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Universidad, conocimiento
y complejidad
Aproximaciones desde un pensar crtico
Serie Universidad
Produccin
Plural editores
Av. Ecuador 2337 esq. calle Rosendo Gutirrez
Telfono: 2411018 / Casilla 5097 / La Paz
e-mail: plural@plural.bo / www.plural.bo
Impreso en Bolivia
ndice
Presentacin........................................................................... 17
i. pensamiento crtico y universidad
en el umbral del nuevo siglo
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El libro ha sido publicado con el nimo de contribuir al debate acadmico y poltico sobre el papel de la Universidad en la
construccin de una mejor y ms fecunda relacin con el Estado
y la sociedad, tarea con la que el cides se siente profundamente
comprometido.
Cecilia Salazar
directora
cides-umsa
Presentacin
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presentacin
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i. pensamiento
crtico y universidad
en el umbral
del nuevo siglo
Premisas y urgencia
Para una masa popular, ser conducida a pensar coherentemente
y de un mismo modo coherente acerca del mundo actual, cons
tituye un suceso filosfico de lejos ms importante y original
que el descubrimiento, realizado por algn genio de la filosofa,
de una verdad que quedar como propiedad de un grupito de
intelectuales.
Antonio Gramsci
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Son ya bastantes los ejercicios de crtica que se han elaborado contra el neoliberalismo, ensayos que se han planteado desde muy diversas perspectivas;
quizs en Amrica Latina han predominado los que afirman su carcter cada
vez ms explotador, empobrecedor y excluyente (por nombrar algunos, los
trabajos de Vuscovic, Boltvinik, Vilas o Hernndez Laos); desde otra posicin se ha demostrado cmo las polticas neoliberales han prcticamente
amputado la capacidad de crecimiento de nuestros pases (por citar algunos,
los trabajos de Jos Valenzuela, Hctor Guilln Romo, o Lance Taylor);
sin embargo, no son tan abundantes aquellos que enfaticen su crtica desde
las propias bases de su concepcin filosfica, tica o cientfica (excepciones notables seran, por citar algunos, los trabajos de Zemelman, Dussel
Ambrosini, Ricardo J. Gmez, Horst Kurnitzky, los planteos de Gonzlez
Casanova o de Franz Hinkelammert, o las recientes reflexiones de Anbal
Quijano o Edgardo Lander).
Como en cierto sentido (en su crtica a Popper) lo sugiere Hinkelammert,
al afirmar: Hay que pensar lo imposible para poder pensar lo posible.
Franz J. Hinkelammert, Crtica a la razn utpica, 2 ed., San Jos, Costa
Rica, dei, 1990, pg. 177.
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La relacin de la razn con la realidad no queda determinada o limitada por la relacin terica, o mejor, de contenido (haciendo prevalecer un corpus terico por encima de un modo de abordar la realidad),
sino por la necesidad de construir objetos (de conocimiento) y la
necesidad de constituir sujetos, en funcin de un razonamiento que
tenga por base la reconstruccin articulada de niveles o mbitos (lo
cual nos permitira ubicar qu teora es pertinente para el anlisis
del problema), de tal modo que este razonamiento al reconocer la
objetividad e historicidad del objeto, pueda potenciar la realidad.21
A diferencia del racionalismo crtico; en el cual la objetividad
del conocimiento (o mejor, en sus trminos, el criterio de demarcacin, la frontera entre la ciencia y la seudociencia) no tiene que
ver con ningn discernimiento de significacin emprica (es decir,
con referencia a los hechos, a lo real), sino con el de falsabilidad
(son hiptesis cientficas aquellas que resisten la falsacin),22 en
el marco del paradigma metodolgico que hemos venido reivindicando la objetividad del conocimiento adquiere otra significacin.
Para los racionalistas crticos el proceso de falsacin es un proceso racional porque utiliza la razn no para afirmar o justificar positivamente nada que se considere como conocimiento, como cientfico,
sino que se pretende negativamente eliminar aquellas partes de la
ciencia o conocimiento comn que son incorrectas,23 la objetividad
21 Vase Mass Narvez, Carlos E., Del uso crtico de la teora a la propuesta
de una metodologa. A propsito y con base en la obra de Hugo Zemelman,
en Regiones, vol. i, n 3, dic. 1993 - mar. 1994, pgs. 65-73.
22 Vase Ricardo J. Gmez, Neoliberalismo y seudociencia, Buenos Aires, 1995,
Lugar Editorial, en especial pgs. 20-39.
23 Vase El racionalismo crtico, entrevista con David Miller, en Topodrilo,
n 27, ene. - feb. 1993, pgs. 16-21.
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ello por la simple razn que apunta Walter Benjamin: la clase que
lucha, que est sometida, es el sujeto del conocimiento histrico
[] la clase vengadora que lleva hasta el final la obra de liberacin
en nombre de las generaciones vencidas.32 Segn el argumento de
este autor, tanto la socialdemocracia como el socialismo histrico
asignaron a la clase obrera el papel de redentora de generaciones
futuras33 y con ello amputaron los nervios de su mayor fuerza,
al desaprender que tanto el odio como la voluntad de sacrificio
[] se alimentan de la imagen de los antecesores esclavizados y
no del ideal de los descendientes liberados.34
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cuyo lugar no est constituido por el tiempo homogneo y vaco, sino por
un tiempo pleno, tiempoahora [] El fruto alimenticio de lo comprendido histricamente tiene en su interior al tiempo como la semilla ms
preciosa, aunque carente de gusto. Benjamin, Walter, Tesis de filosofa
de la historia, en Discursos interrumpidos, Barcelona: Planeta Agostini,
1994, pgs. 188 y 190.
Ibid., pg. 186.
Ibid.
Ibid.
Vase Atilio Born, Sobre mercados y utopas: la victoria ideolgico-cultural
del neoliberalismo, en Memoria, n 155, enero de 2002, pgs. 40-43.
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Vase Anbal Quijano,. El regreso del futuro y las cuestiones del conocimiento,
en Educacin Superior: Cifras y hechos, vol. ii, n 11, nov.-dic. 2002, pgs. 7-12.
37 En 1937, en lo que fue el manifiesto fundacional de la Escuela de Frankfurt,
Teora tradicional y Teora crtica, se sostiene que mientras la primera encubre
en su carcter supuestamente neutro su condicin de elemento funcional
del proceso de re-produccin del orden social dominante, la segunda es
definida como elemento cuestionador, subversor, de dicho orden, esto es,
como un elemento ms del proceso revolucionario, como parte de la lucha
por la emancipacin. Vase Max Horkheimer, Teora tradicional y Teora
crtica, Barcelona: Paids, 2000.
38 Vase Anbal Quijano, op. cit., pg. 12.
39 Se dice que se tiene un mtodo cuando se dispone, o se sigue, cierto camino para alcanzar un determinado fin. El mtodo es ante todo un orden
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es porque en este plano nos ha preocupado desarrollar las implicaciones del nfasis distintivo que se ubica en la propia construccin
de la relacin cognoscitiva. Tal sealamiento40 cobra pertinencia si
lo recuperamos en el sentido del desdoblamiento que la postura
racional adquiere, al distinguir entre los discursos de colocacin
ante la realidad (donde el pensamiento crtico es entendido en su
acepcin epistemolgica como un pensamiento categorial, como
un pensamiento constructor de categoras, como un pensamiento
que crece histricamente) y los discursos de apropiacin de lo
real (que incluiran el nivel terico o explicativo, el camino y las
tcnicas investigativas).
En estos prrafos nos hemos detenido, por razones de importancia, ordenamiento y espacio, en el discernimiento epistmico
(construir una relacin de conocimiento, avanzar en la objetivacin del sujeto cognoscente y el objeto, fenmeno o problema,
reconocer el contexto, al modo de avanzar hacia un conocimiento
en cuya objetividad e historicidad, recobre su sentido). Hemos
preferido proceder de ese modo porque creemos que, entendido el
primer nivel, colocndose ante la realidad el momento explicativo
o terico, el recorrido metodolgico y las tcnicas (dicho sea de
paso, en los manuales tiende a confundirse metodologa, en su
acepcin ms general, con tcnicas de investigacin), recobran
su sentido para la construccin de un pensamiento de crtica y
transformacin de la situacin presente.
En nuestro contexto histrico, al pensamiento crtico, desde
luego, tambin le tocar colocarse y participar en la dialctica de
las alternativas.41 Y al sujeto cognoscente quiz le toque iluminarse tambin por la razn potica, por aqulla que toca fibras tan
manifestado en un conjunto de reglas, por lo comn se le reconocen dos
acepciones, a) orientacin de la investigacin, b) tcnica(s) de investigacin.
Vase las definiciones de mtodo y metodologa en Jos Ferrater Mora,
Diccionario de filosofa, Tomo iii (k-p), Barcelona: Ariel, 1994; y Nicola
Abbagnano, Diccionario de filosofa, 13 reimp., Mxico: fce, 1996.
40 Planteado por Hugo Zemelman en nota al pie 16, supra.
41 Vase Pablo Gonzlez Casanova, La dialctica de las alternativas, en Casa
de las Amricas, vol. 62, n 226, ene.-mar. 2002, pgs. 3-13.
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42 Pasolini, Pier Paolo. El canto popular, fragmento del poema Las cenizas
de Gramsci, Madrid: Visor Libros, 2009, pg. 61.
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se los tiende a postular, como una fcil salida, cuando el investigador se enfrenta ante problemas que adems de tornarse de no fcil
solucin involucran de lleno los intereses del orden establecido).
Por el contrario, debiramos interpretarlo como la exigencia de
reconocimiento de la complejidad de lo real, pero en una estrategia
que no se reduce a interpelar a sta en el mbito, exclusivo, de la
disposicin institucional, departamental o por facultades, que rige
en la mayora de los establecimientos de educacin terciaria, ni
siquiera al de la propia separacin de los saberes, sino que se aloja,
por un lado, en niveles problemticos del propio conocimiento del
conocimiento, esto es, metodolgicos y epistemolgicos, y por el
otro, en la permanente necesidad de consolidar la pertinencia social
de la Universidad, como la conciencia crtica de nuestras sociedades.
Toda expresin de crisis en la institucin universitaria no es
sino una manifestacin de la propia crisis que ocurre al seno del
proyecto de la modernidad. La universidad se constituy, segn
lo ha indicado Boaventura de Sousa Santos,3 en la sede legtima,
privilegiada y unificada de los saberes producidos por los tres
tipos de racionalidad distintivos del paradigma de la modernidad. La racionalidad cognoscitivo-instrumental de las ciencias, la
moral-prctica del derecho y la tica, y la esttico-expresiva de la
literatura y las artes. Mientras las ciencias naturales se apropiaron
de la racionalidad caracterstica del primer tipo, las humanidades
se distribuyeron entre los dos restantes. Por el lado de las ciencias
sociales, estas nacieron con una suerte de identidad desgarrada,
fracturadas entre la racionalidad cognoscitivo-instrumental y la
racionalidad moral-prctica.4 Esa concurrencia de los tres tipos de
sabidura que convivan y se unificaban en dicha institucin poco
a poco fue sustituida por la hegemona de la racionalidad cognoscitivo-instrumental y, por lo tanto, de las ciencias naturales5.
