DARCY RIBEIRO

Darcy Ribeiro, antroplogo, educador e romancista, nasceu em Montes Claros (MG), em

26 de outubro de 1922, e faleceu em Braslia, DF, em 17 de fevereiro de 1997. Eleito em 8
de outubro de 1992 para a Cadeira n 11, sucedendo a Deolindo Couto, foi recebido em 15
de abril de 1993, pelo acadmico Candido Mendes de Almeida.
Cadeira:
11
Posio:
7
Antecedido por:
Deolindo Couto
Sucedido por:
Celso Furtado
Data de nascimento:
26 de outubro de 1922
Naturalidade:
Montes Claros - MG
Brasil
Data de eleio:
8 de outubro de 1992
Data de posse:
15 de abril de 1993
Acadmico que o recebeu:
Candido Mendes de Almeida
Data de falecimento:
17 de fevereiro de 1997

BIOGRAFIA
Diplomou-se em Cincias Sociais pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo
(1946), com especializao em Antropologia. Etnlogo do Servio de Proteo aos ndios,
dedicou os primeiros anos de vida profissional (1947-56) ao estudo dos ndios de vrias
tribos do pas. Fundou o Museu do ndio, que dirigiu at 1947, e colaborou na criao do
Parque Indgena do Xingu. Escreveu uma vasta obra etnogrfica e de defesa da causa
indgena. Elaborou para a UNESCO um estudo do impacto da civilizao sobre os grupos
indgenas brasileiros no sculo XX e colaborou com a Organizao Internacional do
Trabalho na preparao de um manual sobre os povos aborgenes de todo o mundo.
Organizou e dirigiu o primeiro curso de ps-graduao em Antropologia, e foi professor de
Etnologia da Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil (1955-56).

Diretor de Estudos Sociais do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais do MEC (195761); presidente da Associao Brasileira de Antropologia. Participou com Ansio Teixeira,
da defesa da escola pblica por ocasio da discusso de Lei de Diretrizes e Bases da
Educao; criou a Universidade de Braslia, de que foi o primeiro reitor; foi <inistro da
Educao e chefe da Casa Civil do Governo Joo Goulart. Com o golpe militar de 64, teve
os direitos polticos cassados e se exilou.
Viveu em vrios pases da Amrica Latina, conduzindo programas de reforma universitria,
com base nas idias que defendeu em A Universidade necessria. Professor de
Antropologia da Universidade Oriental do Uruguai; foi assessor do presidente Salvador
Allende, no Chile, e de Velasco Alvarado, no Peru. Escreveu nesse perodo os cinco
volumes dos estudos de Antropologia da Civilizao (O processo civilizatrio, As Amricas
e a civilizao, O dilema da Amrica Latina, Os brasileiros - 1. Teoria do Brasil e Os ndios
e a civilizao), nos quais prope uma teoria explicativa das causas do desenvolvimento
desigual dos povos americanos.
Ainda no exlio, escreveu dois romances: Mara e O mulo, aos quais acrescentou, mais
tarde, Utopia selvagem e Migo. Publicou Aos trancos e barrancos, que um balano crtico
da histria brasileira de 1900 a 1980. Publicou tambm a coletnea Ensaios Inslitos e um
balano da sua vida intelectual: Testemunho. Editou, juntamente com Berta G. Ribeiro, a
Suma etnolgica brasileira. Publicou, pela Biblioteca Ayacucho, em espanhol, e pela
Editora Vozes, em portugus, A fundao do Brasil, um compndio de textos histricos dos
sculos XVI e XVII, comentados por Carlos Moreira e precedidos de longo ensaio analtico
sobre os primrdios do Brasil.
Em 1976, retornou ao Brasil, e foi anistiado em 1980. Voltou a dedicar-se educao e
poltica. Participando do PDT com Leonel Brizola, foi eleito vice-governador do Estado do
Rio de Janeiro (1982). Foi cumulativamente secretrio de Estado da Cultura e coordenador
do Programa Especial de Educao, com o encargo de implantar 500 CIEPs no Estado do
Rio de Janeiro. Criou tambm a Biblioteca Pblica Estadual, a Casa Frana-Brasil, a Casa
Laura Alvim e o Sambdromo, em que colocou 200 salas de aula para faz-lo funcionar
tambm como uma enorme escola primria.
Em 1990, foi eleito senador da Repblica, funo que exerceu defendendo vrios projetos,
entre eles uma lei dos transplantes que, invertendo as regras vigentes, torna possvel usar
os rgos dos mortos para salvar os vivos. Publicou, pelo Senado Federal, a revista Carta,
onde os principais problemas do Brasil e do mundo so analisados e discutidos.
Entre suas atividades conta-se haver contribudo para o tombamento de 98 quilmetros de
belssimas praias e encostas, alm de mais de mil casas do Rio antigo. Colaborou na
criao do Memorial da Amrica Latina, edificado em So Paulo com projeto do arquiteto
Oscar Niemeyer. E mereceu ttulos de Doutor Honoris Causa da Sorbonne, da
Universidade de Copenhague, da Universidade do Uruguai, da Universidade da Venezuela
e da Universidade de Braslia (1995).

Entre 1992 e 1994, ocupou-se de completar a rede dos CIEPs; de criar um novo padro de
ensino mdio, atravs dos Ginsios Pblicos; e de implantar e consolidar a nova
Universidade Estadual do Norte Fluminense, com a ambio de ser uma Universidade do
Terceiro Milnio.
Em 1995, lanou seu mais recente livro, "O povo brasileiro", que encerra a coleo de seus
Estudos de Antropologia da Civilizao, alm de uma compilao de seus discursos e
ensaios intitulada O Brasil como problema. Lanou, ainda, um livro para adolescentes,
Noes das coisas, com ilustraes de Ziraldo, considerado, em 1996, como altamente
recomendvel pela Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil.
Em 1996, entregou Editora Companhia das Letras seus Dirios ndios, em que
reproduziu anotaes que fez durante dois anos de convvio e de estudo dos ndios UrubuKaapor, da Amaznia. Seu primeiro romance, Mara, recebeu uma edio comemorativa
de seus 20 anos, incluindo resenhas e crticas de Antonio Callado, Alfredo Bosi, Antonio
Houaiss, Maria Luza Ramos e de outros especialistas em literatura e antropologia. Ainda
nesse ano, recebeu o Prmio Interamericano de Educao Andrs Bello, concedido pela
OEA.

BIBLIOGRAFIA
Etnologia:
Culturas e lnguas indgenas do Brasil (1957);
Arte plumria dos ndios Kaapo (1957);
A poltica indigenista brasileira (1962);
Os ndios e a civilizao (1970);
Uira sai, procura de Deus (1974);
Configuraes histrico-culturais dos povos americanos (1975);
Suma etnolgica brasileira, em colaborao com Berta G. Ribeiro (1986, 3 vols.).
Antropologia da civilizao:
O processo civilizatrio - Etapas da evoluo scio-cultural (1978);
As Amricas e a civilizao - Processo de formao e causas do desenvolvimento cultural
desigual dos povos americanos (1970);
O dilema da Amrica Latina - Estruturas do poder e foras insurgentes (1978);
Os brasileiros - 1. Teoria do Brasil (1972);
Os ndios e a civilizao - A integrao das populaes indgenas no Brasil moderno (1970);
The Culture - Historical Configurations of the American Peoples (1970;
edio brasileira, (1975);
O povo brasileiro - A formao e o sentido do Brasil (1995).
Romance:
Mara (1976);
O mulo (1981);
Utopia selvagem (1982);
Migo (1988).
Ensaios:

Kadiwu - Ensaios etnolgicos sobre o saber, o azar e a beleza (1950);

Configuraes histrico-culturais dos povos americanos (1975);
Sobre o bvio - Ensaios inslitos (1979);
Aos trancos e barrancos - Como o Brasil deu no que deu (1985);
Amrica Latina: a ptria grande (1986);
Testemunho (1990);
A fundao do Brasil - 1500/1700 - em colaborao com Carlos Arajo Moreira Neto (1992);
O Brasil como problema (1995);
Noes de coisas. Com ilustraes de Ziraldo (1995).
Educao:
Plano orientador da Universidade de Braslia (1962);
A Universidade necessria (1969);
Propuestas - Acerca da la Renovacin (1970);
Universit des Sciences Humaines d'Alger (1972);
La Universidad peruana (1974);
UnB - Inveno e descaminho (1978);
Nossa escola uma calamidade (1984);
Universidade do terceiro milnio - Plano orientador da Universidade Estadual do Norte
Fluminense (1993). Suas obras foram traduzidas para o ingls, o alemo, o espanhol, o
francs, o italiano, o hebraico, o hngaro e o tcheco.

