1

INTRODUCERE: De ce istoria Greciei antice?

Zoe Petre
Istoria civilizaiei greceti nu a ncetat s fascineze contiina istoric a epocii moderne;
vzut, o vreme, ca un arhetip al identitii europene, nstrinat apoi i uneori chiar denunat
pentru complicitatea ei involuntar cu o lume prea ncreztoare n sine i n propria-i excelen;
trdat pentru zri mai exotice i pentru felurite Africi, mai mult sau mai puin interioare, cultura
creat de cele cteva ceti minuscule care au nflorit vreme de cteva sute de ani pe malurile
Mediteranei a sfrit, cred, prin a fi recunoscut, cu partea ei de familiar, cu partea ei netiut i
stranie, cu raionalismul ei triumftor i cu profunda-i intuitie a revelaiei i entuziasmului, drept
ceea ce este: o experien fondatoare a spiritului european, tot att de aproape i de departe, de
asemntoare i de strin spiritului nostru ct ne sntem fiecare nou nine de cunoscui i de
netiui deopotriv.
De la Herodot ncoace - de cnd Grecia a aflat despre pluralitatea istoriilor - istoria greac
a devenit i subiect, i obiect al refleciei umane. Fiecare generaie i-a scris propria istorie
greac, fiindc intensitatea acestei experiene i extraordinara calitate a actorilor i a martorilor
ei au strnit irevocabil o cutare a inteligibilului de care alte domenii au fost mai aprate cumva
i mai srace. Ceea ce generaia mea de istorici va fi adugat stratificrilor de modele i de
raionamente pe tema rzboaielor medice sau a destinului instituiilor i culturii acestei lumi
reprezint, probabil, o combinaie specific de luciditate destul de amar, de spirit analitic i
de voin demistificatoare, cu un respect aproape secret fa de capacitatea acestei lumi de a se
asuma inventndu-se, o vreme, cu o ingeniozitate fr egal. Practica analizelor antropologice i
a unei sofisticate i incredule lecturi a oricrui text, aspiraia ctre o istorie global, care s dea
seama de coerena i de diversitatea isomorf a universului uman, toate aceste experiene ate
culturii contemporane i-au pus semnul pe reflecia contemporan care pomete, ca subiect sau
mcar ca pretext, de la documentele i monumentele create acum aproape trei milenii de o mn
de oameni de pe malurile Mediteranei.
Mai mult, poate, n partea noastr de lume, statutul cvasihsubversiv al culturii clasice,
prejudecata prin excelen burghez, a evitat orice complicitate a clasicismului cu dictatura cum nu se ntmplase n Occidentul interbelic, unde regimurile totalitare instrumentalizaser
o anume imagine simplificat i vulgarizat a antichittii clasice, de la viziunea imperial de
operet a lui Mussolini la idealul dorian al Olimpiadei lui Hitler; condiia marginal a culturii
clasice i-a lsat acesteia intact potenialul de reflecie liber pe care aceast istorie l-a coninut
dintotdeauna. Aa nct spectacolul eis aei, pentru eternitate, cum spera Tucidide, al nfruntrii
ntre tiranie i libertate, ntre violen i lege, ntre proiect i fapt, nu ostenete s atrag
privirile unei generaii care, tocmai fiindc a trit direct aceste dureroase experiene, nu poate s
nu le recunoasc n efigie; mai simple poate, mai distante oricum, i deci mai susceptibile de a fi
nelese i nu ptimite.

Definiii i periodizare.
Istoria civilizaiei greceti ncepe odat cu epoca bronzului, cnd, n Creta i n aria
insular, apar primele civilizaii palaiale, i cnd, spre sfritul mileniului III, primii vorbitori
de grai indo-european, pstori i rzboinici, ptrund din nordul Balcanilor i se instaleaz
durabil n partea de miaz-zi a peninsulei. Ea continu pn azi, cu o unic i remarcabil
continuitate lingvistic pe care nici o alt civilizaie a continentului nostru nu o mai vdete.
Orice decupaj n acest continuum istoric are partea lui de arbitrar; o periodizare rmne totui
indispensabil, cu condiia - cum spune o vorb de duh - de a fi abandonat la vreme.
Cnd, n 529 e.n., din ordinul lui Iustinian, se nchidea coala de la Atena, ceva esenial
se schimbase, n Grecia i n lume. n cursul acestor milenii, cteva repere intermediare ne
orienteaz: o prim i strlucit civilizaie a bronzului, dezvoltat n mileniul II n jurul unor
centre princiare fastuoase din Creta i de pe continent, se prbuete dup 1200 .e.n.; dup o
perioad intermediar de aproape patru secole, nfloresc, adesea pe aceleai locuri. o sumedenie
de mici state independente, pe care sursele le numesc poleis, ceti; curnd, asemenea formaii
se rspndesc pe coastele Mediteranei i ale Mrii Negre, ntr-o micare de roire la sfritul
creia, ctre finele secolului VI, un univers politic i cultural grec se afirma cu particularitile
i destinul su. Dup ce, n secolele V i IV, aceast pleiad de comuniti politice autonome
nscrie nenumrate fapte i opere n istorie, centrul de greutate al lumii se deplaseaz
irevocabil - mai nti nspre Orient. unde, qub comanda regelui Macedoniei, Alexandru cel
Mare, armatele greco-macedonene cuceresc, ntre 334 i 328 .e.n., vaste inuturi ale Imperiului
Persan, i unde, vreme de aproape trei secole, se dezvolt pe temeiuri n mare msur noi, o
civilizaie greac i ca limb, i ca tradiie, pe care istoricii o numesc civilizaia elenistic, apoi,
pe msur ce puterea Romei cucerete, unul cte unul, regatele i cetile estului mediteraneean,
lumea greac intr n orbita Imperiului, al crui destin l va mprti pn la sfritul antichittii
- i chiar dincolo de acesta.
Eiementul prim de identitate a acestei civilizaii este limba greac. Aceasta este o
limb din familia idiomurilor indo-europene, format dup instalarea, pe teritoriul actual
al Greciei, a unor grupuri pastoral-rzboinice de migratori, ctre sfritul mileniului III 1.
Atunci, numeroasele infiltraii dinspre Balcani ating, se pare, un prag critic, ilustrat de urme
1 Deoarece.nu

m voi referi dect cu totul incidental la evecnmentele mai trzii. toate datele din text pentru care nu
exist o alt meniune snt date nainte de era cretin. - Transcrierea cuvintelor greceti n limba romn e destul
de incert, existnd nume, mai ales proprii, care au cptat n timp o form romnizat, Atena, Teba, Pericle, Eschil;
altele, destul de subiectiv apreciate ca "mai puin cunoscute" au primit fie rnscrieri latinizate, fie i-au pstrat forma
greac.
Pentru a evita confuziile, am adoptat urmtorul cod:
- Forma greac a cuvintelor, fie nume, verbe sau sintagme, este scris cu italice bold (aldine);
- Termenii romnizai snt scrii cu italice,
- Numele proprii curente - Atena, Sparta, etc. snt scrise cu caractere obinuite.
In transliterrile care pstreaz forma greac, am transcris cu k sunetul c intervocalic, pentru a evita pronunarea
nmuiat, cu u sunetul grec apropiat de u francez, cu ch - aspirata aspr, cu h aspirata iniial, cu ou sunetul
apropiat de romnescul u; iota sub sau ad-scris apare adscris n text alturi de vocala anterioar, dar nu se
pronun.Sunetul g din greac e totdeauna tare, ca n rom. Gheorghe. Chiar n cazul unor nume de persoane destul
de cunoscute, am menionat i numele grec, uneori diferit ca sunet de variantele sale moderne Aischulos fa de
Eschil - pentru a nlesni nceptorilor cutarea n lexicoanele publicate n alte limbi dect cea romn.

3
de distrugere violent n ntreaga peninsul, precum i de apariia ctorva elemente noi de
civilizatie material - ceramica denumit minyana, de pild.
n procesul de cristalizare a limbii greceti, elementele fundamentale aparin arealului
indo-european, chiar dac la acest proces particip i idiomurile populaiei autohtone, despre
identitatea lingvistic a creia, n absena unor texte descifrate, nu se poate spune mai nimic.
Cteva particulariti formale i un numr relativ important de cuvinte desemnnd realiti
necunoscute rzboinicilor indo-europeni nainte de instalarea lor durabil n peninsul - plante
mediteraneene, ca hiacintul - hiakynthos - sau mslinul, elaios, i via de vie ori vinul - oinos;
marea - creia, n lips de ceva mai bun, noii venii i spun "srata", hals, sau "cmpia fr
hotar", pontos, dar pentru care mprumut i de la localnici cuvntul thalassa, n fine, dar nu n
ultimul rnd, o parte lmportant a vocabularului instituional,i mai ales termenii desemnnd
formele superioare de autoritate, anax i basileus, dar i formele de dependen: doulos. n
schimb, vocabularul de rudenie e integral indo-european, dovedind c noii venii au impus nu
doar limba, ci i formele fundamentale de structurare social mediului n care s-au instalat.
Ctre 1450, aceast limb este cristalizat ca limb indo-european aparte. Primele texte, scrise
ntr-un sistem silabic mprumutat i adaptat de la scribii palatelor cretane, ncep s consemneze
prestaii i ofrande n arhivele dinatilor greci din insul, la aceast dat cucerit, precum i de
pe continert. Dovada incontestabil a apartenenei acestui grup de migratori sedentarizai n
Grecia epocii bronzului la aria indo-european, i, mai mult nc, dovada c acetia reprezint
un grup de vorbitori ai unei forme arhaice de limb greac, a fost fcut prin descifrarea, n
1953, de ctre Michael Ventris i John Chadwick, a acestor documente de arhiv, care au
deschis un orizont cu totul no studiilor de istorie i lingvistic greac.
Destinul ulterior pe care traverseaz limba greac - o difereniere dialectal
major la sfritul mileniului II, i un proces la fel de important de unificare n epoca elenistic,
va mai fi invocat n paginile care urmeaz; fr a intra acum n prea multe detalii, trebuie s
spunem c, dup cele mai recente concluzii ale comparaiilor ntre idiomul tabletelor miceniene
i greaca homeric, se contureaz ipoteza unei diferenieri nc n orizontul micenian a unor
arii dialectale - meridional, cuprinznd deja, alturi de dialectul arcado-cipriot, un grup protoionian. i nord-vestic - arii din interaciunea crora se vor dezvolta distinciile ulterioare din
epoca istoric. Oricum, ideea c, la baza dezvoltrii civilizaiei greceti ca un continuum istoric
st un continuum lingvistic, cristalizat n epoca bronzului pe continentul grec i n cteva
insule, reprezint un dat pe care nimeni nu l mai contest azi.

I CIVILIZAII PALAIALE N EPOCA BRONZULUI (mileniile III -II)

1.

Lumea egeean i Creta

Odat cu senzaionalele cercetri ncepute n 1870 la Troia, continuate n 1874 la Micene,

apoi la Tirint, de ctre Heinrich Schliemann, genialul diletant care a inaugurat seria marilor
descoperiri relevnd lumii savante civilizaia micenian, interesul arheologilor i istoricilor
pentru epoca bronzului n Egeea nu a ncetat s sporeasc. n primii ani ai veacului nostru,
spturile ntreprinse de Arthur Evans la Cnossos aveau s adauge un capitol nc i mai vechi,
i mcar tot att de bogat, acestei istorii: civilizaia cretan. Extinderea ulterioar a cercetrilor
arheologice att n Creta, ct i n zona nconjurtoare, n Ciclade i n Cipru, au permis
reconstituirea unei arii de civilizatie corespunznd mai cu seam epocii bronzului incipient i
matur.
Insulele Ciclade cunosc o nflorire important - i relativ subit - ndat dup anul 3000, odat
cu nceputul bronzului timpuriu, cu arii culturale convergente, dac nu uniforme, n centrele de
la Syros, Amorgos, Naxos. Vdind influene deopotriv din zona Greciei continentale ca i din
Asia Mic, complexul cultural cicladic are totui un profil propriu i o evoluie autonom, al
crei apogeu e reprezentat de cultura Syros, care - contemporan cu Heladicul vechi i cu
Minoicul vechi - atinge maxima ei nflorire ctre 2500. Tehnicile metalurgice originare din
Ciclade influeneaz metalurgia bronzului cretan i i fac simit influena pn n nordul
Greciei continentale. Obiectele din argil i marmur se rspndesc pn departe. Aezri destul
de importante, chiar dac lipsite de fortificatii, marcheaz un stadiu protourban caracteristic
epocii timpurii a bronzului.
Cea mai spectaculoas categorie de obiecte cicladice snt idolii de marmur, statuete i statui
de dimensiuni foarte variate - de la civa centimetri la exemplarul de 1,5 m pstrat n Muzeul
National din Atena - descoperite n cantiti mari n morminte, att n cele din arhipelag, ct i
pe continent i n Asia Mic. Nu tim ce semnificaie ritual vor fi avut aceste statui, aa cum
nu tim exact ce neles s dm sanctuamlui datnd din epoca mijlocie a bronzului i care a fost
descoperit la Ceos: este vorba de un adevrat templu - cel mai vechi pn acum n aria egeean printre ruinele cruia s-au descoperit resturile a cel puin 19 statui antropomorfe feminine din
lut ars n mrime natural.
Sanctuarul din insula Ceos este contemporan cu o faz dac nu de declin, cel puin de
relativ stagnare a culturilor cicladice. Centrul de greutate al acestei arii se deplaseaz spre sud.
n Cipru i apoi n Creta.
Insula Cipru, cea mai mare dintre insulele Mediteranei, este situat ntr-o zon
mai apropiat de Asia Mic i de coasta sirian dect de viitoarele centre greceti. Cele dou
condiii eseniale ale dezvoltri Ciprului ncepnd din epoca bronzului snt exploatrile de
minereu de cupru i poziia sa extrem de favorabil n raport cu drumurile maritime ale
Levantului. Apariia primelor centre proto-urbane n insul, i mai ales - dup 2000 - nflorirea
remarcabil a civilizaiei cipriote, al crei apogeu se situeaz ntre secolele XVII i XVIII, se
datoreaz aciunii conjugate a celor doi factori. Comerul maritim cu Creta i cu Orientul
(textele de la Mari menioneaz importuri de bronz din Alasiya, identificat cu Ciprul)
condiioneaz progresele rapide ale centrelor urbane de pe coast; dup 1400, prezena n
cantiti de-a dreptul enorme a obiectelor miceniene (de exemplu la Enkomi) vdete locul
important pe care continentul grec l ocup n raporturile Ciprului cu ariile nconjurtoare. O
corabie, probabil sirian, care a putut fi adus la suprafa lng capul Gelidonya, n S-V

5
Anatoliei, i care naufragiase aici ctre anul 1200 (50 ani) era ncrcat cu obiecte i turte de
bronz i aram, cntrind cel puin o ton i provenind din Cipru.
Orice concluzie privind statutul politic al comunitilor cipriote depinde de acceptarea
identitii ntre Alasiya (menionat n numeroase documente egiptene, hitite. siriene,
babiloniene) i Cipru - sau mcar cu zona controlat de dinatii de la Enkomi. "Regele din
Alasiya" e un personaj important n Estul Mediteranei: i scrie faraonului egiptean numindul "fratele meu" i primete scrisori de la regele din Ugarit care-i scrie "printele meu", rezist
timp ndelungat eforturilor regilor hitii de a-i instaura controlul asupra inutului Alasiya.
Identificarea Ciprului cu Alasiya nu este ns cert: numele grec al insulei nseamn,
evident, inutul aramei - dar nu n limba greac, ci n limbile modeme. Locuitorii Ciprului
par s fi utilizat - mcar n scris - idiomuri succesive, mrturie a unei stratificri dintre cele
mai elocvente pentru acest punct de jonciune a cilor mantime ale Levantului. Abia cu puin
nainte de 1200, apare silabarul cipriot notnd un dialect grec descinznd din limba tabletelor n
linearul B din Grecia. Ptrunderea aheilor n dou valuri succesive este atestat de descoperirile
de la Enkomi, Kition i Salamina. Complexitatea fenomenelor lingvistice i obscuritile
acestui proces de fuziune au drept corespondent importante semne de ntrebare privind
structurile socio-politice ale epocii bronzului: dac, ntr-adevr, Ciprul e AIasiya, ar trebui s
imaginm un regat cipriot de tipul celor anatoliene sau siriene, dar centrele fortificate din insul
par s ateste existena a numeroase mici formaii dinastice, ca n Grecia aheean.
Dup o dezvoltare puin spectaculoas n epoca neolitic, insula Creta devine o zon de
mare nflorire a civilizaiei, odat cu nceputul epocii bronzului. Principalele etape ale acestei
evolutii, schiate mai nti de Evans - Minoicul vechi, mijlociu i trziu, fiecare cu cte trei
subperioade - au fost precizate, cu o infinitate de ritmuri locale, datorit amplelor cercetri
arheologice de la Cnossos, Phaistos, Mallia, Haghia Triada, Zakro etc. Punctul de pomire al
acestei evoluii poate fi stabilit azi n jurul anilor 2500, cnd - odat cu trecerea la Minoicul
vechi II - crete brusc nivelul de prosperitate al comunitilor rurale, ca i cel al productiei
artizanale, reprezentat de obiecte de lux din piatr i metal; fa de fondul tradiional de
utilaj litic din aria agro-pastoral a insulei, se detaeaz net elemente ale unei civilizaii
protourbane i deci ale unor grupuri sociale privilegiate, dispersate n mai multe centre de
autoritate incipient care explic diferenele regionale multiple ale acestui orizont. Tot acum
asistm la nceputurile unui fenomen care se va accentua n prima jumtate a mileniului II, i
anume integrarea Cretei ntr-un amplu sistem de schimburi est-mediteraneene la care particip.
deopotriv, Egiptul i Cicladele, Asia Mic, Siria i Grecia continental.
n epoca Minoic de mijloc - ntre 2000 i 1580 apar principalele centre palaiale
cretane, expresie a "revolutiei urbane", adic a apariiei unor formaiuni conduse de dinati
suficient de putemici pentru a-i transmite din generaie n generaie puterea i pentru a i-o
manifesta prin mari construcii de un tip aparte, dominnd i exploatnd aria rural ce le e
subordonat. Vaste cldiri cu etaje i scri de piatr, cu intrri monumentale, portice i sli de
ceremonie, cu depozite i arhive, aceste construcii merit numele de palate. n jurul acestor
centre politice i, de bun seam, sacerdotale se grupeaz o aristocraie aulic i o populaie
urban de meteugari, negutori, poate mruni funcionari. Micul centru urban de la Gournia,
unde locuine modeste i mici ateliere se aliniaz de-a lungul unor strzi nguste i erpuitoare,
i mai ales cartierele de locuine de la Mallia, atest realitatea acestei cristalizri urbane nc
din prima jumtate a mileniului II; lor li se adaug micile centre meteugreti din Creta
meridional, n vreme ce "vilele" de la Gortys, Tylissos, Vathypetro reprezint, de bun seam,
sedii ale unor dinati locali. Faptul c, nc din aceast perioad, se dezvolt, alturi de
prelucrarea metalelor, i producia ceramic la roat confirm ponderea meteugurilor
independente n economia unei societi n care ocupaiile secundare - i chiar teriare, cum o

6
atest urmele schimburilor intense la distan, ca i palatele - joac un rol tot mai important.
Evident, agricultura continu s reprezinte domeniul prioritar al economiei, i apariia
depozitelor de cereale i ulei n interiorul complexelor palatiale vorbete deopotriv despre
acumularea plus-produsului i despre funcia redistributiv a monarhiei cretane.
Epoca Minoic dezvoltat (1580 -1400) atest o remarcabil nflorire a acestor tradiii,
manifest n a doua serie a palatelor cretane i culminnd, ntre 1450 i 1400, cu marele
complex recent de la Cnossos,. Apariia unei dinastii continentale vorbind limba greac nu
altereaz n profunzime coordonatele acestei civilizaii. Acest element de continuitate,
manifestat de la agricultur i meteuguri la formele de administrare i autoritate reprezentate
de palat, de la arhitectur i plastic la religie i serbri. ne ngduie s proiectm imaginea pe
care documentele n "linearul B" descoperite la Cnossos ne-o ofer pentru reconstituirea
societtii i civilizaiei cretane n faz dominaiei aheene (dup 1450) asupra ansamblului
procesului istoric desfurat n prima jumtate a mileniului al ll-lea. Aceasta cu att mai mult cu
ct, n civilizaia bronzului de pe continent, de unde proveneau i vorbitorii de limb greac
instalai pe la 1450 la Cnossos, modelul cretan joac un rol decisiv: elementele de baz ale
sistemului palaial, caracterul centralizator i redistributiv al produciei, existena unei
administraii birocratice i a instrumentului su, scriere silabic, reprezint, n civilizaia greac
de pe continent, domenii n care participarea componentei cretane pare cert; or, acest fapt ne
ngduie utilizarea datelor referitoare la formaiunile miceniene, mai bine cunoscute pentru
reconstituirea, fie i ipotetic a civilizaiei cretane i n acele domenii n care monumentele
arheologice nu pot da o informaie suficient.
E vorba n primul rnd de domeniul raporturilor sociale fundamentale. Inventat nc din primele
secole al Minoicului mijlociu, sistemul de scriere silabic numit de Evans linear A nu a putut fi
descifrat; simpla lui existen ns, i a documentelor de arhiv pe tablete de argil crud
(conservate accidental de pe urma cte unui incendiu) reprezint n sine un semn caracteristic
pentru o societate ierarhic structurat, n care dinati locuind palatele de la Cnossos, Phaistos
sau Kato Zakro dispuneau de serviciile unor scribi specializai care nregistrau inventare de
redevene, ofrande sau recensminte de capete de vite. Alturi de faptul arheologic cert al
acumulrii de provizii n palate, precum i al existenei, n interiorul acestor palate, a unor
ateliere meteugreti, aceste elemente sugereaz o societate asemntoare cu cele ale
Orientului Apropiat, structurat ierarhic n jurul unor dinati care stpnesc cu titlu suveran
teritoriul formaiunii respective i n raport cu care restul claselor sociale, i n primul rnd
productorii direci, se afl n stare de dependen. Absena unor documente descifrate ne
interzice ns s mergem mai departe: caracterul exact al raporturilor sociale, variatele forme
concrete n care se va fi exercitat dreptul suveran al dinatilor i dimensiunile reale ale
fenomenelor nu pot fi, cel putin n acest stadiu, restituite.
Oricum, aplicarea fie a modelului oriental, fie a celui grec din principatele miceniene, ne este
interzis de cteva particulariti semnificative. Faptul, de pild, c exist numeroase elemente
atestnd un contact strns al Cretei cu Egiptul contemporan nu ne poate mpiedica s observm
c, fa de hieratismul i convenionalitatea riguroas a picturii egiptene clasice, reprezentrile
artistice din palatele cretane atest o libertate de expresie artistic, o exuberan i o creativitate
aproape ludic, deosebindu-le - ntr-un domeniu esenial de mentalitate - de cele egiptene; c
monumentalitatea opresiv a grandioaselor construcii egiptene nu are corespondent n Creta,
unde predomin, dimpotriv, o viziune subtil nuanat a spaiului. Masiva structurare ierarhic
a societii egiptene nu poate fi transpus n Creta, cum nici controlul i coordonarea irigaiilor
i digurilor pe vaste spaii unificate nu are cum fi regsit n micile principate egeene. Pe de alt
parte, n Grecia continental, autoritatea dinatilor locali are un aspect dominant rzboinic; n
Creta, dimpotriv, lipsesc att citadelele fortificate, ct i mormintele de efi militari cu inventar

7
specific, aa nct trebuie s postulm aici o ideologie dinastic de un alt tip, probabil justiiar i
sacerdotal mai degrab dect militar.
n aceeai direcie ne orienteaz i faptul c practicarea cultelor cretane este polarizat n dou
mari direcii - sanctuarele naturale (grote, culmi muntoase, dumbrvi sacre) i palate. care
comport spaii deschise consacrate unor serbri i spectacole de caracter ritual - concursuri
gimnice, dansuri, tauromahii - pe care le ghicim n reprezentrile decornd pereii acestor
edificii. Apariia recurent a unor simboluri de suveranitate - securea dubl i mai ales coarnele
de taur stilizate, care confer palatelor cretane prestigiu i sacralitate coroborat de elemente
a cror amintire se pstreaz n legendele de mai trziu ale grecilor despre regalitatea sacr i
justiiar a lui Minos, susin aceste ipoteze. nsui faptul c n tradiia greac ulterioar
amintirea regaliti cretane i a funciei ei religioase se conserv doar mediat, n legende despre
un timp mitic, n vreme ce funcionalitatea sanctuareior "naturale" i istoriile sacre legate de
acestea snt integrate nemijlocit credinelor i practicilor din epoca arhaic i clasic, reprezint
o sugestie n acelai sens: ntr-adevr, aspectul regal al cultelor cretane nu putea supravieui
regalitatii nsei dect mijlocit i distorsionat ntr-o tradiie oral despre vremuri imemoriale, n
vreme ce practicile "populare" continu efectiv din generaie n generaie de-a lungul ntregii
epoci "obscure" pn n orizontul grec care ne e mai familiar.
O problem dintre cele mai aprig disputate este cea a rolului comercial i politic al Cretei
n lumea egeean din prima jumtate a mileniului II. Intemeiat pe cteva elemente de origine
divers - abundena bronzurilor i absena cositorului n acest spaiu, legendele greceti despre
Minos i deduciile lui Tucidide cu privire la ceea ce el numea thalassokratia (stpnirea
mrilor) cretan, prezena obiectelor cretane, n numeroase puncte cercetate din aria estmediteraneean i a cretanilor nii n documentele i reprezentrile egiptene - ipotezele
despre un imperiu cretan al mrilor n-au ntrziat sa se formuleze. Cercetarea actual este n
genere mult mai prudent: analiza bronzurilor cretane dovedete c ele nu depind, n ansamblu.
de surse de cositor care ar fi putut implica prezena navigatorilor din insul n Spania sau n
Britania; critica mai sever a tradiiei legendare i faptul cert al unei dominaii aheene la
Cnossos; absena unor mrturii palpabile de unitate politic a insulei; critica raionamentului
analogic al lui Tucidide, care imagineaz un regat cretan dup modelul dominaiei maritime a
Atenei contemporane - toate acestea nlocuiesc certitudinile generaiitor antebelice de istorici
cu o problematic mai prudent i mai contient de lacunele surselor. Nu e mai puin adevrat
c, n secolele XVI i XV, obiecte cretane apar n Sicilia i n isulele Lipari, ambasade cretane
ajung n Egipt i snt reprezentate pe frescele din vremea lui Tutmes al III-lea; c la Phylakopi
n insula Melos i mai ales n insula Thera (azi Santorin) monumente de tip minoic atest o
prezen cretan efectiv, n vreme ce numeroase elemente de civilizaie creten se regsesc nu
numai n Cipru, Cythera sau Rodos, dar i la Ugarit, n vreme ce n Pelopones i n ntreaga
arie greac, influena cretan este de netgduit.
Aceasta presupune o vast circulaie de bunuri, de idei i de oameni, o navigaie
frecvent i relativ sigur, un comer activ i un sistem de raporturi stabil instituite: nu
neaprat un impenu al mrilor, oricum ns o civilizaie deschis spre exterior i o familiaritate
remarcabil cu spaiul maritim. Prezena cretanilor ca factor activ n aria mediteraneean
rmne un fapt de necontestat, n ciuda redimensionrii calitative a implicaiilor istorice
decurgnd din aceste elemente.

2.