La manera en que esto se estableci no fue sino resultado de la
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Jean Piaget. La situacin de las ciencias del hombre dentro del sistema de
las ciencias en Jean Piaget et al. Tendencias de la investigacin en ciencias socia
les, Madrid: Alianza-unesco, 3a. ed., 1976, pgs. 44-120. En este trabajo,
Piaget divide en cuatro el amplio conjunto de disciplinas que conciernen a las
mltiples actividades humanas: nomotticas, histricas, jurdicas y filosficas.
Clasificacin que, en parte, difiere de aquella que parte por distinguir el
afianzamiento de las dos culturas, la cientfica y la humanstica, en medio
de las cuales se ubicaran las llamadas ciencias sociales.
8 Ren Maheu. Prefacio en Jean Piaget et al. Tendencias de la investigacin
en ciencias sociales, Madrid: Alianza-unesco, 3a. ed., 1976, pg. 18.
9 Ibid.
10 Jos Ferrater Mora. Diccionario de filosofa. 4 vols. Barcelona: Ariel, 1999.
11 Vase Enzo del Bfalo. La Universidad: El mercado de los saberes en
Educacin Superior: Cifras y hechos, ao 3, nm. 16-17, septiembre-diciembre
de 2003, pgs. 15-16.
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explica que el Derecho Romano (de un sujeto-propietario referido a un mbito de mercado) tenga por origen las facultades de
teologa, y que en la universidad moderna sea de las facultades de
derecho o de jurisprudencia desde donde, institucionalmente,
se desprenda, por nombrar una pero no la menos importante,
la facultad de economa, como es el caso, para no ir tan lejos, de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Si, en un sentido, la conformacin por disciplinas de los saberes consagrados al conocimiento de lo social buscaba brindar legitimidad
a la propia construccin de sus objetos de estudio en la medida en
que pretenda alcanzar el mayor rigor y exactitud en el tratamiento de sus problemas, en otro (ste s con resultados perniciosos),
el significado que adquiere tal enfoque separado y especializado
ser como seala Wallerstein el de disciplinar el intelecto.12
Sin embargo, tal operacin de demarcacin y sujecin no opera,
exclusivamente, en el mbito intelectual o heurstico, tiene, por
el contrario, que ser colocada en el propio contexto histrico que
prepara y en el cual se desarrolla la creacin de las especializaciones
disciplinarias de la ciencia social. En esta dimensin, el diagnstico que ofrece el eminente antroplogo Eric R. Wolf adquiere
el significado de evidenciar que el surgimiento de las disciplinas
acadmicas de la ciencia social debe ubicarse en una autntica
rebelin comn en contra de la economa poltica (clsica), a la
cual no duda en calificar como su disciplina madre.13 Desde este
12 Immanuel Wallerstein. Conocer el mundo, saber el mundo op. cit. pg. 249.
13 Wolf, Eric R. Europa y la gente sin historia, Buenos Aires: fce, 2a. ed., 2000,
pg. 18.
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humana en general, sino de la conducta poltica, el comportamiento de los individuos y de los grupos respecto de sus relaciones
institucionales y de sus vnculos con el poder.24
Un elemento que viabiliza este proceso est constituido por el
franco resurgimiento de la universidad entre fines del siglo xviii
y principios del xix, y que la ubican como la principal sede institucional para la creacin del conocimiento.25 En su interior, la
divisin de la prctica del trabajo intelectual por disciplinas, segn
lo apuntado hasta aqu, no desemboc meramente en el estudio
intensivo y especializado de aspectos particulares de la especie
humana, sino que convirti las razones ideolgicas de esa escisin
en una justificacin de las especializaciones intelectuales.26
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coloca en la tentativa de recuperar, metodolgicamente, la articulacin de planos de realidad en una estrategia en la cual aquello que
Marx llamaba la fuerza de la abstraccin o proceder a travs de
recortes de la realidad (instante necesario e imprescindible para la
conversin de un problema en objeto de estudio) pueda incorporar
los contenidos de esta ltima no simplemente en funcin de lo que
pueden exigir cada una de las disciplinas independientemente.36 A
travs de este ejercicio se evita quedar subordinado a las exigencias
internas de las disciplinas,37 supeditado a lo que stas consideran
como su realidad observable.
Lo que est detrs de este esfuerzo por rearticular los lmites
disciplinarios es el uso de la categora de totalidad y la posibilidad
de pensar histricamente. La totalidad es entendida como principio
metdico: como exigencia de razonamiento frente a un fenmeno [la praxis social] al que no se puede conocer segmentado en
sus diferentes dimensiones. En efecto, la prctica social no es el
resultado de una sumatoria de prctica econmica, ms prctica
sociolgica, ms prctica politolgica, ms una prctica psicolgica. Es simplemente una prctica que reconoce en s misma
articuladamente a un conjunto de dimensiones.38
Esta recuperacin metdica de la categora de totalidad, y
de la de articulacin, puede ser analizada en el marco de lo que
Lucien Goldmann, un discpulo de Lukcs, caracterizaba como las
coincidencias entre el materialismo histrico y el estructuralismo
gentico. Dicha opinin se ubica en un debate ms amplio de
orden epistemolgico que, en el terreno de las ciencias humanas,
cobr forma en la alternativa entre la descripcin comprensiva
y la explicacin por la causa o por la ley.39 El atomismo (ya sea
en la forma de utilidad marginal en la economa neoclsica o de
36 Ibid. pg. 94.
37 Ibidem.
38 Zemelman, Hugo. Epistemologa y poltica en el conocimiento sociohistrico op. cit. pg. 24.
39 Goldmann, Lucien. Introduccin general en Lucien Goldmann et al. Las
nociones de estructura y gnesis. Tomo i. Proceso y estructura. Filosofa, fenomenologa
y psicoanlisis. Buenos Aires: Nueva Visin, Col. Fichas nm. 46, pg. 12.
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del atomismo, sino a los modelos estructuralistas estticos o funcionalistas. Dicho estructuralismo no gentico, en su intencin
de oponer al atomismo, la existencia de estructuras que son las
nicas que pueden explicar la importancia y la significacin de tal
o cual elemento parcial,45 terminan por cosificar a la estructura
y de ella derivar la comprensin del hecho social.
Para Goldmann, a diferencia de ambos enfoques que ejemplifican una polaridad entre explicacin y comprensin, el estructuralismo gentico piensa que comprensin y explicacin no son slo
procesos intelectuales conexos, sino uno slo y el mismo proceso
referido a dos planos diferentes del deslinde del objeto.46 Esta
proposicin tiene su importancia a la hora de emprender la crtica
a reduccionismos del tipo factor econmico en ltima instancia,
modelo base-superestructura, comportamiento racional de los
actores, etc. As, por ejemplo, nuestro autor, sostuvo con razn
que la obra de Marx, El capital podra parecer un anlisis esttico en la medida en que se dedica a descubrir el funcionamiento
interno de una sociedad capitalista constituida slo por asalariados
y patronos [Sin embargo] El capital no es un trabajo de economa poltica sino, como lo dice su ttulo, una Crtica de la economa
poltica. Se dedica a mostrar que los fenmenos econmicos, como
tales, constituyen realidades histricas limitadas, aparecidas en
cierto momento de la evolucin, y llamadas a desaparecer en las
transformaciones posteriores Marx se muestra en todo sentido
coherente cuando hace ver que el sistema capitalista en el cual la
economa funciona como una realidad relativamente autnoma,
slo pudo ser engendrado por la violencia, y slo podr ser superado por procesos no econmicos.47
Una ltima cuestin sobre este punto. Goldmann retoma y
desarrolla el argumento de Piaget para mostrar que la descripcin de una estructura dinmica, o si se prefiere, del proceso de
estructuracin, tiene un carcter comprensivo respecto del objeto
45 Goldmann, Lucien. Introduccin general, op. cit. pg. 12.
46 Ibid. pg. 13.
47 Ibid. pg. 15-16.
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57 Ernst Bloch. El principio esperanza, vol. I. Madrid: Trotta, 2004, pg. 39.
58 Como en cierto sentido (en su crtica a Popper) lo sugiere Hinkelammert,
al afirmar: Hay que pensar lo imposible para poder pensar lo posible.
Franz J. Hinkelammert, Crtica a la razn utpica, 2 ed., San Jos, Costa
Rica, dei, 1990, pg. 177.
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poner en cala seca al batel para comenzar el trabajo en debida forma. As, durante el trabajo tienen que permanecer sobre la vieja
estructura, sujetos a los embates de los vientos huracanados y de las
encrespadas olas. Al ejecutar los trabajos de transformacin deben
tener cuidado de que no se produzcan vas de agua peligrosas. Paso
a paso, la vieja embarcacin se va convirtiendo en otra nueva. Puede incluso ocurrir que, mientras estn trabajando en la construccin, los marineros ya estn pensando en otra nueva estructura, sin
que puedan ponerse de acuerdo entre s. Todo este asunto seguira
un curso que nos es imposible anticipar hoy.68
68 Otto Neurath. Fundamentos de las ciencias sociales. Madrid: Taller de Ediciones, 1973, pgs. 151-152.
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proliferacin de criterios de evaluacin productivistas o cuantitativos.13 La situacin es tal que en las comunidades acadmicas se
ha afianzado la percepcin de que lo que se ha conseguido con ese
tipo de evaluacin no es informar que se sabe, sino saber informar. El problema de la evaluacin educativa no se restringe a la
valoracin acadmica entre pares que se efecta al interior de las
instituciones (procesos de autoevaluacin), cuyos riesgos han sido
en todo momento, de un lado, el fomento de las jerarquas entre
los docentes e investigadores y las dificultades de promocin acadmica, as como el encumbramiento de un estamento altamente
burocratizado, separado de las comunidades, los evaluadores; y del
otro, el aprovechamiento de ciertos artificios y estrategias para encubrir trayectorias de nula o baja produccin acadmica, pero que
permitan mantener el goce de los beneficios de tales programas.
El conjunto de actividades acadmicas son organizadas para
cumplir con un espectro de evaluacin, en el que lo importante es
acumular puntos que permitan calificar en todas las actividades,
eludiendo aquellas cargas acadmicas que guarden una relacin
ms estrecha con el oficio docente.14
En ese mbito, las comunidades que integran dichas instituciones, obligadas a moverse en el corto plazo, han generalizado
una actitud de envilecimiento y competencia entre sus integrantes:
acadmicos, estudiantes e investigadores. Esto ha dado lugar a
una fuerte propensin a la simulacin entre docentes y alumnos,
a sobrellevar las tensiones y aplazar las contradicciones entre
quienes administran, y a elegir aquellos temas, por parte de los
investigadores, que aseguren la obtencin de productos dignos de ser
evaluados eficientemente por los organismos encargados de ello.
En este panorama se vuelve inimaginable cualquier iniciativa
de cooperacin que no se plasme en resultados, as sean stos tan
efmeros que en ocasiones no valgan siquiera el papel en el que
estn impresos. Es impensable que un investigador promueva al
13 Lo que entre corrillos se conoce como el sndrome de publicar o perecer
o ms vale doctorado en mano que ver los estmulos volar.
