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go- no sabe a qu atenerse sobre lo que es justo o injusto; el sentimiento natural por un lado y la confianza en la autoridad por otro, la dejan en
total confusin. Una mujer no puede ser autnticamente ella misma en la
sociedad actual, que es una sociedad exclusivamente masculina, con
leyes escritas por los hombres, con fiscales y jueces que condenan la
conducta de la mujer desde un punto de vista masculino" .5
Lo trgico-actual ya no reside en el choque contra un orden monoltico y sin fisuras, sino en la incertidumbre que provoca la aspiracin de
libertad de la protagonista y las normas, valores y creencias que cercenan
esa aspiracin en las mujeres y, podemos aadir, en los colectivos que no
forman parte del horizonte de admisibilidad de la nueva situacin hegemnica. Y estamos ante una "tragedia" porque a pesar de la propia formulacin de Ibsen, sus personajes se debaten an en la incertidumbre:
Helmer, el marido, ante una situacin que no corresponde a la sociedad
en la que ha sido educado; y Nora, ante un mundo de formas que ya no la
dominan pero que an no sabe cmo enfrentarlas sin tener que renunciar
a lo que ha sido su propia vida. La conciencia de la anomala no permite
an formular la pregunta pertinente para buscar la verdad.
Las reacciones a esa anomala han sido de muy diverso tipo, tal y
como veremos un poco ms adelante, y la mayora de las veces han
encontrado eco en obras literarias de la altura de una Anna Karenina,
de una Madame Bovary, de La Regenta, o, para situamos en nuestro
tiempo, en el intento de huida de la humillacin, la ignorancia o del
miedo por parte de diferentes mujeres negras retratadas por Toni
Morrison en su novela Paraso. Pero en todos esos casos, tanto el autor
como el lector se encuentra ante lo que se ha denominado la "pregunta sin nombre", 6 la ausencia de algo que proporcione el cemento adecuado al edificio de anomalas tantas y tantas veces denunciado. En
definitiva, lo que sentimos alleerlas es la necesidad de una explicacin, de algo que nos aclare esa atmsfera cargada y empozoada en
que se sita la subordinacin en sus diferentes manifestaciones y grados. Y esta pregunta sin nombre, esta ausencia que puede proporcionarnos la clave de la incertidumbre no es otra cosa que el "patriarcalismo", entendido como la base y el sustento de todo tipo de dominacin
autoritaria o totalitaria."
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En trminos histricos, el patriarcalismo encuentra una de sus primeras formulaciones en la separacin que en la Grecia clsica se da
entre el conocimiento abstracto y el saber prctico o concreto. En la
tica a Nicmaco,8 Aristteles distingue entre un saber orientado a la
abstraccin, derivado de principios formales, y que posee, adems, la
verdad sobre dichos principios -lo cual nos remite a aquella caracterizacin platnica del pensamiento como "un dilogo sin voz del alma
consigo misma't.? Y otro saber orientado hacia las cuestiones prcticas
que han de juzgarse por los hechos y la vida, que son, en ellas, lo prinI cipal. Los hechos y la vida -lo impuro-, frente a la pureza y verdad de
los principios. El "lugar celeste" del pensamiento, frente al "espacio
terrenal" de la prctica. En definitiva, "abstraccin" frente a "concrecin" como primera gran dicotoma, precursora de tantas otras, como
sujeto-objeto, mente-cuerpo, o cultura-naturaleza, que tantas consecuencias sociales han tenido a lo largo de la historia para los grupos
oprimidos o excluidos de las ventajas del sistema.t?
Estamos ante la "pregunta sin nombre", ante el patriarcalismo, el
cual, en trminos generales, y con la mirada puesta en los objetivos
que persigue este texto, puede ser definido del siguiente modo: la configuracin de la realidad en la que prima lo abstracto sobre lo concreto,
es decir, el conjunto de valores, creencias y actitudes no deducidas, ni
deducib1es, de la realidad, a partir de las cuales un grupo humano se
abroga superioridad sobre el resto. Cuando utilizamos categoras como
sociedad de clases, justicia, dignidad, o en nuestro caso, patriarcalismo, hay que advertir de antemano que no nos van a explicar toda la
realidad que un estudio emprico podra examinar; pero s pueden
sealar de antemano, y ese es el sentido con que las utilizamos,
"aquello por lo que tenemos que prequntar". Desde el patriarcalismo
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Simn Rodrguez,
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E., Democracia
vital. Mujeres
y hombres
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Hill Collins, P., "The Social Construction of Black Feminist Thought", en James, J., and
Sharpley-Whiting, T.D., Black Feminist Reader, Blackwell, Oxford, 2000, pp. 184 Y ss.
