Sunteți pe pagina 1din 52

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F.

Legrand
Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. - 1 Corinteni 14,18
Capitolul 1
Un mesaj pentru oameni?
ntr-o zi mi-a czut n mini o lucrare tiinific. Cu mirare am citit n ea despre cineva care
voia s fie luat n serios, c vorbirea n alte limbi nu mai are nici o justificare, deoarece astzi se
pot nva limbi strine n coal. Alturi de aceasta, apostolul Pavel (nu fusese el la coal?) a
predicat oamenilor care vorbeau multe limbi diferite, deoarece lui i s-ar fi dat acest dar ntr-o
msur mult mai mare dect altora, ca s poat fi neles de pgnii care vorbeau limbi strine.
Slbiciunea acestui argument mi-a srit imediat n ochi. ntre timp am cercetat puin mai mult n
Biblia mea, aa c ea mi era mai cunoscut. Cum putea Pavel s se foloseasc de vorbirea n alte
limbi, dac el nsui nva, c cine vorbete n alt limb, nu vorbete oamenilor, ci lui
Dumnezeu (1 Corinteni 14,2)? Deci dac vorbirea n alte limbi se adreseaz lui Dumnezeu, i
nu oamenilor, atunci Pavel ar fi stat n contradicie evident cu Duhul Sfnt, care i-a dat acest
text decisiv: cci cine vorbete n alt limb, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu.
Argumentul mi s-a prut a fi foarte labil i totodat evident de necinstit fa de adevruri aa de
clare. Aceste explicaii, care nu explicau nimic, m-au fcut foarte nencreztor n oponenii
vorbirii n limbi. Sare efectiv n ochi, c vorbirea n limbi nu este pentru nimic altceva folosit n
Biblie, dect numai pentru a se adresa lui Dumnezeu; cci eu pot s m adresez lui Dumnezeu
numai n rugciune sau numai s-L laud (Faptele Apostolilor 10,46). Pe Dumnezeu nu poi s-L
nvei, nu poi s-L evanghelizezi, nu poi s-L ncurajezi, nu poi s-I proroceti.
Nu exist nici o alt alternativ
La vorbirea n limbi, Dumnezeu nu se adreseaz niciodat oamenilor, ci oamenii se adreseaz
lui Dumnezeu. Duhul Sfnt nu Se poate contrazice.
La un studiu atent, se observ c n ziua cinicizecimii nu a fost nici o predic rostit n limbi, ci
vorbeau lucrurile minunate ale lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 2,11). Aceast laud
adresat Dumnezeului lui Israel se fcea n limbile pgnilor. i urechile iudaice, obinuite cu
limba rilor din care veneau, au neles.
Ce oc trebuie s fi fost pentru toi aceti iudei, care veniser la Ierusalim din cincisprezece
ri diferite, ca s se nchine Dumnezeului lui Israel ... ei, care credeau, c limba lor iudaic, a
poporului iudeu ales, bun, era singura limb neleas de Dumnezeul drag. n fond, Dumnezeul
lor nu era Dumnezeul a toate i al fiecruia! S-L mpart cu pgnii nicidecum nu se putea!
ns acum (n ziua cincizecimii) Iehova nelege nu numai limba arab, greac i alte treisprezece
limbi tot aa de bine ca limba ebraic, ci Duhul Su Sfnt vorbete toate aceste limbi prin
apostoli i ucenici.
Altfel spus, lauda, care vine din cer, se rentoarce la cer mbibat cu limbile pgne. S
nsemne aceasta oare, c pgnii cu limbile lor barbare au tot aa valoare naintea lui Iehova ca i
iudeii nii? Ar fi darul vorbirii n limbi semnul pentru aceasta?
Prima vorbire n limbi
nainte de a merge mai departe, vreau s v povestesc o anecdot scurt, prin care cunotinele
mele din Biblie au fost puse la prob. nsoeam pe unii frai sfini i naintai n credin. Fiecare
din ei i cunotea Biblia lui bine, i discuiile noastre s-au referit totdeauna la ea. Cel mai n
vrst a pus urmtoarea ntrebare: cnd s-a vorbit pentru prima dat n limbi? Imediat s-au
revrsat rspunsurile, care toate au fost la fel: n ziua cincizecimii! Erau foarte siguri de

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
aceasta, dar nu era aa. A fost la construirea turnului Babel (Geneza 11,7). M-am necjit cum
de nu m-am putut gndi la aceasta?
Niciodat nu voi uita explicaia care a urmat dup aceea: diferitele limbi de la turnul Babel
erau urmarea unei sentine. n Biblie exist principiul primei menionri: un adevr, care este
menionat pentru prima dat n Biblie, i pstreaz nelesul pn la sfrit. El se poate dezvolta
n timp, ctiga n neles, dar valoarea lui iniial nu este anulat prin aceasta. Este deci posibil,
ca vorbirea n limbi s poarte n sine ideea unei sentine? Aceasta o confirm n orice caz acest
text. Locul central referitor la vorbirea n limbi, care este preluat de Pavel n 1 Corinteni 14,21,
se afl n Isaia 28,11. Pavel, mnat de Duhul Sfnt, citeaz pe prorocul Isaia: Ei bine! Prin
nite oameni cu buze blbitoare i cu vorbirea strin va vorbi poporului acestuia Domnul
(Isaia 28,11). Citatul din Isaia precizeaz n continuare, i aceasta confirm, c vorbirea n limbi
conine aspectul unei sentine: ... ca mergnd, s cad pe spate i s se zdrobeasc, s dea n la
i s fie prini ... (Isaia 28,13). Mi-am adus aminte de limbile de foc (Faptele Apostolilor 2,3),
care n ziua cincizecimii au venit de sus asupra celor prezeni. Limbi de foc ... Fr ndoial focul
este n Biblie un simbol al judecii. Chiar dac are i efect curitor, aspectul judecii se gsete
pretutindeni n foc. Pentru un moment m-am agat de ideea c focul nu este o sentin, deoarece
noi cntm deseori cntarea minunat, care red cuvintele lui Ioan Boteztorul: Dar Cel ce vine
dup mine, ... v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. (Matei 3,11)
Prima verificare
Pentru a avea contiina curat n privina aceasta, am privit mai atent textele biblice
respective. Cznd dintr-o uimire n alta, am constatat, c himnologia noastr nu este
totdeauna o teologie bun. Biblia mi-a artat diferena dintre botezul cu foc i botezul cu Duhul
Sfnt, i anume, c botezul cu foc este un sinonim pentru nimicire. Am gsit, c toate
evangheliile preiau cuvintele lui Ioan Boteztorul. Toate cele patru evanghelii vorbesc despre
botezul Duhului Sfnt, dar numai dou vorbesc despre botezul cu foc. La citirea mai atent am
observat, c Matei i Luca amintesc botezul cu foc i anume n prezena fariseilor i adresat lor,
amndoi vorbesc despre foc. n contextul corespunztor la Marcu i Ioan fariseii nu sunt de fa,
i de asemenea lipsete vorbirea despre botezul cu foc i despre judecat. O explicaie natural
rezult din versetul urmtor: ... i i va strnge grul n grnar (acesta este botezul cu Duhul
Sfnt), dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (acesta este botezul cu foc).
Primul botez, i anume al Duhului Sfnt, este legat de aria cereasc, cellalt, botezul cu foc,
este legat cu focul care nu se stinge. Apostolul Pavel, cluzit de Duhul Sfnt, scrie civa ani
mai trziu acelai adevr cu alte cuvinte: Pentru acetia, o mireasm de la moarte spre moarte;
pentru aceia, o mireasm de la via spre via (2 Corinteni 2,16). Trebuie s recunosc, c
aceast descoperire a ncurcat i mai mult firele cutrii mele, deoarece din aceasta a rezultat
urmtoarea ntrebare: dac vorbirea n limbi are i un aspect al judecii ...

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 2
... pentru cine era valabil aceast sentin?
Aceast ntrebare nc fr rspuns mi-a dat mult btaie de cap; cci explicaiile care mi-au
fost date pn acum cu privire la vorbirea n limbi aveau aspectul zidirii luntrice, al laudei, al
puterii, al evanghelizrii i mai ales era semnul botezului spiritual. Dar c vorbirea n limbi ar
putea conine n sine ideea unei sentine aceast posibilitate ne-a scpat tuturor. Aceast
greutate a nceput cnd odat pentru totdeauna am citit n Proverbe, c Dumnezeu a fcut toate
cu un scop (Proverbe 16,4). Drept urmare a trebuit s-mi pun ntrebarea: Care a fost intenia lui
Dumnezeu, cnd a dat darul vorbirii n limbi?
Fr ndoial a fost un semn mare, dar de ce tocmai n aceast form? De ce, de exemplu, nu sa dat posibilitatea s devii invizibil? Sau darul atotprezenei, sau o aureol permanent n jurul
capului? ... Dndu-mi rspunsul singur, am spus: aceasta nu ar fi avut nici un sens. Drept urmare
vorbirea n limbi trebuie s aib un motiv, cci altfel ar fi fr sens. Deci care este sensul?
Vorbirea n limbi trebuie s fi avut ceva de spus cuiva: dar cui s spun?
Am ajuns la concluzia, c vorbirea n limbi nu este nici o sublimare a vocabularului omenesc,
nici un fel relevat de exprimare. Mi s-a spus: la vorbirea n limbi te depeti pe tine nsui.
Franceza ta va deveni tot mai fantastic, pn cnd se va amesteca cu limba ngereasc.
Aceasta mi s-a prut a fi minunat. Dac cuvintele noastre nu sunt suficiente s laude pe
Dumnezeu, atunci ne vine Duhul Sfnt n ajutor.
ngrijorare
Trebuie s recunosc: n afar de extaz, acest dar ieit din comun nu mi-a adus nimic ieit din
comun. Ceea ce totdeauna m-a pus n ncurctur la ascultarea vorbirii n limbi, era faptul, c
totdeauna era de neneles i de fapt nu se asemna cu o limb vorbit. Eu nsumi am studiat mai
multe limbi i consideram aceste sunete ale vorbirii n limbi mai degrab neobinuite. M-am
ncredinat unui preot capabil, care mi-a explicat, c ar putea fi vorba de un dialect al unui trib
din America de Sud, din Matto Grosso sau din Africa Central. De unde tia el aceasta? S-ar
putea s nu par respectuos, dar m-am ntrebat, n ce emisfer voia Duhul Sfnt s ne transporte.
Aceasta mi s-a prut a fi un mare nonsens: limba francez este una din limbile cele mai bogate,
cele mai cunoscute i cele mai complete din lume. Cum ar putea limba rudimentar a unui trib cu
un vocabular de sute de ori mai limitat s exprime ceva, pentru care limba francez nu mai este
suficient? ns acest evident nonsens prea s nu neliniteasc ctui de puin pe partenerul meu
de discuii. Ah, aceast credin frumoas a omului simplu! Dar aa sunt eu; eu caut s am ordine
i n gndurile mele. Este aceasta ru, sau aa m-a fcut Dumnezeu?
Cu toate acestea partea supranatural a vorbirii n limbi se impunea fa de mine, cci am auzit
spunndu-se, c oameni, care nu suflau nici o vorb n limba pachistanez, se puteau exprima aa
de clar i oratoric n aceast limb sau n limba greac veche, c ar fi fcut onoare chiar i unui
profesor universitar. Dar i dup ce a trebuit s recunosc supranaturalul, nici sensul i nici
dimensiunea acesteia nu mi-a devenit clar.
Prima ntrebare
Am participat la una sau dou edine din mediul celor care nu vorbeau n limbi, cu sperana s
gsesc acolo un rspuns la cercetrile mele referitoare la adevratul scop al vorbirii n limbi. De
asemenea voiam s cunosc argumentele lor mpotriva vorbirii n limbi i motivele lor pentru
respingerea acestui dar al Duhului Sfnt. Dar i acolo am primit numai rspunsuri
nesatisfctoare. Da, am descoperit la ei o netiin deplorabil cu privire la aceast tem. Cu
ntrebarea referitoare la scopul vorbirii n limbi m-am lovit de o lips total ca i la aprtorii
3

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
doctrinei. Unii vorbesc n limbi, fr s tie exact de ce, i ceilali nu tiu, de ce nu vorbesc n
limbi! Nimeni nu a putut s-mi ajute n cutrile mele. Existau de ambele pri rspunsuri
stereotipe, dar care erau de o srcie rar. Am fost tratat frete i cu respect, dar ntrebarea mea
i-a necjit.
Ursul
Lovitura aproape m-a lovit, cnd un predicator iubit i preuit din mediul carismatic mi-a
explicat ntr-o zi, la vrsta lui i la osteneala provocat de multele predici, deja cteva minute de
vorbire n limbi i-au dat puteri fizice noi. Prin aceasta se simea nnoit trupete. A spus aceasta
chiar de la amvon, i muli asculttori aproape c nu se mai puteau stpni de atta ncntare,
fr s se ntrebe dac Biblia susine astfel de explicaii. Cel mai ru este, c i eu ca o oaie din
turm am fost ncntat pentru un moment mpreun cu toi ceilali, care au spus Da i Amin,
atunci cnd s-a vrut s ni se prezinte aceast nzdrvnie ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu! Dar
mi-a venit aproximativ repede n fire. Ca i corbul din fabula lui La Fontaine mi-am jurat chiar
dac era prea trziu c nu m va mai prinde. Acolo am ajuns noi, mi-am zis dup un moment
de rzgndire, vorbirea n limbi se nroleaz alturi de fortifiantele i edificatoarele din dulapul
de medicamente al geriatriei. Mi-a venit n minte o fraz din marea Carte: i vor ntoarce
urechea de la adevr, i se vor ndrepta spre istorisiri nchipuite (2 Timotei 4,4).
Cruciadele
Ct de mult mi-a prut ru de acest popor al lui Dumnezeu, care totui era aa de nflcrat,
care era ca o turm fr pstor. M-am gndit la cruciade, la aceti cavaleri bolnavi, muribunzi,
epuizai, descurajai, pe drum spre ara sfnt. Cu farse se ncerca s li se in moralul ridicat.
Un clugr al cetei a gsit vai, ce minune inventat o bucat de fier a suliei care cu mai
multe sute de ani n urm a strpuns coasta Mntuitorului. Cerul le-a dat semnul acordului lui cu
ei. i aa au naintat proaspt umplui cu energie pentru o zi mai departe n ntmpinarea
utopiei lor ... Srman turm, srman, care consider glasul unui strin ca fiind glasul Pstorului
cel bun! Ce preios mi-au fost n ziua aceea Cuvntul din Faptele Apostolilor (17,11): Iudeii
acetia aveau o inim mai aleas dect cei din Tesalonic. Au primit Cuvntul cu toat rvna, i
cercetau Scripturile n fiecare zi, ca s vad dac ce li se spunea, este aa. Dac aceast
predic a marelui apostol Pavel a fost verificat cu sita Duhului Sfnt, nu este atunci datoria
noastr inevitabil, s verificm duhurile i ceea ce spun ei s comparm cu ceea ce nva sau
nu nva Biblia?

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 3
Limbi ngereti
Un punct important mi-a pricinuit totdeauna un sentiment ru: vorbirea n limbi nsoit de
traducere; cci pentru orice vorbire n limb trebuia n biserica strveche s se fac o traducere (1
Corinteni 14,27-28). Textul este clar: ... Dac nu este cine s tlmceasc, s tac n Biseric.
... n privina aceasta am constat o neascultare vizibil i aproape general fa de porunca lui
Pavel, care vorbea mai mult i mai bine n limbi dect toi ceilali. nvtura lui a fost rareori
urmat. tii dumneavoastr, c eu uneori a fi preferat s nu se traduc ce s-a spus? M-am
ruinat de aceste traduceri. Ceea ce nu s-a tradus se putea presupune c este inspirat; cci nu se
nelegea. Dar dac avea loc o traducere, ceea ce am neles ddea natere la indispoziie. De cele
mai multe ori era de o srcie, c i ultimul din clas s-ar fi roit. Aproape ntotdeauna era banal
i nensemnat. Mi-am zis: ar fi putut tot aa de bine s-o spun n francez. De fapt, erai mai mult
zidit de anumii predicatori i frai, cnd predicau n limba matern, dect cnd vorbeau n limbi.
Dar dac i a traduce este un dar al Duhului, unde rmne atunci sublimul promis, gndurile
nalte ale adevrului supranatural? Cci dimpotriv, tlmcirile constau deseori din locuri
obinuite, din idei neoriginale i banale. Pavel dimpotriv, a fost rpit pn n al treilea cer, unde
a auzit cuvinte care nu se pot spune, pe care un om nu are voie s le rosteasc. Toate acestea nu
le puteam nelege. Mi-am zis: aceasta este ca i cum un pahar cu ap, nainte de a-l bea, l
descompui prin electroliz n oxigen i hidrogen, pentru ca apoi, dup aceast procedur
complex, s combini din nou elementele componente, ca astfel n cele din urm s poi bea ap.
Nu se poate bea direct de la izvor, aa cum este? Uneori mi-am reproat, c sunt prost, deoarece
mi pun aa de multe ntrebri. n fond ar trebui s-mi fie suficient afirmaia lui Pavel: A dori
ca toi s vorbii n alte limbi (1 Corinteni 14,5).
Vorbire n limbi sau celibat
Deodat mi-am amintit, c acelai apostol, care a spus: A dori ca toi s vorbii n alte
limbi, spune de asemeni n aceeai scrisoare: A vrea ca toi oamenii s fie ca mine (1
Corinteni 7,7). n greac aceste dou expresii sunt identice. Aceasta mi-a dat sentimentul de a fi
cu adevrat prost, cci cel care mi-a dat aprobarea pentru vorbirea n limbi, mi-a dat-o i pentru
celibat. ns nicidecum nu aveam intenia s rmn necstorit. Mi-am zis: doresc pe una i
resping pe cealalt aceasta nu merge. Aceasta l va face pe unul s zmbeasc. Cu toate
acestea, ntre cele dou dorine ale lui Pavel este legtur doctrinar, dorina de a vorbi n limbi
i dorina de celibat. Cci corintenilor, crora le-a spus: A dori ca toi s vorbii n alte limbi,
le-a spus i: A vrea ca toi oamenii s fie ca mine, i anume necstorit. Mi-a devenit clar, ct
de arbitrar poate s fie alegerea noastr i cu ct lips de jen dm la o parte locuri din
Scriptur, care ne deranjeaz, ca s ne agm de acelea care se ndreapt n direcia dorinelor
noastre. Facem gimnastic la trapezul ridicat, ca s mpcm ce nu este de mpcat: aceia vai,
ce paradox! care confirm, c toi trebuie s vorbeasc n limbi, confirm i c nu toi trebuie
s rmn necstorii. n numele cror reguli de interpretare a Bibliei ajungem la astfel de
ncurcturi? Nu ar fi fost mai cinstit s se recunoasc, c nu toi corintenii au fost chemai la
celibat i tot aa nu toi au fost chemai s vorbeasc n limbi? Pavel nsui permite aceste dou
lucruri: pe de o parte, c nu toi au darul celibatului (1 Corinteni 7,7) i pe de alt parte, c nu toi
au darul vorbirii n limbi, spunnd: Oare toi sunt apostoli? Toi sunt proroci? ... Toi sunt
fctori de minuni? ... Toi vorbesc n alte limbi? (1 Corinteni 12, 29-30). S pui astfel de
ntrebri nseamn s rspunzi la ele.

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Limba ngerilor
n acelai timp un coleg predicator mi-a rspuns la ntrebarea referitoare la nenelegerea
vorbirii n alte limbi, c ar putea fi vorba de limba ngerilor. Srmani ngeri, mi-am zis, nu pot s
se exprime mai bine? Aceasta s fie limba ngerilor i a cerului ... Am fost dezamgit. Mi-am
imaginat altceva. Am mers chiar aa de departe s gndesc (ce blasfemie, Dumnezeu s m
ierte): dac aceasta este limba ngerilor, atunci eu vorbesc mai bine dect ei! Dac Goethe ar fi n
cer, nu ar fi uor pentru ngeri s discute cu el. El i-ar trimite pe toi napoi pe banca colii! Nu,
sincer spus, explicaia acestui predicator nu m-a mulumit nicidecum. Mi s-a prut a fi un pretext
la o ntrebare totui aa de arztoare. Dar pentru c Biblia a spus-o, ar trebui s fie adevrat. n
credin a trebuit s accept, s m supun i s-L rog pe Dumnezeu pentru iertare, pentru c m-am
exprimat greit cu privire la modul de exprimare cu care El a nzestrat pe ngerii Lui. n fond: nu
este Domnul Judectorul hotrrilor Sale? (Romani 11,34-35)
Deoarece acest predicator s-a referit la Biblie, m-am hotrt s m uit eu nsumi ce spune ea n
privina aceasta. Din pcate a aprut o alt neplcere alturi de celelalte! Am gsit numai
urmtoarea fraz: Dac a vorbi n limbi omeneti i ngereti ... (1 Corinteni 13,1). Luntric
mi s-a fcut ru. M-am simit nelat, n cel mai nalt grad, prin aceast rstlmcire a Cuvntului
lui Dumnezeu. Cci sare n ochi, c Pavel folosete aici cuvntul de exagerare dac eu. Pavel
nu a avut niciodat cunotina tuturor tainelor, cci el confirm cteva rnduri mai jos, c el
cunoate numai parial (1 Corinteni 13,12). Niciodat Pavel nu i-a jertfit trupul prin ardere. i
tot aa, el nu a vorbit toate limbile ngerilor i ale oamenilor. El folosete aceast form de
conjunctiv. Orice copil nelege aceast form de vorbire. Cu att mai puin Pavel putea vorbi
limba ngerilor, atunci cnd el cu privire la aceast limb a explicat formal, c ea nu poate fi
vorbit de nici un om (2 Corinteni 12,4). Cum putea un om, pe care eu l consideram matur, cum
putea pstorul unei comuniti s susin un asemenea gnd cu o aa prostie? Am fost distrus. A
fost un caz unic, recunosc, dar omul nu era un oarecare, i m tem, c muli au folosit acest
argument n favoarea lor. Acesta este drumul cel mai bun pentru a pgubi, dect pentru a fi de
folos.

