PRESA CA INSTRUMENT DE PROPAGAND LEGIONAR.

ORTODOXISM COMPARAT, NAE IONESCU vs MIRCEA ELIADE

Presa a constituit unul din cele mai importante mijloace pe care Micarea Legionar
le-a utilizat pentru a se manifesta politic n perioada interbelic. Fie c aparineau Legiunii,
sau erau influenate de reprezentani ai acesteia, publicaiile care susineau deschis punctele
de vedere exprimate de formaiunea condus de Corneliu Zelea Codreanu au fost principalele
unelte folosite pentu a propaga imaginea inamicilor politici aa cum era ea construit de
ideologia legionar.
Putem distinge dou etape eseniale n dezvoltarea presei legionare, etape care
marcheaz dou perioade distincte n viaa micrii. Prima etap este ncadrat cronologic n
perioada 1927-1933 i este etapa presei legionare propriu-zise. A doua etap, n intervalul
1934-1937, este etapa presei pro-legionare. n aceast etap nu mai putem vorbi de ziare 100%
legionare, care s aparin Grzii i s-i reflecte integral punctele de vedere. Exist ns o
foarte puternic reea de publicaii care, sub pretextul unei atitudini naionale i naionaliste
gzduiesc n paginile lor numeroi legionari i simpatizani legionari. 1
ntre 1927 i 1933 evoluia presei legionare o urmeaz pe cea a micrii. Pn n 1930,
Pmntul Strmoesc este singura gazet legionar. Revista este difuzat prin intermediul
primilor legionari ncadrai n micare. La 2 noiembrie 1930 apare i gazeta Legionarii
editat de un grup de studeni ieeni. Revista era condus de Ion Banea, student la medicin
care va deveni unul din fruntaii legionarilor. n martie 1932 devine, prin consimmntul lui
Codreanu, Organ informativ pentru legionarii din ntreaga ar. 2
Intervalul 1932-1933 corespunde perioadei de maxim dezvoltare a presei legionare,
avem o reea care cuprindea 18 publicaii n ianuarie 1933. Presa legionar a avut un important
rol ctre sfritul anului 1933, odat cu nceperea campaniei electorale. Multe din ziare au fost
interzise, altele au avut apariii neregulate, cert este c nainte de dizolvarea Grzii de Fier n
decembrie 1933, micarea dispunea, dup propriile afirmaii, de 17 organe de pres, cu un tiraj
total estimat la 35 000 de exemplare.3

Valentin Sndulescu-SMNA ARUNCAT DE DIAVOL: PRESA LEGIONAR I CONSTRUIREA

IMAGINII INAMICILOR POLITICI(1927-1937),Revista Studia Universitatis, Seria Historia, Nr.7, Univ. Petru
Maior, Trgu-Mure, 2007, p.157
2
Ibidem
3
Ibidem, p.159

ntre 1934 i 1937 Micarea Legionar a propus o form schimbat de discurs. Aflat
sub strnsa supraveghere a autoritilor, ea nu mai putea apela la metode clasice de
manifestare, cum ar fi adunrile publice sau publicarea unor gazete de partid. n acest interval
nu mai exist nici o publicaie care s aparin explicit i oficial Micrii Legionare. Este
perioada n care micarea va promova, la ndemnul lui Codreanu, o ideologie a faptei, menit
s alunge calificativul de organizaie criminal atribuit dup asasinarea lui Duca. Accentul nu
se mai pune pe propaganda prin pres, ci pe efectul produs la nivel local i regional de taberele
de munc legionare, care voiau s ofere prototipul Romniei legionare i al omului nou.4
Cu toate acestea, Micarea Legionar va avea totui parte de o pres a ei, dar pe care
nu o mai controla n mod direct. Este o pres prolegionar camuflat, nelegat oficial de
micare. Putem distinge mai multe tipuri de astfel de publicaii. Exist publicaii cu un caracter
cultural, care se adreseaz intelectualilor. n acest sens poate fi menionat Revista Mea din
Cluj(1935), nsemnri Sociologice(1935) din Cernui, Rnduiala din Bucureti (1935
1937), Orientri din Bacu sau Cuvntul Studenesc, publicaie mai veche dar care
promoveaz legionarismul prin articolele sale, citite mai ales de tineretul universitar.5 O alt
categorie este cea a ziarelor locale, care treptat sunt ctigate de ideologia legionar i care vor
deveni promotoare eficiente ale acesteia. Este cazul Cuvntului Argeului(19351937), care
aprea la Piteti, Glasul Strmoesc din Cluj sau Romnia Cretin (19351938) de la
Chiinu.6
n prima etap, 19271933, presa legionar are un statut oficial, ca orice pres de
partid. Reeaua de ziare a Grzii se extindea n funcie de filialele nou aprute. n aceast prim
etap a Micrii Legionare aportul intelectualilor a fost redus. Printre numele importante din
aceast perioad de nceput se afl Ion Banea i Ion I. Moa. Se scrie ntr-un limbaj direct, care
nu face abuz de cuvinte sofisticate. Prima pagin este de obicei rezervat unor manifeste, care
anun noi atitudini ale micrii sau enun chemri ctre membri. Un spaiu permanent era
rezervat rubricilor informative despre activitatea micrii. n anul 1933, odat cu aderarea
grupului Axa la Micarea Legionar calitatea intelectual a articolelor a crescut. Revista
Axa va deveni un etalon pentru presa de orientare legionar n viitor.7

