Universitatea ,,tefan cel Mare Suceava

Facultatea de Litere i tiine ale Comunicrii

Teme suplimentare la disciplina Educaie

intercultural

TEMA 1
1. Identificai zece proverbe cu referire la educaie care s provin din cel puin trei spaii
culturale diferite. Analizai, la alegere, dou dintre ele, fcnd trimitere la coordonatele
valorice ale culturii originare. (max. 2 pagini)
Limba nu are oase, dar oase poate frnge.(Rusia)
Toata educatia depinde de mama.(Grecia)
O buna educatie este izvorul si temelia cinstei.(Grecia)
Nimic mai presus ca semnul bunei cresteri.(Grecia)
Un parinte stie sa cheltuiasca un milion pentru a-si marita fiica, dar nu stie
sa cheltuiasca o suta pentru a o educa. (Proverb japonez)
A hrni fr a instrui este cel mai mare pcat al printelui.(Proverb japonez)
ndoaie copacul ct este mic; nva copilul pn nu a crescut mare.(Proverb
japonez)
Viitorul unui copil este opera mamei sale.(Fran a)
Fiecare copil pe care il educam este un om pe care il castigam.(Fran a)

Explicaia proverbului
Proverbul de provenien ruseasc poate fi decriptat n cel puin dou sensuri, n funcie de
nelesul cuvntului limb: unul ad litteram, iar altul metaforic.Primul sens scoate n eviden
faptul c limba este ceva slab, un organ de sim - unul dintre puinele componente ale corpului
ce nu conine oase. Adic s-ar putea spune c nu are o putere fizic deosebit, precum un
pumn spre exemplu. Cu toate acestea, puterea ei remarcabil este spiritual, ca organ al
vorbirii. Prin cuvintele pe care le articuleaz, limba are puteri nemrginite, poate distinge
chiar ntre dreptul la via i dreptul la moarte. S ne amintim din istorie cum sclavii erau la
ndemna stpnilor. Acetia din urm cu un simplu cuvnt rostit puteau decide destinul
sclavilor pe care i deineau. Astfel, putem spune c limba, prin puterea cuvntului, domin
oricnd fora fizic, ilustrat de sistemul osos. Cu alte cuvinte dei nu are oase, poate frnge
sau zdrobi oase, sau un ntreg om format din carne i oase. Al doilea sens este unul abstract i
oarecum se intersecteaz cu primul. Limba, privit ca limb vorbit - adic un sistem
conveninal de semne ale unei colectiviti, se nrudete cu noiunile de popor, neam, naiune.
Popoarele i naiunile nu pot exista fr limba vorbit de cei care formeaz comunitile
respective. Aici pot fi imaginate situaii n care proverbul s-i gseasc un sens. Spre
exemplu, n cazul unui rzboi n care se confrunt dou popoare, simpla aparten la unul
dintre cele dou popoare i implicit limba vorbit de respectivul popor te pot costa viaa.
Adic, dac vorbeti o limb nepotrivit, n situaii nepotrivite, aceasta i poate frnge
oasele.Ca o mbinare a celor dou sensuri, concluzia proverbului ar putea fi c spiritualul,

ilustrat aici prin limba care emite cuvinte, sau prin chiar cuvintele n sine, domin fora brut,
fizic, nfiat prin oasele care pot fi frnte.

TEMA 2

Imaginai-v c facei parte dintr-o alt cultur. Prezentai o scurt autobiografie ca

reprezentant al acelei culturi (valorificai informaii din diferite surse ce reflect specificitatea
culturii respective; numele folosite, locurile amintite, obiceiurile menionate trebuie s fac
trimitere la spaiul cultural ales). (max. 3 pagini)
Dac ar fi s fac parte dintr-o alt cultur, mi-a dori s fi total diferit de cea n care
triesc n aceste momente, astfel c a alege Turcia . Tradiiile turceti provin n mare parte din
cea mai rspndit credin local islamul. Tot ce are nevoie un musulman adevrat, pentru
religia sa, este scris n Coran, care a fost creat de proorocul Mohamed, idolul tuturor
musulmanilor. O important parte a acestei religii este islamizarea ntregii planete.
Musulmanii se chinuie s i rspndeasc religia pe ntregul glob pmntesc, deoarece cred
c att timp ct nu este convertit toat populaia la religia lor, pacea global nu poate exista.
Aceast convingere st, de asemenea, la baza aa numitului Rzboi Sfnt i a terorismului.
Un musulman adevrat nu va putea gusta niciodat din renumita noastr tochitur
moldoveneasc, sau din tradiionalii mici romnei, la care s adauge un pahar de vin,
deoarece el nu va consuma nicicnd carne de porc i buturi alcoolice.
Femeile care triesc n credina islamic au n comparaie cu europencele o poziie,
care nu este deloc de invidiat. Acestea triesc n ascultare permanent, n umbra brbailor lor.
Dac se ntmpl s ntlnii o femeie singur pe strad, aceasta va fi, mai mult ca sigur,
acoperit de la cap pn la clcie. mbrcmintea i interdiciile la care le oblig religia
islamic, le limiteaza viaa de zi cu zi. C i se spune val, burka (burqa), feregea, abaya sau
hijab, rochia care acoper ntregul trup al femeii musulmane reprezint un cod vestimentar
islamic. Acestea l poart nu pentru c sunt silite de soi, dup cum s-ar crede, ci pentru c
nseamna o datorie pentru Allah, o form de respect i de decent. Oriunde am clatori n
lume, vedem femei mbracate astfel, a cror religie o recunoatem imediat i dup asemenea
veminte. Dac ne aflam n Franta, Turcia, Albania, Romania sau SUA, avem adesea prilejul
sa le ntalnim pe strad. Decente, discrete, ascunse n spatele acestor rochii, ele nu par lipsite
de feminitate. Cndva, valul reprezenta statutul social al femeii. Se crede c el vine din
Mesopotamia, unde exista obiceiul ca femeile respectabile s se acopere, n timp ce sclavelor
i prostituatelor le era interzis. In unele tri arabe, cuvantul hijab este sinonim cu modestia,