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 4
Dou feluri de vorbiri n limbi
Din fericire, alturi de aceast explicaie omeneasc, suprtoare, a existat i una bun, una
biblic. Partea de neneles a vorbirii n limbi a devenit pentru mine acceptabil prin confirmarea
lui Pavel, c cine vorbete n limbi nu este neles (1 Corinteni 14,2). Acum, mulumiri fie aduse
lui Dumnezeu, nu mai exista nici un motiv pentru despicarea firului n patru! Mulumesc, frate
mai mare Pavel! Deci dac oamenii vorbesc aa de ru chiar i n limbi atunci nu este
greeala ngerilor. Mulumesc, iubite apostol Pavel, c n felul tu ne aminteti, c lucrurile
descoperite sunt ale noastre i ale copiilor notri, iar cele ascunse sunt ale lui Dumnezeu
(Deuteronom 29,29). n momentul cnd eram preocupat cu aceast problem, acest text a avut
valoare de aur pentru mine, ca s-mi trag rsuflarea i s rsuflu uurat. Desigur, problema nu a
fost nlturat din cale, dar acolo unde am ajuns acum n cutarea mea dup adevr, am simit
acest cuvnt inspirat al aceluia care vorbea n limbi mai mult dect toi ceilali, ca o oaz mic la
plimbarea mea spiritual sub razele dogoritoare ale prerilor contradictorii! Deci eu nu trebuia s
neleg i nu trebuia s m nelinitesc ce uurare! M-a mbunat ca o liturghie n limba latin - i
avea aceeai abureal, puin misterioas, dar nicidecum neplcut. Acum trebuie s recunosc, c
adversarii vorbirii n limbi au nceput s-mi provoace team. Dac eu nu mai eram 100% pe linia
carismatic, mai eram nc 99% i speram s rectig acel un procent, care mi-a fost rpit i
anume mai puin prin arhitecii aprrii lui. Acest singur verset deosebit al previziunii divine mia permis s cred mpreun cu fraii mei de la Rusalii, c au existat dou feluri de vorbiri n limbi:
vorbirea n limbi din Ziua cincizecimii, care a fost neleas de toi (Faptele Apostolilor 2,8) i
aceea, despre care Pavel vorbea corintenilor, pe care nimeni nu o mai putea nelege (1 Corinteni
14,2). Cu o mare uurare am constatat n continuare, c adversarii i aprtorii nutreau o oarecare
concordan n acest punct. Vorbirea n limbi, despre care vorbea Pavel, nu mai era aceeai
vorbire n limbi ca cea din Ziua cincizecimii. Aleluia! Cnd voi ntlni pe Pavel n cer, i voi
strnge mna i i voi mulumi pentru scrierea acestor cuvinte. Datorit lor, cu toat nesigurana
n aceast problem, am putut s rmn sigur n credina n statornicia punctului meu de vedere.
Copilul, care s-a ars, evit focul
Acest cuvnt biblic nimeni nu-l nelege era o adevrat descoperire; au existat deci cu
adevrat dou feluri de vorbire n limbi. ns eu am fost aa de mult oprit prin ceea ce am trit,
c nici aceast confirmare nu am luat-o ca fiind adevrat. M ineam de vechile mele metode.
Deoarece Biblia este etalonul nostru n comportare i credin, am preferat s m aplec sub ceea
ce Duhul Sfnt a lsat s se scrie. Voiam s verific dac cu adevrat erau dou feluri de vorbire
n limbi. Ce-ar fi, dac antagonismul celor dou texte s-ar dovedi c este numai o contradicie
aparent? Gndul acesta a fcut s m treac fiorii, i am ezitat mult timp, nainte de a m decide
pentru aceast verificare. n Biblie sunt aa de multe contradicii aparente, care nu rezist la o
verificare profund i serioas. n continuare am procedat astfel: cu ajutorul unei concordane am
niruit toate versetele care se refer la vorbirea n limbi, fr s exclud vreunul. Am gsit
aproximativ treizeci. Dup aceea mi-am ndreptat atenia spre textul n limba greac i am gsit
urmtoarele:
1. C n toate locurile, unde este vorba de vorbirea n limbi, este aceeai expresie.
2. C traducerea francez red exact textul din limba greac, i c, pe baza calitii acestei
traduceri, este de prisos s alturi acest text.
Dar este deci evident, c o diferen ntre vorbirea n limbi din scrisorile lui Pavel i vorbirea n
limbi din ziua cincizecimii ar fi trebuit s se reflecte n felul de exprimare. Dar nu era aa. Luca,
scriitorul Faptelor Apostolilor, folosete n capitolul al doilea aceleai cuvinte ca i Pavel n
7

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
capitolele 12, 13 i 14 ale scrisorii sale adresate corintenilor. Dar dac cele dou vorbiri n limbi
erau diferite, aa cum am presupus eu, Luca ar fi marcat aceast diferen cel puin printr-o alt
formulare, cci cartea Faptele Apostolilor a fost scris dup scrisoarea ctre Corinteni. Aceast
scrisoare a lui Pavel era mult rspndit n adunrile de atunci, i Luca se nelege de la sine
cunotea coninutul ei. n afar de aceasta el era unul din nsoitorii lui Pavel n cltorie. Deci
dac vorbirea n limbi, despre care vorbete el n cartea sa, ar fi fost diferit de aceea pe care o
amintete Pavel, cu siguran Luca ar fi scos n eviden aceast diferen, ca s evite orice fel de
ncurctur. Dar nu este aa. El vorbete despre ceea ce i Pavel vorbete i folosete aceleai
cuvinte, ca s descrie aceleai lucruri. Att n unul ct i n cellalt caz este cuvntul glssa.
Textul grec este clar. Aceast constatare nu mi-a fost oportun. Existau numai dou posibiliti
de clarificare a situaiei:
a) O contradicie; o ipotez, pe care o respinge orice cretin care este convins de inspiraia
Bibliei.
b) Un singur fel de vorbire n limbi; dar atunci rmne de explicat, de ce Pavel pare s scrie
contrariul a ceea ce a scris Luca.
Pavel avea n vedere limbi, care erau tot aa de cunoscute, ca i limbile amintite de Luca, cnd
spune: Sunt multe feluri de limbi n lume, totui niciuna din ele nu este fr sunete nelese (1
Corinteni 14,10). n privina aceasta Pavel se gndete la limbile omeneti. Dac ele erau din
lumea noastr, de ce nu au mai fost nelese de corinteni, aa cum a fost cu civa ani mai nainte
n Ierusalim? Nu este Dumnezeu Acelai, ieri, azi i n venicie? Ce problem grea i complex
sttea n faa mea! Prin rugciune, prin studierea Scripturii i datorit ajutorului Duhului Sfnt,
nodul s-a dezlegat ca de la sine. Era aa de simplu i de evident, c m-am ndoit de cele
descoperite. Nu am spus nimnui nimic despre aceasta. Cteva luni mai trziu mi-a povestit un
frate american exact acelai lucru, exact ceea ce mie mi s-a descoperit cu ctva timp nainte, fr
s i fi povestit ceva din descoperirea mea. Dar dac altcineva a fcut exact aceeai descoperire,
aceasta este aa, deoarece Duhul Sfnt, astzi ca i atunci, este la lucru n aceia care nu se
mulumesc cu cele auzite, ci zi i noapte cuget la Cuvntul Su i l poart n inima lor (Psalmul
1,2).
Rusaliile astzi
Ce s-a petrecut de fapt atunci n Ierusalim, c toi cei prezeni, deodat au neles pe aceti
oameni, care vorbeau limbi strine, pe care ei niciodat nu le-au nvat? Limbi ca de foc s-au
aezat pe ucenici la venirea Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 2,3). Ei vorbeau clar i detaliat n
limba matern a celor prezeni. Cincisprezece ri i popoare, i drept urmare cincisprezece
limbi, sunt amintite (Faptele Apostolilor 2,9-11). i deoarece ei veniser din aceste ri, ei
nelegeau totul. Aceasta nu era magie, mi-am zis eu, cci acolo erau cincisprezece popoare cu
cincisprezece perechi de urechi, ca s neleag. Trimiterea era supranatural, primirea era
natural.
S presupunem c acolo erau cincisprezece corinteni fiecare dotat cu un aparat de nregistrare
- i fiecare ar fi nregistrat o limb, pe care (atunci) o cunotea bine. Mergem mai departe: s
presupunem c acetia, dup ntoarcerea lor n adunarea din Corint ar fi prezentat cele
cincisprezece nregistrri cretinilor de acolo, care abia dac cunoteau mai mult de o limb sau
dou. Concluzia inevitabil ar fi fost aceea a lui Pavel: nimeni nu a neles ceva. n mod forat,
cci cele mai multe din aceste limbi nu erau nelese de nimeni n Corint (1 Corinteni 14,2). S
mergem nc un pas mai departe: dac aceste nregistrri s-ar fi putut pstra cteva secole i n
timpul nostru ar fi redate ntr-o biseric din Zrich, Mnchen sau Madrid, rezultatul ar fi fost
acelai. Aceste cincisprezece limbi, care atunci n Ierusalim au fost nelese de fiecare, astzi ar fi
tot aa de puin nelese ca i atunci n Corint.
S ne imaginm acum invers, toat adunarea din Corint s-ar fi mutat n Ierusalim. Corintenii ar
fi neles toate cuvintele care au fost rostite n limbi n acea zi, cele care n chip minunat au
8

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
fost rostite n limba lor limba greac. Ei ns nu ar fi neles nimic din celelalte paisprezece
limbi. n mod forat. i dac limba greac nu ar fi stat n ziua aceea n programul Duhului Sfnt,
ei nu ar fi neles absolut nimic. Exact aceasta avea loc n adunrile comunitii din Corint. Prin
Duhul se vorbea n alt limb dect limba greac. Nimeni nu nelegea ceva, nu pentru c se
vorbea ntr-o limb estatic, ci foarte simplu, pentru c nu era limba greac. Ce s-a vorbit acolo
era pentru ei tot aa de neneles, ca un apel telefonic din Japonia adresat cuiva care nelege
numai limba german.
Este momentul s subliniem nc o dat, c nu este vorba de o vorbire estatic, aa cum
ncearc unii s m conving. Acest gnd este tot aa de strin textului original din limba greac,
ca i traducerii noastre obinuite.
Cnd mgria lui Balaam mnat n chip supranatural de Duhul Sfnt a nceput s
vorbeasc, ea nu se exprim ntr-o limb extatic, neneleas. Ea se face foarte bine neleas de
stpnul ei, vorbind aceeai limb ca i el (Numeri 22,28).
Ciudenia lui Dumnezeu face o mgri mut s vorbeasc cu glas omenesc cuvinte
nelese i n felul acesta s opreasc pe proroc din nebunia lui (2 Petru 2,15-16). Dumnezeu a
vorbit, fie prin Cuvntul Su, prin ngerii Si, prin prorocii Si i chiar printr-o mgri,
totdeauna i fr nici o excepie oamenilor pe nelesul lor.
Cum a putea s presupun, c acest Dumnezeu, care face un mgar s vorbeasc ca un om,
fiine, pe care El le-a fcut dup chipul Su, le cheam n lucrarea Sa, ca s-i fac s vorbeasc
mai ru dect o mgri?
Ce dovedete aceasta?
C vorbirea n limbi a corintenilor nu era nici plvrgeal ecstatic, neneleas, nici o limb
cereasc neneleas, ci ea era o limb naional, neleas, aa cum a fost aceea din ziua de
Rusalii n Ierusalim. i dac noi, aa cum spune Pavel, astzi nu nelegem, atunci este din cauz
c noi ca i Pavel sau ca i corintenii nu cunoatem cincisprezece limbi, ca s le nelegem. Noi
nelegem numai attea limbi cte am nvat, i nu mai multe. Aceasta este tot aa de clar cum
unu plus unu face doi. n urma unui studiu mai atent am observat c corintenii nu au fost singurii
care nu au neles aceste limbi. La Rusalii, n care incontestabil erau limbile naionale de atunci,
care n chip minunat au fost vorbite prin Duhul, erau muli iudei, care de asemenea nu au neles
aceast limb. Relatarea din Faptele Apostolilor ne face s nelegem, c n ziua aceea erau
prezeni dou categorii de iudei:
1. Iudei pelerini din toate naiunile, un fel de pelerinaj, care au stat numai temporar n Ierusalim
(versetul 5 i versetul 14).
2. Iudei btinai, din Palestina.
Dup ce Petru a vorbit cu Dumnezeu n limbi, a spus taine (1 Corinteni 14,2) i a vestit
minunile lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 2,11), el a vorbit oamenilor.
El le-a explicat de data aceasta nu n limbi ce tocmai a avut loc. Cluzit de Duhul Sfnt,
Petru a fcut diferena ntre iudeii btinai i ceilali iudei: Brbai iudei i voi toi care locuii
n Ierusalim, ... (Faptele Apostolilor 2,14).
Primii au neles n mod natural ce li s-a spus n limba lor naional (versetul 6 i 8). Ceilali
dimpotriv btinaii care nu cunoteau aceast limb, nu au neles nimic. Ei au neles
vorbirea n limbi tot aa de puin ca i corintenii. Drept urmare ei au considerat darul vorbirii n
limbi de la Rusalii exact aa cum Pavel spunea treizeci de ani mai trziu corintenilor: Nu se
nelege. Acest eveniment s-a reflectat n dou reacii foarte diferite: iudeii, care erau n
cltorie, au neles ce s-a spus n limba lor. Ei se mirau pur i simplu i nu tiau cum s
considere aceasta (versetul 12). Ceilali ns au considerat vorbirea n limbi ca fiind beie
(Faptele Apostolilor (2,13). Deoarece ei vorbeau i nelegeau numai limba aramaic, n-au
neles sensul acestei vorbiri minunate, dar oportun, aa cum din aceleai motive nici corintenii
n-au neles. Trei lucruri mi-au devenit acum clare:
9

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
1. Era vorba de limbi vii, articulate, de limbile naionale din timpul acela.
2. Nu nelege nimeni, dac te excluzi pe tine nsui, poate deveni un pretext comod, pentru a
face pe oameni s cread, c ce se practic n comunitile de astzi, este cu totul pe linia
bisericii apostolice, cu toate c att la ei ct i la noi nu se nelege nimic! Aceast
dialectic a deschis ua i poarta unei imitaii neltoare, care este mai puin controlabil
dect abuzul de nu nelege nimeni i face chiar imposibil orice verificare.
3. C Pavel nu a permis cu toat veridicitatea acestui dar n timpul acela -, ca ea s fie
practicat fr o traducere (1 Corinteni 14,27); c adunarea credincioilor nu era locul unde
s se foloseasc acest dar; c era mai bine s se tac i s se vorbeasc cu sine nsui, dect
s-l foloseti n astfel de mprejurri (1 Corinteni 14,28).
Pavel sub autoritatea Duhului Sfnt reglementeaz folosirea acestui dar i condamn
abuzarea de el, i anume ntr-un moment al istoriei Bisericii cnd aceast carisma avea
deplina ei justificare. Pavel putea chiar s spun despre sine: Eu vorbesc n alte limbi mai
mult dect voi toi (1 Corinteni 14,18). Este de neles. Apostolia lui printre oamenii care
vorbeau alte limbi a fost pus la ndoial de ctre adversarii lui iudei. El le-a artat clar, c
limbile strine tot aa de bine ca i limba proprie puteau s laude pe Dumnezeul lui Israel.
i ca s dovedeasc, acest fariseu de odinioar a vestit ntr-o limb strin cu buzele lui de
iudeu printre iudei minunile Dumnezeului iudeilor! Minune pentru unii (iudei ntori la
Dumnezeu i pgni ntori la Dumnezeu), focul judecii pentru alii (iudeii necredincioi),
care i-a umplut de gelozie i i-a fcut s scrneasc din dini.

10

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 5
Semnul i scopul lui
Trebuie s revin la ntrebarea, care mi-a creat mult timp greuti, i al crei rspuns nc mi
lipsea. Sigur vorbirea n limbi era un semn, dar pentru cine era acest semn? nainte s aflu pentru
cine era semnul, mi-a devenit clar pentru cine nu era semnul. Am citit cu atenie scrisoarea lui
Pavel adresat corintenilor i m-am lovit de urmtoarea confirmare (1 Corinteni 14,22).
Un semn nu pentru credincioi
Mi-am frecat ochii. Am citit eu corect? Da, am citit corect. Acest semn nu era pentru
credincioi. De ani de zile am citit acest text, fr s-l vd cu adevrat; acum el m nepa formal
n ochi. Niciodat nu mi-a atras cineva atenia asupra acestei nvturi a Duhului Sfnt. Ce se
nva n biserici, era de cele mai multe ori contrariul. Mereu am auzit oameni spunnd, c este
un semn pentru credincioi, c credincioii trebuiau s caute acest semn pentru ei nii i mai
ales, c semnul era, pentru ca credincioii s primeasc o treapt spiritual superioar. La nceput
nelinitit, apoi ncurcat, am ntrebat pe diveri slujitori ai lui Dumnezeu, ce vrea s nsemne
aceasta. Tcerea i informaiile confuze mi-au artat clar, c nici ei nu au neles acest text i c
ntrebarea mea i-a lsat fr rspuns. Eram contient de mrimea efortului. Capitalul ncrederii
mele s-a epuizat foarte mult. Aceast lovitur de strpungere a zidului, care a produs sprturi n
frumoasa mea faad, nu a venit de la adversarii vorbirii n limbi, ci de la acest apostol Pavel, pe
care l admiram foarte mult. A urmat un fel de reacie nlnuit. i alte versete din Biblie mi-au
devenit deodat de neles.
Desigur, dac acest semn ar fi fost pentru credincioi, Pavel i-ar fi ncurajat s-l arate n
Biserici printre credincioi. Dar dimpotriv, Pavel i-a sftuit s renune la aceast practic n
Biserici. n afara Bisericii el vorbea n alte limbi mai mult dect ei toi, dar n Biseric prefera s
spun mai bine cinci cuvinte nelese dect zece mii n alt limb (1 Corinteni 14,19). Cu alte
cuvinte, el era de dou mii de ori mai mult mpotriv, ca n Biseric s se vorbeasc n alt
limb, dect s se foloseasc vorbirea n limbi. Niciodat nu mi-ar fi spus cineva aceasta. i
aceasta din motive bine ntemeiate. Au fost momente cnd eu eram furios pe aceia care mi-au
ascuns aceste lucruri, i mnios pe mine nsumi, care au scuipat narul i au nghiit elefantul.
O, Dumnezeule! S aib totui dreptate adversarii vorbirii n limbi? Eram ferm hotrt s nu evit
nici un efort. M simeam insultat n prerile mele. M-am hotrt s tratez lucrurile foarte serios.
Destul am ncercat s naintez n aceste probleme cu ajutorul mijlocitorilor (Ioan 4,42). Voiam s
m ocup cu toat seriozitatea de aceste lucruri, ncepnd de la temelia lor. Am devenit contient,
ct de periculos este s cunoti o doctrin numai pe baza fragmentelor, din cele auzite sau pe
baza experienelor, care chipurile se refer la acestea. i odat mai mult am constatat, c texte,
care negru pe alb ne-au fost date de dou mii de ani, au scpat ateniei noastre.
Un semn pentru cine?
Ceea ce m-a dus pe urme, sunt cuvintele Prin urmare, limbile sunt un semn nu pentru cei
credincioi i n mod deosebit textul care urmeaz, ci pentru cei necredincioi (1 Corinteni
14,22). Dar care necredincioi? Singur mi-am creat probleme inutile, cci rspunsul este inclus
n versetul respectiv, n care Pavel ne ncurajeaz s fim oameni mari, maturi cu mintea (1
Corinteni 14,20), i citeaz cuvintele lui Isaia, unde se spune ( 1 Corinteni 14,21): Cine este
acest popor? Iudeii pentru iudeii necredincioi. Era un semn pentru aceti iudei, care nu voiau
s cread n mntuirea pgnilor i i se mpotriveau cu toat putere (1 Tesaloniceni 2,16). Cu
aceasta rspunsul la ntrebare a venit deodat. Da, aceasta este inta, semnul! Deodat ntreaga

11

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Biblie revrsa naintea mea seva vieii i adevrul. Tot filmul mpotrivirii nverunate a iudeilor
fa de tot ce le era strin se derula naintea ochilor mei.
Iona
Vd naintea mea pe Iona, care nesocotete pe martorii strini (oamenii din Ninive) ajungnd
chiar la neascultare fa de Dumnezeu (Iona 1,3). El vrea mai degrab s fug la Tars, dect s
duc cuvntul mntuirii la Ninive. El se ceart cu Dumnezeu. n loc s se roage pentru mntuirea
acestui ora mare, el le dorete pieirea! Pentru el Domnul este Dumnezeul lui Israel, i al
nimnui altuia. n orice caz nu al acestor oameni strini, odioi. n indignarea lui merge aa de
departe, c i dorete moartea. Dac Ninive triete, atunci el, Iona, vrea s moar! El
reproeaz lui Dumnezeu, ceea ce constituie lauda Lui: El este Salvatorul oamenilor din toate
limbile, toate seminiile, toate popoarele i naiunile. Acest duh de respingere i de necredin se
va confirma pe parcursul secolelor. Ei (iudeii) aparin Domnului (lui Iehova) i Domnul aparine
lor; cercul este nchis. Ceilali sunt condamnai. Orice ncercare de nfrire sau chiar numai
toleran fa de oamenii, care vorbesc o alt limb, i umple cu ur nverunat (1 Tesaloniceni
2,16). Moarte celorlalte limbi i popoarelor care vorbesc aceste limbi! Numai s aminteti, c
oameni, care vorbesc o alt limb, ar putea avea parte de buntatea lui Dumnezeu, aceasta ar
nsemna s-i pui viaa n joc (Luca 4,29, Faptele Apostolilor 22,21-22). Ei au dus chiar i pe
Domnul Isus pe creasta muntelui, ca s-L arunce n prpastie, cnd le-a spus: erau multe vduve
n Israel pe vremea lui Ilie ... i totui Ilie n-a fost trimis la niciuna din ele, afar de o vduv din
Sarepta Sidonului (Luca 4,25), i spre furia lor cea mai mare a adugat: i muli leproi erau
n Israel, pe vremea prorocului Elisei; i totui niciunul din ei n-a fost curit, afar de Naaman,
sirianul (Luca 4,27). n ochii lor aceasta era suficient, ca s merite moartea.
C i samaritenii, cu toate c erau rude apropiate ale iudeilor, nu au scpat de mpotrivirile lor
rasiste, arat urmtoarea istorisire: cnd ntr-o zi Isus nu a fost primit ntr-un sat al Samaritenilor,
ucenicii Lui, care fr ndoial se considerau urmai ai lui Ilie, L-au ntrebat: Doamne, vrei s
poruncim s se pogoare foc din cer i s-i mistuie ... (Luca 9,54). Dar Isus le-a rspuns: Nu
tii de ce duh suntei nsufleii. Cea mai mare jignire pentru un iudeu era s fie numit
samaritene!. Dac spuneau aa, spuneau totul i scuipau pe pmnt. Mai trziu, dup primirea
Duhului Sfnt, ei trebuiau s se ntoarc la aceiai samariteni i s se roage s vin din cer nu foc
s-i mistuie pe toi, ci s li se dea harul deplinei mntuiri (Faptele Apostolilor 8,15).
Chiar i apostolii
Aceast povar motenit era aa de lipit de ei, cci chiar i cretinii iudei au rmas
necredincioi fa de adevrul, c mntuirea va fi dat i oamenilor care vorbesc alte limbi: cnd
Petru a fost trimis de Duhul Sfnt la Cornelius i toi s-au ntors la Domnul, unii apostoli n-au
neles aceasta. Petru a fost mustrat, pentru c a predicat pgnilor vestea bun. Era necesar, ca el
s le povesteasc ce a avut loc: c el, Petru, a vzut, cum Duhul Sfnt s-a cobort peste Corneliu
i casa lui, aa cum s-a cobort la nceput peste ucenici (Faptele Apostolilor 11,15). A fost un oc
pentru ei, deoarece semnul era destinat lor. Ei, cei care credeau, c Dumnezeul drag primete
numai de la evrei, nu puteau nelege c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu a dat cntarea de laud lui
Dumnezeu oamenilor pe care ei i detestau, pe ei i limba lor. Complet derutai de aceast
revelare au spus plini de uimire: Dumnezeu a dat deci i naiunilor pocina, ca s aib viaa
(Faptele Apostolilor 11,18). Ei nu au putut s-i revin din aceasta. Dumnezeul lui Israel s fie i
Dumnezeul pgnilor?! Semnul vorbirii n limbi era necesar, pentru ca ei s poat nelege
aceast realitate. Dar ei erau aa de mpietrii, c mereu au czut n vechea lor credin. Nu
puteau s se desprind de ce erau mai nainte. Era un fel de a doua natur, aa c dup civa ani
mai trziu chiar i la apostolul Petru a aprut aceast atitudine spiritual greit. Aceast relatare

12

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
se gsete n Galateni 2,11-14. Era nevoie de un om supradotat, un om de mrimea lui Pavel, ca
s priceap repede acest adevr i s-l prezinte tuturor (Galateni 2,5).
Chiar i Petru
Petru a trebuit s se lase scuturat de Pavel, aa cum se scutur un prun, cci lipsa lui de
nelegere era cu mult mai grav, cci lui i s-a vestit mai clar dect celorlali universalitatea
Evangheliei (Galateni 2,11-14). Dar dac iudeii ntori de curnd la Domnul ntmpinau cu o
astfel de msur de necredin mntuirea care depea graniele lui Israel, ce se putea atunci
atepta de la iudeii pctoi i fanatici? Vedem aceasta n episodul din Antiohia. Cnd iudeii au
vzut mulimea pgnilor, care asculta Cuvntul lui Dumnezeu i l-au primit, s-au umplut de
gelozie, i s-au mpotrivit celor spuse de Pavel, l-au jignit i l-au batjocorit (Faptele Apostolilor
13,45). Atitudinea lui Iona s-a propagat! Dar cnd ei au auzit pe Pavel i Barnaba spunnd: Team pus ca s fii Lumina naiunilor, ca s duci mntuirea pn la marginile pmntului (Faptele
Apostolilor 13,47), au nceput s prigoneasc pe cei doi i i-au alungat din cetatea lor (Faptele
Apostolilor 13,50). Din Antiohia au plecat spre Iconia, unde i-a ateptat acelai lucru, chiar i
mai grav! Pavel i Barnaba, plecai! (Faptele Apostolilor 14,5-6)
Moise a prorocit
Era mplinirea literalmente a cuvintelor rostite de Moise cu 1500 de ani n urm: i voi
ntrta la gelozie printr-un popor care nu este un popor. i voi mnia printr-un neam fr
pricepere (Deuteronom 32,21; Romani 10,19). Aceast antipatie ptima fa de pgni i are
originea n trecutul ndeprtat. Popor ales, predestinat, al lui Dumnezeu desigur, ei erau aa,
dar ei au inversat sensul dorit de Dumnezeu al acestui privilegiu. ntreaga lor istorie era aceea a
unui popor pus deoparte, desprit de celelalte popoare, seminii, naiuni i limbi. Dar aceast
desprire de cei ri, de slujirea la idoli i toate celelalte fapte de ruine ale celorlalte popoare nu
trebuia s nsemne din cauza aceasta ur, dispre, mndrie i arogan! Ei au devenit mai catolici
dect papa i au mers aa de departe, s exclud pe toi cei care nu le aparineau i s blocheze
accesul la Dumnezeul lor, n loc s-L fac cunoscut i altora. i atunci cnd Dumnezeu nsui Sa descoperit pgnilor prin care se mplinesc profeiile pn la ultima liter ei aproape c mor
de gelozie. Acelai lucru s-a repetat n Tesalonic, unde iudeii geloi au luat cu ei brbai ri din
plebe, au smuls o mulime de la garduri i n cele din urm au produs nelinite n cetate (Faptele
Apostolilor 15,5). De ce toate acestea? Deoarece cei care nu erau iudei, oameni cu o alt vorbire,
au crezut n Dumnezeul lor chiar dac ntr-un fel cu totul altul. Aceasta nu le-a plcut, le-a
ncurcat socotelile.
Pe treptele cetii
Mult mai frumos urmau s decurg lucrurile n Ierusalim, cnd Pavel s-a ntors aici. Ce relatare
captivant citim n capitolul 22 din Faptele Apostolilor! Pavel ca deinut st n picioare pe
treptele cetii i cu un gest al minii cere s ia cuvntul. El vorbete n ebraic, i o linite
adnc se rspndete n jur. Toi i rein respiraia, ca s-l aud mai bine. Pavel povestete
despre o ntlnire cu Hristos pe drumul spre Damasc, despre ntoarcerea lui la Dumnezeu.
Asculttorii i sorb cuvintele ieite de pe buze, nimeni nu-l ntrerupe. Nemicai l aud vorbind
despre trecutul lui, despre distinciile lui, despre activitile i rvna lui pentru cauza iudaic. El
le povestete despre artarea lui Isus, i ei nu se mic. El vorbete despre botez, i ei nc nu se
mic. ns n clipa cnd el pronun fraza: Du-te, c te voi trimite departe la neamuri,
poporul se pune n micare; cuvintele lui nc mai plutesc deasupra capetelor. Pn la cuvntul
neamuri au ascultat nemicai. Acum ncep s fac glgie, i arunc hainele, arunc cu rn
n vzduh i strig: Ia de pe pmnt pe un astfel de om! Nu este vrednic s triasc! (Faptele
13