Civilizaia micenian

Unitatea cultural a spaiului egeean se ntemeiaz, poate, pe tradiia cretan abia

evocat, dar va fi realizat n a doua jumtate a mileniului II de principalul derivat istoric al
acesteia, civilizaia creat n aria greac continental i pe care ndeobte o numim micenian,
dup numele primului centru studiat sistematic din Argolida - Micene.
Inaugurate n 1876 de ctre H. Schliemann. spturile de la Micene au dezvluit o
civilizaie impuntoare i extrem de bogat, deschiznd cercetrii domeniul extrem de fertil al
epocii bronzului n Grecia continental. Publicarea, n 1953, a primelor rezultate ale descifrrii
documentelor scrise aparinnd acestui orizont a deschis o nou er - cea a studiilor miceniene,
continund i azi extrem de activ i sub aspect arheologic, i sub aspect lingvistic i istoric. n
lumina acestor ample cercetri, nceputurile destul de modeste - ale civilizaiei miceniene sar situa n ultimele secole ale mileniului III, atunci cnd, pe la 2150, se poate postula penetraia
n Grecia de azi a unor grupuri de pstori i rzboinici indo-europeni cobornd din nordul
peninsulei. Ei fuseser probabil precedai de importante infiltraii din aceeai direcie (aa cum
apare, de pild, la Eutresis), ca i de micri constante din direcia anatolian, ealonate de-a
lungul ntregului mileniu al II-lea.
Civilizaia heladicului timpuriu II, dezvoltat pe o arie vast, de la fluviul Spercheios
pn la Troia (fazele II i II) i bine atestat n Argolida, la Tirint, Lerna (faza III) sau
Chalandriani, n insula Syros, fusese o epoc prosper, cu ample contacte de schimb i cu
fenomene de concentrare a puterii n formaiuni proto-urbane. Ea se ncheie, ctre 2200-2100,
violent n Argolida, poate mai treptat n restul Greciei, n condiii care sugereaz un influx
destul de masiv de populaie alogen. Incepnd cu secolul XVI, creterea masiv a importurilor
meridionale i a produciei locale de !ux, influenate de produse est-mediteraneene, se conjug
cu fenomene de mai mare adncime, n care procesele de cristalizare urban se traduc n
apariia unor palate i a unor adevrate necropole regale, atestnd o faz calitativ nou n
dezvoltarea civiliza{iei bronzului. Formele pe care le mbrac aceasta n Heladicul trziu (1600
- 1200 cca.) nu au termen de comparaie n dezvoltarea anterioar a comunitilor aheene, care
intr acum ntr-o epoc dinastic.
Procesul de cristalizare a dinastiilor aheene este clar atestat la Micene, unde o prim
arie funerar circular (cercul de morminte B) vdete detaarea unui grup dominant de
rzboinici bogai; asemenea cercuri de morminte aprute i n spturile de la Marathon
(Atica), Peristeria (n vestul Peloponesului) etc., i capt deplina semnificaie dac inem
seama de faptul c, la Micene, al doilea cerc de morminte, ceva mai trziu - cercul A,
descoperit nc de Schtiemann - avea s fie integrat incintei citadelei, ceea ce dovedete
c e vorba de morminte dinastice. Semnificaia sacralizant a acestei arii e accentuat de
amenajarea unei incinte circulare, ca i de stelele funerare reprezentnd scene simbolice de
victorie i de vntoare regal; inventarul extraordinar de bogat al acestor morminte, cuprinznd
cteva mii de obiecte de mare pre - arme de parad, vase i bijuterii de aur i argint - precum
i mti de aur, este dovada unor reprezentri eschatologice deosebite de cele legate de
nmormntrile obinuite. Ele indic i o opulen, i un statut de excepie al defuncilor.
Dincolo de originalitatea evident a acestor inventare n raport i cu obiectele din
Heladicul mijlociu, i cu cele cretane contemporane, ele atest cristalizarea unei forme de
dominaie reprezentate cam n aceeai vreme sau puin timp mai trziu, ctre 1400, n multe
alte centre ale Greciei. Cci mormintele monumentale cu tholos, falsa cupol, de dimensiuni

9
impresionante (la Micene, cel mai impuntor dintre ele msoar 13 m nlime i aproape 15
m diametru al "cupolei) devin semnul unui statut singular n ierarhia social. Mormntul cu
tholos este pandantul citadelei-palat, cu zidurile ei "ciclopice". Ambele monumente indic
prezena unei pleiade de dinati care domin i asupra unei aristocraii bogate (ale crei
morminte "cu camer" i inventar bogat atest fenomene pregnante de difereniere, dar i un
statut de subordonare fa de regii nmormntai n tholos) i asupra populaiei din teritoriile
depinznd de centrele fortificate.
Numrul mare de complexe heladice din faza trzie (1400-1200), n care asocierea
citadel-tholos revine mereu, evoc o multitudine de formaiuni politico-militare asemntor
structurate i mprindu-i Grecia; ntre aceste principate, aliane, rzboaie, cstorii sau
vendette se vor fi fcut si desfcut de-a lungul celor patru secole de civilizaie micenian: att
urmele frecvente de distrugere, ct i complicatele tradiii legendare ale grecilor din epoca
cetilor par s trimit la asemenea realiti, proprii unei societti lerarhice n care rzboiul,
jaful, acumularea de bunuri de prestigiu i de semne ale opulenei i puterii reprezint o
coordonat fundamental a existenei aristocraiei dominante, i mai ales a dinatilor. Uriaele
fortificaii din secolele XIV-XIII de la Eutresis n Beoia sau de la Petra n Tesalia, pn la
Pylos n Mesenia, marcheaz apogeul acestei civilizaii i a rzboiului.
Rzboiul ca privilegiu este esenial n constituirea pluralitii de mici principate aheene,
reprezentnd calea principal de dobndire i exercitare a controlului asupra comunitilor
respective. Acest fapt trebuie s fi generat o instabilitate permanent i un echilibru de fore
fragil, att n interiorul fiecruia d'ntre aceste mici state (legendele greceti abund n episoade
violente de uzurpare) ct i n raporturile dintre acestea. Elementu! stabil al acestor structuri
este conferit ns de statutul privilegiat al dinatilor n interiorul unui sistem economic i social
palaial, aa cum ne este el revelat de documentele din arhivele de la Micene, Pylos, Teba i
Cnossos.
Nu putem preciza exact momentul n care dinatii de pe continent au nceput s-i
exercite autoritatea cu ajutorul unei categorii de funcionan-scribi nregistrnd documentar
micrile de bunuri i oameni din teritoriul controlat de palat; similitudinile ntre scrierea
linear B i prototipul ei cretan, linearul A, precum i defectuoasa adecvare a scrierii silabice la
caracterul specific al idiomului grec pe care ajunge s-l nregistreze sugereaz un rol deosebit
de important al componente cretane n acest proces. Poate c, n cursul secolului a XIV-lea,
prinii rzboinici aheeni atrag - sau aduc ca prad - n citadelele lor i scribi cretani, cum par
s fi avut la dispoziie i meteri ceramiti sau furari din Creta, care remodeleaz omamentica
de origine insular la comanda noilor lor stpni. Oricum ar sta lucrurile, i perioada de apogeu
a civilizaiei heladice (Heladicul recent III a i b), cpeteniile miceniene dispun de arhive i
de o ierarhie funcionreasc i militar asigurndu-le controlul economic i politic asupra
teritoriului aferent.
Din documente rezult un fapt esenial: prinul - wa-na -ka n limba tableteior miceniene
- este stpnul teritoriului i al oamenilor, cam n felul n care regele hitit era stapnul regatului
su. Grupai n comuniti (da-mo) ntr-un fel sau altul dependente, productorii direci dein,
cu titlu precar, pmntul pe care lucreaz, ct vreme administratia palatului nregistreaz
prestaii n bunuri din partea acestora i intervine n gestiunea pmntului. Gradul lor de
dependen trebuie s fi variat de la o categorie la alta, i textele atest mai multe categorii deintorii de
ki-ti-me- na ko-to-na, loturi relativ independente; cei ce lucreaz ke-ke-me-na ko-tona, loturi acordate de colectivitile numite da-mo n schimbul unor obligaii; aa numiii ona-ta, probabil un fel de arendai - una i aceeai persoan putnd dealtminteri deine loturi
cu titluri diferite de posesiune. Aristocraia acestei societti - te-re-ta n textele miceniene -

10
primete i ea loturi de pmnt (ntr-un caz, la Pylos, se poate deduce c un asemenea lot e de
trei ori mai mic dect domeniul administrat direct de wa-na-ka). Dinastul este deintor al unor
pmnturi denumite temenea, cu acelai cuvnt care va desemna n mileniul I aria templelor
sau pmnturilor concedate de colectiviti basileilor homerici n schimbul aprrii teritoriului.
Problema de a ti dac dotrile cu atari domenii snt efectiv reversibile este greu de soluionat,
dar nregistrarea prestaiilor, rechizitiilor i statutelor n arhivele palaiale indic, oricum, o
proprietate nominal a palatului, indiferent de gradele i formele sale de exercitare. n aceeai
direcie ne orienteaz i documentele referitoare la meteugari, de la olari i furari la boiangii,
blnari i fabricani de parfumuri, ale cror prestaii pentru wa-na-ka indic diferite grade de
dependen fa de palat.
Activitatea militar este i ea controlat de wa-na-ka, administraia palatului consemnnd
numeroase inventare de arme: lnci, sgei, sbii. Apogeul civilizaiei miceniene coincide
mcar parial cu larga ntrebuinare a carelor de lupt trase de cai, i aceste obiecte snt i ele
n stpnirea dinatilor, care doteaz cu care pe rzboinicii de elit de rang nalt. O bun parte
a plusprodusului - i, de bun seam, redevene n munc ale diferitelor categorii dependente
- snt utilizate pentru lucrri defensive de mari dimensiuni incinte, drumuri - i pentru
ntreinerea armatelor "regale". Un lot important de documente de la Pylos, seria numit ka,
prezint imaginea unei complexe organizri militare, cu comandani i liste ale trupelor pentru
aprarea coastei, liste de vslai i de arme, distribuia metalului ntre diferite ateliere de
armurrie (eventual chiar rechiziii de metal din tezaurele templelor n caz de urgen).
Sntem aadar, n pofida dimensiunilor relativ reduse ale fiecrei formaiuni miceniene
n parte, n faa unor societi complexe, centrate n jurul palatului i funciei de wa-na-ka,
pornind de la care se organizeaz n trepte ierarhice - ra-wa-ke- ta (cf. lafos, n epopee, popor
narmat) comandantul militar, e-qe-ta, "tovarii", o elit militar (cf. hom., gr. hetairoi)
coinciznd sau nu cu elita lupttorilor dotai cu care; te-re-ta, o aristocraie de avere i de
funcie, ntre care remarcm cpetenii locale care poart numele de pa-si-re-u (c hom.. gr.
basileus), uneori ajutai de un sfat local; mai jos nc, aa numiii ko-re-te, micii funcionari
conducnd administraia satelor, da-mo. Categoria scribilor palatului e i ea caracteristic
societtii miceniene; informaii indirecte, deduse din studiul tabletelor, dovedesc c vorba de
o categorie foarte specializat i relativ numeroas (att de numeroas nct John Chadwick
presupune chiar c nu e vorba de scribi, ci de nali funcionari care nregistrau documentele
propriului departament): clasarea tabletelor de la Cnossos dup particulariti ale transcrierii
textelor a permis identificarea a 40 de scribi lucrnd simultan. Grupai n birouri i ierarhizai,
aceti administratori i contabili specializai dein o competen privilegiat i constituie de
bun seam o birocraie cu un statut i o mentalitate aparte.
n acest cadru, se dezvolt n Grecia - cu precdere n zona central i meridional
- o crvilizaie remarcabil prin bogia, monumentalitatea i coerena ei, i al crei apogeu se
situeaz n secolul XIII. Incinte impuntoare i palate monumentale - cea de la Micene.
fortificnd masiv acropola de pe malul povmiului Khaos, cu monumentala "Poart a leilor" i
cu palatul care o domin; cea de la Tirint, cu tunele boltite ntr-un zid gros de 17m; la Gla, pe o
insul n mijlocul lacului Copais. n ntregime fortificat pe un perimetru de 3 km; la
Orchomenos i Teba, la Atena i la Eutresis; la Pylos, unde un imens palat foarte bine
conservat amintete de tradiia despre dinastia Neleizilor - toate dovedesc i capacitatea de
dominare exercitat de dinati, i funcia lor rzboinic, dar i o viziune sever i simetric a
meterilor constructori. Ei au motenit tehnici cretane, pe care ns le-au reelaborat ntr-o
concepie estetic autonom. Arhiteci de geniu, cum trebuie s fi fost constructorul porii
Leilor de ta Micene i al "tezaurului iui Atreu", domin suveran dificulttii tehnice
considerabile, crend monumente de o impuntoare i orgolioas monumentalitate, pe potriva

11
aprigilor stpni ai timpului. Fresce inspirate de cele cretane, dar mai hieratice i sever ritmate,
la Pylos, la Tirint, la Micene chiar; o ornamentic bogat, disciplinnd exuberana i dinamica
plurimorf a artei cretane ntr-o structurare clar centrat a imaginii; concepia monumental n
orfevrerie, armurerie i chiar ceramic, unde tectonica obiectelor domin i ordoneaz detaliile;
toate aceste elemente, legate de economia i ideologia palatului i prin condiiile lor de
producie, i prin mentalitatea pe care o atest, confer nu numai strlucire, ci i o remarcabil
originalitate civilizaiei miceniene.
Raportul creator, de restructurare si integrare ntr-un ansamblu de reprezentri a tradiiei
cretane este evident i n domeniul religiei miceniene, Componenta de traditie indo-european
a acesteia este vdit n numele pe care-l poart muli dintre zeii menionai de documente Zeus, Hera, Poseidon, Hermes, Ares, Dionysos, Athena care, ca i numele comun theos, zeu
- ca i n structura de ansamblu a unui panteon care se organizeaz n ierarhii tripartite, cu
precdere n reprezentrile religioase ale suveranitii i rzboiului. Sinteza religioas cretomicenian integreaz tradiiilor i cultelor aheene personaje i cupluri divine de origine cretan
- zeul-copil de pe muntele Ida, Maica Zeilor i fiica ei, zeie ale pmntului rodnic, zeita
fiarelor, Potnia theron, zeul cutremurelor i mrii (care-i adaug atributele celor aparinnd
lui Poseidon), montri sau duhuri ale labirintului sau ale vnturilor i duce la particularizarea
credinelor i miturilor greceti n raport cu ansamblul tradiiei indo-europene. Universul
fascinant i hibrid al duhurilor secundare - Sirene seductoare i Sfinge slbatice, Hidre otrvite
i Himere naripate, Grifoni monstruoi i hidoase Gorgone - snt evidente transpuneri ale unor
diviniti teriomorfe din aria cretan sau oriental; generaii succesive de personaje eroice,
divine sau cvasi-divine, de tradiie precumpnitor greac, se opun unor asemenea montri pe
care eroii greci ai legendelor ulterioare i vor birui cu fora sau iscusina lor. Cea mai mare
parte a miturilor eroice ale Greciei cetilor i au originea n aria micenian, legndu-se, pe ct
ne putem da seama, de funcia rzboinic, sacerdotal i sacralizant a dinatilor micenieni.
Cultul dinastic micenian, cu eschatologia sa particular, reprezint o component cu evidente
elemente de originalitate a acestui ansamblu.
Fora de iradiere a civilizaiei miceniene se manifest pe o arie vast, de la Ugarit i AIMina n Siria pn n Italia de Sud - lng Tarent, la Eboli - ca i la Thapsos n Sicilia, i pn
n Etruria. nspre nord, obiecte miceniene apar n zona pontic i chiar intra-carpatic, iar n
Egipt, la El-Amarna, prezena vestigiilor miceniene este remarcabil. n Troada (Troia VI i
VII a), la Cos, Samos i Rhodos, n Cipru i Creta, vestigiile miceniene abund.
Pe ce ci anume se va fi extins civilizaia micenian a Heladicului trziu (fazele III a i III b,
pn ctre 1200) n toat aceast arie? Absena complexelo palaiaie nafara sediilor originale
din Grecia pare a indica mai degrab variate forme de schimb, de la stabilirea unor contoare
comerciale (Al-Mina n Siria, Ponte dei Corvi lng Tarent) la obiecte vehiculate de negustori
sirieni sau cpetenii locale. n Cipru, prezena miceruan pare a fi mai activ iar n Creta, cum
spuneam i mai sus, o dinastie continental s-a instalat la Cnossos dup catastrofa vulcanic i
seismic de la sfritul secolului XV, de care ne vorbesc rezuttatele spturilor de la Akrotiri, n
insuia Thera (Santorin), Aghia Marina n insula Keos, probabil i de la Mallia, Kato Zakro,
Phaistos.
Nimic din acest ansamblu nu ndreptete ipoteza unei uniti politice miceniene care s
corespund remarcabilei uniti culturale a spatiului egeo-mediteranean. Principala justificare
a unei atare presupuneri - corespondena ntre civilizaia descoperit de arheologi la Micene i
Troia i societatea pe care epopeea o nfieaz - a fost infirmat de descifrarea documentelor
miceniene. Acestea atest ierarhii i forme de autoritate, tipuri de funcii i de avuie, o ntreg
structur social, instituional i de mentalitate fr corespondent n lumea eroilor lui Homer.
Posibilitatea unei mari koine aheene care s fi purtat un ndelungat rzboi n Asia Mic este cu

12
att mai redus cu ct o cercetare arheologic mai atent la detalii a modificat datarea nivelelor
de distrugere de la Troia. Noile date nu mai corespund datei tradiionale a Rzboiului Troian
(cca. 1240).
Aceste constatri nu exclud existena unor expediii militare frecvente la distane relativ
mari, a cror amintire difuz s fi fost comprimat n tradiia eroic ulterioar; n ansamblul ei
ns, aceast tradiie este o mrturie a unei cu totul alte civlizaii dect cea aheean din epoca
bronzului, i care nu s-a constituit, cum vom vedea dendat, dect dup ce palatele pe care
entuziasmul unei investigaii incipiente le atribuia lui Nestor sau lui Agamemnon se vor fi
prbuit irevocabil n ruin i uitare.

13

3.

Criza i prbuirea civilizaiei palaiale

Ctre sfritul secolului XII i nceputul secolului urmtor, un val de evenimente neatepate
ntrerupe violent evoluia civilizaiei bronzului trziu n Grecia; etapa heladicului recent III b
este un moment de criz, n care palatele de la Micene, Tirint. Teba i Pylos snt distruse; cele
de la Orchomenos i Gla, n Beotia, ca i Menelaion-ul de la Sparta snt, n schimb, prsite
fr urme de incendiu. Nu este. totui, vorba de o succesiune de fapte coerente n spaiu i
timp, cum s-a presupus mult vreme, ncercndu-se s se pun pe seama unei invazii care s fi
parcurs, dinspre nord spre sud sau invers, aria micenian. O cronologie mai precis a nivelelor
de distrugere i abandonare dovedete, dimpotriv, o micare mai degrab dezordonat, care,
chiar pe spaii restrnse, determin fluxuri i refluxuri difereniate: Micene i Tirint snt
distruse mai nti concomitent, i reocupate - odat n HRIII b1, pe la 1200, a doua oar n
HRIII b2, la distana de cca. 30 de ani. Micene este ns reocupat i dup aceasta a doua
catastrof, dar citadela incendiat nu mai e refcut. n schimb, citadela de la Asine, tot n
Argolida, continua s triasc netulburat. Dup o vreme foarte agitat, n care tabletele din
arhiv consemneaz o mobilizare disperat de fore militare, palatul din Pylos este distrus i
abandonat definitiv, n vreme ce Nichoria, tot n Messenia, nu pare a fi afectat, cum nu snt
nici palatele de la Atena sau de la Iolcos, n Tessalia. Istmul de Corint este fortificat, ca i
cetatea de la Gla, n Beoia, curnd prsit fr urme grave de distrugere. Pe de atl parte,
deplasri de populaii de pe continent n insule - mai ales n Cipru - se constata nc de la
sfrjtul HR II a. ntr-un cuvnt, o epoc de extrem agitaie i violene, a crei interpretare nu
poate fi unitar.
Incercnd s coroboreze o tradiie antic - istoriile despre ntoarcerea n Argolida
a urmailor lui Herades, strmoii legendari ai dorienilor cu evidena dialectal i cu
descoperirile arheologice din nordul Balcanilor i din aria micenian, a dus la ipoteza unui
val unitar de distrugere pus pe seama unei invazii doriene compacte, care ar fi cobort dinspre
nord spre Pelopones. Mrturiile arheologice din spaiul micenian nu confirm de fapt o atare
ipotez, pe care nici studiul istoriei limbii nu o suine: Chadwick a demonstrat c multe dintre
particularitile graiurilor doriene se explic n context micenian, i c unitatea lor de fond cu
celelalte idiomuri ale Greciei nu poate fi neleas dect n interiorul ariei de formare a limbii
greceti, care este aria micenian.
Pe de alt parte, viitoarea arie meridional dorian are, la aceast vreme, un destin
ctui de puin unitr ea nsi: Peloponesul e distrus i depopulat, Creta i Rodos, dimpotriv, i
continu evoluia fr mari modificri, aa nct e greu s explicm pe baza aceleiai ipotetice
invazii faptul c, n epoca istoric, peloponesul, Creta i Rodos vor folosi acelai dialect
dorian. Sub aspect arheologic, pe de alt parte, distrugerile repetate nu snt nsoite de elemente
noi de civilizaie, lsnd n urm ruine, dar i o evident, chiar dac srcit continuitate cu
tradiia micenian. Toate aceste considerente interzic explicarea crizei i sfritului civilizaiei
miceniene prin invazia unor triburi din nordul ariei greceti.
Agitaia pe care, nc de la sfritul secolului XI o provoac n aria est-mediteraneean
un conglomerat rzboinic cunoscut sub numele pe care sursele egiptene i-l dau, "popoarele
mrii suscit faraonilor dinastiei a XX-a mari preocupri. Tot n aceeai vreme, capitala hitit

14
este distrus i regatul nsui intr n umbr pentru mai bine de un veac, Troia e devastat, ca
i numeroase aezri de pe coasta siro-palestinian. Documentele egiptene par a incrimina i
grupuri de aheeni prtai la aceste expediii distructive, iar n Cipru i n aezrile "Filistenilor"
- care dau i numele inutului unde snt instalai de faraonii egipteni, Palestina - ceramica este
de tradiie evident micenian. Toate aceste argumente atest c, mcar n parte, evenimentele
est-mediteraneene snt un efect al perturbrilor din aria greac; e ns mult mai greu s le
identificm drept cauza prbuirii miceniene.
Cel puin drept cauza direct; indirect, ruptura de echilibru n Mediterana oriental
nu putea s nu afecteze raporturile de fore n lumea aheean, atrgnd ca ntr-o bulboan tot
mai muli rzboinici, refugiai, aventurieri sau desperai, ntrerupnd circuitele tradiionale
de schimb maritim - i deci fcnd din bunurile de prestigiu obiecte rarissime i nepreuite,
pentru care merita s pori un rzboi sau s organizezi o expediie la marginea lumii; agravnd,
aadar, elemente i aa greu de guvemat n lumea micenian, mai vulnerabil dect putea
prea la suprafa. Circumstane naturale - o sensibil rcire a climatului, precum i o perioad
de intens activitate seismic i vulcanic vor fi adugat dificultile lor unui cumul de
mprejurri din care, n fine, nu au cum s lipseasc tensiunile inteme: lupte ntre dinati, o
excesiv solicitare a resurselor materiale i mai ales umane - corvezi i mobilizri afectnd
simultan pn la 1000 de persoane, n centre minuscule sub aspectul disponibilului de oameni,
ca Tirintul sau Pylosul, cheltuieli excesive, eventual pentru trupe de mercenari.
Rigid i fragil deopotriv, sistemul palaial nu supravieuiete perioadei de criz acut
dect pe alocuri, i pn cel mai trziu ctre anu! 1100. ns nainte de aceast dat, un foarte
grav fenomen de prbuire demografic ncepe s se fac simit, deopotriv cu dispariia
total a unitii de ansamblu a lumii aheene; dispar micile aezri din jurul centreior majore n Laconia, fa de 46 de situri din HR IIIa, acum snt doar 4. Un nou val de distrugeri ctre
finele veacului XII - lolcos, Emporio n insula Chios, Miletul, dar i Micene - snt preludiul
unei srciri aproape generalizate, efect conjugat a! absenei de potenial uman i al ntreruperii
dramatice a cilor de comunicaie maritim i terestr. Grupuri conservatoare sub aspectul
civilizaiei ncearc la Micene sau la Lefcandi, la Encomi sau n bogatut cimitir de la Perati, n
Atica, s renvie o vreme splendorile civilizaiei heladice; dar ceva se schimbase iremediabil,
dovad redescoperirea i reformularea unor uzane funerare individuale (nmormntarea n
cist); acestea nlocuiesc marile construcii funerare pentru care nu mai exist suficiente fore
n comunitile izoiate i diminuate aie secolului "submicean".
Sfrit de veac, desigur; dar declinul unei civilizaii complexe ca cea micenian pune
n valoare i fore noi - o anume inventivitate local, o mai mare diversitate a uzanelor i
stilurilor - care, chiar ntr-o lume srcit i destul de pustie, anuna restructurarea major a
civilizaiei Greciei de la nceputul mileniului 1 e.n.

15

II. Vremea eroilor

Epoca "ohscur"
Secolele X i IX snt, pentru istoria Greciei, o epoc greu de definit, datorit surselor
precare i a contrastului cu monumentalitatea epocii miceniene, dar i cu ulterioara nflorire
a civilizaiei greceti n epoca de cristalizare a cetilor. Dispariia centrelor palaiale i
ntreruperea marilor circuite de schimb mediteraneean aprut istoricilor comparabil cu primele
veacuri ale Evului Mediu european, de unde i numele convenional de Dark Age pe care
aceast epoc l poart adesea n literatura istoric anglo-saxon.
n unele privine, epoca este cu adevrat "obscur": cea mai izbitoare este prbuirea
demografic, evaluat de savanii moderni ca literalmente catastrofal, afectnd cam 70%
din totalul populaiei, ceea ce depete chiar consecinele marii epidemii europene din anul
1348 al erei cretine; aceste constatri ndeamn n ultima vreme pe cercettori s presupun
c raritatea descoperirilor trebuie s fie explicat printr-un complex de fenomene, n care o
scdere major a densitii de populare se va fi conjugat cu modificarea calitativ a tipului de
civilizaie. Predominarea unei pendulri pastorale, cu limitarea drastic a creaiilor de mari
dimensiuni sau durabile, o modificare radical a practicilor funerare, ale cror urme materiale
vor fi devenit mai greu identificabile, ar putea explica, mpreun, frecvena foarte redus a
descoperirilor.
Oricum, acestea snt limitate la cteva insule umane ntr-un pustiu odinioar prosper.
Nichoria, Argos, Asine i Tirint n Pelopones, Lefcandi n Eubeia, Atena, snt centre unde, cei drept, tehnicile de baz ale agnculturii, olritului i prelucrrii metalelor nu dispar, dar unde
produsele lor snt puine i simplificate la maximum.
Aceste constatri generale nu trebuie ns s fie absolutizate: cazul necropolei de
la Lefcandi oblig la nuane. S-a descoperit aici un-mormnt deosebit de bogat din a doua
jumatate a secolului XI - o construcie absidat, nconjurat de coloane de lemn i acoperit
de un tumulus de mari dimensiuni, adpostea resturile incinerate ale unui cuplu princiar,
pentru care s-au sacrificat nu mai puin de patru cai; inevitabil, amintim funcia de bun de
prestigiu a cailor n istoria ulterioar a cetilor din insul i epitetul cu care Herodot desemna
casele nobile ale epocii arhaice - tetrippotrophoi, "cei care cresc patru cai". Detaliile de ritual
amintesc de ritualul descris de Homer pentru incinerrile eroice cu mari construcii tumulare.
n fine, trebuie remarcat faptul c zona funerar n care se situeaz mormntul continu s fie
utilizat mai bine de dou secole ca zon funerar nobil a comuniti din Lefcandi.
Descoperirile din Cipru se nscriu i ele ntre dovezile unei civilizaii mai complexe
i mai diferenia dect putea prea la prima vedere aceast epo "obscur". Aici, morminte cu
camera funerar de tip micenian continu s fie utilizate, cu tot ceea ce ele implic sub aspectul
continuitii de stil i de structur social. Inmormntri cu care de lupt delimiteaz extrem
de sugestiv fenomenele de continuitate - cci carul este un obiect micenian prin excelen dar i de discontinuitate: n principatele miceniene, carul era proprietatea regal a lui wa-naka, nu avea cum nsoi, ca bun personal de prestigiu, pe rzboincii regali dincolo de moarte,

16
n vreme ce acum, acest obiect apare ca proprietate individual i semn al uni statut personal
i "autodeterminat" de autoritate i rang.
Aa cum sugeram mai sus, acestor dovezi palpabile de organizare complex trebuie s le
adugm, foarte probabil, considerente decurgnd din modificarea echilibrului ntre ocupaiile
agricole i cele pastorale. Intr-o vreme agitat i ntr-o lume depopulat, avuia n turme e mai
uor de gestionat dect lucrarea pmntului, i poate fi considerabil, chiar dac urmele ei
materiale snt mult mai greu de surprins. Or, numeroase elemente tind s confirme aceast
ipotez, de la toponimele care se pstreaz, dei locuirea se ntrerupe pentru cteva secole, la
tradiia eroic ilustrat de epopee, n care avuia se msoar n vite mai degrab dect n pmnt
arabil. Analize polinice recente atest, n linii generale, n Macedonia i Beoia, o altemare de
cereale sau plante de cultur, prezente la sfritul epocii bronzului i apoi revenind trziu, n
secolul VIII, cu absena acestora n primele secoie ale mileniului l; la Nichoria, n Messenia,
creterea cornutetor mari, tipic pentru jnceputul epocii fierului, modific n profunzime
habitatul, uzanele atimentare i economia.
Pe de-alt parte, aceast epoc este i autoarea unor inovaii tehnice decisive innd
de difuziunea metalurgiei fierului. Obiecte din fier erau de mult vreme cunoscute n bazinul
mediteraneean, dar procedeul de reducere a minereului fusese, pn spre sfritui mileniului II,
un secret al meterilor regali hitii. Prbuirea regatului anatolian duce la rspndirea treptat a
noi tehnologii, care apare n lumea greac n secolul XI, cnd, brusc, devine preponderent pe
coasta de est - n Argolida, Eubeia i Atica - n vreme ce n vestul Peloponesului, de pild, nu
apare decl nspre sfritul secolului urmtor.
Rezultat al unei penurii de aram i bronz, metalurgia fierului nu e, n sine, un progres
absolut: fierul e mai greu de prelucrat dect bronzul, i primele serii de obiecte snt de o
calitate mai degrab ndoielnic. Supenoritatea acestui material n perspectiv ine totui de
dou elemente: de mai marea frecven a zcmintelor, ceea ce l face s fie mai ieftin, i de
duritatea sensibil mai mare a produselor, ceea ce face ca utilitatea i eficacitatea ior s fie
superioar. Aa nct, pe termen lung, multiplicarea centrelor de prelucrare a acestui metal
duce la un grad sporit de difuziune a tehnicilor i mai aies la o ptrundere a utilajului din fier
n economia cotidian a gospodriilor rurale. Spre deosebire de bronz, rezervat armelor i
obiectelor de prestigiu, fierul este comun, accesibil i productor de efecte n viaa de fiecare zi.
Intr-o lume din care structurile rigide ate economiei palaiale dispruser, aceste
inovaii tehnice au efecte muitiple. Dac, ntr-adevr, accentuarea temporar a componentei
pastorate n economia agricol asigur posibiliti mai rapide i mai lesnicioase de acumulare
autonom, i permit diferenieri altminteri structurate dect n comunittite epocii bronzului,
rspndirea utilajului din fier asigur i gospodriior de nivel mediu o independena
economic i o soliditate care modific raporturile ntre diferitele componente ale societii.
In condiiile unui randament superior, o gospodrie famlial, cu cteva ajutoare ocazionale sau
permanente, i poate dobndi i subzistena, i un surplus necesar pentru procurarea uneltelor i
a ctorva altor bunuri pe care nu le produce ea nsi. In perspectiv, instrumentarul din fier va
ngdui o nou structurare a economiei agrare, dinspre creterea vitelor spre cultura pmntului,
dar i dinspre obtiile teritoriale ale epocii miceniene nspre gospodria individual. Asigurnd
autonomia economic a gospodriilor de nivel mediu, generalizarea obiectelor din fier
accentueaz tendina de pulverizare pe care destructurarea lumii palaiale o instaurase. Pe
un plan convergent, accesibilitatea i frecvena mai rnare a obiectelor din fier trebuie s fi
diminuat distana, altdat ireductibil, ntre posesorii de arme, rzboinici pnvilegiai aparinnd
cndva unei lumi intangibite, i comunitile de rani, a cror dependen de aristocraia local
devine tot mai abstract.