Valentin Sndulescu-SMNA ARUNCAT DE DIAVOL: PRESA LEGIONAR I CONSTRUIREA

IMAGINII INAMICILOR POLITICI(1927-1937), Revista Studia Universitatis, Seria Historia, Nr.7, Univ. Petru
Maior, Trgu-Mure, 2007, p.159
5
Ibidem, p.160
6
Ibidem
7
Ibidem, p.162

n a doua etap, 19341937, presa prolegionar se schimb n mod semnificativ. Avnd

un statut ce nu o angaja direct fa de micare, noua pres a putut evita, ntr-o oarecare msur,
conflictul cu autoritile. Publicaiile nu mai erau conduse de militani legionari ci cel mult de
simpatizani. Nivelul articolelor este mult mai crescut, ele se concentreaz n primul rnd pe
elemente de doctrin. Avem articole de mare ntindere, scrise de tineri intelectuali considerai
doctrinarii

legionarismului:

Mihail

Polihroniade,

Alexandru

Constant,

Alexandru

Cantacuzino, Ioan Banea, Nae Ionescu, Vasile Christescu. Informaiile seci despre activitatea
micrii lipsesc, se las loc teoretizrii omului nou ca unica salvare a romnilor.8
Aceasta este perioada n care se radicalizeaz discursul naionalist al tinerilor
intelectuali, nemulumii de inabilitatea vechii clase politice/intelectuale de a consolida spiritul
naional romnesc n faa atacurilor la adresa unitii tinerei naiuni romneti venite dinafar,
dar de care se fceau responsabili oamenii politici ai vremii. Aceasta este perioada de
promovare agresiv a conceptului de Ortodoxism ca element identitar al naiunii romne,
menit s diferenieze poporul romn n raport cu ceilali. Am considerat important de
analizat dou personaliti ale ideologiei naionalist-ortodoxiste ale acestei perioade, n
persoana lui Nae Ionescu, respectiv Mircea Eliade, din pricina faptului c dei acetia se
identific n mare parte cu ideile vremii aproape identic, ei se difereniaz n ceea ce privete
natura Ortodoxiei ca element fundamental al Romnismului i imposibilitatea/posibilitatea
unui individ de a deveni ortodox, i prin urmare romn, dar i prin modul de nfptuire a
renaterii spirituale a naiunii romne, primul militnd pentru o schimbare revoluionar de tip
autoritar, pe cnd al doilea promoveaz o schimbare strict la nivel intelectual nfptuit de
ceea ce se numea generaia oamenilor noi.
Conexiunea la nivel ideologic dintre Nae Ionescu i Mircea Eliade se realizeaz n
cadrul mediului universitar. Nae Ionescu ocup postura de profesor n cadrul Universitii din
Bucureti, iar Mircea Eliade este student, iar mai apoi asistent universitar al lui Ionescu. n
acest mediu are loc iniierea lui Eliade n curentul existenialist construit i promovat de
Ionescu, cunoscut sub numele de trirism. Acest curent filosofic avea s stea la baza teoriei
Ortodoxismului n viziunea lui Eliade. Motivele care i-au ndrumat pe cei doi n campania lor
ideologic au fost diferite, dar modul de nfptuire al ideilor lor a fost unul comun, reprezentat
de micarea legionar de extrem-dreapta numit Garda de Fier.