intimitatea i moralitatea, iar Coranul cere atat femeilor cat si barbatilor sa se imbrace smerit,
respectand hijabul. In Orientul Mijlociu, doar in unele tari ca Libanul, Kuweitul, Iordania si
Siria, valul islamic nu este obligatoriu.
Cstoria este o obligaie pentru musulmani. Iar o persoan de alt religie nu are voie
s se cstoreasc cu o musulmanc, n timp ce un musulman are dreptul de a se cstori cu o
femeie de alt religie. Totui aceasta este apoi obligat s se converteasc la islam, iar copii ei
sunt automat considerai a fi musulmani. Bieii sunt considerai a fi mult mai importani n
aceast societate. Caracteristic este i circumcizarea bieilor cu vrsta ntre 6 i 12 ani,
ritualul fiind considerat ca foarte important. Cstoriile sunt, de asemenea privite ca
evenimente majore, fiind normal ca nunta s dureze cteva zile, iar numrul de musafiri s
depeasc ordinul zecilor.
Cu excepia mediilor familiale sau a celor informale, niciodat nu-i vei auzi pe turci
adresndu-se unei alte persoane cu numele mic, aa cum deseori se ntmpl n rile
occidentale: Ahmet, Mehmet, Emre sau Hasan. n mai toate situaiile numele sunt nsoie de
apelativul Bey Domn sau Hanm Doamn Mehmet

Bey, Emre

Bey, Hasan

Bey, Dilara Hanm etc. Uneori, la restaurante, la magazine sau pe strad sunt prefera i i
termenii beyefendi / hanmefendi,pentru cazurile n care nu se cunoate numele
interlocutorului. Cnd relaiile devin ceva mai apropiate sau interlocutorii sunt la a doua, a
treia ntlnire, vei auzi apelative precum: karde folosim pentru biei, brbai tineri, de
vrst apropiat cu noi, abla pentru fete, femei mai n vrst dect noi, pentru a le arta
respect,aabey sau abi frate mai mare, anne - mam, spun nurorile sau ginerii
soacrelor,baba, teyze, yenge, abla etc.
Ramazanul este cea mai important i cea mai ateptat srbtoare religioas din

Turcia, o lun n care musulmanii in post de la rsritul i pn la apusul soarelui, se roag,

i cer iertare cunoscuilor, petrec mai mult timp n compania familiei i a prietenilor. Este
considerat luna iertrii i a milei iar n aceast perioad musulmanii i amintesc c fr
Allah, omul nu reprezint nimic. n aceast lun sfnt musulmanii ncearc s se abin de la
tot ce nseamn viaa pmnteasc i s se apropie de ngeri, care nu beau i nu mnnc, ci
doar se roag i l slvesc pe Allah.Aceast lun celebreaz perioada n care Profetul
Mohammed a primit revelaia coranic de la Allah. Tradiia spune c acesta i-a dictat
Profetului primele cinci versete din Coran.

O vorba din Sivas spune: aysz sohbet aysz gkyz gibidir. - Conversatiile fara un
ceai sunt ca cerul fara luna noaptea. Iata cat de mult iubesc turcii aceasta licoare fierbinte,
avand o culoare intensa, inconfundabila.
Mari bautori de cafea si de ceai, turcii au dus servirea acestor doua bauturi traditionale, dar
mai ales a ceaiului, la rang de simbol national. Cand ajungi in Turcia, oriunde ai merge, vei
observa ca ceaiul este nelipsit de la orice masa, fie ea acasa sau la restaurant si il poti remarca
la tot pasul, chiar si pe strada, servit in fata magazinelor sau localurilor. Turcii, bautori a peste
1000 de ceaiuri pe an, nu isi pot imagina un mic-dejun, o intalnire de afaceri, o negociere intrun magazin din Marele Bazar, sau o plimbare pe Bosfor fara sa soarba usurel dar cu o mare
placere din paharul de ceai. Prepararea ceaiului se face in doua ceainice speciale, puse unul
peste celalalt numite aydanlk - in primul, mai mic, se pun frunzele de ceai peste care se
toarna apa fierbinte, in cel de-al doilea, mai mare, cantitate suficienta de apa pentru prepararea
ceaiului. Ceaiul concentrat este diluat in pahar cu apa fierbinte, simpla, in concentratia dorita
de consumator. Ceaiul nu se serveste niciodata cu lapte, foarte rar cu lamaie, daca aceasta e
solicitata.

TEMA 3

Identificai cinci definiii ale culturii n literatura de specialitate. (Nu uitai s

menionai autorul!) Analizai specificul fiecrei definiii prin raportare la sensul
termenului cultur valorificat n cursul de Educaie intercultural. (max. 2 pagini)
1. ,,Cultura este un al doilea soare pentru cei culi." Heraclit
2. ,,Cultura nu nseamn s citeti mult, nici s tii multe; nseamn s cunoti mult."
Fernando Pessoa
3. ,,Cultura rmne att timp ct exist atmosfera spiritual, dogmele din care a
izvort. mbtrnete, apoi se usuc i moare. De aceea exist o singur civilizaie
greac, risipit o mie de ani pe attea trmuri, i exist mai multe culturi, care nu
sunt dect poziiile spirituale ale poporului elen." Mircea Eliade n Itinerariu
spiritual
4. ,,Cultura e o form de via prin care o colectivitate uman i exprim fora
creatoare. " Marin Preda
5. ,,Cultura este suma tuturor formelor de art, de iubire i de gndire, care, pe
parcursul secolelor, l-au ajutat pe om s fie tot mai puin nrobit." Andr Malraux
Toi scriitorii i filozofii anterior au dat diverse definiii termenului de cultur, dup
capacitatea fiecruia de nelegere, cunoatere, din perspectiva proprie a capacitii de
exprimarea. Cu toate acestea termenul, este definit n cursul de Educa ie intercultural astfel:
,, Cultura reprezint un univers cu o structur complex i interdependent, alctuit dintr-un
ansamblu de norme i valori, cunotine, coduri, reprezentri, interese, aspiraii, credine i
mituri, modele de comportament. Toate acestea s-au construit ca mod de reacie a unui grup
de persoane la nevoi concrete ce apar sau au aprut n anumite contexte existeniale." Iar la
toate celelalte definiii o putem aduga fr s grim pe cea a lui C. Cuco , care susine c
,,orice cultur constituie un set de rspunsuri fireti, naturale, ale unor indivizi la nite
circumstane concrete i nu are funcionalitate dect pentru acei indivizi i pentru acele
contexte."