17
Decapitarea societii rzboinice din epoca micenian lsase loc unei pluraliti
de mici centre izolate unul fa de cellalt i dorninate de o aristocraie pe care am putea-o
denumi fluid. Destinul cuvntului micenian pa-si-re-u, cndva desemnnd un mic funcionar
local al prinilor micenieni, i ajungnd si denoteze cpetenia militar local, deasupra
creia nu mai exista nici o alt autoritate, basileus, exprim cun nu se poate mai limpede
aceast pulverizare a puterii. Vagi amintiri ale unor raporturi mai prestigioase i ma complex
ierarhizate dinuie n epopee; dar reaiitatea veacurilor obscure este dominat de o puzderie de
personaje rzboinice n jurul crora se fac i se desfac structuri fragile de putere.
Precaritatea acumulrilor, corelat cu traditia sumptuar a unei opulene calificante, druite i
expuse cu ostentaie, frecvena raziilor menite s sporeasc prada. ca i acerba concurent ntre
basilei, pluralitatea i mobilitatea centrelor de putere - toate acestea se regsesc n lumea greac
de la nceputul miieniului I, chiar dac aceast lume pstreaz nc amintirea unor forme de
autoritate mai stabil, i chiar dac, ntr-un alt sens, prefigureaz transferul treptat ctre forme
stabile de privitegiu, i n primul rnd ctre stpnirea asupra pmntului, care va structura
durabil societatea greac. Dar aceast structurare nu va mai regsi formele ierarhice rigide ale
societii palaiale, fiindc va fi organizat ca o pluralitate de comuniti de proprietari relativ
autonomi i autosuficieni ai unor gospodrii. Autoritatea basileilor nu se va exercita niciodat
asupra fiecrei gospodrii n parte, ci generic i mediat de comunitate, se va limita la
organizarea ctorva domenii de interes comun - rzboi, culte comune, transmiterea
reglementat a pmntului i statutelor, soluionarea reglementat a strilor conflictuale. De
bun seam, nici destructurarea societilor palaiale, cu labilitatea formeior de putere care le ia
locul, nici difuziunea i generalizarea utilajului din fier nu reprezint condiii suficiente ale
acestei noi organizri a societii; ambele snt, totui, condiii necesare ale acestui complex de
restructurri care vor duce la constituirea cettilor Greciei arhaice.
C nu ne aflm n faa unei prelungiri de criz, pauper i pustiit, a civilizaiei
bronzului, ci n faa unei noi lumi in statu nascendi ne-o dovedete i observarea mai atent
a codurilor estetice ale protogeometricului grec; inovaii n tehnica picturii pe vase, care
descoper nu doar compasul, peria multipl i roata rapid, ci un mod nou de a construi
decoruri abstracte i ordonate geometric, mai impersonale n simplitatea lor sever, mai
aproape de transformrile de mentalitate pe care le atesta tranziia de la riturile de inhumaie la
cele de incineraie. Aceste mutaii se petrec prioritar n zone cert neafectate de vreo modificare
de populaie, nainte de toate n Atica, ceea ce dovedete clar c e vorba de prefaceri n
mentalitate, i nu de inovaii importate din afara spaiu!ui cultural al Grecei: dispariia n
legend a regilor - mediatori ntre colectivitile umane i marea ordine cosmic marcheaz
o ruptur ntre universul uman i lumea zeilor i o contiin mai acut a fragilitii i
vremelniciei destinului omenesc.
Contextul acestor evolutii se precizeaz n secolete XI-X i sub aspect etno-dialectal, ca
rezultat al strmutrilor i fuziunilor care, ncepute n perioada de criz a societii palaiale, se
ncheie acum, definind marile arii dialectale i culturale ale secolelor urmtoare. Un grup de
vorbitori ai unor.dialecte conservatoare ale tradiiei consemnate de documentele miceniene se
retrsese deja n zona muntoas a Arcadiei, n vreme ce alii se strmutaser n Cipru. Tradiia
antic amintete, pe de alt parte. de un val de populare septentrional pomit din Beotia i
Tessalia, ajungnd. prin Tracia i Propontida, spre Cyzicos, Lesbos i Cymai eolica, precum i
de o alt migraie, pornit din Messenia i ajungnd, prin Atica i Ciclade, pn la Milet; tot
acolo se instaleaz grupuri de provenien variat, din Achaia, Focida i Beoia, constituind
marile centre ioniene din jurul sanctuarului iui Poseidon Heliconios de la capul Mycale, dar i
aezrile eoliene ca Smyrna, sau mixte ca Magnesia de la vrsarea fluviului Maiandrios. Inspre
sud, pe puntea insular dintre Creta, Thera, Melos, Rhodos Sporade, un alt grup se instaleaz

18
n zona meridional a Asiei Mici, ia Cnidos i Halicamassos. Nu este vorba de grupuri
preformate i compacte, ci mai degrab de nuclee proto-dialectale destul de amestecate i care
i dobndesc pe parcurs specificitatea i coerena n msuri destul de diferite unul fat de
cellalt.
Acestor distribuii dialectale le rspund doar n parte ariile culturale arheologic
identificabile: Atica e solidar dialectal cu lonia, i cultural - cu Eubeea i nordul Ciciadelor,
Creta e autonom cultural, iar Asia Mic, diversificat dialectal, este relativ unitar sub
aspectul civilizaiei. Fondul micenian comun i experiene similare din vremea marilor crize
duc i ele spre o relativizare a acestei diversiti. pe care epocile ulterioare vor construi o lume
de pluraliti consonante.
Epopee i istorie
Dificultile teoretlce de definire a unei perioade de tranziie ca aceea care desparte
sfritul principatelor miceniene de momentul n care putem constata existena activ a unor
colectivitti structurate, n secolele IX i VIII, li se adaug acelea decurgnd, de data aceasta,
nu direct, din natura etapei istorice analizate, ci din natura izvoarelor de care dispunem pentru
reconstituirea acestei etape. Intr-adevr, odat cu dislocarea sistemuui palaial dispar arhivele
miceniene i nsi deprinderea scrisului, memoria colectiv reintegrnd pe deplin practicile,
proprii chiar celor mai arhaice societi, de transmitere a informatiei exdusiv pe cale oral.
Materia analizabil de ctre istorici s-ar limita astfel din nou, ca pentru epoca pietrei, la
documentele arheologice, dac nu am dispune de un grup important de texte care nregistreaz,
n primele veacuri aie epocii cetilor, ceea ce subzistase din traditia oral a secoleor
anterioare.
Forma privilegiat - poate nu unic, dar oricum cea mai veche i mai cuprinztoare - a
acestei transmiteri este poemul epic cu subiect eroic, povestind n lungi versuri cu o ritmicitate
aparte, ca un fel de recitativ, sprvi strlucite ale unor rzboinici de o nentrecut vitejie.
Poemul eroic apare ca un gen de literatur oral caracteristic societilor rzboinice n faza
lor de tranziie ctre forme mai durabile de organizare politic i, corespunztor, unei etape
anterioare apariiei culturii scrise ca form dominant a culturii. Saga nordic, chanson de
geste sau alte forme de poem eroic prezint numeroasc similitudini cu epica eroic greac i
sub aspect literar, i sub cel al mediului social n care au fost create, transmise i apoi fixate n
scris.
Din nenumratele poeme eroice care vor fi circulat n Grecia "epocii obscure", cteva
doar au supravieuit pn cnd deprinderea de a scrie le va fixa pentru posteritate - i anume
poemele legate de ciclul troian, rememornd, adic, faptele de glorie ale vitejilor cu prilejul
unui rzboi purtat de ahei n Asia mpotriva cetii Troia. Nu-i vorba ns de transmiterea, din
generaie n generaie, a unor poeme compuse cndva i recitate apoi de urmai, ci de povetl
despi vremuri de demult re-create de fiecare dat de barzi numii aezi (aoidoi), care improvizau
pe teme n parte motenite, n parte dezvoltate i modificate, cu ajutorul unei tehnici de
compunere i versificatie complexe: fiecare aed mai de seam dispunea de un vocabular
extrem de bogat, memorat n cursul un lungi ucenicii, i n care grupuri recurente de cuvinte
constant asociate i de versuri potrivite cu variate mprejurri reprezentau "materia prim a
unei alctuiri n care izbnzile fiecrui poet se nscriau ntr-o nentrerupt tradiie, i n care
fiecare inovaie cpta forma unei alterri aproape imperceptibile a fondului comun motenit.
Experiena cotidian a poetului a auditorilor este astfel proiectat ntr-o naraiune despre
ntmplri neobinuite dintr-un trecut n bun msur imaginar - dotat, oricum, cu atribute de
excepie, eroice i supradimensionate - aezii evocnd un veac apus, mai mre, mai strlucit i
mai exaltant dect existena contemporan.

19
Nu putem preciza cnd anume ncep s compun aezii atare poeme; faptul c hexametrii
n care snt compuse nu par a fi adecvat la particutaritile ritmice ale limbii greceti poate
trimite la o tradiie extrem de veche; nici nu putem preciza cnd diferitele saga locale au
nceput s se concentreze n jurul unor teme mai ample. Ultima faz a acestui proces ne e n
schimb cunoscut mcar sub aspectut rezultatelor sale; cci, la captul acestei att de bogate
tradiii se situeaz dou mari compoziii epice de o grandoare neobinuit - Iliada, istorisind
un episod al rzboiului troian i Odiseea, povestind peripeiile nfruntate n drum spre cas de
unul dintre eroii aceluiai rzboi, Odysseus. Alte cteva poeme similare ca factur - Cderea
Ilionului, Intoarcerile acas ale eroilor (Nostoi). - au supravieuit att ct s ne fie mcar
amintite de autori mai trzii, dar acestea dou, excepionale prin monumentalitatea compoziiei
i prin geniul celor ce le-au dat aceast suprem form, s-au bucurat i de un destin excepional.
Curnd dup compunerea lor, coli specializate de recitatori le-au transmis fr alterri
importante, pn ce, n secolul al Vl-lea, au fost nregistrate n scris. Textul lor a circulat apoi n
ntreaga lume greac i, n epoca elenistic, o bun parte dintre savanii filologi i-au consacrat
eforturile epurrii acestui text de adugiriie tardive, restituind o form ct mai apropiat de
original i instituind astfel definitiv tradiia scris a textului epic pe care, cu mici modificri, l
citim i azi.
Natura i substana informativ a textelor homerice au fost diferit evaluate, de la grecii
care credeau n istoricitatea deplin a lui Homer ca i a faptelor narate, ia savanii secolelor
XVII i XVIII, un d'Aubignac sau un Fr. A. Wolff, care le consider o colecie de poeme
anonime artificial adunate ntr-o alctuire lipsit de unitate real; de la scepticismul diferitelor
coli critice ale secolului XiX ia entuziasmul lui Schliemann, care reconstituia topografia
Troiei i a Argolidei recitnd hexametrii Iliadei. In ultima jumtate de veac, dou progrese
decisive au precizat exigenele metodologice ale utilizrii epos-ului ca izvor istoric: studiile
de folclor comparat balcanic ale lui Milman Parry, desfurate ncepnd din 1934, i care au
permis nelegerea mecanismelor de compunere i transmitere oral a traditiei; apoi, dup 1953,
studiul tabletelor miceniene, care i-a ngduit lui M.I. Finley s formuleze destul de repede - i
foarte energic - concluzia dup care epopeea nu transmite informaii despre lumea micenian,
i nu poate deriva din traditii contemporane cu apogeul civilizaiei bronzului, ci se structureaz
n funcie de realitile epocii post-miceniene.
Utilizarea epopeii ca izvor istoric se supune aadar unei duble exigene - aceea a
evalurii foarte precise a naturii unor informaii oferite de poemele eroice, i aceea a tratrii
difereniate a fiecrei informaii n parte. Nu e suficient, de exemplu, s constatm c poemele
homerice descriu obiecte asemntoare cu cele descoperite la Micene sau Troia; trebuie s
vedem i ce rol joac ele n naraiunea epic. Pentru a da c^iteva exemple: carul de lupt are
antecedente miceniene certe, dar, n Iliada, acest obiect apare ca proprietate strict personal i
ca obiect de prestigiu fr utilitate ofensiv; obiectele din meta! ncrustat cu aur i argint,
amintesc de armele de parad miceniene, dar n epopee sunt obiecte magice, pe care doar zeul
Hefaistos mai tie s le fureasc prin procedee tainice; palatele sunt ades invocate, dar
descrierea lor nu are nici o legtur cu palatul micenian, fiind doar supradimensionarea unei
banale locuine nstrite. Realitatea micenian nu mai e cunoscut nici poetului, nici
auditorilor, i doar memoria ctorva elemente disparate capt o funcie stilistic asemntoare
cu cea a palatelor sau codrilor de aram din basme.
Poemele
homerice
pstreaz
amintirea nelamurit a unor vremuri apuse i spun despre Micene doar att ct generaiile
succesive ale epocii obscure mai puteau ine minte ntr-o traditie oral fr contact
nemijlocitcu realitile epodi bronzului.
Pe de at parte. chiar dac ncorporeazi tradifJe constituit n "epoca obscur,
poemele nu transmil dect fr voia aezilor informaii despre aceast epoc, atta vreme ct

20
pretind c evoc trecutul eroic, nu prezentul. Forma final a poemelor din ciclul troian, Iliada
i Odiseea, este contemporan cu dou mari evenimente novatoare n viata comunitilor
greceti: constituirea de poleis i roirea acestora n marea micare de instalare a apoikiilor
greceti n Mediterana, dar ambele poeme evit sistematic referirea la aceste evenimente,
legitimnd n schimb pretenia aristocraiei veacutui al VIII-lea la o tradiie de putere anterioar
cristalizrii cetilor i independen fa de acestea. Orice lectur a textu homeric presupunnd
transparena acestuia n raport cu oricare dintre epocile la care pare a se putea raporta, orice
ncercare de a identifica direct n text informatii imediat utilizabile de ctre istorie este
metodologic eronat.
Lumea homeric este elocvent i pentru vremea n care au fost compuse poemete monumentale,
i pentru veacurile anterioare, n care s-a constituit tradiia epic, cu condiia unei analize
prealabile care s nu ignore particularitile compoziiei epice. Universul strlucitor, nsngerat
i eroic al rzboiului n lliada, n contrapunct cu Odiseea, care evoc i Jumea "de-acas, Itaca
cu prinii i pstorii ei, dar imaginea fabuloas a inuturilor populate de montri pe care eroul
o parcurge, au de spus multe i despr6 felul n care trau grecii veacurilor "obscure", i despre
ce-i vor fi amintit ei din trecut, cum au de spus multe despre felul n care vedeau oamenii i
zeii, viaa i moartea, natura i alctuirile iscusite ale muritorilor.
Epopeea este un cnt eroic: din punct de vedere al anaiizei istorice, aceasta nseamn,
nainte de toate. c poemeie se refer constant la elita unei aristocraii rzboinice i bogate basilees, hegemones - i doar incidental la aite categorii de oameni; n al doilea rnd, c doar
faptele de vitejie i glorie, aventurile excepionale ale acestor cpetenii snt subiectul poemelor,
care ajung, iari incidental, s povesteasc i cte ceva din existena lor panic i cotidian.
Totui, extraordinara bogie de imagini i mprejurri pe care le pune n joc epica homeric
ngduie o reconstituire, fie i parial, a structurilor de baz aie societii - ocupaii, forme de
avuie i schimb, meteuguri, forme de agregare i de difereniere sociale.
Activitatea productiv esenial este, evident, agricultura. Aceasta rezUlt i direct, din
mprejurri evocate de textul homeric - cmpul rodnic din Itaca sau eroii care cad n lupt ca
lanul secerat - i indirect, din faptul c lucrarea pmntului e o condiie necesar a umanitii,
mpreun cu jertfa adus zeilor i cu cstoria legitim. Termenul homeric desemnnd oamenii
n genere nseamn n sens propriu "mnctor de pine', i primul gest al lui Odiseu ajuns acas
este s srute brazda rodnic, zeidoros aroura. Cnd vrea s spun ct e de bogat stpnul su,
porcarul Eumaios ncepe prin a spune c are pmnturi ntinse i nenumrate turrne - boi, oi.
capre i porci. Pmnturile pe care cresc lanuri de gru i ovz. viile i livezile, punile pentru
turme, snt temeiul esenial al avuiei; ele pot fi stpnite din tat n fiu, sporite prin deselenire,
cum e gospodri btrnului Laertes, sau druite: Glaukos i Sarpedon. n lliada, au primit
temenea fertile de la licieni n schimbul aprrii teritoriilor i oamenilor n calitate de cpetenii
rzboinice, iar Agamemnon i promite lui Ahile ca dar de mpcare i de nunt apte ceti cu
ogoarele lor cu tot. Condiia precis a acestor proprieti legate de servicii aduse comunitit
nu pare ns a comporta vreo nuan de precaritate; ele snt solidare cu partea privdegiat
din prada de rzboi i din hrana de la ospee, precum i cu alte daruri, al cror statut nu are
stricteea mecanic a sjstemului de prestatii micenian, ci aparine universului reglementat de
schimbul general de daruri, cu un cod arhaic al bunei cuviine reciproce, lipsit de vreun sistem
de constrngere. Peitorii Penelopei rvnesc la bogiile lui Ulise, dar comunitatea din Itaca nu
pare a avea vreun control asupra acestora.
Se schieaz astfel, nc de la acest nivel determinant al raporturilor cu pmntul,
imaginea unei societi n care elita cpeteniilor, basilees, constituie o aristocratie de neam,
rzboinic i bogat, protectoare a oamenilor de rnd - dar n raport cu care colectivitatea
anonim a demos-ului nu se afl ntr-un statut de dependena, ci ntr-unul pe care l-am putea

21
numi de reciprocitate inegal i asimetric.
Acest raport este cu deosebire evident n uzanele care reglementeaz rzboiul. Acolo.
basileii dein i comanda, i biruinta, i roadele e, n conformitate cu un cod de comportament
de o natur specific: hotrrile importante le ia Agamemnon cu acordul sfatului, boule,
al cpeteniilor, dar adunarea tuturor oteniior e chemat s afle ce s-a decis; incidental. un
rzboinic de rnd poate s se mpotriveasc. dar vorbele lui nu au eficacitae i atitudinea lui e
sancionat ca necuviin - nu ns ca nclcare a vreunei norme anume; la mprirea przii,
basileii de frunte primesc "de la aheeni" - adic n adunare, n vzul otirii - partea "aleas"
din prad; restul, mpirit n pri egale, se distribuie prin tragere la sori fiecrui rzboinic,
inclusiv cpeteniilor. Descrierea scenelor de lupt se supune aceluiai model, cu dueluri
decisive ntre eroi i cu nvala anonim a rzboinicilor de rnd, comparai cu roiuri de albine,
cu marea frmntat de valuri sau cu un lan cltinndu-se n vnt. Comunitatea se las definit,
dincolo de ecranul pe care-l constituie istoriile eroilor. ca martor i garant al autoritii acestora.
Insui faptul c epopeea stabilete o echhvalen implicit, dar constant, ntre
exercitarea autoritii -iphi anassein - i exercitarea capacitilor rzboinice -iphi machesthai
- ale eroilor subliniaz caracterul relativ al acestei autoriti. Ea nu se definete n chip absolut,
ca autoritatea unui wa-na-ka mediator ntre oameni i zei. Singura instan n care un asemenea
tip d regalitate divin e evocat se leag de numel legendarului Minos, marcnd tocmai ruptura
ntre orizontul palaial i categoriile unei societti pentru care amintirea confuz a acestui
trecut aparine mitului, nu istoriei. Agarnemnon este anax andron, dar este i basileuteros,
adic "mai basileu" cu un semnificativ (i insolit) grad de comparaie al substantivului basileus,
care marcheaz astfel statutul de primus inter pares ai Atridului. Puterea eroului este de natur
personal, ntemeiata pe avuie i faim. Desigur, faptu! c originile acestor urc mai multe
generant timp nu face dect s le sporeasc, dar nu le instituie de la sine, ca ntr-o structur
dinastic. Ideologic, basileii aspir la o autoritate suveran (anassein) dar n fapt ei mpart cu
cei asemenea lor o autoritate concurenial (basileuein) : coaliia condus de Agamemnon se
constituie reuneind cpeterii legate printr-un jurmnt, care vin la rzboi cu cetele lor proprii
de rzboinici, putnd s se retrag la nevoie - n tabr, ca Ahile, sau chiar napoi acas, cum
amenin eroul nu o dat.
Statutul fiecruia depinde de poziia lui personal n raport cu rzboiul, dar propria
vitejie sau iscusint devin eficace n msura n care snt sustinute de avuie - pmnturi, turme
i bunuri mobile depozitate n "tezaur", obiecte de metal - arme, trepiede, cazane, lingouri
- testuri fine, rezerve de hran, ulei i vin. Acestea toate i ngduie eroului s-i ntreac
tovarii n daruri i ospee, s in pe lng cas cete de rzboinici ncercai i de tineri carei fac ucenicia armelor, s ctige prietenia unor cpetenii din alte inuturi i s-i cstoreasc
fiicele "bogate n boi" cu alti rzboinici de vaz. Oamenii de rnd recunosc i laud puterea
i avuia basileilor, adaug daruri ceJor primite de la "oaspeii" de neam, le snt martori
colectiv, ascult de themistes, regulile pecare ledesluesc fruntaii (le desluesc, nu le instituie:
norma transcede autoritatea relativ a unui basileus) - dar nu le snt supui n sensul strict al
cuvntului. Autoritatea suveran a basileilor se exercit doar n lupt - sau asupra propriului
grup din gospodrie: oikoio anax, stpnul casei.
Pe de alt parte, abstractizarea reprezentrilor de autoritate este abia incipient i nu
exist o instan definit care s reuneasc i s domine pluralitatea de oikoi. Polis nseamn de
cele mai multe ori fortificatie. i colectivitatea politic este o realitate ignorat.
Noiunea de oikos -i realitatea pe care aceasta o desemneaz - apare aadar ca
fundamental n societatea homeric; asemenea termenuiui latin domus, oikos nu desemneaz
casa n sens concret, ci complexul de bunuri i oameni stpnii de capul familiei: cmpuri i
acareturi. vite i avuii n metal, soie i sdavi, fii i slujitori. Nu e vorba de o celul economic

22
familial, ci de o unitate de producie i consum structurat n jurul familiei nucleare, dar
depind-o calitativ. Tendina de autarkie economic a acestor uniti este evident, ct vreme
nu numai hrana, ci i mbrcmintea i alte produse artizanale se produc i se consum n
oikos. Acest fapt impune un model dominat de economia natural i limiteaz calitativ naturai
ponderea relaiiior de schimb. Acestea - menite s procure cu deosebire metal, soii i sclavi
- snt organizate nainte de toate ca schimb de daruri i completate masiv, cel putin la nivelul
grupului privilegiat, de przile de razboi; reiaiile comerciale exist, dar ca fenomen marginal
i incidental, i se divid ntre negout nobiliar. activitate ocazional i colaterai a stpnului
de oikos plecat odat, departe, s cumpere argint sau cai, i dnd n schimb ceva din ce-i
prisosee, i negot mrunt - atribuit ca profesie doar strinilor, fenicienilor n spe - care-l
degradeaz pe cel care-l practic. Absena monedei i existena unui echivalent general natural
- capetele de vit -accentueaz caracterul arhaic al acestei sfere a raporturilor intercomunitare i
locul gospodriei - oikos n economia i societatea homeric.
.n funcie de raportul cu oikos-ul se definete i statutul fiecrui individ n societate.
Stpnul se afl n frunte, fiui su nevrstnic e doar virtual deocamdat un stpn i el, soaa e
respectat ca strajuitoare a bunurilor, dar e supus autoritii depline a stpnului, fie el so sau
fiu; sclavii snt dmoes, oameni de cas, i pe msura integrrii lor n gospodrie snt rspltii,
pedepsii sau ucii, dar nu snt strini. Veneticii n schimb - argai i zilieri, ceretori rtcind la
curile basiieilor sau srmani aezi n cutarea unui auditoriu - snt, tocmai datori marginalitii
i non-apartenenei lor, nite declasai asupra crora se poate exercita o putere orict de abuziv.
Chiar i meteugarii au un statut ambiguu: preuii pentru iscusina lor, ei snt desconsiderai
datorit caracterului itinerant i subordonat al exercitrii acesteia i marginalizai ca grup,
chiar dac, cu titlu individual, un furar sau un aed, un medic sau un ghicitor, pot avea parte de
bunvoina basileilor, dar la fel de bine pot fi alungai fr nici o rsplat.
Aceste realiti ale societii homerice se traduc n epopee ntr-un complicat cod de
onoare eroic, ntemeiat pe categoria mental de arete, excelena. Cuvntul, tradus mecanic
prin virtute, desemneaz de fapt o valoare competitiv i public. Arete denot o ntietate
care trebuie s fie mereu recunoscut i reconfirmat. Ea este temeiul gloriei nemuritoare i
implic un comportament concurenial perpetuu a crui ncamare absolut este, n epopee,
Ahile. Corectate i frnaten parte de regulile cuviinei, aidos, actele eroilor exprim totui o
violen continu, i doar Odiseu multiscusitul, ar putea schia o attemativ al crei caracter de
excepie apare totui cu eviden. Indatoririle fa de egali i inferiori fac parte din obligatiile
care depind de arete, dar nu-i snt dect parial constitutive; acestora ii se adaug, evident,
ndatoririle fa de zei - jertf bogat i ascultare prudent - dar, dac sacrificiul este o obligaie
definitorie a umanitii eroilor, el este i un mod privilegiat de ostentaie a bunurilor i
prestigiului de care se bucur acetia. Ct despre ascultare, ea nu e supunere oarb, c optiune
prudent, i reversul acestei atitudini se afl n faptul c, orict ar fi de pioi i de iubii de zei,
eroii nu snt aprai nici de mnia OIimpienilor, nici de soart moarte. Societatea divin este
o supradimensionare a societtii eroice, tot aa cum societatea eroic apare ca proiecie
supradimensionat a unor raporturi sociale n curs de prefacere i cristalizare.
Hesiod i lumea rural a secolului al VIII-lea
Tradiia
literar
greac
postula contemporaneitatea epopeii homerice i a
ceior dou mari poeme didactlce compuse de un poet din Askra (Beoia), pe nume Hesiod.
Identitatea acestuia - spre deosebire de cea a lui Homer - nu a fost contestat de critica
modem, dar unitatea celor dou poeme, Teogonia i Munci i Zile,a trebuit s fie demonstrat ,
i demonstraia n-a convins pe toat lumea. Iari spre deosebire de epopeea homeric, opera
poetului din Askra ne informeaz direct despre viaa acestuia, amintind de printele su, plecat