Valentin Sndulescu-SMNA ARUNCAT DE DIAVOL: PRESA LEGIONAR I CONSTRUIREA

IMAGINII INAMICILOR POLITICI(1927-1937), Revista Studia Universitatis, Seria Historia, Nr.7, Univ. Petru
Maior, Trgu-Mure, 2007 p.163

Dup ce Ionescu a devenit jurnalist la Cuvntul, n 2 Mai 1926, acesta a nceput s

scrie extensiv despre teme de natur teologic, n pagina care i era rezervat n Cuvntul,
denumit Duminica. n cadrul acestei publicaii i-a publicat Nae Ionescu primele articole
dedicate simbiozei dintre Romnism i Ortodoxie. Principalul motiv pentru care Nae Ionescu
a adoptat aceast atitudine fa de nsemntatea Romnismului a fost cultivarea unui curent
anti-rnist, dorin alimentat de antipatia acestuia fa de Iuliu Maniu, de Partidul Naional
rnesc(Greco-Catolic) condus de ctre acesta i de viziunea politic pe care o promovau. n
1929, Partidul Naional rnesc al lui Iuliu Maniu a preluat puterea, iar parte a programului
guvernamental al acestuia consta n contestarea instaurrii lui Carol ca rege al Romniei, fiind
n favoarea meninerii regenei prinului Mihai. Viziunea lui Ionescu despre modul de
guvernare a Romniei l cuprindea pe Carol al II-lea n rolul de monarh, care odat devenit
rege, urma s instaureze un regim autoritar cu Ionescu n funcia de premier. Astfel, n special
n perioada de dup ncoronarea lui Carol al II-lea ca rege n 7 Iunie 1930, Nae Ionescu public
o serie de articole ndreptate mpotriva lui Iuliu Maniu.9
Perioada 1930-1933 reprezint pentru Nae Ionescu o perioad de tranziie n ceea ce
privete nclinaia politic. ncercarea sa de a-l convinge pe Carol al II-lea s instaureze un
regim autoritar se soldeaz cu un eec, iar odat cu aceasta i idealul de a deveni prim-ministru.
Trind un sentiment de trdare din partea regelui, Ionescu a nceput s se identifice cu mesajul
politic al micrii de extrem dreapta numit Garda de Fier. n urma unei vizite n Germania
n 1933, acesta devine ferm convins de faptul c Garda de Fier reprezenta singura soluie
politic pentru Romnia i hotrte s se dedice promovrii ideologiei legionare n cadrul
publicaiei Cuvntul, devenind astfel ideologul oficial al acestei formaiuni. 10
n contextul ascensiunii Partidului Naional rnesc, format n mare parte din grecocatolici care pretindeau un rol important n procesul de construcie a identitii romneti i
cereau ca Biserica lor s aib acelai statut precum cel al Bisericii Ortodoxe, adic de biseric
naional, Nae Ionescu a ncercat s conserve ceea ce el considera ca fiind trstura specific
a poporului romn.11

Ionu Florin Biliu - THE PHILOSOPHER AND ORTHODOXISM. A INQUIRY INTO THE ETHNIC
ONTOLOGY OF NAE IONESCU , Revista Studia Universitatis, seria Historia, Nr.7, Univ. Petru Maior, TrguMure, 2007, p.188
10
Ibidem, pag.183
11
Ibidem, pag.189