14 Vase ngel Daz Barriga, op. cit. pg. 313.
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De esta forma aparecen investigadores con dedicacin exclusiva, guarecidos por las murallas disciplinarias y las paredes de sus
respectivos cubculos, que rehyen de la instruccin y la docencia
(en los niveles medio o superior) como a la peste, y mentores de
grupo, contratados en la modalidad de horaclase, que estn altamente precarizados en su contratacin como personal acadmico
de asignatura, cuya remuneracin se establece bajo modalidades
a destajo.
El valor de cambio del trabajador intelectual, tasado segn
escalas que dependen tanto de sus realizaciones de investigacin
como de sus cualidades publicitarias, incrementa tambin el valor
de cambio de su institucin de pertenencia16 y de los media17 desde
los que se difunde su produccin.18
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Democratizar la educacin es educar en democracia y, adems, la educacin para la democracia debe ser reformulada u
20 En trminos de oferta de lugares disponibles, algo en que deber impulsarse
el papel proactivo de la universidad pblica en la creacin de mayores entidades y con mayor cupo, y no slo de posibilidad para efectuar el examen
de ingreso, a lo que se ha tratado de reducir el principio jurdico. Vase
Pablo Latap Sarre, El derecho a la educacin superior en Mxico: real o
metafrico? en Este Pas. Tendencias y opiniones, nm. 216, marzo de 2009,
pgs. 32-38.
21 Vase Dewey, John. Democracia y educacin. Madrid: Morata, 2004, 319 pp.
22 Declaracin de la Conferencia Regional de la Educacin Superior en
Amrica Latina y el Caribe-cres 2008 en Educacin Superior: Cifras y
hechos, ao 7, nms. 39-40, mayo-agosto de 2008, pg. 61.
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Nota final
La Universidad como institucin moderna se ha desempeado, en
periodos especficos de su historia, como territorio privilegiado de
la autonoma, la emancipacin, la resistencia y la creatividad, en
momentos en que el contexto social al que pertenece se orienta
por sendas de alta conflictividad y potencialmente destructivas.
Tal fue el caso, en el siglo pasado, de la lucha de los estudiantes
de Crdoba, de la propagacin prcticamente planetaria del movimiento del 68 y de la modificacin en la relacin entre las ciencias
y las humanidades que irrumpe desde entonces y se sostiene hasta
el momento actual.
En otras ocasiones, la institucin se ve forzada a responder de
manera ms eficaz a su disposicin funcional dentro del sistema.
Hay una presin fuerte para que en la poca actual se acente tal
cometido. En este mbito (como en otros caractersticos del desarrollo del capitalismo, cuyo significado es la abierta pugna por
el producto social o las relaciones sociales), estamos en presencia
de un dispositivo que, como bien lo explic en su momento Ren
Zavaleta, puede ser sucesiva o simultneamente un aparato del Estado, un rgano de mediacin o una estructura contra-hegemnica.
Edgar Morin ha sostenido en su libro Los siete saberes necesarios
para la educacin del futuro que para la preparacin y construccin
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Collins, Randall. Sociologa de las filosofas. Una teora global del cambio inte
lectual. Barcelona: Hacer, 2005, 1002 pp.
Es el mismo caso, hasta en sus omisiones, en el libro de Cooper, David.
Filosofas del mundo. Una introduccin histrica. Madrid: Ctedra, 2007, Coleccin Teorema, 728 pp.
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logos, como pretende esta narrativa, por el contrario el mito concierne en este discurso al propio nacimiento de la razn, la data
e identifica geogrfica y culturalmente; le otorga su especificidad,
seala su localizacin. Y no podra hacerlo de otro modo, entre
otras cosas porque la forma de su organizacin econmica est
claramente basada en una sociedad en que la esclavitud permite la
disposicin de las cosas (res extensa) para que un estrato particular
de ciudadanos puedan desarrollar su intelecto (res cogitans).
El pensamiento de lo otro y de la relacin con lo otro, el pensamiento del derecho, de la relacin tica con el otro acompaa
o es la contra-cara de la afirmacin del sujeto como sujeto que
razona, el ego cogito se hace acompaar, se efectiviza, e incluso, se
puede decir, es antecedido por el ego conquiro. Para el encumbramiento de este tipo de proceder discursivo fue altamente funcional
la labor de exclusin de la naturaleza respecto de lo humano (en
simetra al principio teolgico de expulsin del ser humano del
paraso terrenal), con lo cual se efecta una inusitada situacin
de ampliacin de lo natural, o si se prefiere, de exclusividad en
cuanto a reunir las caractersticas de suficiencia para ser considerado como sujeto con derechos naturales, racionales y modernos.
El surgimiento del mito del nacimiento de la razn se anuncia ya en el Siglo de las Luces, con la Revolucin francesa la
Ilustraciny ser ya definitivo a mediados del siglo xix en el
discurso cannico de Hegel y de la filosofa clsica alemana10 que
busca sus orgenes en la cultura clsica greco-latina. El mito en
este relato no es superado a travs de estigmatizar a lo distinto, a
lo otro, como se muestra desde la propia controversia de Valladolid
(desarrollada entre agosto de 1550 y abril de 1551) entre Gins
de Seplveda y Bartolom de las Casas, puesto que en la experiencia de la expansin, invasin y colonizacin europea durante
el largo siglo xvi, quien aparece como efectuando un actuar desalmado es aquel que se pretende erigir como ser humano dotado
de razn. El tipo de relacin social que se establece a travs de
10 Vase Bernal, Martin. Atenea negra. Las races afroasiticas de la civilizacin
clsica. Barcelona: Crtica, 1993, 508 pp.
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Si el catlogo de males mayores incluye la catstrofe medioambiental, las guerras devastadoras o los conflictos inter-tnicos y
genocidas propiciados por polticas de apropiacin de recursos
mundiales, el despojo territorial y la propensin al fascismo y las
soluciones finales por parte de las potencias globales o regionales,
el listado de problemas que derivan del progreso cientfico en el
mbito de lo micro o lo nanotcnico no es menor, y va desde la
apropiacin de la biodiversidad y el acervo gentico de plantas,
animales, el ser humano y la vida toda, hasta los alimentos transgnicos, la biogentica y las mquinas inteligentes.
Pues bien, ante este desbocamiento de la lgica irracional de
lo racionalizado, abanderando en todo momento que se camina
hacia la infinitud del progreso, de la mano de la tcnica, la tecnologa y la tecnociencia como solucin a cualquier variedad de
problemas y contingencias, se hace necesario reconsiderar desde el
propio punto de partida alternativas al conocimiento dominante.
Esta es una cuestin que desde el principio se presenta como una
disquisicin poltica, dado que la cuestin de la ciencia, tcnica,
tecnologa y tecnociencia, no es a-poltica, no obstante el orden
social dominante y sus pregoneros intenten reducir a la propia
poltica y encasillarla como tcnica tecnologa social fragmentaria dirn los neoliberales. Es as que se abren algunos horizontes
promisorios.
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Este es un tema que reclama ser no slo estudiado sino asumido en el conjunto de sus consecuencias tanto ticas, como sociales
y culturales, a la luz del predominio que la cultura occidental le
ha otorgado en cuanto criterio de dictaminacin cientfica a la
racionalidad instrumental pautada por una lgica medio-fin, o bajo
criterios de eficacia y utilidad. Es por tales motivos que Ricardo
J. Gmez se ha pronunciado, en un trabajo recientemente ledo
en la Facultad de Filosofa y Letras de la unam, por oponer a la
historia oficial de la filosofa de la ciencia y de la tecnologa o,
en otros trminos, a la filosofa standard de la tecnociencia, una
filosofa poltica de la tecnociencia,15 que critique a la ciencia y a
la tecnociencia no slo desde sus condiciones contextuales, desde la
geopoltica del conocimiento y la diversidad epistmica del mundo,
sino tambin sealando que el desarrollo de la ciencia persigue
fines extra-cientficos, que en la cuestin de la aceptacin o el rechazo de teoras y posturas cientficas intervienen necesariamente
valores no-epistmicos, valores no-cognitivos. La conclusin de
Gmez no poda ser ms elocuente:
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abolicin de la explotacin del hombre por el hombre (si se conviene en que ello era un programa legtimo del socialismo histrico),
los resultados de la crisis civilizacional que presenciamos (entre los
cuales habr que incluir a la propia crisis del socialismo realmente
existente) en un principio asimilados como incidentales y ahora
caracterizados como de naturaleza estructural (en trminos de la
destruccin de los equilibrios medioambientales y de catstrofe
eco-social), son ahora el punto de partida, el presupuesto de
cualquier poltica de emancipacin que, por su propia naturaleza,
tendr que ir ms all de los proyectos anteriores (tanto del rojo
como del verde), tanto ms si en dicho programa tentativo,
con propsitos libertarios o emancipadores, se cuestionan los
propios valores hegemnicos de la cultura occidental moderna
(por ejemplo, el progresismo industrial, en el cual se embarcaron
tanto el socialismo de tipo sovitico como los diversos matices
del capitalismo realmente existente), a travs de la inclusin de
perspectivas inter-culturales o inter-societales con la mira puesta
a superar las distintas formas de colonialidad.
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a qu nomos, entonces, responde o debiera responder la institucin universitaria? En el argumento de Henry el ordenamiento
que la rige es el de las leyes de la vida, las del auto-desarrollo y
auto-realizacin de la vida, las de su conservacin y crecimiento.
Cuando la Universidad no responde a este imperativo categrico,
y sus respuestas derivan de imperativos tcnicos o tecnocientficos
se est lastimando el ethos de dicha institucin de la cultura, se est
abonando el camino para la destruccin de la Universidad.
La Universidad no puede expulsar de su seno actividades que
son constitutivas de su ethos, aunque no respondan por un producto-objeto de cualidad material o de un inter-relacionamiento
Universidad-industria-empresa (conocimiento-patente-ganancia),
mxime cuando la hora del capitalismo es la del trabajo in-material, y cuando dos de las actividades sustantivas de su quehacer,
enseanza-aprendizaje (docencia) y creacin esttico-artstica
(divulgacin y difusin de la cultura, como espacio de las artes
y las humanidades) no pueden tratarse desde una racionalidad
instrumental medio-fin (terreno privilegiado de la tecnociencia,
de la ciencia y la racionalidad triunfante luego de la revolucin
cientfica del siglo xvii, y que en su proyecto histrico intent
colonizar a la ciencia llamada social y a las propias humanidades),
sino demandan ser valoradas desde otra racionalidad, que se rige
por las leyes de la vida y la creacin del sujeto. Leyes de la conservacin y crecimiento de la vida, territorio privilegiado del cultivo
de las humanidades y las artes, que no requieren de la produccin
de un objeto material, su materialidad se mide en la escala del
engrandecimiento de la vida del sujeto.