TEMA 4
Prezentai cazul unei persoane care a trecut printr-un oc cultural (poate fi cazul unui student
plecat la studii n strintate, cazul unui emigrant stabilit n alt ar n cutarea unui loc de
munc etc.). Delimitai i caracterizai cele patru stadii ale ocului cultural (etapa de
explorare, etapa critic, etapa de ajustare, etapa de acomodare), exemplificndu-le la nivelul
gndurilor, tririlor i comportamentelor persoanei n cauz.
n realizarea temei mele,care const n delimitarea i caracterizarea celor patru stadii
ale ocului cultural, am ales s prezint cazul unui tnr (pe care l-am numit, simplu-X), care
pentru a se ntreine i a-i asigura un viitor mai bun pleac n America pentru un loc de
munc. Ceea ce trebuie precizat este faptul c aproape ca orice tnr, nici X nu se gndete
serios la procesul de adaptare, nainte de venirea n America.
El a pornit cu o imagine idilic, sentimente optimiste i calde, creznd c va fi ntmpinat
de oameni buni i prietenoi, c n ara oportunitilor sigur se vor gsi oportuniti i pentru
el, c va avea condiii mai bune de trai, i n general c totul va fi mai bine, pentru c nu se
poate s fie mai ru ca-n Romnia!
Cam dup dou sptmni, o lun, tnrul X i revine la realitate, cci prea c de data
aceasta soarta i-a dat o palm.
ncet de tot, pe nesimite ncepe s se instaleze n sufletul, n comportamentul lui X. O
prim faz a ocului cultural, pe care cunoscutul antropolog Clyde Sergeant o nume te
faza exploratorie. Astfel, tnrul ncepe s ne ndoiasc de noi el nsui, de viitor, de prezent,
ntrebndu-se dac e bine c a plecat, dac va reui. ncepe s simt mic, foarte mic, n
lumea aceea n care totul este mare, fructele, legumele, mainile, oamenii, i insectele parc
snt obeze. Tot ce l nconjoar e mai mare i att de strin, din ce n ce mai strin. ncepe si fac loc ntrebarea, oare ce se ntmpl cu mine? Mi-am dorit att de mult s ajung aici,
i am fost invidiat mai mult sau mai puin de toi pe care i-am lsat n urm n Romnia, iar
acum sunt nefericit, profund nefericit. Oare de ce? Trebuie s am ceva la cap. De ce nu-mi
sar oportunitile n cale aici n ara oportunitilor? Poate nu sunt att de capabil pe ct
credeam, sau poate capacitatea i puterile mele nu se ridic la nivelul cerinelor de aici?! i
atunci am s reuesc vreodat?
ndoielile sunt cele care pun stpnire pe ntreaga sa fiin. El realizeaz c viaa are alt mers
acolo, i c abia sosit el ncepe deja s chiopteze. Oriunde merge lumea l ntreab cte
ceva, i el simte c nu nelege mai nimic. Chiar dac vorbete engleza se simte foarte

nelalocul su, pentru c nu este fluent n americanism i ar vrea s fie. El are impresia c
interlocutorul su nu l nelege, se enerveaz, se simte frustrat.
ndoielile care caraterizeaz aceast faz incipient a ocului cultural duc din ce n ce
maimult la o mpotrivire la cultura nou, tnrul ncepe s-i judece mai mult pe cei din jur.
Se revolt: sunt proti! n realitate, nu-i nelegi! Diferenele i similitudinile culturale sunt
refuzate prin stereotipizare, generalizare, continu evaluare, comportament i atitudini critice.
mpotrivirea la noua cultur devine baza noilor experiene emotive, intuitive i cognitive.
Pare de necrezut dar nemulumirea i chiar ura pentru America, reprezint un semn sntos
de adaptare pentru c exist o contientizare mai mare a diferenelor culturale i o reacie la
sentimentele create de acestea, spre deosebire de pasivitate sau indiferen. Faza reintegrrii
pornete cu o decizie foarte important: rmn sau m ntorc?
Ca orice individ, tnrul X privete viaa i lumea prin lentilele culturii proprii. Aa cum
identitatea personala conine amprenta puternic a familiei n care a crescut, tot aa
identitatea sa cultural conine amprenta culturii n care a crescut, adic a culturii romneti.
n mod general, atunci cnd ne aflm n prezena unor compatrioi nu contientizm
diferenele culturale, pentru c n linii mari toi privim lumea cam din acelai unghi i tim n
mare la ce s ne ateptm unii de la alii. Cu alte cuvinte n prezena romnilor suntem
contieni de diferene personale, dar nu de cele culturale. n prezena americanilor, automat
diferenele identitare culturale ies la suprafa, i tnrul imediat devine contient de lacunele
sale de limb, de comportament, de obiceiuri.
Aadar, experiena de tranziie de la o cultur la alta i confruntarea cu cultura american d
natere la conflict i nelinite, aa-numitul oc cultural.
Ce-a de-a doua faz a ocului prin care trece tnrul este faza critic, cnd el se nchide n
sine i ncearc sug din aceast lume n tiparele creia el nu se poate ncadra.
Nelinitea i grijile l nsoesc pretutindeni. Frustrarea devine pentru el ceva cotidian, tnrul
X ncepe s simt un sentiment de neajutorare i frustrare, are senzaia c toi l ursc.
De asemenea, este stpnit de sentimente de neajutorare, iritabilitate, ngrijorare excesiv,
depresie nervoas, frica de a fi nelat, contaminat, rnit sau ignorat. Toate aceste emoii sunt
exacerbate nu numai n intensitate dar i n frecven. Nu exist zi i noapte fr griji pentru
el! Are senzaia c este un copac dezrdcinat i plantat n alt parte, unde poate prinde din
nou rdcini, poate nu! Dificultile sale sociale i financiare sporesc starea aceasta
anxioas.
Dificultile de exprimare l face se izoleze fizic i psihic de lumea nou n care trie te.
Astfel, comunicarea ncepe s devin pentru X o pacoste pe care a nceput s o evite, deci el
a nceput s se izoleze pentru c se simte inferior.
Aici i-a spus cuvntul educaia primit n Romnia i nrdcinarea ideii c trebuie s
vorbeasc limba pe care o vorbete, corect. n Romnia dac nu vorbeti corect gramatical,
lumea te judec. Astfel, se vede acum pus n situaia cnd tie c nu vorbete limba corect i
se simte inferior. Aa c vorbete mai puin, din ce n ce mai puin, evit contactele care
conduc la mult comunicare sau dac sunt necesare, simte o oarecare nelinite. Un simplu

