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APOCALIPSE
HIENA EDITORA
Apartado 2481
1 1 1 2 LISBOA CODEX
Ttulo original
APOCALYPSE
Autor
O. H. LAWRENCE
Ttulo em portugus
APOCALIPSE
Traduo de
ANTNIO MOURA
Capa de
RUI ANDR DELDIA
s/fotografia de MICHEL SAUDAN
Domnio pblico
D. H. LAWRENCE
APOCALIPSE
Traduo de
ANTNIO MOURA
HIENA EDITORA
UM
Embora Apocalipse queira dizer apenas Revelao, o caso no
to simples como parece, uma vez que h quase dois mil anos
os homens do voltas cabea para descobrir o que realmente nos
revela uma tamanha orgia de mistificao; e tambm acham que
a Revelao talvez seja o livro da Bblia que menos simpatia
inspira.
A primeira impresso que me causou foi essa. Como qualquer
outra criana protestante no anglicana, desde tenra idade, e at
ser adulto, meteram-me todos os dias a Bblia na conscincia
indefesa, quase a um ponto de saturao. Muito antes de termos
capacidade para pensar ou mesmo compreender de maneira vaga
a linguagem bblica, despejavam-nos na mente e na conscincia
doses de Bblia at elas ficarem impregnadas, at se tornarem
uma influncia capaz de afectar todas as formas de emoo e
pensamento. Por isso hoje, j esquecida embora a minha Bblia,
basta-me comear a ler um dos seus captulos para verificar que
ainda a conheo com um quase enjoativo pormenor. E devo
confessar que de nusea, repulsa e at ressentimento a primeira
reaco. Os meus verdadeiros instintos ofendem-se com a Bblia.
Vejo agora com clareza a razo de tudo isto. No s foram
ministradas grandes doses de Bblia minha conscincia de
criana, dia aps dia, ano aps ano, a bem ou a mal, pudesse ou
no pudesse a minha conscincia assimil-la, como ela me foi
explicada dia aps dia, ano aps ano, de uma forma dogmtica e
1 Band of Hope era urna organizao religiosa que pregava a absteno do lcool
entre os jovens; Christian Endeavour era urna sociedade evangelizadora para jovens.
(H. E.)
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lI
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DOIS
Ou pelo menos era assim a religio popular, na altura da
minha meninice. Lembra-me que em criana eu costumava ficar
admirado com o estranho sentimento de autoglorfcao que se
encontrava nos lderes incultos, em especial nos homens das
igrejas metodistas primitivas. Esses mineiros, que falavam um
dialecto cerrado e dirigiam as igrejas do Pentecostes, de um modo
geral no eram devotos nem hipcritas, nem dignos de censura.
Por certo, no eram humildes nem apologtcos. Nada disso;
chegavam da galeria, sentavam-se com uma grande barulheira
para jantar, as suas mulheres e as suas filhas acorriam a servi
-los, muito animadas, os seus filhos obedeciam-lhes sem nenhum
ressentimento especial. O lar era rude mas no desagradvel, e
possua uma estranha atmosfera de mistrio ou poder selva
gem, como se os homens da igreja realmente dispusessem de
um qualquer poder agreste chegado do alto. No amor, mas um
rude sentido do poder algo selvagem e com um qu de especial.
Que segurana a deles e como as suas mulheres eram, em geral,
to submissas perante o seu domnio! J que mandavam na
igreja, bem podiam mandar em casa. Isto costumava causar-me
espanto, mas alegrava-me bastante. Embora eu no deixasse de
pensar que era um tanto vulgar. A minha me, que era con
gregacionista, ao que suponho nunca ps na sua vida os ps numa
igreja metodista primitiva. E no se mostrava disposta, com cer
teza, a ser humilde perante o marido. Mas tivesse ele a insolncia
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TRS
A religio de Joo de Patmos era assim mesmo. Diz-se que ele
j era velho quando terminou o Apocalipse no ano 96 d. C., data
estabelecida pelos eruditos modernos com base em provas intrn
secas.
Ora acontece que, nos primeiros tempos da histria crist, h
trs pessoas chamadas Joo: o Joo Baptista que baptizou Jesus e
fundou, segundo parece, uma religio ou pelo menos uma seita da
sua autoria com estranhas doutrinas que, muitos anos depois de
Jesus morrer, ainda existiam; a seguir o apstolo Joo, a quem so
atribudos o Quarto Evangelho e algumas Epstolas; a seguir este
Joo de Patmos que viveu em feso e foi metido na priso em
Patmos por um delito qualquer de carcter religioso contra o
Estado Romano. Contudo, libertado ao fim de alguns anos na sua
ilha, voltou a feso e a viveu, de acordo com a lenda, at uma
idade bastante avanada.
Durante muito tempo julgou-se que o apstolo Joo, a quem se
atribui o Quarto Evangelho, tambm tivesse escrito o Apocalipse.
Contudo, no possvel que o mesmo homem tenha escrito as
duas obras, to diferentes so uma da outra. O autor do Quarto
Evangelho foi com certeza um judeu grego culto e um dos
grandes fnspiradores do cristianismo mstico, do amor; Joo de
Patmos deve ter tido uma natureza bastante diferente e que ins
pirou, por certo, sentimentos muito diferentes.
