Sunteți pe pagina 1din 9

CUM SE NVA LIMBA, LITERATURA I ISTORIA

N ROMNIA I N EUROPA CONTEMPORAN?


IOAN-AUREL POP

A gndi Europa nseamn i a proiecta Europa, iar o astfel de


proiecie, de plonjare n viitor, este de neimaginat fr nvmntul
organizat i fr educaie n general. Firete, rmne ntrebarea de neevitat
n ultimii ani - inclusiv datorit unei mode nc actuale - dac Europa s-a
nscut ori s-a fcut, dac Europa s-a furit ori a fost furit sau, mai clar,
dac ea s-a construit organic, prin acumulri succesive n timp,
independent de voina cuiva, ori dac a fost inventat de ctre anumii
indivizi i grupuri, precum se spune despre tradiie, naiune, cltorie,
masonerie etc. Puse de-a valma una lng alta, aceste realiti i concepte
inventate" ne las, pe muli dintre noi, deconcertai, dezorientai i
dezamgii. In disputa, adesea neloial, dintre perenialism (sau
primordialism) i modernism, dintre adepii unei viziuni organiciste,
istorice, adic diacronice i cei care cred n generaiile spontanee, n
invenia lumilor i a componentelor lor, n sincronism, pare c nu este loc
de cale de mijloc, dei calea de mijloc este cea de aur" (aurea
mediocritas) .
Indiferent cum rspundem la ntrebarea de mai sus, coala are un
rol fundamental n Europa, fiindc ea nseamn i conduce la cunoatere,
iar societatea fr cunoatere i fr cunotine intr n recul, se
abrutizeaz, se autodistruge. Se spune adesea, uneori retoric, c coala
trebuie s ofere metode nu cunotine, ceea ce este absurd, fiindc
metodele singure nu exist n afara cunotinelor, n afara materialului de
sistematizat, ordonat, integrat, interpretat. Ca s gndim Europa avem
nevoie, prin urmare, de cunotine despre ea. O ntrebare este ce fel de
Europ vrem s percepem sau s cunoatem, iar alta ne duce cu gndul la
ce fel de Europ dorim sa lsm n una noastr.
Referirea la Europa celor 27 elimin din dileme, fiindc aceast
Europ a fost cu adevrat inventat", adic furit n chip contient, ntr-un
timp determinat, de ctre promotori cunoscui, animai de anumite idei i

idealuri. Aceast Europ este una limitat i precis - n relativitatea ei cu reguli de funcionare, cu proiecte relativ unitare despre viitor, cu
dorina de a construi acest viitor ntr-un anumit fel. Toate acestea se fac,
ca i odinioar, prin intermediul unei ideologii care mbrac forma
propagandei.
Spre a iei din teoretizare, am s dau un exemplu. n urm cu mai
bine de un deceniu eram ntr-un mare ora european, la o conferin
tiinific i cu participare internaional. n afara lucrrilor propriu-zise,
civa dintre istorici am avut o ntlnire cu un important om politic local,
dar de anvergur european, care ne-a consultat n legtur cu
oportunitatea unui text comemorativ, legat de sacrificiile de odinioar ale
locuitorilor acelui ora n faa asalturilor otilor inamice, dornice s-i
cucereasc i s-i deschid drum spre occidentul Europei. Locuitorii
asediai, ajutai de o armat redutabil din exterior, au rezistat, i-au
respins pe atacatori i au trit - inclusiv datorit propagandei vremii - un
moment de apoteoz, convini c au salvat civilizaia european sau
Republica cretin" (pe-atunci cele dou noiuni erau sinonime). Textul
destinat s fie scris pe placa de marmur i elaborat de unul dintre colegi
- distins i erudit istoric - coninea acest adevr, al respingerii acelor
inamici (indicai cu numele lor), cu scopul aprrii civilizaiei cretine
europene. Omul nostru politic, de educaie european i doritor de
construcie european, a cltinat din cap sceptic i a respins politicos
formularea: inamicii din urm cu secole erau acum amicii Europei, unde
triau n numr mare ori voiau s intre i nu era politic corect" s
spunem c ei periclitaser civilizaia european sau Europa; pe de alt
parte, chiar i cuvntul cretin" putea fi ofensator pentru furitorii
Europei fr bariere i frontiere, pentru Europa tuturor locuitorilor ei. Aa
c textul cu pricina nu s-a mai pus n forma lui istoric adecvat, dei
oamenii de-atunci, din vremea asediului invocat, au avut convingerea c
au fost scutul Europei (cretine, cum era ea atunci). S-a pus ns un text
vag, aproape de neneles pentru cunosctori, dar cu valene educative
largi, specific nu numai drepturilor omului i ale ceteanului, dar adecvat
i ultimelor documente legate de educaia european, adoptate la
Bruxelles i la Strasbourg.
De-aici am neles c se pregteau pentru cei 15 membri, ci avea
atunci Uniunea European, directive de urmat, sub forma propagandei,
pentru furirea noii Europe i pentru fortificarea ei. Aceste idei au trebuit
s ptrund, natural, i n sistemul educaiei organizate, cea mai general