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cipios anteriores. Estaramos, pues, ante una configuracin de la realidad que influye tanto sobre mujeres como sobre hombres.15 Ambos
colectivos son vctimas del sistema patriarcal, dado que las relaciones de
gnero son una consecuencia, no un punto de partida, de las relaciones
de poder. Todo esencialismo de la diferencia o, lo que se acerca mucho,
toda victimizacin de la mujer, o de cualquier otro grupo subordinado,
ofrecen pocas posibilidades de una resistencia adecuada al patriarcalismo. Pero, tambin hay que sealar, y esto salta a la vista con slo echar
un vistazo a los cdigos civiles y penales de los ordenamiento s jurdicos
de la modernidad, que la realidad se va configurando discriminando,
abierta o subrepticiamente, a las mujeres. De ah la importancia de una
teora feminista empeada en resaltar tales procedimientos.
Ahora bien, por ahora lo que nos interesa es descubrir cules son
los mecanismos de funcionamiento del patriarcalismo, a los que ya en
1878 Ibsen se refera al intuir cmo la mujer era juzgada por los principios impuestos por los hombres: en primer lugar, separar de un modo
abstracto, ideal, ficticio e ideolgico los mbitos pblico y privado; y, en
segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, instituir la ruptura
entre el mbito de los o las iguales y el mbito de los o las diferentes.
Si pretendemos reflexionar sobre lo que la teora feminista puede aportar al debate de la construccin de una nueva subjetividad, o como
defendemos aqu, de una nueva forma de subjetivacin poltica, habr
que abordar estos dos mecanismos de funcionamiento: por un lado, la
dialctica establecida entre igualdad y diferencia, con lo que nos
enfrentamos al papel que pueden jugar el derecho y la economa en
esta oposicin a la tendencia patriarcal (dejando de lado la polmica
anglosajona entre "sameness" y "difference" , que tiene un contenido
ms esencialista).16 y, por otro, la distincin ideolgica entre un mbito pblico, caracterizado por la homogeneidad y la abstraccin, y otro,
comnmente denominado "privado" en el que domina la heterogenei15
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Brems, E., "Enernies of Allies? Femnism and Cultural Relativism as Dissident Voices in
Human Rights Discourse", en Human Rights Ouarterly, 19 (1), 1997, pp, 136-164.
Vid. en este sentido, Amors, C., Feminismo: igualdad y diferencia, UNAM, Mxico, 1994;
Bunch, Ch., "Femnist Visions of Human Rights n the Twenty-First Century", en Mahoney
and Mahoney (eds.), Human Rights in the Threnty-First Century: A Global Challenge,
Martinus Nijhoff, Netherlands,
1993, pp. 967-977; Bunting, A, "Theorizng Women's
Cultural Diversity in Ferninist International Human Rights Strategies", en Journal of Law
and Sociology, 1993, pp. 6-22; Garay, A, "Women, Cultural Relativism, and International
Human Rights: A Ouestion of Mutual Exclusivity or Balance?", en International Insights,
12, 1992, 265-278; Y Mahoney, K., "Theoretical Perspectives on Women's Human Rights
and Strategies for Their Implementation",
en Brooklyn Joumal of International Law, 21 (3),
1996, pp. 799-856, en cuya segunda parte puede consultarse toda una panormica de
cmo las teoras femnistas han incidido en los argumentos legales.
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dad y los contextos reales donde se desarrolla la vida. Con esto nos
topamos con la perspectiva poltica del problema que aqu nos ocupa,
sobre todo a la hora de postular la superacin de esa distincin como
tarea indispensable para construir un "espacio social ampliado" .17
Para ello, vamos a seguir el siguiente plan de trabajo: 12 delimitar,
entre la multitud de enfoques que estos problemas han tenido y siguen
teniendo en el debate feminista, el modelo terico que a nuestro juicio
aborda mejor la problemtica del patriarcalismo. 22 aplicar ese modelo a
los dos mecanismos de funcionamiento del sistema patriarcal. 3Qexponer una experiencia institucional, nos referimos al "Comit de mujeres"
llevado a la prctica a principios de los aos ochenta del siglo pasado en
la ciudad de Londres. Y 42 concluir con algunas observaciones sobre lo
que teora feminista ms cercana a los supuestos que aqu defendemos
denomina la construccin de un mbito pblico heterogneo.
18
Para un anlisis desde la idea de "espacio social ampliado" como forma de abordar la
problemtica
"pblico-privado",
puede consultarse,
Charlesworth,
H., "Worlds Apart:
Public/Private Distinctions in International
Law" en Thornton (ed.), Public and Private:
Feminist Legal Debates, Oxford University Press, Melbourne and New York, 1995, pp. 243260; Chinkn, Ch., "A Critique of the Public/Private Dimension", en European Journal oi
In terna tion al Law, 10 (2), 1999, pp. 387 y ss.; y Romani, C., "State Responsability Goes
Prvate: A Feminist Critique of the Public/Private
Distinction in International Human
Rights Law", en Cook (ed.) Human Rights 01 Women: National and International
Perspectives, University of Pensylvania Press, Philadelphia, 1994, pp. 85-115.
Stark, B., "Bottom Line Femnist Theory: The Dream of a Common Language", en Harvard
Women'sLaw Journal, 23, 2000, pp. 227 ss.