DISCURSO DE POSSE
Meus nobres pares, aqui estou, cumprindo o velho, sbio, rito acadmico de incorporar-me
nossa Casa, recordando aqueles que me antecederam na Cadeira 11.
Confesso que me d certo tremor dalma o pensamento inevitvel de que, com uns meses,
uns anos mais, algum sucessor meu, tambm vergando nossa veste talar, aqui estar,
hirto, no cumprimento do mesmo rito para me recordar. Vendo projetivamente a fila
infindvel deles, que se sucedero, me louvando, at o fim do mundo, antecipo aqui meu
agradecimento a todos. Muito obrigado.
Estou certo de que algum, neste resto de sculo, falar de mim, lendo uma pgina,
pgina e meia. Os seguintes menos e menos. S espero que nenhum falte ao sacro dever
de enunciar meu nome. Nisto consistir minha imortalidade.
***
No resisto tentao de contar um sonho que sonhei h dias sobre minha posse na
Academia. No sonho, ramos trs os acadmicos a empossar, eu mesmo, Santiago
Dantas e Victor Nunes Leal. No sei por que precisamente eles. Seriam, sem dvida, boa
companhia.
Juntos, vestindo tnicas gregas de colorido tailands, admirvamos, guiados por Santiago,
a beleza do edifcio catedrtico da Academia, encimado por esttuas de Aleijadinho. L
estavam, eu vi, um Isaas de barbas encaracoladas, que iam at os joelhos, e um
esplndido Daniel andrgino.

Erramos de corredor e fomos dar num salo em que se comemorava o centenrio dos
Correios e Ansio Teixeira que nessa altura entra no sonho teve que discursar sobre o
prodgio de levar uma carta a qualquer lugar do mundo.
Saindo dali, entramos, por fim, no edifcio de minha Academia onrica, atravs de um
extenso corredor, que ligava umas grandes portas, todas trancadas. Fomos dar, ento,
num ptio empedrado, onde uma precarssima escada de madeira dava acesso ao Salo
Nobre. Santiago e Victor passaram. Eu fiquei entalado num sino enorme de bronze, ao
qual no poderia me agarrar, porque era liso e escorregadio demais. Acordei apavorado de
medo daquele sino badalar.
Que significa isto? Sei l... Sei apenas que reflete meu enorme apreo por nossa
Academia.
***
Meditei nesses meses de espera da glria acadmica, buscando o que dizer aqui, agora.
Queria alguma coisa definitria que me unisse Comunidade em que hoje me integro, dos
acadmicos presentes, dos acadmicos de ontem, dos acadmicos de amanh.
S achei de assinalvel o fato notrio de que somos todos intelectuais brasileiros. Vale
dizer, expresses mais ou menos lcidas do saber culto de nosso povo.Parcela da
inteligncia, fiel e genuna, de que o Brasil dispe para entender como viemos a ser o que
somos e, sobretudo, para iluminar nossos caminhos futuros. Este componente de lucidez
, provavelmente, o que mais nos falta para deixarmos de ser o resultado residual da
Histria, para sermos fruto e produto do nosso prprio projeto de Nao e de Civilizao.
O Brasil surge e se edifica a si mesmo, no em razo dos desgnios dos seus
colonizadores. Eles s nos queriam como feitoria lucrativa. Contrariando suas
expectativas, nos erguemos, imprudentes, inesperadamente, como um novo povo, distinto
de quantos haja, deles inclusive, na busca de nosso ser e de nosso destino.
Somos um rebento mutante, ultramarino, da Civilizao Ocidental Europeia, na sua verso
ibero-americana. Produto da expanso europeia sobre as Amricas, que, destruindo
milhares de povos, modelou com o que restou deles uns poucos novos povos,
uniformemente refeitos. Todos configurados como extenses da metrpole que regeu a
colonizao, impondo sua lngua e suas singularidades.
Com efeito, uns quantos soldados latinos e suas cinquenta geraes de filhos,
transfigurando-se, sucessivamente, ao longo de mil e quinhentos anos, debaixo de toda
sorte de opresses e padecimentos, plasmaram a forma lusitana. Saltando o mar-oceano,
h quinhentos anos, aquela Lusitnia prstina veio ter aqui, para cumprir, em ns, seu
destino mais alto: fazer Brasil.
A Europa no conseguiu fazer o mesmo no Oriente, cujas populaes, muito mais densas,

absorveram o assalto, conservando sua prpria cara. Tambm no na frica, que

constituiu, por sculos, mera reserva de mo-de-obra de que os europeus tiraram mais de
cem milhes de escravos, enquanto o msculo humano foi a fonte energtica principal do
sistema produtivo. Quando o trabalho manual obsolesceu, a frica tinha mantido sua
tribalidade, desde a qual se esfora, hoje, para compor suas prprias imagens tnicas.
Nas Amricas, no houve nunca possibilidade nenhuma de que os povos avassalados
mantivessem sua identidade. Primeiro, os ndios que aqui estavam; depois, os negros para
c trazidos, e tambm os brancos e at os orientais, foram todos radicalmente
transfigurados. Isso se operou com tamanha brutalidade, que desfez, tnica e
culturalmente, quantos foram engajados no processo, para de todos fazer neoeuropeus
genricos, mais homogneos que qualquer dos povos propriamente europeus. Tanto
assim que os pases europeus guardam mais idiomas e variantes dialetais nas falas de
seus povos que ns americanos.
Somos, pois, inelutavelmente, uma criatura mais da civilizao ocidental, condenada a
expressar-se dentro dos seus quadros culturais. Uma romanidade tardia, tropical e
mestia. Uma nova Roma, melhor, porque racialmente lavada em sangue ndio, em sangue
negro. Culturalmente plasmada pela fuso do saber e das emoes de nossas trs
matrizes; iluminada pela experincia milenar dos ndios para a vida no trpico,
espiritualizada pelo senso musical e pela religiosidade do negro. Deste caldeamento carnal
e espiritual, surgimos ns, os brasileiros.
Somos, apesar de toda essa romanidade, um povo novo, vale dizer um gnero singular de
gente marcada por nossas matrizes, mas diferente de todas, sem caminho de retorno a
qualquer delas. Esta singularidade nos condena a nos inventarmos a ns mesmos, uma
vez que j no somos indgenas, nem transplantes ultramarinos de Portugal ou da frica.
Somos os portadores da destinao que, forados pela Histria, nossos pais se deram, a
seu gosto ou a seu pesar, de plasmar este novo gnero humano, o brasileiro; com vocao
mais humana, porque feito de mais humanidades e porque engendrado de forma mais
sofrida. Um povo em que ningum est enfastiado, nem tedioso; o que todos aspiram
fartura e alegria.
Somos os herdeiros de uma imensa, imensamente bela, imensamente rica, provncia da
Terra que, lamentavelmente, mais temos malgastado que fecundado. Tamanho foi o
desgaste que, hoje, tarefa maior salvar toda a beleza prodigiosa da natureza que
conseguiu sobreviver nossa ao predatria. fixar as diretrizes para uma convivncia
melhor com as terras, as matas, os campos, as guas e toda a diversidade quase infinita
de formas de vida que nelas ainda vicejam.
Maior ainda foi o desgaste humano. O Brasil tem sido, ao longo dos sculos, um terrvel
moinho de gastar gentes, ainda que tambm um prodigioso criatrio. Nele se gastaram
milhes de ndios, milhes de africanos e milhes de europeus. Nascemos de seu
desfazimento, refazimento e multiplicao pela mestiagem. Foi desindianizando o ndio,

desafricanizando o negro, deseuropeizando o europeu e fundindo suas heranas culturais

que nos fizemos.
Somos, em consequncia, um povo sntese, mestio na carne e na alma, orgulhoso de si
mesmo, porque entre ns a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Um povo sem peias
que nos atem a qualquer servido, desafiado a florescer, finalmente, como uma civilizao
nova, autnoma e melhor.
Falo de civilizao autnoma, sem nenhuma pretenso de poderio autrquico. Bem sei
que este um mundo s, de naes interdependentes. Mas sei, tambm, que as h
autnomas, como tambm as h dependentes. Ns, brasileiros, bem podemos optar pela
autonomia e pela singularidade, em razo de nossa dimenso continental e da condio
de maior das provncias neolatinas. Mas, tambm, com base na democracia racial que
estamos desafiados a construir como um povo confluente de todas as raas. E com base,
sobretudo, na aspirao nacional de criar uma sociedade solidria, inspirada na propenso
indgena para o convvio cordial e para a reciprocidade.
O fato incontestvel que nos cabe neste mundo um espao de existncia e de influncia,
que estamos chamados a assumir, juntamente com alguns outros povos, tambm dotados
para a grandeza e para a felicidade. Faz falta ao mundo um Brasil realizado em suas
potencialidades de civilizao tropical, mestia e solidria, que no pede nada a ningum,
mas muito pode dar. Temos tudo para isso.
Somos uma nao etnicamente unificada e coesa, sem qualquer contingente oprimido a
disputar autodeterminao. verdade que uns quantos povos indgenas, para nossa
vergonha, ainda esto reclamando a propriedade dos territrios em que viveram desde
sempre e o direito de continuarem vivendo dentro de sua prpria Cultura. Eles so to
poucos, e o que pedem to insignificante, que a dignidade nacional no h de negarlhes. Isso seria fatal, hoje, j no para o nosso destino, mas para a nossa honra.
Nossa matriz africana a mais abrasileirada delas. J na primeira gerao, o negro,
nascido aqui, um brasileiro. O era antes mesmo do brasileiro existir, reconhecido e
assumido como tal. O era, porque s aqui ele saberia viver, falando como sua a lngua do
amo. Lngua que no s difundiu e fixou nas reas onde mais se concentrou, mas
amoldou; fazendo do idioma do Brasil um Portugus falado por bocas negras, o que se
constata ouvindo o sotaque de Lisboa e o de Luanda.
de assinalar que estes nossos patrcios negros enfrentaram, e ainda enfrentam, o drama
de sua penosa ascenso de escravo a assalariado e a cidado, debaixo da dureza do
preconceito racial. Menos virulento que o de outras partes, mas, aqui tambm,
discriminatrio e perverso. Ainda assim, do contingente negro, como do ndio, que nos
vem a singularidade cultural que tenhamos. , tambm, do negro nossa criatividade mais
assinalvel, que se expressa, por exemplo, no Carnaval carioca e no culto a Iemanj.
Somos, hoje, uma nao de cento e cinquenta milhes de pessoas, falando a mesma
lngua, a todos inteligvel sem dialetos e nem mesmo sotaques dissonantes. Imersos,