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QUATRO
curioso, mas a vontade colectiva de uma comunidade denun
cia, de facto, os fundamentos da vontade individual. Desde muito
cedo, as primeiras igrejas ou comunidades crists manifestaram a
estranha vontade de uma estranha espcie de poder. Sentiram
vontade de destruir todo o poder e, assim, usurpar para si
prprias o ltimo, o fundamental poder. E embora a doutrina de
Jesus no fosse realmente esta, era inevitvel que passasse por ser
a sua doutrina nas mentes das grandes massas de fracos e inferio
res. Jesus pregava a fuga e a libertao atravs do amor fraterno
e altrusta: sentimento este que s os fortes podem conhecer. Sem
dvida isto fez, ao mesmo tempo, com que a comunidade dos
fracos se embriagasse de triunfo; a vontade da comunidade crist
era anti-social, quase anti-humana, e desde o incio reveladora de
um desejo frentico de fim de mundo, da destruio simultnea
de toda a humanidade; e, quando isto no aconteceu, de uma
extraordinria determinao sinistra de destruir toda a autori
dade, toda a soberania, todo o esplendor humano poupando
apenas a comunidade de santos como derradeira negao do
poder e derradeiro poder.
Depois do colapso da Idade das Trevas, a igreja catlica voltou
a emergir como coisa humana completa e no parcial, adaptada ao
tempo da sementeira, da colheita, do solstcio do Natal e do auge
do Vero, nos seus primeiros tempos atingindo um saudvel
equilbrio entre o amor fraterno, a soberania e o esplendor natu-
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CINCO
E a Revelao constitui o prenncio de tudo isto. Trata-se prin
cipalmente de qualquer coisa a que alguns psiclogos chamariam
revelao de um frustrado objectivo de superioridade e de um
consequente complexo de inferioridade. No Apocalipse nada
encontramos do lado positivo do cristianismo - a paz da medita
o e a alegria do acto altrusta, a trgua de ambies e o prazer
do conhecimento. Porque o Apocalipse pelo lado no-individual
da natureza humana, escrito de acordo com o frustrado eu
colectivo, ao passo que a meditao e o acto altrusta so proprios
de indivduos puros, isolados. De forma alguma o cristianismo
puro pode servir uma nao ou a sociedade no seu todo.
A Grande Guerra deixou isto claro. O cristianismo s serve indi
vduos. O todo colectivo precisa de uma inspirao algo diferente.
Por mais repulsiva que seja a sua tendncia predominante, o
Apocalipse tambm possui uma inspirao diferente. repulsivo
porque ressoa com o perigoso rosnar do frustrado e reprimido eu
colectivo; o vingativo, o frustrado esprito do poder que h no
homem. No entanto, tambm h algo nele que revelao do
verdadeiro e positivo esprito do poder. Logo o seu incio nos
surpreende: <<Joo, s sete igrejas que h na sia. Graas a vs
outros, e paz, da parte DAQUELE QUE , E QUE H-DE VIR, e da dos
sete espritos que esto diante do seu trono; e da parte de Jesus
Cristo, que a testemunha fiel, o primognito dos mortos, e o
prncipe dos reis da terra, que nos amou e nos lavou dos nossos
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SEIS
E agora teremos de admitir que tambm estamos gratos
Revelao de S. Joo por nos dar sugestes sobre o sumptuoso
cosmo e pr em momentneo contacto com ele. Contactos s
passageiros, diga-se a verdade, e depois interrompidos por esse
outro esprito de esperana-desespero. Por tais momentos esta
mos, porm, reconhecidos.
Em toda a primeira parte do Apocalipse h lampejos de ver
dadeiro culto csmico. Para os cristos o cosmos fez-se antema,
embora a primitiva Igreja Catlica tenha-o at certo ponto restau
rado depois do colapso da Idade das Trevas. Depois da Reforma,
o cosmo voltou a ser antema para os protestantes. Substituram
-no por um universo de foras e uma ordem mecnica no-vitais,
e todo o resto se fez abstraco, tendo-se dado incio longa e
lenta morte do ser humano. Esta morte lenta originou cincia e
mquinas, mas ambas so produto da morte.
A morte era, por certo, necessria. A longa e lenta morte da
sociedade que faz paralelo com a morte rpida de Jesus e de
outros deuses moribundos. Trata-se, no obstante, da morte, e ela
terminar com o aniquilamento da raa humana - tal como Joo
de Patmos to fervorosamente ansiava -, a menos que haja uma
mudana, uma ressurreio e um regresso ao cosmo.
Porm, estas cintilaes de cosmo na Revelao dificilmente
podem ser atribudas a Joo de Patmos. Como apocalipta que ,
ele utiliza as cintilaes alheias para iluminar a sua senda de
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' Polmica sobre os danos causados catedral pela guerra de 1914-1918. (H. E.)
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3A guerra de 1914-1918.
(H. E.)