23
din Eolida n cutare de pmnt mi rodnic, de conflictul pentru motenirea printeasc n care
se nfrunt cu fratele su Perses; pe un alt plan, poetul vorbete despre propria-i experien
poetic invocnd muzele i i expune prerile la persoana I, ceea ce-l desparte de tradiia
impersonal a epos-ului eroic.
Acestor elemente de originalitate formal le corespunde poziia originat a autorului
n raport cu tradiia care l precede. ntr-adevr, Hesiod este, ca i ''Homer", un cntre
profesionist, dar, spre deosebire de ceilali aezi sau rapsozi, el are n chip manifest un punct
de vedere propriu, independent de preferinele sau de ideologia nobililor l adresndu-se chiar
i acestui auditoriu n numele altor idealuri dect cele ale grupului aristocratic. Dac e s
ni-i nchipuim pe Homer, l vom recunoate sub nfiarea aedului Demodokos, cntnd la
ospeet regilor din Feacia i osptat i el n schimbul povetilor de vitejie; Hesiod formuleaz
preceptele unei drepte conduite etico-religioase, ncreztor n propria-i menire de poet inspirat,
intermediar ntre oameni i zei, mustrnd sau ludnd fapta celui de rnd ori a basileului ca
unul care nu depinde de niciunul dintre ei pentru a-i duce viaa. Idealul lui nu e rzboinicul
viteaz, ci vrednicul gospodar trudind pentru a se supune ordinii instituite de zei pentru lucrarea
pmntului i pentru ndreptarea faptei i gndului omenesc.
La un prim nivel, diferenta ntre aedul homeric i un poet ca Hesiod este un fenomen
innd de sociologa literaturii; transformarea enunului poetic ntr-un crez personal al poetului,
expresie autonom a propriei sale concepii, depinde ns n sens mai larg, de conturarea unui
orizont de reflexie independent a celor ce alctuiau demos-ul i de sporirea fr precedent
a autonomiei de contiin a acestuia, pn la participarea nemijlocit i explicit la actul de
creaie cultural.
Micro-societatea lui Hesiod este structurat n aceiai termeni ca i cea homeric;
zei i muritori, basilei i oameni de rnd, rzboinici, sclavi sau meteugari, venetici de tot
soiul, apar i n Munci i Zile cum apreau i n epopee.Accentele snt ns cu totul altele,
universul cotidian al unui oikos modest i laborios - stpnul, soaa cu grij aleas s fie
vrednic i bun gospodin ca albina, un singur fiu, civa sclavi i, la nevoie unul sau doi
zilieri pentru seceri - triete aproape nchis asupr-i; doar la orizontul ndeprtat i mai
degrab suspect al acestei lumi se ivesc "ceilali": mai aproape - vecinii. cu care trebuie s te
ngrijeti ste ai bine, cci i snt mai aproape ca rudele la o nevoie; fierarul, n atelierul cruia
un om cumsecade nu zbovete fr rost; mai departe - basileii "mnctori de daruri". hrprei
i nedrepj, pe care poetul i mustr; rzboinicii, nfruntndu-se fr noim; regii buni, dttori
de dreptate, dar aparinnd mai degrab unui ev revolut dect veacului "amestecat" i primejduit
de degradare n care triete poetul. De toate astea cat s se fereasc omul drept, a crui
existen e o trud fr preget pentru a-i feri gospodria de primejdii nenumrate, de la secet
sau man la nedrepti i procese. Un calendar riguros situeaz fiecare act, cictul muncilor
agricole aprnd ca forma privilegiat de inserie a omului n marile ritmuri divine ale
universului. Ascezei cvasi-religioase care dicteaz relaia cu pmntul, i care incorporeaz o
experien popular de milenii ntr-o revendicare a lucrrii pmntului ca act drept, pios i
demn de laud, i rspunde moderaia - precaritatea chiar - a resurselor unei lumi n care nu
bogia ostentativ i prestigioas este ideal i norm, ci bunstarea ferit de primejdii: gru ct
s ajung ntre dou recolte, cteva vite de jug i cteva oi pentru ln i lapte, o palm de vie,
unelte ngrijite, s dureze. Navigaia e plin de capcane i primejdii, marea e strin i ostil;
doar pmntului i se poate smulge, cu trud, o prosperitate statomic, independena i
demnitatea decurgnd din acestea.
Intre acest univers aspru i rustic i lumea zeilor nu exist instan mediatoare.
Hesiod ordoneaz, n Teogonia, principalele mituri cosmogonice ale Greciei i genealogiile
divine n funcie de cteva idei majore: definirea statutului omului n univers ca fiin

24
muritoare i cultural (n sensul larg, de non-natural, adic trind printre artefacte i instituii
stabile), structurarea devenirii n funcie de principiile dreptii - ntr-o viziune care unific
reprezentrile despre condiia uman pe care epopeea le ierarhiza, subordonndu-le unei
exigene de justiie social i etic pe care o regsim, n generaiile ulterioare, ca element
constitutiv al progresului instituiilor greceti.
Din dou direcii complementare, aadar, dou imagini diferite ale acestei lumi n
cutarea unor principii de organizare durabil. Ce le reunete, dincolo de toate deosebirile
amintite, este prezena unui raport similar ntre autonomia individual i colectivitate; acest
raport i va vdi caracterul determinant n procesele majore ale epocilor ulterioare.
IV. VREMEA NTEMEIERILOR
Renaterea greac din sec.Vlll
De curnd. cercetarea istoric i arheologic a epocii geometrice (secolele IX - VIII.
denumit astfel dup stilul ceramic predominant) a propus noiunea de "renaterea greac"
pentru a desemna procesele istorice caracteristice pentru sfritul secolului IX i prima jumtate
a secolului VIII.Dincolo de orice simetrie cu denumirea de "Dark Age, dincolo, iari, de
simplul fapt c, n contrast cu criza secolelor precedente, ne aflm n faa unei perioade de
cretere spectaculoas pe toate planurile, noiunea de "renatere" a fost adoptat pentru a da
seama de un fascicol anume de fenomene care sugereaz c aceast perioad cultiv o raportare
specific, admirativ i repetitiv, fa de propriul ei trecut micenian, asementoare raportului
instituit de Renaterea secolelor XIV-XV cu antichitatea greco-roman.
C e vorba de o perioad de vnt nu ncape nici o ndoial: o cretere demografic
de-a dreptul spectacuioas fa de secolele precedente, reluarea comunicaiilor maritime i a
importurilor de lux - filde din Asiria, bronz din ntregul Orient apropiat - contacte sistematice
cu Fenicia, atest refacerea acestor circuite. Acum apar marile sanctuare panelenice- Delfi,
Olimpia, Mycale- i arta furarilor locali ncepe s se manifeste n primele serii de obiecte
votive. Ceramica reia teme ale decorului protogeometric, dar le dezvolt ntr-o artcutotul
superioar, producnd vase de dimensiuni impresionante, cu decoruri complicate i inedite,
fcnd dovada nu doar a calittii i inventivitii artizanatului artistic, ci i a cristalizrii
unei categorii de comanditari destul de avui i de putemici pentru a reprezenta o clientel
permanent a atelierelor de lux.
Acest ansamblu de fenomene proprii secolelor IX i VIII se traduce i n modificarea
structural a aezriior i necropolelor. In Atica, dou elemente noi atrag atenia n mod
deosebit: apariia unor necropole n teritoriul atic, reflex al creterii demografice, dar i al
formrii aristocraiiJor locale atice pe msur ce teritoriul era repopulat, ntr-o micare ce se va
ncheia abia n secolul VI; i, pe de alt parte, mutaii n tipul de diferenieri pe care le atest
inventarele de morminte. 0 prim faz e reprezentat de morminte de rzboinici, de obicei cu
sabie "ucis", adic rsucit n jurul umei cinerare, pentru a urma soarta stpnului. Mai trziu,
n secolul VIII, apare un alt tip de morminte bogate, n care inventarul marcheaz o diferentiere
generic ntre cei avui i cei de rnd, fr ca obiectele distinctive pentru statutul de rzboinic s
mai fie relevante; dimpotriv, morminte de femei i de copii, foarte bogate, tind s sugereze c
statutul social comunicat de inventare nu se mai refer att la persoana defunctului, ct la
familia creia acesta i aparine. Importana crescnd a oikos-ului aristocratic, bogia funciar,
valorizate de modetele de hambare depuse n morminte, exprim un proces de redefinire a
aristocraiei atice. a crei deplin expresie se afl n extraordinarul cimitir de la Kerameikos, la
poarta cetii. Acolo, vase mense nalte de un stat de om, cu un decor de o bogie exuberant
i disciplinat deopotriv de alternana ntre scene figurative i ornamente geometrice,
marcheaz n spaiu mormintele personajelor aristocratice, fastul i importanta social a
acestora.

25
La Argos. procese similare ca natur capt o expresie material deosebit de cea atic. Dup
un nivel funerar relativ omogen n secolele XI i X, cu morminte destul de uniform dotate cu
vase i cteva mici obiecte de metal, urmeaz. n secolele IX i VII, un orizont extrem de
difereniat Cele mai spectaculoase snt mormintele de rzboinici n ciste de piatr,
monumentale, cu inventare excepionale cum e, de pild, mormntul coninnd o ntreag
panoplie - scut, arme, cuiras, coif i alte obiecte de metal, din geometricul trziu - dar i alte
morminte, nc i mai timpurii, cu inventare bogate de arme din bronz. Numrul i
dimensiunile acestor morminte cresc relativ constant n secoiul VIII iar distribuia lor spaial
relev doua tendine semnificative: gruparea mormintelor n loturi familiale cu reutilizarea
acestora din generaie n generaie, i practica nmormntrilor "la ar", pe pmnturile famiei,
continund, cum s-a putut observa, i dup ce familia se stabilete n cetate. 0 alt observaie
interesant este aceea c astfel de morminte nu apar dect la Argos, nu i n centrele minore ale
Argolidei - Nauplion, Micene, Tirint sau Asine. n schimb, i la Argos, dar i n restul
Argolidei, apare un alt tip de monmnt contemporan, dar foarte deosebit de cele n cist, fiind
practic lipsit de iriventar, i cu depunerea resturilor funerare n vase mari, pithoi, orientate
sistematic cu gura ctre V i S-V. Pomind de la aceste observaii, si poate propune identificarea
a dou grupuri sociale, poate i de cult, distincte: o aristocratie rzboinic, da i funciar,
bogat i putemic, i un grup a crui identitate este dat de absena inventaruiui, i care
amintete inevitabil de faptul c, la Argos, categoria socialmente inferioar de dependeni se
numea gymnetai, "cei goi", adic cei fr arme.
Pe un plan nc i mai general, o ipotez recent formulat propune o interpretare
nou a ansamblulul monumentelor funerare din secolul VIII: s-a presupus c, prin contrast cu
epoca anterioar, abia acum toi locuitorii stabili ai comunitilor Greciei primesc dreptul de a
fi nmormntati n necropole organizate, semn al integrrii lor n comunitile politice pe cale s
se nasc; aceast ipotezar da seama i de diferentierile mult mai pregnante de statut n
interiorul aceleiai necropole, i de absena dramatic a monmintelor din epoca
protogeometric. Oricum, e evident o orientare prioritar a ritului i ritualului funerar ctre
exprimarea mai degrab a unui status dect a unei conceptii eschatologice coerente; deaici
relativa ''complicitate ntre vii i morti. o anume familiaritate cu morii eroizai, crora li se
aduc frecvente ofrande, care snt manipulai n lungi ceremonii de expunere, protheseis, i
procesiuni solemne, ekphorai. Reprezentarea predilect a acestor mprejurri pe vasele
funerare geometrice, evocarea lor n epopee, mpreun cu un ntreg imaginar funerar organizat
n jurul ideii de moarte eroic i exemplar, deriv, n ultim instan, din procesele reale de
difereniere socio-politic a unei aristocraii monopoliznd privilegiul rzboinic i din de
imaginea de sine pe care aceast aristocraie o dezvolt.
n acestdin urm sens, nu poate f lipsit de semnificaie tendina de valorizare deliberat
a ceea ce rmsese n amintire din tradiia micenian: cistele de la Argos par uneori citate ale
unei memorii selective a Iliadei, n sanctuarul panelenic de la Olimpia primele ntreceri, la
origine funerare, se organizeaz, ncepnd din 776, n jurui unui mormnt din epoca bronzului.
In fine, pretutindeni n aria civilizaiei miceniene, morminte cu tholos, uitate de patru veacuri,
snt redescoperite i ncep s pnmeasc ofrande: la Micene i Prosymna n Argolida, la Menidhi
n Atica, la Naxos, se consacr vase i figurine ceramice, se aduc sacrificii, se ridic - la
Teba, de pild - un peribolos care mprejmuiete zona funerar micenian. Tradiia atribuie
aceste morminte eroilor ntemeietori, regi dintr-o vreme de demult, ale cror isprvi snt tot
mai des evocate cu numeroase mprejurri colective. Intemeietorii - Cadmos la Teba, Tezeu
i Erechtheus la Atena - sau personajele unui trecut violent supradimensionat - Oidipous i
fiii si, Eteocles i Polyneikos, cu destinele lor deviante, Atrizii la Argos, cu memoria faptelor
lor adesea sngeroase care se succed implacabil, din generaie generaie - i vd dintr-o dat

26
atribuite un monument funerar din motenirea. pn atunci uitat, a epocii bronzului.
Aceast subit resurgen trebuie s nsem ceva, cu att mai mult cu ct e concomitent
cu dou evenimente culturale de o dimensiune cu totul excepional: cu apariia marilor scene
antropomorfe pe vaseie geometrice ateniene i cu marile poeme epice, pe bun dreptate numite
monumentale de cercetarea modem, Iliada i Odiseea. Fiecare dintre aceste evenimente
culturale depinde n mare msur de o tradiie anterioar: de complexitatea i rafinarea
crescnd a decorului geometric pe vasele atice, n cazul ceramicii; de tradiia aezilor din
epoca "obscur", care pun n joc un vast repertoriu de episoade eroice i de formule poetice,
construind fiecare propriul su epos i transmind astfei substana, tehnicile i forma cntului
eroic din generaie n generaie. Dar att marile poeme ajunse pn la noi, ct i opera genialului
ceramist anonim care produce, vreme de dou decenii, marile vase funerare din necropola
atenian, reprezint altceva dect o simpl ncununare a tradiiei artizanale anterioare.
Prin coerena lor de ansamblu, prin savanta folosire a formalizrii, prin monumentalitatea
arhitectonic a constructiei, i vasele de la Dipylon, i marile poeme epice trdeaz, dincolo de
geniul individual incontestabil al autorilor lor, o respiraie ampl a veacului nsui.
Ispita de a construi un lan cauzal din toate aceste manifestri ale secolului VIII nu a
lipsit, i, n opinia multora apariia monumentalelor poeme homerice ar fi declanat o serie
de mecanisme de recuperare imaginar a trecutului pe jumtate uitat, din care s-ar fi nscut
i cultele eroice, i marea art a ceramitilor geometricului. Numai c nici cronologia, nici
distributia n spaiu a acestor fenomene nu permit o soluie att de univoc; pare cu mult
mai verosimil s credem c tot acest ansamblu de creatii, care se influeneaz, fr ndoial,
reciproc, i are originea comun ntr-o prefacere global a mecanismelor sociale i mentale
ale epocii, rspunznd, prin capacitatea de organizare superioar a traditiei, unei micri
structurale novatoare a comunitilor locale ale lumii grecet, care i afl acum identitatea n
cadrul emergent al instituiilor cettii, polis.
Forma monumental a creatiei epice, se nscrie n contextul general de constituire a
cultelor eroice, a cror semnificaie n cristalizarea comunitlor civice ale Greciei arhaice este
esenial. Apariia categoriei religioase a eroilor reprezint un fenomen constitutiv pentru
definirea cetii, deopotriv ca teritoriu pe care eroii locali l protejeaz i l simbolizeaz,
ca grup uman care beneficiaz de pe urma aciu fondatoare i a ocrotirii exercitate de aceste
personaje supradimensionate, i ca reunire solidar de nchintori ai unui cult comun i
specific; n fine, sub aspectui - indirect, dar esenial - ai limitelor care definesc nsi condiia
ceteanului: cci eroii ncameaz transgresiunea destlnului excepional, n contrast cu grozvia
crora se schieaz un comportament civic al comunitii pe care eroul o ntemeiaz nu doar
prin actele sale de excepie, ci i prin contrastul dintre acestea i conduita civic prescris
muritorilor de rnd.
Arheologic, s-a constatat un fapt deosebit de semnificativ: cultele eroice nu apar. cu
foarte rare excepii, n teritoriile cetilor n care predomin raporturi de dependent difuz,
de tiput helotismului spartan. Or, aceast constatare a suscitat ipoteza dup care cultele erolce
au aprut mai ales ca expresie a raporturilor pe care constituirea cetilor le instituie statomic
ntre grupurile nobiliare i rnimea liber, concretiznd att aceast relaie ca pe o relaie de
cult comun, ct i autoritatea legitimat pe aceast cale a arisocraiei, care nu mai dispune de
un statut singular, i i ntemeiaz dominaia pe tradiia unor genealogii iiustre, pe care le ofer
cettii ca liant i memorie colectiv. O expresie caracteristic a acestei divulgri a statutelor
nobile este heroon-ul de la Eretria, unde, n jurul unui mormnt princiar din secolu! VllI,
integrat n spaiul civic protejat de incint, se desfoar, n secolul VII, un cult civic, care d
expresie material integrrii grupului nobiliar ca element catalizator n structura cetii.

27
Naterea acesteia poate fi considerat n genere ca un proces de divuigare a privilegiului
aristocratic: cetenii de rnd devin prtai la formele de stpnire asupra pmntului i la
normele de transmitere a acestei stpniri pe care aristocraii le elaboreaz primii; devin prtai
la acelai teritoriu, la aceleai culte i rituri, svrite n aceleai necropole; treptat, chiar i
statutele rzboinice ajung s fie divulgate, mprite ntre nobili i oameni de rnd. Inflorirea
epicii monumentale animat de un ethos eroic are i o funcie compensatorie, echilibrnd prin
privilegiul ideal pierderea treptat a privilegiului real pe care instituiile cetii l mpart tot mai
frecvent ntre toi membrii corpului civic.
Instaurarea cetii
Fenomenele pe care le-am evocat aparin n parte proceselor care constituie premisele
cristaiizrii cetilor arhaice, n parte chiar structurilor instituionaie pe care secolul VIII le
vede instaurate. E evident c nu se poate trasa o demarcaie rigid ntre pre-politic i polis, dar
exist totui, elemente a cror prezen poate atesta concret constituirea unor comuniti stabile
de stpnitori ai unor teritorii deopotriv urbane i rurale: apania zidurilor de incint, ca la
Smyrna, de pild, nc n secolul IX, sau, cu puin mai trziu, la lasos, n Caria, sau n insula
Andros - dovada peremptorie a unei organizri a comunitii i a unei autoriti coordonatoare.
Sau faptul c, nspre al doitea sfert al sec. VIII, o comunitate locuind pn atunci relativ
dispersat n zona colinar a Eubeiei, coboar ctre mare i se instaleaz organizat n locul n
care se va dezvolta ncepnd de acum cetatea Eretria, exact n anii n care primii emigrani din
aceast cetate ntemeiau, pe coasta de sud a Italiei, cele mai vechi apoikii, dovedind i n acest
fel capacitatea de aciune comun i coerent a membrilor colectivitii civice.
Acumularea de semne exterioare - o prim concepie urbanistic, separnd aria de locuire
privat din astu de zonele de interes public - zone sacre, dar i agora, piaa central unde se
adun cetenii pentru deliberare - vorbesc tot mai clar de cristalizarea entitilor crora grecii
le ddeau numele de polis n sensul abstract, generalizat de greaca clasic, de comunitate
politic autonom, suveran i independent. E interesant de observat c expresia greac pentru
atare comuniti este, de exemplu, he polis ton Athenaion, cetatea atenienilor, sau, mai simplu,
hoi Athenaioi, hoi Lakedaimonioi, hoi Histrianoi - adic (adunarea politic a cetenilor)
atenieni, lacedemonieni, istrieni.
Semnele cele mal vizibile ale acestei structurri stabile in de viaa religioas a cetilor.
E semnificativ contrastul ntre riturile svrite de basilei n numele unui grup de participani la
ceremonie, ori ntre pietatea lui Hesiod, care se adreseaz fr intermediar bunvoinei zeilor,
i riturile comune cetii n ntregul ei. pe care epoca arhaic le adaug ritualului familial pe
care fiecare cap de familie l svrete n, i pentru oikos. Cetatea incipient se definete ca o
comunitate sacrificnd laolalt, nscriind n spaiul cornun sanctuarelor zeilor ocrotitori, nlnd
altare i heroa comune.
Dintre fenomenele care atest cristalizarea cultelor civice, apariia altarelor publice n secolele
IX-VIII, la Samos i Eretria, la Argos i Delos - ca i n marile centre panelenice despre care
vom vorbi dendat- dovedete nu numai statomicirea unor zone sacre a cror identitate d
form colectivitilor civice, ci i integrarea n viaa acestor colectiviti a institutiei eseniale a
sacrificiului, expresie palpabii, reiterat constant, a solidaritii i partjciprii n comun la
cultele cetii. Animalele jertfite de preoii i sacrificatorii cettii - hiereis, mageiroi - snt
mprite ntre zei i oameni, fixnd locul fiecruia n univers, i se ncheie cu distribuirea de
pri egale din camea sacrificat fiecrul participant n mod egal, aa cum, dup lupt, fiecare
razboinic homeric primea parte egal din prada de rzboi. Gestul public, mereu repetat. al
acestei mpriri egale la care toi cetenii au dreptul prin nsui faptul c aparin comunitii
civice exprim ct se poate de concret noiunea fundamental de participare care st la temelia

28
cetii. In alt mod, dar cu aceeai funcie expresiv i solidarizant, apariia sanctuarelor i a
cultelor poliade, dnd fiecrei ceti o identitate colectiv anume - atenienii ca nchintori ai
Atenei, argienii - n jurul sanctuarului Herei, corintienii - protejai de Apollon Istmianul certific fenomenul de structurare pe care l identificm la nceputurile cetii. Nu mai puin,
ridicarea concomitent a unor sanctuare la hotarul teritoriului cte unei ceti, n punctul
primejduit prin excelen n care cetatea i situeaz limitele, vdete omogenitatea acestor
elaborri prin care o comunitate anume instituionalizeaz stpnirea ei durabil asupra unei
chora, a unui teritoriu rural. Intr-o lume n care nu pot fi prtai la comunitate dect cei care au
pmnt n teritoriu i nu pot avea pmnt n chora dect membrii colectivitii respective, aceste
sanctuare din marginea cmpurilor arate nchinate Demetrei, acolo unde ncep pmnturile
nelenite i inutul pe jumtate slbatec, eschatie, stpnit de Artemis i Dionysos,
materializeaz un raport nou i stabil ntre urban i rural i o concepie a spaiului divizat ntre
natur i cultur care va rmne o trstur constitutiv n ntreaga civilizaie antic.
Intr-un anume sens, aceeai dualitate ntre sanctuareie poliade centrale i sanctuarele de
margine se regsete n distribuia marilor centre de cult panelenice, dintre care unele se afl n
centrul ideal al unei arii culturale - Delfi, unde s-a pstrat pn azi piatra simboliznd buricul
pmntului, centrul universului grec, sau Olimpia, sanctuar al lui Zeus i heroon al
defunctului erou Pelops, ori Deios, insula fericit a naterii zeilor strlucitori, or sanctuarul lui
Poseidon din centrul loniei - iar altele dimpotriv, se situeaz la hotarul ntre Grecia cetilor i
Grecia "neamurilor", ethne, de o elenitate tot mai ndoielnic, pe msur ce elenitatea tinde tot
mai mult s fie coextensiv cu organizarea n poleis. Dodona n Epir, Thermon n Etolia.
Complementare i opuse, sanctuarele panelenice i cele poliade aparin aceleiai structuri de
ansamblu, n care identitatea specific a fiecrui grup uman n parte ntreine o relaie
complex cu ntregul.
Identitatea acestor grupuri umane se desvrete atunci cnd, n locul puterii labile a
unor cpetenii locale, se instituie un sistem stabil de exercitare iegitim a autoritii. In tradiia
greac, acest moment este nregistrat, n cele mai multe ceti, sub forma nlocuirii dinatilor
locali cu magistrai alei ai cetii respective. La Atena, de piid, ni se spune c ultimul rege
ar fi cedat de bun-voie puterea lui unui archon, cpetenie aleas prin vot dintre aristocraii
cetii. Procesul trebuie s fi fost mai puin linear, dar este un fapt acela c, n cursul secolelor
VIII i VII, cetile snt guvemate de magistrai alei anual dintre cei mai nobili i mai bogai,
n vreme ce, mai pretutindeni, puterea basileilor a intrat n legend.
Tipul de stat pe care grecii l creeaz i l difuzeaz n aceast vreme are, evident,
unele trsturi comune cu formaiunile contemporane i comparabiie ca dimensiuni din
Orientul Apropiat - orae feniciene sau siriene, comunittile, mixte deja, din Cipru. Ceea ce le
deosebete totui rmne esenial. S-a fcut de mult observaia c, n structura urban a
Orientului, lipsete un element tipic pentru urbanismul grec - agora, piaa public. Or, agora
nu este un element decorativ, ci unul funcional i definitoriu n lumea greac (aa cum va fi i
forum la Roma). transcriind n spaiul civic ideea fundamental a participrii corpului
cietenesc la deliberare. Prelund tradiia spaiului comun n care deciziile cpeteniilor
rzboinice deveneau publice, n centrul cercului n care se strngeau tol rzboinicii - martorii
care confirm hotrrile basileilor - agora preia ansamblul de reprezentri i practici
participative care constituiau statutul de paritate al membrilor cetelor militare i l transpune
asupra comunitii cetteneti. Inc din epopee, dezbaterea public are o valoare nu doar
practic, ci i calificant: Odiseu este cel mai iscusit n vorb i cel mai putemic n lupt, iar
Ahile tie despre sine c e cel dinti dintre Aheii cu frumoase pulpare n rzboi, chiar dac alii
snt mai buni n agora. Dreptul de a vorbi, la rnd, n adunare, dezbaterea n prezena otirii,
instaureaz calitatea de martor i de surs a autenticittii, pe care adunriie ceteneti le vor

29
moteni din practica cetelor rzboinice i nU le vor mai pierde nicicnd. Aa cum victimele
sacrificate snt mprite ntre participani la rituri, aa cum pmntul cettii este mprit n
kleroi (loturi n sens propriu, de "parte tras la sori"), tot aa i decizia politic are drept cadru
acest spaiu public comun, a crui realitate i a crui imagine reprezint marca semantic a
cetii.
Una dintre problemele cele mai activ luate n discuie n cercetarea recent este cea
a elementelor care compun primele comuniti ceteneti i a originii lor. Intr-o viziune
tradiional i prin identificarea cu structurile considerate a fi generaie n toate societile
prestatale, trecutul prepolitic al Greciei era socotit a fi fost unul tribal: gene, inelese n sensul
de clanuri, ginte - adic structuri de descendeni pe generaii succesive ai unui fondator, avnd
un teritoriu, o necropol i culte comune i specifice - s-ar fi reunit n fratrii, grupate, la rndul
lor, n triburi; toate precednd constituirea de poleis. Problema cea mai spinoas cu care aceast
reconstituire se confrunt este aceea a documentrii acestor instituii: triburile i fratriile snt
menionate cu totul sporadic n epopee, care nici nu expliciteaz vreodat relaia ntre fratrie i
trib; In schimb, ambele instituii devin vizibile n epoca de maturizare a cetilor. Or, dac ar fi
fost vorba de relicve ale unei epoci protoistorice, ar fi fost normal s se ntmple exac invers.
Ct despre gene, situaia e i mai complicat fiindc ele nu apar dect relativ sporadic i trziu,
i dovedesc o structur foarte deosebit de cea aclanurilor scoiene sau irocheze.
Un examen lipsit de prejudeci al acestor institui dovedete de fapt c fecare dintre
ele are o istorie independent de a celorlalte i nu constituie niciodat un sistem instituional
prepolitic; dimpotriv, ele reprezint elemente ale unei structurri a cettii - polis.
Singura dintre aceste institutii creia i putem atribui fr ezitare o origine foarte veche
este fratria, deoarece folosete pentru a denumi aceste confrerii simbolice un nume indoeuropean foarte vechi i el; ceea ce nu nseamn c sensul acestui tip de organizare va fi
rmas acelai din timpuri imemoriale. In momentul n care putem constata efectiv existena
fratriilor, ele reprezint, dimpotriv, un element funcional al cettii, asigurnd integrarea
generaiilor succesive n corpui civic. In perioada de constituire a cetilor, fixarea calendarului
religios comun fiecrei ceti este dominat de ciclul de ceremonii menite s integreze pe
tinerii rzboinici n colectivitatea adulilor. n acest context, strvechile confrerii rzboinice
snt investite cu o funcie politic esenial, de legitimare a descendenei. Trebuie totui s
remarcm csrbtorite de acest tip, Apatouria, snt prezente n Atica j n cteva ceti ioniene,
dar nu n toate zonele Greciei; pe de-alt parte, n alte zone, alte instituii - ca syssitiile la
Sparta, ndeplinesc aceast funcie de integrare.
Triburile, phylai, nu apar n epopee dect o singur dat cu sensul lor, obinuit
mai apoi, de grup uman care i atribuie un ascendent comun i are u teritoriu stabil. In epoca
istoric, majoritatea cetilor doriene au o structur tripartit a triburilor, n vreme ce
comunitile ioniene i Atena au ntre patru i ase triburi din aceeai "list" de ase; faptul c,
n colonii aceeai structur se regsete, fixeaz cndva ntre trecerea Neleizilor prii Atica i
nceputurile marii colonizri perioada de formare a acestor instituii. Dar trebuie s observm
c nici eolienii, nici dorienii din nord, nici cetile din Eubeia sau din Ciclade nu cunosc atare
subdiviziuni. Mai mult, numele celor trei triburi doriene, Hylleis, Dymanes Pamphiloi, trebuie
s-i aib originea n zona de nord a Greciei, unde diferite toponime i etnonime pot fi puse n
iegtur cu aceste apelative, n vreme ce numete triburilor ioniene trimit la orizontul micenian
deoarece au, mcar n parte, sensul unor nume de confrerii funcionale: Aigikoreis, pstorii,
Hopletes, purttorii de arme. Interpretarea celorlalte nume - Argadeis, Geleontes - e mai puin
evident, dar poate merge n acelai sens. E deci vorba, dup toate aparenele, de structuri
diferite ca origine, i crora doar cetatea le confer o funcie identic. In ansamblu, concluzia
cercetrii recente, conform creia i triburile, i fratriile devin elemente ale unei structuri

30
funcionale doar n cadrul cettilor, pare a se impune. Parte integrant a procesului de
constituire a cetii, structurarea ntr-un sistem de instituii a fratriilor i triburilor este una
dintre inovatiile constructive ale secolului VIII.
Ct despre gene, ele snt forme de "ligne", de descenden vertical, exclusiv nobiliare,
i nu martori ai unei stri pre-politice universale.
O alt inovaie de o mare nsemntate desvrete acest proces de cristalizare. Este
vorba de apariia i rapida difuziune a scrierii alfabetice n lumea cetilor nscnde. Dispariia
civilizaiei palatiale avusese drept rezultat i dispariia scrierii silabice, dimpreun cu arhivele
pe care le deservea. Cteva secole, lumea greac uitase s scrie, chiar dac, incidental,
documente recent descoperite par s indice c uitarea nu fusese att de complet: n Cipru, de
pild, o ofrand din secolul XI poart dedicaia unui oarecare Opheltas, i dovedete astfel
deopotriv c uzana scrisului nu se pierduse cu totul i c folosirea lui era cu totul alta acum,
nu ca sistem de nregistrare contabil, ci ca instrument prin care o relaie aparte ntre un individ
anume i zei este fcut public.
Reluarea contactelor cu Orientul a permis grecilor s se familiarizeze cu sistemele de
scriere simplificat din Fenicia;tradiia antic i, pe urmele ei, tradiia modem vorbesc de cele
mai multe ori despre faptul c fenictenii ar fi inventat alfabetui i grecii l-ar fi mprumutat apoi,
adaptndu-l. Lucrri recente susin un punct de vedere diferit, remarcnd pe bun dreptate c
scrierea fenician este o form extrem de simplificat a scrierii silabice, care noteaz exclusiv
consoane. Adevrata invenie a alfabetului, adic a unui sistem de scriere n care fiecrui sunet,
consoan sau vocal, i corespunde un semn diferit, este o invenie greac din.secolul al VIIIlea.
Lsnd la o parte importana ulterioar a acestei invenii, din care deriv nu doar
toate scrierile alfabetice ale lumii, ci i un ntreg sistem cultural depinznd de simplitatea unui
cod grafic care poate fi nvat de un copil de 6 - 7 ani n cteva luni (spre comparaie amintim
c scrierea savant chinez cuprinde peste 80.000 de semne, aa nct doar Go-mo-Jo,
preedintete Academiei din Pekin, le tia, se pare, pe toate), vom releva doarcteva elemente
care leag acest eveniment cultural capital de efervescena creativ a Greciei cetilor
incipiente. Difuziunea exploziv a scrierii i a alfabetelor locale, prezente aproape concomitent
ctre jumtatea secolului VIII i n Eubeia, i n Atica, precum i n primele colonii din Italia
de sud, a avut dintru nceput o funcie de divulgare caracteristic pentru clvilizaia cetii.
Dedicaiile pe ex votouri depuse n zoneie sacre ale cetilor i n marile sanctuare vorbesc n
egal msur de pietatea i de bogia calificant a nchintorilor, care se adreseaz nu doar
zeilor, ci i tot mai vizibil, muritorilor, contemporani sau urmai. martori admirativi ai
bogatelor ofrande. Publicarea timpurie a normelor care regleaz viaa cettilor scoate de sub
imperiul accidentaluiui aceste norme, supurindu-le cunoaterii comune i unui examen critic a
crui importan politic i cuitural abia dac mai e de relevat. Semntura unui olar, la
Pithecussai. pe la 710, scurtele dedicaii n versuri de pe ex votounle de la Delfi, Olimpia ori
Delos, inscripia pamflet din agora atenian, de pe la 700, dovedesc rspndirea n profunzime
a scrisului, accesibil, practic, oricui. Fa de tradiia Orientului, n care scrierea servea unei
tiine secrete i privilegiate, alfabetul grec aparine comunitilor civice i servete nainte de
toate divulgrii, practica constitutiv a cetii n toate ipostazele ei.
Marea colonizare greac
Raportul de fore sociale n polis comport de la origine dou componente: puterea i
prestigiul, evidente ambele, ale aristocraiei se afl ntr-un raport contradictoriu permanent cu
fora latent a masei cetenilor stpni de oikoi, deci participnd, fie i formal, la viaa obtei .
C e aa, ne-o dovedete forma cea mai spectacuioas de expresie a cetii !a nceputurile ei,
cea pe care, tradiional, o numim marea colonizare greac.