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Apostolilor 22,22). Prin ce a fost provocat aceast explozie? Ideea c Dumnezeul lor urma s
fie Dumnezeul tuturor celorlalte popoare i limbi. Devine deci uor de neles de ce vorbirea n
limbi era semnul acestui mare adevr. Este necredina n mntuirea pgnilor cea care i face s
se lege cu jurmnt i s jure c nu vor mnca pn cnd apostolul pgnilor nu va fi omort
(Faptele Apostolilor 23,12) acela, care vorbea n limbi mai mult dect toi ceilali.
nc odat Iona
Iona a acionat la fel. El s-a mbufnat fa de Domnul, s-a aezat la marginea cetii, ca s
atepte nimicirea ei. i acolo, sub planta de ricin preocupat pe deplin cu speranele lui
ngrozitoare se plnge c pedeapsa lui Dumnezeu se las aa de mult ateptat. El dorete
moartea acestui popor, pe care Domnul vrea s-l salveze. Iona, care reproeaz lui Dumnezeu
cruarea cetii Ninive, este tatl spiritual al apostolilor da, dumneavoastr citii corect al
apostolilor, care fceau reprouri lui Petru, deoarece el a vestit Evanghelia pgnilor (Faptele
Apostolilor 11,1-3). De necrezut! Vorbind spiritual, toi erau puin greu de auz. i Petru era la
fel, cu toate c el a trit evenimentele deosebite din ziua de Rusalii. Cu toate c el a vorbit n
limbi n aceast zi, ca s se adreseze oamenilor care vorbesc alte limbi, el a avut nevoie de
viziunea feei de mas venit din cer umplut cu animale, pe care el le considera necurate. De
trei ori a trebuit Domnul s-i repete: Ce a curit Dumnezeu s nu numeti spurcat. De trei ori
a trebuit Domnul s-i vorbeasc lui Petru, pn cnd acesta s-a hotrt s mearg, spunnd: n
adevr, vd c Dumnezeu nu este prtinitor, ci c n orice naiune, cine se teme de El, i
lucreaz neprihnire este primit de el. (Faptele Apostolilor 10,9-16 + 34.35)
Toi?
Abia dup acest eveniment Petru rostete renumitul cuvnt oricine, i cu acest cuvnt cheie
marcheaz una din clipele cele mai mari ale istoriei: Toi prorocii mrturisesc despre El, c
oricine crede n El, capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor. (Faptele Apostolilor 10,43)
Acest oricine mi ofer ocazia s remarc o lips de cunoatere, n care m-am aflat timp de
douzeci de ani: un aspect foarte important din Ioan 3,16 mi-a scpat. Acest verset, pe care
milioane de cretini l cunosc pe de rost, conine un adevr doctrinar, pe care eu l-am trecut total
cu vederea. Isus a spus lui Nicodim: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu ... - pe cine?
Lumea. Un iudeu n-ar fi spus niciodat aa ceva; nici Iona, nici Petru, i nici ceilali. Toi ar fi
spus: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu pe Israel. Deja aa de devreme Domnul face
cunoscut n Evanghelie raza de aciune a dragostei Sale: toat lumea, constnd din naiuni,
popoare, seminii i limbi. Motivul sentinei lui sttea scris pe cruce n trei limbi (Ioan 19,20):
latin, limba juridic, n greac, limba comercial, i ebraic, limba religiei. Fr s tie autorii
acestei inscripii proclamau ncepnd din momentul acela legtura mondial a Evangheliei.
Inscripia poart n sine germenele marii porunci, care urma s fie proclamat cteva zile dup
aceea: Mergei n toat lumea i facei ucenici din toate popoarele.
Chestiunea era clar, dar eu am o natur de lupttor i voiam astfel s merg pn la sfrit cu
cercetrile mele. Ceea ce trebuia s mai cunosc era ...

14

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 6
... nvtura scrisorilor noutestamentale
Ioan scrie n scrisoarea sa o fraz, care este aa de natural, c ea totdeauna mi s-a prut a fi de
prisos: El (Isus Hristos) este jertfa de ispire pentru pcatele noastre, i nu numai pentru ale
noastre, ci i pentru ale ntregii lumi (1 Ioan 2,2). Este clar! ns pentru iudei aceasta era mai
puin evident. Ioan era apostolul circumciziei, aceasta nseamn, al iudeilor, i lucrarea lui a avut
loc n cea mai mare parte printre ei. i astfel el a trebuit s le spun tot mereu, c iertarea lui
Dumnezeu, ctigat de Hristos la cruce, nu era numai pentru ei, ci pentru toate limbile i
popoarele lumii.
Chiar i n cartea Apocalipsa - aizeci de ani dup ziua de Rusalii Ioan revine n mod diferit
la aceasta. De nenumrate ori el vorbete despre o cntare nou, care este n opoziie cu cntarea
lui Moise.
Care este tema lui principal? Legtura Celui venic cu poporul ales i rscumprat. Textul
aproape c nu trece peste acest cadru. Este cntecul vechiului legmnt. Dar ce spune cntarea
nou despre noul legmnt?
... ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din orice seminie, de orice
limb, din orice popor i din orice naiune. (Apocalipsa 5,9) Cntecul lui Israel nu mergea aa
de departe. Aceast dimensiune mondial nu era inclus n el. Ca s-o poat cuprinde, avea nevoie
de iluminarea luntric prin Duhul Sfnt i un semn exterior, vorbirea n limbi.
O tain
M aplec asupra Bibliei, ca s ascult pe Pavel, medicul Bisericii. n scrisoarea sa adresat
credincioilor din Efes el explic, c pgnii i iudeii alctuiesc un singur corp i sunt
comotenitori ai aceleiai fgduine (Efeseni 3,6). Pentru noi oamenii secolului 21, aceasta nu
are nimic tainic n sine, dar Pavel o numete o tain. Cci pentru iudei aceast aezare pe aceeai
treapt cu pgnii era un adevr cu totul nou, neateptat, care putea fi neles numai cu ajutorul
acestui semn mare al vorbirii n limbi, cci iudeii cereau semne (1 Corinteni 1,22). Iudeii, dup
exemplul lui Iona, voiau ntr-adevr ca oamenii s fie mntuii, dar nu toi, i n nici un caz
pgnii. ns Dumnezeu vrea ca toi oamenii s fie mntuii (1 Timotei 2,4). Pavel urma s reia
acest adevr sub alt form pentru Tit. El i amintete de faptul, c harul lui Dumnezeu este
izvorul mntuirii tuturor oamenilor (Tit 2,11). Pentru noii Iona ai Noului Testament aceasta nu
era ceva de la sine neles. Pavel a trebuit s foloseasc ultimul su atu, ca s-i conving; cci
iudeii au ridicat ntre ei i pgni un fel de zid de fier. Pavel a drmat zidurile de ruine
nconjurate cu turnuri de veghere teologice mai nti, prin aceea c el prin Duhul Sfnt a vorbit
limba oamenilor aflai de partea cealalt a zidului, mai trziu, prin aceea c el i-a nvat, c
Hristos aduce pace de partea ambelor pri a zidului. El vestea, c Hristos a fcut din cele dou
pri una singur i a drmat zidul de desprire, dumnia; n Sine nsui Hristos a fcut din cei
doi dumani un singur om nou, prin aceea c El la cruce a mpcat pe cei doi, ca un trup, cu
Dumnezeu i n felul acesta a nlturat dumnia. Isus a venit s vesteasc pace acelora care sunt
departe (pgnii) i celor ce sunt aproape (iudeii), cci prin El i unii i alii au intrare prin
acelai Duh la Tatl (Efeseni 2,11-17). Aleluia! Pavel a exclamat plin de entuziasm: Da, mie,
care sunt cel mai nensemnat dintre toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta s vestesc naiunilor
bogiile neptrunse ale lui Hristos ... (Efeseni 3,8) ns nu toi erau de aceeai convingere ca i
Pavel, care a fost botezat prin Duhul Sfnt, ca mpreun cu toi oamenii, iudei sau greci, s
alctuiasc un singur trup (1 Corinteni 12,13). Opoziia lor de neclintit trebuia s fie expus
focului botezului ngrozitor (1 Tesaloniceni 2,16). Da, aceste limbi strine, vestitoare ale unei
Evanghelii aa de mare, semne ale unui legmnt nou i mondial, trebuia s devin pentru ei un

15

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
foc, dar un foc al judecii. Mnia lui Dumnezeu trebuia s-i aprind, aa cum se ard paie n foc
(Matei 3,12).
Scopul
Ca s ncheiem acest capitol: scopul vorbirii n limbi st scris clar ntr-un text, pe care l-am
citit i recitit de cincizeci de ori: n relatarea despre Rusalii (Faptele Apostolilor 2)! Totul st
scris acolo. La marea ntrebare a oamenilor uimii, ce ar putea s nsemne vorbirea n limbi,
Petru a rspuns foarte simplu cu cuvintele prorocului Ioel: ... voi turna din Duhul Meu peste
orice fptur (versetul 17). Atunci oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit
(versetul 21). Oricine orice fptur acesta este rspunsul! Scopul? S spun acestor iudei
incorijibili, care veniser din toate prile, c Evanghelia era i pentru oamenii de pretutindeni!
i n felul acesta Pavel trage concluzia, c vorbirea n limbi este un semn nu pentru credincioi,
ci pentru necredincioi. Cluzit de Duhul Sfnt, cu o claritate de netgduit Pavel desemneaz
pe aceti necredincioi: pe iudei (1 Corinteni 14,21). n Noul Testament s-a practicat vorbirea n
limbi numai n prezena iudeilor, crora le i era adresat; i chiar i atunci cnd pgnii vorbeau
n limbi, semnul era pentru acest popor, pentru iudei, numai pentru ei. Nu exist nici o excepie
de la aceast regul.
M-ar fi pus pe gnduri, de ce ar fi vorbit n limbi pgnii din casa lui Corneliu i chiar i
Corneliu nsui, dac semnul era totui pentru iudei. Textul, care urmeaz dup aceast relatare,
conine rspunsul complet la aceast ntrebare. Ei toi vorbeau n limbi, pentru ca Petru s poat
spune frailor lui iudei, care nu recunoteau dreptul pgnilor la mntuire: Duhul Sfnt S-a
pogort peste ei ca i peste noi la nceput (Faptele Apostolilor 11,15), Dup ce au auzit aceste
lucruri, s-au potolit (Faptele Apostolilor 11,18). Aceast potolire arat n ce msur vestirea
mntuirii naiunilor a produs revolt n ei. Pentru acest popor era semnul de netgduit, c
Dumnezeul lor a ascultat limbile strine n aceeai msur ca i glasul copilului Su Israel. Ei au
trebuit s recunoasc la nceput cu o exclamaie cuprins de uimire, iar apoi plin de bucurie:
Dumnezeu a dat deci i neamurilor pocin, ca s aib via (Faptele Apostolilor 11,18).
Corneliu era purttorul semnului, dar semnul era pentru acest popor.
n vestul slbatic era un cowboy renumit cel care mbuntete lumea imortalizat pe
ecrane de Steve McQueen. Acest cowboy pn atunci o fiin dubioas fr a chibzui mult
este numit erif n slujba nevoilor. Dar cum se poate cuceri ncrederea populaiei i n mod
deosebit a hoinarilor, care puin sunt nclinai s cread c autoritatea acestui cowboy nu este
mpotriva legii i este absolut legal? Renumita stea de erif, semnul noii lui numiri i al
convingerilor lui bune, i-a fost atrnat pe piept.
n aceeai form a pecetluit Corneliu, printr-un semn de netgduit, n chip divin agat de o
vorbire (Faptele Apostolilor 10,46), fa de un Israel nc necredincios, c el ca pgn a primit de
asemenea semnalul sonor pentru o chemare cereasc. El a devenit legitim, n aceeai msur ca
i iudeii mntuii, un copil al lui Dumnezeu, dup cum este scris: A venit la ai Si, i ai Si nu
L-au primit. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul
s se fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1,11-12).
Istoria din Efes (Faptele Apostolilor 19,1-7), unde doisprezece ucenici au nceput deodat s
vorbeasc n limbi, nu este o excepie. Aceti brbai nu erau ucenici ai lui Isus, ci iudei, ucenici
ai lui Ioan Boteztorul, care au fost botezai prin botezul su, rnduit pentru poporul iudeu.
n credina n Hristos, rebotezai cu ap n Numele lui Isus i botezai n Duhul, au devenit un
trup (1 Corinteni 12,13) cu pgnii convertii. Aceast unire a mers aa de departe, c limba
strin a acestor oameni i-a autorizat n chip minunat s laude pe Dumnezeul lui Israel, care
naintea ochilor lor a devenit Dumnezeul naiunilor. Ei aveau nevoie de acest semn al vorbirii n
limbi, ca s fie nvai despre dimensiunea mondial, n care Dumnezeul lor le-a fcut parte de
mntuirea Sa.

16

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 7
Isus i vorbirea n limbi
Ce ma uimit n cel mai nalt grad, este c Domnul nostru Isus Hristos, modelul nostru divin, nu
a vorbit niciodat n limbi. El, Cel care a posedat Duhul Sfnt n toat plintatea, care dispunea
de toate darurile, pare s nu fi avut darul vorbirii n limbi - i nici nu prea c I-a lipsit. El nici nu
a vorbit despre el i nici nu prea c l-a cutat. Totui, dac vorbirea n limbi era cu adevrat ce
mi s-a spus c era i slujea la ceea ce mi s-a spus, atunci i El ar fi trebuit s aib nevoie de ea;
El, Cel care S-a luptat deseori n rugciune, i uneori chiar cu lacrimi, Cel care vestea oamenilor
mntuirea, Cel care fcea vindecri.
Dac vorbirea n limbi este cu adevrat acel stimulent i mijloc de ntrire, aa cum se afirma,
atunci Isus ar fi avut foarte mare nevoie de el El, Cel care deseori era obosit pn la epuizare.
De ce, m-am ntrebat, El nu S-a ntrit niciodat prin vorbirea n limbi? Dac vorbirea n limbi
este pentru a fi folosit n cas, n particular sau ntre prieteni, de ce El n-a fcut-o niciodat?
De ce El nu S-a rugat niciodat n alte limbi n timpul multelor vindecri, pe care El le-a fcut?
De ce nu a luat ca ajutor vorbirea n alte limbi, care se pare c ar fi cea mai bun practic pentru
alungarea demonilor?
De ce nu a cntat n alte limbi cnd S-a urcat pe Muntele Mslinilor (Marcu 14,26)?
De ce niciodat El nu a vorbit n limba ngerilor, El, peste Cel care ngerii lui Dumnezeu s-au
suit i s-au cobort? (Ioan 1,51)
De ce, m-am ntrebat, El niciodat nu a avut aceast carisma? De ce El niciodat nu a cutat
acest semn n favoarea mplinirii misiunii Sale i nu l-a pus alturi de celelalte semne? n 1
Corinteni 12 am gsit nou daruri ale Duhului:
Darul nelepciunii, cunoaterii, credinei, vindecrilor, facerii de minuni, al prorociei, al
deosebirii duhurilor, al diferitelor limbi, al interpretrii limbilor.
Preaiubitul nostru Domn Isus dispunea de toate i S-a folosit de toate, numai de vorbirea n
limbi i de aciunea care o nsoea, interpretarea limbii, nu S-a folosit.
I-a refuzat Dumnezeu acest dar preios? I-a retras Dumnezeu acest dar preios? I-a scpat acest
dar? N-a cutat El suficient dup el? Nu avea El suficient maturitate spiritual, ca s-l
primeasc?
Toate acestea mi se preau inimaginabile, pn la limita ereziei, cci Isus nu avea Duhul cu
msur (Ioan 3,34), nu, El l poseda pe deplin. Dac El poseda aceast carisma, de ce nu S-a
folosit de ea? Dac nu a fcut, atunci din cauz c nu a avut ocazia s-o fac, dar de ce nu a avut?
Nu aveau oamenii, cu care El a vorbit, nevoie s vad acest semn, aa cum aveau nevoie s
vad toate celelalte semne? Putea Isus s aib plintatea darurilor, dac nu avea acest dar? Mai
mult dect toate celelalte ntrebri ale mele, aceast ntrebare a fost primit cu iritaie. Eu eram
un fel de drcuor care se grbea s scoat dintr-o saco cu ntrebri surpriz productoare de
fric. Cci ntrebrile mele aparineau acelei categorii de ntrebri la care nu se dorete s se
rspund.
Odat mai mult am fost limitat s m adresez lui Dumnezeu i s atept un rspuns de la Duhul
Sfnt. i el a venit de la sine din totalitatea Sfintei Scripturi; el corespundea caracterului celor
patru evanghelii.
De ce este explicat
Domnul Isus aproape c nu a depit graniele Palestinei. Evanghelia Lui se rspndea numai
la oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 10,6). El i-a exercitat lucrarea numai la iudei i nu n
prezena strinilor. Ucenicilor Lui El le-a poruncit: S nu mergei pe calea pgnilor, i s nu
intrai n vreo cetate a samaritenilor (Matei 10,5). Aspectul mondial al nvturii Sale a rmas

17

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
ascuns. nc nu era vorba de popoare, seminii, naiuni i limbi. Nimic sau aproape nimic din
vorbirea Sa nu se putea recunoate rspndirea mondial a lucrrii Sale.
Drept urmare semnul vorbirii n limbi nu i avea prezena justificat i nici un drept s se
arate. Pn n momentul acela nimic nu putea s supere pe iudei i s-i fac geloi, cci nc nu
era vorba de un har destinat pgnilor. Domnul Isus a amintit vorbirea n limbi numai ntr-un
singur loc: n evanghelia dup Marcu (capitolul 16, versetul 17). La sfritul timpului vieii Lui
ca Om pe pmnt, El spune: n Numele Meu vor vorbi n limbi noi. Deosebit de remarcabil
este momentul cnd El spune aceste cuvinte, i anume n frazele care culmineaz cu mergei n
toat lumea. Ceea ce declaneaz vorbirea n limbi este renumitul la orice fptur. Graniele
severe ale naionalismului iudaic ngust sunt desfiinate.
Dar Domnul Isus tie c acest popor va face totul, ca s mpiedice, ca vestea bun s nu fie
vestit n alte limbi i pentru alte limbi. Astfel El nsui i ucenicii Lui vor da acestui popor
semnul potrivit, pe care El nsui n nelepciunea Lui niciodat nu a vrut s-l foloseasc, sau nu
a avut ocazia s-l foloseasc. Invers, dar n concordan cu aceasta, niciodat nu s-a vorbit n alte
limbi pgnilor din Atena i Malta, departe de poporul iudeu, care se opunea cu aa mare
nverunare mntuirii lui. n lipsa iudeilor acest semn, care era destinat numai pentru iudei, nu i
mai avea justificarea prezenei ei. i tot aa de puin i are i astzi justificarea, acolo unde
poporul iudeu nu este prezent s se opun mntuirii lumii.
Ca s-i pstreze faa curat, aprtorii vorbirii n limbi rstlmcesc sensul Scripturii spre
pierzarea lor (2 Petru 3,16), aceasta deseori i atunci cnd sunt ntrebai cu privire la lipsa total a
vorbirii n limbi n viaa lui Isus.
Unul dintre ei a rspuns n felul urmtor unui ne-carismatic: Isus Hristos nu a vorbit niciodat
n limbi, deoarece El a fost desvrit. Din cauza acestei desvriri, El nu a avut nevoie s fie
zidit sufletete!
Cu o ntrebare simpl dorim s ne mpotrivim acestei afirmaii prins din aer: De ce Isus
Hristos, care era desvrit, a insistat s fie botezat de Ioan Boteztorul cu botezul pocinei, cu
toate c El cu siguran nu avea nevoie de pocin?
Ioan nu voia s-L boteze, dar cuvintele care urmeaz l-au convins: ... cci aa se cade s
mplinim tot ce trebuie mplinit (Matei 3,15). De ce Isus Hristos nu a mplinit n acelai fel ce
trebuia mplinit cu privire la vorbirea n limbi?
Cu privire la Biseric Isus Hristos a vzut c totalitatea bisericii n toate epocile va avea nevoie
de pocin, n timp ce aproape totalitatea bisericii nu va folosi niciodat vorbirea n alte limbi.
n privina aceasta este aa de simplu
Explicaia biblic, potrivit creia semnul vorbirii n limbi este numai pentru iudei, a indispus pe
unii din prietenii mei.
De ce aa am fost ntrebat semnul nu putea s fie i pentru necredincioii dintre pgni?
Rspunsul la aceast ntrebare este simplu.
n Noul Testament avem dou evenimente care au exact aceeai nsemntate: viziunea lui
Petru n Faptele Apostolilor 10,9-16, care i-a dat libertatea s mearg la pgnul Corneliu, i
vorbirea n limbi.
Ce nseamn viziunea acelei fee de mas, care a cobort din cer plin cu animale ne curate?
Ce nsemnau aceste animale necurate, pe care Petru respectnd legea lui Moise niciodat nu
le-ar fi atins? Oricine tie, ele reprezentau tot ce nu era iudaic, i anume, popoarele tuturor
limbilor. Nimeni nu ar ajunge la ideea, c aceast viziune ar putea fi pentru altcineva dect
pentru iudei; cci tocmai iudeii trebuiau s nvee, c nu mai trebuia considerat necurat ceea ce
Dumnezeu a declarat ca fiind curat. Petru nsui a fost nvat prin aceast viziune, care mai
trziu va nva i pe alii. Petru, ca iudeu i pe baza necredinei sale naturale cu privire la
mntuirea pgnilor, avea nevoie de o astfel de viziune.