i mai eficient form de construire a noilor europeni, a adevrailor


europeni, fr prejudeci, capabili s fie vectorii unei lumi mai bune.
Numai c multe dintre aceste modaliti - de la coninut i pn la unele
formulri de detaliu - semnau izbitor cu altele, pe care noi, cei din fosta
lume comunist, le triserm, le condamnaserm, doriserm s scpm de
ele.
Ca istoric, sunt absolut convins de relativitatea cunoaterii
trecutului, de imposibilitatea aflrii adevrului absolut, de greutatea
reconstituirii lumii de-odinioar aa cum a fost" (cum vroia Leopold von
Ranke), dar sunt la fel de convins c trebuie s tindem spre adevr, s-i
cutm, s corectm clieele i, pe ct posibil, s nu transpunem
mentalitile noastre i ale lumii noastre n trecutul pe care-1 studiem.
Astzi, n lumea digital pe care o trim, vedem c ideile, n lumina
crora ne-am format, sunt complet depite. Vedem c se ncearc
furirea identitii europene viitoare (a celor 27!?), inclusiv prin
instrumentarea trecutului, a identitilor locale, regionale i naionale.
Mai nti, discursul identitar este orientat n direcii preconcepute,
ori foarte generale, ori foarte particulare, iar dimensiunea istoric este
aproape complet ignorat sau deviat. Spre exemplificare, voi lua modele
legate de nvmntul din Romnia, dar multe dintre aceste exemple se
potrivesc i pentru muli ali membri ai Uniunii Europene.
nvarea limbii i literaturii romne a mbrcat n ultimii ani
forme speciale, de la metode pn la coninuturi. Accentul nu mai cade pe
corectitudinea exprimrii scrise i orale, pe studiul aprofundat al
gramaticii, pe partea normativ, ci pe cultivarea de timpuriu a gustului
estetic", a gndirii autonome", a formrii de reprezentri culturale", a
abordrii flexibile i tolerante a opiniilor i argumentelor celorlali" etc.
Studiul limbii i literaturii, pus sub genericul limb i comunicare", a
fost subsumat aspectelor strict practice, de via cotidian material,
pornind de la citirea unui ziar pn la accesul pe stadion i de la reete de
buctrie pn la jargonul digital. i, mai ales, a disprut aproape orice
dimensiune istoric de studiere a limbii i literaturii. In programele cele
mai recente de limba i literatura romn se ncepe cu generaia clasicilor
Eminescu, Creang, Slavici, Caragiale (adesea fr Alecsandri) - i se
ajunge la contemporanii n via, Mircea Crtrescu, Nina Cassian, Ana
Blandiana sau H.R. Patapievici. Literatura se studiaz pe teme, cum ar fi
Adolescena", Joc i joac", Familia", coala", Iubirea", Scene din
viaa de ieri i de azi", Aventur, cltorie", Lumi fantastice",