31
Terminologia tradiional este, ca de obice insuficient i neltoare: "colonizarea"
greac nu seamn de loc cu micrile de expansiune colonial din epoca modem, i
reprezint un proces de roire, nu unul de anexiune. Colonizarea greac duce la multiplicarea
de state - poleis n bazinul mediteraneean, nu la lrgirea ariei controlate de o metropol sau de
un grup de metropole. Orice apoikia - instalare a unui grup strmutat din inutul su de batin
- presupune iniiativa organizat de autoritatea unei polis-mam, metropolis, i duce la
fondarea unei alte polis independente, cu teritorul ei urban i agrar, cu corpul ei civic, distinct
de cel din metropol, cu legile i cultele ei. Aceast form de emigrare se deosebete, aadar, i
de anexiunea colonial de mai trziu, i de migratiile anterioare mari colonizri; se deosebete,
pe de-alt parte, i de coloniiie romane, a cror corp cetjenesc era o fraciune a celui de la
Roma. O anumit relaie de "deferen" politic i religioas lega o apoikia de metropola ei,
de la care motenea, n chip firesc, o seam de tradiii (grai, scriere, obiceiuri i legi. credine
i culte) - dar nu exist nici o obligaie formal n acest sens, i att alianele. ct i conflictele
ntre metropote i colonii snt la fel de frecvente ca i ntre oricare alte ceti.
Aceast vast "roire" a grecilor nspre vestul Mediteranei, Tracia, Pont. Caucaz i nordul
Africii, angajnd cteva zeci de metropole i ducnd la constituirea a nc i mai multe ceti
coloniale, reprezint un fenomen remarcabil prin amploarea i consecinele sale: problema
de a ti care i-au fost cauzele a preocupat istoriografia n cel mai nalt grad. Documentaia
arheologic tot mai abundent a nnoit n bun msur temeiurile unei analize de acest tip
(spturile de la Eretria, Megara Hyblaia, Pithecoussai, Elis, Selinus. Istros. Olbia, etc.); pe
de-alt parte analiza mai nuanat a textelor literare i a celor cteva inscripii referitoare la
ntemeieri de apoikii (decretul de ntemeiere a cetilor Naupactos, din secolul VI, din mediu
locrian n Italia de Sud; aa zisul "decret de ntemeiere a Cirenei", text apocrif din secolul IV,
care pstreaz ns reminiscene arhaice).
Pomind de la aceste cercetri, cteva elemente pertinente pentru a descifra semnificaia
marii colonizri par a se impune n prezent. Inceput nainte de jumtatea veacului al VIIIlea, cnd se ntemeiaz primele apoik chalcidiene n Italia de Sud (Cume, Naxos, Leontinoi,
Catania) urmate repede de ctitorii megariene (Megara Hyblaia) sau corintiene (Corcyra,
Siracusa), colonizarea continu aproape nentrerupt pn ctre sfritul secolului VI, cu dou
mari etape distincte i sub aspectul direciei i sub cel al intensitii. Primul, de la cca. 770 pn
spre 670. are drept principal directie Italia de sud (supranumit din aceast pricin "Grecia
Mare") i Sicilia, drept principale metropole cetile din Eubeia, din zona istmului de Corint
i di cteva alte puncte ale Peloponesului, i drept principa obiectiv - tentorii agncole mai
ncptoare i mai rodnice dect cele din metropole. A doua etap este mult mai diversificat i
sub apectui zonelor de emigrare, angajnd centre aie Greciei continentale (Megara), insulare
(Paros,Teos, Chios) i cetti ioniene, ntre care Miletul ocup un loc aparte, i sub cel al
direciilor de emigrare (continu roirea n Grecia Mare i Sicilia, dar nu n ritmul primelor
apoikii; i se adaug ns coasta tracic, strmtorite i Pontul Euxin, nordul Africii i, dup.
600, coasta de sud a Galiiei i cea occidental a Hispaniei); n fine, aceast a doua etap pare
a rspunde unor probleme mai complexe ale metropolelor - pmnt, desigur, dar i comer,
conflicte politice i lupte de faciuni - care angajeaz i mediul colonial nsui, ct vreme multe
apoikii devin la rndul lor metropole sau centre ale unei pleiade de mici poleis subordonate
(Sybaris, Massalia).
Diversitatea unor fenomene succedndu-se aproape dou secole interzice, desigur,
generalizri prea categorice; rmn ns cteva fapte esentiale. Mai nti - acela c marea
colonizare rspunde unei nevoi de pmnt arabil, creia i se adaug nevoia de a procura
metale i, destul de repede, sclavi. Puinele mrturii de care dispunem pentru primele instalri
coloniale vorbesc, invariabi!, despre fenomene de criz agrar i alimentar care preced i

32
motiveaz trimiterea de coloniti: chalcidienii ntemeiaz Rhegion n urma unei foamete, tot
aa i cetateaThera hotrte s trimeat o expediie n Africa pentru a pune capt unei crize
similare. n mediul colonial, reglementarea strict i distribuia controlat a loturilor de pmnt
n teritoriul cetii apare pretutindeni ca fiind gestul eenial al ntennieierii: personajul evocat
de Archiloc (el nsui conductorde expediie colonial la Thasos), Aithiops, care, nc pe
corabia cu care se ndrepta spre locul unei noi colonii n Italia, i cedeaz, nesbuit, lotul de
pmnt pentru o plcint, evoc n registru satiric o lume n care fiecareparticipant la expediie
tia de la bun nceput c va primi o bucat de pmnt msurat i concedat de colectivitate.
nsui numele acestui lot, kleros, (nsemnnd sori, loz n sens propriu) trimite la o distribuie
normat a pmnturilor, pe care nscrierea n spaiu a noilor aezri o confirm.
Desigur, aceast preocupare nu va fi fost unicul el al colonizrii: Rhegion. citat
adineauri, reprezint, mpreun cu cetatea Zancle, de pe malul sicliari al strmtorii Messinei, un
punct de control al traficului maritim dinspre Grecia spre Italia, ca i al cilor terestre spre
Etruria, a cror importan n aprarea navelor mpotriva pirailor nu poate fi neglijat; ctitoriile
de la Pithecoussai i Cumai deschid calea comerului cu minereu de fier, tot aa cum cetile
din strmtorite Mrii Negre asigur circulaia navelor aducnd gru din inuturile pontice. Dar
dominanta acestui vast proces pe tot parcursul su rmne distribuia de pmnt arabil i nu
instalarea de emporia, de factorii comerciale. Faptul c este azi dovedit absena unor faze
incipente sau a unor centre temporare de schimb (cndva postulate de unii istorici), i c
primele dovezi arheologice ale prezenei colonitilor greci snt dovezi ale statornicirii lor
durabile n poleis constituite prin delimitarea unui teritoriu urban i a unei chora mprite
noilor ceteni, c direciile principale de instalare nu snt cele ale traficului comercia
permanent, ci acelea ale controlului asupra cmpiilor apropiate de coast, faptul c, n fine, n
cetile metropoiitane activitile meteugreti snt nc limitate, i c se vor dezvolta doar
mai trziu, toate acestea dovedesc c dezvoltarea meteugurilor i comerului reprezint o
consecin, i nu o cauz a colonizrii.Desigur, negoul menit s aprovizioneze lumea greac cu
cteva bunuri eseniale - gru, metal, sclavi - e o component a marii colonizri; dar modelul
colonial n care o civilizatie n cutare de "pieede desfacere" i-ar fi anexat spaiul
circummediteraneean n antichitate precum o va face n epoca modern i dovedete lipsa
total de adecvare n condiiile roirii grecilor din epoca arhaic.
S fie atunci vorba de o simpi criz demografic i de aprovizionare? Faptul c n
secolele IX - VIII populaia centrelor greceti mai de seam crete destul de rapid este
nendoielnic, dar relatia ntre acest factor i procesul de colonizare este cu mult mai complicat
i mai mediat dect ar putea prea la un prim examen. Elementul care d sens acestui raport
este relaja esenial ntre colpnizare i polis. Dimensiunea politic a marii colonizri se
manifest sub dou aspecte la fel de importante i complementare: cel al originilor - trimiterea
de expediii coioniaie este un act politic, asumat i realizat n cadrul instituiona! al cetii i ca
o parte integrant a procesului de constituire a acestora - i cel al rezultatelor - instalarea unei
apoikii reprezentnd fondarea unei polis cu toate caracterele ei definitorii.
Spturile recente de la Eretria sugereaz c ntemeierea cetii (sesizabil odat cu
strmutarea aezrii de colin n zona portului, organizat acum ca spaiu urban coerent) este
concomitent cu trimiterea primelor expediii colonia eretriene; aceast concluzie subliniaz
c ntemeierea de colonii este o parte integrant a procesului nsui de cristaiizare a unei polis.
Organizarea cettilor este, nainte de toate, cristalizarea formelor de distribuie i deinere
a pamntului civic; n aceste condiii, procesul coexstensiv de colonizare, cu dominanta lui
agrar - de distribuire reglementat de kleroi - nu rspunde unei simple insuficiene de pmnt,
ci faptului c deinerea unui lot de pmnt este temeiul participrii la colectivitatea politic.
Acei membri ai comunittii ameninai cu ruinare - deci cu pierderea statutului lor social

33
i a drepturilor politice - nu pot fi, pur i simplu aservii sau lsai s piar. Dominate de o
aristocraie funciar, cetile nu se confund cu aceasta, i snt, tocmai de aceea, mpinse ctre
cutarea unor soluii care multiptic comunittile de proprietari - ceteni evitnd disoluia
corpului civic din metropol.
Evident, roirea de poleis exprim, la nivelul produciei, incapacitatea societil antice
de a progresa altfel dect prin extensie n spaiu i reproducere a modelului limitat care le e
propriu; dar la nivelul raporturilor sociale, calitatea de proprietari-cetteni a oamenilor de rnd
interzice aservirea lor i concentrarea avuiei funciare exclusiv n minile aristocratiei, fcnd
astfel evident tensiunea permanent ntre caracterul privat al propriettii funciare i caracterul
public al deinerii i transmiterii acesteia. Pe plan politic, aceasta se traduce prin faptul c statul
i asum rspunderea transferrii unei pri a corpului civic n alte teritorii pentru a evita orice
tentativ de redistribuire a privilegiilor n metropol.
Orict ar fi de obscure tradiiile despre ntemeierea Tarentului, rezult totui c un grup
de oameni revendicnd integralitatea drepturilor lor civice contestate de autoritatea cetii -aa
numiii Parthenioi, "bastarzii" - prsesc Sparta, ntr-o vreme n care lipsa de pmnt dusese la
un rzboi de expansiune i ntemeiaz o nou cetate pe rmurile Italiei: caracterut global, agrar
i politic deopotriv, al acestui episod este revelator pentru ntreaga atmosfer a fondrii de
apoiklai.
Aceast atmosfer poate fi, mcar n parte, reconstituit pornind de la izvoarele literare,
epigrafice i arheologice care evoc plecarea peste mare a unor grupuri de emigrani desemnati
de o cetate - uneori de dou sau chiar trei - crora li se vor fi alturat, de bun seam, o
mulime variabil de indivizi domici s se expatrieze (Archiloc adreseaz invective pletorei
de hmesii npustindu-se la Thasos, dar i ndemnuri tovarilor si, hetairoi, i conceteni).
In fruntea lor, un nobil oikistes, ef de expediie desemnat de cetatea-mam, avnd n grij
instalarea cultelor n noua cetate i consacrarea teritoriului, probabil i distributia loturilor
pentru case i agricultur, rezervnd, alturi de spaiul templelor, zone publice pentru adunri
ale cetenilor (agora), precum i o parte din chora controlat direct de cetate. Muli dintre
aceti oikistai rmn pn la sfritul vieii n noile ctitorii, unde, nu odat, li se consacr un
cult eroic i se povestesc generaii de-a rndul legende despre isprvile lor. Lui Archiloc i se va
ridica un monument comemorativ pe lespezile cruia se vor grava versurile poetului - oikistes.
Autonomia cettii nou ntemeiate nu exclude raporturi privilegiate cu metropola, dar nu doar n
sensul influenelor receptate de colonii, ci i n cel influenelor exercitate de ansamblui
mediului colonial asupra Greciei propriu-zise. Edificarea ex novo a unei ceti cu zonele ei
sacre i publice, cu pieele incintele ei, cu reeaua de strzi i drumuri, nu are a ine seam. n
mediul colonial, de construcii anterioare, i relev mai limpede nscrierea n spaiu a unei
polis; tot aa, instituirea structurilor politice cetii este mai articulat i mai limpede n aria
colonial, clarificnd n beneficiul ntregii lumi greceti liniile majore de fort ale normelor
proprii cetii.
Pe de-alt parte, apariia mediului colonial soluioneaz, pentru o vreme mcar, tensiunile
care stnjeneau dezvoltarea cetilor metropolitane, crend astfel cadrul unui avnt rapid al
economiei i societii n ntregul ei. Odat cu aparitia unei zone coloniale stabile, se deschide
pentru cettile Greciei posibilitatea unei rapide urbanizri - att sub aspectul acoperirii
necesarului de alimente, mai ales cereale, prin cumprarea lui dinafara lumii greceti, ct i sub
acela al unui disponibil de for de munc dinafara cetii i a aprovizionrii constante cu sclavi,
care reprezint pentru multe colectiviti greceti o altemativ mai eficace dect meninerea unul
regim de aservire generalizat a productonlor directi. Apar astfel premisele unei dezvoltri a
produciei pentru pia, a schimbului permanent i a unui activ trafic maritim. Totodat se
instituie un raport permanent i cu urmri deosebit de nsemnate ntre greci i populaiile

34
autohtone.
Lumea greac depinde n bun msur de corelatul acesta al universului nongrec, caracterizat n genere, n momentul instalrii coloniilor, printr-un stadiu pre- sau protostatal de organizare, cu aristocraii militare putemice i doritoare de bunuri de prestigiu,
susceptibile de raporturi de schimb i de raporturi de autoritate durabile cu locuitorii cetilor
nou ntemeiate. Dup o prim faz, arheologic caracterizat - cel puin n Italia i Sicilia - de o
retragere prudent a colectivitilor indigene n zona de coline, aceste raporturi devin statomice
i, n ansamblu, panice. Desigur, exist urme ale unor conflicte inaugurale n legendele de
ntemeiere, dar i a unor aliane de prim or cu aristocratia local (Emporion. Massalia);
penetraia greac poate fi precumpnitor comercial, ca n zona pontic, sau cu elemente de
dominatie militar, ca n vecintatea Siracusei i Gelei. Prezenta obiectelor greceti este ns
tot mai frecvent n mediul autohton, unde aceste obiecte ilustreaz i ntresc prestigiul
cpeteniilor locale. Meteri greci ncep s lucreze la comanda prinilor scii, traci sau lucani, a
cror putere crete vertiginos tocmai de pe urma acestor contacte, i care i ntresc propria
poziie pentru a putea oferi n schimbul obiectelor de lux produse de meteugarii eleni bunuri
de pre - metal i grne, miere i pete, aur i sclavi. Pe de-alt parte, n zonele nvecinate
nemijlocit cu cetile, unele dintre ele izbutesc s-i asigure dominaia asupra populaiei
indigene, transformnd-o,ca la Siracusa sau la Heracleia Pontic, ntr-o populaie dependent de
productori agricoli direci. Procesul de elenizare a autohtonilor se vdete, pe ci i cu
rezultate diferite, n ambele direcii, i, dac aristocraia etrusc sau trac adopt modele de
comportament, costum i uzante ale grecilor, i mariandynoi din chora Heracleei, i killyrioi
din teritoriul siracusan tind s devin mixhellenes, barbari elenizai.
Influena acestui mediu indigen asupra grecilor este mai greu de circumscris, mbrcnd
forme mai complicate de mnifestare. Pe de-o parte, cum artam mai sus, iumea greac
depinde n tot mai multe feluri de lumea autohton cu care vinentr-un permanent contact
icare-i ofer i produse, i for de munc; pe de-alt parte ns, civllizatia greac a cettii este
organic legat de structuri riguros definite de reprezentare, care absorb i modific profund
influentele culturale, integrndu-le unei viziuni antropocentrice deosebite de cea a tuturor
civilizatiilor contemporane. In Sicilia, grecii ntlnesc, de pild, culte consacrate unor cupluri
de diviniti feminine, dar nu le adopt ca atare. ci elaboreaz o nou versiune a mitului
Demetrei i Korei, n care rpirea Persephonei se situeaz n Sicilia; n iconografia
monumentelor greceti din cetile nord-pontice, nu circul motivele zoomorfe pe care meterii
greci le folosesc n decorarea vaselor de metal preios destinate comanditarilor scii; limba
documentelor epigrafice sau literare din mediul coloniai nu se deosebete nici mcar sub
aspectul lexicutui de cea a centrelor metropolitane, i nu se pot observa mprumuturi de la
idiomurile autohtone; numele purtate de urmaii "ntemetetorilor" repet fr ezitare temele
onomasticii din metropol, i nu avem atestri de nume "barbare" dect n mediul foarte restrns
al unei aristocraii greceti "de vrf, n care cstoriile dinastice duceau la nrudiri cu principii
locali. Dar aceasta e o caracteristic exclusiv a mediului aristocratic, nu a mediului cultural
colonial. Cel mai celebru grec purtnd un nume tracic este probabil Oloros, descendent al unui
nobil atenian cstorit cu o principes trac i printe al celui mai mare istoric grec, atenianul
Tucidide.
Structuri ale realului i structuri al imaginarului n cetile arhaice
Prin dubla micare, intern i exterioar, care fondeaz cetatea greac, lumea acesteia se
nscrie ntr-un spaiu propriu, acoperind aproximativ sfertul de nord-est al litoralului
mediteraneean. Relund ci cndva strbtute de negutori, poate i de oteni, din principatele
epocii bronzului, spre Milet i spre Smyrna, spre vrsarea Orontelui sau spre golful Tarent,
navigatorii veacurilor de "renatere" regseau adesea itinerarii pe jumtate doar uitate. Cu toate

35
acestea, periplul lui Odiseu nu e o banal expediie, ci istoria unei aventuroase ptrunderi ntrun univers de alteritate populat de montri sau de magicieni; Hesiod i avertizeaz auditorii
despre miile de primejdii pe care calea apelor le ascunde. i de care omul cuminte caut a se
feri din rsputeri. Veacurile obscure au fcut din orice navigaie care se abtea de la cteva ci
familiare - de la Troia la Ithaca, de piid - o aventur plin de primejdii i de monstruoase
nfiri ale inumanului. O veche prejudecat fcea din greci, din timpuri imemoriale, nite
oameni ai mrii; puine literatu construiesc att de sistematic imaginea unei lumi nencreztoare
n ape i definite nainte de orice prin lucrarea pmntului.
Roirea cetilor arhaice a lrgit, desigur, orizontul spaial al grecilor, dar nu l-a nstrinat
cu totul, i, oricum, n-a modificat esenial aceast percepie lungilor plutiri pe mri
necunoscute ca accident primejdios, isprav eroic i riscant. Nobiii pornii n cutarea
argintului sau a fierului, a cailor de ras sau a aurului, se pot fli cu faptele lor cum s-ar fli cu
prada bogat a unui rzboi; colonizarea nseamn ns nainte de toate strmutarea unei lumi de
rani care i prsete inutul de batin pentru a gsi nu aventura maritim, ci un ogor mai
roditor i mai vast.
Aceast prim expansiune circummediteraneean nu-i strmut de altfel pe greci ntr-o
lume exotic; ceva mai bogate, ceva mai spaioase, ariiie coloniale nu snt fundamental diferite
de cele metropolitane. Aceeai flor i faun, aceeai lumin i aceleai constelaii se regsesc
aproape pretutindeni. Finitudinea, mai cu seam, este aceeai, i se regsete mai pretutindeni o
anume scar comun a formelor de relief, care face ca ordinea s fie perceptibil i cu att mai
clar cu ct contrastul major ntre lumin i umbr accentueaz toate contururile. Un univers
natural pe msura omului i o anume limpezime unesc malurile Mediteranei i reprezint o
constant a spaiului pe care l iau grecii n stpnire, i care, cumva, i stpnete la rndu-i.
Un spaiu n contrast, desigur, cu nemrginirile mrii, perceput ca o cmpie intins,
pontos, cu crri netiute; i, n acelaitimp, parte integrant a orizontului lor terestru, ct
vreme e mai uor s ajungi pe mare nu doar la insulele care se ntrezresc, niciodat prea
departe, ci i, ocolind un cap stncos i debarcnd nh un golf limpede i linitit, de la Atena sau
Corint la Delfi.
Spaiul acesta fragmentat, n care fiecare regiune e un fel de insul terestr, cnd nu e o insul
n sens propriu, determin desigur o configuraie aparte a habitaului uman, cu o pleiad de
micro-economii a cror lege de dezvoltare pare a fi mai degrab roirea dect creterea.
Subdiviziunile snt mai stricte n Grecia metropolitan, unde lanuri muntoase abrupte ocup
aproape 4/5 din suprafa, compartimentind relieful n mici zone de es, desprite de creste
abrupte Cmpiile dih nord - Macedonia i Tessalia - separate drastic de restul teritoriului de
culmile Ossei i Olimpului, reprezint o zon distinct. Pindul desparte dou mari arii; cea de
vest - Epirul, Acamania i prelungirile lo insulare - cu o clim umed si vegetaie mai
abundent, dar relativ izolat i marginai; i cea de est, unde culmile ceva mai scunde ale
Pamasului fragmenteaz diferitele zone ale Greciei centrale: Beoia, Atica, Focida i Locrida,
prelungite de insula Eubeia i deschizindu-se spre o dubl punte insular, Cicladele (Paros
Naxos, Delos) spre sud, Tasos, Samotrace, Lemnos Lesbos spre nord, care leag continentul
grec cu strmtorile i coasta Asiei Mid. Puntea insular spre Asia Mic nchide spre sud Marea
Egee prin marile insule Creta i Rodos.
Peloponesul e dominat de masivele nalte care izoieaz Arcadia i Achaia, i care separ,
n centrul peninsulei, Laconia, de cmpia Messeniei spre vest i a Argolidei spre est. Golfuri
prielnice n nord i nord-est, tot mai puine i mai dificile spre capul Tainaros, duc la o
altemare de zone deschise spre mare i de regiuni nchise i relativ izolate care vor orienta
destinul "insulei lui Pelops".

