corpo, apresentando-o a Deus como sacrifcio vivo (Rm 12: 1).
Ento, nosso corpo at mesmo tornar-se- um membro de Cristo (1 Co 6: 15), de modo
que possamos viver Cristo, expressar Cristo, magnificar Cristo. Alm do mais, nosso
corpo ser, ento, o santurio do Esprito Santo para habitao de Deus (1 Co 6: 19).
Deus habita em nosso corpo para mover-se e para expressar-se, para glorificar a Si
mesmo. Dessa maneira, nosso esprito, alma e corpo sero preservados no Deus Trino.
Essa uma vida santa, e isso ser salvo na santificao do Esprito. Esse o tipo de
vida que para a vida da igreja. A vida da igreja depende de tal vida santa.
Nas duas epstolas aos tessalonicenses, Paulo escreveu a novos crentes acerca de
assuntos bsicos. Espero que ns todos prestemos ateno ao que Paulo diz nesses
livros, de modo que, dia aps dia, sejamos santificados e que nosso esprito, alma e
corpo sejam preservados, com nosso corao, o agente ativo e representativo da alma,
confirmado irrepreensvel em santidade. Louvado seja o Senhor, porque possvel
vivermos tal vida santa para a vida da igreja!
ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 7
UMA PALA VRA DE CONCLUSO
Leitura da Bblia: 2 Ts 3:6-18
Nesta mensagem consideraremos o captulo 3, versculos 6 a 18. Nos versculos 6
a 15 temos a palavra de Paulo visando a correo de um andar desordenado, e nos
versculos 16 a 18 temos a concluso de Paulo.
CORREO DE UM ANDAR DESORDENADO
As sees que finalizam este livro, de fato, soam como palavras ditas a crentes
novos. Aps falar sobre temas profundos em 2:13-3:5, Paulo prossegue para dar uma
palavra acerca da correo de um andar desordenado. Em 3:6 ele diz: Ns vos
ordenamos, irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmo
que ande desordenadamente, e no segundo a tradio que de ns recebestes. Um
andar desordenado no somente de acordo com a carne (Rm 8:4), mas tambm
contrrio edificao da vida da igreja (1 Ts 5:11; Rm 14:19; 1 Co 10:23).
Pode parecer que andar desordenadamente seja algo pequeno. No entanto,
certamente algo prtico. Acredito que a situao de desordem em Tessalnica veio da
falsa noo acerca da volta do Senhor. Alguns crentes achavam que o Senhor voltaria
logo, e, portanto, no precisavam mais trabalhar. O conceito deles' pode ter sido que,
tendo o que comer e podendo sobreviver, era suficiente. Os que tm este conceito
tornam-se supercrentes. Eles ultrapassam o nvel apropriado de espiritualidade.
H vrios anos, diversos jovens acharam que, desde que amassem ao Senhor
Jesus e estivessem vivendo a vida da igreja, no precisavam ter uma formao de nvel
elevado. Eles achavam que era suficiente trabalhar em algo simples. Vim a saber da
situao e percebi que esse conceito estava totalmente errado. Vivemos em uma poca
na qual necessrio ter uma formao. Para vivermos adequadamente nesta era,
precisamos de uma boa formao. Sem uma correta formao, pode ser difcil
ganharmos o sustento. Liberei uma . palavra enrgica aos jovens, encorajando-os a
conclurem a faculdade e, se possvel, prosseguir at uma ps-graduao. Alm do mais,
encorajei-os a fazerem cursos tais como medicina ou direito. Estou grato porque essa
palavra foi amplamente aceita pelos jovens. Durante os anos que se seguiram, muitos
completaram seus estudos. Agora eles podem testificar o quanto foram ajudados por
aquela palavra.