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por negar la preeminencia de un modelo terico -y, por supuesto, ideolgico- sobre los hechos sociales. Las posiciones feministas, con mayor
o menor xito, intentan acercarse a la realidad, primero, para deconstruirla -crtcas al tratamiento dado a la mujer desde las diferentes teoras e ideologas-, y, en ltimo trmino, para reconstruirla desde una
perspectiva normativa con tintes claros de emancipacin de los grupos
marginados o excluidos de las garantas que ofrece el sistema patriarcal de dominio. Asimismo, cuando buceamos en la abigarrada bibliografa y en el ingente nmero de publicaciones peridicas, congresos Y
reuniones internacionales, que sobre estos temas se han estn llevando a cabo en los ltimos decenios,22 percibimos que la dificultad, y
quiz la imposibilidad o, ms an, la indeseabilidad de un nico punto
de vista feminista, reside en que estamos ante una perspectiva no instituida, no delimitada de un modo absoluto por lo existente, sino ante
una reflexin "instituyente" que se sita, como bien resulta de uno de
los textos ms brillantes de la jurisprudencia feminista, en un terreno
de "voces en interseccin", no de dominacin ni de hegemona.
La profesora de Berkeley Iris Marion Young, precisamente autora
del texto Intersecting voices, nos advierte que el feminismo no alude a
una doctrina o programa terico concreto, sino a un compromiso -ste
s terico- con dos aspectos fundamentales: primero, con el anlisis y
la denuncia de los efectos que las instituciones, las polticas y las ideas
proyectan sobre el bienestar y las oportunidades con las que se
encuentran las mujeres en un contexto determinado.23 Y,segundo, con
el conjunto de reflexiones y actuaciones orientadas a corregir la situacin de subordinacin, desigualdad y opresin que sufren las mujeres,
cooperando con ello en la emancipacin y construccin de una sociedad en la que no tengan cabida discriminaciones por sexo, edad, pertenencia cultural o comunitaria o por desigualdades econmicas.24
Fraser, N., Unru1y Practices: Power Discourse and Gender in Contemporary Social Theory,
University of Minnesota Press, Minneapolia, 1989; Harding, S., and Nicholson, L., "Social
Criticism without Philosophy: An Encounter between Feminism and Postmodernism" en
Nicholson, L., (ed.), Feminism/Postmodernism, Routledge, New York, 1990; Harding, S.,
(ed.), Racial Economy of Science: Toward a Democratic Future, Indiana University Press,
Bloomington,
1993Mertus,
J., and Goldberg,
F., "A Perspective
on Women and
International Human Rights After the Vienna Declaration: The Inside/Outside Construct"
en New York University Journal ot International Law and Po1itics, 26, 1994, pp. 201-234.
23 Young, LM., La justicia y la poltica de la diferencia, Ctedra, Universitat de Valencia,
Instituto de la Mujer, Madrid, 2000. Ver tambin el monogrfico sobre las polticas de la
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Osborne, R., La construccin sexual de la realidad. Un debate en la sociologa contempornea de la mujer, Ctedra, Universitat de Valencia, Instituto de la Mujer, Madrid, 1993.
Bochetti, A., Lo que quiere una mujer, Ctedra, Universitat de Valencia, Instituto de la
Mujer, Madrid; y Mertus, J. And Goldberg, F., ''A Perspective on Women and International
Human Rights After the Vienna Declaration: The Inside/Outside
Construct", en New
York University Journal oi International Law and Politics, 26, 1994, pp. 201-234.
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Hope, L., "Lionheart Gals Facing the Dragon: Human Rights of Inter/National Black
Women in the U.S.", en Oregon Law Review, 76, 1997, pp. 567-632.
Cfr., los cuatro primeros volmenes de Body & Society, editadas por Mike Featherstone y
Bryan S. Turner. Asimismo, y en un sentido integrador de propuestas filosficas preocupadas por la recuperacin del cuerpo (Nietzsche) y las consecuencias en el terreno de
lo jurdico-internacional,
Stark, B., "International Human Rights Law, Feminist Jurisprudence, and Nietzsche's 'Eternal Return': Turning the Wheel", en Harvard Women's Law
Journal, 19, 169-199, Parte II.
Pateman, C., El contrato sexual. Asimismo, Hawkesworth,
M.E., "Knowers, Knowing,
Known: Feminist Theory and Claims ofTruth", Signs, 14, 1989, pp. 533-557; Epstein, C.F.,
Deceptive Distinctions. Sex Gender and the Social Order, Yale University Press, New
Haven, 1988.
Lled, E., Memoria de la tice. Una reflexin sobre los orgenes de la 'ttieorie' moral en
Aristteles, Taurus, Madrid, 1994, p. 291; vid. tambin Stark, B., "The Other Half of the
International
Bill of Rights as a Postmodern
Feminist Text" , en Dallmeyer (ed.)
Reconceiving Reality: Women and International Law, American Society of International
Law, Washington, 1993, pp. 19-60.
