Este aciunea de a comunica, a transmite i a universaliza Vestea cea Bun, chemn

pe toi la pocin, la convertire personal i la botez n numele Sfint ei Treim

, spre iertarea pcatelor (Fapte 2, 37-38) i via n comuniune. Misiunea e
te trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei
a
integrrii
oamenilor
n
mpr 1i
Misiunea n general este gndit ca un mandat ncredinat de cineva cuiva
pentru ndeplinirea unui scop bine definit. Astfel, putem vorbi despre: misiune
de pace, misiune umanitar, misiune militar, misiune diplomatic etc. i vom
constata c misiunea este o opera de ndeplinire a unui mandat ncredinat de o
autoritate n scopul realizrii unui scop ce privete binele comun.2
ntre misiunile cele mai importante misiunea divin este cea mai
important. Aceasta nu este strin nici altor religii, n afara cretinismului.
Astfel, amintim doar de Mohamed care se considera trimisul lui Allah, care se
pretindea continuatorul profeilor biblici, tema fiind ntlnit ntr-o oarecare
msur i n pgnismul grec.
Tot astfel, Epictet se considera trimisul, crainicul zeilor, trimis de zeu.
Spre exemplu, el considera c a primit o misiune cereasc, pentru ca, prin
nvturile i mrturia lui, s reaprind n oameni scnteia divin din ei. Cu
acelai sens ntlnim termenul de misiune n ermetism, unde cel iniiat are
misiunea s devin cluza celor vrednici de aceasta, pentru ca prin intermediul
su, zeii s desvreasc omenirea. Dar, indiferent la ce tip de misiune ne
referim, ea include civa determinani specifici universali diferitelor tipuri de
misiune:
un centru de autoritate care poate i motiveaz persoanele ce le trimite n
misiune,
cei trimii n misiune, care pleac convini fiind de scopul misiunii lor,
un mesaj de transmis cuiva i undeva, ntr-un teritoriu i ntr-un spaiu
bine determinat,
idee clar despre mijloacele ce trebuie atinse,
motivaie profund pentru misiune care face ca cei trimii n misiune s
nfrunte orice obstacol pentru ndeplinirea ei.3
Misiunea, n general, este o oper ce trebuie realizat pentru ndeplinirea
unui scop nobil. i fiecare misionar, indiferent de misiunea sa, are certitudinea
aceasta, certitudine care i confer siguran personal lui i adevr mesajului pe
care l are de transmis. ntr-un fel sau altul, misionarul trebuie s fie convins de
1 Pr. Prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 5.
2 Pr. Prof. Dr. Constantin Berea, Hristos n centrul misiunii Bisericii, n Dialog Teologic nr.4/1999, Ed. Presa
Bun, Iai, p. 91

3 Lewis A. Drummond, Mesajul Crucii - O teologie contemporan a Evanghelizrii, Broadman Press, New
York, 1992, p.207.

adevrul mesajului su, fie pe calea raiunii, fie pe cea a experienei lui i a
altora.
1. 2. Temeiuri biblice pentru misiunea cretin
n cadrul mesajului biblic, ideea de misiune are ns sensuri diferite, cci
este raportat la istoria mntuirii. Ea include o chemare cu caracter special i
extraordinar, un caracter pozitiv din partea lui Dumnezeu, manifestat explicit n
fiecare n parte, ce se adreseaz oamenilor.4
Misiunea, n limbaj biblic este legat de termenii vocaie i mntuire, i
graviteaz n jurul verbului a trimite.5
n Vechiul Testament, misiunea este asociat n special cu profeii (Ier.
7,25) i este n strns legtur cu vocaia. Cuvintele te trimit stau n centrul
oricrei vocaii i misiuni profetice (Ieire 3,10; Ez..2,3).
Iar, la chemarea lui Dumnezeu la misiune, fiecare rspunde potrivit
temperamentului propriu: Isaia se autopropune (6,8), Ieremia obiecteaz (1,6),
Moise cere semne care s-i acrediteze misiunea (Ies. 3,11), n final toi se supun
trimiterii n misiune (Amos 7,14), cu excepia lui Iona (1,1), care n final va ceda
i el.
pe Israel din Egipt (Ie. 3, 10). Observm c, autorii sacrii nu vorbesc n
mod explicit despre misiune, dar este ceva evident c i considera trimii divini
pe aceia care au de ndeplinit un rol special n istoria mntuirii: Iosua,
judectorii etc. Deci, spectrul misiunii este mult mai larg dect ne-am nchipui.
n ceea ce privete Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus
Hristos se nfieaz oamenilor ca trimisul lui Dumnezeu prin excelen, Acela
despre care au scris profeii, cu referire strict la vestirea i scopul misiunii
profeilor (ex. Is. 61,1).6
n acest sens Parabola lucrtorilor viei arat continuitatea misiunii lui
Iisus Hristos cu cea a profeilor, dar remarc i diferena esenial: dup ce, mai
nti, i trimisese slujitorii, Tatl l trimite, n final, pe Fiul Su (Mc. 12, 2-8).
De aceea, primindu-L sau respingndu-L, omul l primete sau refuz pe Cel
care L-a trimis (Lc. 9, 48) adic pe nsui Dumnezeu-Tatl, care i-a ncredinat
Fiului toate (Mt. 11,27).7
Aceast contiin a unei misiuni divine care las s se ntrevad
legturile mistice dintre Tatl i Fiul este redat n fraze de o mare acuratee:
Am fost trimisAm venitFiul Omului a venit, spre a vesti Evanghelia
(Mc.1,38), spre a mplinii Legea i profeii etc.

