Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

din Bucureti

Tem de seminar Noul Testament, , n epistolele

pauline

Coord:Lect.Dr. Sabin Preda

Student:Ni Robert Marian

Anul II Pastoral
Grupa VII

Bucureti, 2015
1

Introducere
n sens larg, antropologia este tiina despre oameni. Niciuna dintre concepiile despre
antropogie nu se potrivete cu Antroplogia paulin. Incontestabil c Sf. Apostol Pavel are o
tiin despre antroplogie, da aceasta este tiina despre om n alctuirea sa trupeasc i
sufleteasc.
Sf. Apostol Pavel nu urmrete n examinarea constituiei trupeti i sufleteti pe omul
pur descriptiv.Scripturile sale ne arat de attea ori la ce i-au trebuit-ca s vorbeasc despre
om altfel dect antropologii profani, cci alta era culmea de pe care l contempla el pe om.1
Kant zice: Antropologia fiziologic studiaz ceea ce face natura din om.
Sf.Apostol Pavel ar zice: Antropologia fiziologica studiaz cum l-a zidit pe om
Creatorul a toate.
Kant zice: Antropologia pragmatic studiaz ceea ce face omul din propriul sine.
Sf.Apostol Pavel ar zice: Antropologia pragmatic studiaz ceea ce face pcatul din
om, ceea ce face Hristos, i abia dup aceea ce face omul din sine nsui, dar nu independent,
ci cu ajutorul Duhului Sfnt.
Deci iat care este linia pe care merge Sf. Apostol Pavel n ceea ce privete
antropologia.Teologia paulin este o Soteriologie. Prtaii acestei soteriologii sunt trei:
Dumnezeu-care ia iniiativa mntuirii neamului omenesc.
Iisus Hristos-care execut planul dumnezeiesc de mntuire i
Omul-spre folosina trupeasc i sufleteasc a cruia s-a realizat planul cel din veci
ascuns al mntuirii lumii.2
nainte de a cuta locurile din Sfnta Scriptur unde sunt cuprinse aceste cuvinte, vom
aduce urmtoarea lmurire: omul despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel, n iunea aceasta
pe care o dezvolt () este conceput din dou pri mari: i
- nsemnnd omul dinluntru si omul dinafar3
Ceea ce caracterizeaz terminologia antropologic paulin este mobilitatea sensului
expresiilor cu care lucreaz Apostolul. Aproape fiecare noiune imbrac n gura Apostolului o
1 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia paulin, Sibiu, 1941, pp. 1-2
2 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia..,p. 3
3 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia.., p. 93
2

pluralitate de nelesuri, care dau o coloratur vie a expunerilor nentrecutului propovduitor

al Evangheliei lui Hristos.4
Dup concepia Sfntului Apostol Pavel, omenirea este divizat din punct de vedere religios
moral n dou pri mari i bine distincte: de o parte sunt cei ce fac voia Lui Dumnezeu, iar de
alta cei ce no fac.Cei dinti au cunoscut pe Hristos, au primit Duhul Lui i se las cluzi i n
aciunile lor de Duhul care slluiete ntru ei.Acestora, Apostolul le d numele de oameni
duhovniceti.Ceilali, chiar dac L-au cunoscut pe Hristos, continu s rmn aservi i
pcatului.
Ca s-l stpneasc pe om, pcatul se servete de poftele crnii.innd cont de acest
fapt, Apostolul obinuiete s i numeasc pe oamenii supui pcatului i pe oamenii supu i
crnii, oameni trupeti.5
n continuare, vor fi prezentate locurile din epistolele pauline n care apar aceste cuvinte.

Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i
nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete. (1Co 2:14 BOR)
Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup
duhovnicesc. (1Co 15:44 BOR)

Pentru c doresc mult s v vd ca s v mprtesc vreun dar duhovnicesc, spre

ntrirea voastr. (Rom 1:11 BOR)
Cci tim c Legea e duhovniceasc; dar eu sunt trupesc, vndut sub pcat.
(Rom 7:14 BOR)
Cci ei au binevoit i sunt datori fa de ei. Cci dac neamurile s-au mprtit de cele
duhovniceti ale lor, datori sunt i ei s le slujeasc n cele trupeti. (Rom 15:27 BOR)
Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n
cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti.
(1Co 2:13 BOR)
i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora
trupeti, ca unor prunci n Hristos. (1Co 3:1 BOR)
i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc (1Co 10:3 BOR)
4 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia.., p. 93
5 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia..., p. 94
3

Iar ct privete darurile duhovniceti nu vreau, frailor, s fii n necunotin.