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4 Lawrence fala em brogue>> de Glasgow, com certeza por distraco, uma vez
que << brogue>> o sotaque irlands. (N. do T.)
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)
SETE
pueril. Mas temos de admitir agora que o comeo da nova
era (a nossa) coincidiu com a agonia da antiga, era dos ver
dadeiros pagos ou dos brbaros, como os Gregos dizem.
Enquanto a nossa civilizao actual ia dando os primeiros sinais
de vida, digamos que 1000 a. C., declinava a grande e velha civi
lizao dos antigos: a grande civilizao ribeirinha do Eufrates,
Nilo, Indo, e ainda a menor civilizao martima do Egeu. pueril
negar a grandeza e a antiguidade de trs civilizaes ribeirinhas
com as suas culturas intermedirias na Prsia ou no Iro, no Egeu,
em Creta ou Micenas. No pretendemos que qualquer destas
civilizaes soubesse efectuar operaes aritmticas com vrios
algarismos. mesmo possvel que no tivessem inventado o
carrinho de mo. Uma criana do nosso tempo, com dez anos,
talvez fosse capaz de bat-las por completo em aritmtica, geome
tria ou mesmo, quem sabe l, em astronomia. E da?
E da? L porque lhes faltavam os nossos modernos talentos
mentais e mecnicos, os Egpcios, os Caldeus, os Cretenses, os
Persas e os Hindus do Indo seriam menos civilizados ou menos
cultos do que ns? Contemplemos uma grande esttua de
Ramss sentado ou tmulos etruscos; leiamos algo sobre Assur
banpal ou Dario e perguntemos depois a ns prprios que ar
teriam os nossos modernos operrios de fbrica ao p dos delica
dos frisos egpcios com a vulgar gente do Egipto; ou os nossos
soldados-kaki ao p dos frescos assrios; ou os nossos lees da
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andar com quatro pernas, depois prossegue com duas, e depois com trs ?
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OITO
O homem pensava e ainda pensa com imagens. Contudo,
difcil que as nossas imagens agora tenham algum valor emocio
nal. Queremos que haja sempre urna concluso, um fim; nas
nossas operaes mentais queremos chegar sempre a urna deci
so, a urna finalidade, a um ponto final. Sentimo-nos satisfeitos
com isso. A nossa conscincia mental , toda ela, um movimento
para a frente, um movimento com etapas corno as nossas frases,
e cada ponto final um marco que nos assinala o progresso e
a chegada a um lado qualquer. E l vamos, no que respeita a cons
cincia mental, andando para a frente. Ainda que no haja, claro
est, nenhuma meta. A conscincia um fim em si. Torturamo
-nos para chegar a um lado qualquer e, quando l chegamos,
vemos que no lugar nenhum porque no h nenhum lugar
aonde chegar.
Enquanto os homens pensaram no corao ou no fgado corno
sede da conscincia, no tinham ideia nenhuma sobre esta inces
sante operao do pensamento. Para eles, um pensamento era a
consumao total da conscincia sensvel, urna coisa que se acu
mulava, urna coisa que se aprofundava, em que o sentimento se
aprofundava na conscincia corno sentimento at ser urna sen
sao de plenitude. Um pensamento completo era a sondagem de
urna profundeza semelhante a um remoinho de conscincia
emocional e, na profundeza deste remoinho de emoes, se cons-
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NOVE
Pois bem, voltemos ao Apocalipse tendo na ideia o seguinte:
que ainda , pelo seu movimento, uma das obras da velha civili
zao pag; e encontramos nele, no o moderno mtodo do
pensamento progressivo mas o pago e velho mtodo rotativo da
imagem-pensamento. Cada imagem descreve o seu pequeno
crculo de aco e significado, sendo depois rendida por outra
imagem. Assim , em especial na primeira parte anterior ao
nascimento do Filho. Todas as imagens so um idiograma, e cada
leitor pode interlig-las de forma mais ou menos diferente. Ou
antes, cada imagem pode ser diferentemente compreendida por
cada leitor, de acordo com a sua reaco emocional. No
deixando, porm, de haver um plano ou esquema determinado e
rigoroso.
Devemos lembrar-nos de que o velho mtodo da conscincia
humana exige que se veja, de cada vez, qualquer coisa acontecer.
tudo concreto, sem abstraces. E tudo d origem a outra coisa.
Para a antiga conscincia, a Matria ou as Coisas Substanciais
so Deus. Um charco de gua Deus. E por que no? Quanto
mais tempo vivermos, mais havemos de voltar mais anga de
todas as vises. Uma grande pedra Deus. Posso tocar-lhe. E uma
coisa inegvel. deus.
Deste modo, as coisas que se movem so duplamente deus.
Quer dizer, ficamos duplamente conscientes da sua divindade:
aquilo que , e se move, duplamente divino. Cada coisa uma
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3 A terra encontra-se sob o signo dos Peixes (desde o ano 148 a. C.), devendo ficar
sob o signo do Aqurio por volta dos anos 2010 ou 201 1 . (H. E.)
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I.