Desde luego, la Universidad no puede prescindir de su funcin
en cuanto entidad que prepara al sujeto para el trabajo y lo capacita
en cuanto poseedor del saber relevante. Pero el saber relevante no
puede ser reducido o pautado, en exclusiva, por una serie de valores
que justamente se presentan como prescindentes de valores: la
objetividad, la imparcialidad, la neutralidad, en pocas palabras, el
rigor cientfico como criterio del saber relevante, con lo cual se
excluyen otros tipos de discurso, otros tipos de saber, pues el saber
cientfico se apropia del criterio de demarcacin entre lo que es
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ms que condicin de su crecimiento. La finalidad de la Universidad en todo caso es clara: transmitir el saber en una enseanza,
acrecentarlo en una investigacin26
un vaciamiento y conmocin ontolgicos que hace que el principio director y organizador de una sociedad que encuentra su sustancia en la vida, ya no sea sta, sino una suma de conocimientos,
de procesos y de procedimientos para cuyo establecimiento y disposicin la vida ha sido dejada de lado lo ms posible.30
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Complejidad y crtica
La distincin sujeto-objeto (res cogitans, cosa que piensa y res
extensa, cosa medible), prometa el desarrollo del conocimiento
a travs de la formulacin de la unidad de dos identidades (lo
existente mundo, en el cual conviven el mundo de los entes,
y dentro de ellos, el ente que piensa). Pues bien, esta correlacin de principio, encuentra en la actualidad alternativas de
desarrollo en aquellas interpretaciones que promueven nuevas
sntesis transdisciplinarias o interdisciplinarias, a las que Enrique
Gonzlez Rojo31 les da el nombre de sincretismo productivo. La crtica al dualismo cartesiano (no slo a la separacin
sujeto-objeto, sino a la separacin mente-cuerpo,32 o emocin31 Vase Gonzlez Rojo, Enrique. En marcha hacia la concrecin. En torno a una
filosofa del infinito. Mxico: uacm, 2007, 631 pp.
32 Vase Damasio, Antonio. El error de Descartes. Barcelona: Crtica, 2006,
344 pp.
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conciliacin entre ciencias sociales y ciencias naturales pero partiendo del presupuesto de bifurcacin que fue, justamente, dictaminado por la tradicin positivista y sus criterios normativos de lo
que se considera racionalidad legtimamente cientfica. Es posible
identificar en dicha lnea un conjunto con las siguientes variedades:
(in)disciplinariedad de Tipo C, la llamada perspectiva transdiscplinaria, que rompe con los presupuestos epistemolgicos tanto del
predominio de una cultura sobre la otra (cientfica y humanstica),
como de los criterios epistemolgicos que al interior de cada cultura son hegemnicos.
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Cada facultad aislada se interesa solamente por un aspecto particular de las cosas y de las ciencias, mirando un fragmento del saber
o de la vida social, y siempre con el criterio incompleto del especialista. Se desconoce el trabajo ajeno y no se sospecha de la posibilidad de una colaboracin. Se olvida que cada grupo de ciencias se
renueva aprovechando los resultados obtenidos por las ciencias de
otros grupos; ignorar el horizonte de los dems importa estrechar
considerablemente el propio. La funcin de la Universidad debe
consistir en la coordinacin del trabajo de los institutos y facultades especiales conforme a un criterio general, procurando la convergencia de todos los esfuerzos hacia determinados fines. Cuanto
ms se divide el trabajo, ms necesario es considerar el espritu de
sntesis (Ingenieros, 1957: 17).
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En un ensayo de Istvn Mszros se cita a Jos Mart para documentar la necesidad de considerar a la educacin como proyecto
que se prolonga y desarrolla a lo largo de la vida de las gentes.
Permtasenos referir tambin al gran iluminador del pensamiento
de Nuestra Amrica, y hacerlo en el sentido en que se expresaba
en su artculo titulado Escuela de electricidad, publicado en
La Amrica, en Nueva York, en noviembre de 1883. Ah, el gran
patriota cubano, sostiene que
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En sociedades (como la nuestra) la situacin de exclusin educativa es potenciada por un mal funcionamiento desde los niveles
bsicos y una endeble articulacin de sus diferentes subsistemas,
cada uno de ellos reproductor de polarizaciones y de muy sutiles
mecanismos de clasificacin social que obstaculizan y hasta impiden un mayor y mejor acceso a ese tipo de servicios por parte
de los sectores ms desfavorecidos. En el caso del nivel educativo
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La escalada de productivismo hacia el que hemos visto converger hasta a los ms insospechados, sin embargo, no desecha ni
la lnea de montaje ni el taylorismo ms conspicuos para lograr
alcanzar los ms altos estndares de resultados (una vez que ello
sustituye a otros modos corporativos u organizativos de efectuar
el clculo egosta, las tasas de rentabilidad o las subsidiaridades
indirectas). Es as que se incurre en comportamientos altamente
cuestionables, o hasta sancionables (si fuera el caso), por ejemplo:
la falacia del fetichismo temporal en que se premia el
apresuramiento,
la falacia del engordamiento de resultados cuyo significado es un dficit de calidad, sea en los dictmenes de pares,
en las lecturas y asesoras de los tesistas experimentando
ambos, tesistas y tutores, sus propias prisas,
la falacia de contar con el don de la ubicuidad, lo que se
expresa en la multiplicacin de la participacin en grupos
de trabajo, en la comunicacin, coordinacin o creacin de
producciones colectivas y en la multiplicacin nominativa
de las tareas aun cuando ello signifique duplicar outputs,
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la falacia del adiestramiento como alguien, en claro exceso, calific lo que no son sino labores de outsourcing o franca
sobrexplotacin de becarios y estudiantes en funciones ad
honorem o por servicio social.
Este conjunto de situaciones no es sino el resultado esperable
una vez que se ha colocado lo cuantitativo por encima de lo cualitativo y lo abstracto por encima de lo concreto y palpable. No podr
ser otro el escenario mientras la Universidad siga siendo colonizada
por la mercantilizacin y la cosificacin, pues se ha asumido que lo
que en estos recintos se produce son objetos (medidos segn el valor
de cambio que entregan los cada vez ms diversificados academic
issues) y no sujetos o potencialidad de subjetividad de las personas
que aqu concurren (que se dignifican en una imperceptible escala
que es la del valor de uso, abatida por un sinfn de mecanismos propios del metabolismo capitalista). Las labores de gendarmera o la
vigilancia para que el universitario no se salga del redil, que antao
en el taylorismo hacia el capataz, se efectan a travs de un eficientsimo estamento burocrtico-acadmico, el de los calificadores o
evaluadores, y con refinadas tcnicas y tablas de cuantificacin.
En ese contexto, las comunidades que hacen parte de dichas
instituciones, obligadas a moverse en el corto plazo, han generalizado una actitud de envilecimiento y competencia entre sus
integrantes: acadmicos, estudiantes e investigadores. Ello ha dado
lugar a una fuerte propensin a la simulacin entre docentes y
alumnos, a sobrellevar las tensiones y aplazar las contradicciones
entre quienes administran, y a elegir aquellos temas, por parte de
los investigadores, que aseguren la obtencin de productos dignos
de ser evaluados eficientemente por los organismos encargados de
ello. En este panorama se vuelve inimaginable cualquier iniciativa
de cooperacin que no se plasme en resultados, as sean stos tan
efmeros que en ocasiones no valgan siquiera el papel en el que
estn impresos. Es impensable que un investigador promueva
al otro o a la otra, le destine parte de su tiempo, le prologue su
obra, la discuta, la edite, no hay ya ms colaboracin entre pares
porque hay un disimulo de evaluacin entre pares. Existe, eso s,
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Este conjunto de prcticas que han magnificado situaciones perniciosas para el hacer de los universitarios no son sino expresin
o resultado de un embate por medio del cual una de las formas
de la racionalidad (matemtica, cientfico-instrumental) que en la
Universidad se alojaban y convivan se fue asentando y volviendo
no slo hegemnica en la institucin, sino proclive a propiciar la
expulsin de las otras de tales habitculos del saber (la racionabilidad de los juicios ticos o estticos, sobre lo bello y lo bueno en la
convivencia humana). Este proceso tendi a alcanzar condicin de
ciudadana y hasta a naturalizarse, pues era un resultado sucedneo
tambin del modo en que el proceso de cosificacin social, de descuartizamiento de los procesos de produccin y de re-produccin
del productor, demandaron un criterio cada vez ms avanzado de
construccin de un conocimiento especializado y especialsimo,
el de las disciplinas y las subdisciplinas. Este proceder reductivo,
especializante y separador echaba por tierra las prcticas promovidas o que animaban a la universidad desde su propia condicin
constitutiva, la que propicio su origen desde los gremios hasta la
cultura monacal y de las congregaciones religiosas. La vocacin
de conjunto, la aspiracin al totum, por el contrario, moraba hasta
en su sentido etimolgico: si desde la antigedad romana clsica
se puede ubicar un uso correspondiente a universitas rerum, para
la totalidad de las cosas que comprenden un universo, o bien de
universitas generis humani como totalidad de las personas que constituyen a la humanidad en su conjunto, en la forma que adquiere
en su primer impulso institucional Universitas es entendido como
Universidad de los estudios, vocacin por comprender la totalidad de las ramas del conocimiento humano, la universalidad de
las variantes que asume el saber. En cierto modo, por ejemplo, ese
sentido se conserva a cinco siglos de distancia de la creacin de la
Universidad de Bolonia, en lo sostenido por Blaise Pascal en sus
Pensamientos, en donde se afirma que mucho ms bello es saber
alguna cosa de todo, que saberlo todo de una cosa.
Con el triunfo del programa que fue conquistando la hegemona para procesar en el largo tiempo y en la muy amplia geografa
la construccin del proyecto sociocultural de la modernidad (y que
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con independencia respecto del problema de la bondad (conveniencia) de su ejercicio as como tambin respecto al problema de
la belleza (vivencia) del mismo (Echeverra, 1998: 105).
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muy largo haba sobrevivido y que para la coyuntura tayloristafordista del capitalismo experimenta, de manera definitiva, la
predominancia clara de una de tales racionalidades sobre las otras,
a la que, Jos Ingenieros apuntaba, y de la que demandaba operar
un cambio para modificar el porvenir de la universidad (latinoamericana). Esa misma transicin histrica es tambin detectada
y denunciada en el cine de Charles Chaplin, en particular en esa
cinta que abre poca, Tiempos modernos, y es tambin el sntoma
que filosficamente y de manera pormenorizada, en su obra de
1923, Historia y conciencia de clase, el pensador hngaro Georgy
Lukcs describa del siguiente modo:
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ii. de la crtica
a las alternativas
Este captulo es una edicin revisada de dos artculos publicados anteriormente; uno en Acta Sociolgica, nm. 43, enero-abril de 2005, pp. 261-268
y otro en Memoria. Revista de poltica y cultura, nm. 151, septiembre de
2001, pp. 61-63.
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orientar todos los esfuerzos y toda la imaginacin hacia lo que est a punto
de ocurrir. El capital slo puede existir como tal si est continuamente
reproducindose: su realidad presente depende de su satisfaccin futura.
Esta es la metafsica del capital. Berger, John. Puerca tierra, Buenos Aires:
Suma de Letras Argentina, 2006, p. 362.