18

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Tot aa i iudeii aveau nevoie de semnul vorbirii n limbi, tocmai pentru c ei erau iudei i erau
mpotriva mntuirii oamenilor care vorbeau alt limb. Acest semn ca i viziunea ntreit a lui
Petru i nva, c ncepnd din momentul acela mntuirea Domnului lor era pentru oricine i
pentru orice fptur (Faptele Apostolilor 2,17.21) (i anume, pentru orice limb). Ideea
ncpnat, potrivit creia semnul vorbirii n limbi ar fi fost i pentru pgni, a devenit
nentemeiat pentru unii dintre prietenii mei, atunci cnd le-am dat urmtorul exemplu: Aceasta
ar fi aa, ca i cum eu, care vorbesc limba francez, prin Duhul a ncepe n chip minunat s
vorbesc naintea voastr n englez. Avei voi nevoie de aceasta, ca s tii, c Evanghelia poate
traversa Canalul Mnecii? Nu, cu siguran nu! Cci, deoarece fiecare tie aceasta de secole,
acest semn ar fi pentru voi fr scop.
Nu, Duhul nu lucreaz acolo unde este zadarnic; El nu vrea s drme uile deschise (1
Corinteni 9,26). Din acelai motiv viziunea lui Petru nu a continuat s se repete. De trei ori
succesiv s-a artat i apoi, citez: ndat dup aceea vasul a fost ridicat iari la cer (Faptele
Apostolilor 10,16). Acelai lucru, aa cum spune clar Augustin, s-a ntmplat i cu vorbirea n
limbi: ... acest eveniment a avut loc, ca s vesteasc ceva (i anume, c Evanghelia trebuie s fie
vestit n toate limbile pmntului), i dup aceea a disprut.
Este astzi necesar, ca prin Duhul s se vorbeasc n limba eschimoilor, ca s se tie, c n
ochii lui Dumnezeu ei nu sunt necurai?
Hudson Taylor - i mpreun cu el toi misionarii nu au avut niciodat nevoie de semnul
vorbirii n limbi, pentru ca cu uimire apostolic s nvee (Faptele Apostolilor 11,18) c
Dumnezeu iubete i pe chinezi i i primete i pe ei i limba lor.
Nici un cretin din lume nu are astzi nevoie de viziunea lui Petru, de vorbirea n limbi sau de
interpretarea acestora, ca s cunoasc acest adevr mare, pe care nimeni nu-l mai poate tgdui.
Bazat pe stnca de nezguduit a Sfintei Scripturi m solidarizez cu apostolul Pavel, c vorbirea
n limbi i viziunea lui Petru au fost pentru acest popor iudeu (1 Corinteni 14,21), care nu numai
desconsidera oamenii care vorbeau alt limb i nu credeau n mntuirea lor, ci puneau coroana
pe muntele lor de pcate, prin aceea c mpiedicau vestirea mntuirii pentru pgni ( 1
Tesaloniceni 2,16).
Lucruri comune
Am spus mai nainte, c viziunea lui Petru i vorbirea n limbi sunt unul i acelai lucru.
Trebuie s ne gndim la urmtoarele: marfa este aceeai, mpachetarea este diferit. Dac se ine
seama de acest fel de interpretare, ntre aceste dou semne se descoper asemnri deosebite,
care nu se regsesc la nici un alt dar al Duhului.
1. Viziunea a fost dat unui credincios, se adresa ns necredinei lui.
Tot aa i vorbirea n limbi a fost practicat de credincioi, dar se adresa necredinei lor.
2. Viziunea s-a repetat de un numr limitat de ori, dar ne aducem aminte de nsemntatea ei
de fiecare dat cnd citim Faptele Apostolilor 10 i 11.
Acelai lucru este valabil i cu privire la practicarea vorbirii n limbi, care a fost limitat
prin Duhul Sfnt (1 Corinteni 13,8), dar nsemntatea ei ne este mereu adus vie n minte,
la citirea Scripturii.
3. Viziunea a fost numai pentru acest popor.
Tot aa i vorbirea n limbi a fost numai pentru acest popor (1 Corinteni 14,21).
4. Viziunea confirma unui iudeu, c mntuirea trecea peste graniele poporului Israel i
Evanghelia era valabil pentru orice fptur. Tot aa vorbirea n limbi confirma iudeilor, c
mntuirea era valabil i pentru popoarele din afara granielor poporului Israel i c
Dumnezeu revars Duhul Su peste orice fptur (Faptele Apostolilor 2,17).
5. Duhul explica dimensiunea mondial, i nu legat de o limb, a noului legmnt.
Tot aa vorbirea n limbi a artat adepilor numai pentru Israel, c noul legmnt este
mult mai extins i se refer la oricine (Faptele Apostolilor 2,21).
19

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
6. Viziunea nu a durat permanent, cci a fost reluat napoi n cer.
Tot aa vorbirea n limbi nu urma s dureze permanent (1 Corinteni 13,8).
7. Viziunea i-a gsit deplina confirmare abia n ntoarcerea lui Corneliu la Dumnezeu.
Tot aa vorbirea n alte limbi se nelege corect abia n lumina convertirii oamenilor din
limbile barbare i strine, aceasta nseamn, a pgnilor.
8. Viziunea nu s-ar potrivi ntr-o adunare n care exist convingerea despre nsemntatea
mondial a oferirii mntuirii. Tot aa vorbirea n limbi nu era un semn pentru credincioi (1
Corinteni 14,22).
9. Petru a fost personal zidit prin viziunea sa. Aceast zidire avea drept coninut ceea ce
spunea viziunea, i nimic mai mult.
Tot aa au fost desigur zidii i aceia care vorbeau n limbi, prin ceea ce vrea s spun acest
semn, i anume, cu privire la aceast idee absolut nou, c Duhul Sfnt a fost turnat peste
orice fptur i peste orice limb i c, ce tain mare, naiunile sunt mpreun
motenitoare cu noi, alctuiesc un singur trup cu noi i iau parte cu noi la aceeai
fgduin n Hristos Isus ... (Efeseni 3,16).
10. Viziunea i s-a artat de trei ori succesiv lui Petru, pentru ca el s-i poat bine ntipri
lecia. Tot aa ar fi de neneles, dac ea ar fi trebuit s se repete pe parcursul slujirii sale.
Tot aa n cartea Faptele Apostolilor se relateaz de trei ori bisericii apostolice i oricrei
biserici cretine despre vorbirea n alte limbi (capitolele 2, 10, 19), pn cnd acestea au
neles bine adevrul, i nu mai mult. Dac vorbirea n alte limbi, potrivit unor oameni, ar
trebui s fie nc actual, atunci i viziunea ar trebui s aib loc n acelai fel. Dac ar
trebui s se mai practice vorbirea n limbi, viziunea ar trebui s se repete i astzi. Cine mai
are nevoie n biserica de astzi, n care au ptruns oameni din toate popoarele, toate
naiunile, rasele i limbile, s vad un semn din care s rezulte c trupul Domnului nostru
Isus Hristos se compune din toate popoarele, toate naiunile, rasele i limbile?
Pe scurt, viziunea animalelor ne curate, l-a nvat pe Petru exact acelai lucru pe care
vorbirea n alte limbi a nvat pe iudeii care nu voiau s cread, c drumul mntuirii,
accesul la Dumnezeul lui Israel, st acum deschis pentru strini i barbari, a cror limb a
fost rostit n chip minunat de Duhul Sfnt.
Interpretri grele
Pavel scrie n 1 Corinteni 14,22, inspirat de Duhul Sfnt, c semnul vorbirii n limbi nu este
pentru credincioi, ci pentru necredincioi. Nu l cluzete Duhul Sfnt pe Pavel s spun n
versetul urmtor exact contrariul? Se pare c l descoperim pe Duhul Sfnt c se contrazice cu
afirmaia urmtoare:
Deci, dac s-ar aduna toat Biserica la un loc, i toi ar vorbi n alte limbi, i ar intra i de
cei fr daruri, sau necredincioi, n-ar zice ei c suntei nebuni? Acest paradox extrem de
ncurcat pn acum nu a putut nimeni s mi-l explice. Dac necredincioii din versetele 22, 23
i 24 fr nici o deosebire reprezint pe iudei i pe naiuni, atunci contradicia rmne. Greutatea
dispare, dac se admite, c Pavel are n vedere dou categorii de necredincioi:
a) Necredincioii din versetul 22 sunt descrii n versetul 21: Voi vorbi poporului acestuia
prin alt limb i prin buze strine; i nici aa nu M vor asculta, zice Domnul. Acetia sunt
iudeii. Semnul era pentru ei.
b) Ceilali necredincioi, asculttorii din versetul 23, erau brbai din popor, i nu din acest
popor; altfel spus, erau pgnii din cetatea Corint. Vorbirea n limbi nu era pentru ei, aa cum
spune Duhul Sfnt.
Aceast interpretare anuleaz contradicia i confirm c vorbirea n limbi n mod necesar
neneleas de pgni nu era destinat pgnilor, ci numai necredincioilor poporului iudeu.
Semnul trebuia s-i fac s neleag, c ncepnd de acum i oamenii altor limbi aveau acces la
trupul lui Hristos, adic la Adunare.
20

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
n ncheiere vreau s atrag atenia, c prorocirea din versetele 24 i 25 n opoziie cu vorbirea
n limbi era destinat n primul rnd celor credincioi, dar a fost neleas i de necredincioi,
deoarece era rostit n propria lor limb. n felul acesta se ajungea la convertiri temeinice, la
trezirea contiinei, da, oamenii cdeau cu faa la pmnt i recunoteau c Dumnezeu este ntre
ei.
Orbire?
Cu uimire am mai constatat, n ce msur dumanul cu privire la acest punct de nvtur, care
este aa de simplu i uor de neles, a acoperit cu un voal inteligena spiritual a anumitor
cretini. Nu demult am ntrebat trei persoane, care erau tinere n credin i aproape fr instruire
doctrinar. Dup aceea am reluat experiena cu trei copii de opt i nou ani. Le-am citit foarte rar
versetele din Faptele Apostolilor 10 cu privire la viziunea lui Petru.
Cu aceast ocazie i-am rugat s-mi spun ce au neles. Dup unele ezitri toi trei au dat
rspunsul corect, pe care vreau s-l rezum n urmtoarea fraz: viziunea a vrut s-l fac pe Petru
s neleag, c el avea voie s vesteasc pgnilor mntuirea.
Dac oameni fr instruire doctrinar i copii fr cunotine pot nelege coninutul semnului
care a fost dat lui Petru, de ce atunci sunt cretini, care de mult stau n credin i se numesc plini
de Duhul Sfnt, care ne conduce n tot adevrul, de ce atunci aceti prieteni dragi nu sunt
capabili s neleag coninutul acestui cellalt semn asemntor, cel al vorbirii n limbi? Cci n
expresia a vorbi n limbi cuvntul limb explic tot ce se include n aceasta, n timp ce acest
cuvnt nu se ntlnete n viziunea lui Petru, care vrea s spun acelai lucru!
Dup prerea mea, numai un duh al orbirii poate s ascund acest adevr de inteligena lor.
De ce aa de muli oameni din poporul lui Dumnezeu au devenit incapabili s neleag
explicaiile Duhului Sfnt, care, de exemplu, ne spune:
1. Cine vorbete n limbi, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu.
2. C acest semn nu a fost pentru cei credincioi.
3. C acest semn era pentru necredincioii acestui popor iudeu.
Aceste texte sunt mai uor de neles dect textele din Ioan 3,16 sau Romani 3,23, i cu toate
acestea credincioii nu le neleg. Sau nu vor s le neleag, de fric s nu fie salvai i vindecai
de greelile lor?
De ce numai pentru iudei?
Cu privire la credina mea perseverent mpreun cu Pavel, c att vorbirea n limbi, ct i
viziunea lui Petru este pentru acest popor, unii s-ar putea ntreba tulburai: De ce numai pentru
iudei? Deoarece Duhul Sfnt ne nva (Romani 9,4-5), c filiaiunea, slava, legmintele, darea
Legii, slujbele divine i fgduinele aparin israeliilor.
Salvatorul a venit mai nti la ei i pentru ei. Apostolii erau iudei. i primii cretini au fost
iudei. Realmente prima adunare a fost iudaic. Totul era n mna israeliilor. Drept urmare cei
mai zeloi dintre ei, n mod deosebit Petru, se fereau s mprteasc aceast minunat veste
bun cu naiunile, a cror limb era limba barbar. Vorbirea tocmai n aceast limb a naiunilor
evitate i viziunea lui Petru erau cele dou semne, prin care Dumnezeu voia s conving acest
popor de nsemntatea mondial a Evangheliei.
El voia s-i conduc s neleag marea tain, c n Isus Hristos pgnii (limbile) vor deveni
mpreun cu ei unul i acelai trup (Efeseni 3,6). Att unul ct i cellalt semn voiau s exprime
aceasta, i nimic altceva dect numai aceasta.

21

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 8
Nu pentru oameni ci pentru Dumnezeu
n ceea ce m privea, prietenul meu cel mai mare era apostolul Pavel nsi, care o dat mai
mult mi-a aruncat prghia sub picioare cu logica lui necrutoare, inspirat de Duhul Sfnt.
Oricum, n momentul acesta dispuneam nc de dou cuiburi de rezisten: un buncr mare i o
fortrea mic. Buncrul meu consta dintr-o fraz din Biblie, care m-a fcut s sper, c
atitudinea sever a lui Pavel este atenuat prin referirea sa la Vechiul Testament: Voi vorbi
poporului acestuia ... (1 Corinteni 14,21). Mi-am zis, dac Dumnezeu S-a adresat
necredincioilor prin semnul vorbirii n limbi, atunci este totui un mesaj pentru oameni.
Sperana mea a fost ns de scurt durat buncrul meu a fost minat i de la sine a srit n aer:
desigur Dumnezeu a vorbit iudeilor prin acest semn, dar dac acest semn le-a vorbit lor,
cuvintele semnului erau totui pentru Dumnezeu, numai pentru El.
Odat m-a invitat un general de armat s merg la el n birou, pentru ca s pot vorbi cu el
despre credin. Cnd am ajuns, ateptau deja mai multe persoane, care de asemenea i-au dat
ntlnire cu el. Eu am fost primul care a fost ntmpinat. Discuia care a urmat am avut-o numai
cu generalul, dar primirea mea imediat a fost pentru ceilali un semn de onoare, care mi s-a dat.
Tot aa este i cu vorbirea n limbi. Limbile pgne, de acum nainte privilegiate, sunt admise n
protocolul privat al mpratului mprailor. Ele vorbesc numai pentru Dumnezeu, dar acest fapt
vorbete i celorlali.
Clarificare
n timpul cnd aveam o nelegere copilreasc a Bibliei, m ddeam mulumit cu preri
neexacte, m micam n curentul ideilor recepionate aa dup cum eram influenat fr s
m obosesc, ca s verific n Biblie dac ceea ce mi se spunea era adevrat (Faptele Apostolilor
17,11).
Din relatarea despre Rusalii am acceptat fr s verific, c vorbirea n alte limbi este categoric
un mesaj adresat oamenilor; cci innd seama de aceti muli strini care vorbeau limbi diferite,
se putea explica numai cu o minune, c toi nelegeau n acelai timp ce Dumnezeu vrea s le
spun.
Dar ce oc, cnd cu Biblia deschis am descoperit, c nu strini pgni au fost, care veniser la
Ierusalim n ziua Cincizecimii, ci iudei din alte ri (Faptele Apostolilor 2,5.14.23; i pe lng
acetia probabil i unii prozelii care au trecut de partea iudeilor), care cu toii nelegeau limba
aramaic (pe lng limba propriei lor ri). Dac ar fi fost deci vorba s se predice acestor
oameni, de ce ar fi fost atunci nevoie de aa de multe limbi, cincisprezece, cci ar fi ajuns una
singur, aa cum se nelege din continuarea relatrii? Cine vrea s gseasc un mesaj pentru
oameni, acela s-l caute n predica lui Petru i nu n vorbirea n limbi. Cci toi au neles ce le-a
spus Petru, atunci cnd a vorbit nu n limbi, ci ntr-o singur limb. Deoarece toi au neles
limba n care Petru li s-a adresat, aceasta nseamn c era total de prisos s se mai adauge alte
cincisprezece limbi, dac una singur era suficient. Deci, de ce celelalte cincisprezece?
Rspunsul i clarificarea tuturor acestor ntrebri decurge din pana inspirat a lui Pavel, cnd
cluzit de Duhul Sfnt scrie urmtoarele: ... cine vorbete n alt limb, nu vorbete
oamenilor, ci lui Dumnezeu (1 Corinteni 14,2). i exact aa cum spune Pavel, vorbesc n
Faptele Apostolilor (capitolul 2) oamenii iudeilor (1 Corinteni 14,21), ca semn n cincisprezece
limbi strine ctre Dumnezeu, i anume naintea tuturor acelor iudei, care descindeau din
cincisprezece naiuni diferite, amintite n text.
Semnul le-a artat clar, c din momentul acela dreptul de acces la Dumnezeu nu mai era
dreptul lor privat; c urechea lui Dumnezeu asculta i alte dialecte tot aa de bine ca i limba lor;
c limba ebraic nu avea nici o ntietate i c ei ar face bine n viitor s se ghideze dup Duhul
22

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Sfnt, i s nu mai considere necurai pe oamenii, pe care Dumnezeul lor li le-a prezentat curai
(Faptele Apostolilor 10,15).
A doua linie de aprare
Chiar i n acest singur punct am ncercat n mini-ntritura mea s opun rezisten. O
numesc mini-ntritur deoarece se afla n afara Bibliei. Era cetatea experienei, despre care se
discut n cele din urm mai mult dect despre Biblie. Cci nu exist o tem de discuii mai
plcut dect experiena. De aceea voiam de fapt s nu fac uz de ea n aceast carte. Este un
fundament foarte labil. Pe masa mea de lucru sunt dou feluri de cri. Acelea care folosind un
numr mare de anecdote povestesc despre mrturii trite, dovedite, toate luptnd pentru vorbirea
n limbi, care se adreseaz oamenilor. Sunt apoi acelea cu mrturii contrare, care elibereaz
chestiunea de misticism. n acest domeniu al experienei sau contra-experienei forele sunt
echilibrate. De aceea voi rmne la principiul sola scriptura. Eu nsumi am fost obiectul
profeiilor, care au fost date prin vorbirea n alte limbi. i alii au fost i pot chiar s confirme, c
profeiile s-au adeverit i c lucrurile au decurs aa cum au fost prorocite. Drept urmare
asemenea experiene nu pot fi negate. n fond aa a spus un prieten drag eu am auzit o
prorocire n alt limb, care se referea la mine, i ea s-a mplinit n viaa mea! Era adevrat ce
spunea acest prieten, sau fcea glume ...? Dumneavoastr i eu, noi toi am auzit despre acest fel
de adevr. O prorocie se mplinete drept urmare a vorbit cerul! Suntem noi siguri de
aceasta? Cci cerul a vorbit i n Biblie, dar ce spune acolo contrazice aceast experien.
Experiena confirm c n cazul vorbirii n alte limbi cerul este cel care vorbete oamenilor, n
timp ce Biblia spune, c oameni vorbesc ctre cer (1 Corinteni 14,2). Cui s-i dau dreptate? A
ceea ce spune Dumnezeu, sau ce spune experiena mea? Se pare c Iov a cunoscut aceast
dilem, cnd a spus: Mi-am plecat voia la cuvintele gurii Lui (Iov 23,12). Experiena! O gsim
pretutindeni n viaa noastr, i totui ea nu dovedete nimic.
Chiar ocultism
Se poate ntmpla ca un horoscop s nu se nele! Milioane de oameni vor confirma aceasta.
Aceasta este experiena.
Pereii capelei Notre Dame de la Garde din Marseille sunt acoperii cu scrieri de mulumire
pentru minunatele mpliniri. Aceasta este experiena.
Madam Soleil prorocete uneori lucruri neobinuite. Din dou prezictoare americane una din
ele a prezis uciderea lui J. F. Kennedy, cealalt atentatul asupra preedintelui Reagan ambele sau mplinit. i crjele i protezele, care atrn n grota din Lourdes, confirm ele nvtura
despre Maria? Cci i aceasta este experien?
Sau ghicitorul cu pendula, care v d locul aflat la mai multe sute de kilometri unde se gsete
obiectul pierdut, numai prin simplu fapt c el ine pendula deasupra unei hri, i aceasta este
experien. i nu este dovedit aceast experien, cnd acelai ghicitor v spune fr s v
consulte mcar de ce boal suferii? Mii de oameni cred i practic astfel de lucruri, deoarece
realitatea experienei i mpiedic s vad partea ocult a acestor lucruri.
Sola Scriptura
Dar, aa am confirmat mult timp cu voce tare, cutarea noastr dup adevr este n domeniul
experienelor biblice i spirituale. Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17,7), a fost rspunsul
care mereu mi-a venit n minte. i n afara Cuvntului lui Dumnezeu diavolul poate s ne ofere
cascade de experiene; el se poate preface chiar n nger de lumin (2 Corinteni 11,14) i ne
poate spune adevruri. Cci, dac este Duhul Sfnt Cel care vorbete, unde este puin adevr, n
ce categorie se ncadreaz atunci adevrul din Faptele Apostolilor 16: n cetatea european Filipi,
23

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
o femeie, care posed un dar profetic deosebit, urmeaz doi brbai, pe care ea niciodat mai
nainte nu i-a vzut, i strig oamenilor, c aceti brbai sunt slujitori ai lui Dumnezeu i vestesc
cuvintele mntuirii (Faptele Apostolilor 16,17). i aceasta este experien. Dar era un demon,
care vorbea aici, i Pavel i-a poruncit s prseasc locul. Atta timp ct femeia putea ghici, ea
era rtcit; abia dup ce ea nu mai putea spune nimic, ea a stat n adevr.
i faraon
Experien! Faraon avea din aceasta ct dorea! Vrjitorii lui au transformat apa n snge, au
fcut s se nmuleasc broatele i au transformat bastoane n erpi (Exod 7). Era adevrat,
autentic; tot aa de adevrat ca i experiena i mrturia femeilor din Ieremia 44,17 i 18: ...
voim ... s aducem tmie mprtesei cerului, i s-i turnm jertfe de butur ... Atunci aveam
pine de ne sturam, eram fericii i nu treceam prin nici o nenorocire. Dar, de cnd am ncetat
s aducem tmie mprtesei cerului i s-i turnm jertfe de butur, am dus lips de toate, i
am fost nimicii de sabie i de foamete. Cine poate contrazice aceasta? Cine decide dac o
chestiune este adevrat sau fals? Experiena trit sau Cuvntul lui Dumnezeu? Dac
Dumnezeu spune, c cine vorbete n alt limb nu se adreseaz oamenilor, ce s tgduim
atunci, acest cuvnt, sau mrturia, care contrazice acest cuvnt? Alegerea ntre experien i
Biblie mi s-a impus. Eu m-am decis i m-am aezat de partea Scripturii i mpotriva acestor
pseudo-mrturii. Acum i cititorul meu trebuie s se decid.
Nu oamenilor, ci lui Dumnezeu
La acest punct mi-a fost uor posibil s trec de la doctrin la verificare. Pentru mania mea, s
verific totul prin sita Bibliei, s-a oferit curnd o ocazie. Drept cobai a fost un prieten drag al meu,
un predicator cu inima deschis, care m-a invitat de cteva ori s vestesc Cuvntul n
comunitatea lui. n timpul unei discuii particulare mi-a povestit despre o sor din comunitatea
lui, care n prezena lui a vorbit n alt limb. Am recunoscut n ceea ce a spus un mesaj adresat
mie, povestea prietenul meu. Aceast ocazie a fost prea frumoas pentru mine ca i cum ar fi
fost servit pe tav. I-am spus: Cum aduci tu la unison acest mesaj adresat ie cu Cuvntul
Bibliei: cine vorbete n alt limb, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu (1 Corinteni
14,2)? Tu nu eti Dumnezeu. Aceasta a fost pentru el ca o lovitur de pumnal. Nu a putut s-mi
rspund. I-am prezentat un text, pe care el evident niciodat nu l-a vzut sau a trecut cu vederea
peste el. M-am ruinat pentru el. Mi-a prut ru. Nu am spus c aceast vorbire n alt limb,
care se adreseaz oamenilor, miroase a pucioas. Nici nu am spus c este ludroenie sau chiar
neltorie. L-am lsat s rosteasc singur sentina, c el avea de a face cu o mare falsificare. i
oricine tie, c falsificarea n lucrurile omeneti importante se pedepsete de lege. S fie oare n
domeniul divin de mai puin importan?
Cum s considerm vorbirile n alte limbi care aduc o profeie, o mbrbtare sau o revelare
deci un mesaj adresat oamenilor? Este n contradicie evident cu ceea ce nva Duhul Sfnt.
Poate fi altceva dect falsificare? Un alt prieten, predicator ntr-o comunitate penticostal, s-a
lovit de asemenea de acest adevr i a cerut s fie respectat n biserica sa. El i comunitatea lui
au fost exclui din micare din care fceau parte.
Am povestit aceast ntmplare unui prieten al meu, care nu a prut nicidecum s se mire. Era
informat n privina aceasta i mi-a zis: Cnd acest cuvnt al lui Pavel a devenit cunoscut n
cercul nostru, a avut efectul unei bombe. Ideea ns nu a fost acceptat, cci atunci ar fi trebuit s
se recunoasc, c tot ce s-a fcut pn acum a fost fals. Altfel spus, pentru ca greeala s
pstreze aparena de veridicitate, nu era voie nicidecum s se vorbeasc mult despre aceasta. Ct
de des tradiia are mai mult valoare dect Cuvntul lui Dumnezeu. Istoria Bisericii pe parcursul
secolelor este o dovad dureroas i umilitoare n privina aceasta.
24

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Martirajul unui text
Chiar i n societatea noastr civilizat exist practica ruinoas a maltratrii. Ea se folosete
chiar i mpotriva textelor biblice. Orice mijloc este destul de bun pentru a sfrma texte, a le
deforma i a le maltrata, cu intenia de a obine o depoziie contrar coninutului lui i contrar
afirmaiei lui. mi permit aici o mic deviere, care ne poate fi foarte util ca exemplu. Nu exist o
nvtur mai clar i mai de nezdruncinat ca aceea a lui Pavel, cnd spune: Cci este un
singur Dumnezeu i este un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos. (1
Timotei 2,5) Prin aceasta el nelege, c deoarece exist numai un Dumnezeu nu poate s
existe dect un Mijlocitor. Pentru el acest Mijlocitor este Isus, numai Isus i nimeni altul.
Biserica roman inverseaz total acest adevr, ndreptnd privirea spre nunta din Cana (Ioan 2,110):
Deoarece Maria este cea care face atent pe Fiul ei, c oaspeii nu mai au vin, minunea care
urmeaz este atribuit Mariei, care ncepnd din momentul acela este mijlocitoarea tuturor
darurilor harului! nvtura marelui Medic al Bisericii este dintr-odat ocolit.
Unor asemenea maltratri sunt supuse textele Bibliei, i cei care rspndesc astfel de ne-teste
devin repede numeroi.
M ntristeaz s gsesc aceleai metode sub pana acelora crora li s-ar fi cuvenit o concepie
strict cu privire la Sfnta Scriptur.
Dimpotriv - i aceasta spre toat onoarea frailor mei penticostali niciunul din cei cu care am
discutat despre relatarea din Faptele Apostolilor 2 nu a contestat realitatea, c vorbirea n alte
limbi din ziua de Rusalii s-a adresat lui Dumnezeu i nu oamenilor.
Dar acum apar voci, care ncearc s spun contrariul. Confirmarea clar i precis a lui Pavel,
c cine vorbete n alt limb, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu (1 Corinteni 14,2) este
rsturnat printr-o interpretare mutilat a relatrii din Faptele Apostolilor 2, ca s explice
doctrina lui Pavel cu toate c ar trebui s se fac contrariul. Sau vrea cineva s m conving, c
Pavel atunci cnd el sub cluzirea Duhului Sfnt a scris cine vorbete n alt limb, nu
vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu - a scris contrariul gndurilor lui Dumnezeu?
Cu ncetinitorul
n tempo cu ncetinitorul doresc s prezint o ncercare de manipulare ntreit a celor ntmplate
la Rusalii:
Prima manipulare: Dac fenomenul vorbirii n alt limb s-ar adresa numai lui Dumnezeu,
cu siguran s-ar fi limitat la dimensiunea frngerii pinii.
Primul rspuns: La toate marile manifestaii fie c este vorba de primul eveniment de la
Rusalii sau de ocaziile din timpul nostru (ntruniri, evanghelizri, pelerinaje) rugciunile adresate
lui Dumnezeu nu se fac ntr-un loc secret. Rugciunea, lauda i mulumirea se adreseaz lui
Dumnezeu tot aa de public i vizibil ca i vestirea Cuvntului fcut oamenilor.
A doua manipulare: Deoarece s-a neles ce se spunea, s-a adresat totui oamenilor.
Al doilea rspuns: n adunrile mulimii atunci ca i acum nelege oricine ce se spune n
rugciune; n rugciunea, care se adreseaz numai lui Dumnezeu.
A treia manipulare: Ei au vorbit cu voce tare, clar, nu a fost nimic optit.
Al treilea rspuns: Aa este cu toate rugciunile noastre publice, fie c ele sunt rostite n sal,
la radio, la televizor sau n aer liber. El sunt tot aa de perceptibile ca i predicile. Nu evitm
chiar dac ne adresm exclusiv lui Dumnezeu s lum ca ajutor prin amplificatoare decibelii
necesari, ca s fim nelei de toi aceia crora noi nicidecum nu ne adresm!