DEZ
Com os famosos quatro cavaleiros, comea o verdadeiro
drama. Estes quatro cavaleiros so obviamente pagos. No tm
nada de judaico. Com a sua cavalgada, uns atrs dos outros
(ignoramos, no entanto, por que razo a abertura dos selos de um
liuro os faz aparecer) com a sua cavalgada rpida, fogosa, e
pronto. Foram reduzidos ao mnimo.
O facto, porm, que l esto: claramente astrolgicos, zodia
cais, empertigados na consumao de um desgnio. Mas que
desgnio? Menos csmico, desta vez, e na verdade mais indivi
dual, e humano. O famoso livro dos sete selos , aqui, o corpo
humano: de um homem, de Ado, de qualquer homem; e os sete
selos so os sete centros ou portas da sua conscincia dinmica.
Somos testemunhas da abertura e da conquista dos grandes
centros psquicos do corpo humano. O velho Ado vai ser con
quistado, morrer e renascer como novo Ado, mas por fases; em
sete fases sctuplas ou seis fases seguidas da stima, um clmax.
Porque o homem tem sete nveis de conhecimento, desde o mais
baixo ao mais alto; ou sete esferas de conscincia. Que devem,
uma a uma, ser conquistadas, transformadas, transfiguradas.
E quais so as sete esferas da conscincia humana? Pode res
ponder-se o que quisermos, cada homem pode dar sua resposta.
Sigamos, porm, o trivial parecer popular e diremos que so as
quatro naturezas dinmicas do homem, e as trs naturezas mais
elevadas. Os smbolos tm um significado qualquer, embora um
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Expresso que a Bblia em portugus utiliza para o sackcloth of hair usada por
T.)
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ONZE
Como sabemos, a Criao um quadrado perfeito e quatro
o nmero da criao ou do universo criado. Dos quatro cantos do
mundo quatro ventos podem soprar, trs maus e um bom. Esta
rem todos os ventos solta significa caos no ar e destruio na
terra.
Por isso dito aos quatro anjos dos ventos que os retenham e
no deixem ferir nem a terra, nem o mar, nem as rvores; quer
dizer, o mundo real.
H, porm, um vento mstico do Oriente que eleva o sol e a
lua como navios de velas enfunadas e os transporta pelo cu
como naves suavemente impelidas. - Era uma das crenas do
sculo II a. C. - Deste Oriente sobe o anjo que em pleno soprar
dos ventos da destruio clama por uma pausa enquanto ele
estiver a marcar na testa os servos de Deus. Depois, as doze tribos
de judeus so fastidiosamente enumeradas e assinaladas: uma
fastidiosa cerimnia judaica.
Mas a viso transforma-se, vemos uma grande multido de p
vestida de branco e com folhas de palmeira nas mos que clama,
com voz forte, frente do trono e do Cordeiro: <<Salvao ao nosso
Deus, que est sentado sobre o trono, e ao Cordeiro. Nessa altura
os anjos, os ancios e os quatro animais alados pem-se de rosto
contra o cho e adoram Deus dizendo: <<Bno, e claridade, e
sabedoria, e aco de graas, e honra, e virtude, e fortaleza ao
nosso Deus, por sculos de sculos. men.
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D isto a entender que o stimo selo foi aberto. O anjo grita aos
quatro ventos que se acalmem, enquanto os bem-aventurados ou
os renascidos aparecem. E depois aqueles que vieram duma
grande tribulao, ou iniciao pela morte e pelo renascimento,
surgem gloriosos com as deslumbrantes vestes brancas do seu
novo corpo, nas mos trazem ramos da rvore da vida e sur
gem frente do Todo-Poderoso numa sublime luz ofuscante.
Cantam um hino sua prpria glria e so acompanhados pelos
anjos.
Apesar do apocalipta, neste ponto podemos ver o iniciado
pago, talvez num templo de Cibele, que subitamente irrompe
dos escuros baixos do templo para a sublime luz ofuscante,
frente das colunas. Deslumbrado, renascido, vem de veste branca,
traz folhas de palmeira, e volta as flautas fazem ressoar o seu
xtase, e sobre a sua cabea danarinas levantam grinaldas.
As luzes cintilam, o incenso sobe em volutas, sacerdotes e sacer
dotizas refulgentes estendem os braos e cantam o hino nova
glria do renascido, cercando-o e exaltando-o numa espcie de
xtase. A multido, atrs, est com a respirao cortada.
Como sabemos, esta cena vvida frente do templo para
glorificar um novo iniciado e identific-lo ou confundi-lo com o
deus, no meio de grande esplendor e maravilha, ao som de flau
tas e com um baloiar de grinaldas perante a multido de espec
tadores intimidada, era o fim do ritual dos Mistrios de sis.
Os apocaliptas transformaram uma cena deste gnero em viso
crist. Realmente, ela d-se depois da abertura do stimo selo.
O ciclo da iniciao individual est cumprido. O grande conflito
e a conquista esto mais do que terminados. O iniciado morreu e
agora volta outra vez a viver num novo corpo. Tem a testa
marcada como um monge hindu, sinal de que morreu j a morte
e o seu stimo eu se consumou; nasceu duas vezes, j tem aberto
o olho mstico ou terceiro olho. V em dois mundos. Ou, tal
como os faras com a serpente Urus levantada entre as so
brancelhas, detm o derradeiro e orgulhoso poder do sol.