contact uman cu un funcionar a devenit o surs de nelinite, i se izoleaz din ce n ce mai

mult.
La toat nelinitea asta mai pui c pe X l-a mai apucat i dorul de-acas, aa ru cum era.
ncepe s simt ce adevarat era vorba ru cu ru, dar mai ru fr ru! Aici viaa pare mai
uoar, dar pentru el s-a nngreunat.
Pentru tnrul n cauz adaptare devine din ce n ce mai grea, e dificil s nceap o via
noua, s prseasc tot ce a unoscut i s o ia de la capt chiar dac este n America! Viaa
aici a nceput pentru el cu un du rece. Nu are prieteni, nu are sprijin, nu prea are cu cine s
vorbeasc i cine s-i ntind o mn la nevoie. Trebuia s-i gseasc o slujb, s-i cumpere
main i attea alte lucruri, s aib asigurare la cas, la main, asigurare de sntate, i
attea alte asigurri. Mai mult dect casa i maina, simea c tel are nevoie de asigurri, de
multe asigurri c totul va fi bine!
Puin cte puin, cu ct zilele, lunile trec tnrul pete cu pai nencreztori ctre cea de-a
treia faz a ocului cultural faza de nsntoire i ajustare.
Tnrul X a nceput s neleag cultura american, nu mai era aa critic i era capabil s se
comporte cu mai mult libertate. A devinit mai relaxat i era n stare s neleag
comunicarea verbala i neverbala. Cu toate c uurinta i nelegerea cptate nu erau att de
profunde pe ct credea el, X se credea un expert deja n noua cultur american. Se simea n
siguran n ambele culturi, era mult mai flexibil i dezvolta n loc de critic, metode
adecvate de reacie.
Ultima etap pe care tnrul o cunte n drumul su anevoios ctre adaptare o reprezint
faza de acomodare.
n aceast ultim faz X. este capabil s accepte n totalitate diferenele i asemnrile
culturale i s realizeze c el i alii sunt influenai de cultura n care triesc. Capt un sens
al umorului n noua limb, devine creativ i ncepe s neleag situaii mai complicate,
tipice noii culturi. Etapa de acomodare ns nu reprezint realizarea final a auto-cunoaterii
sau chiar a adaptrii, rmne o oarecare tensiune benefic care duce la o explorare mai
aprofundat a posibilitilor acestei identiti noi, posibilitatea unor idealuri i realizri mai
nalte.
Tranziia ncepe prin ntlnirea cu o cultur nou i se termin prin ntlnirea cu sine.
Individul care a parcurs fazele ocului cultural i care n final le-a depit, nva din
experiene c nici o cultur nu este superioar sau inferioar altei culturi, fiecare avnd
aspecte pozitive i negative i c fiecare dintre noi este produsul culturii n care triete.
Paradoxal, cu ct individul este mai deschis, mai liber s experimenteze dimensiuni
noi i diferite ale diversitii umane, cu att nva mai mult despre sine.

TEMA 5

Evideniai specificul Bucovinei ca etnospaiu i context al manifestrii pluralismului

cultural. (max. 4 pagini)
Bucovina, una dintre cele mai frumoase provincii carpatice, este un inut fascinant prin
istoria locului i a oamenilor, prin armonia peisajului cu cele mai miraculoase culori. Privit
pe hart, regiunea istoric Bucovina ( germ. Buchenland, ara fagilor) cuprinde spaiul
acoperind astzi zona adiacent oraelor Suceava, Cmpulung Moldovenesc, Rdui, Siret i
Vicovu de Sus din Romnia, precum i partea central i de vest a regiunii Cernui din
Ucraina.
Cu o motenire cultural Cucuteni-Tripolie, locuit apoi de traci i daci, resimind din
plin efectele romanizrii (n secolele II-VI) dar i implicaiile complexe ale valurilor de
migratori (secolele VI-XIII), ntre care cel mai mare impact l-au avut slavii rsriteni
(strmoii ucrainenilor), n secolele XIV-XVIII teritoriul a fost parte integrant a rii
Moldovei, fiind incorporat Austriei n anul 1775. Proclamat Ducat prin Constituia din martie
1849, dar cptndu-i statutul de provincie autonom (ar a Coroanei) abia n anul 1861,
Bucovina a fost conectat la pulsul i ritmul de dezvoltare a Europei Centrale, nregistrnd o
evoluie care i-a impresionat pe muli cercettori ai fenomenului bucovinean.
Sfritul Primului Rzboi Mondial a condus la destrmarea Austro-Ungariei,
determinnd participarea Bucovinei la reconfigurarea Regatului Romniei. Perioada
interbelic a marcat o nou etap pe calea europenizrii, chiar dac s-au resimit adeseori
presiunile centraliste ale forelor politice din Vechiul Regat. Al Doilea Rzboi Mondial nu a
cruat ceea ce pn la mijlocul anilor 30 ai secolului XX unii numeau Elveia Orientului.
nelegerile secrete dintre Hitler i Stalin s-au materializat, pe lng multe alte agresiuni
mpotriva unor state independente, n anexarea de ctre U.R.S.S., n vara anului 1940, a prii
de nord a Bucovinei. Pe aceast cale a fost deturnat evoluia provinciei spre un regim politic
totalitar, cu implicaii negative n plan politic, social, economic i cultural. Partea de sud a
Bucovinei a cunoscut realitile sistemului comunist n cadrul Romniei populare i,
ulterior, socialiste. Falimentul modelului sovietic n Europa Central i de Est, prbuirea