(1Co 12:1 BOR)
Dac i se pare cuiva c este prooroc sau om duhovnicesc, s cunoasc c cele ce v
scriu sunt porunci ale Domnului. (1Co 14:37 BOR)
Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup
duhovnicesc. (1Co 15:44 BOR)
Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Cel ce, ntru
Hristos, ne-a binecuvntat pe noi, n ceruri, cu toat binecuvntarea duhovniceasc;
(Eph 1:3 BOR)
Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd
Domnului, n inimile voastre, (Eph 5:19 BOR)
Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor,
mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor
rutii, care sunt n vzduh (Eph 6:12 BOR)
De aceea i noi, din ziua n care am auzit aceasta, nu ncetm s ne rugm pentru voi i
s cerem s v umplei de cunoaterea voii Lui, ntru toat nelepciunea i priceperea
duhovniceasc, (Col 1:9 BOR)

Cci ei au binevoit i sunt datori fa de ei. Cci dac neamurile s-au mprtit de cele
duhovniceti ale lor, datori sunt i ei s le slujeasc n cele trupeti. (Rom 15:27 BOR)
Fiindc suntei tot trupeti. Ct vreme este ntre voi pizm i ceart i dezbinri, nu
suntei, oare, trupeti i nu dup firea omeneasc umblai? (1Co 3:3 BOR)
Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti, este, oare, mare lucru dac noi vom
secera cele pmnteti ale voastre? (1Co 9:11 BOR)
Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre c am umblat n lume, i
mai ales la voi, n sfinenie i n curie dumnezeiasc, nu n nelepciune trupeasc, ci n harul
lui Dumnezeu. (2Co 1:12 BOR)
Cci armele luptei noastre nu sunt trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu, spre
drmarea ntriturilor. Noi surpm iscodirile minii, (2Co 10:4 BOR)

=, , pertaining to life, in this case the life of the physical world

rather than of the Spirit.1. adj. unspiritual 1 Cor 2:14; Js 3:15; physical 1 Cor 15:446

= , , pertaining to the spirit, spiritual1. caused by

or filled with the (divine) Spirit, pertaining or corresponding to the (divine) Spirita. as adj.
Ro 1:11; 7:14; 1 Cor 10:3f; 15:44; Eph 1:3; 5:19; Col 1:9; 3:16; 1 Pt 2:5.
() in 1 Cor 2:15 means the spiritual person, whose powers of judgment are directed
by the divine . Cf. also 1 Cor 15:47 v.l.b. subst. spiritual things or
matters Ro 15:27; 1 Cor 2:13; 9:11; 15:46. Spiritual gifts 1 Cor 12:1; 14:1. the
one who possesses the Spirit 1 Cor 3:1; 14:37; Gal 6:1.7