Tudo isto , porm, pago e mpio. Nenhum cristo est auto
rizado, na terra e a meio da vida, a elevar-se renovado e num
corpo divino. Em vez disso o que vemos ser, pois, uma multido
de mrtires no cu.
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DOZE
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TREZE
Boa a sexta Trombeta. E a voz que sai do altar dourado diz:
Solta os quatro anjos que esto atados no grande rio Eufrates.
Tal corno havia os anjos dos quatro ventos estes so, eviden
temente, dos quatro cantos. E portanto o Eufrates, o pernicioso rio
da Babilnia, representar, sem dvida, as guas subterrneas ou
o aspecto demonaco do sub-oceano abissal.
Os anjos so soltos e depois disso, ao que parece, emerge do
abismo o grande exrcito de cavaleiros-demnios, ao todo duzen
tos milhes.
Estes duzentos milhes de cavaleiros tm cavalos com cabea
semelhante do leo, e das suas bocas sai fogo e enxofre. E com
o fogo, o fumo e o enxofre que lhes sai da boca matam urna tera
parte dos homens. Depois, inesperadamente, -nos dito que tm
o poder na boca e nas caudas; que estas caudas parecem serpen
tes, possuem cabeas e com elas ferem.
Estas criaturas sobrenaturais so, com certeza, imagens
apocalpticas: no smbolos mas imagens pessoais de um velho
apocalipta qualquer, muito anterior a Joo de Patrnos. Os cavalos
so poderes e instrumentos divinos da desgraa, pois matam
urna tera parte dos homens e -nos dito mais tarde que so
pragas. As pragas so o flagelo de Deus.
Ora acontece que eles deveriam ser poderes invertidos ou
rnalfazejos das guas abissais ou subterrneas. Em vez disso
so animais sulfurosos - vulcnicos, corno evidente - dos
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CATORZE
Seis Trombetas j soaram, e d-se ento uma pausa; tal como
tinha havido uma pausa depois de abertos os Seis Selos, de forma
a que os anjos dos quatro ventos pudessem preparar-se e a aco
fosse deslocada para o cu.
Haver, porm, vrias interrupes. Comea por descer um
poderoso anjo, um senhor csmico algo parecido com o Filho do
Homem da primeira viso. No entanto o Filho do Homem que ,
na verdade, a nica referncia messinica, parece estar ausente
desta parte do Apocalipse. Este poderoso anjo assenta um p
incandescente no mar, outro na terra, e d um rugido de leo que
soa pelo espao. Nesta mesma altura os sete troves da criao
fazem retumbar as suas elocues criativas. Como sabemos, estes
sete troves so as sete naturezas tonais do Todo-Poderoso, Cria
dor do cu e da terra, e do agora voz a sete novas ordens
imensas para haver um novo dia csmico, uma nova fase da
criao. Cheio de pressa, o vidente prepara-se para escrever estas
novas sete palavras, mas -lhe ordenado que o no faa. No tem
o direito de divulgar a natureza das ordens que vo dar origem
ao nascimento de um novo cosmo. Vamos ser obrigados a esperar
que se executem. Depois, o grande anjo ou senhor csmico
levanta a mo e jura pelo cu, pela terra e pela gua que h sob
a terra - trata-se do grande juramento grego s divindades que o Velho Tempo terminou e o mistrio de Deus est prestes a
cumprir-se.
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1 Versos
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T.)
QUINZE
O que vem a seguir o mito do nascimento de um novo deus
-sol, filho de uma grande deusa-sol perseguida pelo grande dra
go vermelho. Este mito colocado no Apocalipse como grande
pedra central e representa o nascimento do Messias. Mesmo os
comentadores ortodoxos admitem que nada possui de cristo, e
quase nada possui de judaico. Chegamos a uma camada de rocha
razoavelmente pag, e no podemos de imediato ver quantos
revestimentos judaicos e judaico-cristos h nas outras partes do
livro.
Porm, este mito pago do nascimento - tal como o outro
trecho de mito puro, relativo aos quatro cavaleiros -, muito
curto.
E aparecem, outrossim, um grande sinal no cu; uma mulher,
vestida de sol, que tinha a lua debaixo dos seus ps e uma coroa
de doze estrelas sobre a sua cabea; e estando grvida, clamava
com dores de parto, e sofria tormentos por dar luz.
E foi visto outro sinal no cu; e eis aqui um grande drago
vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres, e, nas suas cabeas,
sete diademas; e a cauda dele arrastava a tera parte das estrelas
do cu, e as fez cair sobre a terra. E o drago parou diante da
mulher que estava para dar luz, a fim de tragar o seu filho,
depois que ela o tivesse dado luz.
<<E deu luz um filho varo, que havia de reger todas as gentes
com vara de ferro; e seu filho foi arrebatado para Deus e para o
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DEZASSEIS
A mulher um dos prodgios. E o outro prodgio o Dra
go. O drago um dos mais velhos smbolos da conscincia
humana. O smbolo do drago e da serpente to profundamente
atingem a conscincia humana, que um simples rudo na erva
pode fazer o mais empedernido dos modernos sobressaltar-se
com profundidades onde no tem nenhum domnio.