4 Pr. Prof. Dr. Petru Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p.161
5 Paul Evdochimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti , 1993, p. 173
6 Pr. Prof. Dr. Ioan Ic jr, Germano Marani, Gndirea Social a Bisericii, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.20
7 Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, op. cit., p.255

Precedentele consideraii referitoare la tipurile de misiune i misiunea

n Vechiul Testament ne invit s ne referim pe scurt la tematica credinei
din auzite, caracteristic teologiei pauline.
Cartea Faptelor pare s reflecte teza formulat att de explicit de
Sfntul Pavel n epistola ctre Romani, i anume: credina depinde de
ascultarea cuvntului (Rm. 10, 17). Diverse texte ale lui Luca pe care le vom
supune analizei insinueaz acest adevr. i pentru Sf. Luca credina ia
natere n inima omului n urma ascultrii mesajului evanghelic. 8
Textul din Faptele Apostolilor 15, 7, chiar dac nu conine n mod explicit aceast dependen cauzal a credinei de ascultarea cuvntului
Evangheliei o insinueaz cu putere.
ntr-adevr Sf. Luca n istorisirea convertirii centurionului Corneliu
pune n strns legtur de dependen ascultarea Cuvntului i coborrea
Duhului Sfnt (Lc. 10, 44), semnul evident c mesajul evanghelic,
proclamat de ctre Apostolul Petru, aprinsese n inima acestui centurion
roman i a familiarilor si scnteia credinei.
Darul Duhului Sfnt de fapt nu poate fi acordat celor care nu cred n
Iisus. Petru n autoaprarea s naintea comunitii din Ierusalim pune n
strns legtur credina n Domnul Iisus i darul Duhului Sfnt (11, 17),
apeleaz deci la o eviden acceptat de toi, adic darul Duhului Sfnt este
acordat de ctre Dumnezeu numai celui care crede n Iisus Hristos.
Deci, dac Corneliu, familia i prietenii si nainte de proclamarea
cuvntului mntuitor despre Domnul Iisus nu puteau s cread n Hristos
glorificat prin nvierea din mori deoarece l ignorau, iar dac Duhul Sfnt
coboar peste aceti pgni nainte ca Petru s fi terminat cuvntarea sa
(Faptele Apostolilor 10, 44), i dac acest dar dumnezeiesc nu poate fi acordat
celor care nu cred n Iisus, rezult n mod logic c credina primilor pgni ia
natere n urma ascultrii mesajului evanghelic. 9
Aa i pentru Sf. Luca credina depinde de ascultarea Cuvntului. ntradevr pericopele lui Luca care descriu convertirea centurionului Corneliu,
conin n mod explicit aceast tematic. O astfel de tematic teologic nu
aparine n mod exclusiv acestor pericope, ea este insinuat n mod implicit
i din alte texte ale Faptelor. Astfel, de exemplu, afirmaia lui Luca despre
efectul produs n inima auditorilor de cuvntul Sf. Petru la Cincizecime
(Faptele Apostolilor 2, 37) evideniaz c discursul acestui Apostol a produs
o anumit credin, chiar dac la un stadiu iniial. 1 0