36
Spre est, aceeai structur se extinde ctre coasta Asiei Mici, la fel de fragmentar,
limitat n nord de masivele muntoase pontice. cobornd spre rm ntr-o formaie colinar mai
accesibil; n centru. cmpiile aluvionare ale Meandrului i Hermosului asigur i agricultura i
zone de coast propice debarcrii, n vreme ce, spre sud, cmpia Cariei i cele dou depresiuni,
Pamfilia i Cilicia, mai srace i mai secetoase, permit totui o dezvoltare important a
civilizaiei.
Spre vest, Italia de sud i Sicilia par o reluare, la scar ceva mai mare, a aceluiai peisaj: coasta
de sud-vest. unde se instaleaz primii coloniti, de la Pithecusai i Cumae la Poseidonia i
Eleia, beneficiaz de ngusta cmpie dintre Marea Tirenian i Apenini. iar Sicilia are n centru
un masiv stncos i coline nalte. nspre care se retrag populaiile locale, siculii i sicanii, lsnd
coasta de vest colonitilor cartaginezi, iar cmpiile meridionaie i rsritene grecilor, care ocup
repede litoralul cu golfuri aprate i vi roditoare. Golful Tarent ofer probabil zona cea mai
larg i mai mnoas, dar i aceasta este limitat spre vest de podiul Lucaniei ii de Bruttium,
cu un relief nat i abrupt. i stpnite cde triburi rzboinice, spre est - de rmul stncos stpnit
de Apuli i Messapieni.
Dac, pe coastele meridionale i chiar vestice ale Pontului Euxin, aceast structur
fragmentar a teritoriilor este ntructva prezent, clima i marea snt destul de diferite, cu
alte ritmuri i alte constrngeri. Coloniile nord-pontice se situeaz nu la adpostul unei zone
nalte desprind marea de interior, ci la marginea marii cmpii scitice, deschis vastelor spaii
bntuite de neamuri nomade de clrei; spre est, micile centre dinspre Colchida deschid un
spaiu liminar i ciudat, dominat de culmile Caucazului, care, mult vreme. vor aprea ca ultim
prag rsritean al oikumenei.
Comunicaiile n acest spaiu snt, cum spuneam, relativ uoare pe mare (mai puin cea
pe care grecii, ca s-o mbune, o vor numi Euxeinos, "ospitaliera"); cabotajul folosind barcazuri
uoare cu pnze ptrate, s-a practicat din timpuri imemoriale, transportnd din insul n insiul
i din golf n golf oameni, obiecte i tehnici, poveti i idei. Marea problem a comunicaiiior
pe mare est ns pirateria, care reprezint o constant a vieii circummeditaraneraneene; cu
excepia scurtelor perioade cnd o cetate sau un stat maritim putemic reuete s controleze acest
-spaiu (Atena n secolul V, Egiptul Lagid i Rodos-ul n epoca elenistic, Roma de la mandatul
extraordinaral lui Pompei), aceast form de "rzboi slbatic" este endemic, i explic efortul
diferitelor ceti de a stpni mcar trectorile -strmtoarea Messinei, de exemplu - sau accesul
n porturi.
Cile terestre snt puine i dificile, putnd fi strbtute cel mult cu catri crnd
poveri, adesea doar cu crui. Cele cteva puncte de tranzit - Istmul de Corint, trectoarea
Thermopylai sau trectorile munilor Taurus - snt totui eseniale i fac din timpuri strvechi
obiectul unei confruntri; cetatea care le controleaz e ndeobte mai bogat, pn la o vreme
din jefuirea strinilor, apoi din taxe i din controlul exercitat asupra acestor cteva axe de
comunicaie terestr.
Fiecare cetate, oricum, se organizeaz dintru nceput funcie de cile de comunicare ntre
ora i chora, i, mai departe, spre inuturile nconjurtoare ale cetilor vecine sau ale prinilor
barbari, cu care se afl, vrnd-nevrnd, ntr-o relaie permanent.
De la Homer la primii geografi ai secolului VI, lumea aceasta este perceput n registre
difereniate i ideal concentrice: n mijloc, lumea de acas. cea dup care tnjete Odiseu, dar
care cuprinde acum ntreg spaiul litoral coextensiv cu spaiul de instalare at apoikiilor greceti.
Din Asia Mic pn la coasta tirenian, acesta e spaiul familiar i sediul identitii elenice.
De jur mprejur, pn la limitele podiului anatolian. la Nil i la Dunre, pn la coloanele lui
Heracles (Gibraltar) spre vest, o centur de inuturi "de margine", locuite de felurite neamuri
ale cror graiuri ininteligibile seamn cu ciripitul unor psri: barbaroi. Catre limitele sal

37
exterioare, aceast zon de tranziie spaial i cultural ntre lumea greac i neant e locuit
de fiine tot mai inumane, de la sciii nomazi i antropofagi - sau asceii hippemolgi refuznd
camea animalelor i vrsarea de snge - la ciclopi. grifoni, i skiapozi (oameni care au talpa
piciorului att de lung nct o pot folosi da pe o umbrel de soare, de la skia, umbr, i pous,
podos, picior): lumi altemative i stranii care deschid spre pustiuriie fierbini ale Africii sau
spre pustiurile glaciale ale septentnonului.
Oikoumene, lumea locuit i cunoscut, apare ca pluralitate de nuclee cu o structurare
interioar coerent i clar articulat, cetile, poleis, care se integreaz ntr-o structur de
ansamblu lax, dominat mai degrab de interferena unor cercuri concentrice dect de
articularea ntr-un sistem ierarhizat sau compact. Un metabolism tot mai latent leag centrul
de margine, pomind de la relaia ntre acropole i ora, trecnd la raportul ntre aria urban i
chora, i mai departe, ntre lumea cetilor i ceea ce le e exterior. strin i totui din ce n ce
mai vital, lumea pe care gredi se vor dbinui s o numeasc barbar.
In mod ideal, fiecare cetate se imagineaz pe sine, ntr-un spaiu finit, ca un univers de sine
stttor, autosuficient i autonom; n fapt, aceast autarkeia e doar o fa a lumii, reversul ei
fiind macrostructurile de care aceast lume e legat tacit i constant: ceti vecine, prietene ori
dumane; spaiul polarizat n jurul ctorva mari sanctuare panelelenice, dar i spaiul comun,
chiar dac imaginar, al aceluiai trecut epic. De la Micene n Ithaca, de la Aulis la Troia,
curnd din Pelopones la Coloanele lui Heracles - o traditie persistent pretindea c un fluviu
subteran lega Siracusa de Grecia metropolitan, i poeii erei coloniale, n frunte cu
Stesichoros, au esut sute de itinerarii mitice care s dea seam de aceste interdependene. Dar
i mai departe, fierul etrusc. grnele din Pont, sclavii de pretutindeni leag inuturile Greciei de
spaiul continental, absorbind n schimb tot mai multe vase i stofe, chipuri de zei i obiceiuri
greceti. Fildeul pentru ofrande la Delfi sau la Olimpia cltorete mpreun cu poveti
despre divinitile Apei primordiale, dinspre porturile siro-feniciene, ducnd acolo argintul
Greciei. Universuri plurale cultivnd cu ndrtnicie sentimentul de unicitate etan, cetile
Greciei nu pot fi evocate n afara acestor metabolisme constitutive.
O clim asemntoare, aadar itmuri comune ale vieii cotidiene, scandeaz curgerea
vremii, pretutindeni n aria mediteraneean. Dou mari anotimpuri, o iam ploioas, nu odat
bntuit de vnturi tioase i reci, dar rareori friguroas cu adevrat, i un anotimp uscat, bun
pentru lucrarea pmntului, pentru navigaie i pentru rzboi, din martie pn trziu, spre
sfritul lui octombrie, cu tranziii scurte i aproape neobservate, ritmeaz ciclul anual. Prima
parte a acestuia e legat de culturile cerealiere: pregtirea cmpului din vreme - mai
pretutindeni e nevoie, nainte de artur, de curirea de pietriul aluvionar i defriri - apoi
aratul i semnatul n martie, cnd pregtesc i viile pentru var; n aprlie i mai praila,
seceriul i treieratul pe arie n iunie. Lunile toride de var nu snt propice cmpurilor, dar din
septembrie pn trziu n octombrie, livezile i viile cer o munc asidu. Peste iarn se culeg i
se prelucreaz mslinele, numai bine pentru a rencepe lucrarea ogoarelor la sfritul februane.
Dominantele acestei agriculturi snt dictate de climat i de caracterul, destul de
rudimentar, al uneltelor i tehnicilor agricole, care, dup momentul de progres evident legat
de difuziunea metalurgiei fierului, rmn neschimbate pn n epoca imperial roman, plugul
tras de vite, care taie brazda, dar nu o rstoarn, sapa, hrleul, grapa, secera i toporul pentru
defriri epuizeaz inventarul esenial. Numeroase lucrri pregtitoare - deseleniri, defriri, .
curirea de pietre crate pe cmp de torentele de la sfritul iemii, araturile repetate de toamn
pentru a sparge crusta uscat peste var - fac din lucrarea pmntului o trud constant. Practica
aproape general este cea asolamentului bienal, cu pauze intermitente pentru a lsa pmntul
s rsufle. Coroborate, aceste elemente tehnice explic anxietatea permanent a unei lumi
de rani, n care meninerea unor suprafee de cultur care s asigure supravieuirea nu e de

38
loc uoar, i unde chiar cei avui se tem de fragmentarea propnetii fundare prin moteniri
succesive.
Creterea vitelor joac n aceast lume un rol aparte: dup primele veacuri ale
mileniului I, cnd pstoritul pare s ab o pondere predominant, acest tip de activitate intr
ntr-un fel de laten, mai degrab imaginar dect rea. Dac e s judecm chiar i numai dup
numrul de vite sacrificate la ceremonii - i care reprezint sursa aproape unic a consumului
alimentar de came pentru cei mai muli locuitori ai cetilor - creterea bovinelor trebuie s fi
fost cantltativ important; oile, caprele i porcii nu vor fi lipsit nici din gospodriile mai
modeste, i, dac nelegem pnn zeugitai de la Atena - posesorii censului hoplitic - n sensul
de proprietari ai cel puin unei perechi de vite de jug - ceea ce seamn cu evocrile lui
Hesiod - refacem un orizont de economie rural mixt ct se poate de verosimil. Izvoarele
literare care fac din lucrarea efectiv a pmntului o ndeletnicire cvasi-sacr, sursa hsi a
calitii de cetean, vorbesc sporadic i eliptic de creterea vitetor. Sntem. n mod evident, n
faa unei lecturi ideologice a faptelor, care percepe i transmite elementele calificante sub
aspect socio-politic, dar oculteaz ca marginale ocupaiile complementare legate de pstorit. O
informaie greu de interpretat pn la capt amintete c tiranul Megarei, Theagenes, ar fi
poruncit mcelrirea turmelor de oi ale aristocrailor, ceea ce ar putea nsemna c, n aceast
cetate din istm, srac n pmntuti arabile, dar vestit pentru esturile ei, posesiunea turmelor
i a punilor - i nu a pmntului arabil, ca mai pretutindeni - reprezenta bogia calificant. Pe
de-alt parte, creterea cailor, a cror utilitate practic n Grecla este aproape nul, e n mod
constant un semn al rangului nalt: hippeis snt, mai n toate cetile, nobilii, nu clreii n sens
militar, i n Eubeea, clasa aristocratic poart numele de hippobotai , cresctorii de cai.
Dimpotriv, itinerani, oierii care se trag spre munte din aprilie pn toamna trziu snt nite
marginali n raport cu lumea de rani statomici pe care cetatea se ntemeiaz. Marea, n fine,
nu e doar un drum, ci i o surs de hran; nrudit cu vntoarea ca obiect i cu meteugurile ca
iscusin, pescuitul marin e o constant discret, dar foarte eficace, n viaa cotectivitilor
greceti.
O lume relativ nchis, i totui obligat s se deschid, periodic mcar, spre exterior, de
care depinde n multe privine, cci Grecia propriu-zis e un inut srac n resurse ale
subsolului: minereurile de fier nu snt abundente, dar exist dispersat n Pelopones i n insule,
ceea ce permite dezvoltarea timpurie a ctorva centre arhaice, dar i stimuleaz expansiunea
colonial n Italia, de unde fierul alimenteaz permanent cetile metropolitane. Concentrarea
aramei n Cipru i absena cositorului a reprezentat o problem constant, nu doar a epocii
bronzului - criza civilizaiei miceniene este n mare msur o criz a cilor de procurare a
minereurilor - ci i a epocii cetilor. care folosesc. de ndat ce drumurile maritime se pot
retua, i pentru arme ori podoabe i ustensile de lux. i pentru ofrande i statui, acest aliaj. n ce
msur arama dinTransilvania a reprezentat o altemativ la minereurile din Cipru e greu de
evaluat cu exactitate, dar unele analize efectuate asupra materialelor heladice tind s indice c
aceast surs are o importan mult mai mare decl se crede ndeobte; rmne deschis
problema de a ti cnd i n ce condiii a fost ea accesibil. Cteva zcminte de argint, mai ales
n Atica i n insula Siphnos, completeaz acest tablou; aurul nu se gsete n Grecia, ci doar n
zonele limitrofe - n Frigia, stpnit de legendarul Midas, sau n sudul Traciei; de aici i
vaioarea hiperbolizat a acestui metal exotic, talisman regal - ca n legenda lnei de aur- i
semn a! unei bogii fabuloase i calificante.
Ceea ce. n schimb, abund n Grecia metropolitan i se gsete i n aria colonial este argila materie prim a unei precoce dezvoltri artizanale de vrf - i piatra, de la cea comun, calcar i
tuf vulcanic, la marmura cu un indice de translucen cu totul exceptional, n mod deosebit n
Atica (Pentelikos) i n Ciclade.

39
Pe aceste temeiuri, un echilibru complex i destul de vulnerabil se instituie odat cu instituirea
cetii. Aceasta reprezint, sub aspect socio-economic, o comunitate de proprietari de pmnt
care i rezerv monopolul unui teritoriu agricol, elabornd norme care s defineasc stpnirea
lui legitim i instituii care s vegheze asupra transmiterii legiuite, din generaien generaie, a
acestei duble caliti, de proprietar i de cetean. De aici decurge caracterul reverslbil al
relaiei ntre calitatea de proprietar i calitatea de cettean, care se determi una pe cealalt; de
aici - definirea i competeni magistrailor, structura statutelor i raporturilor sociale, precum
i
ansamblul
reprezentrilor i comportamentelor, al imaginarului i mentalitilor
caracteristice cetii.
Dintre grupurile sociaie care particip la aceast alctuire, aristocraia cetilor incipiente este,
de departe, cea mai activ i cea mai vizibil. In msura n care constituirea cetiior traduce o
divulgare i o mprire de competene, fie i formal o vreme, ntre succesorii basileilor
homerici i locuitorii statomici ai fiecruiinut, iniiativa iformele acestei integrri aparin mai
cu seam celor dinti. Cetatea incipient folosete instituii i reprezentri derivnd din
practicile cetelor rzboinice - adunarea tuturor cetenilor transcrie n cadru pacific tradiia
adunrii otenilor i poart ades acelai nume, agora; practicile distributive n loturi a
teritoriului preiau comportamentele i vocabularul mpririi przii de rzboi, i nsui numele
lotului de pmnt, kleros, e, la origine, numele prii de prad pe care sorii au hrzit-o fiecrui
otean. In jurul personajelor aristocratice se creeaz iegende de ntemeiere i culte eroice,
formele cstoriei i motenirii din familiile nobile se extind la ansamblul corpului civic,
cultele poliade snt de cele mai multe ori dezvoltri ale unor culte familiale aparinnd
unor "neamuri". gene, aristocratice. Desigur. acest lan de divulgri rspunde unor presiuni pe
care poemele lui Hesiod ne ngduie s le identificm ca venind, mcar n parte, din afara
cercului restrns al nobililor, dinspre ranii cu stare i fr privilegii, a cror greutate specific
n viaa comunitilor grecetl e cu att mai mare cu ct autonomia lor socio-economic
sporete, i a cror mediere e tot mai necesar n perpetuul agon, ntrecerea, n care nobilii i
macin eroic forele. Dar, la urma urmei, Hesiod nsui este, dup toate probabilitile, vlstarul
unei familii de nobili silii s se expatrieze din cauza srcirii.
Discursul paritar al cetii incipiente, de la sacrificiile comune la traseul ordonat i simetric al
primelor apoikiai, ca Megara Hyblaia sau Naxos, la poemele lui Archiloc, invocnd
fratemitatea cetenilor de curnd instalai laThasos, este elaborat de aristocraie, ca i
formularistica primelor inscripii normnd principiile de convieuire i organizare n polis. Doar
nobilii aveau autoritatea i priceperea de a o face, chiar dac astfel rspundeau unor exigene i
unor presiuni venind din afara cercului nobiliar.
Aceast imagine tot mai explicit a cetii ca spaiu comun i paritar este aadar liantul care
fondeaz reprezentrile despre polis i confer cetilor greceti, nc de la origine, o
dimensiune imaginar mprtit de toate componentele societii.
In acelai timp, aristocraia elaboreaz ns i un ansamblu reprezentri i instituti,
un cod particular de comportament i de vatori care, n interiorut universului paritar, i
legitlmeaz privilegiul i autoritatea. Acest proces devine perceptibil ntructva prin ceea ce
am numit "renaterea greac, n msura n care elaborarea superioar a idealului eroic, att n
epopee, ct i n iconografia ceramicii geometrice, curnd i n plastica din bronz a ofrandelor
n marile sanctuare panelenice, afirm excelena rzboinic i trece aproape sub tcere marile
inovaii ale secolului VIII, apariia cetii i expansiunea colonial. Afirmarea pluriform a
idealului de excelen rzboinic poate fi citit ca un rspuns al aristocraiei tradiionale de
diogeneis, "nscuii din zei". la principiul de paritate i similitudine instaurat de cetate, cu toate
c aceeiai aristocraie contribuie decsiv tocmai la elaborarea i difuzarea categoriilor mentale
i instituiilor de paritate. Singura calitate care le mai aparine exclusiv aristocrailor, cea de

40
rzboinic, este astfel supra-evaluat n raport cu stpnirea asupra pmntului care este acum un
drept al oricrui cetean.
Numele nsui care denoteaz aceast categorie, hoi aristoi, trimite la biruina
concurenial a rzboinicilor ale cror isprvi, aristeiai, le cnt epopeea, excelena mereu
cucerit ntr-un univers agonistic i mereu avnd nevoie de recunoatere public sub forma
privilegluiui, geras, time, i a gloriei, kleos. In diferite ceti, aceast aristocraie originar i
codific tot mai frecvent privilegiul ca derivnd nu doar din izbnda personal, ci din tradiia
familial ilustr, reafirmat la fiecare generaie de excelenta descendenilor. O cvasi-nobilime.
aadar, cu instituii i coduri comportamentale aparte, situndu-se ntructva n afara cetii - pe
care o fondeaz, dar creia pretinde mereu c-i premerge - cu toate c, sub un alt aspect, se afl
n chiar centrul spaiului politic. Eupatridai, gennetai, cei de neam ales, gamoroi, cei ce i-au
mprit la origine pmntul unui inut - toate aceste denumiri care indic un trecut pre-politic
trimit la aceast ambiguitate constitutiv a raportului aristocraiei cu cetatea.
Astfel se structureaz, sub dublul semn al participrii i al privilegiului, instituiile
originare ale cetii. Dincolo de diversitatea de nume pe care le poart, ele snt generale i
simple: o adunare a tuturor cetenilor, pe care o putem bnui a fi fost mult vreme doar
martor al deciziilor cpeteniilor, dar care exist, fie i formal, pretutindeni: agora, ecclesia sau
halia, ea desemneaz pe cei ce se adun laolalt. De cealalt parte, n locul basileilor a cror
putere labil este nlocuit pretutindeni de autoritatea unor cpeteriii alese - ceea ce nseamn,
probabil, aclamate - pe termen limitat, de un an i, nu odat, mprind puterea ntre civa
egali: cei trei arhoni ia Atena (un archon, l crui nume este eponim pentru anul de exercitiu,
un polemarchos, comandant militar, i un basileus, motenitor al calitii sacerdotale a vechilor
basilei atici) dar i cei doi regi ia Sparta sau n cetile doriene din Pont; damiourgos la Argos
sau kosmos n cetile cretane snt magistraji supremi, dar tocmai aici, reguli foarte precise
apr cetatea de eventuale ncercri de excesiv concentrare a puterii.
Componenta stabil a acestui sistem instituional este consiliul aristocratic al fiecrei
cetti. Numit ndeobte boule (dar i gerousia, sfatul btrnilor, la Sparta), compus cel mai
adesea din foti magistrai cooptai sau alei pe via (la Atena, Areiopagul era format din toi
fotii arhoni), acest consiliu, asemeni Senatului roman, reprezint elementul de continuitate i
un concentrat de putere, de prestigiu, de experien care domina clar realitatea politic a
cetilor arhaice i exprima n cel mai nalt grad fora aristocraiei care domin de fapt cetatea.
Dualitatea latent ntre adunare i consiliu e nc ocultat de puterea i autoritatea nobililor,
care folosesc altemativ instituiile obtii, dominndu-le necontestat.
Infrastructura acestui sistem e constituit din triburi, phylai,dominate de cte un
grup nobiliar - n aa msur nct reforma lui Cleisthenes. tiranul Sicyonei, ca i cea a
nepotului su atenian, are nevoie de destructurarea acestor alctuiri pentru a diminua puterea
aristocrajei, i Aristotel va consemna c, pentru a omogenlza corpul civic atenian, Cleisthenes
a impus eliminarea distinciilor politice dup vechile triburi: me phylokrinein.Apoi neamul, to
genos, (nu ginta, cum se nelege prea adesea, ci o structur familial vertical, privilegiind
exclusiv filiaia), care desemneaz mari familii aristocratice ce-i transmit ereditar competente
politice i de cult exclusive. La Atena, unde aceste mari familii snt mai bine documentate,
evoluia aristocraiei este un proces complex de stratificri ierarhice pe care le implic
unificarea treptat a ntregii Atici. Acest proces este, n mare msur, un agon ntre aristocraia
Atenei i aristocratiile locale, formate nc n secolul VIII: n necropola de la Eleusis, de pild,
apar ca elemente calificante i de prestigiu n morminte miniaturi de hambare cu cinci ncperi,
sugernd, irezistibil, o apropiere de numele solonian al clasei censitare superioare a
pentacosiomedimnilor, cei care recolteaz cel putin cinci sute de medimni (banie) anual.
Dimensiunea simbolic a acestei diferenieri este esential, i aristocraia de la Eleusis nu poate

41
fi desprit de cultul iniiatic al Demetrei Eleusine, n care cel putin dou mari gene Eumolpidai i Kerukes, i pstreaz pn trziu calificarea privllegiat. In cetite din Ionia,
asemenea "neamuri", dinastii tocale, exercit o putere aproape regal: Neleizii la Milet,
Basilidai, "urmaii basileilor", la Efes. Asemeni lor, Penthelidai ia Lesbos ori Bacchiazii de la
Corint, o dynasteia de vreo dou sute de nobili nrudii care monopolizeaz puterea politic,
practicnd endogamia ca s nu difuzeze privilegiul.
La Atena. curiozitatea unor lexicografi din epoca elenistic ne face s ntrevedem funcia i
evoluia fratriei. Pentru explica un termen devenit obscur, ni se citeaz un text al atidografului
Philochoros despre o reform solonian a fratriilor ateniene. Nu intereseaz acum data
reformei, care e, dup toate probabilitile, anterioar lui Solon. Important e existena
unor "frii" simbolice grupnd persoane care pretindeau c descind dintr-un strmo ilustru
comun, de vreme ce-i spuneau i gennetai, cei de neam nobil, i homoiogalaktai, cei care au
supt acelai lapte.
In fine, hetaireia, ceata de rzboinici din jurul unei cpetenii, devine o structur permanent a
modului de via aristocratic, grupnd nobili mai de vaz i mai mruni care-i petrec timpul
mpreun, i mpreun ncearc s fie n frunte mereu, n viaa cetii, la ntrecerile sportive, la
ospete i la rzboi. In cetile aristocratice din Creta, aceste hetairii devin o form codificat
juridic de apartenen la grupul de privilegiai, n opoziie cu cei apetairoi, inferiorii din afara
hetairiiior. In ntrega lume nobiliar a cetilor arhaice, aceste agregri descinznd din cetele
rzboinice ale epocii eroice se manifest ca o structur definitorie a grupului aristocratic.
Dublul destin al aristocraiei cetilor arhaice se vdete din chiar destinul divergent ai
acestor forme de solidaritate nobiliar: fratriile ateniene snt obligate la un moment dat s
includ i alte grupuri, devenind o instituie a cetii care garanteaz apartenena la corpul civic
a descetndenilor fiecrui membru al fratriei; pruncii le snt nfiati acestor phratores dup
natere, iar bieii din nou n pragul efebiei, astfel nct fratria poate depune mrturie oricnd
asupra calitii de cetean a oricrui membru. Fratria devine astfel o structur mai deschis,
fa de genos, care rmne o form de agregare exclusiv aristocratic. chiar dac functia
sacerdotal a membrilor si e tot mai frecvent conferit de cetate: din cele dou famlii de preoi
eleusini, Eumolpidai i Kerykes, atenieni aleg pe aceia, anume, ce mplinesc riturile iniiatice
ale Demetrei; tot aa. "neamul" Buzygilor e legat de un cult agrar deschis acum ntregii ceti.
Ct despre dinatii din Corint i Lesbos, era reformatorilor i a tiranilor i va deposeda definitiv
de privilegiile lor politice.
In schimb, hetairia evolueaz ca o institutie pe ct de exclusiv, pe att de centrifug,
prezent n toate conflictele care divid, nu odat cu violen, cetatea. Hetairia nconjoar
deopotriv pe aspiranii la tiranie i pe adversani acestora, se arunc n comploturi i conflicte
sngeroase, i aceasta pn trziu n epoca clasic. Herodot este martor c hetairia se mai numea
i stasis, dar stasis, "faciune", desemneaz, prin extensie, n ntrega literatur greac, rzboiul
civil.
Exclusivismul instituiilor sociale aristocratice se accentueaz n momentul n care privilegiul
rzboinic al nobililor e divulgat cetenilor de rnd prin refoma hoplitic din secolul VII.
Atunci, tocmai ca reactie la aceast diminuare a puterii efective, un ntreg cod de
comportament se instaleaz spre a confirma autoritatea nc exclusiv a nobililor: cstorii
dinastice tot mai fastuoase, nu odat cu prinese exotice, trace sau lidiene; ostentaia, tot mai
provocatoare, de bogie rafinament, habrosune - a crei expresie paroxistic este, de pild,
traditia despre nobilii din Sybaris - compun un cod vestimentar i gestual care merge de la
bijuterii i stofe somptuoase la fastul risipitor at nunilor, cltoriilor sau al funeraliilor,
evocnd imaginea unei categorii care pare ntruparea nsi a nemsurii, hubris. Ofrande tot
mai magnifice se adun n sanctuare, cu deosebire n sanctuarele panelenice, unde ntrecerile

42
sportive i mai ales de care cu cai de ras semnific deopotriv bogia excepional i harul
biruinei druite de zei: o tradiie persistent pretinde c nvingtorii ia ntrecerile panelenice
nu intrau pe poarta propriei ceti la ntoarcerea de ia Olimpia sau de la Delfi, cci mreia lor
ntrecea dimensiunile umane i impunea s li se sparg o intrare anume n zidul de incint
(aceasta ar fi, se spune, originea arcului de triumf).
Ctre jumtatea veacului al VII-lea, pe calea tot mai frecventelor importuri din
Orientul Mijlociu, parvine n Grecia uzana, la origine aparinnd curii regale asiriene, de a
petrece fastuos timpul la banchete n care convivii nu se aeaz pe bnci sau pe scaune, ci se
lungesc pe nite canapele speciale cu un singur sptar. Moda banchetului nsoit de acest
recuzit se extinde cu att mai rapid cu ct comensalitatea era, n Grecia homeric nc, o form
esenial de solidaritate; ospul eroic, n care cpetenia jertfea vite nenumrate pentru a-i vdi
generozitatea i puterea, evoluase ns n paralel cu ospeele publice. unde oricare dintre
cetenii participani la riturile sacrificiale se bucura de dmicia celor de neam mare. Aa nct,
mai ales acolo unde uzana festinelor rzboinice tindea s dispar, symposion-ul, reuniunea de
dup cin pentru a bea mpreun, devine centrul de greutate al stilului de via aristocratic. Nu
e vorba de o simpl petrecere, ci de o instituie social a banchetului nobil, care codific
regulile de participare, relaia lor cu ansamblul normelor din cetate, stabilind criterii i
apartenene. Aici se consacr - dup ritualuri care integreaz unui cod de comportament
nobiliar vechi practici de pederastie iniiatic ori probe de vitejie i de iscusint vntoreasc intrarea n vrsta adult a tinerilor de vi nobil; aici se fac i se desfac aliane politice,
conjuraii i proiecte de expediii rzboinice; aici se decide o bun parte a treburilor obtii, aa
cum tot aici se cldesc reputaiile poeilor -de la Alkaios la Solon i la Anacreon - sau ale
nelepilor iscusii n treburile publice. In aa msur devine banchetul o instituie definitorie a
stilului aristocratic nct vasele pentru symposion iau locul anmelor n inventarele funerare. ca
semn prin excelen al rangului nobil - i aceasta chiar dincolo de orizontul grecesc, n mediile
italo-etrusce i sud-tracice n care civilizaia de tip grec a banchetului marcheaz formarea unei
putemice aristocraii iocale.
Pe aceast cale devine mai inteligibil i unitatea, i marea varietate de forme a ceea ce numim
ndeobte cultura epocii arhaice, unind sub acelai nume manifestri extrern de diverse. Aceste
extraordinare creaii - cci ne aflm n faa unei epoci de exuberant creativitate - au drept
numitor comun, explicit sau latent, mediul nobiliar, publicul privilegiat i comanditarul
creaiilor acestei epoci. Aristocraia greac este rspunztoare de organizarea cultelor poliade, a
cror slujire privilegiat i revenea i ale cror forme exterioare - sacrificii, procesiuni. rituri de
propiiere i de purificare - le svrete n numele ntregii comunitti civice;aceste culte
confer o dimensiune sacr principiilor de ordine i de suveranitate pe care se ntemeiaz
cetatea, legitimndu-i raporturile de putere. Tot aa, e evident c, n ntemeierea cultelor eroice,
aristocraii. care i revendicau tocmai de la asemenea ascenden prestigiul i forta, au jucat un
rol esenial. tot ei, n calitate de magistrai ai cetilor, vor fi sustinut edificarea marilor
sanctuare ale secolelor VII i VI, inventarea i difuziunea celor dou ordine arhitectonice
majore - severul ordin doric i elegana ornat a ceiui ionic - alegnd arhitecii i sculptorii cei
mai vestiti, chemndu-ide la mari distane, mndrindu-se s le nscrie numele ca pe o ofrand al
crei pret se aduga pretioasei nchinri: agalma. Ei snt cei care consacr, att n temenos-ui
zeilor poliazi ct i sanctuarele de la Delfi i dela Oiimpia, acolo unde o lume ntreag putea s
se minuneze de bogia i de dmicia lor, statui i obiecte de pre, uriae trepiede de bronz, care
de lupt i care de curse, vase din metal preios, frumos mpodobite. Alturi de acestea, tot mai
adesea, dedicaii, nu odat n versuri, fac public dmicia dedicanilor i fala unor nume ce se
rspndeau n ntrega lume greac.