todos, numa mesma cultura, fiis a seus valores maiores. A partir destas bases que
ingressaremos na nova civilizao, fundada no desenvolvimento cientfico e tecnolgico,
que teremos de dominar para no perecer.
Quando alcanados, h dois sculos, pela Revoluo Industrial, incapazes que fomos de
nos incorporar autonomamente a ela por um salto evolutivo, nos deixamos avassalar, como
consumidores de seus produtos. Reiteramos, assim, j independentes, o mesmo papel
colonial, subalterno, de servidores do mercado mundial. Urge vencer esse desafio que a
Histria novamente nos prope, para sermos, afinal, a civilizao inigualvel que podemos
ser.
Este repto civilizacional desafia nossos estadistas a formular um projeto nacional de
desenvolvimento para nos livrar do que seria uma nova condenao ao atraso. O mesmo
repto se coloca, tambm, a nossos educadores, chamados, por sua vez, a unir seus
esforos para superar o precarssimo sistema educacional que temos, a comear pela
escolarizao de todas as crianas, a fim de estancar a produo de mais analfabetos.
Estes so alguns dos requisitos indispensveis para que o Brasil, afinal, d certo. Muito o
que fizemos at agora em nossa autoedificao. De fato, fizemos tudo que se requeria
para sermos um povo-nao, em si. Muito mais, porm, o que cumpre fazer para que,
afinal, os brasileiros alcancem a condio de povo para si, a fim de que o esforo ingente,
de cinco sculos de trabalho e sofrimento, resulte numa sociedade livre, soberana, feliz e
prspera.
Isto somos, isto seremos, senhores acadmicos, um povo laborioso e criativo, animado
pela mais vivaz vontade de fartura, de alegria, de beleza e de felicidade. Um povo s, uma
Nao coesa, um pas continental, que se quer digno de seu passado de dores e
sacrifcios, mas se volta para a construo do futuro.
O Brasil nossa causa. Nossa tarefa. Nossa misso. No precisamente nossa, de ns
mesmos, provectos acadmicos, mas dos brasileiros todos e, como tal, tambm nossa.
Ouamos o poeta:
Havemos de amanhecer. O mundo
se tinge com as tintas da antemanh,
E o sangue que escorre doce, de to necessrio
Para colorir tuas plidas faces, aurora.
***
Senhoras, senhores,
vamos, agora, finalmente, recapitulao de nossos ancestrais acadmicos. O Patrono
desta Cadeira 11, de que hoje me aposso graas ao voto generoso de meus confrades
o poeta fluminense Lus Nicolau Fagundes Varela. Homem afoito e atnito, marcado pelo
destino, gasta-se na exaltao byroniana de nossos jovens poetas mortos. Entrega-se

boemia da ceia bem regada, das serenatas noite adentro, dizendo versos tristes na alegria
das festas. Morre aos 34 anos e deixa, ainda assim, obra assinalvel, como um de nossos
poetas romnticos.
A imagem que se guarda de Varela a de um intelectual dado a grandes gestos vos,
lrico, sentimental e sofredor. Golpeado pelo destino rfo de seu filho morto; vivo da
linda artista de circo com quem se casou, estudante ainda, antes dos vinte anos, e que o
abandonou entrega-se esbrnia e afunda no culto da tristeza.
Seus versos espelham tantos infortnios. Seu poema maior, aquele que o far para
sempre lembrado, o Cntico do Calvrio. Surge, como toda uma novidade. Escrito em
versos brancos, liberta nossa poesia da servido rima. Arma a Poesia Verncula com
uma alta, sentida, elegia memria de seu filho morto com trs meses:
Eras na vida a pomba predileta
Que sobre um mar de angstias conduzia
O ramo da esperana. Eras a estrela
Que entre as nvoas do inverno cintilava
Apontando o caminho ao pegureiro.
Eras a messe de um dourado estio.
Eras o idlio de um amor sublime.
Eras a glria, a inspirao, a ptria,
O porvir de teu pai! Ah! no entanto,
Pomba, varou-te a flecha do destino!
Astro, enguliu-te o temporal do norte!
Teto, caste! Crena, j no vives!
Quero ler, aqui, um verso mais de Varela, para fazer presente seu romantismo bomio,
bem versejado:
Mais vinho! Oh! Filtro mago.
S tu podes no mundo
Mudar os giros do destino vago
E fazer do martrio um doce afago
De uma taa no fundo!
Varela tambm verseja seu gosto pela vida campestre a que se entrega, gozosamente,
passeando de fazenda a fazenda para participar da vida rural festiva do antigo Rio de
Janeiro. Outros temas de nosso poeta foram sua religiosidade, seu pendor libertrio e seu
fervor patritico. Um trao que ressalta precioso para mim seu interesse pioneiro pelo
drama escravo, que seria o principal tema potico da gerao que o sucedeu.
Principalmente de nosso poeta maior, Castro Alves, que, alis, confessa ter sido
influenciado pelos versos de Varela.
Permitiam-me um verso mais de nosso patrono, em que ele destila a vil tristeza em que
viveu:

Tornei-me um eco das tristezas todas

Que entre os homens achei! O lago escuro
Onde ao claro dos fogos da tormenta
Movem-se as larvas fnebres do estrago!
Por toda a parte onde arrastei meu manto
Deixei um trao fundo de agonias.
Confesso, aqui, que se a escolha fosse minha, eu teria escolhido Fagundes Varela para
patrono de nossa Cadeira 11. Como Varela, tive, juvenil, meus pendores suicidas; salvoume o gosto de viver, tirando da vida o sumo que ela pode dar: doce ou amargo. Como
Varela, sou andarilho e gosto do mato. Como Varela, tambm sou homem de devoes
patriticas e libertrias. A identificao prossegue, tanto assim que dei, ultimamente, de
versejar, eu tambm, uns toscos versos. Nunca tive, pobre de mim, foi o talento de Varela
para a boemia.
***
Lcio Drummond Furtado de Mendona, Fundador da Cadeira 11, tinha todas as
qualidades de um intelectual academizvel. Era poeta e romancista e jornalista e professor,
deputado e advogado que chegou a ministro da Suprema Corte. Era, inclusive, orador
tonitruante, livre pensador professo e socialista.
Lcio foi, tambm, poeta tristssimo, como era de uso e se comprova nesses versos
melanclicos:
terra morta, num inverno inteiro
Voltam a primavera e as andorinhas
E nunca mais vireis, crenas minhas
Nunca mais voltars, amor primeiro.
Mas Lcio se dava, tambm, a arroubos cvicos e gostava de profligar. Bom exemplo de
sua vergasta o poema A morte do Czar:
Graas! Louvado seja o brao niilista
Que acertou, afinal!
Matou-se a velha fera, o abutre da conquista
O urso imperial.
No podemos esquecer que nosso Lcio cometeu um romance, escrito em forma de
cartas a um jornal. Com ele, se fez precursor do gnero Nelson Rodrigues, propondo ao
leitor um tema tico, visivelmente esdrxulo, o das culpas do marido da mulher adltera.
A qualidade maior de Lcio, para meu gosto, a de repblico, combativo, sempre pronto a
lanar-se contra o arbtrio imperial e contra o Clericalismo. Seu mrito reconhecido o de
principal companheiro de Machado de Assis e de Joaquim Nabuco na luta pela criao de