= , , fleshly, in the manner of the flesh.1. belonging to the

order of earthly things, material Ro 15:27; 1 Cor 9:11.2. belonging to the realm of the
flesh, i.e. weak, sinful, transitory 1 Cor 3:3; 2 Cor 1:12; 10:4; 1 Pt 2:118
SUFLETSC, -ESC, sufleteti, adj. Al sufletului; care ine de suflet, privitor la
suflet; p. ext. moral, spiritual.9
DUHOVNICSC, -ESC, duhovniceti, adj. Al duhovnicului, privitor la
duhovnic; p. gener. preoesc.10
TRUPSC, -ESC, trupeti, adj. Privitor la trup, care ine de trup; fizic.11
FIRSC, -ESC, fireti, adj. 1. Care este conform legilor naturii; al naturii, din
natur. 2. Care este conform ateptrilor, cum era normal s fie; obinuit, normal; natural12
Inima(),Constiina(),Raiunea(),Sufletul(),Duhul
omului(),Carnea(),Trupul(). Pluralitatea nelesurilor din noiunile de mai
sus rezult din elasticitatea terminologiei pauline. n realitate, Pavel nu ne descrie omul n
sine, ci descrie mai degrab diversele relaii ale omului naintea lui Dumnezeu.Apoi, acesti
termeni nu desemnau, realmente, pri ale omului, ci desemnau, mai curnd,aspecte ale
omului ntreg, 1vzut din perspective diferite. Cine vede n aceast parte a antropologiei
6 BibleWorks 8.1
7 BibleWorks 8.1
8 BibleWorks 8.1
9 http://dexonline.ro/definitie/Sufletesc, accesat pe 19.03.2015, ora 00:20
10 http://dexonline.ro/definitie/duhovnicesc, accesat pe 19.03.2015, ora 00:24
11 http://dexonline.ro/definitie/trupesc, accesat pe 19.03.2015, ora 00:25
12 http://dexonline.ro/definitie/firesc, accesat pe 19.03.2015, ora 00:26
5

pauline numai elementul anatomic sau psihologic, acela nu a ptruns gndirea Apostolului.
Tot ceea ce spune Sfntul Pavel despre constituia omului ajut la nelegerea deplin a
concepiei sale despre mntuirea realizat n Hristos.
Omul trupesc si omul duhovnicesc ( si ).
Pentru prezentarea condiiei religioase a omului contemplat de el, Sfntul Pavel are o seam
de formule terminologice, care arat ct de departe sau ct de aproape este acest om de via a
crestin, adic de Hristos. Aceste formule ne conduc la esenialul antropologiei pauline. Ele
mpart viaa omului n dou si odat cu aceasta i viaa omenirii. Criteriul dup care se
opereaz aceast mprire este de ordin etic. Dou grupe de astfel de formule exprim, cu o
deosebit plasticitate, concepia Sfntului Pavel despre starea moral a omului: omul trupesc
si omul duhovnicesc, omul cel vechi si fptura cea nou. Sfntul Pavel stabileste o deosebire
ntre omul natural si cel duhovnicesc. El foloseste adjectivele (natural) si
(duhovnicesc) ntr-o oarecare msur n sensuri diferite fa de substantivele
si . Omul duhovnicesc este cel ce are pe care omul natural nu o posed.
Omul duhovnicesc se refer uneori la toi credinciosii, iar alteori termenul este restrns la
aceia care au daruri speciale (I Cor 14,37; Gal 6,1). Ideea de duhovnicesc nu este, n mod
cert, rezervat pentru o clas elitist a cretinilor. Mai important este c n mintea lui Pavel
omul natural, pentru a deveni duhovnicesc, are nevoie de harul dumnezeiesc.13
Identificarea locurilor n care apar aceste formule din Sfnta Scriptur este destul de
anevoioas, ndeosebi pentru . i iat de ce Apostolul d uneori numai
adjectivul fr s l nsoeasc substantuvul (cf. I Cor 3, 1, 3 i 4 n unii codici de
mai puin importan).
Pe de alt parte, nu face distincie tranant ntre adjectivele i ,
folosindu-le ca sinonime, dar ele exprimnd realiti diferite.14
Cu omul trupesc coincide ntru totul ca sens , omul psihic sau
sufletesc.Mai limpede dect Scripturile pauline l definete pe omul psihic epistole lui Iuda (v.
19).Ea ne ofer n aceast chestiune urmtoarea ecuaie: = . Ceea ce
nseamn c omul psihic este acela care nu are duhul dumnezeiesc, adic omul trupesc.15

13 Lucrare de doctorat*
14 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia..., p. 97, cf nota subsol 1
15 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia..., p. 100
6

nelesul religios al acestor grupuri de cuvinte existente cu preponderen in epistolele

pauline in ceea ce privete antropologia, deriv din antiteza carne-spirit, att de
caracteristic Evangheliei pauline.
Omul stpnit de imboldurile crnii st pe un plan opus celui ce se las cluzit de
Duhul lui Dumnezeu care s- a slluit si lucreaz ntru el.Unul ca acesta este numit pe drept
, pentru c aciunile sale sunt comandate de -ul aservit pcatului i de
poftele lui.16