U.R.S.S. au condus la perpetuarea divizrii teritoriale, n contextul n care partea de sud a

provinciei a devenit un teritoriu al Uniunii Europene iar partea de nord motenit n mod
automat de Ucraina (care i-a proclamat independena la 24 august 1991) se regsete ntrun spaiu care cu greu i lent se desparte de abordarea centralist i dirijist. n pofida
vicisitudinilor vremurilor i schimbrilor repetate de administraii i regimuri politice, n toate
timpurile bucovinenii au fost remarcai pentru tolerana lor i deschiderea spre nou i
schimbare.
Zon a interferenelor culturale, cu un peisaj deosebit de atractiv, Bucovina este
emblematic pentru ospitalitatea oamenilor care poart un respect aparte poate mai mult
dect n orice alta parte a Europei locului unde i duc traiul. ara Fagilor este prin
excelen o vatr pstrtoare a unor valori spirituale i materiale unice prin specificul lor.
Zona ofer priveliti de o rar frumusee, n mijlocul crora se desfat splendidele mnstiri
construite de fotii domni i boieri moldoveni (Bogdan I, Alexandru cel Bun, tefan cel Mare,
Petru Rare, tefan Toma, Alexandru Lpuneanu, familia Moviletilor .a.), fiecare cu
culoarea sa specific: Vorone (albastru), Humor (rou), Sucevia (verde), Moldovia (galben),
Arbore (combinaie de culori) ...
Un farmec indiscutabil confer inutului bucovinean mozaicul etno-cultural ce i-a pus
amprenta inconfundabil asupra populaiei n ultimele secole. Astzi, alturi de romnii
majoritari n partea de sud a provinciei i de ucrainenii majoritari n partea ei septentrional,
Bucovina este locuit de rui, polonezi, germani, evrei, romi i reprezentani ai altor etnii,
reproducnd n miniatur mozaicul Europei unite. Astfel, se poate vorbi pe teritorul
Bucovinei despre un pluralism cultural. Conceptul de pluralism cultural a aprut pentru
prima dat n anii 60 n SUA i faciliteaz nelegerea mai bun a diversitii lumii de azi. Este
vorba despre existena n cadrul unui stat sau a unei regiuni mai vaste a unor grupuri
minoritare ce se difereniaz de populaia majoritar prin elemente ca limb,ras, religie.
Oriunde ai ajunge, vei avea nenumrate prilejuri de ncntare i vei gsi urmele unei
legturi strnse ntre splendoarea Bucovinei i dorina oamenilor locului de a-i sublinia
aceast frumusee prin hrnicia lor. Aceste oportuniti, suprapuse peste un potenial turistic
deosebit, ofer Bucovinei, ntr-un context european favorabil, anse reale in vederea creterii
economice, sporirii prosperitii i dezvoltrii durabile.
Acest inut de vis, adevrat ar a fagilor i munilor, are un imens potenial
nevalorificat, conferit de originalitatea sa geografic, istoric i demografic, ce trebuie, cu
munc i inventitate, scos la lumin, ncadrat standardelor europene, pus n serviciul

localnicilor i vizitatorilor spre a aduce beneficii comunitilor locale i a asigura pstrarea i

conservarea a tot ceea ce este autentic i original pentru generaiile viitoare.

TEMA 6

Analizai influena stereotipurilor culturale vehiculate n mediul colar asupra relaiei

elev elev. Identificai o serie de demersuri pe care trebuie s le ntreprind cadrul didactic
pentru a preveni blocajele procesului de comunicare i pentru a optimiza relaia elev
elev. (max. 4 pagini)
Termenul de stereotip provine din greaca veche, fiind format prin alturarea
cuvintelor stereos = puternic, solid i typos = imagine, impresie. Astfel, stereotipurile sunt
credinele referitoare la caracteristicile psihologice sau comportamentele unor categorii de
indivizi sau grupuri sociale.
De multe ori stereotipul a fost definit drept o tampil, care multiplic de mai multe ori o
imagine dup un singur ablon. Walter Lippmann, n cartea sa din 1920 Opinia Public, a
folosit termenul pentru a descrie felul in care oamenii i pun semenii n diverse categorii. Ei
le pun tampile dup anumite categorii ale acestora. A crea stereotipuri este o funcie natural
a creierului nostru, prin care simplificm realitatea complex,pentru ca mintea i corpul nostru
s dezvolte rspunsuri automate la stimuli similari. Stereotipia, n rela iile sociale, are o
funcie util: prin clasificarea indivizilor le putem anticipa comportamentul i planifica
reaciile. Muli creaz anumite stereotipuri n viaa de zi cu zi, iar acestea se pot referi la: Sex
(ex.: femeile sunt sensibile, brbaii sunt puternici) Naionalitate (ex.: italienii sunt romantici,
germanii sunt distani, japonezii sunt muncitori) Ras (ex.: afro-americanii sunt buni la sport,
albii sunt rasiti) Etnie (ex.: romii nu sunt cinstii) Religie (ex.: evreii sunt buni negustori i
conduc lumea) Ocupaie (ex.: avocaii mint, profesorii sunt serioi) Vrst (ex.: tinerii sunt
nesbuii, btrnii sunt conservatori).
Dar a crea stereotipuri poate fi un lucru foarte periculos, mai ales n mediul colar unde
stereotipuri i prejudecile pot altera relaiile elev-elev, un elev cruia i s-a pus tampila se va
integra foarte greu ntr-un anumit grup, de multe ori va fi evitat. Deci, stereotipiile culturale