nossa Academia Brasileira de Letras. H quem diga at que, sem ele, nossa Casa no
teria havido quando houve.
***
Sucede a Lcio, outro magistrado: Pedro Augusto Carneiro Lessa. Tambm ministro do
Supremo Tribunal Federal, alm de professor notvel, de parlamentar eminente e de
ministro de Estado. Seu nome se guarda e se cultua como um de nossos maiores
jurisconsultos, banhado em guas filosficas e sociolgicas.
Cultor e professor de Filosofia de Direito, Lessa encarnou, como poucos, a erudio,
enxameando suas falas e seus escritos com os nomes dos principais pensadores do
passado e do presente. Filiava-se ao evolucionismo spenceriano, mas rendia culto ao
Positivismo, tanto na verso de Comte, quanto na de Littr.
Lessa correu enorme risco de cair nessa erudio v e vadia, que constitui a principal
enfermidade do esprito: aquela que converte todo o saber em fruio esttica de obras
alheias, sem olhos para a realidade circundante como fonte de conhecimento. Salvou-se,
Lessa, deste pecado, graas sua aguda noo de tema e de problema, objetivado no
Direito, que ele cultivava como disciplina acadmica e como prtica na jurisprudncia.
Impulsivo, estava sempre pronto a polemizar, lanando-se contra tudo que lhe parecesse
erro ou injustia. Com os anos, Lessa foi se fazendo mais moderado e mais conservador.
Converteu-se, por fim, na voz mais eloquente na defesa da ordem e da legalidade.
Em sua liderana das campanhas patriticas da Liga de Defesa Nacional, prega, com toda
a eloquncia de que era capaz, o quietismo, fundado nas velhas virtudes patriticas da
cordura, da desambio e da laboriosidade, como soluo para todos os males do Brasil.
So exemplares alguns dos seus xingamentos, eivados de emotividade incontida, contra
todas as formas de demagogia e, at mesmo, contra qualquer veleidade de mudana
institucional.
Adelmar Tavares retrata Lessa, acadmico, como um homem alto, forte, de cabea branca,
encimando um busto de atleta, os olhos vivos, luzindo atrs de vidros de grau. Esta, a bela
figura que por muitos anos foi, nesta Casa, a voz da reflexo filosfica e do fervor
patritico.
***
Eduardo Ramos, parlamentar baiano de elegncia exemplar, poderia ter sido o titular
seguinte da Cadeira 11, se no houvesse morrido antes da posse. Ainda assim, estamos
na obrigao de declinar seu nome. Eduardo foi eleito e cabe, portanto, trazer Casa
alguma recordao dele.
Quem melhor retratou a vivacidade e o esprito irnico de Eduardo foi seu amigo Rui
Barbosa. Leiamos:

Ningum entre ns, nos nossos dias, meneou melhor os segredos da ironia, ningum lhe
deu mais lustre s elegncias, ningum lhe rendilhou com mais engenho a graa, ningum
teve mo mais hbil em aligeirar o epigrama e polir a aluso, em acerar o remoque, em
centelhar o chiste, em despedir o sarcasmo, em jogar todas essas armas sutis da malcia e
do paradoxo, da originalidade e do astesmo.
O prprio Eduardo, assumidamente satrico, se divertia rindo de si mesmo. Glosando certa
vez a um crtico, escreveu bem-humorado: Este consumou meu desbarato, com uma
mestria de fundibulrio bblico. Matou-me. Sucumbi de febre potica por embolia dos
pronomes enclyticos mal localizados... Comenta, com o mesmo humor sardnico, sua
incluso na comitiva oficial que acompanhou o Presidente Campos Salles em sua visita a
Buenos Aires: [...] E, por fim, eu. Eu, cuja presena naquela aprimorada companhia s se
explicava pela percia dos meus alfaiates! [...] Era preciso algum que se vestisse
corretamente, inglesa, como ento me entrajava [...] E fui incorporado comitiva [...].
Eduardo me particularmente simptico pela luta que travou, em princpio do sculo, pela
criao de uma universidade. Eu, que sou do ramo, posso avaliar sua indignao contra a
intelectualidade do seu tempo, fortemente influenciada pelos positivistas, que se opunham
criao, tardia, do que seria a primeira universidade brasileira. Ela s foi criada em 1930
e s comeou a funcionar, efetivamente, anos depois.
Cumpri o rito e que Eduardo quede tranquilo em sua imortalidade.
***
Joo Lus Alves, mineiro, graduado na Faculdade de Direito de So Paulo, foi o sucessor
transverso de Lessa, porque, como se viu, Eduardo Ramos morreu antes da posse.
descrito por muitos contemporneos seus como um homem secarro, carrancudo,
prottipo do mineiro enfezado. No seria to casmurro, penso eu, porque tido como o
benemrito introdutor do usque em Belo Horizonte.
Orgulhava-se de nunca ter escrito um verso, o que o contrastava com os intelectuais de
sua gerao, todos versejadores incontidos. Inclusive com os acadmicos, entre os quais
no haveria um s seco de guas poticas. Essa soberba afirmao custou-lhe um pito de
Augusto de Lima, que na saudao revelou o fato. Saudao, seu tanto marota, porque
Augusto de Lima, escalado para receber o seu querido amigo Eduardo Ramos, aceitou o
encargo de saudar o substituto dele. O certo que se alongou, gostosamente, na
recordao do poeta baiano e tratou seu conterrneo com visvel secura.
A fama que deixou Joo Lus exceto aquela histria do usque de um homem severo,
muito ciente de sua importncia e zeloso da compostura que a ela correspondia. Fez
carreira brilhante. Como professor, foi catedrtico de matria rdua Direito Administrativo.
Como jurisconsulto, chegou Suprema Corte. Como poltico, foi senador da Repblica e
ministro da Justia de Artur Bernardes. Coroa sua carreira alcanando, por notoriedade, a
eleio para a Cadeira 11.

Trao simptico de nosso confrade era seu cuidado com os trombadinhas de seu tempo.
Joo Lus foi o criador do Juizado de Menores e da primeira cadeia especializada na
reeducao de meninos de rua. Certamente, veria com imensa tristeza o pouco xito de
sua iniciativa, se vivesse em nossos dias.
Na roda do tempo que rege nossa Academia, o sucessor do severo mineiro foi um poeta
pernambucano alegre e queridssimo: Adelmar Tavares. Trovador de sua ptria nordestina,
algumas de suas composies so cantadas at hoje nas serestas, seus versos so
tambm recordados com apreo. Vejamos uma amostra da poesia de Adelmar:
Sinos de Goinia, que saudade imensa
trazem-me esses sinos no meu corao
Nove igrejas, nove, barulhavam sinos,
da Misericrdia, por defuntos ricos,
o Rosrio, pobre, por um preto irmo.
E vai adiante o poeta, falando da Igreja do Amparo, da Matriz, da Soledade, dos Martrios
e do Carmo. Todas tangendo sinos no seu corao.
Advogado e magistrado notvel e muito bem-sucedido, Adelmar me comove,
especialmente, por seu horror ao automvel, de que participo com paixo. Corre no
Senado, por iniciativa minha, um projeto de lei que ele louvaria. Peo ali que se declare
que as ruas, as praas, as estradas, todas as vias pblicas, enfim, pertencem de direito
aos pedestres, sendo apenas consentido seu uso por veculos motores, sob duas
condies. Primeiro: quem matar um transeunte e matam-se 50 mil por ano no Brasil,
mais que o cncer, o infarto e os derrames, todos juntos perde a carteira e o carro.
Segundo: quem machucar algum a maioria das crianas hospitalizadas no Brasil so
vtimas do trnsito e negar socorro, sofrer as mesmas penas. Isto, mais ou menos, o
que Adelmar queria estatuir nos albores do sculo, quando o Rio tinha 2 mil e quinhentos
veculos.
***
Chegamos, por fim, a meu antecessor herldico nessa Cadeira 11, o sbio, o mdico, o
humanista, Deolindo Augusto de Nunes Couto.
Tantos so os ttulos de Deolindo, que, se eu me ocupasse em enumer-los todos, no
teria tempo para falar dele. Vejamos alguns: Deolindo foi o neurologista mais ilustre do
Brasil e um dos mais reverenciados mundo afora. Foi criador do Instituto de Neurologia e,
inclusive, fundador da Academia Brasileira de Neurologia. Alm da nossa Academia
Brasileira de Letras, Deolindo pertenceu, tambm, Academia Nacional de Medicina. Foi
Reitor de nossa querida Universidade do Brasil, que os tolos passaram a designar,
ultimamente, como Universidade Federal do Rio de Janeiro. Recebeu numerosos ttulos
de Doutor Honoris Causa de universidades do Brasil e do estrangeiro. Presidiu mais de
uma vez o Conselho Nacional de Cultura.