43
Evident, i creditele religioase, i celelalte manifestri culturale ale Greciei arhaice
transcend aceste limite i nglobeaz ntregul corp civic. Inchintorii lui Zeus Basileus sau
ai Atenei Fecioare, a lui Apolon Puthios sau ai Demetrei Thesmofore nu snt doar nobili
cu bogatele lor ofrande, ci i rani e consacr zeilor ntiul snop de gru sau primele roade
prguite, mielul cel mai frumos ori uvia de pr. Nobili i ceteni de rnd, nu doar meteugari,
snt nchinatori ai lui Hefaistos sau ai Atenei Ergane. Linia de desprire trece ntre ceteni
i "ceilali", respectnd clivajele structurate ale cettii -fratrii, triburi, corp civic - i nu
deosebirile socio-economice, care nu se suprapun distribuiei privilegiului politic.
Pe de alt parte, exist deosebiri locale i preferine - la Brauron se svrete cultul
Artemidei Ursoaica, la Sparta - al Artemidei Orthia, ambele legate de rituri de trecere ale
adolescenilor; obiceiuri anume leag de anumite functii ale fiecrui zeu anumite tipuri de
nchinare; o biruin la jocuri sau n rzboi suscit mai degrab dedicaii lui Zeus sau lui
Appolon, cltorii nchin lui Hermes o modest ofrand nainte de a pomi la drum, tinerele
fete dedic Artemidei nainte de nunt jucriile unei copilrii de care se despart pentru
totdeauna. Principiile de autoritate i ordine pe care le ncameaz divinitile Greciei snt ns
venerate laolalt de ntreaga cetate, care ia parte ca un corp comun la sacrificii i la procesiuni.
Magistraii cetii svresc ceremoniile sacre n numele tuturor, i preotii, hiereis, snt alei de
adunarea cettenilor ca orice alt magistrat.
Anumite polariti nu snt excluse: Asclepios pare mai degrab un zeu popular. i
pe de alt parte, faima marilor sanctuare oraculare ale iui Apollon - Delfi, Claros, Didyma,
Delos - sau a jocurilor sacre de la Olimpia, de la istmul de Corint ori de la Nemeea i Delfi
depind n mare msur de aristocraia cetilor, singura n msur s le frecventeze constant,
fie n nume propriu, fie n numele cettii. Asta nu nseamn c ranii sau orenii de rnd nu
spuneau poveti despre prevestiri celebre sau despre triumfuri otimpice la care nu putuser
asista dect incidental, dar pe care le considerau la fel de ale lor ca i modestul sanctuar din
mprejurimi.
Sub acest aspect, al relaiei ntre structu cetii arhaice i culte, o persistent confuzie
ntre real i imaginar a dominat cercetarea istoric aproape un secol. Este vorba despre
problema cultelor dionisiace i despre componenta lor social. Acceptnd consideratiile
istoricilor antici despre apariia clionisismului n Grecia ca o inovaie, ptruns n secolele
VII-VI de undeva dinafara spatiului grec, de preferin din Tracia, riturile dionisiace au fost
interpretate ca form de protest religios, asemntoare ritructva ereziilor cretinismului
medieval sau renascentist.
Or, descifrarea tabietelor miceniene a dovedit fr putin de ndoial c Dionysos este,
n aceeiai msur cu Zeus sau cu Poseldon, o divinitate a panteonului grec originar, i c,
deci, alteritatea lul nu este conjunctural i concret, ci structural i metaforic. Dionisismul
ncameaz prin excelen altemativa structural a universului reiigios ordonat de ctre
cetate: sacrificiului normat de reguli civice i se opune hituirea i sfierea victimei cu minile
goale, diasparagmos, ritului citadin n preajma altare!or cetii i se opune extazul delirant al
cortegiilor de menade n trans, aa cum culturii i se opune natura haotic i ncrcat de o
dezordine expioziv i vital; anularea oricrui hotar ntre cuminenie i delir, ntre via i
moarte, libera i liberatoarea ignorare a oricrei distincii i un fel de devtmie originar
snt, efectiv, privilegiul dionisismului n ordine ideal, i Nietzsche avea, n felul su genial,
dreptate s confrunte ordinea apollinic i haosul dionisiac. Numai c aceast confruntare este
operant la nivelul structurilor imaginarului, nu la cel al realului istoric: dionisismul este o
component organic a universutui religios al Greciei, i nu o adugire tardiv i revoluionar.
-

44
Desigur, ceva se ntmpl l Sicyone, de pild, cnd tiranul cetii organizeaz cultul
civic al lui Dionysos, sau la Atena n vremea Psistratizilor, cnd srbtorile rurale i locale
ale zeului, integrate acum n centrul spaiului urban, exprim concret omogenizarea cetii
i solidaritatea ntre polis i chora, aa cum exprim i capacitatea poiiticului de a organiza
delirul i de a nscena periodic dezordinea i haosul. Intr-un anume sens, aceast schimbare de
accent reprezint. desigur. i afirmarea unei imagini diferite i mai ample a sferei de cuprindere
social, ca i a sferei de competen a cetii. Civilizaia aristocratic a Romei va proceda,
dimpotriv, prin excluderea drastic a cultului bachic. Dar dionisismul n cetile Greciei este
mai degrab un camaval dect o erezie, i, ntr-o lume lipsit de constrngerile dogmei i fr o
ierarhie sacerdotal specializat, drama integrrii lui Dionysos n panteonul cetii e o metafor
a opoziiei complementare dintre ordine i haos, nu un rzboi religios.
Cultura cetii arhaice este, aadar, precumpnitor integratoare, prelungind mecanismele
de integrare poiitic aie cetii incipiente; tendeniala izolare cultural a nobililor nu e
niciodat complet - i va fi explicit ngrdit de evoluia mentalitilor civice, care pnvilegiaz
sistematic temele paritare i chiar interzic, de la un punct nainte, ostentaia bogiei i
rafinamentului: la Atena, legile sumptuare atnbuite lui Solon au drept consecin direct
dispariia stelelor funerare care materializau fastul post mortem al aristocratiei. Faptul c
marile opere de arhitectur i sculptur ale epocii snt, fr excepie, temple i statui ale zeilor,
dominnd pe acropole sau mpodobind marile sanctuare panelenice, este cel mai clar exemplu
al acestui caracter integrator al actului cultural.
Marile creaii arhitectonice ale acestei epoci - sanctuarele de la Samos i Thermos. n
Etolia, care, nc n secolul VIII, impun modelul templuui cu colonad central, sau edificiile
periptere (cu colonad exterioar) din secolul VII, cu pronaos, nav central i opisthodomos
(camera tezaurului, din spatele naos-ului), care configureaz ordinul doric - templul Herei de
la Olimpia sau al lui Apollon de la Corint - sau cel ionic - Heraion-ul de la Samos, templul
Artemidei din Sardes - snt sanctuare poliade. Chiar dac iniiativa, adesea finantarea acestor
opere aparin aristocraiei, ele se materializeaz ca expresii ale cetii n ntregul ei. mrturisind
o unitate de concepie politic, estetic i religioas care traverseaz clivajele sociale i le
afirm ca elemente funcionale i compiementare ale corpului civic. Decorul sculptural al
acestor monumente, frizele i metopeie care pun n scen legende despre zei i isprvi eroice,
reprezint o materializare a memoriei colective a cetii, i nu optica unui segment distinct al
acesteia.
0 expresie extrem de elocvent a acestei uniti culturale care nu exclude diferenierile
i accentele este relaia dintre scris i oral n civilizaia arhaic. O mecanic destul de brutal a
istoriei culturale opune oralitii - "popular" prin definiie - sfera nobil a culturii scrise. Or.
analiza fenomenelor literare antice interzice acest model simplist.
Reinventarea scrisului este. cum am vzut, un element constitutiv al "renaterii" din
secolul VIII, i rapida difuziune a deprinderii de a scrie face corp comun cu efervescena
de ansamblu a lumii greceti n secolele VJIi-VII. Numrul inscripiilor crete fulgertor n
acest rstimp, i varietatea acestora, de la dedicaii la scrisori private, la scurte texte zgriate
pe un vas sau pe un zid i la descntece orfice pe lamele de aur sau de plumb, dovedele o
cretere constant a nivelului de alfabetizare. Persistenta tradiiei orale n aceast societate
care scrie tot mai mult, dar e departe de a scrie orice, este totui un fapt incontestabil; aceast
persisten nu este ns o remanen, n sensul c nu corespunde dect parial unor clivaje
sociale: dac e lesne de presupus c un aristocrat citea ceva mai mult i ceva mai uor dect un
ran trudindu-i zilnic ogorul, e tot att de evident, de exemplu, c femeile erau n cel mai bun
caz semianalfabete, indiferent de categoria social din care fceau parte. Pe de-alt parte, cei
mai multi citeau, dar scriau accidental: scrierea curent este o scriere cu majuscule, ca i cea

45
monumental, ceea ce exprim o familiaritate redus n genere cu scrisul.
Dincolo chiar de aceasta, tradiia oral este mare msur o traditie aristocratic, sau,
oricum, nu neaprat popular: genealogii i legende de ntemeiere, principii ale dreptului
cutumiar, themistai, ntreaga literatur gnomic i normativ a epocii aparine fr excepie i
domeniului oral, i spiritului aristocratic. Ca s nu mai vorbim de tradiia recitrii poemelor
eroice la curile nobile; evident, aceasta nu exclude, ci, dimpotriv, presupune i recitri
publice, n zile de trg sau de srbtoare, dar tocmai aspectul unificator al traditiei orale este
ceea ce ne preocup n argumentul de fa.
Chiar ceea ce a parvenit pn la noi ca literatur scris a epocii - i, nainte de
toate, poezia liric (adic acompaniat de acorduri de lir), principala inovaie a arhaismului
grec sub aspect literar - ine de dou universuri cutturale, cel al oralittii i cel al scrisu!ui, aa
cum ine i de dou universuri sociale. cel al hetairiei aristocratice i cel al cetii, fr ca
sferefe sociale s fie neaprat coextensive cu cele culturale. Scrisul nu este o modalitate
intrinsec a creaiei literare, care urmeaz inc vreme ndelungat regulile compoziiei orale.
Scrierea servete divulgrii unor poeme nc supuse regulilor oralitii. Fie c e vorba de
corurile lui Alcman ori de poemeie civice ale lui Tyrtaios, la Sparta, sau ale lui Mimnerm la
Colofon, de exhortaiile pe care Archiloc din Paros le adreseaz concetenilor lui tdin Thasos,
colonia la fondarea creia poetul nsui participase. Poezia liric de caracter cetenesc,
educativ. i privilegiind temele de solidaritate, se nscrie n chip evident n categoria
produciilor publice; este ns de observat faptul, mai puin previzibil, dar extrem de
semnificativ. c i alte tipuri de poezie - lirica sympotic, de pild, a unui Anacreon, sau chiar
poemele erotice ale lui Sappho -se nscriu n aceeai clas de poeme destinate recitrilor
publice i se supun acelorai principii, chiar dac publicul lor nu mai e, mcar n principiu,
cetatea ntreg, ci hetairiile de nobile de participani la banchete sau confreriile feminine de
nchintoare ale Afroditei din; Lesbos. Caracterul formativ, paideic, al acestor producii titerare
rspunde formei orale de compoziie, n care comunicarea presupune reacia prompt i
previzibil a publicului, i n care mesajul poemului nu se epuizeaz n interiorul textului, ci se
realizeaz la intersectia ntre ceea ce rostete poetul i ceea ce recepteaz auditoriul. Caracterul
public al producjiei intelectuale i artistice a Greciei arhaice rspunde, aadar, caracterului
partrcipativ al instituiilor politice. Cetatea este deopotriv matricea realului i matricea
imaginarul acestei civilizaii. care nu poate fi descifrat n afa acestui cod predominant.
Asemeni cetii concrete, imaginea de sine a acestei societti este nc dominat de reprezentri
aristocratice, pe care ntregul corp civic le accept deocamdat fr obiecii.
E drept ns c accesul posteritii la forme de expresie provenind din mediile nonaristocratice este i lim'rtat, i, de cele mai multe ori, indirect. Abia dac n tradiia fabulelor
esopice, de pild, recunoatem un filon aparinnd unei logici a rsturnrii aparenelor care e
mai aproape de tradiia ironic dect de cea eroic. Abia dac, ndrtul exageratetor lamentaii
ale lui Theognis sau a normelor sumptuare impuse de reformatori i tirani, ntrezrim categorii
noi de ceteni care refuz codul vestimentar i de comportament aristocratic, habrosune,
delicatul rafinament ai unei bogii ostentative, i care izbutesc chiar s impun, odat cu
reforrnele de la sfritul secolului VII i din secolul urmtor, o mai sever normare a
atitudinilor i o mai complet predominare a modelutui paritar al cetii. Ostiiitatea crescnd
ntre hoi aristoi i restul cetenilor devine perceptibil chiar i la nivelul vocabularului, i
dispreului cu care cei de neam numesc pe concettenii lor non-aristocrai hoi polloi mutpmea,
hoi deiloi, cei de toat seama, hoi kakoi, "neamurile proaste", i rspunde ironia celor simpli,
care-i numesc pe aristocrati hoi pacheis, grsanii.
Distana specific ntre hoi aristoi i "cei de rnd comprim, de fapt, ntr-o singur
categorie o mulime de condiii particulare, al cror singur element comun este faptul de a se

46
situa nafara cercului privilegiat al nobililor. Mai nti, cetenii de rnd, ntre care, din secoiul
VII, ncep s se disting cei cu destul stare pentru a purta rzboiul ca hoplii. Aa cum vom
vedea, acetia vor dobndi treptat o greutate specific n viaa politic a celor mai multe cetai,
dar trebuie s recunoatem c, nainte de acest moment, ceea ce tim despre ei - dincolo
de mrturia lui Hesiod - e mai degrab insubzistent; cel mult dac le putem atribui fermele
descoperite n teritoriul Metapontului, fr a avea certitudinea ca inventarul modest al acestora
corespunde efectiv nivelului de existen cotidian al proprietarilor cu drept de cetenie i tot
mai precise atribuii n polis.
Cadastrul metapontin aduce, oricum, n discuie o dimensiune esenial a distribuiei
drepturilor n cetate i n teritoriu; faptul c loturile snt efectiv egale ca suprafa trimite
deopotriv la traditia literar care atribuia coloniilor o egalitate originar a proprietilor i
la imaginea spaial a multor cetti (mai ales din mediul colonial), unde, nc din secolele
VII-VI, un plan urbanistic diviznd oraul prin strzi egale, paralele i perpendiculare, ntrun fel de "tabl de ah", ofer nscris n spaiu i vizualizat noiunea nsi de isonomia,
de distribuie egal a prilor. Aceste imagini par a contrazice radical tot ce tim despre locul
aristocrailor i aristocraiilor n aceste colectiviti arhaice, dac nu inem seama c e vorba,
tocmai de o imagine. Teritoriul metapontin este cheia acestei aparente aporii: nimeni nu poate
spune dac loturile egal divizate din teritoriul Metapontului aparin fiecare cte unui proprietar,
sau dac unii deineau un singur lot i alii - mai multe. Termenul de polukleros, persoan
dotat cu mai muli kleroi, apare nc din epopee, i ne amintete de modul n care se distribuie
prada de rzboi: fiecare rzoinic are dreptul la o parte egal tras la sori, dar basileii de frunte
primesc i geras, partea aleas i semnul material al excelenei lor rzboinice, ceea pune
de acord egalitatea cu privilegiul. Tot aa se vor fi distribuit i loturile coloniale, tot aa se
distribuie i puterea n polis ntre comunitatea tuturor cetenilor, homoioi, cei asemenea, i cei
de neam, alei - cum statua o lege ateniana- aristinden kai ploutinden, dup obrla nobil i
dup avere.
Pe acest temei se cldete micarea general de omogenizare a categoriilor sociale libere
care formeaz clasa cetenilor cu drepturi depline. Aceasta este coordonata esenial n
dinamica secolelor arhaice: ntrevedem doar rezultatele locale ale acestui proces: integrarea
n fratriile atice de homoiogalaktai a membrilor unor thiasoi, confrerii de cult - poate
dionisiac - cndva nainte de nceputul secolului VI; dualitatea ntre mesele comune ate tuturor
rzboinicilor de la Sparta, syssiteiai, i mesele comune restrictiv aristocratice, symposia
rezervate hetairiilor nobile. Oricum, opozitia constitutiv ntre ospul de tradiie regal, prilej
de ostentaie a dmiciei i risipei de prestigiu a basileului, i serbrile agreste n care fiecare
participant i aduce de acas ca la Armindeni, mncarea i butura, eranos, indic o polarizare
a formelor de comensalltate sugestiv pentru ntregul context socio-cultural n care ne situm
analiza.
Aceeai polaritate se regsete n opoziia propus de autorii antici care, ca Tucidide,
reconstituie nceputuriie pre-politice ale istoriei Greciei: polaritatea ntre cadrul de via urban
i habitatul rural, kata komais. Cetatea se constituie prin treptata unificare ntre polis i chora,
ca expresie a solidaritii ntre rural i urban, rezultant a unui proces ndelungat i nu lipsit
tensiuni. Autorii antici sustin, pentru epoca arhaic echivalena ntre astoi, locuitorii oraului
Atena i aristoi, aristocraii. Acest model simplificat, ca i tradiia care susine ntemeierea
cetii prin sinoicism i o dateaz n vremea legendarului Tezeu, condenseaz o foarte lung
evoluie, care pornete din epoca micenian, cnd Atena este doar unul dintre centrele de
putere Aticii - poate cel mai important - i continu "epoca obscur; procesul de depopulare i
repopulare a peninsulei, de la sfritul epocii bronzului i pn n secolele VIII-VII se ncheie
n linii mari prin anexarea "regatului de la Eleusis", adic a sanctuarului, a oraului i a cmpiei

47
Triasia i e coextensiv cu constituirea unor stratificri locale de avuie i putere. Aristocraia
din oraul Atena i extinde treptat influena i autoritatea asupra aristocraiilor locale, fr a le
domina cu totul. In acest context, echivalena astoi=aristoi pare a se referi la lupta de prestigiu
ntre aristocraia din Atena i celelaltegrupuri nobiliare atice, mai degrab dect la o structur
simpl, cu un centru rezidenial i cu un teritoriu rural locuit de proprietari mai modeti.
Inc n vremea instaurrii tiraniei lui Peisistratos, ctre 560, Herodot ne spune c viitorul
tiran se opunea fracunii celor din asty, de la ora. adic aristocraiei dln Atena, n frunte cu
Allcmeonizii.
Expansiunea aristocraiei ateniene n direcla teritoriului atic, corelat cu evolua
centrelor nobiliare i sacerclotale din jurul marilor sanctuare de la Eleusis sau Brauron, creaz
o structur complex de ierarhii suprapuse:conflicte ntre mai multe grupuri aristocratice,
fiecare cu propna sa traditie, clientel i putere, se grefau pe opoziii - fie i latente - ntre
fiecare dintre aceste grupuri dominante i categoriile non-aristocratice. Structurile de putere
bazat pe oikos, caracteristice pentru Eupatrizi, par s se afle i opoziie bipolar cu instituia
pe care Tucidide o numea panoikesia, "marea famiiie indiviz" a ranilor ai funcionnd
nc "dup vechile obiceiuri" la nceputul rzboiului peloponesiac, atunci cnd, scrie el,
ranii din Atica locuiau nc la ar de sine stttor, autonomos . Aceste mari gospodrii
indivizate, pe care nc Hesiod le recunotea ca altemativ a diviziunii patrimoniale a crei
victim se considera, trebuie s fi reprezentat textura de baz a acelor demoi atici, comunele
rurale care transmit epocii dasice elementeie constitutive ale organizrii administrative pe
criterii teritoriale (apropiate probabil, de obai de la Sparta). Am putea presupune, aadar, n
faa "caselor" nobile, autoare ale dinamicii asociative i agonistice a cetii, de la clientele la
sinoicism i de la gene i fratrii la staseis, o structur diferit, relativ autonom i constant,
a ceea ce Aristotel va numi georgikos demos, ranii atici. Faptul c termenul de geomoroi,
utilizat de Plutarh pentru a-i desemna, are o formaie simetric cu cea a numelui de hectemoroi
care desemneaz categoria de rani serni-dependeni din Atica arhaic poate indica o tradiie
locai a statutelor rurale i o timpurie stratificare complex a teritoriului Dac adugm acestei
diviziuni tripartite - Eupatridai, geomoroi, hectemoroi - i varietatea grupurilor clientelare
menionate de surse, ntelegem ceva mai bine dinamica unor procese care, treptat, vor duce la
grave confruntri ntre aristocraie i demos.
Aa cum spuneam, cazul atic e singular prin complexitatea lui, ceea ce interzice
generalizrile intempestive; el rmne sugestiv mai degrab pentru marele numr de
necunoscute n faa crora se afla o reflecie modern asupr categoriilor extranobiliare ale
cetilor arhaice.
Textele snt ceva mai diversificate cu privire la categoriile de rani dependeni instituie revolut i arhaic, stmind, tocmai prin insolit, curiozitatea amatoriior trzii de
antichiti; aceste categorii, pe care o surs avea s le denumeasc metaxu eleutheron kai
doulon, intermediari ntre oamenii liberi i sclavi, snt prezente, la originile cetii. n multe
inuturi ale Greciei metropolitane i coloniale. O lung disput n istoriografia antic asupra
originilor acestor categorii dependente i deja anacronice n momentui n care istoricii greci
ncearc s le descrie nu aduce, de fapt, elemente concrete dect pentru nelegerea modului n
care aceste instituii erau percepute n raport cu categoriile cetii. Fie c evorba de mnoitai sau
woikees din Creta, de hiloii de la Sparta, de aa-numiii gumnetai de la Argos, de penestai din
Tesalia sau de hectemorii atenieni, de killurioi de la Siracusa sau de mariandunoi din
Heracleea Pontic, aceste categorii de productori par a avea, dincolo de varietatea local a
detaliilor, un numitor comun: dependena lor coiectiv fa de o cetate. Intr-adevr, spre
deosebire de sclavii cumprai, acetia nu se afl, fiecare n parte, n stpnirea privat a cte
unui cetean, ci ntr-o stare de dependen difuz i colectiv. Marginali n raport cu statutele

48
civice la care nu nceteaz s aspire, aceti inferiori nu pot fi asimilai cu sclavii, de care i
deosebesc prea multe - faptul c nu pot fi vnduti sau cumprati, c nu pot fi desprii, de
regul, de pmntul pe care l lucreaz, c au o cas i o familie; c snt, ntr-un anume fel,
prtai i exclui deopotriv din corpul social. Penestai narmai constituie detaame militare
ate nobililor Aleuadai; hiloii au i ei o funcie militar constant, aa nct, cnd aflm c un
tiran din Cumae ar fi silit pe soiile ceteniior s se cstoreasc cu asemenea servi rurali, sau
c parthenii de la Sparta, fii ai hiloilor i ai soiilor otenilor spartani plecai la rzboi
colonizeaz Tarentul, trebuie s ghicim ndrtul acestor fantasme ale marginalitii o micare
de integrare a acestei categorii n corpul civic al cetii ajunse la maturitate.
De bun seam aceas micare integratoare nu poate fi generalizat: seisachtheia
desfnnez statutele de hectemori la Atena, dar n zona pontic, de pild, aceste tatute de
dependen difuza par s se prelungeasc pn ctre sfritul epocii etenistice, cai la Sparta.
Tendina dominant a cetilor este de a se integra unei economii deschise i de a structura
cetatea ca pe un corp solidar i privilegiat n ntregul su, nlocuind spectrele sociale difuze
i stpnirea asupra acestor categorii dependente, greu de inut n ascultare, cu expioatarea
sclavilor - marf. Inlocuirea formelor colective i publice de dependen cu cea privat, a
sclavilor cumprai (dar i cu exploatarea arendailor, argailor i zilierilor liberi) depinde
de capacitatea fiecrei ceti de a-i procura constant i la un pret acceptabit aceast for
de munc suplimentar, adic de un nivel economic relativ ridicat i de o deschidere ctre
activitile comerciale i ctre producerea pentru schimb a unorcantiti suficiente de bunuri.
Ea este, deci, variabil funcie de condiille concrete ale fiecrei zone; tendina de omogenizare
a corpului civic pe temeiul unor privilegii politice i sociate egale este ns general n cettile
secolelor VII-VI, i se traduce, aa cum vom vedea de ndat, printr-o er a reformelor care
ncheie procesul de cristalizare a instituiilor n polis.
Toate aceste consideratii ar trebui s fie ntregite cu un examen minuios al fiecrei
ceti n parte, cci e vorba doar de tendine ntr-o anumit msur generale, i nu de situaii
uniforme. Nici spectrele sociale difuze ale dependenei de tip arhaic nu snt un fenomen
general, nici integrarea n sfera unei economii interstiiale de mrfun nu este un factor de
unitate - dimpotriv chiar - i nici nu putem considera c sclavia clasic ar fi, acum sau
mai trziu. o dominant n egal msur comun tuturor cettilor i zonelor. Cam aceleai
componente sociale - aristocratia funciar, proprietarii liberi, ranii dependeni sau sraci,
meteugarii i civa negutori, un numr variabil de rezideni strini i de sdavi - snt
prezente n fiecare cetate, dar proporia, accentele i efecteie amestecului snt extrem de diverse
de la o cetate la alta, n interiorul chiar al unor subzone restrnse, greu se poate gsi un numitor
riguros comun: cetile ioniene, de pild - Miletul, Efesul, Smirna, Colofonul, ca i marile
ceti insulare - nu par a cunoate stri difuze de dependen i manifest o vocaie maritim
cert. Evoluia lor a fost ns reconstltuit cu totul arbitrar n termenii cvasi-renascentiti ai
unei lumi de artizani i negustori: dominate de o puternic aristocraie care se "specializeaz"
n relaii privilegiate cu regatele Orientului, mai alescu Lidia, dar care confer acestor relaii
un stil nobiliar, derivat din practica schimbului de daruri i a alianelor matrimoniale princiare,
cettile ioniene nu snt n nici un caz un fel de orae hanseatice ale antichiitii.
Aristocraia de hippeis din Colofon sau Magnesia, dar i dinastiile de naukleroi,
corbieri de stil princiar, ca acel Corobios din Creta, plecat n Africa dup purpur, sau ca
samianul Colaios - ambii amintii de Herodot erau, cum spune un fragment al istoricului
Charon din Lampsakos, familii de rang i putere regal care se ndeletniceau i cu "cele
private". cu negoul de prestigiu !a mare distan. i la Milet, i la Chalcis, exist confrerii
ale aa-numitilor aeinautai, "venicii navigatori", care snt confrerii aristocratice de cult i
tradiie eroic a expediilor pe mare, nu ghilde de de negustori mbogii din comerul maritim.

49
Desigur, o parte tot mai important a acestor actvti se va fi transferat, pe msura diversificrii
lor, asupra unor clieni ai marilor familii nobile, formndu-se cu timpul i o categorie
specializat n nego; dar ponderea acestei categorii n viaa public a cetlor Greciei va deveni
vizibil abia trziu n epoca elenistic.
Deocamdat, aristocraiile funciare, legate deopotnv de tradiii locale, de marile
aventuri maritime, de raporturi privilegiate cu regatul lidian i cu prinii frigieni sau carieni
ai Asiei Mici, domin viaa cetilor micro-asiatice. Dinastia Penthilizilor la Mitylene, a
Neleizilor la Milet, a Basilizilor la Efes sau Erythreia, ilustreaz acest tip de societate nobiliar
pe care cucerirea lidian, sub Alyattes, la 600, o consolideaz temporar. Prezena lidian este
totui mai degrab nominal, aa nct evoluia autonom a cetilor din Asia Mic va continua
nestingherit, pn cnd, n 546, Cirus cel Mare, regele Persiei, l nvinge pe Croisos, dinastul
lidian celebru pentru legturile lui cu marile sanctuare aie Greciei; abia prezena persan va
ntrerupe elaborarea reformatoare a instituiilor cetii n aceast zon esenial a elenitii
arhaice.
Acest cadru social i mental al ocupaiilor teriare nu se limiteaz, evident, la Ionia. El e
propriu tuturor cetilor deschise ctre mare i ctre noile spaii mediteraneene explorate prin
colonizare. Megara i Corintul, Corcyra i cetile din Eubeea, dar i o mare parte a oraelor
greceti din Italia i Sicilia se dezvolt ri aceleai direcii. O parte important a lumii greceti
nu particip ns dect sporadic la asemenea expansiune maritim - cetlle beoiene au un
profil agrar i un ritm extrem de lent de evoluie; Sparta se nchide irevocabil asupra ei nsi
dup cucerirea n secoleie VIII-Vll, a Messeniei; ca s nu vorbim de zonele unde structurile de
polis nu exist, practic, de loc, Etolia sau Tesalia, Epirul i Macedonia, Achaia sau Arcadia,
unde mari seniori ai pmnturilor sau ai rzboiului i pirateriei continu s domine, ducnd o
via de tip "eroic" .
Chiar n interiorul cetilor celor mai dezvoltate, viaa rural rmne esenial att pentru
raporturile socio-economice, ct i pentru structurile politice, i de mentalitate. Meteugurile
se practic pe scar mult mai modest dect se imagina n istoriografia entuziast a secolului
XIX: ateliereie cu doi-trei meteri snt o regul absolut; chiar n cele mai dezvoltate centre,
acestea nu depesc un numr foarte restrns pe fiecare ramur (la apogeul productiei ateniene
de vase pictate, n secolul V, funcioneaz concomitent nu mai mult de 15 mici ateliere).
Condiia meterilor e destul de asemntoare cu cea a demiurgilor din epopee, i depinde de
produs i de comanditar - arhitecii sau scujptorii n bronz snt nu o dat chemai la mari
distane pentru cte o ofrand somptuoas - dar rmne n esena ei, condiia unor venetici, fie ei
i celebri; ct privete condiia meterului obinuit, olar sau dulgher, aceasta este aproape
asimilat cu cea a sclavului alturi de care lucreaz. Intr-un cuvnt, nici economia urban, nici
exploatarea sclavilor-marf nu reprezint un destin comun i originar al Greciei n ntregul su,
ci o evoluie particular, care apare mai degrab ca o consecina a evoluiei categoriilor
politicului dect ca o cauz a acestora.
Intre arhaism i inovaie: Sparta n secolele VIII-VI.
Una dintre cele mai strlucite ceti ale Greciei arhaice, Sparta, este i una dintre cettile
a cror istorie ridic numeroase semne de ntrebare cercetrii contemporane. Izvoarele scrise,
cele mai multe trzii, snt rezultatul unei idealizri n care cetatea laconian reprezint un
adevrat miraj. Mirajul unei "ceti a egalilor" ntr-o vreme a inegalittilor flagrante, al
stabilitii ntr-o vreme de mari prefaceri, Sparta nu e mai niciodat scrutat sub specia
adevrului, ci invocat ca idealitate, ntr-un conflict ideologic violent i ptima, ca principal
argument al partizanilor traditiei mpotriva doritoriior de inovaie, al cror model rmne
Atena. Faptul c, n aceast confruntare, prestigiul unor mari autori. de la Tucidide i Platon la