8Pr. Dr. Constantin Preda, Credina i viaa Bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, n Studii
Teologice, nr. 1/2 din 2002, p.76

9Leon X. Dufour, op. cit., p. 445

10 Pr. Dr. Constantin Preda, op. cit., p.78

Credina samaritenilor ia natere n urma evanghelizrii lui Fili p

(Faptele Apostolilor 8, 12). Credina ncepe s izvorasc n inima eunucului
etiopian, n timp ce diaconul Filip i anuna vestea cea bun despre Iisus
(Faptele Apostolilor 8, 35-38).
n mod asemntor propovduirea lui Pavel i Barnaba trezete
credina populaiilor iudaice i elenistice: la Antiohia Pisidiei (13. 42,48) i
Iconiu (Faptele Apostolilor 14, 1) etc. Pare deci adevrat c Luca
mprtete teologia credinei din auzite: scnteia credinei izbucnete n
inim n timpul ascultrii cuvntului l u i Dumnezeu, lund natere deci n
urma proclamrii mesajului evanghelic. 11
Precedenta analiz exegetic a demonstrat c exist o legtur
profund, de dependen ntre credin i proclamarea mesajului evanghelic.
Pentru autorul Faptelor rspunsul omului la mesajul mntuitor al
Evangheliei const n acceptarea i supunerea fa de acesta, adic ntr-o
atitudine receptiv fa de acest cuvnt al mntuirii.12
nsemntatea primar a verbului -, n uzul specific cretin este
aceea de primire a kerygmei despre Hristos. Acest aspect semantic al celor doi
termeni n analiz apare cu o oarecare discreie n scrierile lucane.
Primele texte din scrierile Sfntului Luca unde ntlnim verbul ,
confer acestui termen accepia semantic de a da crezare Cuvntului lui
Dumnezeu.
n Lc. 1, 45, Sf. Luca prezint n paralel credina Mariei i necredina lui
Zaharia (Lc. 1, 20). Ambele personaje au fost destinatarii unui mesaj
dumnezeiesc, comunicat de Dumnezeu prin acelai nger Gavriil. Maria ns a
rspuns prin credin cuvntului dumnezeiesc, iar Zaharia prin ndoial i
necredin. De asemenea, n Lc. 8, 11-13, se evideniaz ntr-un mod foarte
interesant i semnificativ preferina Sf. Luca pentru conexiunea explicit dintre
Cuvntul lui Dumnezeu i credin. De fapt una dintre temele fundamentale ale
Parabolei Semntorului n versiunea lui Luca, este cea a credinei i a misiunii. J.
Dupont noteaz c se poate ntmpla ca s nu trezeasc nici un interes Cuvntul
lui Dumnezeu din partea celor care-l ascult; un astfel de eec total nu trebuie
atribuit lucrrii diavolului.
Exist ns i posibilitatea de a fi primit cuvntul cu bucuria unei credine
sincere ns fr profunzimea cuvenit. Din acest moment (Lc.8, 13), se pune
problema statorniciei i perseverenei. Credina trebuie s treac proba focului.
Pentru unii poate fi un dezastru. 13
Credina care duce la mntuire nu este cea care se mulumete cu o bun
intenie a inimii, nici cea care pactizeaz cu bunurile acestei lumi, ci credina
11 Ibidem
12 Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, op. cit., p.113
13 Pr. Dr. Constantin Preda, op. cit., p.80