Para comear, o drago smbolo do fluido, rpido e espan
toso movimento da vida dentro de ns. Vida em sobressalto que
nos percorre como uma serpente; ou que se enrosca dentro de ns
como uma serpente, cheio de fora e espreita; o drago isto.
E com o cosmo passa-se o mesmo.
Desde os mais antigos tempos o homem teve conscincia de
um poder ou fora dentro de si - e tambm fora de si - que
no dominava por completo. uma fora fluida e ondulante que
pode permanecer muito sonolenta, adormecida, e no entanto
pronta a dar um inesperado salto. So assim as raivas sbitas que
irrompem, chegadas do mais fundo de ns mesmos, arrebata
doras e terrveis nas pessoas dadas a paixes; e os sbitos acessos
de desejo violento, de bravio desejo sexual ou intensa fome, ou de
um grande desejo de qualquer gnero, mesmo de dormir. fome
que fez Esa vender o direito de primognito, podemos chamar
o seu drago; mais tarde, os Gregos chegariam mesmo a chamar
-lhe um deus dentro dele. Trata-se de qualquer coisa que o
ultrapassa e, ao mesmo tempo, lhe pertence. rpida e admirvel
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I
despert-lo para a vida. Desperta nos mais baixos nveis da vida;
durante um certo tempo num aviador como Lindbergh, ou num
boxeur como Dempsey. A pequena serpente de ouro que eleva
estes dois homens a um certo nvel de heroismo, e por um breve
espao de tempo. Nos nveis mais elevados no h, porm, sinal
nem rasto do grande drago.
Contudo, a vulgar viso do drago no pessoal mas csmica.
No imenso cosmo das estrelas que o drago serpenteia e d
cauda. Vemo-lo vermelho, com o seu ar malfazejo. No devemos
porm esquecer que o drago, quando se mexe verde e reluzente
numa noite escura como breu cheia de estrelas, quem faz o seu
prodgio nocturno, o pleno e rico enrolar das suas dobras que
torna o cu sumptuosamente calmo enquanto ele por l vai des
lizando e zela pela imunidade, pela preciosa fora dos planetas,
e d brilho e nova fora s estrelas fixas, e lua uma beleza
ainda mais serena. Ao enrolar-se dentro do sol faz o sol feliz
e obriga-o, radioso, a executar uma dana. Porque o drago,
quando visto sob o seu aspecto benfico, o grande vivificador,
o grande valorizador do universo inteiro.
Ainda continua a s-lo para os Chineses. O comprido drago
verde, que nos to familiar nas coisas chinesas, o drago com
o seu aspecto benfico promotor de vida, dador de vida, fazedor
de vida, vivificador. L est ele com um ar assustador ao mximo,
enrolado no peito dos casacos dos mandarins, enrolado ao centro
do peito e fustigante, atrs, com a sua cauda. E a verdade que
orgulhoso, forte e sublime o mandarim, senhor do drago, a
quem as voltas do drago verde apertam. - Este mesmo drago,
dizem os Hindus, quem est inactivamente enroscado na base
da espinha dorsal do homem e por vezes, com uma chicotada, se
desenrola ao longo dessa mesma espinha; o ioga mais no faz do
que tentar dominar o movimento deste drago. O culto do drago
ainda continua activo e cheio de fora em todo o mundo, em
especial no Oriente.
Por pouca sorte o grande drago verde das estrelas, dotado do
mximo brilho, est hoje bem enrolado e silencioso numa longa
hibernao. S o drago vermelho e milhes de pequenas vboras
mostram de vez em quando a cabea. Estes milhes de peque
nas vboras picam-nos como picavam os rabugentos Israelitas, e
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DEZASSETE
Porm, antes de olharmos para esta segunda metade, vamos
dar uma vista de olhos pelos smbolos dominantes, em especial
pelos smbolos numricos. O esquema do conjunto de tal forma
baseado nos nmeros sete, quatro e trs, que nos vale a pena
tentar descobrir o que significavam estes nmeros para o esprito
dos antigos.
Trs era o nmero sagrado; ainda porque se trata do nmero
da Trindade: o nmero da natureza de Deus. Nos cientistas, ou
nos primeiros dos primeiros filsofos, talvez encontremos os mais
expressivos indcios de antigas crenas. Os primeiros cientistas
apoderaram-se das ideias-smbolos com carcter religioso que
existiam, e transmutaram-nas em verdadeiras ideias. Sabemos
que os antigos tinham uma viso concreta dos nmeros - como
pontos ou calhaus postos em fila. Na primitiva aritmtica dos
pitagricos, o nmero trs era considerado o nmero perfeito por
no consentir na sua diviso e deixar ao meio um intervalo. Com
trs calhaus, isto bvio. No conseguimos destruir a integridade
do trs. Se retirarmos um calhau de cada lado, ainda resta a pedra
central assente em perfeito equilbrio entre as outras duas como
um corpo de pssaro entre as duas asas. E mesmo mais tarde, no
sculo III, entendia-se este facto como divina ou perfeita condio
do ser.