Millett, K., Poltica sexual ...;Oloka-Onyango, J., and Tamale, S., "The Personal is Political,
or Why Women's Rights are Indeed Human Rights: An African Perspective
on
International Feminism", en Human Rights Quarterly, 17, 1995, pp. 691-731; Odeh, L.,
"Postcolonial Feminism and the Veil: Thinking the Difference" en Feminist Review, 43,
1993, pp. 26-37; Spahn, E.K., "Waiting for Credentials: Feminist Theories of Enforcement
of International Human Rights", en American University Law Review, 44, 1995, pp. 10531083; Rao, A., "Right in the Home", en National Law School Journal, 1, 1993, pp. 62-81.
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Datos recogidos
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Vase, Arendt, H., Between Past and Future, Meridian Books, Cleveland, 1963. Asimismo,
Cema, Ch.M., and Wallace, J.C., "Women and Culture" en Askin and Koenig (eds.) Women
and International Human Rights Law. Vol.1, Transnational Publishers Ins., New York, 1999,
pp. 623-650; Y Bunting,
A., "Theorizing
Women's Cultural Diversity in Feminist
Intemational Hurnan Rights Strategies", en Journal of Law and Socio1ogy, 1993, pp.6-22.
Jaggar, A.M., "Socialist Feminism and Human Nature", en Sterba, J.P. (ed.), Justice.
Alternative Po1itical Perspectives, Wadsworth Publishing Co., Belmont, 1992, p. 305 y ss;
Mahoney, K., "Theoretical
Perspectives
on Women's Human Rights and Strategies for
Their Implementation"
en Brook1yn Journal of International Law, 21('), 1996, pp. 799-856.
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2000.
Aparte del clsico, ya citado en estas pginas, de Betty Friedan The Femenine Mystique,
ver el esfuerzo realizado en este sentido por la Federacin de Mujeres Progresistas en el
documento que lleva por ttulo Nuevo Contrato Social Mujeres-Hombres. Para compartir
las responsabilidades familiares, el trabajo y el poder, FMP, Madrid, 1997, esp. pp. 20-21;
ver asimismo la respuesta que desde el feminismo liberal se dan a las crticas que se han
vertido sobre el mismo en Tesn, F.R., "Feminism and International
Law: A Reply" en
Virginia Journal of Internationa1 Law, 33, 1993, pp. 647-684.
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mismas. En el mismo plano que el "cuerpo", el tiempo consiste en una variable sociocultural de enorme importancia a la hora de entendernos y explicarnos la situacin desigual que hombres y mujeres trabajadoras han tenido y tienen en el mbito de la legislacin laboral o en el del uso de la ciudad. (No olvidar las tesis de E.P Thompson cuando
conceptualizaba
al capitalismo como una "disciplina del tiempo" desarrolladas en el
mtico libro The Making ofthe English Working Class, Vintage Books, New York, 1966).
Arrighi, G.,; Hopkins, T.K., and Wallerstein,
1., Movimientos
antisistmicos,
Akal,
Cuestiones de Antagonismo, Madrid, 1999. En un plano ms terico, ver Meiksins Wood,
E., Democracy
against
Capitalismo Renewing
Historical Materialism,
Cambridge
University Press, Cambridge, 1996.
Para una perspectiva general, consultar Cossman, B., "Turning the Gaze Back on Itself:
Comparative Law, Ferninist Legal Studies, and the Postco1onial Project" en Utah Law
Review, 2, 1997, pp. 525-544.
Cfr., Eitzen, D.S., and Zinn, M.B., "Structural Transformation and Systems of Inequality" ,
en Anderson, M., and Hill Collins, P, Race, Class and Gender, Wadsworth, Belmont, 1992,
esp. p. 181.
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Fox Keller, E., Reflexiones sobre gnero y ciencia, ed. Alfons El Maqnnim, Valencia, 1991;
Bleier, R, Science and Gender, Pergamon, New York, 1984; y el magnifico texto de Alicia
H. Puleo, Filosotie, Gnero y Pensamiento Crtico, Universidad de Valladolid, Valladolid,
2000, esp. pp. 128 Y ss.
Shiva, V, y Mies, M., Ecofeminismo, Icaria, 1997; asimismo La praxis del ecofeminismo,
Icaria,
1998. Ver la respuesta
a estas propuestas
por parte
de Puleo, AH.,
"Ecofeminismo: hacia una re definicin filosfico-poltica de Naturaleza y ser humano" en
Amors, C., Filosofa y Feminismo, Sntesis, Madrid, 2000; cfr. las pginas dedicadas a
esta cuestin en Puleo, AH., Flosofa, Gnero y Pensamiento Crtico, cit. pp. 130 Y ss. En
relacin a la idea de "objetividad dinmica", ver O'Hare, U.A., "Realizing Human Rights
for Women", en Human Rights Quarterly; 21 (3), 1999, pp. 364-402.