No pense que por sermos espirituais, buscar o Senhor e ser pelo testemunho e
restaurao do Senhor, no precisamos ser preparados para trabalhar por meio de uma
boa formao. Vivemos em uma era de educao, conhecimento, cincia e indstria. Se
os jovens no tiverem uma educao adequada, ser-lhes- dificil ter um viver humano
adequado. Portanto, encorajo todos os jovens a adquirirem uma boa formao.
No versculo 6, Paulo exorta os crentes a manterem-se afastados de qualquer
irmo que ande desordenadamente, Isso indica que Paulo considerava algo srio andar
desordenadamente, pois danoso para a vida da igreja.
Nesse ponto gostaria de dizer que melhor no fazer qualquer coisa que os
irmos no concordem. Se voc deseja fazer algo e os irmos no se sentem bem com
aquilo, pare e reconsidere. A comunho com os irmos uma proteo e uma
salvaguarda. Ela preservar voc na vida da igreja. Talvez voc pense que sabe mais que
os irmos. Esta pode ser, de fato; a situao. Contudo, sempre seguro ouvir os irmos.
Essa uma boa proteo e salvaguarda.
Paulo nos diz para no nos mantermos na companhia daqueles que so
desordenados. Se permanecer na companhia deles, voc poder encoraj-los a
continuar com sua vida desregrada. Apartar-nos deles servir de alerta a eles. Tambm
ajudar voc a no cometer o mesmo tipo de erro.
O andar desordenado causa confuso na vida da igreja. Se quisermos ter uma
vida da igreja adequada, precisamos aprender a andar de maneira ordenada e apartarnos daqueles que andam desordenadamente.
O EXEMPLO DOS APSTOLOS
Nos versculos 7 a 9 Paulo relembra aos tessalonicenses que, na questo de um
viver ordenado, os apstolos eram um . exemplo para eles: Pois vs mesmos estais
cientes do modo por que vos convm imitar-nos, visto que nunca nos portamos
desordenadamente entre vs, nem jamais comemos po, de graa, custa de outrem;
pelo contrrio, em labor e fadiga, de noite e de dia, trabalhamos, a fim de no sermos
pesados a nenhum de vs; no porque no tivssemos esse direito, mas por termos em
vista oferecer-vos exemplo em ns mesmos, para nos imitardes. Os apstolos eram
pela edificao da igreja em todas as coisas (2 Co 12: 19). Eles absolutamente no eram
desordenados entre os crentes, mas eram um modelo para que os crentes imitassem.
Devido influncia do antecedente religioso, os cristos freqentemente dizem:
No seguimos um homem. Estamos seguindo o Senhor. Voc no deve imitar nenhum
homem. Pelo contrrio, voc precisa imitar somente o Senhor. Em certo sentido, isso
est correto. No entanto, no fcil seguir o Senhor diretamente, visto que nenhum de
ns jamais O conheceu fisicamente. Alguns que insistem em seguir somente o Senhor
podem replicar: Deveramos estudar os quatro Evangelhos e ver como o Senhor Jesus
andou. Ento estaremos aptos a seguir Seus passos. Entretanto, em muitos aspectos
relativos ao nosso viver humano, no h quaisquer passos do Senhor a serem seguidos.
Por exemplo, Ele nunca se casou. Como, ento, voc pode segui-Lo em sua vida
conjugal? Podemos segui-Lo indiretamente, seguindo outros crentes. Havia razes
prticas para Paulo exortar os crentes corntios a seguirem-no, assim como ele seguia o
Senhor (1 Co 11:1). Por Paulo ter sido um imitador de Cristo, ns devemos ser
imitadores de Paulo.
claro, seguir outro crente depende da situao. Suponha que um arcebispo
venha a ns e diga-nos para segui-lo. Ns teramos de dizer-lhe: Caro arcebispo, no
podemos segui-lo nem imit-lo em ser um arcebispo.