..Confruntri etice i civice", Personaliti, exemple, modele". n cadrul


temei legate de adolescen se ncepe cu Eminescu i se sfrete cu
Golding, n domeniul jocului se pornete de la Creang i se ajunge la
Italo Calvino, la familie iniiator e tot Creang, iar ncheietor e Steinbeck,
iubirea se exemplific mai nti cu Gala Galaction i la urm cu Octavio
Paz etc. Nu mai exist nici o dimensiune istoric, legat de studierea
temeinic a marilor curente culturale romneti, de la literatura medieval
pn astzi i, mai ales, nu mai exist nici o idee clar despre ceea ce
nseamn literatura romn. Autorii sunt studiai n funcie de temele
fixate, fr plasarea lor n timp i spaiu, nct, spre exemplu, studiul
prozei despre Iubire" ncepe cu Gala Galaction, Garabet Ibrileanu,
Radu Petrescu i sfrete cu Mircea Crtrescu; dup Crtrescu este
plasat imediat Shakespeare, cu Romeo i Julieta, iar apoi se trece ex
abrupta la poezia de dragoste a lui Eminescu, George Cobuc, Blaga,
Arghezi, Minulescu, Nichita Stnescu i se ajunge iar la Mircea
Crtrescu, dup care vine Cntarea cntrilor i din nou Shakespeare
cu... Romeo i Julieta. De ce Shakespeare este pus de dou ori cu aceeai
oper la tema despre iubire, o dat dup Travesti-ul lui Crtrescu i
nainte de Dorina lui Eminescu, a doua oar dup Cntarea cntrilor i
nainte de Dubla flacr a lui Octavio Paz, ne este imposibil s ghicim!
La toate temele de la seciunea Ficiunea literar", Blaga apare o dat,
Arghezi de dou ori, iar Mircea Crtrescu de trei ori! Aceast grupare
tematic insolit, dincolo de spaii, timpuri i cadre naionale, nate
ntrebri fireti n mintea elevilor. De ce se cheam manualul de limba i
literatura romn"? De ce scrie Eminescu att de naiv" n raport cu
Mircea Eliade? Ce are Poema chiuvetei (a lui Crtrescu) aa de evident
n comun cu ceea ce se cheam Cntarea cntrilor ori cu Romeo i
Julieta, nct apar mpreun, la marea tem despre iubire din manualul de
limba i literatura romn? Oare proza despre iubire n literatura romn
va fi nceput numai n 1910, cu De la noi la Cladova de Gala Galaction?
Singurii reprezentani marcani ai temei Confruntri etice i civice" s fie
N. Steinhardt, Andrei Pleu, H.R. Patapievici, Delavrancea, Cicero i
Shakespeare, n ordinea indicat de programa clasei a XII-a? Cum se
mpac includerea ntr-un manual de limba i literatura romn a unui
autor care a afirmat c: Romnia are o cultur second hand", c printr-o
educaie pur romneasc nu poi face nimic" ori c romna este o limb
pe care trebuie s ncetm s-o mai vorbim sau s-o folosim numai pentru
njurturi?". Natural, mi se poate spune c acestea sunt figuri de stil",
imagini artistice" i chiar imprecaii literare", cu o valoare estetic