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Engle, K., "Culture and Human Rights: The Asian Values Debate in Context ", en New
York University JournaJ of International Law and Politics, 32, 2000, pp, 291 Y ss.
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blancas. Dualidad terrorfica en la que puede desembocar la absolutizacin de un nico punto de vista que, abstrayendo de la realidad,
impone la forma y el contenido del consenso.
Nuestra tesis es la siguiente: la teora y la poltica llevada a cabo por
las corrientes citadas de la jurisprudencia feminista, estn poniendo en
cuestin teoras y prcticas dominantes que invisibilizan la diferencia y
absolutizan la identidad;61 tendencia que est afectando no slo a las
mujeres, sino que se extiende a una amplia categora de sectores tradicional y permanentemente excluidos de las ventajas del sistema.
Resumiendo, estas corrientes feministas nos sirven para:
12 poner en cuestin las oposiciones binarias y las diferentes lgicas colonialistas que ocultan esas temporalidades disyuntivas e imponen un solo cdigo normativo. En este punto, las podemos poner en
relacin con la tesis de los diferentes accesos a la modernidad puestos
en evidencia por Goran Therborn.
22poner en cuestin la creencia en la neutralidad del signo, es decir
de la norma moral o jurdica y la separacin entre sujeto y objeto de conocimiento: pueden verse las tesis de Nelly Richads y Gayatri Spivak en
relacin con la influencia de dichos signos en prcticas concretas a las
que se enfrentan diariamente las mujeres de los pases empobrecidos.
y 32 poner en cuestin el dogma de la libre eleccin de condiciones de vida: resaltan en este punto las reflexiones que bell hooks realiza sobre las dificultades que encuentran las mujeres negras a la hora
de decidir sobre su propio destino.
Todo ello en aras de:
1 - una tica y una poltica interactiva: Boaventura de Sousa
Santos y su hermenutica diatpica.62
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sexual y las garantas de igualdad", donde en un intento por ir abriendo la teora garantista a aspectos de contenido material, desarrolla las
intuiciones del muy citado y ledo captulo 5Q de su Diritto e ragione.69
En este texto, el autor italiano afirma que entre la igualdad y la diferen-
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Facio, A., Cuando el gnero suena, cambios trae. Metodologa para el anlisis de gnero
del fenmeno legal, Ilanud, San Jos de Costa Rica, 1999.
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de la igualdad",
en Democrazia e Diritto,
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Librera de Mujeres de Miln, No creas tener derechos, ed. Horas y Horas, Madrid, 1991.
Bochetti, A., Lo que quiere una mujer. Historia, poltica, teora. Escritos, 1981-1995,
Ctedra, Universitat de Valencia, Instituto de la Mujer, Madrid, 1999; y Holmaat, R" "The
Power of Legal Concepts:
The Development
of a Femnist Theory of Law", en
In terna tional Journal ot the Sociology ot Law, 3(1), 1996, pp. 209-234.
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a la hora de implementar
las capacida-
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Freedman, L., "Human Rights and Women's Health" en Goldman and Hatch (eds.),
Women and Health, Academic Press, San Diego-London, 1999.
Combrinck, E., "Positive State Duties to Protect Women from Violence: Recent South
African Development",
en Human Rights Quarterly, 20(3), 1998, pp. 666-690; Y
Coomaraswarny, R., "Reinventing International Law: Women's Rights as Human Rights
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London, 1999.
Gana, R.L., "Which 'Self'? Race and Gender in the Right to Self-Determination as a Prerequisite to the Right to Development" en Wis.International Law Joumal, 14, 1995, pp. 133-153.
Gardam, J.G., "A Feminist Analysis of Certain Aspects of International Humanitarian
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London, 2000.
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Jonas, H., Das Princip der Verantwortung, Insel Verlag, Frankfurt/M, 1985. En el famoso
texto de Carol Gilligan In a Different Voice, se retorna esta posicin distinguiendo entre
una moral basada en derechos y tendente, por ello, a la individualidad; y otra moralidad
basada en relaciones, tendende a lo colectivo. Vid. en espaol, Gilligan, C., La moral y la
teora, F.C.E., Mxico, 1985.
88 Vase por ejemplo las tesis de la proliferacin irrestricta de gneros en la obra de Butler,
J., Gender 'frouble. Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, New York, 1990.
89 Higgins, T.E., "Ant-Essentalism,
Relativism, and Human Rights", en Harvard Women's
Law Journal, 19, 1996, pp. 89-126; Kim, N., "Toward a Feminist Theory of Human Rights:
Straddling the Fence Between Westem Imperialism and Uncritical Absolutism", cit.
90 Benhabib, S., y Comella, D., 'leora feminista y teora crtica. Ensayos sobre la poltica de
gnero en las sociedades de capitalismo tardo, Ed. Alfons El Magnimim, Generalitat
Valenciana, 1990; Fraser, N., "Redistribucin y reconocimiento: hacia una visin integrada de justicia de gnero", en Revista Internacional de Filosofa Poltica, 8, 1996, pp. 18-40.