Concluzii
Concluzia care se desprinde din aceast expunere sumar este c Sf. Apostol Pavel l
concepe pe om din punct de vedere religios moral, n dou situa ii, exprimate rpin formule
antitetice- (resp. sau ) i .
Cel dinti e omul natural, necredinciosul lsat la propriile sale puteri, care nu poate
mplini voia Lui Dumnezeu pentru c i lipsete corectivul Duhului Sfnt.Cellalt e omul
transformat de lucrarea Duhului Sfnt care s-a slluit ntru el.
Consecinele acestei doctrine sunt ct se poate de importante. Ceea ce ne spune despre
omul singuratic, Apostolul aplic la omemire n totalitate, la lumea dinainte i dinafar de
Hristos. , la iudaism i la pgnism.
Pentru el, ntreag omenirea epocii, de la pcatul lui Adam pn la Hristos-fr
deosebire de iudei i pgni-zace obiectiv sub robia lui , este o omenire (Rom.
7,5).
Cealalt-adic omenirea de la Hristos ncoace-st sub semnul lui .
Omul se las totdeauna divizat in parte luntric i parte dinafar, dar unul i acelai
om nu poate fi deodat-n acelai moment al vieii sale i i .
n chipul acesta credem c am nimerit gndul Apostolului.17

Anex
1. Structura trihotomic a omului
16 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia..., p. 98
17 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia..., pp. 102-103
7

Dumnezeu cel unic n natur, esen, substan, fire, fiin (ousia) i ntreit n fee, persoane,
ipostaze (hypostaseis), se manifest n afar (oikonomia) prin lucrri sau energii necreate
(energeia) care izvorsc din fiina dumnezeiasc i se actualizeaz prin Persoanele treimice.
Toate lucrrile n afar sunt trinitare dei prin apropiere se atribuie creaia Tatlui,
mntuirea Fiului i sfinirea (ndumnezeirea) Spiritului Sfnt. Prima lucrare treimic este
crearea din nimic (ex nihilo) a universului (cosmosului) material i spiritual (cf. 2 Mac 7,28).
Dup ce a creat universul spiritual (ngerii) n tcere, Dumnezeu creeaz universul material
(cerul i pmntul) simultan, la nceput, n ziua una (hemra mia: Gen 1,5 LXX), nu n ziua
nti (Vasile cel Mare, Omilii la hexaemeron, 2,8), i-l organizeaz, separ, distinge, prin
cuvnt, porunci date materiei (Gen 1,3.6.9.11.14.20.24). n ziua a asea ncoroneaz creaia
prin crearea omului, nu printr-o porunc ca la restul fiinelor, ci prin sfat: s facem om
dup chipul nostru i dup asemnare (Gen 1,26 LXX).
Dumnezeu nsui cu Minile sale (Fiul i Spiritul Sfnt), modeleaz omul
structurndu-l trihotomic, n afara Paradisului, aezndu-l (fcndu-i exodul: Gen 2,8) apoi n
spaiul ecologic perfect echilibrat numit Eden. Trupul (soma) este luat din praful pmntului;
spiritul (mintea nous) este luat din suflarea de via a lui Dumnezeu, iar sufletul viu (phiche)
este noutatea creat, care de fapt d identitatea i specificitatea fiinei umane (Gen 2,7 LXX).
La structura trihotomic a omului corespund i trei nivele de cunoatere uman:
trupeasc (senzorial, energetic); sufleteasc (raional, intelectual, informaional); i
spiritual (metaraional, haric).
Dup psihologia modern (natural) sufletul omului este i el trihotomic, fiind compus
din afectivitate care se manifest prin sistemul sanguin; gndire care se exprim prin sistemul
nervos i voin care se traduce n aciune prin sistemul muscular. Dar dup psihologia
spiritual, adncit de Prinii filocalici, sufletul omenesc este compus din partea poftitoare
sau doritoare; partea irascibil i partea raional sau cugettoare.
Fiecare din cele trei pri ale omului se pot mbolnvi (mptimi). Dup nvtura
Prinilor spirituali, opt sunt bolile (patimile, viciile) rdcin, principale, fundamentale,
generale, care au ca nsctoare iubirea de sine (philautia, egolatria) i care zmislesc pe
toate celelalte patimi. Cele opt patimi (rdcini ale rului, gnduri sau duhuri ale rutii) se
mpart n dou patimi trupeti: lcomia pntecelui (gastrimarghia) i curvia (porneia); patru
patimi sufleteti: iubirea de argint (arghirofilia), tristeea (lupe), mnia (orghe) i trndvia
(akedia); dou patimi spirituale: slava deart (chenodoxia) i mndria (uperephania). Vezi:
Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia I, Bucureti 1999, pp. 111-135.
2. Omul trupesc, sufletesc sau spiritual
Sfntul apostol Pavel vorbete de omul spiritual, sufletesc i trupesc n 1 Cor 2,10-3,4.
Omul spiritual (pneumatiks) cunoate adncimile i tainele lui Dumnezeu (1 Cor 2,10-12) i
prin urmare avnd gndul lui Cristos poate s judece toate fr a fi judecat (1 Cor 2,15-16).
Omul sufletesc (psychiks: psihic, firesc, natural) nu accept realitile spirituale,
considerndu-le o nebunie i nu le nelege pentru c trebuie gndite duhovnicete (1 Cor
2,14). Omul trupesc (sarknos: carnal, lumesc) este infantil, trebuind a fi hrnit cu lapte i nu
8