Nu e suficient, pentru lmurirea problemei n dezbatere, s constatm c exist

catolicism i Ortodoxie ca realiti istoric distincte, nti; i al doilea, c, n chip natural,
istoricete, romnii sunt, n marea lor majoritate deci, n normalitatea lor prezent i
trecut, ortodociDe ndat ce confesiunea, realitate istoric, face parte integrant din
cealalt realitate istoric, naiunea, urmeaz c n definiia noiunii romn i n constituia
realitii romn intr ca not, respectiv component, esenial, Ortodoxia. A fi romn, nu
bun romn, ci romn pur i simplu, nsemneaz a fi i ortodox.12
Prin genul acesta de exprimare, Ionescu a cutat s diferenieze Romnismul de
Catolicism i Greco-Catolicism, confesiuni ale cror partizani beneficiau de apelativul de
buni romni. Prin excluderea acestor categorii confesionale din sfera naiunii romne,
Ionescu refuza dreptul de a se numi romni la aproape jumtate din populaia Transilvaniei,
ns principalul destinatar al acestui tip de discurs, n viziunea lui Ionescu, era nimeni altul
dect liderul Partidului Naional rnesc, Iuliu Maniu.13
Ortodoxia, prin intermediul instituional reprezentat de Biseric, era n viziunea lui
Ionescu, singura soluie de unificare a naionalismului i a spiritualitii n cadru societii
romneti. Rezultatul acestei identificri a (instituiei) Bisericii cu Ortodoxismul, prin urmare
cu Romnismul a fost o transformare a Bisericii dintr-un actor politic pasiv ntr-un actor politic
activ, lucru considerat de ctre Ionescu ca un ajutor pentru Garda de Fier n drumul acesteia
spre preluarea puterii.14 Suportul oferit de Ionescu Bisericii Ortodoxe Romne nu a nsemnat
un sentiment de ncredere n instituie n sine, ci mai degrab un vot de ncredere acordat celor
aproximativ 3000 de preoi care s-au alturat Grzii de Fier, a cror prezent n cadrul acestei
micri i-au conferit acesteia prestigiul spiritual de care avea nevoie pentru ca mesajul su
politic s fie mai uor acceptat.
Mircea Eliade este convins c spiritualitatea, i nu progresul politic i economic, este
lucrul care determin destinul unei naiuni, i astfel i ndreapt atenia asupra Ortodoxiei,
recunoscndu-i acesteia rolul pe care l-a jucat important n trecutul poporului romn. El
consider Ortodoxia ca fiind factorul vital al solidaritii etnice romneti, fiind un element
definitoriu al poporului romn n cadrul relaiilor acestuia cu ceilali. Acesta nu i ndreapt

12

Nae Ionescu, Teologia, p.395

Ionu Florin Biliu - THE PHILOSOPHER AND ORTHODOXISM. A INQUIRY INTO THE ETHNIC
ONTOLOGY OF NAE IONESCU , Revista Studia Universitatis, seria Historia, Nr.7, Univ. Petru Maior, TrguMure, 2007, pag.192
14
Ibidem, pag.200
13

atenia asupra Bisericii, pe care o consider ca fiind prea slab pentru a contribui la renaterea
spiritual a poporului roman, ci asupra Grzii de Fier, considerat o for mai puternic.
Procesul de conturare a ideologiei sale asupra renaterii spirituale a poporului romn
prin rentoarcerea la valorile tradiionale ortodoxe a fost profund influenat de ideile lui Nae
Ionescu, al crui discipol a fost. Eliade a mprtit entuziasmul lui Ionescu de a transforma
Romnia chiar i cu costul sacrificiului personal, ns spre deosebire de Ionescu, Eliade i
pune sperana n fora intelectual a noii generaii, al crei misiune era aceea de a nfptui
unitatea spiritual a romnilor.
Devotamentul lui Eliade fa de ideea Ortodoxiei ca i cale a salvrii naionale i se
datoreaz lui Nae Ionescu. Eliade a mprtit ideile promovate de Ionescu n cadrul curentului
filosofic numit trirism, dar i pesimismul acestuia n legtur cu capacitatea mediului
politic i cultural al vremii de a revitaliza naiunea romn prin nfptuirea renaterii spirituale,
cochetnd astfel cu ideea necesitii unei schimbri de natur revoluionar.15
n ciuda acestei congruene generale a ideilor celor doi, Eliade se difereniaz de
Ionescu n ceea ce privete viziunea asupra naturii Ortodoxiei i a celor care pot s devin
ortodoci. Pentru Nae Ionescu, Ortodoxia reprezint o parte natural a identitii naionale
romneti, o component fundamental a acesteia. Dictonul su, A fi Romn nseamn a fi
Ortodox subliniaz aceast idee. Acesta nu accepta ideea conform creia Ortodoxia
reprezenta un ideal care putea fi atins prin intermediul unor experiene/triri ale individului.
Pentru Eliade, Ortodoxia reprezenta o for spiritual care determina o schimbare
intern. Drumul spre Ortodoxie era o cltorie personal a fiecrui individ. Acesta era de acord
cu ideea inevitabilitii Ortodoxiei romnilor, dar spre deosebire de Ionescu, Eliade susinea
c atingerea idealului ortodox reprezenta o finalitate la care urmau s ajung toi membrii
tinerei generaii n urma experienelor de via acumulate de acetia, experiene care i vor
ghida ntr-un final ctre Ortodoxie. Eliade susine c n lipsa spiritualitii ortodoxe, viaa
omului este dominat de un sentiment apstor de mpovrare, sentiment de sub al crui robie
l poate elibera pe om doar Ortodoxia. 16