91 Camps, v., El siglo de las mujeres, Ctedra, Madrid, 1998, pp. 106-107.
92 Lled, E., Memoria de la tica, op. cit., p.234.
93 Ibid. Op. cit., p. 240.
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polticos y tendentes a la consecucin del "bien supremo": la reproduccin de las condiciones que permiten entender al ser humano como un
"ser siendo", 94sujeto a la temporalidad y a la historia.
Entre igualdad y diferencia no hay oposiciones absolutas, aunque s
se dan tensiones que repercuten en la construccin de ese espacio
social, entendido como el supremo bien social. Como sentenci
Herclitoss es necesario que el pueblo luche por su ley como por su muralla. El demos, sobre todo el compuesto por los que Calicls denominaba
los dbiles, es decir los alejados de los centros de poder poltico, econmico y cultural, difcilmente va a encontrarse con la ley, sino que tienen
que constituirie en esa lucha, ya que slo en su defensa el oprimido se
alza al mbito donde se le va a permitir ejercer su racionalidad y el dilogo. Pero esa defensa, no se hace en el vaco, sino en la construccin de
la muralla, ese espacio comn, obra de los seres humanos que surge de
las necesidades planteadas por la defensa de la vida colectiva.96
Volvamos a Ferrajoli y a Amartya Sen: la igualdad no es un hecho, la
realidad reside en la diferencia y en las diferenciaciones que el contexto
impone. La perspectiva materialista del feminismo, nos recordar siempre que el combate por la ley, es decir, la lucha colectiva por la igualdad,
es un combate colectivo por su constitucin en el espacio, en los lugares
y en los tiempos, en la historia. Y en ese combate vamos construyendo
entre todas y todos, desde las diferencias y contra las diferenciaciones,
la muralla en que consiste, o debe consistir, la democracia.
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seguidora en estos lances de las ideas de Simone de Beauvoir-, la poltica se vera como el conjunto de relaciones y compromisos estructurales de acuerdo con el poder, y en virtud de los cuales un grupo de personas queda absolutamente bajo el control de otro grupo. Alain
Touraine defiende que esta concepcin patriarcal de la poltica lo que
hace es convertir al sujeto en mero consumidor de bienes y, lo ms
importante, de normas, planteando una comprensin de la historicidad
como la reproduccin de los valores, normas y formas organizativas
establecidas. Siguiendo los interesantes argumentos desarrollados por
Kate Millett y Sulamith Firestone,97 el patriarcalismo se presenta, pues,
como la base de todo tipo de dominacin poltica y personal. Un tipo de
dominacin difusa y "rnicrofsica" que se caracteriza por lo que Celia
Amors denomina un "sistema metaestable", o sea, un sistema de normas polticas, econmicas o culturales que se va adaptando a todos las
formas organizativas que constituyen el modo dominante de relaciones
sociales. En la lucha contra esta concepcin patriarcal valdran las
palabras de Horkheimer cuando afirmaba que "no basta la razn para
defender la razn". Es preciso luchar por la ley y por la muralla para
construir ese espacio siempre colectivo e instituyente en que consiste
la raz y la esencia de la poltica.
Por todo esto Hannah Arendt defenda que no cabe una representacin digna de los colectivos sometidos a ese tipo de racionalidad
patriarcal si no se tiene un mnimo de poder poltico. Y Simone Weil
ampliaba el concepto de poltica desde el campo institucional a la
defensa del bien comn partiendo del desarrollo de la capacidad de
estar juntos. Conceptos como poder poltico compartido en esa defensa del bien comn y del desarrollo de la colectividad complementan
esa lucha por la ley y la muralla a la que hacamos referencia. Las pretendidas crisis, no de la poltica, sino de las formas que a lo largo de la
historia va asumiendo la poltica, proceden sobre todo de la "ausencia
de poltica". La teora feminista de corte materialista nos recuerda
siempre y en todo momento la necesidad de recuperar la poltica, ya
que desde el materialismo extremo no se considera que, por ejemplo,
las mujeres, recluidas ancestralmente en las diferentes "casas de
muecas", no hayan hecho poltica o, colocndonos en otro plano, no
hayan participado en el desarrollo, sino que sus propuestas han sido
marginadas y, lo ms importante, invisibilizadas.
La poltica supone siempre visibilizacin de los conflictos entre diferentes interpretaciones de la realidad. "La poltica la hace la gente cuan-
Minuit,
97
1996.
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y se proporcionen recursos para lograr una situacin comunicativa plural e interconectada, y, en segundo lugar, se vaya ms all del lenguaje autorreferente del poltico que como el latn, lengua incomprensible
para el que no lo conoca, haca creer necesario al cura o al abogado.