50
Isocrate i Plutarh, intr n joc; faptul, iari, c disputa, departe de a se fi stins odat cu
sfritul lumii cettilor, continu pn n zilele noastre aproape, ntr-o istoriografie deloc
indiferent la marile clivaje ideologice ale prezentului, i pentru care i Sparta, i Atena
continu s-i pstreze valoarea de simbol, nu face dect s complice o problematic i aa
complicat prin natura ei. Dac adugm acestor dificulti i pe cele rezultnd dintr-o cercetare
arheologic foarte limitat, vom nelege mai lesne de ce attea incertitudini dainuie nc n
istoria nceputurilor acelei ceti care, fr doar i poate, domin istoria Greciei metropolitane
n epoca arhaic.
Sparta se constituie ca polis n secotele IX-VIII, n urma unui probabil proces de fuziune
a unor grupuri de dorieni cobornd dinspre nord-vestul Greciei i a mai vechilor iocuitori ai
Laconiei instalai statornic aici nc n epoca bronzului. Tradiia atribuie nceputurilor cetii
- dup unificarea cel patru sate, Pitana, Mesoa, Limnai i Kinosoura, de pe malurile fluviului
Eurotas - cucerirea centrului politic i religios de la Amyclai; or, aici exist dovezi arheologice
certe ale une nfloritoare prezente miceniene. Din punct de vedere dialectal, aceast
component nu e prezent n materialul de care dispunem. In schimb, sub aspect instituional,
cteva dintre particularitile Spartei ar putea s derive dintr-o fuziune n care tradiia micenian
s fi jucat un rol mai important dect n alte zone. Este vorba, pe de-o parte, de dinuirea a
dou dinastii - Ageazii Eurypontizii - exercitnd concomitent funcia regal. O tradiie local,
vie nc n pragul epocii clasice, afirma c una dintre aceste dinastii era aheean, dei cetatea
era dorian. In fapt, cteva elemente ale autoritii regale aa cum este ea exercitat de ambii
regi ai Spartei - funcia deopotriv religioas i militar a regior, singulantatea unor funeralii
regale n care ntreaga suflare a Laconiei este obligat s participe la doliu i n care corpul
regelui defunct i chipul lui ct mai bine pstrat snt valorizate n mod extrem de ciudat ntro civilizaie dominat de anonimatul morilor obinuii - pot reprezenta indicii ale unei tradiii
anterioare structurrii cetii doriene.
Pe de-alt parte, istoricii antici au pus pe seama componentei aheene i a primei cuceriri
doriene particuiaritile organizrii sociale spartane, n care cetenii cu drepturi depline triau
exdusiv din exploatarea unei categorii dependente de productori agricoli aa numiii heilotai.
Interpretarea dup care aceast categorie ar reprezenta pe vechii locuitori ai inutului supus
prin cucerire este sustinut deopotriv de istoricii antici i de o parte nsemnat a istoriografiei
modeme.
Or. dac principiul exploatrii exercitate asupra unor colectiviti i nu asupra unor
indivizi este efectiv susceptibil de a descinde din sistemul palaiai micenian, realitile concrete
ale instituiei hilotice nu pot fi reduse la simplul act al cuceririi. Faptul, de pild, c nu ni se
semnaleaz nici cea mai mic deosebire de limb ntre spartanii dorieni i hiloii presupui
aheeni tinde s ne indice o situaie mai complex; tot aa, faptul c, n plin epoc istoric,
dinuie numeroase elemente de permeabilitate, n ambele sensuri, ntre hiloi i spartani ne
face s credem c, pe scheletul unei traditii de dependen coiectiv i difuz a unor sate de
productori, tradiie care poate fi pre-dorian, se vor fi grefat procese de polarizare social
mult mai complicate, antrennd i fuziunea unei pri a elitelor, i decderea dorienilor srcii
la statutul de dependen, i unificarea lingvistic i ntructva chiar cultural-religioas a celor
dou componente.
In mod tradiional, istoria Spartei ncepea, pentru antici, cu o reform fondatoare,
atribuit lui Licurg, a crei dat ar fi fost foarte timpurie - cndva ntre secolefe XI i IX.
Personajul reformator nsui avea o identitate incert, unii socotindu-l erou sau zeu, alii legislator inspirat; ct despre dat, o analiz fie i superficiai a reformelor ce i se atribuie le
situeaz ntr-un moment de relativ maturizare a cetii, nu mai devreme de jumtatea secolului
VII. Dup toate probabilitile, iniiativele reformatoare foarte ndrznee datnd de dup 650,

51
vor fi fost legitimate, cum se ntmpla adesea n Grecia prin prezentarea lor ca restaurare a unei
stri ideale cu mult anterioare.
Pe ct putem judeca azi, Sparta trebuie s se fi constituit ca polis ntr-un ritm asemntor
cu cel al altor ceti timpurii; poate, datorit bogiei Laconiei i n grne, i n fier, ceva mai
repede. Primele evenimente relativ certe din istoria ei timpurie au drept terminus ante quem
anul 705, data tradiional a ntemeierii singurei colonii a Spartei, cetatea Taras, Tarentul
de azi, n golful cu acelai nume din sudul Italiei. Izvoarele nscriu aceast ntemeiere ntre
consecinete unui lung rzboi de anexiune, prin care Sparta a cucerit bogatul inut al Meseniei.
La sfritul acestui rzboi, conflicte interne acute contestnd drepturile ceteneti ale unei
pri din locuitorii cettii s-ar fi ncheiat cu emigrarea celor socotii nelegitimi, aa-numiji
partheniai (copiii fecioarelor, copii din flori), care fondeaz dincolo de mare o cetate care avea
s devin ilustr, Tarentul. Cum cercetrile arheologice desfurate aici par s confirme i
originea laconian a elementelor de civilizaie, i datarea ntemeierii la sftitul secolului VIII,
putem porni n reconstituirea istoriei timpurii a Spartei de la acest reper.
Sntem n faa a dou planuri istorice corelate: un rzboi de cucerire pe de-o parte,
i conflicte sociale interne, legate de definirea calitii de cetean cu drepturi depline al cetii,
pe de alt parte. Aceste dou planuri reprezint, de fapt, manifestarea prin excelen a nsui
procesului de cristalizare a cetii. Faptul c Sparta i asuma povara - care se va dovedi foarte
oneroas - a unei cuceriri durabile a Meseniei o singularizeaz nc de la nceput ntre cetile
Greciei. Cci, dac fiecare dintre acestea a purtat numeroase rzboaie cu vecirii pentru
stpnirea unor fii de teritoriii i pentru prad ocazional - rzboiul lelantin, ntre Chalcis i
Eretria, sau conflictele ntre Atena i Megara pentru insula Salamina snt exemple n acest sens
- nici o alt cetate cunoscut de noi nu i-a asumat rspunderea cuceririi durabile a unui ntreg
inut, ai crui locuitori s fie cu toii supui cetii biruitoare. Aceast cucerire - pe care sursele
antice o numesc primul rzboi messenian - dovedete cel puin dou lucruri: nti, c Sparta
dispunea de un potenial militar i uman cu mult mai mare dect al altor ceti; n ai doilea rnd,
c, tocmai din cauz c dispune de un numr relativ important de oameni capabili s poarte
armele, avea i o nevoia acut de noi teritorii. Marea majoritate a cetlor din acest vreme se
confrunt cu probleme similare, dar aleg de preferin calea ntemeierii de apoikii pentru a le
rezolva. Sparta opteaz pentru soluiia expansiunii de durat, ceea ce ine, probabil, de
particularitle propriei tradiii rzboinice, cum ine i de un potenial militar superior. Fapt e c
altemativa spartan la colonizare este rzboiul de cucerire, i doar atunci cnd, epuizat de
acesta, nu-l mai poate extinde, trimite un contingent de nemulumii dincolo de mare.
Acest cumul de soluii indic ns un cumul de tensiuni legate de problemele accesului
la proprietatea asupra pmntului i la drepturite ceteneti depline, condiionate tocmai de
aceast proprietate. Atunc cnd Tucidide sau Aristotel ne informeaz c, la origine, Sparta era
o cetate sfiat de conflicte inteme i de o "proast rnduial" a treburilor obteti, dusnomia,
creia abia mai trziu, prin reforme, i-a luat locul buna rnduial, eunomia, poate s fie vorba
de o reconstrucie logic, dar poate s fie i amintirea acestor tensiuni ale nceputurilor.
Dificultile expansiunii durabile explic lesne de ce n-a fost ea adoptat de alte ceti,
cci stpnire unui inut ostil i nedeprins cu statutul de dependen oblig la eforturi nencetate
i extrem de oneroase, impunnd o restructurare de ansamblu a mijloacelor, subsumate tot
mai complet necesitilor care decurg din meninerea statutului dominant, i suscitnd, n mod
paradoxal, un adevrat sindrom al "strii de asediu" n chiar cetatea dominatoare.
nc din secolul VIII, dificultile din Messenia deveniser evidente. In plan intem,
cetatea avea nevoie de o consolidare indefectibil a unitii tuturor celor privilegiai, cetenii
cu drepturi depline, pentru a rezista presiunii constante a masei de supui; vulnerabilitatea
cetii la orice agresiune devine evident, cel puin din 669, cnd, dup tradiie, Sparta ar fi

52
fost nvins n rzboi de cetatea Argos, condus pe atunci de regele Pheidon. Acest eveniment
militar nu va fi fost strin de marea rscoal a mesenienilor - aa numitul al doilea rzboi
mesenian - pe care spartanii n-au reuit s o nbu dect dup ani grei de lupte i, mai ales
dup o restructurare integral a instituiitor i chiar modului lor de via i a obiceiurilor
comune.
Aceast restructurare are drept obiectiv general asigurarea unui primat militar i
politic incontestabil al Lacedemonei n ntregui Pelopones; ne aflm n faa unei aciuni
politice i militare complexe, al crei rezultat final este statutul unic al Spartei n lumea
greac a arhaismului matur. Dinspre centru spre margine, ca sa spunem aa, este vorba de 1. o
reform militar i politic intem, 2. de consolidarea sistemului de dominaie asupra cetilor
din imediata vecintate, perioikis - i, n fine, 3. de un sistem de aliane militare care se
structureaz n cea dinti i cea mai important coaliie rzboinc a epocii, Liga peloponesiac.
Punctul de pomire al reformei inteme este o reform tactic a crei necesitate se impune
cu deosebire dup victoria Argosului: Pheidon nvinsese datorit unei inovaii rzboinice a
crei inventare i se atribuie de ctre istoricii antici, dar care, de fapt, se pregtea latent de
mai mult vreme. In epopee, rzboiul se reduce, de fapt, la o sum de dueluri ntre basilei,
n preajma crora rzboinicii de rnd se npustesc i ei unul mpotriva altuia. Chiar dac
exist episoade n care ghicim c e vorba i de aciuni mai corelate, ele snt izolate i cumva
eliptice, ntreaga ierarhie a virtuilor e ilustrat de Ahile "cel iute de picior, mnat de exaltarea
confruntrii i de o frenezie eroic, lussa, sor bun cu nebunia, o stare de spirit proprie unui
rzboi purtat de grupul restrns i privilegiat al aristocraiei militare tradiionale.
Or, ceea ce se ntmpl n Grecia cetatilor arhaice reprezint o ruptur total fa de
acest tip de rzboi eroic. Inventarea formaiei compacte de oteni greu narmai - falanga n
Grecia, legio la Roma - reprezint o adevrat revoluie tactic i aduce cu sine o restructurare
de ansamblu a raporturilor n cetate. Noua tactic presupune angajarea n conflict, concomitent,
a ctorva mii de rzboinici, a cror fort nu st n frenezie, ci n disciplin i solidaritate. Chiar
armamentui de care dispun aceti hoplitai, hopliii (de la ta hopla, armele) impune coordonarea
aciunitor, ct vreme fiecare otean e dotat cu un scut rotund care l acoper pe jumtate pe cel
care-l poart, i pe jumtate pe oteanul din dreapta lui.
Aceast opiune tactic implic deci o restructurare masiv de ordin social - de vreme ce
un numr cu mult mai mare de ceteni dect elita tradiional snt chemai s poarte rzboiul.
Aceasta nseamn, pe de-o parte, c acetia dispun de mijloace matenale suficiente pentru a-i
procura armamentul (deloc ieftin, de vreme ce cntrea aproximativ 45 Kg. de metal, prelucrat
prin munca, foarte catificat, i deci scump, a meterilor furari) i pentru a-i prsi, la
nevoie, gospodriile pe timp de var, adic tocmai atunci cnd muncile agricole snt n toi.
Sparta rezolv altfel dect celelate ceti acest tip de problem, i hotrte ca hopliii s nu
aib nici o alt ocupaie dect rzboiul i treburile obtii. Ei erau dotai cu loturi de pmnt de
exploatarea crora nu se ngrijeau, lsnd pe seama hiloilor toate activitile agricole i primind
din partea acestora o parte din produse. Pe de-alt parte, extinderea privilegiului rzboinic
nsemna - i aici Sparta nu avea cum s deroge de la regula general - revendicarea extinderii
corespunztoare a capacitii politice: de veacuri, decizia politic era monopollzat de elita
rzboinic, aa nct transferarea centrului de greutate al rzboiului pe seama cetenilor de rnd
avea drept consecin inevitabil exigena restructurrii raporturilor de autoritate n polis n
conformitate cu noile raporturi de putere.
Dac e s dm crezare unei relatri trzii, rzboinicii spartani de elit, aa-numiii
hippeis, cei trei sute de cavaleri - e vorba de rang, nu de rzboinici clri - ar fi nscocit mai
nti ei stilul de lupt n formaie compact, pentru ca apoi, convingndu-se de extraordinara
lui eficacitate, s antreneze n tain un numr de nou mii de lacedemonieni care pn atunci

53
nu purtaser armele. Aa s-ar fi nscut falanga spartan, reprezentnd cetatea nsi sub
arme: e lesne s observm c esena acestei inovaii st n divulgarea pnvilegiului rzboinic
dinspre cercul foarte restrns de nobili care-l monopolizau ctre un grup relativ important de
ceteni "de rnd", care erau astfel integrati elitei militare a statului. Modificarea profund a
nsi acestei elite este la fel de evident, ca i faptul c acest proces duce ctre mutaii de
mentalitate i de comportament cu totul radicale i ctre o afirmare rspicat a spiritului civic.
La jumtatea secolului VII, aadar, Sparta se ntemeiaz pe un sistem de instituii
sociale n centrul cruia se aflau cetenii cu drepturi depline avnd n stpnire nu doar loturi
de pmnt (kleroi) n teritoriul civic, ci i pe productorii care le locuiau, hiloii. Ceea ce
deosebete situaia Spartei de cea a celorlalte zone de dependent difuz a productorilor rurali
este scara la care fenomenul helotic se extinde odat cu rzboaiele meseniene i caracterul
exclusiv al acestei forme de subordonare, care, neavnd nici o altemativ, devine absolut
indispensabil supravieuirii cetii.
In aceste condiii, raporturile ntre spartiai i hiloi devin extrem de complicate.
Principala dificultate decurge din faptul c statutul helotic, dei extrem de opresiv, nu este dect
marginal i nu cu totul exterior i strin fa de statutul civic, ct vreme hilotii au i unele
drepturi: via de familie, uzana pmntului de pe care nimeni nu-i alung, chiar i un anume
rol militar, precum i amintirea nc vie a libertii pierdute. Mai mult, bariera ntre statutul de
hilot i cel de cetean nu e de netrecut, i exist categorii intermediare - categoria de
neodamodeis, de pild, cea a cettenilor receni, comparabil poate cu clasa liberilor de la
Roma, care dovedesc efectiv c trecerea de la statutul de hilot la statutul de cetean era
posibil; tot aa cum exist i categorii de ceteni de drept diminuat - aa-numiii
hupomeiones, "inferiorii" (poate cetenii ruinai) sau tresantes, ''tremurtoni", laii - cetteni
degradai din pricina inconduitei pe cmpul de lupt. Aceast dispersie a statutelor sociale ntrun spectru difuz creeaz un cmp de presiuni foarte grave asupra cetenilor pnvilegiai, mereu
solicitai s mpart privilegiul cu categoriile inferioare dar nu exduse din polis. In mod
particular, permanenta revendicare de drepturi din partea hiloilor creeaz o stare conflictual
perpetu i impune spartanilor o vigilen agresiv constant.
Dimpotriv, locuitorii cettiior din preajma Spartei, numii perioikoi ("cei ce
locuiesc n mprejurimi") par a fi fost satisfcui de soarta lor, n ciuda evidentei inferioritj
care le tirbete autonomia i drepturile. Cetile periece au viaa unei ceti oarecare, cu
ceteni liberi, cu administraie proprie, probabil cu o via religioas i comunitar destul de
liber; le lipsete ns cu totul capacitatea de decizie politic i militar, fiind silite s participe
alturi de spartani la rzboaie pe care doar acetia le deciseser, tot aa cum le lipsete libera
dispoziie asupra teritoriului agricol al cetilor lor, de vreme ce spartiaii au dreptul de a fi
proprietari n chora acestor ceti. Aceste limite n domeniile prin excelen definitorii ale
autonomiei cetilor antice amputeaz aezrile din perioikis de identitate politic, dar nu par s
fi suscitat vreo opoziie consistent fa de Sparta; dimpotriv, periecii par s secondeze cu o
indefectibit fidelitate Lacedemona, ceea ce nu poate nsemna altceva dect c avantajele
simbiozei asimetrice cu Sparta depeau inconvenientele autonomiei limitate. Dincolo chiar de
securitatea pe care le-o ofer vecintatea cu cea mai putemic cetate a vremii, trebuie s
bnuim c specializarea exclusiv rzboinic a Spartei lsa n seama periecilor o mulime de
ndeietniciri lucrative, dac nu aductoare de glorie; tcerea aproape total a izvoarelor n
legtur cu periecii ne las s ghicim o prosperitate fr ambiii, dar i fr conflicte majore.
Din momentul n care hopliii spartani au devenit indispensabili perpeturii cettii,
revendicarea unui statut integral privilegiat din partea acestora trebuie s fi devenit
primejdios de negiijat. Acesta este contextul n care se petrece restructurarea instituiilor
spartane n secolul VII, atestat de exhortatiile civice cuprinse n poemele lui Tyrtaios, care

54
elogiaz eunomia spartan ca pe un ansamblu de norme ce au nc nevoie de argumente
i de ndemnuri; pe de-alt parte, de un text cu siguran foarte vechi pe care Plutarh l
numete "Marea Rhetra" (=marele edict). Cete dou izvoare i rspund unul altuia n chip
izbitor - cu observatia c nici textul citat de Plutarh, nici elegiile civice ale lui Tyrtaios nu
amintesc numele lui Licurg, creditat, ulterior cu iniiativa acestei restructurri.
Elementele eseniale ale reformei spartane din secoiul VII snt deopotriv politice
i morat-religioase, lsndu-ne s nelegem c n aceast faz a evoluiei cetii nu exist
nc un domeniu autonom al politicului pe care reforma s-l vizeze n sine; reforma ncearc
reglementarea de ansamblu a "rnduielilor" cetii. Textele nu amintesc direct de problema
pmntului, dar ntrega tradiie ulterioar proclam ca esen a "reformelor lui Licurg
instituirea egalitii cettenilor Spartei pe temeiul unei egalitti a distribuiei pmntului
arabil. "Licurg" ar fi nzestrat pe fiecare dintre cetteni cu cte un lot egal de pmnt n teritoriu
(sau cu dou, unul n Laconia i at doilea n Mesenia). In fapt trebuie s presupunem c
rzboaiele meseniene au permis distribuii de kleroi tuturor cettenilor dup modelul curent al
distribuirii przii de rzboi, din care otenii primeau o parte egal prin tragere Ia sori. Aceast
egalitate originar era dealtrninteri ferit teoretic de degradare prin absoluta inalienabilitate
a acestor loturi, asupra crora doar cetatea n ntregul ei avea drept de proprietate, nzestrnd
pe fiecare cetean doar cu dreptul de folosin a lotutui, de la natere pn ta moarte. De fapt,
spartiaii aveau dreptul la redevena pe care hiloii de pe lotul respectiv le-o datorau, i care, cel
puin n Mesenia, ca pedeaps pentru rezistena local, reprezenta, dup spusele luiTyrtaios,
o jumtate din recolt. Din acest uzufruct, cetenii erua obligai s participe cu cote egele de
alimente la masa comun, sussitia.
M. I. Finley a atras atenia asupra faptului c aceast egalitate funciar nu poate fi
acceptat ca atare, de vreme un ir de documente relev importante distincii de avere la Sparta
n sec.VI i V: menionarea unor spartani nvingtori la jocurile panelenice presupune, de
pild, existena unor averi considerabile. Egalitatea minimal nu exclude ns existena unor
familii mai bogate: aa cum regii Spartei mncau la masa comun aceeai mncare cu ceilali
spartani, dar aveau dreptul la dou porii, tot aa i cettenii spartani aveau fiecare partea sa
egal din pmntu cucerit al Meseniei, poate i din cel al Laconiei, dar puteau dispune i de
alte proprieti funciare care, adugndu-se kleros-ului, nu contraziceau regula formal care
impunea egalitatea fundamental a statutului civic.
Astfel se instituie principiul explicit al similitudinii tuturor cetenilor, care se i
numesc hoi homoioi, cei asemenea", noiune calitativ, (i nu cantitativ, ca egalitatea) care
desemneaz foarte exact starea la care ne-am referit. Pomind de la aceast similitudine, ntreg
sistemu! instituional al Spartei este redefinit n consecin: marea rhetr precizeaz rolul
adunrii cetenilor cu drepturi depline, posesori de loturi, (apella), ca instan suveran,
kuria. E destul de limpede c aceast instituie, descinznd direct din agora "homeric",
preexista reformei, dar acum periodicitatea reunirii ei devine obligatorie, i competenta
consiliului, gerusia, este limitat la formularea propunerilor pe care apella le aprob sau le
respinge. Aceast definire de competene reprezint un progres cu totul remarcabil. n istoria
instituional a cetii greceti; este pentru prima dat cnd adunrii cetteneti i se garanteaz
dreptul suveran de decizie i cnd consiiiul tradiional i vede restrns capacitatea n raport
cu adunarea. Rolul esenial al gerusiei este de a elabora o probuleusis, deliberare preliminar,
proiect, propunere, fa de care adunarea dobndete dreptul de replic, antagoria, i dreptul de
decizie suveran, kratos. Inovaia este capital.
De bun seam, aceast inovaie nu trebuie s fie anacronic supra-estimat: gerusia
continua s exercite controlul politic efectiv, deopotriv prin prestigiul tradiional al
acestei instituii venerabile i prin controlul constant asupra vieii politice curente. Nu tim

55
dealtminteri pe ce criterii erau efectiv alei cei 28 de membri ordinari ai gerusiei, n vrst
de peste 60 de ani. Pe de-alt parte, e clar c marea rhetra limiteaz competena gerusiei fa
de apella, dar sporete controlul sfatului asupra celor doi regi, care devin membri ordinari
ai gerusiei, pierznd ceva din statutul lor aparte. In secolul urmtor, apariia colegiului ales
anual al celor cinci efori va complica i mai mult raporturile cu regii, ct vreme eforii au drept
competent declarat tocrnai controlul asupra celor doi regi. Dei n teorie reprezentau corpul
civic n ntregul su, eforii acloneaz adesea n concordan cu gerusia constituind un bloc
extrem de conservator. Apella nsi, compus din ceteni educai ntr-un spirit de obedien
ierarhic cu totul ieit din comun i supui unui control constant din partea autoritii, nu avea
cum fi capabil de elanuri novatoare.
In ciuda acestui fapt, cndva dup publicarea marei rhetre, un amendament restrictiv se
aduce suveranitii apellei, prin decizia ca, dac adunarea adopta hotrri strmbe, gerusia s
aib dreptul s se retrag din dezbatere. Acest drept de veto al geronilor limiteaz drastic
drepturile cetenilor de rnd i accentueaz dlsciplina unei mase i aa prea puin susceptibile
de ndrzneal n faa celor crora le datorau ascultare. Dac adugm i faptul c votul
adunrii se fcea prin aclamaii, fr nici o procedur de numrare efectiv, caracterul gregar i
limitat al suveranitii apellei devine evident
Rezult de aici c singura instituie spartan ntructva susceptibil de nnoiri rmne
regalitatea, tocmai prin caracterul ei singular, de aceea se i creaz instituii ca eforatul, menite
s o controleze. Nu ncape ndoial c, de acum i pn la sfritul istoriei Spartei ca stat
independent, mai toate evenimentele susceptibile de a duce ctre o restructurare a vieii inteme
se leag de numele i de actiunile unor regi (sau regeni) rebeli - Cleomenes, Pausanias, mai
trziu Agis sau Cleomenes cel tnr, ispitii s scape de sub tutela tradiiei ncremenite a
eunomiei. Reforma creeaz nu numai cadrul instituional al Spartei. ci i mijloacele de
permanentizare a acestuia, pe de-o parte blocnd mecanismete de inovaie constituional prin
controlul riguros exercitat de fiecare dintre instituiile cetii asupra celeilalte; pe de-alt parte
blocnd, iari, orice mecanism vizibil de difereniere social, economic sau de prestigiu,
interzicnd tot ce tinea de sfera privat, de la comer la viaa de famille, printr-un ansamblu de
norme i uzane care oblig constant la o similitudine aproape mecanic.
De la natere la moarte, cetenii Spartei nu-i aparin lor nile, ci cetii. Nici un prunc
nu poate supravieui fr ncuviinarea gerusiei, la apte ani, copilul este luat din familie i
integrat unui sistem de educaie - agoge - bazat pe un adevrat dresaj fizic i moral i menit sl modeleze ca otean supus, integrat urei mase civice perfect omogene. Dup o lung perioad
de iniiere, care folosete vechi rituri de segregare n inuturi de margine ale teritoriului civic
pentru a marca parcursul adolescentului de la slbticia vrstei tinere la civilizaia vrstei adulte
- nclusiv, cel puin pentru viitorii rzboinci de elit, vntoarea nocturn de hiloi, renumita
krupteia - integrarea n cetate, marcat de un rzboi ritual al tinerilor n jurul vechiului sanctuar
al Artemidei Orthia, nici mcar nu presupune intrarea n viaa privat, ci doar o nou form
de via comunitar, n jurul meselor comune: cutumele spartane utillzeaz o veche tradiie de
comensalitate rzboinic, ntlnit n multe alte comuniti ale Greciei arhaice; aceast form
tradltional este nsa absolutizat i devine un cadru imuabil al.controlului colectiv asupra
individului, niciodat stpn pe propria-i existen. Nici un cetean nu poate deroga de la
obligaia participrii la mesele comune, obligaie care definete nsui statutul de cetean. Nici
un spartiat nu poate locui, nainte de vrsta de 40 de ani (vrst respectabil n mentalitatea
antic) nafara taberei militare, i cstoria spartan are un aer aproape conspirativ. E evident
c aceti oameni care dormeau laolalt i mncau zi de zi aceeai mncare - renumit prin
frugalitatea ei dezgusttoare - nu aveau prea multe anse s gndeasc independent Textele care
descriu cu admiraie aceast uniformizare constanta nu par contiente de extraordinara frustrare

56
pe care asemenea presiune colectiv o induce.
In mare msur. aceast tensiune trebuie s fie responsabil i de violena raporturilor
ntre spartiai i hiloi; dincolo chiar de violena fizic, culminnd cu criptiile, o insuportabil
violen de atitudini curente, n care hiloii snt ststematic njosii - e de-ajuns s amintim, de
exemplu, c la mesele comune erau adui hiloi pentru a fi mbtai cu de-a sila, astfel ca tinerii
spartani s vad ct de degradant este beia - are drept rspuns resentimente la fel de violente.
Cea mai mic ocazie e folosit de hiloti pentru a ncerca s-i ctige prin violen drepturile
(n 464, de pild, cnd are loc la Sparta un cutremur, spartanii nu apuc nici s se narmeze
nainte ca hiloii s se rscoale), aa c spartanii triesc ntr-o panic perpetu pe care ei nii o
alimenteaz permanent.
Dac acceptm c statul toalitar este .un mecanism de suprimare a imaginaiei, Sparta
este, nendoielnic, primul stat totalitar din istorie. Pare ciudat c tocmai acea reform care
sporea capacitatea de decizie public a ceteanului de rnd n domeniul politic i militar s
fie i inventatoarea acestei forme de opresiune intem constant. Dar s nu uitm c reforma
politic nu are drept scop ultim lrgirea drepturilor ceteneti, ci solidarizarea extrem a
corpului civic prin anularea diferenierilor tradiionale, a individualitii ceteanului i a
elitelor, efective sau virtuale, ale cetii. Ceea ce nu nseamn c tare diferenieri nu persist;
ele capt ns forme adesea aberante: corupia extrem, de pild, de care ne vorbete Herodot,
sau averile mascate. Pe de-alt parte, conservatorismul nivelator al sistemului de educaie,
un fe! de brain washing cldit pe instrumentalizarea slstematic a tradiiilor extrem de
arhaice ale riturilor iniiatice, duce repede la o pauperizare cultural cu totul disonant fa de
extraordinarul avnt al civilizaiei n alte ceti greceti contemporane. Cum scria cu umor un
istoric, faimosul laconism spartan e probabil rezultatul faptului c spartanii nu aveau de spus
mai nimic.
Sparta devine astfel o lume nchis i cu totul aparte, concentrat asupra propriei
identiti, obsedat de starea conflictual perpetu n raport cu hiloii, a cror subordonare este
deopotriv vital i ucigtoare pentru cetate. Intregul eafodaj militar, care se definitiveaz n
secolele Vll-VI sub forma ligii peloponesiace, este de la bun nceput subordonat rzboiului
perpetuu cu hiloii, proclamat la nceputul fiecrui an de magistraii cetii. In ciuda faptului
c liga reprezint o formul novatoare de cooperare militar durabil n raport cu alianele
bilaterale ocazionale, care existau mai pretutindeni n spaiul contemporan; n pofida faptului
c, prin propria-i alctuire i prin dominatia n Pelopones, Sparta este fr ndoial cea mai
puternic cetate a lumii greceti i una din marile fore ale ariei mediteraneene, cetatea ezit
mereu s se angajeze n conflicte militare, chiar cnd pasivitatea ei i-ar putea fi fatal (cum
se va ntmpla n anii premergtori celui de-a! doilea rzboi medic). Spaima nencetat de
o rscoal a hiloilor i oblig pe spartani s triasc un perpetuu sentiment al asediului,
ncremenii ntr-un unic efort de conservare a imobilitii i a consensului. Astfel nct va
reveni altor ceti, i doar Spartei nu, fructificarea clarificrilor politice i instituionale datorate
reformei spartane din secolul Vll.