Ernst Bloch, el filsofo de la esperanza y autor de Espritu de la utopa (Geist
der utopie, Mnchen: Duncker & Humbolt, 1918), estaba muy al tanto de
esto cuando afirm: las utopas sociales, incluso en sus comienzos vacilantes, fueron capaces de decir no a lo infame, aunque fuera lo poderoso, o
lo habitual. En general, esto ltimo [lo habitual] traba subjetivamente
ms an que lo poderoso, en tanto presenta mayor constancia y por eso
menos patetismo; en tanto adormece la conciencia de la contradiccin y
disminuye los motivos para el coraje. Bloch, Ernst. Utopa, libertad y
orden en Horowitz, Irving Louis (comp.). Historia y elementos de la sociologa
del conocimiento. Tomo ii. Contenido y contexto de las ideas sociales. Buenos
Aires: eudeba, 1964, pp. 143-144.
Kolakovski, Leszek. El hombre sin alternativa. Sobre la posibilidad e imposibilidad
de ser marxista, Madrid: Alianza, 1970 [1959].
Ibid., pg. 83.
Ibid.
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De la invisibilizacin a la visibilizacin
Afirma John Berger en un apretado escrito que titula Unos pasos
hacia una pequea teora de lo visible,23 que hoy abundan las imgenes y que nunca se haban representado y mirado tantas cosas.24
El autor britnico recupera el modo en que un extrao marchante,
que figura en dicho texto, durante sus sueos procesa una singular
relacin con las cosas (sin embargo, una vez despierto olvida tal
proceder), y descubre el secreto de entrar en lo que est mirando
en ese momento, y una vez dentro, logra disponer del mejor modo
posible su apariencia.25 Es en ello en lo que, sigue Berger, consiste el
secreto para introducirse en el objeto y reordenar su apariencia,26
valga decir, saber cmo se entra en las cosas guarda una importancia
singular, dado que es cada vez ms frecuente que lo que de verdad
existe ha de ser ignorado, suprimido o anulado.27
21 Vase Pablo Gonzlez Casanova. La dialctica de las alternativas en Casa
de las Amricas, vol. 62, n 226, enero-marzo de 2002, pp. 3-13.
22 Tambin en este campo est creciendo la bibliografa, por ejemplo: Royo,
Simn. Del materialismo histrico a la ontologa hermenutica: anomalas
de la dialctica ser-devenir en A parte rei. Revista de filosofa, nm. 19, enero
de 2002, 39 pp.; Therborn, Gran. Despus de la dialctica en New Left
Review, nm. 43, marzo-abril de 2007, pp. 59-106; Ripalda, Jos Mara. Los
lmites de la dialctica. Madrid: Trotta, 2005, 264 pp.
23 Berger, John. Unos pasos hacia una pequea teora de lo visible en El
tamao de una bolsa. Buenos Aires: Taurus, 2004.
24 Ibid. p. 17.
25 Ibid. p. 19.
26 Ibid.
27 Ibid. p. 28.
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Por eso mismo, como afirma Ernst Bloch, en uno de los breves
fragmentos que componen su libro Huellas,31 se requiere ir ms all
de nuestra capacidad de visin, ampliar, pues, nuestro horizonte
de visibilidad o, si se prefiere, superar las limitaciones pticas no
slo del sujeto, tambin de las colectividades, urge hacer visible lo
invisible, pensable lo impensable, presente lo ausente, pues como
afirma John Berger, intentar pintar hoy lo que de verdad existe es
un acto de resistencia generador de esperanza.32 Tambin desde el
ngulo artstico, como espacio privilegiado de la creacin, se expresar el fenomenlogo francs Michel Henry para quien la pintura
abstracta (ocupndose con detenimiento de Kandinsky),33 consigue
no representar el mundo de los objetos, sino la propia vida interior
de los sujetos, logra mostrar, ver lo invisible.34
Esta restriccin de lo visual y la resistencia a ella como recuperacin de otras visualidades, como visibilizacin de alternativas es
recuperada desde otras tradiciones tericas y polticas. En Boaventura de Sousa Santos estar presente cuando ste se pronuncie por
el pasaje de una epistemologa de la ceguera a una epistemologa
de la visin,35 que subvierte los regmenes de representacin y
relevancia y logra hacer visibles conocimientos y agentes que de
otro modo permaneceran ausentes. Desde una perspectiva ms
cercana a las posiciones libertarias o autonomistas, Paul Valry
31 Bloch, Ernst. Huellas, Madrid: Tecnos-Alianza, 2005, 179 pp.
32 Berger, John. op. cit. p. 28.
33 Henry, Michel. Ver lo invisible. Acerca de Kandinsky. Madrid: Siruela, 2008
[1988], 170 pp.
34 Puede ser inscrita tal aseveracin de Michel Henry en la propia disputa de
regmenes escpicos que corresponde, segn el argumento de Martin Jay,
a una disputa que trata de restringir lo visual a su forma hegemnica durante
la modernidad: el perspectivismo cartesiano. Vase Jay, Martin. Campos de
fuerza. Entre la historia intelectual y la crtica cultural. Buenos Aires: Paids,
2003, en especial el captulo 9. Regmenes escpicos de la modernidad. Y,
del mismo autor, Ojos abatidos. La denigracin de la visin en el pensamiento
francs del siglo xx. Madrid: Akal, 2007, 448 pp.
35 De Sousa Santos, Boaventura. Crtica de la razn indolente. Contra el desper
dicio de la experiencia, vol. 1. Para un nuevo sentido comn: La ciencia, el
derecho y la poltica en la transicin paradigmtica, Bilbao: Descle, 2003,
pp. 257-290.
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Marx, Karl. El capital, Tomo i. vol. i., Mxico: Siglo xxi, p. 88.
Ibid.
Ibid., p. 89.
Ibid.
Ibid., p. 90.
Marx, Karl. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(Grundrisse) 1857-1858. Mxico: Siglo xxi, 1982, 12 ed., Tomo i, p. 160.
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que aparece en su exterior, con el ser de las cosas, con la multiplicidad de fenmenos.
Este paradigma de la racionalidad cientfica rigi durante tres
siglos y se consolid luego de la revolucin cientfica del siglo
xvii. Sin embargo, aunque pareca tan slido tambin parece desvanecerse en el aire y lo viene haciendo desde, cuando menos, la
segunda mitad del siglo xx, en que parece estar siendo sustituido.
Boaventura de Sousa Santos se viene pronunciando acerca de
este proceso de cambio o transicin paradigmtica en la racionalidad
cientfica desde mediados de los aos ochenta. En primer lugar,
seala las lneas en que identifica los rasgos de la crisis del paradigma dominante de la ciencia moderna. Cuya base sita en la preponderancia de polaridades binarias o dicotmicas (sujeto-objeto,
mente-materia, naturaleza-sociedad, ciencias-humanidades,etc.),
separaciones en que se plasma la ruptura con el sentido comn.54
En segundo lugar, se pronuncia acerca del rumbo que parece estar
siguiendo su transicin, y que a falta de mejor nomenclatura califica,
en su momento, como ciencia posmoderna.55
Desde la perspectiva de lo que, en su momento, Boaventura de
Sousa Santos llam el paradigma de la ciencia posmoderna este tipo
de cuestiones tenan por consecuencia una prioridad epistemolgica
de las ciencias sociales en relacin con las ciencias naturales, y ello
por varias razones.
La hermenutica de la suspicacia desde la que se lee este
proceso de transicin en el seno del paradigma dominante no se
detiene, como es el caso es otras interpretaciones, en sealar un
principio de precaucin,56 o un principio de responsabilidad,57 o una tica
54 Vase Un discurso sobre las ciencias que figura como captulo 1 en De
Sousa Santos, Boaventura. Una epistemologa del Sur. La reinvencin del co
nocimiento y la emancipacin social, Mxico: clacso-Siglo xxi, 2009.
55 Boaventura de Sousa Santos, Introduccin a una ciencia posmoderna. Caracas,
cipost-faces-ucv, 1996.
56 Vase Funtowicz, Silvio O. y Jerome R. Ravetz. La ciencia posnormal. Ciencia
con la gente. Barcelona: Icaria, 2000, 109 pp.
57 Vase Jonas, Hans. El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la
civilizacin tecnolgica. Barcelona: Herder, 2004, 2a. ed., 398 pp.
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Ibid., p. 182.
Ibid., p. 114.
Negt, Oskar. Kant y Marx. Un dilogo entre pocas. Madrid: Trotta, p. 52.
Polmica que se ha desarrollado a propsito de Pablo de Tarso (en cuyos
debates se encuentran involucrados G. Agamben, A. Badiou, S. Zizek, J.
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del orden social del capital se le opone un espectro amplio de modalidades de resistencia y oposicin, por el propio hecho de que
es multiforme y variado el agravio social al que nos enfrentamos y
ya no es posible pensar en una sola modalidad de discurso emancipador. No se dispone de una teora general de la emancipacin
humana como era el caso con el discurso crtico que la propia
modernidad occidental erigi, pero s puede disponerse de una
teora general que ilumine acerca de esa imposibilidad.
La pluriescalaridad en que discurre la praxis social no debe
impedirnos el distinguir sus mbitos pero tampoco debe orillarnos
a una atencin exclusiva en alguno de ellos: Nivel global (concentrndose en los problemas estructurales del sistema mundo,
la crisis y sustitucin hegemnica), nivel del Estado nacional
(concentrndose en los temas del Estado o la toma del poder),
nivel local (ocupndose de asuntos regionales o de dimensin
micro y de prcticas muy localizadas). Tambin el tema de la
multitemporalidad (tiempo de larga duracin, de las coyunturas
y los acontecimientos, dinmicas de no linealidad y cclicas, etc.)
exige estrategias similares. Tanto en la pluriescalaridad como en la
multitemporalidad lo alternativo, y por ello ser definido como tal,
tratar de incidir sobre lo social visibilizndolo y transformndolo
desde la perspectiva de los oprimidos. La consideracin de unidades de anlisis ms complejas (que vayan ms all de la del Estado
nacional, que fue la privilegiada por la modernidad) permite sacar
esta discusin de los lmites estructurales y superestructurales en
que ha terminado por ser encasillada. No se avanza demasiado, sin
embargo, con slo sealar el conjunto de mayores entresijos que
se envuelven en una consideracin amplia, dinmica y compleja de
la dialctica entre ruptura y periodo, entre sistema y actores, entre
totalidades y partes, entre realidades macro y micro. En muchos
casos, cada una de estas polaridades terminan por reducirse a un
contraste, ya suficientemente trabajado por la tradicin sociolgica, entre estructura y accin; tal vez sea ms conveniente radicalizar
tal dicotoma colocndola en los trminos en que sugiere de Sousa
Santos: el paso de la accin conformista hacia la accin rebelde,
revelando para ello posibilidades alternativas tericas y prcticas
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que, hasta el momento, han tendido a ser invisibilizadas. La sociologa de las ausencias persigue el fin de sealar el modo en que la
dinmica social descansa en un conjunto de lgicas de produccin
de no existencia. Para visibilizar lo que el orden dominante tiende
a invisibilizar nuestro autor sugiere una sociologa de las emergencias para lo cual se pronuncia por recuperar las cinco ecologas
(de los saberes, de temporalidades, de reconocimientos, de escalas
de pensamiento y accin y, finalmente, de productividades) que
se le oponen a tal produccin de inexistencia.68
Pero no a ello se limita el problema, la propia recuperacin
de las distintas manifestaciones en que lo alternativo se despliega
nos permite colocarnos creativamente ante una aparente disyuntiva
del discurso crtico. En trminos generales, podemos afirmar que
al predominio del orden social an dominante se han prefigurado
dos oposiciones, cada una de ellas esgrimida por autnticos colosos
del pensamiento social. La una oponiendo a lo presente la riqueza
de lo posible, entendido como el todava no-ser, nos referimos por
supuesto a Ernst Bloch y su principio esperanza.69 La otra postura
sera, por supuesto, la de Walter Benjamin quien opone a la visin
(o representacin) iluminista del progreso el peso de la memoria y
de los momentos mesinicos, es decir, la recuperacin de la historia
68 Vase Hacia una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias que figura como captulo 3 de Santos, Boaventura de Sousa. Una
epistemologa del Sur. La reinvencin del conocimiento y la emancipacin social,
Mxico: clacso-Siglo xxi, 2009.