En Crtica de la modemideiiwo Alain Touraine afirmaba que la
modernidad puede definirse como la suma de los procesos de racionalizacin formal e institucional y los procesos de subjetivacin poltica y
social. Por ello, Touraine caracteriza la sociedad como "el conjunto de
relaciones entre los actores sociales del cambio" y al sujeto, como la
voluntad de un individuo de actuar y ser reconocido como actor de
dicho proceso de modificaciones.101 No hay libertad si el sujeto no controla sus acciones y, sobre todo -recurdese la polmica SartreBeauvoir- sus "situaciones", "Individuo" sera aquel o aquella que
acepta sin ms la situacin que le ha tocado vivir. "Actorsocial", el que
modifica el entorno material y social en el que est colocado, transformando los modos de decisin, la divisin social del trabajo y las orientaciones culturales dominantes. Se llega a actor social tras un proceso
de subjetivacin que slo puede darse en esa reivindicacin feminista
de "espacio social ampliado "102 en el que lo pblico y lo privado se convierten, ms que en un dato o en una situacin, en un proceso de interseccin de voces y propuestas. El sujeto slo existe como "movimiento
social", por lo que la subjetividad se diluye en ese proceso que va del
individuo al actor social. Ejemplo de ello lo encontramos en el movimiento obrero que, segn Mario Tronti103 instituye un proceso de subjetivacin que libera a todos de una sola concepcin de la organizacin
del trabajo, que va contra la lgica de la productividad, que va introduciendo sus expectativas formales y organizativas en la divisin social
del trabajo y,que como defienden Franz Hinkelammert y Henri Mora,104
plantea la posibilidad de poderes compensadores que vayan afectando
a los efectos indirectos de la accin directa de los mercados sobre las
condiciones que permiten la reproduccin de la vida humana. Y, por
supuesto, lo encontramos, entre otros, en el movimiento feminista,
empeado desde hace dcadas, en posibilitar, como veremos ms adelante, un cambio en el sentido de la poltica.
100 Touraine, A., Crtica de la modernidad, Temas de Hoy, Madrid, 1993, Parte III, Nacimiento
del sujeto.
101 Ibid., op. cit. p. 282.
102 Eisler, R., "Human Rights: Toward an Integrated Theory for Action" Feminist Issues, 7,
1987, pp. 25-46, reeditado en Human Rights Quarter1y, 9, 1987, pp. 287-308.
103 Tronti, M., Obreros y capital, Akal, cuestiones de antagonismo, Madrid, 2001.
104 Hinkelammert, F., y Mora, H., Mercado, Divisin social del trabajo y reproduccin de la
vida humana, op. cit.
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rechazo de la relacin social, la segunda, por su esfuerzo de identificacin de todas las propuestas bajo una sola visin de lo poltico e institucional. En este punto, nos acercamos a lo que Paul Ricoeur denomina
"relacin subjetivante": un tipo de relacin mediante la cual vayamos
construyendo el espacio social, no desde identificaciones simplificadoras o reductoras de la complejidad de los problemas a abordar. Reducir
lo poltico a la "identificacin" supone definir al actor por las expectativas de los dems (el rol set de Merton) y controlarlo desde reglas institucionales que cosifican dichas expectativas. Sin embargo, verlo
desde la relacin subjetivante supone construir el espacio social como
una red de relaciones de poder y de produccin, donde el actor aparece, no para huir de las coacciones de la tcnica o de la organizacin,
sino para reivindicar su derecho a ser actor,107su capacidad de resistencia, sus facultades para producir nuevas contestaciones sociales y
culturales, y sus posibilidaes para plantear nuevas configuraciones histricas de la realidad desde la pluralidad y el reconocimiento de lo
diverso como un recurso pblico que hay que defender.
Este es el camino seguido por la teora poltica feminista de corte
antipatriarcal cuando se enfrenta al problema de la diferencia. Para
ellas, y cito en este momento a Elisabeth Wolfgast (Ideologa y derechos
de la mujer), Jane Mansbridge (Ms all de una democracia de adversarios) y Amy Gutmann (Igualdad liberal), la diferencia no implica desviacin de la norma o producto de alguna deficiencia cognitiva. Ms bien,
con lo que se encuentran las feministas es con una deficiencia institucionel a la hora de admitir la diferencia o resolver los problemas que
provocan que dicha diferencia se convierta en desigualdad.
All donde existan grupos privilegiados y grupos oprimidos -afirma Wolfgast- la formulacin de leyes, polticas y reglas de las instituciones privadas y pblicas, stas tendern a estar sesgadas a favor de
los grupos privilegiados, en virtud de que sus experiencias particulares configuran implcitamente la norma. Por tanto, podemos concluir,
all donde existan diferencias grupales en capacidades, posibilidades
de socializacin, de generalizacin de valores y estilos cognitivos y
culturales, slo atendiendo a dichas diferencias se podr lograr la inclusin y la participacin de todos los grupos en las instituciones econmicas y polticas.
107Touraine,
A., op. cit. p. 295. Concretamente el autor afirma "el paso a la modernidad no
es el paso de la subjetividad a la objetividad, de la accin centrada sobre s mismo a la
accin impersonal, tcnica o burocrtica; conduce por el contrario de la adaptacin al
mundo a la construccin de mundos nuevos, de la razn que descubre las ideas eternas
a la accin que, al racionalizar el mundo, libera el sujeto y lo recompone".