nalt cum mi s-a mai spus! Ce mult mi-ar plcea s tiu ce-ar fi zis
despre aceast chestiune Tudor Vianu, n lumina cruia s-au format
generaii de tineri i care s-a aplecat cu atta folos asupra stilului i artei
literare!
Nu vreau s fiu absurd i s continuu cu astfel de exagerri.
Probabil c pentru aceast cultur de mna a doua"', pentru standardele
educaiei romneti" inutile i, mai ales, pentru limba demn doar de
njurturi, Patapievici este un prototip, un ideal, o ilustrare fr de care nu
se poate! M ntreb ns dac i critica literar i bunul sim estetic n
general au avut rgazul i distana necesare s aeze astfel de creaii ale
autorilor contemporani i n via pe palierul potrivit al eternitii, spre a
servi drept modele literare. tiu c este vorba despre autori n via foarte
citii i vndui n librrii, dar acesta nu trebuie s fie un criteriu, ct
vreme programele i manualele au o dimensiune principal formativ. i
Dan Brown este foarte vndut astzi - poate cel mai vndut - . dar nu i-a
trecut nimnui prin minte, deocamdat, s-1 pun n manualele colare,
alturi de Shakespeare i de Cntarea Cntrilor!
Mult mai ru se st la manualele de istorie, care nu mai au nici o
conotaie de spaiu i timp, ci se cheam invariabil, la toate clasele,
Istorie", ca i cum trecutul ar fi unul singur, pentru toi, oricnd i
oriunde. Istoria, la toate clasele de liceu, se studiaz tot pe teme, ca i
literatura. De exemplu, la clasa a X-a se ncepe cu tema Popoare i spaii
istorice", cu lecia Lumea la cumpna secolelor XIX-XX", de unde s-ar
putea nelege c urmeaz o tratare a trecutului mondial de pe la 1900
ncoace. Nimic mai neltor, fiindc tema a doua (Oamenii, societatea i
lumea ideilor") debuteaz cu lecia Epoca luminilor", referitoare, natural,
la secolul al XVIII-lea. Alte lecii succesive sunt Anul 1848 n Europa",
Lumea n perioada interbelic", Lumea postbelic" i Societatea la
nceputul mileniului III". Dup o astfel de epuizare" a istoriei umanitii,
se revine, ns, printr-o volut ameitoare, de neneles, la Revoluia
glorioas" din 1688 (desprins de Revoluia englez, nceput la 1642),
pentru a continua cu Revoluia francez (din 1789) i cu Frana
napoleonian, apoi iar cu realitile interbelice i postbelice! Ce s
neleag elevul de 15 ani din acest mozaic, dect c Revoluia de la 1848
din Frana - prototipul revoluiilor europene de la 1848-1849 - nu are nici
o legtur cu Marea Revoluie Francez i nici cu epoca lui Napoleon, din
moment ce ele pot fi studiate aleatoriu, ntr-o ordine absolut arbitrar,
stabilit n funcie de tematici specifice".
Tema a treia se cheam Religia n lumea contemporan", dar nu

se spune nicieri ce nseamn aceast lume contemporan", dei, dup


problemele de atins" (de ce doar de atins"?!), intitulate cretinismul",
islamul", budismul" sau alte religii", se pare c ar trebui pornit din
Antichitate, cnd s-au format marile religii mondiale. Dac nu este aa,
atunci tema nu are nici un fel de coninut istoric, ci este una filosofic,
sociologic sau teologic. Ea, astfel formulat, nu ar avea ce s caute ntr-un
manual de istorie! Ultima tem mare, a cincea, se numete Relaii
internaionale" i, conform acestui titlu, ar trebui s fie cea mai
universal. Dar ea ncepe, surprinztor, cu lecia rile Romne i
problema oriental", continund cu numeroase teme romneti, cea din
urm fiind Romnia i integrarea euroatlantic".
Programa de istorie de clasa a XII-a are tot cinci teme: Popoare i
spaii istorice", Oamenii, societatea i lumea ideilor", Statul i politica",
Relaiile internaionale" i Religia i viaa religioas". De fapt, sunt
aceleai teme ca-n programa de clasa a X -a, dar sunt puse, unele, n alt
ordine i au cu totul alte coninuturi! Tema nti are trei coninuturi:
romanitatea romnilor n viziunea istoricilor, descoperiri de noi spaii i
culturi n secolele XV-XIX i cltori romni acas i n lume. De fapt,
leciile nu au nici o legtur cu titlul temei!
La cteva sptmni dup lmurirea romanitii romnilor (nu
dup cum a fost ea, ci dup cum au vzut-o unii istorici!), elevii ajung,
nonalant, la constituiile din Romnia, de la 1866 pn la nceputul
secolului XXI. Apoi, imediat dup explicarea drepturilor ceteneti din
anul 2000, elevul trece la autonomiile locale din secolul al IX-lea dup
Hristos i ajunge uor i rapid la Stalinism, naional-comunism i la
democraia postdecembrist. De la aceast democraie sui generis se sare
imediat la oscilaia dintre diplomaie i conflict n Evul Mediu i la
nceputurile modernitii, cu alte cuvinte se trece de la anul 2000 la
secolele XIII-XVII. Apoi, tot aa, lecia despre biseric i coal n Evul
Mediu i urmeaz uneia referitoare la Romnia n perioada rzboiului
rece". Iar biserica i coala n Evul Mediu trebuie studiate obligatoriu sub
semnul construciei ecleziastice i implicrii laice", slogan mai mult
fastidios dect necesar ntr-un manual de istorie pentru adolesceni.
Ce s neleag elevii i chiar profesorii din acest amestec
ntmpltor de lecii i teme? Profesorii, care au nvat la facultate c
istoria nseamn studierea trecutului omenirii din cele mai vechi timpuri
pn astzi, n conformitate cu specificul unor spaii geografice i
comuniti, vd c spaiul i timpul nu mai au nici un rol n aceste