Mdico, Deolindo viveu sua vida no ofcio de servir, de salvar, de orientar a multido
inumervel de enfermos que, por dcadas, acorriam a ele, pedindo socorro.
Cientista, foi um devotado estudioso, atento a quanto progresso sua cincia alcanava, e
compartindo seu vasto saber com os colegas, fazendo discpulos, criando escola.
O saber mdico de Deolindo foi reiteradamente reconhecido na Academia Nacional de
Medicina, que ele tantas vezes presidiu. Sobretudo, na sua criao maior, que o Instituto
de Neurologia, onde ela frutificou belamente.
Humanista, Deolindo foi homem de alta sabedoria de viver e conviver, no culto da erudio
e na fruio requintada das Letras. Sobretudo da Literatura Verncula, que converteu num
de seus bens mais caros e frutuosos. Especialmente a vasta obra de Camilo Castelo
Branco, de que foi apreciador apaixonado.
Caracterstica assinalvel dele foi, tambm, sua capacidade de fazer amigos e de cultivlos, fraternalmente, vida afora. Lembro dois amigos comuns; na rea mdica, a Jlio de
Moraes; na rbita literria, a Josu Montello ambos, como tantos outros, inconsolveis
com sua perda.
Deolindo era um homem alto, belo, que, na expresso encantada de Nlida Pion, tinha
uma forte presena mscula. Voz pausada, tranquila, deixando ver na fala e nos gestos um
homem contente de si mesmo. Deolindo se quis pulcro e sbio e o foi, magnificamente.
A pulcritude de Deolindo, visvel em sua figura, sempre bem cuidada, se comprova pelo
zelo com que levava em suas tantas viagens, pelo estrangeiro, malas cheias de lenis e
toalhas para seu uso exclusivo.
Este meu elogio de um homem, por muitos ttulos admirvel, que fez de nossa Academia
Brasileira de Letras a Casa de sua devoo literria e cultural. Aqui, por trs dcadas
conviveu gratamente com seus confrades, sempre reverenciado por todos.
fcil imagin-lo, sentado onde eu hoje me sento, na nossa sala discreta, l de cima, nas
sesses de aps o ch das quintas-feiras, falando de quanta efemride da civilizao
brasileira ali se recordava.
Senhoras acadmicas,
Senhores acadmicos,
Senhoras e senhores,
quanto a mim, o que tenho a dizer, confessional, que sou homem de sorte. A vida me
tem fludo leve, at gozosa. As asperezas que s vezes rangeram meus dias priso,
exlio, dores foram travessias de guas revoltas. Nelas, naveguei sempre disposto,
pondo prova minha capacidade de conviver comigo. S, no espao exguo da priso. S,
na imensido do exlio, sofrendo longe a ptria proibida. S, afundado na dor e no horror
da morte prescrita. Algumas vezes, quase sucumbi. Sempre sa destas angusturas,

querendo navegar em novas aventuras: vido e voraz, animado de expectativas

desassombradas, tentando, temerrio, mudar o curso das coisas. No tenho e no mereo
fama de modesto, de tmido ou de tbio. Se peco, por confiante e afoito.
Minhas caractersticas distintivas talvez sejam a contraditria vontade insofrevel de
compreender e o gosto de fazer, que me converteram em hbrido de intelectual e fazedor.
Certa disposio solidria do esprito me fez homem de campanhas e lutas, servo de
minhas causas. Um pendor tico e iracundo, encarnado em minha militncia poltica, se
expressa na indignao que me mobiliza contra todo atraso e qualquer injustia que
achaque os brasileiros.
A paixo a que mais me dei, sempre com gosto, foi a do estudo e do convvio das gentes.
Sobretudo de minhas nvias gentes ndias. Mas tambm dos brasileiros e dos
latino-americanos. Uma dcada vivi com os ndios, a mais bela de minha vida. Percorro, h
meio sculo, sempre atento, os caminhos e descaminhos de nosso fazimento, querendo
mape-los. Destas vivncias so feitos meus ensaios e meus romances. Milhares de
pginas de arguio emocionada.
No posso dizer que fui bem-sucedido, seno em medida escassa. Nada do muito que
quis, cheguei a alcanar na proporo de minhas esperanas: amores, amizades,
devoes, no me sobraram. Antes, me faltaram.
Quanto de amores sobra a algum?
Sou grato vida que me deu como bens preciosos a amizade de tantos queridos amigos e
o amor de tantas santas mulheres.
Obras, escritos, cargos, fiz, tentei e exerci muitos. Nisto gastei minha vida. Uns poucos
deles ficaram com minha marca nos mundos por que passei, enquanto passava: um
sambdromo, um parque indgena, museus, muitas bibliotecas, demasiados ensaios,
quatro romances, muitssimas escolas, algumas universidades. No pouco, quisera
mais. Sempre quero mais. Muito mais.
verdade que algumas desglrias me caram em cima, na forma de fracassos, nas lutas
que travei, em vo, para salvar os ndios, para escolarizar os brasileiros, para reformar o
Brasil. Tambm provei, at carpi, desgostos do no-reconhecimento de mritos meus que
guardo no peito e cobro. Alguns desses dissabores me magoaram.
So dores que ainda me doem. Suportveis, mil vezes pior fora no t-las sofrido, por no
haver optado, nem ousado, nem lutado. No mereo o inferno dos indiferentes.
Um balano de vida inteira mostraria que minhas realizaes foram parcas. Talvez, porque
tentei plantar na Lua muitas lanas demais. No demasia para um homem s querer,
como quis e quero ainda, ser romancista e antroplogo e educador e poltico e fazedor e
at revolucionrio? Se me ativesse a um campo s, teria talvez feito alguma maravilha.
Disperso entre tantas devoes, no servi bem a nenhuma delas. Relevem este pecado,

que eu pecaria outra vez. Variei tanto de temas, foi obedecendo a mandos de meu
corao. Afinal, a vida no misso, tambm fruio.
No que me queixe. Tive os carinhos, as glrias, os gozos de que necessitava em minha
carncia professa de ternura, de amor e de reconhecimento. Tambm tive as alegrias de
criar e de fruir para aplacar minha insacivel vontade de saber e de beleza. Tudo somado
mais do que mereo, diria, se fosse modesto. No digo, no. Espero, no fundo do peito,
fazer e fruir coisas maiores e melhores.
A lio mais clara que tiro de minha vida de lutas que, aparentemente generoso e
altrusta, na verdade, fui e sou um egosta. Delas que me vieram os louvores e gratides
que mais me esquentaram o corao. Delas, principalmente, que vem o decoro e a
dignidade que minha vida tenha. Sou o beneficirio verdadeiro de minha benemerncia. A
vida me deu muito. Graas, tm valido as penas.
Hoje, aqui me tenho contente, frente a meus pares, neste alto pouso acadmico. Nunca
supus que o alcanasse. Temendo o contrrio, o desmerecia, invejoso. Me veio, porm, na
hora certa dessa velhice em que ingresso, inda no trpego, para consolar-me dela.
Juntos, aqui viveremos, como a aspirada imortalidade, nossos aos conclusivos.
Convivendo cordiais naquilo que somos: uma amostra fiel da inteligncia brasileira, to
variada como ela mesma. Isto tudo. Muito Obrigado.

15/4/1993

DISCURSO DE RECEPO CANDIDO MENDES DE

ALMEIDA
DARCY, A FAANHA ORGISTICA
DARCY TRIUNFANTE
Iniciei o Armagedon de cimento, rematado na Apoteose: a procisso para os dias nicos e
os barcos de luz. Fiz a biblioteca inumervel, a da referncia e da documentao. Sem
face, sem crnica at, s com a lenda, entronizei o Zumbi, benfazejo e enorme. Tringulo
na acrpole do Rio de Janeiro, e do resgate do Centro, pontos cardeais do conhecer e do
celebrar. Inspirei os Cieps no denodo dos velhos olhos de ver a Educao Brasileira.
Pratiquei a plis nas artes do poder: as difceis do retorno de 1964, do reavivar as marcas
do povo e seu lanho. Procurei o pacto primeiro, do legado do grande suicida, a no poder
ser, de novo, o do PTB. Ganhei para Leonel Brizola, em processo de destreza e de vitria
sobre os simulacros, a sigla de sua verdade e da saga viva da volta.
Depois da purga de razo armada, de 1964, coube a Darcy no exlio o Continente todo por
mensagem, na descoberta errante, antes do outro suicida, formador da conscincia do
Hemisfrio, o de Salvador Allende. Comeava pelo Uruguai, pela Venezuela e pelo Peru,

de Velasco, e do empenho menino ainda de um nacionalismo, que reencontrava l os

nossos tenentes de 1922 e a reforma agrria ao lado do controle do petrleo inesperado.
DARCY DA TRISTE AMRICA LATINA,
EXPULSO DOS SERTES DO POVO
Rachada a Amrica do Sul, no projeto histrico, que palmilha Darcy, triste da catstrofe
mansa e da destinao interditada. Aprendeu-a o novel acadmico, qui no mais fecundo
dos exlios de 1964, da experincia indita para nossa vida cvica, dos ceifados na flor das
quarentenas quantos Celsos Furtados? e da plena maturao da sua vida poltica. E
avano dentro de si mesmo, esse, do Senador da carta e das imaginaes, de histria
partida, de desrumo e em recaminho a saciar-lhe a gula de miradas, e a encontrar a
civilizao cigana, que s paira e no se finca. Nossa Amrica Latina, e seu processo, que
descreveu como quem o funda, a espera e reespera de um querer cada vez remoto, no
seu ltimo verrumar: o do panteo que o celebra na Pauliceia, experincia arteira de um
arcano, seno j de uma arqueologia de futuro.
Como acompanhar nosso condestvel, do gozo cvico e da fundao da brasilidade, dos
Espinhaos s Braslias, da pura da utopia e das peles do ndio, a do populismo da
primeira jaa, ao cristo errante da perdio das amerndias, voz do povo canalha, do
Brasil bem-educado e dos insossos reformismos, da utopia corrosiva da universidade, a de
Braslia, ou do Milnio, do aprendizado para a morte, e o luxo do encantamento, quando
lhe colhe a Academia no trptico de seu desabuso criador, sob o pretexto do romance
na anbase a do progresso de fundo no da cronologia do O Mulo, de Mara e do
Migo?
Por todos estes fazimentos, cresce Darcy, no salto excessivo de quem se beneficiou
vamos Toynbee do aguilho para a histria maior dos homens, o da prova da sada e
do retorno; do exlio, e da morte entrevista. Darcy, expulso para o aprendizado das
assincronias de nosso tempo; para o refugo, na escala certa, do que poderia ainda o Pas
enorme, fascnio por Juscelino, se devolvido a seus sertes de povo. Pressentiu-o, no
corriqueiro da desolao de sua Montes Claros, ou do Mangueiral, to esperto para o
melhor civismo: o caseiro da me professora, de D. Fininha e do contgio mais
perseverante da cartilha e do nosso bem-querer de Nao. E para dentro, depois do
fascnio de Carlos de Campos, em Belo Horizonte, ou da provncia da USP, da Medicina j
ruda pelo Romance inacabado, pela Antropologia como primeira pele, a que Darcy vai a
palmilhar a nossa Histria frustra, pela mo premonitria de Pierson e Balthus. Mas no
na trilha do primeiro resgate, mesmo fosse o de Rondon, e do nosso maior salvacionismo
laico: o do remontar, aos rios do Engano, do Desencontro, ou da Dvida. Rente aos
telmetros e ao telgrafo, o Brasil de dentro de Darcy o do batelo do oprbrio do
comprador; dos espelhos e torpezas da escravido do sal, e do querosene, na troca das
libras de carne do seringueiro e do provedor de pele de lontra ou suuaranas. Ou o pas
das novas donatarias, possudas antes de rasgadas na selva, pranchadas pelas
teleobjetivas do avio da grilagem, e das novas sesmarias, ferradas no olho.