cu nvtur tare (1 Cor 3,1-2). Semnul vizibil i dovada faptului cci corintenii sunt oameni
trupeti este existena ntre ei a certurilor i a dezbinrilor (1 Cor 3,3-4).
Sfntul Maxim Mrturisitorul (Epistola 9, ctre presbiterul i egumenul Talasie, n
PSB 81), numete pe om trupesc, sufletesc sau spiritual, n funcie de atracia i micarea
luntric a omului spre lume, fire sau Dumnezeu, prin liber voin i socotin i prin
liber alegere. Omul trupesc atras de lume devine animal prin amgirea mptimirii netiind
s fac dect rul. Omul sufletesc (firesc) atras de fire, nu voiete i nici nu sufer
vreodat rul. Omul spiritual atras de Dumnezeu devine dumnezeu prin lucrare
(ndumnezeire mai presus de fire), voind i nfptuind numai binele.
Sf. Ioan Casian (Ioan Casian, Convorbirea cu Printele Daniel, 4,19, n Scrieri alese,
PSB 57), vorbind de existena a trei stri ale sufletului omenesc: trupeasc (carnal), fireasc
(sufleteasc) i spiritual, caracterizeaz starea omului trupesc drept rece, pe cea fireasc
drept cldu, iar pe cea spiritual drept fierbinte (n clocot). Dac s-au vzut oameni reci
(trupeti), ca de exemplu muli pgni, care au devenit fierbini (spirituali), rar s-au vzut
oameni cldui (fireti) devenind fierbini (spirituali). Aa c starea cldu care pare
multor oameni ca fiind bun, normal, este, de fapt, cea mai rea, pentru c cei cldui
sunt pn la urm vrsai din gura Domnului (Ap 3,15).
Omul sntos i desvrit, omul cel adevrat, este omul spiritual, iar oameni trupeti,
lumeti, animalici, sunt cei care ndjduiesc n cele pmnteti i-i pun ndejdea n poftele
trupeti (Clemente Alexandrinul, Stromata II, IX, 41,4 i 42,1, PSB 5). Omul spiritual i
desvrit este cel care are pe Spiritul Sfnt n trupul, sufletul i spiritul su; fr Spiritul
Sfnt omul este nedesvrit, rmnnd cu totul firesc i trupesc, muritor (cf. Irineu din Lion,
Contra ereziilor II, 5,6-9).
Am putea afirma c omul premodern, cretin tradiional, axat pe teologie i filozofie,
strduindu-se s cultive n primul rnd intelectul (mintea), facultatea superioar a sufletului
prin care putea cunoate lumea transcendent i venic, tindea s devin om spiritual. Omul
modern, axat pe fizic i tiinele naturii, cultivnd din plin raiunea discursiv, ajungnd la o
cunoatere de multe ori neclar, prelnic (bjbial), se mulumete s rmn om sufletesc,
natural, firesc, raional. Omul postmodern, axat pe tiin, tehnic i antropologie, prin cultul
profitului maxim i imediat, tinde s devin tot mai trupesc, mai animalic i mai prosper.
Sfntul Nicodim Aghioritul vorbete de 5 simuri sufleteti corespunztoare celor 5
simuri trupeti: percepia sau simirea (aisthesis); imaginaia sau fantezia (phantasia);
prerea, prejudecata sau opinia (doxa); gndirea, deducia sau raiune discursiv (dianoia) i
inteligena sau mintea nelegtoare (nous). Vezi E. Citterio, Nicodim Aghioritul.
Personalitatea, opera, nvtura ascetic i mistic, Sibiu 2001, pp. 145-150. Din punct
de vedere al celor cinci simuri sufleteti am putea spune c omul spiritual cultiv cu
prioritate inteligena sau mintea nelegtoare (nous); omul sufletesc cultiv prioritar
prerea, prejudecata sau opinia (doxa) i gndirea, deducia sau raiune discursiv
(dianoia); iar omul trupesc cultiv n primul rnd percepia sau simirea (aisthesis),
caracteristice regnului animal i imaginaia sau fantezia (phantasia) n varianta realitii
virtuale. Omul trupesc, satisfcut din plin de civilizaia bunstrii i a confortului fizic,
9