69 Bloch, Ernst. El principio esperanza, Tomo I. Madrid: Trotta, 2004. Bloch
nos invita a recuperar la dimensin profunda de la reaccin contra lo que
no debiera ser, entendida como movilizacin de las contradicciones que se
dan en lo que no debiera ser, a fin de socavar y derribar esto ltimo (Ibid.:
186). Es en ese nimo que, creemos, ubica en su carcter de atractor a
la funcin utpica, al excedente espiritual y cultural, que hace su aparicin
en las primaveras de los pueblos. Pero incluso en Marx se vislumbra tal
actitud, en afirmaciones como la siguiente: si la sociedad tal cual es no contuviera, ocultas, las condiciones materiales de produccin y de circulacin
para una sociedad sin clases, todas las tentativas de hacerla estallar seran
otras tantas quijotadas. Marx, Karl. Elementos fundamentales para la crtica
de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858. Mxico: Siglo xxi, 1982, 12
ed., Tomo i, p. 87.
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Los lmites del capital no pueden continuar siendo conceptualizados como meros obstculos materiales para un incremento
mayor de la productividad y la riqueza social y, por tanto, como
un freno al desarrollo, sino como un reto directo a la propia sobrevivencia de la humanidad; y, en otro sentido, los lmites solo
pueden volverse contra ese todopoderoso dominador del metabolismo social, no cuando sus intereses coincidan con el inters
social general de incrementar las potencialidades de la produccin genuina, sino slo cuando el capital ya no sea capaz de asegurar, por ms tiempo, las condiciones de autoproduccin destructiva, lo cual provocara la ruptura del metabolismo social el
capital est totalmente desprovisto de una medida y un esquema
de orientacin significativamente humanos su tendencia interna hacia la autoexpansin es incompatible a priori con cualquier
idea de restricciones o lmites y desde luego con la posibilidad de
autotrascenderse.3
Mszros distingue, pues, entre produccin y auto-reproduccin del capital; es esta ltima cuestin la que, en cierto sentido,
tambin le preocupa a Bartra. A lo largo del texto se propone
interpelar las diversas facetas a travs de las cuales este todopoderoso dominador del metabolismo social4 desenvuelve sus
potencialidades destructivas. Parte, al inicio, de mostrar la incapacidad histrica de los marxismos predominantes, hegemnicos
del siglo xx para relacionarse con las resistencias realmente
existentes que tendan a ser conceptualizadas como pervivencias
del pasado, rmoras de situaciones ya superadas, extravagancias
tropicales que no entraban en los calces de visiones que partan
tambin de determinados a priori, fueran los de la proyectada
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En los estudios de Marx sobre el instrumento tcnico, la mquina y el sistema de maquinaria integrado, as como de la subsuncin de la ciencia y la tecnologa a la lgica capitalista existe plena
conciencia de que en este proceso no slo se juega el arrebato del
saber obrero o su conversin en fuerza productiva del capital sino
algo ms importante an, y es el orillamiento, el desplazamiento,
la posibilidad de exclusin y la amenaza de la existencia para la
capacidad viva de trabajo. No obstante ello, todava se aprecia
una visin que alimenta una certeza de que ello depender del
uso capitalista de la mquina y no de una condicin inherente que
reside en el nuevo autmata que se ha creado.
Tal parece que ante dicho proceso al que se ha dado vida, los
crticos luddistas alcanzaron un mayor grado de conciencia, pues
apuntaron desde un inicio correctamente en contra del abaratamiento de los trabajadores, e indicaron las connotaciones profundas e inherentes al factum tecnolgico; su protesta fue dirigida al
contenido material de la tecnologa y la ciencia desarrollada por
el capital y no slo a su forma econmica de utilizacin. Y es que,
en efecto, con el autmata se ha liberado cdigo, fuerza, energa y
composicin pero tambin amenaza de quedar atrapado en su lgica que es la de, en cierto modo, autorreferencia e incontenibilidad,6
la de liberacin tambin, pero, de la condicionalidad del medio, de
la irrebasabilidad del dictum temporal, de la flecha del tiempo, que
en termodinmica quiere decir entropa y que, en el despliegue de
ese su hacer sin lmites, ni trazas conscientemente discernidas, lo
conduce (al autmata liberado, al capital como sujeto automtico,
como valor que se valoriza) a un camino de salidas muy inciertas,
labernticas, al de la senda sin retorno, al del agotamiento del
medio (no porque se acabe la geografa, sino porque su pleno
abarcamiento la desquicia) y al de la destruccin de la persona
humana (porque tambin se des-humaniza la humanidad que
queda con vida, no slo la material y ontolgicamente liquidada).
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del sujeto, al que Marx le reservaba una condicin ms privilegiada (rgano consciente del proceso). Por el lado de la crtica
psicoanaltica y en seguimiento a la lnea lacaniana se ha visto
tambin en el neoliberalismo una muerte programada del sujeto
de la modernidad,9 al cual se le ha intentado rehabilitar desde
enfoques hedonistas, coincidentes con estas apreciaciones, puesto
que se promueve una poltica amparada en el principio que manda
gozar y hacer gozar.10 Sin necesidad de suscribir esa especie de
fatalidad (ese desvanecimiento del sujeto, o su resquebrajamiento
psquico y existencial por la prdida de sus referentes hacia ese
gran otro estatal, igualmente modificado por cuanta poltica el
neoliberalismo ha instrumentado), o de visin limitada y limitante
de la corporalidad, se podra formular una apreciacin alternativa
y algo ms esperanzada de los procesos de subjetivacin y de articulacin actual de contingentes y actores emergentes.
Pero si el marxismo del siglo xx estigmatiz aquello que
asimil como un sujeto del antiguo rgimen (los campesinos y
dems clases peligrosas), el marxismo del siglo xix tambin victim
al luddismo, lo estereotip, lo encasill, no busc sus elementos
recuperables, por el contrario lo tach de reaccionario (lo asimil
como expresin irracional y primitiva contra el progreso), e hizo
lo mismo con la movilizacin ms emblemtica del luddismo rural,
las turbas dirigidas por el capitn Swing, la escandalosa chusma
que, en la lgica del poder, deba ser mantenida a raya. Para inicios
del siglo xix, el movimiento reivindicativo de los trabajadores es
bifronte; expresa, de un lado, la lucha de aquellos tradeunionistas
que se organizan para negociar sus derechos y, del otro, la accin
ms subterrnea y clandestina de quienes emprendan acciones
directas en contra del hombre de hierro. En la interpretacin de
Bartra estos ltimos no se teorizan como una modalidad intuitiva,
grotesca, de la crtica al rgimen de la produccin, a la presencia
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tierra. Lo que Polanyi describe como la conversin en mercancas ficticias, en su obra de 1944, La gran transformacin, Marx
lo llega a intuir para el caso del trabajo justo un siglo antes, en
un pasaje algo escondido de los Manuscritos econmico filosficos de
1844, cuando afirma el trabajador no est en posicin de un libre
vendedor a diferencia de las verdaderas mercancas El trabajo
es vida para que la vida del hombre sea una mercanca hay que
admitir, pues, la esclavitud;12 en este punto las anotaciones de
Bartra son muy pertinentes para tematizar tanto el problema del
valor como el del fetichismo mercantil, y servirn de antdoto
contra toda teora sustancialista del valor como contra aquellos
creyentes en la cada en la tasa de ganancia y la conversin de
los valores en precios.
Por otro lado, la contradiccin entre el mercantilismo absoluto y el binomio hombre-naturaleza dice Bartra es polimorfa
hay, pues, una polifona de las resistencias, no un sujeto abstractamente legitimado. Tanto en el presente como en la historia no
hay determinismo. Ni la revolucin mundial lleg, ni lo fue como
evento fundacional; sta se da en formas quiz ms modestas pero
tercas, ms lentas pero latosas. Equipado de amplios referentes
histricos y empricos y no saturado de apriori que expulsan la
realidad para conservar intacto el modelo, nuestro autor enuncia
una hiptesis que puede plantearse como extrema cuando se pregunta si no es que el capitalismo estar deviniendo marginal o
residual, cuando menos en su forma clsica, basada en la relacin
entre trabajo asalariado y capital, formulacin que resultara impensable desde posiciones que sacrifican la materialidad concreta y
compleja de hechos difcilmente asimilables en constructos formales
encorsetados a modo de entidades a-histricas o supra-histricas.
Al proyecto de uniformizacin absoluta a travs del mercado
como expresin correspondiente al rgimen del gran dinero no
puede oponerse una alternativa igualmente restrictiva, la del reduccionismo de clase, y justo por el hecho de que de la oposicin
12 Marx, Karl. Manuscritos: economa y filosofa, Madrid: Alianza, 1984, undcima
edicin, p. 66.
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13 Marx, Karl. El capital. tomo iii, vol. vi, Mxico: Siglo xxi, 1989, sexta
edicin, cap. 46, p. 987.
14 Thompson, E. P. et al. Protesta y sobrevive. Madrid: Blume, 1983, p. 17.
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En el marco de un agotamiento de las posibilidades de transformacin revolucionaria en el centro mismo de Europa, con el avasallamiento, en la prolongacin del instante preciso en que arranca
el siglo xx histrico, de la experiencia comunista, espartaquista y
consejista en varios puntos de esa regin geogrfica (especialmente
en Alemania), y ms hacia el este, con la propia burocratizacin de
la experiencia bolchevique por va de la imposicin del rgimen de
terror staliniano, se configur un proceso colectivo, cognitivo y
asociativo que dio por resultado la conformacin del Instituto de
Investigacin Social en la ciudad de Frankfurt. Es por dicha razn
que tiende a establecerse una especie de equivalencia de significado
entre la as llamada Escuela de Frankfurt y la Teora crtica y
aunque ello es justificable, habra que referir con ms precisin
una especie de triple paradoja muy ilustrativa.
En primer lugar, una buena parte de los escritos en que se
condensa lo que por Teora crtica se entiende se escribieron
en lugares distintos a esa ciudad alemana, una vez que sus ms
importantes exponentes emprendieron sus respectivos exilios; en
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para que Felix Weil pusiera en manos administrativas y acadmicas ms experimentadas la direccin de tan importante iniciativa.