25

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Precizare necesar
n opoziie cu ce confirm unii n grab, vorbirea n alt limb de la Rusalii nu a dus la nici o
convertire. n principiu asemenea serviciilor divine de mulumire de astzi nu era altceva dect
vestirea minunilor (Faptele Apostolilor 2,11) i bucuria cu privire la tainele lui Dumnezeu (1
Corinteni 14,2). Desigur, a ndreptat atenia oamenilor spre ceea ce a avut loc dup aceea. Dar
abia ce a urmat dup aceea, i anume predica lui Petru, care nu era o vorbire n alt limb, a
condus oamenii la pocin i credin.
Dac vorbirea n alt limb ar fi fost un mesaj adresat oamenilor, de ce atunci Petru a mai luat
cuvntul? Ca s predice i s explice ceea ce Duhul Sfnt a predicat i a explicat deja? Vorbirea
n alt limb nu le-a explicat absolut nimic, cci i ziceau unii altora: Ce vrea s zic aceasta?
(Faptele Apostolilor 2,12) Vorbirea n alt limb avea valoarea unui semn un semn pe care ei
nu l-au neles.
Abia mesajul care a urmat le-a oferit cheia pentru nelegerea semnului: Voi turna din Duhul
Meu peste orice fptur ... (Faptele Apostolilor 2,17); i anume peste orice limb, seminie i
popor.
n timp ce vorbirea n alt limb a ridicat o ntrebare, fr s i se dea rspuns, predica lui Petru
a satisfcut cutarea lor. i aceast predic a trezit pe oameni: Dup ce au auzit aceste cuvinte,
ei au rmas strpuni n inim (Faptele Apostolilor 2,37) i s-au pocit, aa cum ni se spune n
continuarea relatrii.
Aceste mii de iudei, care au fost salvai prin predica lui Petru, puteau acum s se rentoarc n
rile lor de origine, ca acolo s depun mrturie despre mntuirea n Isus Hristos. Totodat acolo
puteau face cunoscut iudeilor din neamul lor, c i oameni din alte limbi sunt mntuii, au acces
la Domnul lor i prin aceasta devin frai ai lor. Cu siguran ei nu au neles toate aspectele
acestei taine mari, dar semnul vorbirii n alt limb i-a pregtit s nu fac ca ceilali iudei, s se
mpotriveasc rspndirii Evangheliei n lume la oamenii care vorbesc alt limb.
Cci aceti primi convertii din natura lor mpotrivitori mntuirii altora, strinilor nu
trebuiau s uite aceast or remarcabil, cnd Dumnezeu, Duhul Sfnt, a fost primul care a vorbit
ca aceti ceilali, aceti strini. Semnul era clar. Dumnezeu a primit pe aceia i a mers aa de
mult n ntmpinarea lor, c El a vorbit n limba lor. Acum i cei nenduplecai trebuiau s se
resemneze cu aceasta. Fie c le plcea sau nu, Dumnezeu a hotrt, mai presus de orice sublim,
s uneasc ntr-un trup (Efeseni 3,6) pe iudei i pe oamenii altor limbi (1 Corinteni 12,13) prin
botezul Duhului. Vorbirea n alt limb era semnul potrivit pentru aceasta.
Alegerea
mi rmne o amintire trist ntmplarea cnd vecinul meu apropiat, un venerabil btrn
predicator al unei comuniti penticostale, m-a invitat s iau parte la o discuie pe tema care ne
preocup. Partenerul lui de discuii era un btrn al unei comuniti darbyste. Ambii ineau
Bibliile lor deschise naintea lor pe mas. Prietenul meu predicator, pe care l consideram foarte
versat n nvtura lui, spus cu blndee, nu era la nlimea partenerului su. Ce nfrngere a
trebuit el s sufere! Era ca un tornado, care spulber totul din calea lui. Acest slujitor al lui
Dumnezeu cunotea Biblia lui foarte bine. Ea i era aa de familiar, ca i cum ar fi nghiit o
Biblie. M-am vzut stnd n faa lui tefan, despre care se spune: dar nu puteau s stea
mpotriva nelepciunii i Duhului cu care vorbea el (Faptele Apostolilor 6,10). Nu-mi pot
aminti n detaliu adevrurile care l-au dezarmat pe prietenul meu i l-au pus la col pe atunci
eram abia un nceptor, ca s le rein. Dar urmtoarele m-au dobort, i nu voi uita: prietenul
meu i-a nchis Biblia, a mpins-o deoparte i a spus: Biblic privit, avei dreptate, dar eu nu pot
nega experienele mele. Aceast scen m-a urmrit mult timp, cci ea era prezent n cuvnt i
fapt: Biblia este pus deoparte, iar experiena este pus pe prim-plan.

26

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
nvins n teritoriul lui plcut i constrns s recunoasc, el s-a vzut pus naintea alegerii ntre
Biblie i experien, dac voia s-i apere faa. Una s-o tgduiasc i pe cealalt s-o pstreze.
Biblia a fost jertfit experienei.
i acesta este acest subiectivism galopant, care se rspndete n toate straturile cretinismului.
Subiectivism, care nltur ce ar putea s-i stea mpotriv chiar dac acesta este Cuvntul lui
Dumnezeu punnd o etichet biblic pe toate aceste experiene care l mn. Acesta este trucul!
Cei ntori de curnd la Dumnezeu i cei care nu cunosc Biblia nu observ aceasta.
n drumul spre cas cu maina eram ntristat cu privire la el; cu plcere l-a fi mngiat. Prea
c el nu a fost deloc afectat, prea vesel, deconectat. El avea o experien; cu aceasta era fericit i
mulumit.
El m-a fcut s-mi aduc aminte de acel preot catolic, care mi-a spus cndva: Nu m
deranjeaz c Biblia nu vorbete de purgatoriu; magistratul bisericii noastre vorbete despre el i
aceasta mi este de ajuns. i lui i erau suficiente experienele.
i mai multe experiene
Cu plcere ascultam odinioar povestiri, care relatau, c mai muli oameni s-au ntors la
Dumnezeu, cnd au ascultat interpretarea vorbirii n alt limb adresate lor. Bine, mi-am zis, ce
este greit nu poate conduce oameni la adevr. i deoarece vorbirea n alt limb i-a condus la
Dumnezeu, ea putea s vin numai de la Dumnezeu. Aceste preri erau numai aparent logice. Ele
nu m-au satisfcut mult timp. Mi-a devenit clar, c cetenii cetii greceti Filipi s-ar fi putut
foarte bine ntoarce la Dumnezeu, atunci cnd au auzit femeia cu duh de ghicire strignd - care
incontestabil era posedat de un demon: Oamenii acetia sunt robii Dumnezeului Celui Prea
nalt i ei v vestesc calea mntuirii (Faptele Apostolilor16,17). Aceast femeie, n acelai timp
prad i slujitoare a lui satan, era n acel moment aductoarea celui mai curat mesaj
evanghelistic. Toat spiritualitatea lui Pavel a fost necesar ca s recunoasc aceast rtcire i so descopere. Dar justific acest adevr venit din iad ocultismul? Am ntlnit cretini, care mi-au
spus, c ei au ajuns pe calea mntuirii prin martori ai lui Iehova, care le-ar fi procurat Biblia. Dar
ntoarcerea lor la Isus Hristos datorit iniiativei martorilor lui Iehova nu justific nicidecum
doctrina nvturii greite a martorilor lui Iehova.
Apostolul Pavel ne relateaz c sunt unii care predic Evanghelia cu gnduri ascunse cu scopul
de a-i produce pagube. Aceast vestire a adus atta road, c Pavel a spus: Oricum: fie cu gnd
ascuns, fie n adevr, Hristos este vestit. Eu m bucur de lucrul acesta i m voi bucura.
(Filipeni 1,18).
Este de recomandat rezultatul reieit din sentimente rele? Trebuie aprobat vestirea mrav,
invidioas, pe baza rezultatelor ei?
La oper
Am cunoscut un slujitor al lui Dumnezeu care s-a ntors la Dumnezeu la teatru. Cnd n
prezentare a fost citat un text biblic, s-a predat pe loc lui Dumnezeu fiind copleit de Duhul
Sfnt. Nu numai c el nu s-a mai dus niciodat la teatru, el nici nu a trimis pe cineva acolo, ca s
se ntoarc acolo la Dumnezeu. Sau scopul scuz mijloacele? M tem c la muli cretini acest
duh lumesc prepondereaz.
John Bost, ntemeietorul Asiles de la Force din inutul francez Bergerac, era fiul unui preot.
nainte de ntoarcerea lui la Dumnezeu a iubit foarte mult lumea. Astfel, a mers odat la oper s
vad Domino Noir. n timpul reprezentaiei l-a inundat Duhul lui Dumnezeu. n mare grab,
fr s gndeasc prea mult, a prsit reprezentarea, ca ntr-o camer s se arunce pe genunchi i
s se predea lui Dumnezeu. Chiar dac o oper poate da natere la roade aa de minunate, de ce
atunci drumul fiecrei categorii de preoi nu trece pe la loja din oper? Ce nelegiuire! Dar nu a

27

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
fost acesta principiul, pe care am ncercat s-l apr, aprobnd practicarea vorbirii n alt limb n
numele unui posibil rezultat bun?
Cnd un prieten, colonel n Armata mntuirii, s-a rentors din Africa, a participat la unul din
serviciile noastre divine i a preamrit pe Dumnezeu n limba lingala, o limb din Africa de
rsrit. A urmat o interpretare care nici pe departe nu avea a face cu mulumirea adus. Aceast
neltorie era n sensul biblic, cci pseudo-interpretarea era tot aa de evanghelistic ca i
cuvintele femeii cu duh de ghicire din Filipi. Cineva din asculttori putea foarte bine s-o ia ca
pentru sine.
Dar ntre aceasta i aprobarea unei falsificri n numele a ceva, care este numai neltorie,
exist o grani, pe care ndrznesc s o treac numai aceia care sunt cluzii de un alt duh dect
Duhul Sfnt.
Lucruri neobinuite
Deja n timpul cnd multe din acest domeniu nu mi erau clare, am observat n ce msur
vorbirea n alte limbi devenise necontrolabil la unii oameni. Era o alunecare n practici, ai cror
iniiatori n timpurile apostolice ar fi fost respini cu autoritate de apostolul Pavel.
Aa mi-a povestit ntr-o zi un frate, care credea c are darul vindecrii sau cel puin voia s-l
aib, orict l-ar fi costat, c el nsoete punerea minilor lui asupra bolnavilor cu vorbirea n alte
limbi. Ciudat! Deseori m-am ntrebat, n ce parte a Bibliei a gsit el exemplul i justificarea
acestei practici.
Un altul a acordat vorbiri n alt limb un loc de frunte, atunci cnd se ruga pentru oamenii
posedai de duhuri rele. Dup afirmaia lui alungarea unui duh era mai eficient dac era
susinut de vorbirea n alt limb. Mult mai mult dect ciudat!
Alii, a cror ntoarcere la Dumnezeu era dubioas nu spun aceasta cu duh de condamnare
erau convini de iertarea pcatelor lor i de mntuirea lor, numai pentru c ei vorbeau n alt
limb. Credina a fost nlocuit prin vorbirea n alt limb.
Reetele erau diferite i nu lsau loc monotoniei, dar toate desconsiderau sfaturile marii cri a
lui Dumnezeu.
Nu s-ar fi revoltat apostolul Pavel de aceste desfigurri, care a negat folosirea vorbirii n alte
limbi n Adunare n afara cadrului prevzut (iudei necredincioi i interpretare)? (1 Corinteni
14,19) Nu ar fi repetat, ce a spus corintenilor: ... ci la rutate fii prunci, dar la minte fii
maturi i Prin urmare, limbile sunt un semn nu pentru cei care cred, ci pentru cei
necredincioi (1 Corinteni 14,20.22)?

28

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 9
Marea ntrebare: cnd?
Revin la cele amintite deja, i anume, c aa cum spunea Pavel - vorbirea n alte limbi era un
semn pentru iudeii necredincioi i nu pentru pgni, cci Duhul Sfnt a spus: Voi vorbi
poporului acestuia. (1 Corinteni 14,21) Ajuns la acest punct, n-am vrut s rmn aici, ci
dimpotriv s merg mai departe. ns treptat, treptat am fost condus la o concluzie nelinititoare.
ncurcat, am observat c eu m ncurcam tot mai mult n convingerile mele. Mi-am zis: acum,
cnd Trupul lui Hristos const din oameni din toate naiunile, nu se mai pune problema
universalitii Bisericii. Pentru ce i pentru cine mai servete acest semn? De mai multe secole
nimeni nu mai trebuie convins c mntuirea este i pentru oamenii care vorbesc alt limb, de
exemplu pentru elveieni, francezi, englezi, chinezi, zulu, etc. De mai multe secole nimeni nu
mai contest aceasta. i?!? Aceast logic sever m-a condus acolo unde eu nu voiam. Ca un
iepure prins n capcan m sugrumam tot mai mult, prin aceea c m opuneam cu ndrjire. Noi
toi tim: cnd Duhul Sfnt pune stpnire pe un om, El nu-l las pn cnd acesta nu se pred.
Ieremia a fcut astfel de experiene. El s-a mpotrivit lui Dumnezeu, ns n cele din urm a
trebuit s spun: M-ai nduplecat, Doamne, i m-am, lsat nduplecat (Ieremia 20,7).
Apostolul Pavel, maestru n logica biblic, care a vorbit n alte limbi mai mult dect toi, care a
expus doctrina i limitele vorbirii n alte limbi, era dator sie nsui s vesteasc i sfritul
acesteia; sfritul const n natura lucrurilor intrinseci, chiar i a celor mai bune. Tot aa de logic
este s anulezi liniile de tren de rangul doi, dac nimeni nu mai folosete trenul. Cci aa spune
Pavel sub aciunea Duhului Sfnt: limbile vor nceta (1 Corinteni 13,8).
S pstrezi un semn, care pentru nimeni nu mai nseamn ceva, ar fi tot aa de fr sens ca i
cum ai lsa indicatoarele de ocolire pe o strad pe care lucrrile de construcie s-au terminat
demult.
De altfel, am gsit n Noul Testament afirmaii care atenuau tot mai mult, care sunt tot aa de
importante pe ct sunt i de nelinititoare:
a) Faptele Apostolilor 21: toi vorbesc n alte limbi.
b) 1 Corinteni 12: nu toi vorbesc n alte limbi.
c) 1 Corinteni 13: limbile vor nceta.
That`s the question
Da, vorbirea n alte limbi va nceta, dar cnd? Thats the question! Aceasta este ntrebarea!
Pn acum am pierdut o btlie, nu, dou btlii, ba nu, chiar trei. Cu Biblia n mn a trebuit s
recunosc:
1. c vorbirea n alte limbi n niciun caz nu se adresa oamenilor; acolo unde aceasta a fost
practicat, era vorba de o imitaie fals.
2. c ea era pentru iudeii necredincioi, i numai pentru ei, un semn al universalitii mntuirii.
3. c a existat numai un fel de vorbire n alte limbi i nu dou aa cum am fost nvat pe baza
unei interpretri superficiale.
Trebuie s spun, c aceste trei btlii pierdute le consideram acum ca nite cuceriri i nu ca un
fel de cal troian i nici ca a cincea coloan. Adevrul nu nstrineaz, el elibereaz.
Descoperirile mele au nceput s m coste pierderea unor prietenii; dar mi-au rmas nc multe
alte puncte comune i interese cu fraii mei, c voiam s fiu ngrijorat s trimit un evident cal
troian acolo de unde el venise. Eram hotrt s m opun pn la ultimul glonte.

29

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Augustin
ntre timp m-am informat i n istorie, cu toate c uneori nu aveam ncredere n felul cum ea a
fost scris. Ce au spus prinii Bisericii din vechime nu mi se prea oportun contrar ateptrilor
mele. Johannes Chrysostomos i Augustin (354-430) spun n comentariile lor la Scriptur, c
darul vorbirii n alte limbi a ncetat deja de mult timp. Augustin se exprim n capitolul su
Homilectic la ntia epistol a lui Ioan astfel: Erau semne potrivite cu epoca lor. Ele au
slujit, ca s vesteasc oamenilor de toate limbile venirea Duhului Sfnt, ca s dovedeasc, c
Evanghelia lui Dumnezeu trebuia vestit tuturor limbilor lumii. Acest semn a avut loc, ca s
vesteasc ceva, dup aceea a disprut.
Drept urmare Augustin a scris aceasta aproape cu 1.700 de ani n urm, ceea ce eu acum cu
greu am aflat! Ce a nvat el i ce am descoperit eu din partea mea se explic de la sine: Biserica
primar i chiar Biserica din timpul apostolilor a fost alctuit tot mai mult din oameni care
vorbeau limbi strine i drept urmare tot mai mult convins de universalitatea ofertei de
mntuire. Cnd aceast realitate a devenit evident, nimeni nu mai trebuia convins c Dumnezeu
att de mult a iubit lumea i c El nu era numai Dumnezeul lui Israel ci i Dumnezeul
naiunilor. Dup ce acest adevr a devenit definitiv bine cunoscut n Biseric i chiar n lume,
carisma, care era semnul acestui adevr, precum i practicarea acestei carisma nu i mai avea
justificarea. Dumnezeu a retras-o. Tot aa a fcut El i cu scriitorii inspirai. Dup Ioan i
Apocalipsa scris de el, de mai bine de 19 secole nimeni nu a mai avut carisma s mai adauge
pagini Bibliei. Dumnezeu a retras acest dar. n afar de unii ncpnai, aa cum a fost Joseph
Smith, presupusul autor inspirat al crii mormonilor! n fond scrierea Noului Testament a fost i
un dar al Duhului. Acest dar nu mai exist. Lumea ntreag (n afara unor iluminai) este
convins de acest aspect fraii micrii penticostale tot aa ca i ceilali.
Botezul Duhului Sfnt
Prin aceasta a nceput s se clatine puternic mult rspndita nvtur, potrivit creia vorbirea
n alte limbi ar fi semnul evident i indiscutabil al botezului cu Duhul Sfnt. n realitate vorbirea
n alte limbi confirm exclusiv c botezul cu Duhul Sfnt este intrarea propriu-zis att a iudeilor
ct i a ne-iudeilor n unicul Trup al lui Hristos. Pavel descrie n felul urmtor scopul botezului
cu Duhul Sfnt: Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur
Trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh. (1
Corinteni 12,13) Vorbirea n alte limbi a confirmat acelora care nu voiau s cread sau chiar
mpiedecau intrarea grecilor n Biseric. i n privina aceasta am devenit nvins pn la
consternare, cnd am vzut, c botezul cu Duhul Sfnt nseamn cu totul altceva, dect eu am
crezut pn n momentul acela. Am fost nvat, mi s-a spus, bgndu-mi n cap, c el servete ca
acces la darurile Duhului, i acum un singur verset din Biblie, care vorbete despre botezul cu
Duhul Sfnt, spune c prin el un iudeu i un om din alt limb sunt formai ntr-un singur Trup,
care exist.
Am citit eu bine?
A trebuit s citesc de cteva ori acest verset, ca sa m asigur, c am citit corect: da, aceasta era
inta, i nu ceea ce ani la rnd mi s-a bgat n cap. n sfrit am neles, c prin acest botez cu
Duhul Sfnt se nltur dumnia ntre popoare, punctele controversate, care-i despart i care i
agit unii mpotriva altora. Duhul Sfnt contopete popoarele ntr-o naiune nou, un trup nou:
Biserica.
Aa cum fiecare boab de strugure n parte, fiecare din alt vi, constituie la Masa Domnului
un singur pahar, tot aa Duhul Sfnt, ca teasc dumnezeiesc, unete printr-un singur botez oameni
de diferite limbi spre una i aceeai speran (Efeseni 4,4-6). Ah, ce frumoase au fost acele
30

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
ntlniri internaionale, la care am luat parte, unde oameni de diferite rase, culturi, culoare a
pielii, cntau ntr-un Duh cntri de laud Domnului. Noi am constituit un singur trup. Aceasta
este botezul cu Duhul Sfnt, spune Pavel, c iudeii i grecii sunt botezai ntr-un Duh ca s
alctuiasc un singur trup. i eu doresc s adaug: germani, spanioli, africani. Aleluia! Noi nine
suntem semnul, dovada intrrii limbilor n internaionala lui Dumnezeu.
Un schimb de lovituri care se termin ru
Este aa, c eu am o natur de lupttor. Da, eu am chiar un temperament agresiv. mi place s
ating inta. Dar n confruntarea cu Pavel a trebuit s sufr unele nfrngeri.
Ca s-mi salvez onoarea, a trebuit pe de o parte s-mi ntresc aprarea i pe de alt parte s
obin cel puin un gol.
Deoarece Pavel i anti s-au cuibrit n tabra mea, a trebuit s m atept la atacuri prin
surprindere; dac se ntrevede c un duel se va termina cu nfrngere, atunci se face uz de arma
secret. ntr-adevr st scris, c limbile vor nceta, dar cnd? Textul care spune aceasta, mai
spune i, c i cunoaterea i prorociile vor nceta (1 Corinteni 13,8-10). ac! Dar dac primele
dou nc nu au ncetat, de ce atunci darul al treilea s nu mai existe? ac! Nu este hazard, s
elimini pe unul i s pstrezi pe celelalte dou! ac i iari ac! Aici mi-am ncruciat sabia cu
unul care era mpotriva vorbirii n limbi. Din nefericire m-am lovit de un adevrat dArtagnan
(din romanul Cei trei muchetari de A. Dumas). n loc ca flinta mea s fac ac, mi-a reuit
numai un obosit aaa...., i apoi m-am vzut strpuns ca un pui n frigruie. trengarul voia cu
adevrat s m pun n frigare.
Cunoaterea i prorocia
Am neles foarte repede, c n timpul acela, pe cnd Noul Testament nu era nc scris, cnd
nici prorocia i nici cunoaterea nu erau scrise pe paginile lui, n adunrile Bisericii primare
trebuie s se fi dat spontan un cuvnt al cunoaterii i tot aa o zidire profetic spontan lucrate
prin Duhul (1 Corinteni 12,8). Pavel spune de altfel: Citindu-le, v putei nchipui priceperea pe
care o am eu despre taina lui Hristos (Efeseni 3,3.4). Dar dup ce cunoaterea i prorocia au
fost scrise n Noul Testament, ele au luat sfrit. (Prorocul Noului Testament este nu numai un
predicator, ci este un predicator inspirat de Duhul Sfnt, prin care, atta timp ct Noul
Testament nu a fost scris, au fost date descoperiri noi, care se refer la noul timp al mntuirii
Biblia Scofield, explicaie la 1 Corinteni 14,1) De atunci exist numai o cunoatere i o prorocie
de rangul doi. Ele sunt numai comentarii la primele. Ele sunt explicaii ale lor, interpretri ale
lor, care niciodat nu mai pot aduga ceva la ce este scris. Tot aa de puin valoarea inspiraiei
lor se poate compara cu prorocia i cunoaterea iniial, cci altfel ele ar trebui adugate n
Biblie. Aceasta au fcut mormonii cu tablele lumii noi a lui Joseph Smith. i ele sunt, v rog
foarte mult, din aur! Ele sunt importante pentru mormoni, dar numai pentru ei. Alii au prorocii
lor inspirai sau magicienii lor infailibili. Este semnul caracteristic al sectelor. Noile scrieri sunt
considerate ca paralele la Biblie i sunt capabile s pun n umbr chiar i autoritatea i
nvtura lor. Desigur sunt prorocii, ca aceea a lui Agab, care a prorocit o foamete (Faptele
Apostolilor 11,28). Dar ea nu are nimic a face cu prorocia despre care vorbete Pavel: fiind
zidii pe temelia apostolilor i prorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos (Efeseni
2,10). Exist deci cunoaterea i prorocia de baz, crora nimeni nu le poate aduga ceva. i
despre aceast cunoatere i prorocie de baz Pavel poate spune - i mpreun cu el orice cretin , c ele vor nceta. i ele au ncetat odat cu ultimele rnduri scrise de autorul Apocalipsei.
Cci aceasta nseamn cuvintele: Dar cnd va veni ce este desvrit (1 Corinteni 13,10). i
Cuvntul lui Dumnezeu ncheiat, desvrit, este punctul final al perfeciunii. St scris: Vd c
tot ce este desvrit are margini: poruncile Tale sunt ns fr margini. (Psalm 119,96).