produce bunuri de consum care satisfac doar simurile. Produce cultur virtual i
televizual precum i inteligen artificial.
3. Cderea omului din starea spiritual n starea trupeasc
n funcie de care din cele trei aspecte ale fiinei umane este la putere (conducere),
omul devine trupesc, sufletesc sau spiritual (1 Cor 2,14-3,4). La nceput puterea era n minile
spiritului omului i deci omul era spiritual i prin urmare nemuritor. Spiritul (mintea) se
hrnea din Dumnezeu; sufletul se hrnea din spirit; iar trupul tria pe seama sufletului.
Aceast ornduial dintru nceput a firii omeneti, nemuritoare, este rsturnat prin cderea
omului (lovitura de stat a trupului). n ornduiala firii omeneti czute, muritoare, a omului
trupesc, spiritul se desparte de Dumnezeu i triete pe seama sufletului crend valori
spirituale (cultur); sufletul ncepe s triasc pe seama trupului nscnd patimi (vicii) sau
virtui; iar trupul omului triete pe seama mediului nconjurtor, a materiei nensufleite,
devenind muritor.
Pentru sfntul Maxim Mrturisitorul (Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 43, n
Filocalia III, Bucureti 1999, pp. 153-155), care interpreteaz numai n sens spiritual sau
mistic Scriptura, omul spiritual se hrnea din pomul vieii i al nemuririi (Gen 2,9; 3,22),
care este mintea sufletului, minte care are puterea de a deosebi ntre cele spirituale
(inteligibile) i cele materiale (sensibile), ntre cele venice i cele trectoare, i a alege cele
spirituale, nemuritoare, venice. Dar omul a devenit trupesc (senzorial) n urma alegerii, cu
toate avertismentele lui Dumnezeu (Gen 2,17), s mnnce din pomul aflrii a ce se poate ti
despre bine i ru, din pomul morii i neascultrii (Gen 3,1-6). Pom care este simirea
trupului, simire care are doar puterea de a deosebi ntre plcerea trupului identificat cu
binele i durerea trupului socotit ca ru i prin urmare a alege plcerea i a respinge durerea,
spre conservarea trupului muritor.
n alt parte (idem., pp. 32-33), pomul cunotinei binelui i al rului este identificat cu
zidirea cea vzut (lumea), care nu e ceva ru n sine (cum de fapt nu e rea n sine nici
simirea trupului). De aceea oprirea mncrii din pomul cunotinei binelui i a rului nu era
venic, doar amnat pn la momentul nepericulos, pn la maturitatea spiritual. De fapt,
nimic din ce a creat Dumnezeu nu-i ru n sine. Dumnezeu privea cele create i constata c
sunt bune (Gen 1,4.10.2.18.21.25). Rul st n reaua folosin (abuz), n scopul, modul i
timpul utilizrii creaiei, n reaua ntrebuinare a puterilor (facultilor) sufletului, a celor
poftitoare, irascibile i raionale (Capete despre dragoste, 3,3-4).
Interpretnd n sens mistic Ps 136,5-6 LXX: De te voi uita, Ierusalime, uitat
(uscat) s fie dreapta mea! S se lipeasc limba mea de gtlejul meu de nu-mi voi aduce
aminte de tine, de nu voi pune mai presus de toate Ierusalimul ca nceput al bucuriei
mele!, Maxim Mrturisitorul (Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia III, Bucureti 1999,
p. 247), explic faptul c uitarea lui Dumnezeu i a casei noastre cea cereasc (2 Cor 5,2), a
mpriei lui Dumnezeu, a Bisericii Mireas (Ap 21,2) simbolizat de Ierusalimul pmntesc
i ceresc (care este mama noastr Gal 4,26; Ps 86,5), duce la mptimirea trupeasc, adic la
cderea omului, la transformarea lui n om trupesc. Cderea ncepe prin uscarea dreptei, a
prii active, utile, adic prin ncetarea lucrrii spirituale a poruncilor dumnezeieti (lucrarea
10