au o influen foarte puternic pentru personalitatea elevului. De cele mai multe ori
steriotipiile culturale conduc la prejudeci, la opinii negative despre ceilali. Astfel de
stereotipii conduc la excluderea individului etichetat din grupul de lucru /joac; abuz verbal;
-folosirea de porecle ofensatoare; comentarii ironice sau ruvoitoare; glume cu privire la
etnia, religia, defectele fizice sau orientarea sexual a cuiva; rspndirea de zvonuri false;
-agresiunea fizic (loviri, mbrnciri, scuipat etc.).
Stereotipurile i prejudecile sunt obstacole majore n comunicare i, mai mult decat
atat, sunt cauzele unor actiuni si emotii negative. Prejudecatile care sunt bazate pe
ultrasimplificarea oricarei rase de oameni intrun stereotip ingust si negativ, pot avea
consecinte tragice precum discriminarea, violenta si in cazuri extreme, genocidul. Tocmai de
aceea n mediul colar ar fi bine s se evite steriotipiile create de unii elevi fa a de al ii, dar i
stereotipiile create de anumii profesori. Discriminarea este una dintre consecin ele
stereotipiei, ce const n aplicarea unui tratament diferit aplicat indivizilor sau grupurilor pe
baza apartenenei lor etnice, rasiale, religioase, sexuale, politice, de clas etc. Termenul este
folosit pentru a descrie aciunea unei majoriti dominante n raport cu o minoritate dominat
i implic un prejudiciu adus unei persoane sau unui grup (unui copil cu dizabilit i i este
refuzat nscrierea ntr-o coal de mas, dei nivelul su intelectual i-ar permite s fac fa
cerinelor colare; un copil este evitat de ceilali colegi pentru c nu are o condiie material la
fel de bun). Hruirea, victimizarea sunt alte consecine ale stereotipiei, care are o influen
foarte puternic asupra psihicului elevului afectat, acesta va ncerca s se izoleze n
permanen, ntreaga sa via va sta sub semnul inferioritii. De asemenea un asemenea elev
va avea o stim de sine sczut, va prezenta dezinteres fa de activit ile colare - abandon
colar - probleme de sntate - depresie sau chiar suicid.
Demersurile pe care trebuie s le ntreprind cadrul didactic pentru a preveni blocajele
procesului de comunicare i pentru a optimiza relaia elev elev in n primul rnd de
nlturarea oricrui stereotip i prejudecat. Astfel, cadrul didactic are obliga ia de a distruge
tot acest cerc vicios,n care unii elevi sunt discriminai, hruii din cauza unor stereotipuri de
multe bori fr fundament. Aadar, cadrul didactic poate ncepe prin tratarea egal a tuturor
elevilor, indiferent de ras, etnie, orientare sexual, stare de sntate, aspect fizic, religie,
criticarea comportamentului problematic, cu evitarea etichetelor negative: prost, lene, ho
etc.; sancionarea imediat a comportamentelor intolerante sau discriminatorii; promovarea
unei culturi a toleranei i a respectului pentru diversitate.

TEMA 7

Formulai un decalog al cadrului didactic orientat spre abordarea nvrii colare prin
centrarea pe deschiderea spre diversitatea cultural.
1. Cunoate foarte bine clasa i selecteaz materialul leciei astfel nct ilustraiile, povestirile
valorific experiena de via de zi cu zi a tuturor elevilor si.
2. Nu discriminm sub nici o form. Termenul noi se adreseaz tuturor elevilor.
3. Adecveaz limbajul la potenialul i competenele elevului.
4. Recunoate diferenele i inegalitile sociale i le valorizeaz n tratarea i asigurarea
egalitii de anse.
5. Consider culturile ca fiind dinamice i le prezint similaritile decelnd i diferenele
ntre cultura naional i alte culturi europene.
6. Nu ierarhizeaz culturile. Pentru el cultura majoritarilor sau a europenilor nu este
superioar. ncurajeaz descrierea culturii minoritarului cu folosirea terminologiei proprii.
7. Combate stereotipurile.
8. Gestioneaz conflictele cu calm i le rezolv ntr-o manier productiv.
9. Combate etnocentrismul, eurocentrismul, rasismul i orice proces de marginalizare a
anumitor grupuri, sau indivizi.
10. Este deschis spre diversitate cultural i stimuleaz pe elevi s fie critici, creativi i s
emit o mare varietate de puncte de vedere, dezideratul fiind devenirea de cetean european,
cetean al lumii.