A diferencia de lo que vena ocurriendo en Alemania, donde los
intelectuales cercanos al marxismo o no eran incorporados o eran
expulsados en definitiva de las universidades (con muy honrosas y
escasas excepciones), en la capital de Austria, durante las primeras
dos dcadas del siglo pasado (que no por casualidad dio en crear
la tan significativa edificacin de la llamada Viena roja), algunos
de aquellos catedrticos marxistas se haban podido embarcar
en proyectos cuyo orden de importancia poda compararse con
aqul en el que se enmarcan algunos otros proyectos que dan por
resultado la propia construccin de las disciplinas acadmicas
histrico-sociales.
Tal haba sido el caso a travs de la creacin del instrumento
de poltica cultural que desde su ctedra vienesa condujo Carl
Grnberg desde 1910, el Archiv fr die Geschichte des Sozialismus
und der Arbeitbewegung (Archivo para la historia del socialismo y el
movimiento obrero), digno correlato del Archiv fr Sozialwissenschaff
und Sozialpolitik (Archivo de ciencia social y de poltica social), que
en Alemania diriga Max Weber. Ser justamente en la persona de
este nada oculto adepto a la concepcin materialista de la historia,
de no muy altos vuelos tericos y s con ciertas limitaciones socialevolucionistas, en quien, con base en su probada experiencia como
impulsor de las universidades populares de Viena y de la Asociacin
Educativa Socialista, recaer la meritoria labor de direccin del
nuevo organismo perteneciente a la Universidad de Frankfurt.
En parte por este tipo de antecedentes, y por no haberse
concretado la designacin del bigrafo de Engels, Gustav Mayer
(quien desisti de ocupar tal cargo), ser que Grnberg se dotar
de las virtudes suficientes para recuperar y proyectar la experiencia de la Semana de Trabajo Marxista, que al modo de encuentro
de intelectuales haba logrado reunir en la ciudad de Geraberg,
Turingia, en 1922, entre ms de una docena de participantes, nada
menos que a Lukcs y Korsch, habiendo tenido por cometido,
entre otros, la discusin del manuscrito que este ltimo llegar a
publicar, en 1925, con el ttulo Marxismo y filosofa.
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retorno del forzado exilio, culminar tambin la itinerante edicin de la que haba sido la publicacin peridica de la segunda
etapa, la Zeitschift fr Sozialforschung, que ser sustituida por las
Frankfurter Beitrge zur Sociologie (Contribuciones frankfurtianas
a la sociologa). Ser hasta esta etapa del retorno del exilio en que
comenzar a hablarse de una Escuela de Frankfurt, al modo de
distincin respecto a otras escuelas de sociologa avecindadas en
otros sitios.
Si nos atenemos a la cartografa que para interpretar a los
francfortianos se ha sugerido por uno de los posteriores encargados del Instituto (Axel Honneth, a la sazn su actual director)
se podrn recuperar ciertos aspectos de los temas, contenidos y
significados de la as llamada Teora crtica de la sociedad. No
resulta arbitrario sealar como propia de la consideracin de
esta etapa (1931-1958, lo que dura la direccin del Instituto de
Investigacin Social por Max Horkheimer) a lo que se ha dado
en llamar Escuela de Francfurt, y que agrupa a aquella plyade
de autores que de algn modo u otro tuvieron una participacin,
sea en la forma de adscripcin institucional, diversas formas de
pertenencia al Instituto de Investigacin Social, o financiamiento
ocasional, desde dicha entidad, para desarrollar ciertos trabajos.
Dentro de este conjunto, resulta de utilidad distinguir entre
un crculo interior, apegado en un grado muy variable a lo que fue
el proyecto inicial enunciado por quien sera, segn hemos visto,
el segundo director del Instituto de Investigacin Social, en su
discurso inaugural de 1931, ncleo que estara integrado por
Max Horkheimer, Friedrich Pollock, Theodor W. Adorno, Leo
Lwenthal, Erich Fromm (hasta el exilio hacia Estados Unidos,
en que tomar otros caminos) y, desde 1932, Herbert Marcuse
(quien, debe recordarse, haba asistido desde 1928 a los seminarios de Heidegger en Friburgo, y pens en ste como director
del trabajo con el que finalmente se doctorara, pero que por las
dilaciones del autor de Ser y tiempo no lleg finalmente a defender
y con ello propiciar su habilitacin como profesor universitario;
sa fue tambin la razn de la desconfianza que siempre prevaleci
en Adorno respecto a Marcuse).
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Un siglo despus a lo aqu formulado por Marx, con la publicacin de lo que originalmente apareci en una edicin limitada a
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Fue as cmo, en el momento coyuntural en que se est cerrando el ciclo de los treinta aos gloriosos que experimenta el
capitalismo eurocentrado, potenciado por el empuje de su americanizacin, y aunque enmarcada en su teora sobre la produccin
social del espacio (1974) (su obra filosfica ms lograda y de mayores alcances), damos con una contundente afirmacin de Henri
Lefebvre, que es botn de muestra de un estado de insatisfaccin
con la Teora crtica (la que es calificada de versin debilitada del
marxismo [Lefebvre, 2013: 147]), aminorada no slo en relacin
al marxismo que este autor promueve y sigui promoviendo hasta
el ltimo de sus das, sino en franca condicin de desahucio. Este
diagnstico quiz no se ofrezca arbitrario toda vez que en dicho
trabajo Lefebvre pretende desarrollar el plan de la obra del clsico
(El capital, puesto en confrontacin con su versin primigenia, los
Grundrisse) sino porque, adems de esto, hay que calibrar el hecho
de que el pensamiento por el que aboga el pensador francs es
tilmente frecuentado por una trada (Hegel, Marx, Nietszche)
que nutre tambin la obra de Horkheimer y Adorno:
La Teora crtica, tras haber sido activada hasta la oposicin prctica e incluso hasta la contestacin radical ha acabado sus das
No se trata ya de destruir los cdigos con el fin de construir una
Teora crtica sino de explicar su destruccin, constatar sus efectos
y quiz confeccionar un nuevo cdigo a travs de una supernotacin terica (Lefebvre, 2013: 85).
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Hurgo en mi memoria y doy con una actividad que todava cargaba con
el empuje militante del Congreso Universitario de 1990 y sus retrucanos
conservadores que a la sazn cambiaran el histrico Plan de Estudios de
la Facultad de Economa. En la defensa de la anterior estructura curricular
organizamos, varios estudiantes aglutinados en una agrupacin conocida
como El Colectivo, en 1992, un Foro en Defensa de la Crtica de la Economa Poltica, y en el marco de una conferencia dictada por Hugo Zemelman,
fue que, en la ronda de comentarios, preguntas y respuestas, escuch por vez
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lo que hara sentido con el hecho de que Simmel acordara dirigirla, y ah convendr hacer una primera anotacin. Cuando en
1908 Bloch se encuentra por primera vez con Simmel, habiendo
efectuado un traslado que de su natal Ludwigshafen primero lo
llev hacia Mannheim y luego hacia Munich, su camino (que es
el de la adquisicin de un nuevo horizonte en filosofa) lo ubicar,
finalmente, en Berln. Ernst Bloch se presenta en esta ciudad ostentando el flamante ttulo de doctor obtenido en Wrzburg, con
una tesis sobre teora del conocimiento en el filsofo kantiano H.
Rickert (Precisiones crticas sobre Heinrich Rickert), no acude a
que le dirijan tesis alguna, desea integrarse al seminario que conduce, para ese momento, el nico filsofo que segua interesando
al joven doctor (Prez del Corral, 1993: 166), en parte, por ese
estilo impresionista en filosofa que Georg Simmel prodigaba (y
tambin porque ya ha estudiado y hecho comunicacin con otras
figuras filosficas, Wildelband, Hermann Cohen, Paul Natorp,
hasta Husserl; y ya ha devorado en la biblioteca la obra de Fichte,
Schelling, Hegel, de Marx y de Engels, de Rosa Luxemburgo).
Le interesa ingresar al seminario privado que Simmel conduce
en su casa, con un grupo muy selecto de pensadores, espacio en
el que traba amistad con Lkacs. El primer encuentro no fue tan
terso, se abre con el siguiente dilogo:
Bloch: Acabo de hacer el doctorado en Wrzburg, y como premio he escogido Berln y a usted mismo, Herr Professor.
Simmel: Considera usted, Herr Doktor, tan gran mrito el haber hecho el doctorado que necesite un premio? Mi coloquio est
completo; es en mi casa, en torno a una gran mesa; ms de doce
personas no puedo acomodar. No tiene sentido que sigamos hablando, Herr Doktor (Bloch, 1993: 21).
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en el que jams apareca un asidero: continuamente nuevas impresiones. Le escribir una dursima carta:
Ahora bien, y de dnde es que ha salido tan seductora afirmacin: Lo que existe no puede ser verdad? Una primera posibilidad,
por va de hurgar en el examen retrospectivo que el pensador de la
docta spes (esperanza razonable) hace de su pensamiento, la bsqueda
nos dirige no a otro sino a un solo camino, el del contenido filosfico que Bloch viene defendiendo desde sus primeros trabajos y
que son el sello de toda su produccin hasta seis dcadas ms tarde
y, en efecto, quizs no dijo esa frase, pero como si la hubiera dicho,
pues no es otro el nfasis que l mismo defiende cuando llega a
sostener: En conjunto est actuando el principio de que el mundo
no es verdadero, pero quiere llegar a la patria por el hombre y por la
verdad (citado en Prez del Corral, 1993: 169).
En esta afirmacin se esconden registros que iluminan distanciamientos no slo con Hegel sino con Heidegger mismo: si para
el primero la verdad es el todo, en efecto la contraposicin no
podra ser ms explcita, el mundo, esto es, lo que existe, no
es verdadero, punto y aparte y pasemos a otra cosa; sin embargo,
con relacin al segundo no es tan fcil establecer la equivalencia
entre lo que existe y el mundo, antes bien habra que decir que
el Dasein (el ser-ah, del mundo de los entes) tiene existencia
mientras que slo el Ser tiene realidad. Y es que en ello se juega
toda una posible orientacin, que Adolfo Gilly bien ha hecho en
llevarla hacia la historia, hacia el sentido que debiera animar el
trabajo historiogrfico. Por nuestra parte, quisiramos jalar, como
haremos en lo que sigue, este macizo filosfico hacia otros territorios conceptuales, los del orden naturalizado y el apresamiento
fetichista del presente que imposibilita el que la persona humana
se viva como sujeto (como lo an-no posible).
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El ensamble entre crisis y conocimiento, entre riesgo y lucidez, que no es sino el encadenamiento de crisis y crtica (puesto
que slo en la crisis o por la crisis es que se da la crtica)2 expone
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Los comunistas declaran abiertamente que sus fines solo pueden ser alcanzados a travs del violento derrumbe de todo el orden
social precedente. Que las clases dominantes tiemblen ante una
revolucin comunista. En ella, los proletarios no tienen nada que
perder excepto sus cadenas. Tienen un mundo que ganar [subrayado del autor] (Marx y Engels, 2008: 71).