virtuilor). Continu prin lipirea limbii (limba, simbol al activitii cunosctoare,

raionale, cuvnttoare, a sufletului) de gtlej (simbol al iubirii naturale de trup, al
patimii trupeti), adic prin punerea sufletului n slujba trupului. Mintea deci, ne mai
lucrnd virtutea se concentreaz spre pofta trupului (patimi) i inventeaz noi moduri
de a satisface lcomia pntecelui, gdilind gtlejul. Gtlejul este simbol al poftei trupului
pentru c unific stomacul cu limba, adic cele dou forme ale lcomiei pntecelui. Cea
a cutrii cantitii hranei (gastrimarghia), simbolizat de stomac, cu cea a cutrii
calitii mncrii, a gustului (laimarghia), simbolizat de limb.

4. nlarea omului de la starea trupeasc la starea spiritual

Evoluia individual, normal a omului ar trebui s fie de la trupesc n copilrie cnd are n
primul rnd nevoi trupeti (mncare, butur, mbrcminte, somn), la om sufletesc n tineree
cnd prin educaie i sunt satisfcute nevoile culturale i eventual la omul spiritual, la
adevrata i deplina maturitate uman cnd ar trebui s aib i nevoi spirituale. Starea natural
a omului n copilrie fiind cea trupeasc, animalic, spre deosebire de educaia modern,
educaia cretin a pruncilor trebuie s se bazeze pe nuia i pe bomboane, adic pe pedeaps i
pe rsplat. Pedeapsa valorific fuga de durere iar rsplata valorific atracia spre plcere.
Toat pedagogia printeasc, simbolizat de cadoul de sfntul Nicolae (nuia aurit i dulciuri),
const n a combina, bine i personalizat, nuiaua i dulciurile, pedeapsa i rsplata.
Omul czut din starea iniial a omului spiritual n starea animalic a omului trupesc
(ptima) este nlat din nou de la starea trupeasc la starea spiritual, pe calea ostenitoare a
urcuului spiritual. Urcuul ncepe de la omul trupesc prin curirea de patimi, continu cu
iluminarea omului sufletesc i se mplinete n omul spiritual prin contemplaie. Prin
filozofia activ (ascetic), adic prin iubirea de nelepciune fptuitoare (lucrtoare) sau
curirea de patimi i cultivarea virtuilor, omul trupesc, vicios, se elibereaz i se nal spre
starea omului sntos. Cu filozofia natural (moral), adic cu iubirea de nelepciune
natural sau contemplarea raiunilor creaiei n Spirit (iluminare), omul ajunge la starea
sufleteasc, raional. Urcnd i ultima treapt prin filozofia teologic (mistic), adic prin
iubirea de nelepciune dumnezeiasc sau cunoaterea i vederea lui Dumnezeu
(contemplaie), omul este ridicat la starea omului spiritual, la asemnarea cu Dumnezeu pe
care l vede aa cum este (1 Io 3,2).
Cretintatea consider omul actual czut, iar ridicarea i ndumnezeirea lui lucruri
realizabile. Din contra islamul ignor cderea, iar ndumnezeirea, adic starea omului spiritual
o consider un sacrilegiu pentru c ar altera unicitatea lui Dumnezeu. Asceza o consider fr
rost. De aceea satisfacerea i mplinirea tuturor plcerilor i dorinelor (mai ales culinare i
sexuale), preocupare proprie omului trupesc, este considerat o cutare normal, fiind ntr-un
sens esena paradisului islamic (cf. A. Besanon, Dilemele mntuirii. Criza Bisericii Catolice,
Bucureti 2001, pp. 184-186). O atitudine asemntoare fa de cdere i omul trupesc,
vicios, are i capitalismul liberal care pune la lucru cderea i scoate o parte
11