No vai tambm Darcy ao pas urbano, sem que j o reesquadrinhe e o corte, no risco da
universidade bravia, fora do trivium ou do quadrivium sem que desdoure entretanto da
oferta de teologia no aprendizado da difcil e machucada coisa nossa. Saber em maro
aberto, e terra escapada, ao pas do rond, de suas elites e jubilaes. Saber do povo, a
recosturar-se, depois da espada da carta-testamento, no empenho da fala-desforra,
desforo e assombrao de Jango e do Chefe da sua Casa Civil, no comcio de 13 de
maro.
DARCY, DA FAENA E DA FESTA
Abortava-se a histria imediata, mas no o seu largo. No compasso j a pressentir a nova
dimenso, volta-nos antes Darcy, a descer do avio na trgua estreitssima do governo
Geisel, e pela promessa de Golbery do Couto e Silva, a desembarcar no Rio para a
operao salvadora, de planto policial porta do quarto do hospital, das cassetes de
ouvido, em que o repertrio de Bach a Mahler e a Villa-Lobos prenunciava outro largo da
meditao, a libertria de Alceu. Nas semanas da morte plenria, na viglia, compunha-se
das mesmas msicas, frente faena, pauta aberta, didtica e divinatria da cabea.
Adivinhava-se, na Beneficncia Portuguesa, a nova perspectiva da biografia: a da tarefa
que nunca acaba, da vida prova, em manifesto e desvelamento. Era esse o caminho da
ascese contra o seu rito; da fuga trabalhada morte, avisada sem as convalescenas
flbeis dos grandes tsicos da Literatura Brasileira, que Nelson Rodrigues resgataria do
Pneumotrax, e da ainda ingnua pungncia, de lvares de Azevedo e Manuel Bandeira.
Retorno esfuziante este o de Darcy, visitado, j de posse do amestrar prodigioso do viver,
sentando maravilhas, primeiro o egrgio cidado da nossa festa, a reinventar o Brasil da
sua grandeza. E peregrino, sempre, na parceria estrita, que pede o que dilogo para ser
viagem; companhia para ser viglia; ponta de dois para ser chegada. A de Ansio e Darcy,
a de Brizola e Darcy, a de Oscar e Darcy. Pares de selvagens utopias, a querer o cho
para merecer o espelho, de assentada. Ou da localizao da subjetividade brasileira pelo
que seria plantada a pique e sem precedentes, a Universidade de Braslia. Do retorno sem
sebastianismos, do populismo de fundo, na brecha de Vargas, no nas nostalgias das
disporas, com padro e posse da esperana imobilizada no Comcio de 1964. Do marco
da construo do nosso espao, no casto risco do Homo faber para a espera do Brasil do
silncio, nos plenos e vazios opulentos do barroco proletrio, e da arquitetura de Oscar
Niemeyer, para outros tempos do homem.
A volta, de vez, de Darcy, a da persona livre que se pensa como desabusada, porque
librrima, seduzido sedutor.
S amadurece uma cultura quando, de fato, se ganha o teatro da subjetividade; quando se
decanta, do Romance, da Biografia ou do imaginrio de fortuna, o que fica do homem,
para o retrato do Brasil; o que vai s simbologias explcitas; ao choque de corpo inteiro de
introspeco e revelao. No que a nossa Cultura se funda, da puno de seu
inconsciente coletivo, desbravou-nos Darcy pelo narcisismo assumido e o projeto
orgistico.

DARCY, O BOCA DO INFERNO E O PELINTRA

Devemos ao Senador-Acadmico, nada posto em sossego, talvez a perturbao mais
sistemtica das figuraes do Brasil da conveno e da mmesis. Refugou o primitivo
intocvel, como o revolucionrio proslito. Descolou-se da borra do nosso mesmo e da
construo de seu refugo no bem comportadinho das esquerdas, da servido dialtica. Foi
Darcy ao veio mais fundo e raro para o seu dizer de fundao. Recuou, na colnia
ancestral, a Gregrio de Matos, o Boca do Inferno, em que a ironia o primeiro esbravejo
do civismo indignado, e o vulgar s a sua retrica. Serve como deliberada pantomima ao
resgate do srio, perdido pela infinita contrafao da literatura cortes. Esta, a fora de
retroz da histria dos Chaucers, dos Mallorys, dos Rabelais e dos Aretinos. Gregrio, o
Chulo, tambm o pico primeiro de nosso Nacionalismo, na sua Salvador, prisioneira
viu-o to bem Alfredo Bosi da mquina mercante, que em tua larga barra tem entrada.
No rasgo mais que estrago, Oswald de Andrade caminharia para o anedotrio, que trai
ainda o modelo e sobrevive na pelintragem, to aos trinques da metrpole, na sua
amestrada negao. Mas a preparar de qualquer forma a effrontrie intraduzvel
desvelar-se que nos d Darcy, sem a tica do deboche, ou da verrina de seus
predecessores. Do Boca do Inferno e do Pelintra de Salo, vamos pajelana; do
escrnio ou da piada metdica apostrofe encantatria.
DARCY, IRMO DE ROUSSEAU
Mas demora a grande iniciao. Chega-nos pela mediao das etnologias, para apossarse da cultura inventora. Colhe-a Darcy no aprendizado do mito para destampar os seus
fazimentos. Lvi-Strauss foi ao imaginrio indgena cata do enlace mesmo da vida, suas
filias e racontos. Sobretudo sua ordem intransgredvel. Foi, nosso novel acadmico,
mais antiga, a da nossa celebrao rebentada em festa, argcia e castigo do
explorador/provocador, patncia to didtica quanto insuportvel: porque vai ao arcano e
s o fixa, confunde os velhos interditos com as suas meras contravenes: a da explicitude
da sexualidade, do apoio desbragado ou da confisso, ainda como pele do anncio.
Protagonista fundador do nosso onirismo, de ao e mudana, Darcy exorciza-se na
queima daquela primeira derme, a capa ndia do Pindorama, dos Kadiveus, dos KaaporXavantes, dos Baroros, das exquias triunfais. Sai do abrao mortal entre o
preservacionismo confundida a cultura morta com a intocada e o assimilacionismo de
que s se escapa para o retorno impossvel. Seu mito mais rico talvez o deste aviso de
que no h salvao na fuga intil: a da tribo determinada a fugir do beijo da morte dos
brancos os epexes no Iparan, e da tentao dos donos dos espelhos e instrumentos
supercortantes. A se despojar da marca mas a buscar os metais, as tampas de cerveja, as
garrafas, os cacos fabris, as ferramentas por mais que inteis, os anzis entortados para,
de mo em mo, em novo nomadismo encantatrio, passarem de supremo modo de troca
ao de nosso mais pungente cargo cult. Claro, fica-nos, no legado das polticas pblicas
de Darcy, o primeiro grito, a formao das reservas indgenas. Mas, quando se debrua
sobre os Kadiveus, vai se plantar sobre o seu Exerccio do Saber, do Azar e da Beleza.
No depsito de memria o que busca nosso etnlogo heterodoxo, mas o protagonismo
do ser fundante arremessado em cho de risco. Desempenho sublevado, nem submisso