Alm disto sabemos que, no sculo v, Anaximandro concebia
o Ilimitado, a substncia infinita, ladeado pelos seus dois <<elemen-
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,.
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DEZOITO
Trs o nmero das coisas divinas, e quatro o nmero da
criao. O mundo um quadrado perfeito, dividido em quatro
quadrantes governados por quatro grandes criaturas, as quatro
criaturas aladas que rodeiam o trono do Todo-Poderoso. Estas
quatro grandes criaturas compem a totalidade do poderoso
espao que tanto treva como luz, e as suas asas so a palpitao
deste espao que no pra de vibrar com trovejantes louvores ao
Criador; porque elas so a Criao que louva o seu Criador, como
qualquer Criao louvar para sempre quem a criou. O facto de
as suas asas ( letra) estarem cheias de olhos frente e atrs, s
significa que so as estrelas dos palpitantes cus que, para todo o
sempre, se ho-de modificar, mover e pulsar. Embora Ezequiel
tenha chegado at ns com o seu texto perturbado e mutilado, l
vemos as quatro grandes criaturas no meio das rodas da circun
voluo dos cus - concepo que pertence aos sculos vn, VI
e v a. C. -, e a suportarem com a ponta das asas a abbada de
cristal do derradeiro cu onde est o trono.
provvel que as Criaturas sejam de mais velha origem que
o prprio Deus. Constituem uma muito nobre concepo, com
alguns vestgios subjacentes maior parte das grandes Criaturas
aladas do Oriente. Pertencem ltima era do cosmo vivo, o
cosmo que no foi criado, que ainda no tinha deus por ser, em
si mesmo, essencialmente divino e primevo. Por detrs de todos
os mitos da criao jaz a grandiosa ideia de que o cosmo sempre
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DEZANOVE
Juntos, os nmeros quatro e trs do o sagrado nmero sete:
o cosmo com o seu deus. Os pitagricos chamavam-lhe o nmero
sempre justo. Tanto o homem como o cosmo tm quatro
naturezas criadas e trs naturezas divinas. O homem tem as suas
quatro naturezas terrestres e ainda a alma, o esprito, e o eu
eterno. O universo tem os quatro quadrantes e os quatro elemen
tos, e tambm os trs quadrantes divinos do Cu, do Hades e do
Todo, e ainda os trs movimentos divinos do Amor, da Luta, e da
Totalidade. - O mais antigo cosmo no tinha Cu nem Hades.
porm provvel que o sete, na mais antiga conscincia humana,
no fosse um nmero sagrado.
No entanto, desde o princpio o sete tem sido sempre um
nmero semi-sagrado por ser o nmero dos sete antigos planetas
que comeam pelo sol, pela lua, e incluem as cinco grandes estre
las errantes Jpiter, Vnus, Mercrio, Marte e Saturno. Os pla
netas errantes sempre foram um grande mistrio para o homem,
especialmente na poca em que ele vivia num estreito contacto
com o cosmo e contemplava o movimento celeste com uma aten
o profunda e apaixonada, muito diferente de qualquer forma de
ateno que hoje exista.
At mesmo ao final da era babilnica, os Caldeus sempre pre
servaram algo da elementar proximidade do cosmo. Mais tarde
tiveram toda uma mitologia de Marduk e outros, todo um arsenal
de truques dos seus astrlogos e dos seus mgicos, embora parea
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E.)
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VINTE
O nmero dez o nmero natural de uma srie. Por acordo
com a natureza que os Helenos contam at dez e depois
recomeam do princpio. este, evidentemente, o nmero dos
dedos das duas mos. Esta repetio do cinco, que encontramos
em toda a natureza, foi uma das coisas que levou os pitagricos
a afirmar que tudo nmero. No Apocalipse, dez o nmero
natural ou completo de uma srie. Ao fazerem experincias com
calhaus, os pitagricos descobriram que era possvel, com dez,
formar um tringulo de 4 + 3 + 2 + 1; e isto deu asas sua imagi
nao. - Porm, as dez cabeas ou chifres coroados das duas
bestas malficas de Joo s representam, por certo, uma srie
completa de imperadores ou reis, uma vez que os cornos se fize
ram um vulgar smbolo de imprios e dos seus senhores. O velho
smbolo dos cornos , naturalmente, o smbolo do poder; na
origem, o poder divino dado ao homem pelo cosmo vivo, pelo
estrelado drago verde da vida, mas em especial pelo drago vivo
no interior do corpo que jaz enrolado na base da espinha dorsal
e s vezes irrompe, espinha acima, at inundar a fronte de magni
ficncia: os cornos dourados do poder que brotam da testa de
Moiss, ou Urus, a serpente de ouro que surgia entre as sobran
celhas do real fara do Egipto e o drago do indivduo. Para o
comum dos mortais o corno do poder era, porm, o itifalo, o falo,
a cornucpia.