15

Keith Hitchins - MIRCEA ELIADE, ORTHODOXY, AND THE TRANSFIGURATION OF ROMANIA IN THE
1930S, Revista Studia Universitatis, Seria Historia, Nr.8, Univ. Petru Maior, Trgu-Mure, 2008, p.152
16
Ibidem, p.155

ntre 1935 i 1936, Mircea Eliade a nceput s devin sceptic asupra nfptuirii
renaterii spirituale, n contextul n care noua generaie (de intelectuali ortodoci autorealizai) se lsa nc ateptat, dar n aceste momente i regsete sperana n nfptuirea
proiectului su n formaiunea de antisemit extrem-dreapta numit Garda de Fier, condus
de Corneliu Zelea Codreanu. Zelul efervescent al Grzii de Fier l convinge pe Eliade de
capacitatea acesteia de a prelua rolul de lider i nfptuitor al transformrii spirituale a
Romniei.17
Speranele lui Eliade de transformare spiritual a Romniei ncep s dispar spre
sfritul anilor 30. n contextul deteriorrilor relaiilor dintre regimul autoritar al regelui Carol
al II-lea i Gard, toi susintorii acesteia din urm au avut de suferit. In 1938, Nae Ionescu
i-a pierdut funcia de profesor la Universitatea din Bucureti, dup care a fost arestat i relocat
la Miercurea Ciuc, ntr-un lagr provizoriu . Mircea Eliade i pierde i el funcia n aceeai
universitate, fiind anterior asistentul lui Nae Ionescu, i l urmeaz pe acesta la Miercurea
Ciuc. In prim faz, Eliade refuz s se disocieze de Micarea Legionar, considernd c o
astfel de decizie ar nsemna un act de trdare fa de generaia sa, dar n urma noii serii de
asasinate comise de ctre legionari(Iorga, Madgearu), acesta realizeaz c Garda nu se
ncadreaz n viziunea sa a unei micri pur spirituale, i n consecin, n noiembrie 1938,
hotrte s se disocieze de aceasta.18
Nae Ionescu i Mircea Eliade se difereniaz n ceea ce privete natura Ortodoxiei ca
element fundamental al Romnismului i imposibilitatea/posibilitatea unui individ de a deveni
ortodox, i prin urmare romn, dar i prin modul de nfptuire a renaterii spirituale a naiunii
romne, primul militnd pentru o schimbare revoluionar de tip autoritar, pe cnd al doilea
promoveaz o schimbare strict la nivel intelectual nfptuit de ceea ce se numea generaia
oamenilor noi. Motivele care i-au ndrumat pe cei doi n campania lor ideologic au fost
diferite, dar modul de nfptuire al ideilor lor a fost unul comun, reprezentat de micarea
legionar de extrem-dreapta numit Garda de Fier. ns lipsa unui program politic coerent al
acestei micri, dublat de contextul politic internaional instabil al vremii au rezultat n eecul
implementrii ideologiei naionalist-ortodoxiste i instaurarea regimului autoritar al
marealului Antonescu. A urmat al Doilea Rzboi Mondial i epoca comunismului romnesc.

17

Keith Hitchins - MIRCEA ELIADE, ORTHODOXY, AND THE TRANSFIGURATION OF ROMANIA IN THE
1930S, Revista Studia Universitatis, Seria Historia, Nr.8, Univ. Petru Maior, Trgu-Mure, 2008, p.158
18
Ibidem, p.159