31

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Sub protecia altora
n ceea ce privete sfritul vorbirii n alte limbi, eu ca muli alii eram umplut de ideea, c
ea era legat de; dar cnd va veni ce este desvrit. Mi s-a spus aa de des i repetat, c am
crezut fr s verific. Dar dac st scris, trebuie atunci s fie i adevrat; evident era aa. Dar
fiind cuprins de bnuial, m-am hotrt ca eu nsumi s citesc ce spune Duhul Sfnt despre
aceasta. i ce lovitur a trebuit s suport! Nu mai era dArtagnan, cel care mi-a dat ultima
lovitur, ci era Pavel nsui. Cu indignare am constatat odat mai mult, c am fost nelat. n
realitate Duhul Sfnt nu spune nimic n toat Biblia, c limbile vor nceta atunci cnd va veni ce
este desvrit. A fost suficient s citesc n linite Cuvntul lui Dumnezeu, ca s descopr
neltoria. Foarte simplu st scris n trei versete deseori citate greit i cu intenii necinstite.
Citind versetele 8, 9 i 10 din 1 Corinteni 13, am gsit urmtoarele. Cel mai bine este s le
citim mpreun. Mai nti versetul 8: ... Prorociile se vor sfri, limbile vor nceta, cunotina
va avea sfrit. Aici nu este nici o neclaritate. Versetele urmtoare ne spun acum, ce va dispare
cnd va veni ce este desvrit. S citim ateni versetul 9: Cci cunoatem n parte i prorocim
n parte. Dar unde avem vorbirea n limbi? Noi o introducem n verset, ca s-o facem verosimil,
c ea va rmne pn va veni ce este desvrit. Dar nu st nimic scris despre aceasta. Drept
urmare dispariia vorbirii n alte limbi nu este legat ca celelalte dou de venirea a ce este
desvrit. Pavel nu spune aa ceva. Desigur nu. Am spus, i nc o dat am spus, am vzut, i
nc odat am vzut: sfritul carismei vorbirii n alte limbi este legat de cu totul altceva: cu
scopul, pentru care Dumnezeu a dat-o. i acest scop a fost pe deplin atins, atunci cnd a fost n
totalitate acceptat, c oamenii dintre naiuni pot avea parte n aceeai msur la aceast mntuire
a lui Iehova, ca i acest popor. Dup ce aceasta a fost acceptat i crezut n general i nainte de
toate nu a mai fost contestat de nimeni, acest dar i-a pierdut justificarea pentru existen. i
tocmai acela care ntr-o epoc cnd acest dar era pe deplin justificat a tiut mai bine dect
oricine altul s se comporte cu acest dar, ne spune, cluzit de Duhul Sfnt, : limbile vor
nceta, sau altfel tradus: nu vor mai continua s existe.
Aceste limbi ca de foc s-au stins, nu la venirea ce este desvrit, dar din lips de materie
combustibil natural: prezena acestui popor i nainte de toate necredina lui fa de
mntuirea celorlalte popoare. Stelele oricine o tie sunt numai noaptea vizibile i folositoare.
Lumina zilei le stinge. Tot aa vorbirea n alte limbi era de folos cu privire la ntunericul unui
Israel necredincios i mpotrivitor fa de mntuirea oamenilor care vorbesc alt limb. Darul s-a
stins n mod foarte natural, atunci cnd lumina deplin a czut pe chemarea pgnilor.
Urmtoarele puncte au anihilat complet mpotrivirea mea:
Ca muli alii, am ncercat s parafrazez versetul 10 dar cnd va veni ce este desvrit cu
posibila traducere dar cnd cel desvrit va veni. i Cel desvrit n ochii mei era Domnul.
S lsm pentru un moment acest punct de vedere n felul acesta. Prin aceasta versetul 8 ar
spune c prorocia, cunoaterea i vorbirea n limbi vor nceta la revenirea lui Isus. Dar atunci de
ce versetul 13 spune: Acum dar rmn credina, ndejdea i dragostea, i aceasta n opoziie cu
celelalte trei, care vor nceta? Dup care eveniment vor rmne ele? Cci este clar, c la
revenirea lui Hristos i credina i ndejdea vor nceta (dragostea face excepie, cci ea va
rmne venic).
Deci dac prorocia, cunoaterea i vorbirea n alte limbi vor nceta la revenirea lui Hristos,
atunci mpreun cu ele trebuie s dispar i credina i sperana mpreun i n acelai timp.
Aceasta ar nsemna: ase lucruri rmn pn va veni ce este desvrit, i anume, prorocia,
cunoaterea, vorbirea n alte limbi, credina, ndejdea i dragostea!
Dar Duhul Sfnt precizeaz n aceast privin, c din aceste ase lucruri numai credina,
ndejdea i dragostea vor continua s existe i vor dura mai mult dect celelalte trei.
ns Duhul Sfnt spune, c credina i ndejdea rmn i ele vor supravieui pe celelalte trei.
Acestea trei trebuie deci s fi ncetat mai nainte s nceteze credina i ndejdea, nainte de
revenirea lui Isus Hristos.
32

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Deci, cnd? Prezentm aici succesiunea:
1. Cunoaterea i prorocia vor nceta la venirea a ceea ce este desvrit, i anume, cnd
Cuvntul lui Dumnezeu va fi ncheiat. Vorbirea n alte limbi va nceta cnd i va fi mplinit
scopul, i anume, chemarea pgnilor va sta pe deplin n lumin i cnd sentina, al crei purttor
era, va fi czut peste Israelul necredincios.
2. Ndejdea i credina nu vor nceta, ci vor rmne pn la revenirea lui Hristos.
3. Dragostea, care este cea mai mare, va dinui i dup revenirea lui Hristos, ea va rmne
venic.
Corabia se scufund
De data aceasta am neles bine, ct de necinstit a fost din partea mea s insist aa de mult
asupra unui detaliu, ca i cum eu a fi fost aprtorul autorizat al doctrinei. Cci doctrina mea era
ca o corabie gurit peste tot. Pn atunci corabia era pe mare, acum marea era n corabie. Am
ncercat s astup unele guri mici, n timp ce o latur ntreag a corbiei era rupt. A trebuit s
prsesc ct se poate de repede corabia - i m-am agat tare de barca veche. Aa este inima
omeneasc. Se mpotrivete lui Dumnezeu i a ceea ce este evident. Mai bine se frnge dect s
se plece. Pe lng aceasta, ce valoare avea nfrngerea mea, dac pentru aceasta adevrul lui
Dumnezeu triumf? Cu sfritul capitolului 13 nc a mai fi crezut cu plcere n continuarea
vorbirii n alte limbi. Dar de data aceasta inima nu mai era alturi. mi era deajuns, cu explicaii
plauzibile s mai despic firul n patru. Locurile din Scriptur n parte (1 Corinteni 13,10),
cnd m-am fcut om mare (1 Corinteni 13,11) i dar atunci vom vedea fa n fa (1
Corinteni 13,12), nu contribuiau la repararea corbiei mele. ntre timp Scriptura i analogiile ei
mi-au devenit familiare. Am neles fr osteneal, c Pavel a trecut de la situaia actual, de la
prezentul n parte la o concluzie viitoare, plin de glorie, cnd a spus: dar atunci vom vedea fa
n fa - i c el face aceasta ntr-o fraz, s nu ne uimeasc. Orice cititor permanent al Bibliei
este obinuit cu aceasta.
Pe cnd Domnul Isus a intrat n sinagoga din Nazaret, El a citit cunoscutul text din Isaia:
Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a
trimis ... s vestesc anul de ndurare al Domnului (Luca 4,18-19). Aici El se oprete n mijlocul
unei fraze. i El o face intenionat. Cci ntre cele spuse i cuvntul urmtor al aceleiai fraze
este o perioad de 2000 de ani. Fraza citat vorbete despre prima Sa venire, urmtoarea de
revenirea Sa n slav. Se va plasa acum sub pretextul, c ambele evenimente sunt prezentate n
aceeai fraz prima venire a lui Hristos n secolul 20? Aceasta este ceea ce fac aceia care
afirm c vorbirea n alte limbi va continua, pn cnd noi l vom vedea fa n fa. Simplu,
pentru c st n acelai capitol ca i fraza care spune: dar atunci voi cunoate deplin, aa cum
am fost i eu cunoscut pe deplin. Nu, nu vreau s am nimic cu aceasta; o astfel de interpretare
capricioas este demn de martorii lui Iehova, dar nu de mine. O las mai bine iubitorilor de
gimnastic la trapezul nalt.
Srituri n aer
Un exemplu tipic pentru aceasta a fost urmtorul exemplu: un prieten drag a devenit carismatic
i a sprijinit cu orice pre perpetuarea vorbirii n alte limbi; astfel mi-a fcut cunoscut
urmtoarele gnduri: Dac vorbirea n alte limbi exist astzi numai ca o imitaie, atunci ea nu a
existat n realitate nici n primul secol, ci i atunci a fost ireal. Cci Dumnezeu, a continuat
el, este Acelai ieri, astzi i n veci. Aceasta este cea mai frumoas ilustrare a ceea ce se
numete sofism. Tot aa de bine cineva ar putea spune: dac nu mai sunt apostoli, care sunt n
stare n timpul nostru s scrie Biblia, atunci nu au existat niciodat apostoli!

33

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Cum s-ar putea explica cu aceast logic, c acest Dumnezeu, care cu siguran niciodat nu-I
pare ru de darurile Sale, care rmne neschimbat ieri, astzi i ntotdeauna, a retras anumite
revelaii i semne?
Cci la Rusalii au fost trei semne care au nsoit primirea Duhului Sfnt:
1. Un zgomot mare, ca un vnt n furtun.
2. Limbi de foc vizibile i desprite, care s-au aezat peste toi.
3. Vorbirea n alte limbi (Faptele Apostolilor 2,2-4).
Toi sunt de acord, c primele dou semne nu au continuat s existe, cu toate c Dumnezeu nu
a spus niciodat, c ele vor nceta. Ar fi corect, n Numele unui Dumnezeu, care nu Se schimb
niciodat, s se afirme: Deoarece cele dou semne nu mai exist astzi, ele nu au existat
niciodat? Pentru aceasta, - vai, ce interpretare care duce n rtcire se respinge dispariia
celui de-al treilea semn, singurul, despre care Dumnezeu a spus c va nceta.
Puin mai mult cunotin biblic, v rog!
Pentru muli marea greutate const n a admite, c anumite daruri ale Duhului folositoare
Bisericii nu mai sunt prezente, n timp ce Biserica continu s existe. Ei spun, dac Biserica
primar a avut nevoie de ele, cu ct mai mult are nevoie Biserica din timpul din urm.
Aceast logic aparent este lipsit de orice chibzuin i cunotine biblice. Cu ocazia unei
discuii cu un prieten foarte drag despre aceast problem, acesta a citat urmtoarele versete,
deseori auzite: Dumnezeu este acelai ieri, azi i n veci i darurile harului i chemarea lui
Dumnezeu sunt de neregretat (irevocabile). n ochii lui era permanent actual, tot ce Dumnezeu a
spus n Cuvntul Su. L-am ntrebat apoi, de ce nu-i taie bieii mprejur i nu aduce jertfele i
jertfele de tiere prevzute n Biblie, i nu merge la srbtorile Domnului.
Gnditor a recunoscut, c a vorbit cu uurtate. Cci cu toate c Cuvntul lui Dumnezeu
rmne n veac, anumite rnduieli nu mai sunt transmisibile la noi astzi.
Mi-a zis, n privina aceasta: Desigur, anumite practici din Vechiul Testament nu mai sunt
valabile pentru noi astzi, dar cu Noul Testament nu este acelai lucru, acesta este pentru noi.
Trebuie s-l lum n totalitatea lui i n mod deosebit cuvintele lui Isus Hristos.
Am deschis Biblia n Noul Testament i i-am cerut explicarea cuvintelor lui Isus din Matei
10,5 i 6, unde El a trimis pe cei doisprezece apostoli i le-a poruncit: S nu mergei pe calea
pgnilor, i s nu intrai n vreo cetate a samaritenilor, ci s mergei mai degrab la oile
pierdute ale casei lui Israel.
Aceasta spune, c Evanghelia avea voie s fie vestit numai lui Israel, i nu naiunilor.
Accepi tu astzi acest cuvnt al lui Isus?, l-am ntrebat.
A rmas un timp fr s vorbeasc, apoi a adugat: La aceasta nu m-am gndit.
Deoarece amndoi credem n inspiraia desvrit a Scripturii, c nicio prorocie de la
Dumnezeu nu este lucrarea unei interpretri proprii i niciodat nu a fost adus prin voia omului,
ci oameni cluzii de Duhul Sfnt au vorbit (2 Petru 1,21), l-am ntrebat dac acest dar, aa de
necesar pentru zidirea Bisericii, al scrierii inspirate despre cunotin i prorocie mai exist. Fr
s ezite, a rspuns: Nu. Tu crezi c acest dar a ncetat? Da. Spune Biblia, dup prerea ta, c
acest dar a ncetat? Nu. - i totui tu crezi c a ncetat? Da. Pentru c crezi, c acest dar a
ncetat, cu toate c Biblia nu scrie niciunde ceva despre aceasta, spune-mi, de ce nu crezi n
ncetarea vorbirii n alte limbi, cnd Biblia vorbete: limbile vor nceta?
Mana, pinea din cer
Mult timp am fost mpotriva ideii, c Dumnezeu ar putea retrage Bisericii unul sau mai multe
daruri ale Duhului. A trebuit ns s ajung s neleg, c numai Dumnezeu rmne i nu darurile
Sale. Darul proteciei oferit lui Iona de ctre curcubete a fost retras, cu toate c el credea c are
34

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
nevoie de el (Iona 4,7-8). Dar prin faptul c el a pierdut planta de ricin, el nu a pierdut pe
Dumnezeul su, cci dac Domnul i retrage darurile, El nu Se retrage.
Pentru comparaie, i nu ca dovad, adaug aici o nvtur, pe care am primit-o din istoria lui
Israel n pustie: ase zile din apte zile poporul Israel a primit darul manei din cer, pinea care
vine de sus, care S-a cobort pe pmnt. n Egipt ei nu au avut acest dar, cu toate c Dumnezeu
era i acolo cu ei. n pustie acest dar a fost un semn, ca s dovedeasc mai dinainte recolta bogat
care i atepta n Canaan. Patruzeci de ani a inut semnul. La sosirea lor n ara fgduit mana a
ncetat. Dumnezeu a retras-o (Iosua 5,12). De ce? Deoarece ei aveau recolta rii. Darul, care era
numai semnul i umbra lucrurilor fgduite, s-a adeverit i a ncetat.
Rezum aceast comparaie n trei puncte:
1. Mana a fost dat israeliilor n Egipt tot aa de puin cum a dat Isus vorbirea n alte limbi n
timpul lucrrii Lui pe pmnt.
2. Mana dat patruzeci de ani n pustie vestea recolta din Canaan, aa cum vorbirea n alte limbi
vestea poporului iudeu recolta dintre pgni (Faptele Apostolilor 2,17-21).
3. Darul manei a ncetat n Canaan. Potrivit lui Pavel i vorbirea n alte limbi nceteaz, cnd
recolta evident dintre pgni nu va mai fi negat i tgduit.
Sfritul
Doresc s prsesc terenul mereu problematic al comparailor i s vin la un adevr dublu, care
mi se impune prin caracterul lui doctrinar i n acelai timp absolut:
1. Judecata anunat prin vorbirea n alte limbi (Isaia 28,11-13) a venit n chip dramatic n anul
70 asupra poporului necredincios Israel prin cucerirea Ierusalimului i rspndirea iudeilor n
toat lumea.
2. Intrarea masiv a pgnilor (limbilor) n prtia cu Dumnezeu, vestit i prin vorbirea n alte
limbi, a avut loc n paralel cu punerea deoparte a lui Israel i exercitarea judecii asupra lui.
Semnul s-a mplinit pe deplin. Tot aa cum s-a mplinit i marele S-a isprvit! de la cruce, ceea
ce respinge orice rennoire a acestei jertfe. Tot aa vorbirea n alte limbi nu mai continu, potrivit
a ceea ce a prorocit Duhul Sfnt despre aceasta: Limbile vor nceta (1 Corinteni 13,8).

35

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 10
Se zidete pe sine nsui
nc o dat trebuie s revin la fraza citat de mii de ori Cine vorbete n alt limb, se zidete
pe sine nsui (1 Corinteni 14,4). Aceast afirmaie nu pune sub semnul ntrebrii ncetarea
vorbirii n alte limbi, pe care am discutat-o tocmai din belug. Dac mai vorbim nc o dat
despre ea, o facem pentru a o privi ntr-un context istoric. Este ca i cum atunci cnd se vorbete
despre inspiraia Bibliei se spune: s spui c Biblia este inspirat de Dumnezeu nu nseamn c
prin aceasta ea se prelungete n sensul c vechilor pagini li se adaug pagini noi.
Am vzut, c scopul vorbirii n alte limbi a fost s se dea un semn iudeilor care se mpotriveau
alegerii mai dinainte a pgnilor. Dar n timpul cnd acest adevr mie mi era cunoscut numai
ntr-o oarecare msur, m-am ntrebat dac acesta era singurul scop. Dac da, atunci ntr-adevr
s-a terminat cu vorbirea n alte limbi. n acel timp mprtam cu alii mii ideea, c vorbirea n
alte limbi slujea n primul rnd spre zidirea sufleteasc a acelora care o practicau.
Mi s-a spus de foarte multe ori aceasta, ca i cum nu a fi nvat aceast lecie. Cunoteam
acest cntec pe de rost. n acest stadiu nc copilresc al cunotinelor mele aveam sentimentul c
acest text ar trebui s reduc la tcere pe toi cei care negau actualitatea vorbirii n alte limbi. Era
un dar al Duhului, pentru a te zidi nsui sufletete. Folosirea acestui text mi oferea un oarecare
sentiment de triumf. Mi se prea tot aa de absolut ca i Tu eti Petru, i pe aceast piatr voi
zidi Biserica Mea (Matei 16,18) pentru un catolic conservativ. Fiind din natere catolic, curnd
m-am vzut constrns s-mi reduc preteniile cu privire la renumitul Tu eti Petru .... Aceast
arm, pe care eu n ignorana mea euforic o priveam ca fiind absolut, s-a dovedit a fi o petard
plouat. Tot aa de plouat ca i celelalte, care nu vrea nicidecum s spun ceea ce spune Roma.
Dup ce am fost deja jertfa mai multor asemenea rtciri, m-am hotrt s verific textul meu n
ntreg contextul capitolelor 12, 13 i 14 din 1 Corinteni. Am pornit de la zero i am citit cu mare
atenie aceste capitole. Bomba a explodat nu la alii, ci la mine nsumi.
Gndul cluzitor
Care este gndul cluzitor, firul rou, n aceste trei capitole mari? Ceilali, binele general! n
fiecare rnd al acestui text st binele celorlali, zidirea sufleteasc a celorlali este punctul
central. Ca un laitmotiv se ntlnete mereu exprimat sub diferite forme: cellalt, cellalt,
cellalt.
3. ... fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora (capitolul 12,7).
4. ... ci mdularele s ngrijeasc deopotriv unele de altele (capitolul 12,25).
5. ... vorbete oamenilor spre zidire, sftuire i mngiere (capitolul 14,3).
6. ... zidete sufletete Biserica (capitolul 14,4).
7. ... pentru ca s capete Biserica zidire sufleteasc (capitolul 14,5).
8. ... de ce folos v-a fi eu ... (capitolul 14,6).
9. ... cine va cunoate ... (capitolul 14,7).
10. ... cine se va pregti de lupt? (capitolul 14,8).
11. ... cum se va pricepe ce spunei? (capitolul 14,9).
12. ... n vederea zidirii sufleteti a Bisericii (capitolul 14,12).
13. ... cum va rspunde Amin!? (capitolul 14,16).
14. ... cnd el nu tie ce spui (capitolul 14,16).
15. ... dar cellalt nu rmne zidit sufletete (capitolul 14,17).
16. ... ca s nv i pe alii ... (capitolul 14,19).
17. ... toate s se fac spre zidirea sufleteasc (a altora) (capitolul 14,26).
18. ... pentru ca toi s capete nvtur ... (capitolul 14,31).
19. ... i toi s fie mbrbtai (capitolul 14,31).
36

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
20. ntreg capitolul 13 trateaz despre dragoste, care n mod deosebit este un rod pentru alii, cci
nici un pom nu poart roade pentru sine nsui. Dar aici, n mijlocul acestui altruism general,
care este scopul tuturor darurilor Duhului, naintea egocentrismului apare modelul cel mai
frumos: Cine vorbete n alt limb se zidete pe sine nsui. Ct de meschin, meschin,
meschin, este aceasta! S iei pentru tine o carisma, pe care Dumnezeu a dat-o s fie pentru
alii! Ce egoism demn de condamnat! i Pavel se exprim cu aceast condamnare, cnd
nfiereaz ... se zidete pe sine nsui ... (Evrei 8,8); vai de hamsteri care strng darurile
Duhului Sfnt! Ticloi sunt Samsoni, care folosesc Duhul producnd mai mult nelinite
dect s se lase cluzii de El, i se folosesc de El ca i copiii, care nu cunosc nici msur i
nu au nici pricepere i iau totul pentru sine.
Mustrare
Privii la proroci, spune Pavel. Acesta este exemplul, pe care trebuie s-l urmm. Desigur, i
voi niv vei fi zidii prin daruri (este de la sine neles), dar zidii sufletete cel puin pe ceilali;
prorocii pentru alii, i nu pentru sine nsui. Dac ochiul vede, el vede pentru tot corpul, i nu
numai pentru sine nsui. El nu capteaz lumina numai pentru sine nsui, ci face parte de ea
ntregului corp. Piciorul nu merge numai pentru sine; el mic ntreg corpul. n timpul cnd darul
vorbirii n alte limbi avea deplina justificare a existenei lui, practicarea acestui dar cnd nu erau
de fa iudei necredincioi (crora le era adresat) era cenzurat de ctre acela care stpnea acest
dar mai bine dect ceilali. El stigmatiza pe oricine l folosea fr ca mai nainte s se gndeasc
bine ce face, sau l folosea n scopuri proprii. Un preot se zidete sufletete pe sine nsui, dar n
primul rnd zidete pe alii. i medicul se zidete sufletete pe sine nsui, dac se folosete de
contiina proprie, dar el zidete sufletete i pe alii. Evanghelistul are avantaje proprii din
carisma lui, dar sunt cei necredincioi care au foloase. i tocmai practicarea prorociei o
confrunt Pavel n aceast fraz cunoscut cu vorbirea n alte limbi (1 Corinteni 14,4). Una zidea
trupul, n timp ce cealalt zidea numai pe acela care vorbea, i care era de neneles pentru
asculttorul simplu (1 Corinteni 14,11). Aceasta nseamn, c acela care prorocea atingea scopul,
i anume pe ceilali, n timp ce vorbitorul n alt limb nu-l atingea. ... se zidete pe sine
nsui nu este altceva dect un abuz, pe care Pavel l condamn. i aceast mustrare, care vine
de la acest maestru, care vorbea n alte limbi mai mult i mai bine dect ceilali, trebuia s
scuture pe aceti palavragii din Corint, pe care el n alt loc i numete copii (1 Corinteni 3,1;
14,20).
Deseori m simt singuratic n descoperirile mele. Am avut parte de o surpriz plcut, cnd am
citit n cartea scris de pana lui John Stott Despre botezul deplin, c el a scris n acelai sens n
care eu am scris n acest capitol: dup ce a accentuat, c zidirea sufleteasc de sine nu este
nicidecum n armonie cu zidirea sufleteasc din Noul Testament, el continu: ... nu trebuie noi
s recunoatem, c aici este vorba de abuzarea de un dar? Ce vom spune noi despre un
credincios, care dotat cu darul de nvtor se nva numai pe sine nsui, sau despre un om,
care are darul vindecrii, care se vindec numai pe sine? Este greu s justifici folosirea personal
a unui dar, care a fost dat categoric pentru a fi folosit fa de aproapele.