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siquiera ser pensado, por razones ideolgicas tiende a ser justificado como el resultado de una intensificacin o un mejor aprovechamiento en la produccin y re-produccin del conocimiento
(que da solidez, segn el relato hegemnico, a bases materiales
tcnicas altamente diferenciadas en los patrones industriales y los
programas de desarrollo), y que ha terminado por separar a los
espacios del Norte global envueltos en procesos de modernidad
madura, respecto de otros espacios que re-imaginan sus historias
y reorientan sus estructuras en la tarea por instaurar el nuevo
arreglo social, y por superar condiciones de ignorancia. Esta
narrativa no es sino una imposicin nada inocente, sino igualmente
perniciosa, del epistemicidio del cdigo cultural de los otros,
una herramienta ms de la que se vali Europa y Occidente para
encumbrarse con xito, procedimiento que ha sido solapado bajo
un discurso (filosfico o cientifizado) que defiende lo moderno por
ser el producto privilegiado de una epistemologa que se defiende
como neutral y objetiva, pero que es todo menos eso, no es neutral
sino eurocentrada y no es objetiva sino que procede asimilando
al otro (sujeto) como objeto, naturalizando y des-historizando
procesos de dominacin, explotacin y apropiacin que se impusieron planetariamente por va del capitalismo y el colonialismo.
La Europa de la cristiandad latino-germnica y su expresin
posterior como hemisferio occidental, desde el momento en
que la historia asumi un cariz verdaderamente mundial y la
modernidad temprana se enlaz con la persistente colonialidad,
esto es, desde el largo siglo xvi, fue imponiendo paulatinamente
una visin de la historia que hace de ella el relato de sus triunfos,
as como la exhibicin y defensa de las condiciones que, en su
recitativo, le confirieron tal grado de excepcionalidad que le
hubo de separar y colocar en condicin de privilegio ante los
otros complejos civilizatorios. Si bien es cierto que el ejercicio de
operar con la historia a contrapelo y des-encubriendo sus capas
ms ocultas y oscuras ha permitido una mayor visibilizacin del
papel que ha jugado para esta modernidad efectiva la condicin
socioeconmica de dominio y explotacin de las comarcas del
mundo colonizadas desde fines del siglo xv, provocando que
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es que la alternativa habr de darse o en los hechos y no sin dificultades ya se est dando. Ser, justamente, desde dichos espacios
y tiempos (del reconocimiento de los plurales y diversos topoi que
integran el universo-mundo) insuficientemente colonizados por
el orden social dominante, desde aquellos sustratos culturales (de
memoria, espesor y resistencia) de donde puede provenir el mundo-otro. Para caminar en esta senda verdaderamente innovadora
se ha sugerido (Santos, 2009) partir con una inicial peticin de
prudencia, en tanto facultad para el interconocimiento (aprender
otros conocimientos sin olvidar el de uno mismo), tan peculiar
frnesis se esgrime como un paso ms hacia un reconocimiento
efectivo de la diversidad epistemolgica del mundo y como el
establecimiento de bases firmes hacia una justicia cognitiva. Solo
de este modo ser posible arribar a una genuina democracia social global en la que exista reconocimiento de la multiplicidad de
prcticas y experiencias sociales del mundo. No habr democracia
social global si no hay democracia entre las formas del saber.
Desde este lugar de enunciacin, y bajo este especfico posicionamiento, el de las epistemologas sureas, cobra tambin un
renovado significado lo que ha de ser entendido como conocimiento, puesto que con ello tambin se est dando cuenta del entorno
en el que ste se produce, por va de esta manera de proceder se
est tambin recuperando, como algo meritorio de conocer, a la
realidad contextual. Pero, y eso en ocasiones no es suficientemente
destacado, sucede lo mismo con aquello que se caracteriza como
ignorancia, hay un contexto relacional en este caso que produjo
esa porcin de lo real como ubicable en un nivel jerrquico de
subyugacin y que amerita ser esclarecido tanto o ms que lo que
se ubica como saber. Describir tal realidad contextual y el modo o
vnculo de su condicin relacional con lo que le dictamin como
inferiorizable puede ser tambin un aporte al nuevo esquema de
conocimiento: no ignorar ms la ignorancia. Con ello se ve
tambin interpelada la cultura que se asume dominante, pues como
dice Pierre Legendre la ceguera de Occidente lo es acerca de s
mismo pero tambin acerca de las relaciones que las otras culturas
(no occidentales) mantienen con la ciencia (Legendre, 2008: 25).
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fue Westall quien lo hizo, cuando lleg a la Tierra de Van Diemen a bordo del investigator con el encargo de pintar para la Real
Sociedad Cientfica, el nuevo, novsimo mundo que luego result
que era tan decrpito como su gente, que se iba cayendo a pedazos.
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Nosotros, cuando llegamos, les dimos el golpe de gracia; le cerramos la clavija a una raza agonizante [en referencia a los pobladores de Tasmania], una eutanasia colonial y por lo tanto un
poco violenta Si hubieran sabido trabajar los habramos hecho
desplomarse como animales, como los prisioneros condenados a
galeras, pero habida cuenta de que como esclavos no valan nada
y de que lo nico que saban hacer era padecer y morir, nosotros
cultivamos esa inclinacin, los hicimos desaparecer por completo
(Magris, 2006: 44).
Existe otro registro que amerita ser subrayado, dado que por
su intermedio se revela tambin la importancia destacada de las
realidades contextuales y de las combinatorias relacionales que
provocan desigualdades en las vocaciones formativas del saberpoder. As lo argumenta Pierre Legendre:
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George Orwell escribi en el ao de 1940 uno de aquellos ensayos en que reflexiona sobre la conexin ineluctable de literatura
y poltica, su ttulo es Palabras nuevas. En esas breves pginas
remita a una necesidad, la que l quizs viva ante una situacin
que le pareca innombrable, la del fascismo y la de la destruccin
totalitaria (desde el stalinismo) de la posibilidad de un socialismo
democrtico. Se atreva a sugerir una invencin intencionada de
palabras toda vez que la situacin contextual en que se encuentra
expresaba como ninguna otra el hecho perceptible de la incomprensin tan absoluta que existe entre los seres humanos.
La incapacidad de nombrar coherentemente tal situacin,
o de abarcarla con un sentido pleno, desde el lenguaje existente
llevaba a Orwell a reconocer que mientras nuestros conocimientos, la complejidad de nuestra vida y, por tanto (creo que en consecuencia), nuestra mente se desarrollan tan rpido, el lenguaje,
el medio principal de comunicacin, apenas var[a] (2013: 261).
En otro pasaje de sus Ensayos, en que discute con el fascismo que
detecta ocultamente en la literatura de W. V. Yeats y que por eso
se impone la labor de des-encubrir, Orwell hace una especie de
proposicin cuasi prospectiva al afirmar que la nueva civilizacin,
si llega ser gobernada por millonarios annimos, burcratas
bien vestidos, y asesinos a sueldo (Orwell, 2001: 83).
Lo que el escritor ingls apreciaba y denunciaba desde su palestra literaria era el uso intencionado de la inversin de sentido,
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que vaciaba de contenido lo que un vocablo prometa originalmente, la democracia se transmuta en orden totalitario, el derecho
en violacin de la Ley, la Paz en Guerra, etc. Paradjicamente,
esa vocacin por crear palabras nuevas que Orwell confera a
los pensadores comprometidos con su tiempo, hubo de recaer
tambin en aqullos que l denuncia como los beneficiarios de una
civilizacin protofascista. Un ejemplo inmejorable de ello nos lo
ofrecieron los millonarios, algunos jefes de Estado, y los principales
integrantes de los think tanks de la lite mundial que reunidos en la
ciudad de San Francisco, a instancias de la fundacin Gorbachov,
y convocados acerca de la preocupacin por hallar un modo de
procesar el principal problema poltico al que el capitalismo se
haba de enfrentar en los siguientes lustros, toda vez que ya era
por ellos advertido que las polticas neoliberales provocaran, como
una entre otras de las obsolescencias programadas (sta por va de
la lgica liberal, aplicada a la economa), una situacin en que ms
del ochenta por ciento de la poblacin mundial sera colocada en
situacin de humanidad sobrante.
La solucin la aport no otro sino quien es considerado el
pensador geopoltico ms importante del imperio, Zbigniew
Brzezinski procediendo justamente a la invencin de un nuevo
vocablo: tittytainment,3 un verdadero cctel de entretenimiento
embrutecedor y de alimento suficiente que permitiera mantener de
buen humor a la poblacin frustrada del planeta (Micha, 2009: 42).
Con este paliativo, cnico y despreciativo, suministrado globalmente
por la industria meditica, no slo se sintetizaba toda una estrategia
inmovilizadora, despolitizadora y de desmontaje de la capacidad de
resistencia o de una toma de postura responsable y tica, ello tambin
estaba anunciando el nuevo papel que se le adjudicara a la escuela,
como una fbrica ms, esta vez productora de ignorancia (Micha,
2009) y generadora de empleados en condicin de una cada vez
mayor precariedad (Fernndez, Urbn y Sevilla, 2013).
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Con esta palabra-bal o palabra-cajn de sastre, esto es, que puede acoger
cualquier cosa, se combinan Entertainment que significa entretenimiento,
diversin y tits, que en argot norteamericano quiere decir tetas.
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La doctrina materialista acerca de la transformacin de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias deben ser
transformadas por los hombres y que el propio educador debe ser
educado. Tiene por tanto que dividir a la sociedad en dos partes,
una de las cuales est por encima de ella. [] La coincidencia del
cambio de las circunstancias y de la actividad humana o la autotransformacin slo puede ser captada y comprendida racionalmente como praxis revolucionaria.6
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Escribo estas pginas teniendo conciencia que es un desafo irrealizable sintetizar o presentar, as sea en trazos muy generales, una
obra como la de Pablo Gonzlez Casanova. Tal vez sa sea la razn
de que, salvo contadas excepciones, no dispongamos an de una
sociologa de su sociologa o de algo parecido a una tentativa de
biografa intelectual.1
La primera dificultad con la que uno se enfrenta es el alcance
temporal de su produccin cientfica, se trata de una obra que se
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Casanovaelude una determinacin lineal (del contexto al concepto) o una teora en la que el concepto opera al modo simplificado
de ser un mero reflejo, o representacin, de la realidad:
Cualquier estudio que desconozca la importancia del factor cultural en la formacin de un concepto, y atribuya la formacin exclusivamente al factor social concreto y directo de que es reflejo, har
imposible explicar por qu a factores sociales iguales corresponden
conceptos distintos, aunque funcionalmente semejantes.
Ms all del aspecto que intentamos destacar ahora, hay una ensombrecida
referencia a aqul proceder que Marx, en la Introduccin general a la Crtica de
la economa poltica de 1857, demandaba distinguir entre intuiciones, representaciones y conceptos, justo porque estos ltimos y las categoras operan
con base en determinaciones, determinantes ellas mismas determinadas, esto
es, el pensamiento categorial despliega una dialctica de co-determinacin.
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En la lnea de lo sealado por Roitman y que abrira una interpretacin muy original de la obra temprana de nuestro autor
tendramos que colocar como referencia un trabajo en muchos
sentidos precursor, El pecado original de Amrica (1955), en
l su autor, Hctor lvarez Murena, integrante del grupo literario que publicaba la Revista y la coleccin editorial Sur, primer
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