IMAGINEA PARTIDELOR POLITICE N IDEOLOGIA LEGIONAR

Legionarii considerau partidele politice ca fiind responsabile de criza politic prin care
trecea ara, si vedeau n proiectul regenerativ propus de Codreanu, de formare a omului nou,
singura soluie de salvare. Aversiunea legionarilor fa de democraie face ca partidele politice
democratice s fie de cele mai multe ori judecate global. De cele mai multe ori ele erau atacate
ca un ntreg, fiind considerate vinovate, alturi de strini i n complicitate cu ei, de starea
degradant n care legionarii credeau c se afl Romnia.19
Cea mai pregnant imagine construit de presa legionar despre politicienii democrai
este cea de trdtor. Trdarea se manifesta n primul rnd prin contactul cu ceilali inamici:
strinii, masonii sau comunitii. Orice contact cu cellalt era vzut ca o contaminare
imediat i ca un prim semn al trdrii. Astfel, rnitii devin ageni ai comunismului, iar
liberalii acioneaz la ordinele marii finane jidoveti.20
Corneliu Zelea Codreanu a dezvoltat n Pentru legionari o adevrat teorie a trdrii
i a trdtorului. El considera legitim orice aciune contra trdtorilor romni ticloi care
pentru arginii Iudei i-au trdat neamul.21 Dei vede n evrei dumanii neamului, romnii
care i-ar sprijini sunt considerai mult mai nocivi, sunt prototipul trdtorului: Jidanii ne sunt
dumani i n aceast calitate ne ursc, ne otrvesc, ne extermin. Conductorii romni care se
aeaz pe aceeai linie cu ei, sunt mai mult dect dumani: sunt trdtori. Pedeapsa cea dinti
i cea mai crunt se cuvine n primul rnd trdtorului i n al doilea rnd dumanului.Dac a
avea un singur glon, iar n faa mea un duman i un trdtor, glonul l-a trimite n trdtor.22
Politicienii democrai, cei mai vizai fiind liberalii i rnitii, la cel mai mic contact
cu inamicii sunt etichetai drept trdtori. Ei sunt acuzai c i-au uitat ara n favoarea
strinilor care i-au cumprat cu bani i putere. Odat vndui intereselor strine, reprezentate
de un amestec de evrei, masoni i comuniti, politicienii romni vor aciona n conformitate
cu ce le este dictat din afar. Primul exemplu sunt liberalii, acuzai n nenumrate rnduri c
n Constituia din 1923 au acordat dreptul la cetenie evreilor.23 Odat cu creterea de fore a
Micrii Legionare i cu situarea ei tot mai evident n afara cadrului legal, orice msur luat

19

Valentin Sndulescu-SMNA ARUNCAT DE DIAVOL: PRESA LEGIONAR I CONSTRUIREA

IMAGINII INAMICILOR POLITICI(1927-1937),Revista Studia Universitatis, Seria Historia, Nr.7, Univ. Petru
Maior, Trgu-Mure, 2007, p.164
20
Ibidem, p.167
21
Corneliu Zelea Codreanu Pentru legionari, p. 130
22
Ibidem
23
Corneliu Zelea Codreanu Pentru legionari, p. 98 99

de autoriti mpotriva ei era resimit ca una dictat din exterior de interese oculte.
Considerndu-se trimiii Arhanghelului pentru a salva poporul romn, legionarii vedeau
atacurile contra lor ca atacuri la adresa ntregii naiuni i de aceea credeau c au voie s
riposteze.
Violenele autoritilor liberale din timpul campaniei electorale din 1933 sunt puse de
legionari pe seama unei vizite misterioase fcute de I.G. Duca la Paris, unde ar fi promis
ocultei reprimarea Grzii de Fier. Actul trdrii se produsese iar riposta era acum
justificat. Trdarea lui I.G. Duca a fost pedepsit pe 29 decembrie 1933 cnd premierul
liberal a fost asasinat pe peronul grii din Sinaia.24 Glonul pe care legionarii l-au avut pe eav
n 1933 a fost tras n cel pe care ei i l-au imaginat ca trdtor, i nu n duman, exact cum se
exprimase Codreanu. Fapta era justificat doctrinar, iar efectul era socotit benefic pentru
proiectul legionar. Asasinarea lui I.G. Duca nu a fost singurul episod fatal din campania de
epurare a mediului politic interbelic, att Armand Clinescu ct i Virgil Madgearu au sfrit
ucii de gloanele legionare, ca pedeaps suprem pentru trdarea lor.

24

Valentin Sndulescu-SMNA ARUNCAT DE DIAVOL: PRESA LEGIONAR I CONSTRUIREA

IMAGINII INAMICILOR POLITICI(1927-1937), Revista Studia Universitatis, Seria Historia, Nr.7, Univ. Petru
Maior, Trgu-Mure, 2007, p.169