Atualmente, muitos crentes esto confusos sobre a quem seguir e a quem no
seguir; a quem imitar e a quem no imitar. Na restaurao do Senhor, porm, temos
sido iluminados por meio do falar do Senhor. Eu no o encorajaria a seguir nenhuma
pessoa em particular. Fazendo uso da palavra de Paulo, eu os encorajaria a seguir a
exista desordem em determinada igreja, no poder haver paz ali. Na vida da igreja
precisamos estar em paz em tudo, em toda circunstncia e com todos. Para isso,
precisamos que o Senhor da paz nos d paz continuamente em todas as circunstncias.
DESFRUTAR O SENHOR COMO GRAA
Nos versculos 17 e 18 Paulo conclui: A saudao de prprio punho: Paulo. Este
o sinal em cada epstola; assim que eu assino: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo
seja com todos vs. Somente quando o Senhor desfrutado por ns como graa, que
podemos guardar a vida da igreja de qualquer espcie de engano e desordem. Tanto
para viver uma vida da igreja adequada como para mant-la em ordem, precisamos do
desfrute do Senhor como a graa supridora. Somente pela graa podemos viver uma
vida adequada para a vida da igreja.
UMA PALA VRADE ENCERRAMENTO SOBRE A VIDA SANTA PARA A
VIDA DA IGREJA
Temos enfatizado o fato de que os livros de 1 e 2 Tessalonicenses tratam sobre
uma vida santa para a vida da igreja. Nessas epstolas as palavras santo, santificao e
santificado, so utilizadas com freqncia. Em 1 Tessalonicenses 4: 3 Paulo diz: Pois
esta a vontade de Deus, a vossa santificao. a vontade de Deus que sejamos
santificados. Em 1 Tessalonicenses 4:7 Paulo prossegue dizendo: Porquanto Deus no
nos chamou para a impureza, e, sim, em santificao. Ento, em 1 Tessalonicenses
5:23 Paulo expressa o desejo de que o Deus da paz nos santificasse totalmente.
Versculos tais como esses indicam que 1 Tessalonicenses preocupa-se com que os
crentes vivam uma vida santa.
Em 2 Tessalonicenses 2: 13 -nos dito que Deus nos escolheu para a salvao em
santificao do Esprito. Aqui vemos que a salvao levada a cabo em santificao.
Isso significa que ser santificado experimentar a salvao de Deus de maneira prtica.
Ambas, 1 e 2 Tessalonicenses, preocupam-se com tal vida santa, uma vida que
separada para Deus e completamente santificada por Deus e para Deus. Essa vida santa
para a vida da igreja.
Alguns poderiam querer saber como podemos provar, a partir de 1 e 2
Tessalonicenses, que a vida santa para a vida da igreja. Isso pode ser provado pelo
fato de que ambas as epstolas so endereadas igreja dos tessalonicenses em Deus
Pai e no Senhor Jesus Cristo. Isso indica que Paulo escreveu aos crentes tessalonicenses
sobre o assunto da vida santa com inteno de que eles vivessem esse 'tipo devida
para a vida da igreja.
As duas epstolas aos tessalonicenses tambm enfatizam a estrutura bsica da
vida crist, uma estrutura composta de f, amor e esperana. F o alicerce, amor o
edifcio e esperana a pedra de remate. Repetidas vezes nestes livros, Paulo fala de f,
amor e esperana. Ele encoraja os crentes a serem confirmados nestas coisas. Ele
tambm deseja nutrir a f, o amor e a esperana deles e encorajar os santos a crescerem
nestas coisas.
Para experimentarmos o cumprimento da salvao em santificao e crescer na
estrutura bsica da vida santa para a vida da igreja, precisamos da vida eterna como o
eterno encorajamento. Tambm precisamos do Esprito como graa, e precisamos da
prpria graa. Portanto, por meio da vida eterna como o encorajamento eterno, do
Esprito como graa, e da prpria graa como o Deus Trino processado, que vivemos
uma vida santa para a vida da igreja. Essa a revelao contida em 1 e 2
Tessalonicenses.