abordri moderne". Iar ideea fertil c faptele, evenimentele, procesele


istorice ar avea anumite conexiuni ntre ele (de exemplu, c nu putem
nelege Renaterea fr Evul Mediu i nici Revoluia de la 1848 fr
Revoluia francez), c ele decurg adesea unele din altele, este socotit
de-a dreptul subversiv, ca i cum toi aceia care, de la Polibyos pn la
Gianbatista Vico i de la Xenopol pn la Toynbee, au cutat anumite
constante n derularea trecutului, ar fi fost impostorii Nu se nelege c
istoria ca disciplin nu este sociologie, nici politologie i nici eseistic.
Studiul sistematic al trecutului se face n funcie de geografie i de
diacronie, adic n funcie de spaiu i timp. Faptele trecutului, scoase din
spaiu i timp, nu mai au nici un fel de relevan istoric. Disparate, ele
pot servi discursului politic, scriitorului, muzicianului, cineastului,
eseistului, filosofului etc., dar nu mai sunt istorie.
Abordarea trecutului n funcie de mari teme, elaborate de noi
astzi, nseamn transpunerea deliberat n timpuri revolute a
mentalitilor noastre actuale i tratarea lumilor de-atunci n funcie de
valorile noastre de-acum, ceea ce este complet antiistoric. De aceea,
elevul ajunge s cread c romanizarea nu e un proces real fiindc a
strnit multe controverse, c Dimitrie Cantemir poate fi comparat cu
Grigore Gafencu (din moment ce numele lor sunt alturate!), c
Eminescu, nescriind proz filosofic fluent" ca Mircea Eliade, este
inferior acestuia sau c Nicolae Blcescu era naionalist precum JeanMarie Le Pen! Dac studierea literaturii fr repere cronologice se poate
justifica pn la un punct, fiindc criteriul de baz al selectrii operelor
literare trebuie s fie valoarea estetic, renunarea la spaiul i la timpul
istoric devine fatal pentru disciplina numit istorie. De aceea, actualele
manuale de istorie ar trebui numite manuale de tiine sociale, fiindc asta
sunt! Dar atunci s nu ne mirm c elevii plaseaz iluminismul n secolul
al XIII-lea, scolastica n timpul Renaterii, c vorbesc n continuare
despre Evul Mediu ntunecat i nu tiu s explice cum i de ce s-a
construit o catedral gotic. Am spus recent studenilor mei c pictorii
anonimi ai Voroneului erau contemporani n timp i, parial, n idei cu
Michelangelo (i cu elevii lui), pe cnd acesta picta Capela Sixtin i
majoritatea au crezut c glumesc. Asta pentru c legturile ntre spaii i
timpuri diferite nu se mai fac dup principii istorice, ci dup idei aleatorii,
luate din cmpul altor discipline.
De aceea, cred c nu se poate face educaie european n acest fel.
Europa, nainte de a fi o entitate politic, este una cultural (att ct este!),