adevrat este cea constant i perseverent a celor care ader cu toate puterile lor
la Cuvntul lui Dumnezeu pentru a strui n ea i a pune-o n practic n toate
ncercrile i dificultile existenei. De fapt n explicarea parabolei semntorului dat de cei trei sinoptici, numai Sfntul Luca vorbete de credina n
cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 8. 12, 13).
n aceast pericop Sf. Luca nu accentueaz numai tema cuvntului lui
Dumnezeu, ci accentueaz foarte mult aspectul specific al credinei, i anume:
acceptarea cuvntului lui Dumnezeu. O legtur asemntoare dintre credin i
cuvntul lui Dumnezeu ntlnim n F.A. 8,12, unde Sfntul Luca afirm c
samarinenii i-au crezut lui Filip care le propovduia despre mpria lui
Dumnezeu. Populaiile samarinene, deci, au crezut mesajului evanghelic. La
Antiohia (FA 11,20-21) credina urmeaz vestirii cuvntului.14 Chiar i n Lc.
22, 67 evanghelistul creeaz o conexiune explicit ntre credin i cuvntul lui
Iisus. Contextul este cel al interogatoriului lui Iisus naintea sinedriului. 15
Toi sinopticii expun acest fapt, ns numai Sf. Luca vorbete de a crede
cuvintelor lui Iisus. Aici Sfntul Luca vrea s spun c, chiar dac El i va manifesta demnitatea Sa mesianic, arhiereii i sinedritii nu vor da crezare cuvntului Su. Adic nu vor accepta revelaia Sa. n Lc. 24,25, ns pune credina n legtur cu profeiile Vechiului Testament.
n FA 24,14, credina se refer la Legea i Profeii Vechiului Testament
care conin descoperirea cuvntului dumnezeiesc. Sfntul Luca vorbete mereu de
credina n Hristos i nu de credina n Legea Vechiul Testament (FA 26,27). ntreg
Vechiul Testament constituie mrturia probatorie despre Hristos (FA 17, 2-3, 11;
18, 24, 28; Lc. 9, 22).
Cartea Faptelor accentueaz foarte mult strnsa legtur dintre proclamarea
cuvntului evanghelic i credin. Pentru Luca rspunsul omului la mesajul mntuitor al evangheliei e acela al primirii lui i al ascultrii, adic al atitudinii receptive a cuvntului mntuirii.Analiznd cteva texte din cartea Faptelor, observm
aceast legtur strns. De fapt proclamarea mesajului evanghelic urmrete
mntuirea omului, fiindc dorete s aprind n sufletul omenesc scnteia
credinei (cf. FA 13,7.12). Cuvntarea Sf. Petru n ziua Cincizecimii, care conine
kerygma evanghelic primar, are drept finalitate chemarea la pocin i la
acceptarea credinei cretine.16
De fapt, muli iudei cu acea ocazie au primit cuvntul... i au fost
botezai(Faptele Apostolilor 2,41). ntr-adevr, primirea cuvntului
dumnezeiesc constituie o tem foarte scump autorului Faptelor Apostolilor.
Este o expresie pe care spre deosebire de ceilali evangheliti o ntlnim
numai n Luca (Lc. 8, 13; FA 8,14; 11,1; 17,11) pentru a indica primirea
14 L.X. Dufour, op. cit., p. 442
15Pr. Dr. Constantin Preda, op. cit., p.81
16 Ibidem, p.81

cuvntului dumnezeiesc din partea samarinenilor (FA 8,14), a pgnilor (FA

11,1) sau a iudeilor din diaspora (FA 17,11).
Pentru a nelege bine aceast primire a cuvntului, este esenial
sesizarea aspectului unei primiri nu ca un act intelectual, ci ca o receptare a
credinei. Trebuie remarcat mai ales c n diferite locuri din cartea Faptelor
conexiunea dintre credin i proclamarea cuvntului (a kerygmei) este expus
ntr-un mod foarte explicit. Astfel, n FA 4,4 se afirm c: muli din cei ce
auziser cuvntul kerygmatic proclamat de Petru, au crezut. ntr-un mod
asemntor temnicerul din Filipi i toi ai lui au crezut, dup ce Pavel i Sila leau vestit cuvntul Domnului (FA 16, 32-34).
Alt situaie asemntoare o constituie rspunsul pozitiv la proclamarea
mesajului evanghelic dat de ctre mulimea de preoi iudei care s-au supus
credinei (Faptele Apostolilor 6,7), ceea ce demonstreaz primirea docil a
cuvntului evanghelic pentru modelarea propriei viei cuvntului evanghelic
cine refuz, se autoexclude de la mntuire i de la motenirea vieii venice.
Dup cum st mrturie spre pild cazul unor iudei din Antiohia Pisidiei (Faptele
Apostolilor 13,46-52) i din Corint (Faptele Apostolilor 18,5-8).
Deci rspunsul omului la mesajul evanghelic se manifest prin primirea sau
refuzul cuvntului mntuitor a crui esen o constituie Persoana Iui Iisus nviat.