important de profit pe seama viciilor. Convertete n beneficii sociale viciile individuale,

viciu dovedindu-se un motor social mai eficient dect virtutea.
5. Un exemplu de om sufletesc transformat n om spiritual
Un exemplu de om firesc, sufletesc, este apostolul Petru n momentul examenului
de admitere la coala teologic a lui Iisus Cristos. Locul examenului a fost pe lac cu ocazia
pescuirii minunate (Lc 5,1-11), avnd ca unic prob verificarea disponibilitii candidailor
de a aciona (pescui) dup cuvntul lui Cristos (Lc 5,4). Petru cel firesc, sufletesc, psihic
acioneaz firete dup toate regulile artei pescuitului pe care le cunotea bine, cci era pescar
de meserie (Lc 5,5), la timpul potrivit (noaptea, nu dimineaa) i la locul potrivit (n larg, nu la
rm). Reacioneaz afectiv, firesc, cnd din cauza fricii l alung pe Cristos (Lc 5,8-9) i
cuget firesc, gndind gndurile oamenilor i nu ale lui Dumnezeu (Mt 16,23), cu ocazia
primului anun al ptimirii cnd i propune lui Isus Cristos ocolirea Crucii pe ci diplomatice
(Mt 16,21-23).
n Cezareea lui Filip, unde Iisus Cristos se retrage cu apostoli pentru un timp de
reculegere spiritual i verificare a vocaiei (Mt 16,13-20), are loc i examenul de maturitate
(capacitate) al apostolilor. Examenul const din dou ntrebri: o ntrebare de cultur general,
cu privire la opinia public (cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Mt 1613) i o
ntrebare de cultur personal (dar voi cine zicei c sunt? Mt 16,15). Toi apostolii sunt
promovai i admii la specializare n misterul Crucii, pentru c, n frunte cu Petru (eful de
promoie), recunosc n Fiul Omului pe Cristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Mt 16,16),
prin revelaia, nelegerea druit de Tatl i nu prin simul sufletesc al percepiei sau simirii
(carnea i sngele Mt 16,17), nu prin cel al opiniei personale sau publice bine cunoscute (Mt
16,14) i nici prin fantezie imaginnd n Cristos un rege omenesc ca fii lui Zebedeu (Mt
20,20-28) sau prin gndire discursiv (printr-un raionament omenesc).
Sfntul apostol Petru experimenteaz falimentul simurilor sufleteti i al
diplomaiei omeneti a omului firesc care l-au dus la ntreita lepdare de Cristos (Lc
22,55-61). Cu botezul lacrimilor (plnsul cu amar Lc 22,62) i cu ntreita ntrebare de
dup nviere: Simone, fiul lui Iona, m iubeti tu mai mult dect tia? (Io 21,15-17)
prin care este vindecat ntreita lepdare, Petru este transformat din om sufletesc n om
spiritual. Aceast schimbare este dovedit i de rspunsul dat de Petru i Ioan autoritilor
religioase care le interziceau s propovduiasc pe Isus Cristos nviatul sau s nvee n
Numele lui: judecai dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de voi mai mult
dect de Dumnezeu (Fapte 4,17-19).

12

13