TEMA 8

Analizai n ce msur disciplina de specialitate (prin finalitile pe care le urmrete,

atitudinile pe care le susine, coninuturile pe care le propune) contribuie la
dezvoltarea contiinei culturale a elevului (dezvoltarea ataamentului i a nelegerii fa de
propria cultur, concomitent cu formarea capacitii de reducere a etnocentrismului) i la
formareacompetenei
interculturale (ca
modalitate
eficient
de
raportare
la cellalt). Argumentai-v ideile folosindu-v i de programa colar n vigoare, pentru
disciplina de specialitate (o putei anexa la materialul dumneavoastr).
Dinamica social a ultimelor decenii a adus n faa lumii contemporane o serie de
provocri fa de care domeniul educaiei nu poate rmne indiferent, odat cu schimbarea
accentelor de la predominanta monoculturalitii ctre deschiderea intercultural. Aadar,
educaia intercultural vizeaz o abordare a diferenelor culturale, strategie prin care se iau n
considerare interaciunile spirituale, beneficiile schimburilor dintre culturi, ntr-un proces de
legitimizare a unei identiti culturale deschise.
Interculturalitatea se impune n nvmntul modern ca o necesitate spre a rspunde
cerinelor de educaie ale societii contemporane, prin dezvoltarea interesului elevilor fa de
aspecte interculturale, prin dezvoltarea atitudinii de empatie cultural i intercultural, ceea ce
conduce la nelegerea alteritii i a refuzului discriminrii.
Noul curriculum ncearc s rspund cerinelor de a asigura n cadrul procesului
educaional orientarea ctre valori i credine democratice, cultivnd respectul pentru
diversitatea cultural i pentru identitatea cultural proprie.
Limba i literatura romn
Programa de gimnaziu menioneaz ca obiectiv cunoaterea culturii locale i naionale,
precum i deschiderea interesului spre cultura divers a Europei. n program se regsesc
manifestarea interesului pentru comunicarea intercultural, interaciunea dintre identitatea

cultural naional i cea european, dar nu se ofer exemple de activiti de nvare, nu este
vizat n mod stringent aplicarea acestor principii prin coninuturile propuse. Manualele
alternative nu acord prioritate diversitii culturale, conin doar fragmente de opere din
literatura universal (n special n manualele Ed.Humanitas) prevzute ca lecturi suplimentare.
Rolul profesorului va fi acela de a-i determina pe elevi s contientizeze motenirea cultural
naional prin etalarea folclorului romnesc sau prin dialoguri interculturale (mituri, legende,
port popular etc.) , toate acestea fiind menionate n program, dar nu ca elemente de coninut
intercultural. Nici programa, nici manualele nu sunt generoase n acest sens, dar elevii pot fi
provocai pentru a avea o atitudine deschis fa de diversitatea cultural prin joc de rol,
proiecte, portofolii, vizionare de film etc., suplinindu-se astfel limitele manualelor.
Programa de liceu nu expliciteaz conceptul de interculturalitate, opereaz cu sugestii
precum contiina propriei identiti culturale sau ntr-un context cultural larg care ar
trebui s orienteze prezentarea fenomenului literar autohton prin conexiuni i deschideri
europene. Dezvoltarea interesului fa de aspectele interculturale este promovat prin
conexiuni ntre literatura romn i cea universal, ce conin deschideri de aplicabilitate
practic, cu efecte asupra nelegerii textelor literare propuse/alese, a valorilor cognitive, etice
i estetice intrinseci. Instrumentele educative sunt cele tradiionale, uneori mascate de
reprezentri grafice occidentale, dar fr a deschide elevilor lumi culturale diverse, fr
dorina de a crea acestora o atitudine de curiozitate fa de diversitatea cultural.
La nivelul clasei a IX-a manualele valorific sugestiile programei i lanseaz provocri
prin sugestii bibliografice n care sunt incluse opere din literatura universal la fiecare dintre
temele studiate.
Exemple: tema familiei permite profesorului libertatea de a extinde preocuparea pentru
relevarea aspectelor interculturale, viznd depirea prejudecilor i a stereotipiilor. Plecnd
de la romanul Maitreyi de M.Eliade sau Mara de I.Slavici (Ed. Art) se pot face trimiteri la
familie ca entitate cultural, se pot dezbate arhetipuri interculturale, ritualuri etc. Literatura i
filmul se suprapun n interculturalitate, astfel c elevul poate vizualiza diferena i diversitatea
de cultur, de civilizaie, prin raportri la identitatea protagonitilor devenii eroi de film.
Tema cltoriei, abordat prin texte literare i nonliterare, poate genera activiti de
prezentare/confruntare a identitilor social-culturale, urmrind modalitatea n care se
construiete o tradiie n promovarea unui mod de via, a altor civilizaii.
n curriculum de clasa a X- a doar romantismul este tratat n context european, iar
manualul editurii Humanitas prin sugestiile bibliografice ncurajeaz interculturalitatea, cu
accent asupra unor abordri inter- i transdisciplinare. Se observ inconsecvena principiului

aplicat n abordarea fenomenului literar, cultural, estetic, istoric etc., dei opere importante ale
literaturii romne au contribuit la crearea unei identiti culturale n context european (ex.:
opera romantic a lui M.Eminescu, evoluia romanului, dramaturgia modern etc.).
Prevederile curriculare i oferta manualelor de clasa a XI-a i a XII-a orienteaz elevii
ctre activitatea de documentare, de cercetare, valorificat n studii de caz i dezbateri, n
perimetrul unor teme precum: Latinitate i Dacism, iluminismul, profilul cultural al etniei
rrome (iganiada), Orient i Occident, Forme hibride ale civilizaiei romne la mijlocul
secolului al XIX- lea, Curente literare /culturale n context european etc.; Identitatea cultural
n context european, Dinamica fenomenului cultural n diferite epoci, cu accente asupra
contextului socio-istoric i cultural din diferite spaii culturale.
Programa nu preconizeaz corelarea anumitor coninuturi, astfel c eseniale rmn
strategiile prin care profesorul reuete la finalul ciclului liceal s aplice aceste paradigme,
orientnd elevii ctre nelegerea faptului c nu exist culturi superioare, respectiv inferioare,
ci tangene, conexiuni, interferene, decalaje i determinri culturale, asigurndu-se astfel
respectul diferenelor.