37

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 11
Unde s se vorbeasc n alte limbi?
Aceast ntrebare mi-a artat din nou ideea mult rspndit n unele cercuri, dup care, nainte
de toate ar trebui s se vorbeasc n alte limbi la sine, acas. Aceast idee este atribuit lui
Pavel, c el ar fi dat-o corintenilor. Deci, m-am uitat ce a spus el n privina aceasta. Am cutat
acest text, dar nu l-am gsit. Omule!, mi-am zis, pe seama cui ne distrm aici? Nu, eu nu cred n
omul invizibil din televizor. Oare toate versiunile Bibliei, n care m-am uitat, au fcut s dispar
acest text i l-au fcut invizibil? Un text care mi-a fost prezentat ca fiind cuvntul apostolului?
Singurul lucru, pe care l-am gsit, era: Dac nu este cine s tlmceasc, s tac n Biseric, i
s-i vorbeasc numai lui nsui i lui Dumnezeu (1 Corinteni 14,28). Aceasta este forma
cretin cea mai simpl i cea mai elegant s spui taci!. Dar nu st nimic scris despre vorbirea
n alte limbi la tine acas. Unde s aib loc vorbirea n limbi? Ca semn pentru acest popor
iudeu, trebuie s fie practicat acolo unde erau iudei necredincioi, n acompaniamentul lor, n
prezena lor. Acolo unde semnul avea posibilitatea s fie neles, i nu acolo unde nimeni nu-l
nelegea. Capitolul 2 din cartea Faptele Apostolilor este cel mai bun exemplu n privina aceasta.
Semnul a aprut n prezena iudeilor din cincisprezece naiuni i trebuia s le fac clar, c
oricine poate primi iertarea pcatelor prin Dumnezeu i c Dumnezeu vrea s reverse Duhul
Su peste orice fptur. Acolo trebuia s fie folosit acest semn, i nu la sine acas sau n
Biseric. Cci n Biseric Pavel spunea mai bine cinci cuvinte nelese, care erau nelese de toi,
dect zece mii n alt limb, pe care nu le nelegea nimeni.
Pavel, ca apostol chemat al pgnilor, a avut ocazia mai mult dect toi ceilali s vorbeasc n
alte limbi n cadrul dorit de Dumnezeu; cci ca apostol al limbilor era pretutindeni i n contact i
n conflict cu iudeii, i chiar cu fraii lui iudei, care erau necredincioi n acest punct al doctrinei.
Dac Pavel spune: Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi, prin aceasta el nu se
refer la un numr mare de cuvinte. El nu intr n concuren cu corintenii. Nicidecum nu aceasta
este intenia lui. Cci n ceea ce privete vorbirea fluent i uurina n expunere, el niciodat nu
ar fi putut s-i ntreac pe corintenii vorbrei. Dar n ceea ce privete nelegerea (1 Corinteni
14,20), el vorbea mai mult dect ei. Nu numai pentru sine nsui sau naintea credincioilor, ci
naintea ochilor i urechilor necredincioilor poporului acesta, pentru care au fost destinate aceste
semne (1 Corinteni 14,22).
Luminile semaforului oricine tie aceasta sunt semne pentru cei care merg pe strad. Ce sar gndi despre cei responsabili cu semnalizarea strzi, dac ei ar aduna semafoarele ca s le fac
s semnalizeze ntr-o sal a primriei? Folosirea acestor semne n afara interseciei strzilor ar fi
absurd. La ce ar folosi acas lumina verde a vorbirii n alte limbi, ntre proprii patru perei,
departe de acest popor, pentru care era destinat?
Cci ce voia s spun acest semn, este clar: c lumina era verde i prin aceasta trecerea spre
toate limbile pmntului s-a deschis, pentru ca acetia s se alipeasc de ceata celor rscumprai
de Isus Hristos.
O dovad ca celelalte
Cineva probabil mi va spune: Cnd Pavel a primit Duhul Sfnt, el, iudeul, nu vorbea nc n
alte limbi. Aceasta ar fi fost necesar pentru el i pentru Anania, cellalt iudeu, care i-a pus
minile peste el. Dar exact n cazul lor semnul nu era de nici un folos, cci att lui ct i celuilalt
Domnul nsui i-a vestit prin cuvintele urmtoare, c Numele Domnului i Cuvntul Su va trece
la oamenii tuturor limbilor: Cci el este un vas, pe care l-am ales, ca s duc Numele Meu
naintea naiunilor, naintea mprailor i naintea fiilor lui Israel (Faptele Apostolilor 9,15) i
Dumnezeul prinilor notri te-a ales s cunoti voia Lui, s vezi pe Cel Neprihnit, i s auzi
cuvinte din gura Lui; cci i vei fi martor fa de toi oamenii, pentru lucrurile pe care le-ai
38

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
vzut i auzit (Faptele Apostolilor 22,14-15). Pavel tia aceasta, i la fel i Anania. Semnul le-a
fost dat tot aa de puin cum se d astzi acelora care tiu c Evanghelia este pentru oamenii
tuturor popoarelor, tuturor naiunilor, tuturor seminiilor i limbilor. Nici Pavel, nici Anania i
nici noi nu contestm acest adevr. Semnul ar fi de prisos.
Nu mpiedecai vorbirea n alte limbi
Un frate, cruia i-am spus aceste lucruri, mi-a pus ntr-o zi urmtoarea ntrebare: De ce spune
Pavel ... nu mpiedecai vorbirea n alte limbi (1 Corinteni 14,29)? Deoarece cu toat
exagerrile corintenilor i folosirea ei necugetat i ne la locul ei, ea este un dar al Duhului, pe
care Pavel l tuteleaz ntr-adevr, dar pe care nicidecum nu vrea s-l sufoce. Atta timp ct acest
dar era necesar, Pavel nu putea s interzic folosirea lui cu excepia cazului cnd era folosit n
sens greit. Darurilor i chemrilor lui Dumnezeu nu le urmeaz niciodat cina, aa cum vedem
n cazul lui Samson. Puterea lui supraomeneasc era de asemenea un dar al lui Dumnezeu. Dar
n lipsa lui de maturitate spiritual a folosit-o i a abuzat de ea aa cum au fcut corintenii cu
vorbirea n alte limbi. Puterea unuia i carisma celorlai trebuia canalizat n scopuri mai bune,
pn cnd Duhul Sfnt a curmat folosirea ei.
Acest Cuvnt inspirat: nu mpiedicai vorbirea n alte limbi doresc unii s-l neleag
neaprat n mod absolut. Sub nici un motiv nu se poate interzice vorbirea n alte limbi, aceasta
este fapt i gata!
Acest fel de a studia aeaz pe Duhul Sfnt imediat n contradicie cu Sine nsui, cci puin
mai nainte, n versetul 28, El spune: Dac nu este cine s tlmceasc, s tac .... Aceasta
nseamn, vorbirea n alte limbi fr interpretare este interzis. Ori omul acesta tace de la sine,
ori i se interzice; dar el s tac, spune Pavel.
Aceasta se numete: interzicerea vorbirii n alte limbi ori eu nu mai neleg limba mea
proprie.
Aceast metod de a interzice vorbirea n alte limbi, se observ uneori n anumite comuniti,
n care se obinuiete practicarea acestui dar. Se ntmpl c persoanele care sunt destinate, ca
s zicem aa, tlmcirii sunt rugate public s tac.
Dac deja n timpul cnd darul nc mai avea valabilitate, Pavel interzicea n anumite ocazii
practicarea lui, de ce nu interzicem noi astzi, deoarece el nu mai este n concordan nici cu
folosirea lui i vzut n timp nici cu vre-un model scris. Accentuez nc o dat, c inerea cu trie
la acest dar este la fel de rea ca i credina n continuarea existenei darului deosebit al Duhului
Sfnt referitor la inspiraia Scripturii. Cci El ne-a dat-o, complet i ncheiat.
Pavel nu a oprit pe Luca s scrie Evanghelia sa i cartea Faptele Apostolilor. El nsui a scris
mai mult dect toi ceilali epistole inspirate de Duhul. El ar fi putut spune cu privire la editarea
crilor Noului Testament: nu v mpotrivii s se scriere aa cum a spus despre vorbirea n alte
limbi nu mpiedecai. Dar a continua s se scrie sau s se vorbeasc n alte limbi, cnd
Dumnezeu nsui a pus capt acestor daruri, aceasta este o chestiune care aparine domeniului
celor mai periculoase erezii.
Numrul mare
Ceea ce consolideaz pe unii i pune n nesiguran pe alii este numrul mare de oameni care
astzi vorbesc n alte limbi. Odinioar acest fapt mi-a oferit siguran. mi spuneam cu o anumit
satisfacie: cu siguran nu toi care vorbesc n alte limbi sunt ticloi. Dar i atunci mania mea
exagerat de a gndi asupra tuturor lucrurilor, se punea de-a curmeziul! (ntre timp am neles
c ea vine de la Dumnezeu, cci noi suntem chemai s-L iubim cu toate gndurile noastre.)
Gndurile mele profunde nnorau deseori lipsa mea de mpovrare, cu privire la argumentele
mele. mi spuneam aa: numrul nu este nici o dovad despre adevr. Mulimea, numrul celor
care strigau La moarte cu omul acesta i slobozete-ne pe Baraba (Luca 23,18) era mai mare.
39

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Cei 700 de milioane de mahomedani, care cred ce a nvat Mahomed, nu justific corectitudinea
acestei nvturi. Sunt mult mai muli oameni care cred n minunea de la Lourdes i doctrina
care rezult din aceasta, dect cei care vorbesc n alte limbi. Trebuie dar s acceptm nvtura
despre fecioara Maria pe baza numrului mare de adepi? Isus a fost singur, Ieremia i Pavel la
fel. Dar ei erau cei care aveau dreptate. i apoi au fost vai, ce argument unele nume mari n
lumea evanghelizrii, care de asemenea au venit la vorbirea n alte limbi, i la al cror renume sa fcut mereu referin. Ca pe nite coji de banane, aa mi se mpingeau sub picioare aceste
nume, ca n felul acesta ntr-un mod elegant s mi se spun: Eti mult prea mic, ca s dai ap
acestora. Dar ce pentru unii nc mai este un punct de referin, pentru mine nu mai este o
referin; cu att mai mult cu ct nume mult mai mari ale slujitorilor lui Dumnezeu cunoscui pe
plan mondial s-ar putea enumera, care se opun radical vorbirii n alte limbi.
Sub lup
Cu civa ani n urm am avut onoarea s ntlnesc pe acela care astzi mi este prezentat ca
model al descoperirii vorbirii n limbi. El mi-a fcut cunoscut i alte descoperiri care nu au nimic
a face cu tema noastr. Dou din aceste descoperiri erau greeli grave de doctrin. Aureola lui
era un mit. ncepnd din ziua aceea l-am ascultat cu plcere, ns nu prin acea cea a renumelui,
care l nconjura, sau al perspectivei, care i se atribuia. Fr s-l priveti cu lupa era de o statur
spiritual respectabil, dar totui normal, i nimic mai mult. Atitudinile lui nu erau mai
infailibile dect ale printelui sfnt de la Roma, care este pentru iertarea pcatelor dar mpotriva
cstoriei preoilor. Dar aceasta este o alt chestiune, i anume a lor i nu a mea. A mea este s
m plec naintea Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum a fcut Iov (Iov 23,12). Cci fie ntr-un fel
sau altul noi trebuie s ne plecm. Avem astfel pe de o parte Sfnta Scriptur, de nentrecut,
transcendent; i pe de alt parte evidenele, descoperirile, experienele, i alte atitudini
renumite, despre care tocmai am vorbit. Eu trebuie s vorbesc despre aceste experiene
mpotriva voinei mele care cel puin sunt suspecte, ca s nu mai vorbim despre faptul grav, c
ele au loc n afara timpului, n care Dumnezeu le-a dat ca semne pentru iudeii necredincioi.

40

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 12
Contradicii
Nu demult am auzit o cntare n alt limb a crei interpretare a fost de aproximativ douzeci
de ori mai lung dect rostirea rar a cuvintelor cntrii. Nimeni nu a clipit, toi au nghiit acest
elefant, cu toate c aceast biseric este cunoscut.
i ce s spunem despre acea vorbire n alt limb, despre care am auzit acum cteva sptmni
n urm, n care expresia Spiriti Santi de cel puin trei ori a fost rostit, fr ca noiunea
corespunztoare s apar n interpretare? Pe lng aceasta, n aceast pseudo-vorbire n alte limbi
era numai expresia Spiriti Santi n italian. Deoarece Spiriti Santi este pluralul de la Spirito
Santo (Duhul Sfnt), acest vorbitor a pus singurul Duh (Efeseni 4,4-6) la plural, ceea ce
nseamn o hul a Duhului Sfnt. i ca ncoronare, ntreaga adunare a confirmat aceasta printrun puternic Amin.
Mediul n care au loc aceste exaltri mai este nc lucid i moderat. Aceste contradicii nu
preau nicidecum s tulbure linitea asculttorilor. Cnd am cerut s mi se explice aceast
aberaie, rspunsurile au fost evazive.
Unii au recunoscut c vorbirea lor n alte limbi nu este neleas nici de cel care vorbete, nici
de cei care o ascult i nici de cel care o traduce. Dup prerea lor este vorba de o traducere
extatic; mai degrab o interpretare venit din inim dect o traducere real! Cu alte cuvinte, se
poate spune orice!
Alii au recunoscut, c pot exista mai multe traduceri ale aceleiai vorbiri n alt limb!
Tot aa, mi-am zis eu, o smn de gru ar putea evolua ntr-o recolt de porumb, de ovz, de
secar, fr ca ranul s se uimeasc!
Ar vrea cineva s m fac s cred, c o pisic ar putea nate pisoi, pui de lup, vulpi i mnzi,
fr s m supr? Dar nimeni nu se supr cnd se ncearc n domeniul spiritual s ne fac s
credem c una i aceeai vorbire n alt limb permite mai multe feluri de interpretare? Nu am
acea aici a face cu un fel de mutaie, un fel de darwinism evanghelic? S-mi dau pasiv acordul la
aceasta, fr s fac cunoscut cu voce tare neltoria?
Cineva mi-a scris, el nu gsete nimic neobinuit atunci cnd interpretarea este de dou ori sau
de douzeci de ori mai lung dect originalul. Dup prerea lui, interpretarea nu este traducerea a
ceea ce a spus omul, ci este rspunsul lui Dumnezeu la vorbirea n alt limb! Am fost mai mult
dect uluit! Chiar dac a fi singurul de pe pmnt, care s protesteze mpotriv voiam totui so fac. Nu, i iari nu, Scriptura nu se las manipulat n felul acesta. Ea cere categoric o
traducere, atunci cnd ea cere vorbitorului n alt limb din Adunarea din Corint: Altmintrelea,
dac aduci mulumiri cu duhul, cum va rspunde Amin la mulumirile, pe care le aduci tu, cel
lipsit de daruri, cnd el nu tie ce spui? (1 Corinteni 14,16) Trebuie s se neleag ce spune
vorbitorul n alt limb, ca s poat intona Amin. i cum poate s neleag? Prin interpretare
(1 Corinteni 14,28). i aceast interpretare nu era altceva dect traducerea a ceea ce era spus lui
Dumnezeu prin Duhul n vorbirea n alt limb.
Numai cine rstlmcete sensul Scripturii spre propria lui pierzare ndrznete s afirme
contrariul (2 Petru 3,16).
Eu m opun
A putea s redau aici o ntreag ncrctur de vagon de asemenea experiene nefericite, pe
care spre marele ghinion se mai lipete i passepartout-eticheta Duhul Sfnt. n realitate ele
poart amprenta nchipuirii, oportunismului, subiectivismului, i unele miroase pur i simplu a
pucioas. A putea s scriu multe pagini despre acestea. Dar m opun s ofer aceste adevrate
istorisiri murdare, dar deseori triste, spre consum acelora care vor numai s se desfteze cu ele.
n numele trdrii fcute de Iuda, sau al lepdrii, din partea lui Petru, s discreditezi pe ucenicii
41

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
lui Hristos, este o metod pe care o resping. O chestiune nu este totdeauna apreciat dup aceia
care o apr. Mi s-a spus, c o trist nclinare spre imoralitate se rspndete n mediul
penticostal tot aa de mult ca i n catolicism chiar dac din alte motive. Aceasta se bazeaz pe
comportarea lor hipersentimental cu viaa spiritual, cu predarea voinei lor unor fore psihice
necunoscute i dorina lor nemsurat dup succes. Nu mi se spune nimic nou, cnd mi se zice,
c deseori ei nu se comport loial fa de alte cercuri evanghelicale, c ei pescuiesc cu plcere n
ape tulburi i c att n vorbirea lor ct i n scrierile lor respectul fa de adevrul strict nu este
exagerat. n ceea ce m privete m opun s descopr sistematic aceste pri umbrite, i aceasta
cu att mai mult cu ct alte cercuri evanghelicale de asemenea nu ntotdeauna sunt un exemplu
bun n aceste domenii. Dar s ne fie o nvtur. Semaforul st pe culoarea galben pentru toi cei
care pun Biblia la o parte i n acelai timp spun c privesc numai la ea.
Trei pericole
Trei pericole sunt legate de practicarea n timpul nostru a vorbirii n alte limbi. Trebuie s
pstrm n amintire dac vrem s vorbim serios despre aceasta i vrem s accentum realitatea
c Duhul Sfnt a retras aceast carisma, pe care El a dat-o din motivele deja explicate.
Primul pericol: Pavel ne spune, c mintea rmne fr rod (1 Corinteni 14,14). Psalmistul a
spus: Cuvinte pline de farmec mi clocotesc n inim i zic: Lucrarea mea de laud este pentru
mpratul. Dac Duhul Sfnt l prsete pe poet, acesta nu mai compune nimic. Se las totul
s decurg la ntmplare. Se las chestiunea s-i continue drumul ei i se ajunge pe perina moale
a leneviei.
Al doilea pericol: Diploma deschiztoare de drum a aroganei. Pentru muli obinerea vorbirii
n alt limb este recunoaterea cea mai nalt dar totodat i bastonul lor de mareal. Ceilali
sunt numai fruntai sau n cel mai bun caz caporali. Uneori oamenii care nu posed acest dar sunt
considerai a fi ne-cretini.
Al treilea pericol: Vorbirea n alt limb nlocuiete autocritica i autoverificarea naintea
Cuvntului lui Dumnezeu. Dac pcatul se strecoar la un cretin i se cuibrete n el, el trebuie
s se verifice (1 Corinteni 11,28.31). Dar cu vorbirea n alte limbi ca criteriu de verificare se
trece repede proba. Oricine poate repeta proba vorbirii n alt limb i dac experimentul se
desfoar - i cu siguran va funciona, cci Duhul Sfnt, cu toate c este ntristat, nu are nimic
a face cu aceasta acela, care se verific n felul acesta, poate spune uurat: deoarece Duhul m
cluzete n continuare i Se exprim prin mine n mod supranatural, nseamn c este n ordine
cu mine, sau mai bine spus, El nu m dezaprob. n orice caz El nu ia cuvntul de pe buzele
mele. Concluzie fals, lipsit de sens, care nu ia ca baz de discernmnt ceea ce condamn
Cuvntul lui Dumnezeu ci ceea ce este numit bun prin vorbirea n alt limb. Ferice de acela care
nu se condamn prin ceea ce aprob (Romani 14,22). Acestea sunt pericolele crora s-au expus
fraii notri carismatici i crora ei au cedat, aa c ei nu mai resping un preot catolic i
nvtura lui greit, pe care el o rspndete, de ndat ce el vorbete n alt limb. Cci de
ndat ce acest printe fie el iezuit, adept al nvturii despre fecioara Maria, cleric, etc.
vorbete n alt limb, Duhul Sfnt este de acord cu el, aa cum este cu un oarecare cretin
evanghelic nscut din nou. Groaznic dilem i concluzie greit care conduce direct spre tot
felul de capitulri doctrinare.