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2- la segunda exigencia que haga efectiva esas prcticas institucionales, ira en el sentido de avanzar en las teoras interculturales y construir lo que Peter MacLaren denomina un multiculturalismo crtico que
supere -incorporndolas- las polticas de discriminacin positiva, las
cuales cuando son absolutizadas patologizan al diferente y lo obligan a
aceptar acrticamente el patrn universal. Es preciso evidenciar que el
privilegio de unos grupos se asienta sobre la marginalizacin y opresin
de otros, tal y como expone en sus diferentes trabajos Seyla Benhabib.
3 la tercera exigencia impulsa a introducir en el mbito institucional una nueva teora de la justicia, basada ms en el mbito de las
necesidades y bienes humanos que en principios absolutos, basados
,\enuna u otra versin de las concepciones marginalistas y neoclsicas
de las preferencias racionales. Es decir, la teora de la justicia debe
preocuparse de la potenciacin de condiciones reales tendentes a provocar resultados realmente justos en los procesos de decisin institucional. Entendiendo la justicia, no como el mecanismo indirecto de proteccin y promocin del ansia de beneficio en un mundo idealizado de
competencia perfecta y equilibrio econmico formalizado, sino como
aquello que tiene que ver ms con la creacin de condiciones que permitan e impulsen la reproduccin de la vida natural y humana.
108Greater
London Council, London calling. The Future of London's Government, GLC, London,
1986. Soto, F., "Entrevista a Ken Livinqstone", Alfoz, 38, 1987. Livingstone, K., Livingstone
Labour. A Programme for the Nineties, Unwin Hyman, London, 1989. Whitfield, D., MaJrJng
it publico Evidence and action against priva tisation , Pluto Press, London, 1983.
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109 GLC, London Labour Plan and London Industria] Strategies, GLC, London, 1985.
110 GLC Women's Cornmittee, The London Women's Handbook, GLCWC, London, 1986; y
Women and Housing Policy. Reports submitted to the GLC Housing and Women's
Committees, GLC, London, 1986.
111 GLC, Programme of Action for Women in London, GLC, London, 1983.
112 El GLC financi proyectos como el "City Centre Project" (para trabajadoras
pblicas) o
grupos como "Women in Construction"
(basado en la mejora de reas especfica de trabajo), al mismo tiempo que cofinanci cursos de formacin con sindicatos. Los acuerdos
afectaron a medio milln de trabajadoras
que vieron subir sus salarios en un 12%.
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115 De Sousa Santos, B., A crtica da raza o indolente. Contra o desperdcio da experiencia,
Cortez Editora, Sao Paulo, 2000. Vol. 1 (211edicin), p.l11. Este texto ser prximamente
publicado en castellano por la editorial Descle de Brouwer, con traduccin de Joaqun
Herrera Flores.
o Direito Social
e Suas Siqnficaces:
O Princpio da Alteridade
Jos Carlos Morera da Silva Filho
1. Introduco
A teoria do direito social representou, tanto para o direito pblico,
como para o direito privado, muito mais do que urna lmitaco ao poder
soberano do Estado e
autonomia da vontade, contribuindo
para
reconfigurar a abranqncia dos princpios inerentes a ambos os plos,
possibilitando
a interaco com novos princpios, que trazem em seu
boja urna aspiraco de igualdade concreta, evidenciando
um pensamento voltado para o Outro, alterativo, entremostrando
urna preocupaco bsica pela situaco do indivduo, pertencente
sociedade, que,
achando-se em situaco de desigualdade
estrutural,
ve limitada de
mane ira indevida a sua prpria liberdade.
Sob a rubrica de direito social, encontra-se urna srie de tendencias. Cada urna delas empreende
su as anlises a partir de pontos de
vista diferenciados. Almejando fornecer um panorama razovel, ainda
que breve e simplificado, possvel apontar para tres anlises distintas: urna sociolgica, apoiada em Georges Gurvitch; outrajurdico-constitucional, onde se adentra na atual discusso acerca dos Direitos
Fundamentais
e sua efetividade constitucional; e, finalmente, um vis
filosfico, ganhando destaque o pensamento de Enrique Dussel em prol
de urna tica da alteridade.lt bvio que estes diferentes nqulos nao se
reportam a compartimento s estanques,
servindo um de apoio para o
outro, contribuindo para um enfoque integral do fenmeno. Em funco
da limitaco do espaco disponvel para este artigo, abrevio o enfoque
sociolgico e reservo para outro espaco o jurdico-constitucional,
deixando aqui apenas apontadas estas direces.
Ao final, faz-se urna suqesto quanto
tentativa, existente desde
o surgimento da temtica do direito social, de harmonizar o que seria
um novo campo do direito com os que compem a clssica dicotomia
entre direito pblico e direito privado, tendo-se, assim, maior visibilida-
'O""