TEMA 9
Alctuii o list cu posibile activiti educative nonformale destinate adolescenilor i tinerilor,
activiti care s ncurajeze atitudinile de toleran, respect, solidaritate i s susin dialogul
intercultural. Analizai 4-5 activiti preciznd: denumirea activitii i descrierea activitii
(max. 100 de cuvinte pentru fiecare activitate descris).
Datorit capacitii de a transmite valori i de a crea atitudini pozitive n mod eficient
i durabil, are loc n nvmnt o cretere a importanei i valorii formative a activit ilor de
educaie non formal.
Educaia nonformal are ca scop mbogirea curriculei cu activiti care nu intr n
programa colar. Aceste activiti noi contribuie la dezvoltarea personal i social a elevilor
i la dezvoltarea sentimentului apartenenei la comunitatea local, naional i european. De
asemenea, educaia non formal vizeaz cunoaterea altor culturi, nvarea altor
limbi, realizarea de schimburi interculturale i dezvoltarea unei atitudini proactive la elevi
O direcie valoroas n activitile de educaie non formal este aceea direct, n
cadrul creia n faa elevilor sunt adui participani din universul prezentat n cadrul
activitilor non formale i are loc o nvare (co) participativ din partea elevilor. Elevii au
astfel posibilitatea cunoaterii n mod direct a subiectelor care fac obiectul nvrii non
formale, conferindu-le acestora credibilitate, substanialitate i autenticitate. Aceste trsturi

definitorii ale educaiei nonformale devin deziderate pentru nvtorii implicai n activit ile
de nvare nonformal.
Este o tendin mai nou i nu suntem suficient de experimentai pentru a realiza n
mod adecvat aceste activiti. Pentru a le realiza n modul cel mai eficient, profesorii au la
dispoziie o gam larg de posibiliti de colaborare cu diverse instituii i organizaii. Printre
partenerii activitilor de educaie nonformal realizate se pot numra instituii publice locale,
ONG-uri, persoane fizice i juridice din comunitate.
Un caz particular de educaie non formal direct i coparticipativ sunt leciile
realizate cu ajutorul voluntarilor strini.
Aceste lecii se pot axa , n primul rnd, pe sus inerea de activit i prin metode
nonformale pe tema

educaiei interculturale. n cadrul acestor activiti elevii au fost

ncurajai s nvee despre identitatea proprie, identitatea naional i european. Aceste

lecii servesc promovrii principiilor toleranei, n context multicultural i intercultural.
Activitile propuse i susinute de voluntari i-au ajutat pe elevi s-i dezvolte atitudini
nondiscriminatorii, s achiziioneze i s dezvolte cunostine, valori, atitudini i abiliti
necesare pentru combaterea inechitii. De asemenea, elevii nva despre alte ri ale Uniunii
Europene, despre obiceiuri, tradiii, obiective turistice n celelealte ri ale UE.
Cltoria educaional se poate face cu ,,racheta, care s-i duc pe elevi n diverse
ri unde s nvee un cntec (colind olandez), un dans (vals-Austria), s construiasc m ti
(cele veneiene-Italia), sau alte obiecte caracteristice rilor vizitate. La nceput, fiecare clas
ar trebui s aibe o hart a Europei, pe care s o completeze pe parcursul desfurrii
activitilor. Voluntarii au fost ateptai de ctre elevi cu drag i mult curiozitate la fiecare
dintre cele 5 clase cu care au desfurat aceste activiti o dat la 2 sptmni .
Un al doilea tip de lecii au fost cele de limba german care s-au realizat prin metode
nonformale: joc, cntec, poezie, joc de rol etc.. Acest program a fost menit dezvoltrii
abilitilor de comunicare ale elevilor n limba german i s-au realizat la 4 clase, cte o or
pe sptmn.
Un al treilea tip de lecii au vizat dezvoltarea de abiliti practice n rndul elevilor.
S-au realizeazat lucrri specifice sezonului i diferitelor srbtori (fulgi de nea, globuri de
sticl, lampioane) . n aceast or, elevii au avut ocazia s afle i despre tradiii i obiceiuri
germane, multe din lucrri valorificnd aceast tem. De program au beneficiat 4 clase o dat
la 2 sptmni.

Pe lng aceste activiti voluntarii strini pot pregti colinde pentru srbtoarea
Crciunului, pot participa la serbri, pot organiza i participa la expozi ii, vizionri de
spectacole, excursii i alte activiti.

TEMA 10
Cum ai putea valorifica, n cadrul formrii dumneavoastr profesionale continue, afirmaia
lui E. M. Lipianski:
A nva recunoaterea diversitii codurilor culturale diferite, a ti s comunici
ntr-un context intercultural, a lua cunotin de propria identitate cultural, a fi capabil de a
trece dincolo de stereotipuri i prejudeci, de a cunoate mai bine instituiile, caracteristicile
sociale, formele de vieuire din diverse ri europene, acestea ar putea fi obiectivele unei
practici interculturale lrgite n educaie.
Trim ntr-o lume n care valorile se redefinesc, se restructureaz, se resitueaz.
Alegem la tot pasul, acordm sens i semnificaii unor lucruri, ne aranjm viaa dup scopuri
i idealuri, ratificm aciuni i procese, n funcie de o scar a importanei. Cnd valorizm
ceva, avem n minte un model. Valoarea induce omului nevoia de a se proiecta i de a iei de
sub puterea unui prezent limitat i limitativ. Valoarea desemneaz dezirabilul, ceea ce urmeaz
s fie asimilat, materializat i contextualizat. Ea se refer la ceea ce trebuie s fie,
nereprezentnd o reflectare a realitii, ci un refuz n numele unor alternative mai bune.
Apariia sau invocarea unei valori presupune o anumit marj de absen sau o caren
existenial. ntr-o lume n care totul ar fi perfect, nu s-ar mai pune problema aspiraiei ctre
valori.
Atunci cnd trim n interculturalitate este nevoie s ne mprtim unii altora limba
pe care o vorbim, tradiiile, cultura i s devenim multilateral dezvolta i prin totalitatea
activitilor pe care le putem dezvolta, noi, ca o cultur mic, n contextul uneia universale.