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VINTE E UM
Doze, o nmero final, o nmero do estabilizado ou imutvel
cosmo e contrasta com o sete dos planetas errantes que so o
cosmo fsico (no velho sentido grego da palavra), sempre com um
movimento independente de todos os outros. Doze o nmero
dos signos do zodaco e dos meses do ano. trs vezes quatro ou
quatro vezes trs: a total correspondncia. toda a esfera dos
cus e toda a esfera do homem. Porque o homem, de acordo com
o velho esquema, tinha sete naturezas: ou seja 6 + 1, em que a
ltima era a natureza da sua totalidade. Mas agora tanto tem
outra natureza completamente nova como a velha, pois admiti
mos que ainda formado pelo velho Ado mais o novo. Deste
modo, o seu nmero agora o doze
6 + 6, devido s suas
naturezas - e o um, devido sua totalidade. Totalidade esta que
agora est em Cristo e j no mais simbolizada entre as suas
sobrancelhas. Agora, que o seu nmero doze, o homem est
perfeitamente acabado e estabilizado, estabilizado e inaltervel
porque perfeito e no tem necessidade de mudar; e a sua totali
dade, que o nmero treze (azarento, de acordo com a supers
tio), est no cu com Cristo. Era esta a opinio dos eleitos
sobre o que lhes dizia respeito. E ainda continua a ser a opinio
ortodoxa: os salvos em Cristo so perfeitos e imutveis, no tm
necessidade de mudar. Esto perfeitamente individualizados.
-
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VINTE E DOIS
Quando chegamos segunda metade da Revelao, depois de
a criana recm-nascida ser arrebatada pelo cu e a mulher fugir
para o deserto, h uma mudana sbita e sentimos que estamos
a ler um Apocalipse puramente judaico e judaico-cristo, sem
nenhum pano de fundo primitivo.
Ento houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus
anjos pelejavam contra o drago. Expulsam o drago do cu para
a terra, ele transforma-se em Satans e deixa totalmente de inte
ressar. Quando as grandes figuras da mitologia se transformam
em foras racionalizadas ou apenas morais, perdem o interesse.
Ficamos entediados ao mximo com uma Afrodite racionali
zada. Pouco depois do ano 1000 a. C., o mundo fez-se um tanto
demente com morais e com pecados. Quanto aos Judeus,
sempre tinham tido esse defeito.
O que procurmos no Apocalipse foi qualquer coisa mais
antiga, mais grandiosa do que essa histria da tica. O velho e
incandescente amor vida, e o estranho arrepio que a presena
dos invisveis mortos nos causa que davam ritmo s religies
realmente antigas. A religio moral relativamente moderna,
mesmo entre os Judeus.
Contudo, a segunda metade do Apocalipse toda ela moral;
quer dizer, toda ela pecado e salvao. H um instante em que
deparamos com um vestgio do velho cosmo sobrenatural,
quando o drago se volta uma vez mais contra a mulher e lhe so
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r
concedidas asas de guia para voar rumo ao deserto; mas o
drago persegue-a e vomita-lhe para cima uma torrente com o fim
de a subjugar: Porm, a terra ajudou a mulher, e abriu a terra a
sua boca, e engoliu o rio ( . . ). E o drago irou-se contra a mulher,
e foi fazer guerra aos outros, seus filhos, que guardam os mandamen
.
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humano e das religies primitivas com base em costumes, rituais e do folclore que
chegaram ao nosso tempo.
(H. E.)
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VINTE E TRS
Sim, porque se comearmos a ensinar as grandes massas de
povo a consumar uma auto-realizao individual, depois de tudo
dito e feito veremos, de facto, que elas no passam de criaturas
fragmentrias, incapazes de alcanar por inteiro a sua individuali
dade; que acabaremos por torn-las invejosas, rancorosas e mal
volas. Quem generoso para com os homens, conhece o carcter
fragmentrio da maior parte e deseja organizar uma sociedade de
poder onde todos os homens cedam, como natural, a uma totali
dade colectiva por serem incapazes de formar uma totalidade indi
vidual. Poder-se-o realizar nesta totalidade colectiva. Contudo,
se fizerem esforos para chegar realizao individual estaro
fadados a fracassar j que so, por natureza, fragmentrios. E fra
cassados, sem poderem dispor de nenhuma espcie de totalidade,
cedem inveja e ao rancor. Jesus sabia perfeitamente que isto era
assim quando disse: aos que tm ser dado, etc. Esqueceu-se,
porm, de contar com a massa dos medocres cujo lema : como
nada temos, ningum ter nada.
Jesus trouxe no entanto consigo o ideal cristo do individual,
e evitou deliberadamente transmitir um ideal de Estado ou de
nao. Quando disse: Dai a Csar o que de Csar, com von
tade ou sem ela atribuia a Csar o poder sobre o corpo do homem;
e isto era ameaa de um terrvel perigo para a mente e para a alma
humanas. J no ano 60 d. C., os cristos formavam uma seita
maldita; e como quaisquer outros homens eram compelidos ao
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Alfanumrico, Lda.
Impresso e acabamento
Tipografia Lousanense
para
HIENA EDITORA
em Fevereiro de 1993
Depsito legal n. 56 531/93
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