evocao piedosa, nem defesa dos purismos recuperadores. Impele-o a intuio do ser
brasileiro, fora do repertrio do colonizado e tambm de sua anttese educada. Pois que
h uma disciplina a da espontaneidade do selvagem a se reencontrar depois da
primeira inocncia. Opulncia dos ndios brasileiros de Ruo, e seus penachos, ao
deslumbre de Montaigne, ao que a Histria s suporta como aprendizado, o contrrio da
domesticao: o que faz de Darcy irmo de Rousseau muito mais do que Flaubert, na
proposta da Educao sentimental e das transformaes entre o imaginrio e as
convenes do imaginrio.
DARCY, BICHO-CARPINTEIRO
Didtico, agnico, Darcy o senhor da pergunta: como podemos fugir ao proslito, sem
uma proposta radical de desvelamento? A que servem seu narcisismo assumido e a orgia,
sbia e feroz, de seu projeto? Paj, devorador de arcanos ou, ao contrrio, seu trofu
exemplar? Guie-nos o flagrante final do heri temerrio, nada Ssifo nem Atlas, a livrar-nos
do nosso nativismo mitolgico, contaminado pela imitao scuba; pela treta dos
Macunamas inutilmente espertos ou, no tributo maior de uma enfermidade metafsica da
cabea, nossos pantees doentes, de antropomorfismo mutilado ou carente, dos Sacis e
Caaporas. Outros so os bichos-carpinteiros esfuziantes de Darcy, a desarrumar o pas
da mmesis; das mediaes cada vez mais fceis; da anestesia do implcito ou do crtico,
da falta do susto e do escrnio, indispensveis a abrir-nos a boca para a boa gula do
espanto. Perde Darcy as suas peles, como a eroso dos anis da biografia. No so
cclicos, mas ptinas infinitas em que o condestvel do gozo e da festa escapa, rfico, s
duas vozes do imitador e do replicante; do retrato do Brasil de Paulo Prado, ou da pobre
antropofagia da Pauliceia, em 1922; do contnuo assumido de experincia s no
desesperada porque vertida ascese da festa, ininterrompvel, e do ir adiante. Nesses
tempos nossos, do que engravidamos de histria para ns, a fundao toda a tarefa de
sair do espelho, trabalho de Hrcules em que o dar conta custa menos que o contar; a
lgica do desempenho prevalece sobre as razes do agir, o viver sobre a imagem e o
fazimento sobre a delectatio da proeza, de Darcy rompante, panpoltico a contagiar e
encantar tudo que toca, em perseverante maldio.
Darcy afinal, o da maturidade, quando s deveriam comear os romances o Darcy
cannico do O Mulo, de Mara, e do Migo, redundantes como solares, na metdica
expulso do eu magnfico, sem conectivos tal como no h tramas nem novelas na nua
romanza nunca.

ORGIA E PROGRESSO
Mas a chegar l venha-nos, de primeiro ainda, a busca dos olhos de ver, para alm das
escamas do real, a fenomenologia do processo brasileiro, a seus trancos e barrancos. E o
de Darcy o ideolgo, preso sob palavra, ao mais restrito dos clubes do pensamento
orgistico: o da dissecao da utopia. Mas a sua no a de Morus, nem a de Campanella,
nem a de Rabelais e, mais exigente e formidando, a de Swift. No se ubica o exerccio da
impossvel racionalidade do convvio dos homens em Darcy, como quer o topos vagante,

a never never land; as ilhas afortunadas, as paliadas do futuro ou a terra incgnita. Sua
aquela terra sem lees porque placentria. E nesse exerccio do seu projeto orgistico s o
pleonasmo cobre a nudez da v malcia, a da verdadeira ideologia ao falar-nos, como de
incestos, na inocncia arrebatada ou da fbula perdida. Ser de manifesto, porque de
utopia, Darcy no fugiria grande tentao da explicitude: o do futuro feito ordem, a ordem
feita, precisa e exaustivamente, organograma. Que pas este, como nos perguntava, em
1969, o tenebroso Presidente, seno o que deglute os calibs, para dar vida aos
cunhambebes e tuchauas? Nossos, de vez, o estado como as estruturas do mito que no
mente; das fratrias do poder e gozo, do squito dos passistas, mes de santo,
futebolistas, folcloristas, beletristas, imaginistas; dos cardeais da cor, dos colgios de
magistrados e do imperador impoluto, maduro, belo, gordo, apetecvel olhos gazos
surdo-mudo?
Jamais teremos o que a pobre razo pede, como a biografia de Darcy, ou muito menos as
suas memrias. O inventrio e o portulano a esto, a tornar faclima a tarefa dos
historiadores ou dos discursos sobre Darcy, a partir da sebenta e do ementrio das datas;
dos florilgios. S em um ano entre os seus setenta de 27, antes da leitura do ano
seguinte de Reco-Reco, Bolo e Azeitona no existe, pelo prprio heri, dado do seu
longnquo ser de crnica, e no de ser no mundo. Nem de que deixar para qualquer
outro, seno para o prprio, a fita perenemente regravada da orao junto ao tmulo, feita
pelo prprio morto. Ou o outro louvor da Academia: o que jamais ouviremos. esta
verdade sua, sim, e do que colhe, afinal, como o ltimo desvelar, volpia do que cantem
ainda as armas ou bordunas, do orgistico varo assinalado.
A CONFISSO PLEONSTICA
Peles, ptinas vem-nos Darcy ao gatilho do dizer a que serve de armadilha trilogia dos
romances, e em tempos orgisticos insubstituveis intermutveis o da finta, no O Mulo, da
imolao em Mara, da entrega no Migo. E em tempos orquestrais, insubstituveis e
intermutveis, cannicos: o da confisso, o da missa e, em ltima regra, a do tempo
fraturado, e da composio aleatria ou do eu repartido, e do que dele queira se apossar o
leitor. Malicioso, Darcy pode distanciar-se na imagem de si mesmo. Mas sabe que dela
prisioneiro, do lado da siderao. O que escreve charneira do debruar-se, nunca do
tomar distncia definitiva. Tal como o contexto objetivo varadouro, relgio de horas a de
qualquer diviso de seus captulos mas volta sempre, sem ponta de fuga. por isso
mesmo metodologia da enajenacin, na boa abordagem mstica, da transfixao e do
transbordo. Mas amarrado a uma enorme e segura metodologia do desvelamento. O
despegue do O Mulo pelo modo da confisso, remetido ao eu de escuta do outro lado,
convidado de pedra, que se interpe queda direta nas gerais do pblico. Nela vai o
desgaste do eu mais antigo de Darcy. O do Mangueiral, ritornela dos grandes sertes, no
mundo caboclo das altas gerais do Espinhao e do Jequitinhonha, convvio de muares e
da gente, coletivo final da tropa e dos eus grossos da subjetividade, esfolhada, ainda no
em purga. A vida exposta sem perdo no seu smbolo, seno no esconjuro, viria
com Mara, rasgado o ser transeunte, de infinidade mal suportada; do absoluto exaurido,
cansado nas suas metamorfoses e nas suas onipotncias, fbula swiftiana, de um exmaquina ilimitado, de alter ego e ordenana, de Mara e Miruca, infinitamente encarnvel

e em refeitura. E o que nos diz Darcy, meta-Isaas, o heri do retorno frustro e do cu

vazio.
A EDUCAO PARA A MORTE E AS GERAIS
No escape de nosso seduzido sedutor para o reencantamento, salva-lhe, como fio de
Ariadne, o narcisismo: o reencontro do outro dentro dele, Darcy, o final e nico possvel, o
da cissiparidade bacteriana, ou do Migo, antes do eu, a de Darcy, afinal Ageu Regueira. E
ser fractal o desse desvelamento seno da telescopagem. No do que sobra, mas o que
se cumula, exorbitante. Literatura sincopada de fechos, como quem volta a encerrar o
demnio, no seu receptculo e no chiado impaciente dos superlativos. Nem um carpe
diem ovidiano, mas o amor de encontro, como de partida, sem viglia nem sobretudo
nostalgia. Enfrentamento, o do triste tristssimo em que s o raconto biogrfico pode flagrar
a velhice a do venoso p de Nava a do ser em desfazendo-se, na anamnese, desses
segredos dos mineiros das serranias demais. De Nava, e Darcy, tapando os horizontes,
para que melhor desponte o retrato insuportvel, o da parede percuciente de Itabira. No
outro o que perpassa o nosso senhor da lcida chegana ou de sua Estela, do sortilgio
sem retoque, que se quer para alm da graa, no jamais posto em sossego, ou do
clinicamente conformado, num contingente to sagaz quanto da mais fina entrega
corroso do absoluto: a dos saberes de Montaigne ou do Zenon de Yourcenar nos deitas
exatos aguarrases no leito feito da Oeuvre en Noir ou nas colunas de leitura de Darcy
escandido no seu livro, pedra da roseta, para o eu do Mangueiral; do fraque do quai
Voltaire; ou do metro do Chatelet; do cura, do Canuto e Uriel; de Ageu Regueira; varado
que mineiro das suas alterosas; do chama a gente e vai andando, nada eu de
Psicanlise, de memrias, de currculos, ou de bas de page. Constelao sim, a do reino
mais o rei. Na Academia, sua Casa, sua pena, Darcy Ribeiro.
15/4/1993

TEXTOS ESCOLHIDOS
OS POVOS-NOVOS E OS POVOS EMERGENTES
Os povos-novos, dentre os quais se inclui o Brasil, originaram-se da conjuno de matrizes
tnicas diferenciadas como o colonizador ibrico, indgenas de nvel tribal e escravos
africanos, imposta por empreendimentos coloniais-escravistas, seguida da deculturao
destas matrizes, do caldeamento racial de seus contingentes e de sua aculturao no
corpo de novas etnias. Sua caracterstica distintiva a de species-novae no plano tnico,
j no indgena, nem africana, nem europia, mas inteiramente distinta de todas elas. Ao
contrrio dos Povos-Transplantados que conservam o perfil europeu e dos PovosTestemunho das Amricas que conduzem dentro de si as duas tradies originais sem
conseguir fundi-las, os Povos-Novos concluram sua auto-edificao tnica, no sentido de
que no esto presos a qualquer tradio do passado. So povos em disponibilidade, uma
vez que, tendo sido desatrelados de suas matrizes, esto abertos ao novo, como gente
que s tem futuro com o futuro do homem.