bazat pe anumite valori, ntre care clasicismul greco-latin i iudeocretinismul sunt fundamentale (indiferent dac sunt sau nu acceptate
formal n preambulul constituiei europene) i nainte de a fi fost o entitate
cultural a fost o sum de comuniti devenite popoare i naiuni. Cred c
fiecare european trebuie, fr nici o jen, s-i cunoasc nti specificul
locului de batin - limba, istoria, geografia - i apoi pe ale vecinilor
direci i apoi pe ale vecinilor mai ndeprtai. Totul trebuie fcut simplu,
din aproape n aproape i n chip sistematic. Elevii europeni nva la
istorie enunuri generale despre ecumenismul religios, despre revoluia
industrial sau despre micarea feminist i globalizare, dar nu tiu nimic
concret despre rile i naiunile europene. Dar n aceast Europ
deschis, cu granie relativ permisive, un romn este, de obicei, ntrebat
despre strmoii si, despre specificul limbii sale, despre monumente,
despre momentele principale ale devenirii Romniei. i dac vrea s
schimbe percepia legat de Dracula, de vampiri, de Ceauescu, de srcie
etc., adic de cliee, trebuie sa fie pregtit cu alte realiti, de esen. S
ntrebm un elev romn de ce limba romna este o limb romanic i n ce
mprejurri au participat romnii la cruciada trzie! S ntrebm un elev
romn ceva despre specificul Letoniei, al Danemarcei sau al Luxemburgului
sau, mai simplu, despre Bulgaria ori despre Grecia! Vom fi complet
dezamgii! Faptul ca nici elevii britanici sau belgieni nu pot rspunde, n
general, la ntrebri echivalente nu este o consolare. i atunci cum s
integrm trecutul i prezentul Europei n mari teme sintetice, pline de
concepte globale i abstracte, din moment ce nu cunoatem noiunile de
integrat i de sintetizat?
Credem ca n multe ri nvmntul s-a pervertit n funcie de
criterii strine lui, ndeprtndu-se de materia prim" pe care trebuie s-o
prelucreze i s-o reflecte n minile elevilor. De multe ori s-a pervertit prin
complicare inutil, utiliznd concepte i noiuni prea sofisticate pentru
minile i ateptrile tinerilor, concepte i noiuni care nu se pot construi
pe cele simple, cum ar fi firesc, pentru ca acestea din urm nu au fost
studiate i nsuite niciodat. Astfel, coala nu-i mai poate ndeplini
complet misiunea ei educativ i cedeaz locul unor factori fortuii,
precum strada, Internetul, mass-media n general, care pot conduce spre o
oarecare pregtire, dar superficial, plin de dezamgiri i deziluzii.
Proiectul european nu se poate construi cu lozinci, cu teme care
condamn rzboiul i preamresc pacea, cu idealizarea unei frii
universale care nu a existat i cu ocolirea aspectelor jenante" ale

trecutului. Proiectul european trebuie sprijinit pe experiena real a


trecutului, pe specificul popoarelor i naiunilor continentului, pe limbile,
religiile i confesiunile lor, pe tradiiile lor culinare chiar. nainte de a
nelege i a face unitatea, trebuie s cunoatem i s preuim diversitatea.
Eecul constituiei europene, rezervele formulate de francezi, olandezi,
britanici, irlandezi i de alii - tot mai numeroi - este cauzat de o
educaie nepotrivit. Or, Europa se poate construi de la sine ca proiect
cultural - cum s-a i ntmplat, mcar n parte, n timp - dar nu i ca
proiect politic, care are termene. Pentru c proiectul politic s devin
realitate palpabil e nevoie de o educaie adecvat, dar nu de una forat,
nici fals, nici tendenioas. i pentru aceasta, cel mai eficient procedeu
este, credem, feed back-ul, adic verificarea periodic a rezultatelor
nvmntului, urmat de msuri de corectare a erorilor constatate.