Mais ainda que os povos das outras configuraes, os Povos-Novos so o produto da

expanso colonial europia que juntou, por atos de vontade, as matrizes que os formaram,
embora s pretendesse criar empresas produtoras de artigos exportveis para seus
mercados e geradoras de lucros empresariais. Esta intencionalidade de seu processo
formativo distingue tambm os Povos-Novos como sociedades, em certa medida,
institudas; que surgiram como "certides de nascimento", como a carta de Pero Vaz
Caminha e suas equivalentes, que eram tambm ttulos de posse da nova terra; que
tiveram suas primeiras cidades fundadas por ordens expressas e continuam criando-as
artificialmente; que foram sempre reguladas em sua vida econmica, social, poltica,
religiosa e espiritual pela vontade estatal, representada por burocracias coloniais e
continuam regidas por patriciados civis e militares, confiantes em que, pela outorga de leis
e decretos paternalsticos, possam resolver todos os problemas dentro da velha ordem
institucional.
Os primeiros instrumentos de implantao dos Povos-Novos foram as feitorias de escambo
que trocavam com os ndios bugigangas por produtos da terra. As instituies reguladoras
fundamentais surgiram depois com a fazenda e a escravido. A primeira forneceu o
modelo organizacional de empresa que permitiu viabilizar economicamente a colonizao,
atrelando os mundos do alm-mar aos mercados europeus. A segunda forneceu o
mecanismo de conscrio da fora de trabalho que permitiria reunir e desgastar milhes de
homens, convertidos, tambm aqui, no principal combustvel das empresas produtoras de
ouro e prata, de acar, de algodo, de caf, de cacau e de muitos outros gneros
tropicais.
As fazendas e as minas escravocratas, pondo em presena os europeus, como senhores,
e os africanos e ndios, como escravos, criaram condies para o advento macio de
mestios gerados por europeus e ndias, e de mulatos, gerados por europeus e negras,
fazendo surgir, simultaneamente, um estrato scio-racial intermdio, igualmente
distanciado das matrizes originais. Este operaria como um novo agente de caldeamento
racial e de entrecruzamento cultural para produzir novos mestios e a todos incorporar na
etnia nascente.
Os Povos-Novos se configuraram segundo padres distintos, conforme fossem ou no
estruturados como economias de plantao e, em conseqncia, contassem ou no com
contingentes negros, e conforme se originassem ou no a partir de protoclulas tnicas,
plasmadas antes da expanso do sistema de fazendas.
No caso do Brasil, da Colmbia, da Venezuela e de algumas das Antilhas, o negro no s
esteve presente mas foi chamado a integrar-se em comunidades preexistentes j capazes
de preencher requisitos mnimos de sociabilidade antes de sua chegada. O negro saa,
assim, do desenraizamento de sua prpria tradio - atravs da deculturao - para
aculturar-se num corpo de compreenses co-participadas, de tcnicas bem definidas de
provimento da subsistncia, de crenas e de valores de uma etnia embrionria. Ali onde,
ao contrrio, faltaram essas protoclulas tnicas, o escravo se encontrou s diante do
capataz e do senhor. No podendo entender-se com seus companheiros, tomados de
outras tribos, teve de apelar ao mais fundo de sua humanidade para conservar-se humano,

na condio de besta de trabalho a que fora reduzido. Nestas circunstncias, ao ser

deculturado, s aprendia a falar boalmente a lngua do amo e a produzir, segundo
tcnicas inteiramente novas para ele, exibindo, por isso, uma infantilidade que parecia
corresponder ao seu primitivismo, mas que s exprimia as terrveis condies em que
vivia, como carvo humano das lavouras e das minas. Este foi o caso do Sul dos Estados
Unidos, das Antilhas inglesas, holandesas e francesas.
Ali onde a grande lavoura no se implantou - como no caso do Chile e do Paraguai - no
se contou, por isto mesmo, com o negro e a influncia indgena pde prevalecer por mais
tempo. O europeu teve ento de indianizar-se mais ainda e as populaes neo-americanas
resultantes do cruzamento se constituram predominantemente de mestios ndio-europeus
falando freqentemente - como os paraguaios - as lnguas aborgenes e conservando
muitos dos costumes originais, embora atuassem como os principais agentes da
erradicao do gentio tribal.
Na formao racial e na configurao cultural destas variantes dos Povos-Novos, cada
contingente contribuiu em propores distintas. O indgena contribuiu, principalmente, na
qualidade de matriz gentica e de agente cultural, principalmente, na qualidade de matriz
gentica e de agente cultural que transmitia sua experincia milenar de adaptao
ecolgica s terras recm-conquistadas. O negro, tambm como matriz gentica, mas
principalmente na qualidade de fora de trabalho geradora da maior parte dos bens
produzidos e da riqueza que se acumulou e se exportou e, ainda, como agente da
europeizao, que assegurou s reas onde predominava uma completa hegemonia
lingstica e cultural europia. O branco teve o papel de promotor da faanha colonizadora,
de reprodutor capaz de multiplicar-se prodigiosamente; de implantador das instituies
ordenadoras da vida social; e, sobretudo, de agente da expanso cultural que criou nas
Amricas vastssimas rplicas de suas ptrias de origem, lingstica e culturalmente muito
mais homogneas que elas prprias.
O quarto bloco de povos extra-europeus do mundo moderno constitudo pelos PovosEmergentes. Integram-no as populaes africanas que ascendem em nosso dias da
condio tribal nacional. Na sia se encontram tambm algumas configuraes de
Povos-Emergentes que cumprem neste momento esse trnsito. Isto se d principalmente
na rea socialista, onde uma poltica de maior respeito s nacionalidades permite e
estimula sua gestao.
Essa categoria no comparece na Amrica, apesar do avultado nmero de populaes
tribais que ao tempo da conquista contavam com centenas de milhares e at milho de
habitantes. Esse fato, mais que qualquer outro, demonstrativo da violncia do domnio,
tanto colonial - prolongado por mais de trs sculos - como nacional, a que se viram
submetidos os povos tribais americanos. Alguns deles foram rapidamente exterminados;
os demais, subjugados e consumidos no trabalho escravo, se extinguiram como etnias e
como substratos de novas nacionalidades. Entretanto, seus equivalentes africanos e
asiticos, a despeito das durssimas formas de compulso que sobre eles se exerceram e
do terrvel impacto sofrido, emergem hoje vida nacional.1

Os Povos-Novos das Amricas - e entre eles o Brasil - demonstram, em seu atraso

relativo, o que resulta de processos formativos institucionalizados pelo sistema de
fazendas e pela escravido dentro de movimentos de colonizao que se exercem sobre
populaes de nvel tribal. Seus desempenhos evolutivos, tanto no curso da civilizao
agrrio-mercantil como na urbano-industrial, foram e so medocres e contraditrios.
Criaram, ontem como hoje, empresas prodigiosamente prsperas mas de prosperidade
no generalizvel populao, nem capazes de permitir um crescimento econmico
acelerado porque transferem ao exterior a maior parte dos frutos do trabalho nacional.
Como tal, geraram uma estratificao social encabeada por uma classe dominante
consular porque dependente de interesses exgenos, e retrgrada porque oposta a
qualquer transformao profunda na estrutura scio-econmica. E classes oprimidas,
ontem afundadas na penria como escravos e hoje marginalizadas da fora de trabalho
regular. Entre estas classes prevalece uma oposio to profunda quanto a seus
interesses fundamentais, que se torna invivel qualquer institucionalidade democrtica.
Nestas condies, nem chega a constituir-se um povo como categoria poltica
correspondente totalidade da populao e capaz de influir em seu prprio destino, e toda
ordenao scio-poltica desptica ou virtualmente insurgente.
1. Na segunda metade do sculo passado se levantou na Amrica o nico grupo indgena
aparentemente capaz, por sua importncia numrica e por seus ethos, de afirmar-se como
Povo-Emergente; as tribos araucanas e as araucanizadas dos pampas e dos vales
andinos. Acossados por argentinos e chilenos, esses ndios foram finalmente dizimados;
seus sobreviventes, os Mapuche chilenos, confinados em reservas, sofreram uma
decadncia muito acentuada, da qual ascendero, provavelmente, como um modo variante
de ser chileno.
(Os brasileiros. Livro I - Teoria do Brasil, 1972.)