42

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 13
arpele de aram
Moise a fcut arpele de aram la porunca lui Dumnezeu i el a slujit la vindecarea a mii de
oameni (Numeri 21,9). El era un dar dumnezeiesc, o putere a lui Dumnezeu pentru vindecarea
fiecruia care credea n Cuvntul lui Dumnezeu, i pe care Isus Hristos l-a amintit n discuia Sa
memorabil cu Nicodim; da, El a mers aa de departe, s fac o paralel captivant ntre
Persoana Sa, aciunea Sa, i arpe: i, dup cum a nlat Moise arpele n pustie, tot aa
trebuie s fie nlat i Fiul Omului ... (Ioan 3,14). Israeliii au pstrat acest arpe de aram cu
veneraie timp de secole. Dar ce citim n 2 mprai 18, versetul 4? Ce face bunul mprat
Ezechia cu el? ... a tiat Astarteele i a sfrmat n buci arpele de aram, pe care-l fcuse
Moise, cci copiii lui Israel arseser pn atunci tmie naintea lui .... arpele a devenit
pentru Israel o piatr de poticnire cu toate c era acelai arpe ca atunci. Nu era o copie, nu era
o imitaie a arpelui vechi, nu, era cel adevrat, cel real. Utilizarea iniial, care consta n a privi
n sus spre el, a fost pe parcursul secolelor mpodobit i mbogit. I se aduceau jertfe de
tmie, care ar fi trebuit s onoreze pe Domnul. Sub pretextul legturii cu Dumnezeu el a devenit
un idol i a nlocuit pe Dumnezeul adevrat. Putem fi siguri, c acela care a refuzat folosirea
arpelui vechi i vinovat nu a dat natere la unanimitate. Adepii arpelui de aram puteau s se
refere, pentru a susine credina lor, la fapte istorice, chiar biblice, care fr ndoial erau
consolidate pe baza experienei. Puteau spune, c Dumnezeu, care a poruncit s se fac arpele
de aram, nu Se schimb, deoarece El este acelai ieri, azi i n venicie (Evrei 13,8): ce a avut
loc n pustie putea s aib loc i n timpul lor; c puterea lui Dumnezeu este neschimbat i mai
ales c nu s-a spus nici un cuvnt cu privire la ncetarea aciunii, folosirii i utilitii arpelui.
Relicvele
n adevr, exerciiile spirituale, care aveau loc n jurul acestor relicve, au devenit o oroare
naintea lui Dumnezeu. Pentru muli i vorbirea n limbi este o relicv, pe care o apr i o poart
n inim. Este un idol, care i nvioreaz, despre care ei vorbesc nencetat, cruia i aduc adorare
nemrginit. Deoarece Dumnezeu a dat-o, atunci ... dar Dumnezeu a dat i arpele de aram ...
pentru un scop foarte precis, pentru un anumit timp. Dup acest timp, dup aceast dat acest dar
era expirat, ca i alimentele sau medicamentele, care au depit durata de utilizare. Dup aceea
ele devin periculoase. Vindecarea se transform n otrvire. Aa s-a petrecut cu arpele de aram.
El a otrvit viaa spiritual a oamenilor de atunci. Cu siguran muli dintre ei au considerat c
viaa lor religioas se va prbui, atunci cnd l-i s-a luat arpele de aram, cci acum nu mai
aveau ceva palpabil, de care s poat s se agae. Eu am neles de ce anumii oameni se aga cu
ardoare de vorbirea n limbi. Viaa lor spiritual este aa de slab, c ei nu mai au nimic, dac
pierd vorbirea n limbi. Viaa lor luntric, care se bazeaz aproape exclusiv pe aceste
manifestri exterioare, se prbuete n sine nsui. Ei nu pot s se lipseasc de ea, fr ca prin
aceasta s piard orice sprijin. Fr vorbirea n limbi sunt ca toxicomanii fr materia lor: ntr-o
stare insuportabil de dezintoxicare.
Incorectitudinea
Am ntlnit astfel de oameni. Odat un pstor extrem activ n acest domeniu a ncercat s m
conving, c vorbirea n limbi este o experien, pe care fiecare om trebuie n mod necesar s-o
fac. arpele lui de aram era valabil pentru toi oamenii i pentru toate timpurile. Am deschis
Biblia mea i l-am rugat s citeasc mpreun cu mine finalul capitolului 12 din 1 Corinteni
(versetele 20 i 30): Sunt toi apostoli? Nu, desigur nu, a rspuns el.
Sunt toi proroci? Nu.
43

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Sunt toi nvtori? Nu.
Cnd am ajuns la versetul urmtor, a evitat s-mi rspund i s mearg mai departe. El tia
foarte bine ce vrea s spun textul, i anume la ntrebarea: Vorbesc toi n alte limbi?
Rspunsul putea fi numai nu. De trei ori am ncercat s citesc mpreun cu el textul. De trei ori a
evitat s citeasc pn la sfrit. Suprat, a plecat. ncepnd din ziua aceea eram pentru el
persona non grata. Cnd se drm stlpi sfini, aa cum a fcut Ghedeon (Judectori 8),
trebuie s te atepi la reacii furtunoase i s fi gata s pierzi prieteni.
Ecstaze
La punctul la care am ajuns, trebuie s demistificm unele practici sau experiene, care pentru
muli nseamn deraiere incontient de la liniile Bibliei. Redm aici mrturia pe care prinii
unui tnr cretin convins au dat-o despre fiul lor: cnd fiul lor cobora de fiecare dat din camera
lui, dup ce a fost naintea lui Dumnezeu vorbind n alte limbi, se vedea la el c ceva avusese loc
n el. Se asemna ntructva cu Moise, cnd acesta complet transfigurat prin prezena lui
Dumnezeu cobora de pe munte. Incontestabil i convingtor, nu-i aa? Aa sunt aparenele. Dar
ca s crezi aceasta, trebuie s treci sub tcere tot ce am spus cu privire la vorbirea n alte limbi.
Trebuie s dai la o parte faptul c vorbirea n alte limbi nu este un semn nici pentru credincioi,
i nici c practicarea acestui dar este druit tuturor i c niciunde nu st scris c darul trebuie
practicat la tine acas - i cu att mai puin c folosirea lui este limitat n timp. Acestea sunt deja
dou lovituri mari cu piciorul, care se dau Bibliei, ca s nu mai amintim pe toate celelalte, pe
care le-am spus deja mai nainte. Toi cei care privesc uimii cu veneraie astfel de experiene nu
vd c Biblia este desconsiderat i ei se afl total n subiectivism; religiile orientale ar putea
oferi mult mai mult n aceast privin. Cine a avut privilegiul s citeasc cartea Combats de
Pater Chiniqui, un preot canadian, care dup cincizeci de ani de slujire n biserica Romei s-a
ntors la Dumnezeu, face bine dac mai citete nc o dat mrturia lui. El relateaz, c n viaa
lui de preot, cele mai binecuvntate i mai sublime momente le-a avut n adorarea hostiei. Atunci
putea s ating cerul. n acele momente era rpit, nlat, transfigurat. Dup ntoarcerea lui la
Dumnezeu aceast atingere a cerului, ale crei rdcini erau n doctrina transformrii
substanei, i-a devenit o grozvie. i totui, ce nlare a sufletului, ce sentimente nalte, ce
mrturie!
Sentimentul neltoriei
Nu voi uita niciodat primele zile dup ntoarcerea mea la Dumnezeu ntr-o tabr mixt n
Frana. Sub pretextul cinstit de a vrea s evanghelizm oraul vecin, un frate tnr i cu mine am
prsit n mod nepermis teritoriul taberei. n Numele lui Isus ardeam inofensiv dar cu succes.
Credeam c am fcut o fapt de erou. Cnd ne-am ntors acas radiam, eram cuprini de mare
entuziasm i parc pluteam, ca i cum am fi fost purtai de ngeri. Conductorul taberei, un
cretin cu experien, nu ne-a neles nicidecum. Fericirea noastr era ndreptirea noastr. i
noi am trit ceva. Eram foarte siguri de noi i de experiena noastr. Dar acest sentiment a fost de
scurt durat. Astzi a atribui acestei triri o cu totul alt etichet dect aceea de extaz, revelaie
sau spiritualitate. Totul era numai autosugestie. Dumnezeu prefer totdeauna ascultarea mai mult
dect jertfele (1 Samuel 15,22), duhul profeilor este nc supus profeilor (1 Corinteni 14,32).
Momentele sublime ale sufletului nu-mi spun nimic bun, dac ele sunt arpele de aram chiar
cel biblic, care le-a dat natere. De cnd este intensitatea religioas sau sentimental un semn al
adevrului sau spiritualitii? n Ezechiel 8,14 gsim patru femei, care plngnd naintea
Templului din Ierusalim erau cufundate n adorare. Dar era un idol nebun, Tamuz, care le-a
transpus n extaz. Nu exist nici o ndoial c aceste femei au simit aceasta ca o binefacere, ca o
eliberare luntric; dar tot aa de puin ne ndoim de faptul, c pentru Dumnezeu aceasta era o
urciune. n zilele noastre, cnd aa de multe experiene psihice au luat locul credinei simple n
44

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s te armonizezi cu strigtul vechiului proroc: La Lege i la
mrturie! (Isaia 8,20).
Recunosc, c poate fi un fel de beie n Duhul Sfnt. Experienele plintii nu mi sunt
necunoscute. Eu nsumi am cunoscut astfel de momente. Dar eu am verificat totul, pentru ca s
pstrez numai ceea ce era bun. La restul am renunat. Toate acestea au pricinuit dureri, cu att
mai mult cu ct ca i apostolul Petru m refeream la Rusalii. Dar unde m-a condus aceasta?
Pe ramura cobortoare sau pe ramur care se ridic? Dac eram pe partea cobortoare, atunci
coboram cu hotrre tot mai jos, dac eram pe partea urctoare, alergam mai degrab napoi.
Capitulare ruinoas
Da, este dureros s descoperi c ceea ce ai crezut i de care te-ai agat, pentru care ai luptat,
este gata s se scufunde i amenin s te ia cu sine. Dar cel mai dureros a fost s recunoti c
ceilali au dreptate. n fond era Eu-l meu, mndria mea, care a trebuit s sufere o lovitur
puternic. Cnd dup ani de zile crezi c ai primit ceva mai mult dect alii, aceasta ofer un
sentiment linitit, plcut, de superioritate. S descoperi, c aceia, la care te-ai uitat cu dispre, tiu
mai mult despre aceasta i stau pe un fundament mai sigur, aceasta doare eu confirm aceasta.
Aceasta se numete a fi pus la punct. Am neles de ce caii care se gdil ursc s fie pui la
punct, i de ce uneori ei lovesc cu copita. Cred de asemenea, c au n rezerv cteva lovituri de
copit. Cu regret pe spatele meu era un fel de Lucky Luke (un cowboy renumit) i n loc s-l
arunci de pe falez, era el cel care m-a legat. Era un rodeo, la care eu aveam puine anse s
devin victorios. Textele biblice, peste care am srit aa de uor, m loveau ca pintenii n coaste.
i mult mai ru: prietenii mei, care credeau ca i mine, pe care i-am chemat n ajutor, nu au putut
s-mi ofere nici o teologie a sistemului lor. Totul se nvrtea n jurul experienelor, n acelai
timp se evita cu mare atenie s se aminteasc experienele negative, care se nvecinau cu
nelciunea i blasfemia.
La alii
Cnd am ncercat su sfial s atrag atenia asupra acestor lucruri, mi se rspundea unanim,
ceilali greesc. Prin aceasta se nelegea celelalte grupri, celelalte biserici ale micrii
penticostale, dar niciodat nu era propria biseric. Ce era greit se petrecea la ceilali de la
marginea cealalt a oraului, la cei de pe strada alturat. n baterea monedei cei greii erau
iganii. Pentru Assemblee de Dieu erau carismaticii, care miroase a pucioas sau brahmanii,
oamenii din Four Square, din Plein-Evangile, Holy Rollers, etc. Toate aceste grupe, care
toate au ieit dintr-o singur familie, garanteaz veridicitatea numai la ei nii. i nici mcar nu
toi, cci unii mi-au recunoscut nelinitea lor n aceast privin, c tiu, c spirititii se simt bine
n biserica lor, n timp ce ei n general fug de alte biserici. Dac ne gndim, c spirititilor nu le
este strin fenomenul vorbirii n alte limbi, exist toate motivele de ngrijorare. Spiritist sau nu,
i aici experienele joac un rol central.
La ultima vizit a lui Dalai Lama n Frana, ziarele au relatat urmtoarele: Sfinenia lor le
amintete de un dar foarte deosebit din copilria lor. Fr ca cineva s-l fi nvat vreodat, Dalai
Lama putea vorbi dialectul din Lhassa, capitala, cu toate c el locuia ntr-o provincie izolat.
Aceast vorbire n alt limb era real, controlabil i corespundea unei vorbiri contemporane.
Nimeni nu se va ndoi de veridicitatea ei.
Dar prin ce duh vorbete Dalai Lama veritabil n alt limb? Las pe seama cititorului meu s
dea rspunsul la aceast ntrebare.
Am auzit personal pe preedintele cercurilor spiritiste din Frana dnd urmtoarea explicaie:
Muli vorbesc n alte limbi n cercurile noastre, i acestea sunt limbi contemporane. i dup
aceea a adugat ceva, care m-a fcut s m treac fiori: ... la noi nu este ca la Rusalii. Acest

45

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
spiritist renumit se putea luda cu veridicitatea darului vorbirii n alte limbi o veridicitate pe
care micarea penticostal poate foarte rar s-i asume dreptul la ea.
Ce este de spus, cnd o aa de rar veridicitate, inventat de tatl minciunii, este pe deasupra
mbrcat cu mantaua exprimrii cretine, aa cum au fost cuvintele ieite din comun ale femeii
tinere cu duh de ghicire din Faptele Apostolilor 16, despre care am vorbit mai nainte?
Ce se poate spune altceva, dect c ntreg iadul se ascunde n spatele acestei aparente credine
severe? Dumanul tie bine s manipuleze poziia macazului. Din totdeauna a vrut s aeze
poporul Domnului pe linia de garare. Ca mare maestru al mascrii i mare manipulator, el
marcheaz aceast linie cu unele texte biblice ciuntite, proprii, i cu aa-numitele experiene
spirituale, ca s-i ofere o nfiare slab de veridicitate i actualitate.
Vorbire n alte limbi n ebraic!
Din numrul mare de ci greite, scot n relief pe acelea care arat cel mai clar subtilitatea
aceluia care se transform ntr-un nger al luminii (2 Corinteni 11,13-14).
Un anumit ziar, care se luda c are experien, a relatat cum un pastor francez, care nu
cunotea nici un cuvnt n limba ebraic, prin Duhul a nceput deodat s vorbeasc aceast
limb. i unul din colegii lui, care cunotea ebraica, l-a neles! Fie ca toi s aplaude aceast
ortodoxie biblic! Uimirea mea nu a fost produs de fenomenul nsui, care mi se parte tot aa de
netgduit ca i minunile din Lourdes sau cuvintele biblice uimitoare ale femeii cu duh de
ghicire din Faptele Apostolilor 16. Nu, surpriza mea s-a bazat pe relatarea publicaiei, pe care am
citat-o: ... aceasta pare s redea garania dorit (a veridicitii biblice; remarca redactorului).
Comentariul mi s-a prut cu att mai mult de uimitor, cu ct noi gsim n el exemplul unei
falsificri foarte uor de demascat, deoarece ea este prea evident.
3. Semnul a fost neles de un credincios, care era convins de universalitatea ofertei mntuirii.
Deci semnul nu l-a nvat nimic. n afar de aceasta el se afla n contradicie cu Duhul
Sfnt, care spune clar, c semnul este pentru cei necredincioi (1 Corinteni 14,22).
2. Vorbirea n alte limbi aa cum este ea nvat i practicat n Noul Testament era cu
totul altceva dect limba ebraic. Limbile rostite prin Duhul sunt numite n acesta ca strine
sau alte limbi (1 Corinteni 14,21). Dar cine erau ceilali, strinii? Exist numai un rspuns
posibil: cei care nu erau iudei. Fr excepie n Noul Testament limbile stau n opoziie cu
limba ebraic. Niciun strin nu trebuia convins c iudeii aveau acces la Dumnezeu, cci tocmai
aceia care le-au vestit mntuirea dat de Dumnezeu erau iudei. Semnul vorbirii n alte limbi a
fost dat, pentru ca iudeii s priceap c ncepnd de acum mntuirea era accesibil i pgnilor,
i niciodat invers.
S vorbeti n alt limb unui pgn (unui francez) n limba ebraic nseamn s rstorni
ordinea dumnezeiasc, ca de exemplu n loc lui Petru s dai pgnului Corneliu viziunea cu faa
de mas. Dar Corneliu, care a primit mntuirea prin gura lui Petru, nu avea nicidecum nevoie s
afle, c iudeul Petru putea de asemenea s fie mntuit. Aceasta ar fi fost un nonsens uria.
Ne imaginm noi, chiar i numai pentru o singur clip, c ar fi nevoie de o minune lingvistic
n limba romn veche pentru a convinge un englez c romnii pot obine naionalitatea
romn!?
i cu toate acestea acesta este incredibilul adevr arhicunoscut despre care relateaz articolul
de mai sus; i anume, c prin vorbirea n alt limb unui cretin francez i s-a revelat c iudeii
exact ca i el nsui au acces la Dumnezeul lor!!
Naivitatea unor comentatori ajut dumanului s semene nelinite dup cum dorete. El nu mai
depune absolut nici un efort ca s-i ating inta, i anume s dea natere la ncurctur n
poporul lui Dumnezeu i astfel s pregteasc preluarea puterii de ctre Babilonul cel mare, al
crui nume nseamn ncurctur.

46

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Bancnotele se falsific numai pentru c exist bancnote bune
Unul din prietenii mei cei mai apropiai este predicator ntr-o biseric a trezirii, un brbat ale
crui caliti morale i spirituale eu le clasific ca fiind ridicate. Ca muli alii i el este pe drept de
prerea tot n legtur cu vorbirea n alte limbi c nimeni nu i-ar pierde timpul cu
falsificarea bancnotelor, dac nu ar fi bancnote veritabile. El recunoate c sunt falsificatori de
monezi, este ns convins de faptul c el nsui produce bani buni. Oficiul monezilor este Made
n trezire. Acest frate preuit nu este contient c el n comunitatea lui proprie pe toat linia d
totul peste cap. Cci el i-a propus deja s imite bancnotele fr valoare; bancnote, care de secole
nu mai sunt n circulaie i de mult nu se mai folosesc. El afirm ntr-adevr c imit ce a fost n
biserica primar, dar aceast imitaie este foarte departe de modelul biblic. Convingei-v singuri
de aceasta:
n primul rnd 95% din vorbirile n alte limbi n biserica sa sunt mesaje adresate oamenilor.
Aceasta constituie deja 95% bancnote false, c Duhul Sfnt spune, c cine vorbete n alt limb
nu se adreseaz oamenilor (1 Corinteni 14,2).
n al doilea rnd, restul de cinci procente sunt pentru credincioi, ceea ce contrazice total ceea
ce spune Duhul Sfnt, care nva exact contrariul (1 Corinteni 14,22).
Drept urmare totul nu-i atinge inta, deoarece nu se adreseaz poporului iudeu necredincios,
pentru care a fost destinat acest semn (1 Corinteni 14,21).
n cele din urm echipat cu o band de magnetofon am vizitat un membru al bisericii sale,
care, potrivit prerii sale poseda o adevrat carisma pentru interpretare (dar al interpretrii) i
cruia el i acorda toat ncrederea. L-am lsat s asculte o nregistrare a unei vorbiri n limbi i lam rugat s-o interpreteze, ceea ce imediat a i fcut. Dar, vai, aceast a doua traducere era aa de
total diferit de prima pe care am pstrat-o cu grij aa cum Rinul se difereniaz de Ron.
Diferena celor dou interpretri era evident.
Dar am mers mai departe cu verificarea. Un frate scoian mi-a nregistrat Tatl nostru n
dialectul su. Traducerea acestei nregistrri nu se aseamn nicidecum cu rugciunea Domnului
nostru.
n realitate matria lui este aa de grosolan, c nici un falsificator nu o poate folosi. Dar el
iubete bancnotele lui false i este dependent de ele, deoarece el le consider bune singurele
bune n mijlocul multor bancnote falsificate. S nu zmbeti de aceasta, cu tristee s zmbeti?
Biblia ne atenioneaz cu privire la ispita de a vedea minuni, semne i trirea de experiene.
Cine merge pe aceast in periculoas, va fi o prad uoar pentru anticrist, care va veni cu tot
felul de minuni, semne, puteri mincinoase i cu toate amgirile nelegiuirii pentru cei ce sunt pe
calea pierzrii (2 Tesaloniceni 2,9-10). Duhul su satanic este deja astzi la lucru i drumul pare
s fie bine pregtit n inimile acelora care se mic n domeniul plcut al lui anticrist cu toate
c totdeauna are loc cu referire la Hristos. Cnd fructele se coc, cad singure din pom. Cellalt,
mpotrivitorul, trebuie numai s le adune fr efort, fr nici un fel de lupt.

47

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Capitolul 14
Concluzii
Prima concluzie
Acest penultim cuvnt este pentru tine, fratele meu carismatic sau frate penticostal, care pn
acum n acest punct doctrinar ai crezut cu sinceritate ntr-o nvtur, care acum i se pare
deodat tocit, supraapreciat i depit ca i arpele de aram de odinioar din timpul
mprailor lui Israel. nvtura Crii crilor ar trebui s-i fie de ajuns. Dar cercul, n care tu
trieti, te reine mpotriva voii tale, te ine prins cu influena experienelor, care de bine de ru
de cele mai multe ori ru dect bine se ncearc s fie justificate prin Biblie. Dac coninutul
acestei cri fie i numai un procent produce ndoial, permite-mi atunci s-i vin n ajutor pe
teritoriul tu plcut, pe teritoriul experienelor. Dar cutremur-te, s nu fi sincer fa de tine sau
fa de Dumnezeul tu! F aceast experien cu tine nsui i pentru tine personal. F-o fr s
umbli cu pcleli: dac vreodat la tine acas eti n extaz sau vorbeti n alt limb,
nregistreaz ce spui lui Dumnezeu. Tu crezi c acest dar exist nc i c darul tu este cu
siguran foarte real. Du-te cu nregistrarea la fraii i la surorile pe care tu i consideri cei mai
duhovniceti i n care te ncrezi pe deplin. Roag-i, independent unul de altul s interpreteze
vorbirea ta n alt limb. Apoi, dac eti destul de curajos, ascult aceste interpretri i comparle. Unele cuvinte sau nuane trebuie toate s spun la fel. Vei considera c eu exagerez, dac n
acest context vorbesc despre imitaii neltoare.
tiu ce simi la citirea acestor rnduri. Eti enervat, i-e fric; fric s descoperi adevrul. Chiar
n aceast clip te strecori tiptil. ti c niciodat nu vei face acest test. Pentru a-l ocoli, inima ta a
gsit deja o scuz, care numai pe tine te scuz: nu este un sacrileg, o nelegiuire, s faci o
asemenea prob electronic unui dar al Duhului? Att de departe nu vei merge tu. Eti sigur, c
acesta este adevratul motiv? Cci n alte mprejurri nu ezii s nregistrezi predici, ca dup
aceea s le asculi sau s le dai altora s le asculte, s le aprecieze. Nu este mai degrab frica s
descoperi n sfrit adevrul despre tine nsui, care te va face s dai napoi? Acesta este un
mijloc de a verifica duhurile, i st la dispoziia ta. n afar de aceasta tiina electronic este o
tiin exact. Ea este neutr. n nici un caz ea nu se poate nela i nu te poate nela dac tu
nu preferi s fii nelat i s rmi nelat. Eti furios pe mine. tiu; m vei blestema pentru toat
venicia, pentru c i-am oferit un mijloc de control care nu greete. Prin aceasta scuza comod
nimeni nu o nelege i-a gsit sfritul. i jocul de-a ascunselea s-a terminat ai fost
descoperit i numrat pn la trei. Eu, eu am neles aceast lecie. A durat mult, dar am neleso.
Dar probabil tu nu vrei s-o nelegi, ca i evlaviosul, care atunci cnd a neles c sfntul din
calendar, la care el se ruga deseori, nu a existat niciodat, a spus: dac el exist sau nu, eu m voi
ruga mai departe la el! Att de departe merge ncpnarea inimii omeneti! Eu vreau arpele
meu de aram, i cu asta am terminat! n fond, Dumnezeu l-a dat ... etc, ... etc.
Mijlocul
Unii, crora nu li s-a dat acest dar i care muli ani l-au cutat sincer, dar n zadar, mi
mrturisesc dezamgirea cu privire la insuccesul lor. Ei triau ntr-o fric permanent de a fi
lepdai de Dumnezeu, cci s-a mers att de departe, c li s-a spus, c fr vorbirea n alt limb
ei nu vor putea s obin mntuirea. i dac ei insistau, c sunt deja mntuii, li se ddea de
neles, c ei sunt numai ceteni ai periferiei oraului credinei, niciodat ns adevrai ceteni.
Vreau s cer tuturor celor care cunosc grozvia ndoielii, s nceteze s se mai istoveasc i prin
credin s neleag c orice copil al lui Dumnezeu este desvrit n Hristos (Coloseni 2,10); n

48

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
acest Hristos dumnezeiesc, care a posedat tot aa de puin ca i ei darul vorbirii n alte limbi, cu
toate c El este Fiul lui Dumnezeu.
Ali au cutat ajutor la mine i au recunoscut rtcirea n care se aflau; cci exercitarea acestui
dar era numai o faad, care n realitate trebuia s acopere falimentul moral i spiritual. Vorbirea
n alt limb a lor slujea ca nlocuitor pentru o via euat. Ei au rmas superficiali, cu toate c
dup toate aparenele mrturiseau contrariul. Ei aveau nevoie de vorbirea n alt limb, pentru ca
s-i ridice valoarea n ochii lor proprii i naintea altora. Aceia care s-au dedat cel mai mult
acestor practici, se aflau ntr-o criz de caracter mare, sub care sufereau pe ascuns, fr s-i dea
seama de motivul ei. Mereu au trebuit s-i dubleze eforturile, ca s nu-i piard imaginea
naintea celorlali i s se autoliniteasc. Ca ntr-un cerc diabolic se nvrteau n jurul
experienelor lor.
Nisipul mictor al experienelor psihice, ca s-l numim numai cu acest nume, i-a condus la o
via cu nlimi i adncimi, o via plin de capricii neprevzute uneori pe culmi pn la cer,
alteori ntristai de moarte. Diagrama vieii lor s-a asemnat cu dinii unui ferstru; fericii
dimineaa, dobori seara; la nceputul lunii au uns pe slujitorul lui Dumnezeu al lor, pentru ca la
sfritul lunii s-l taie n buci cu cuitul; au schimbat comunitatea aa de des cum i schimb
alii cmaa.
Drumul spre eliberare arat astfel: asigur-te mai nti c stai n credina n Isus Hristos. Dup
aceea acioneaz, aa cum a acionat mpratul bun Ezechia: el a distrus arpele de aram, pe
care l-a fcut Moise. Mrturisete pe deplin greeala interpretrii greite a Bibliei i consecinele
ei. Renun la toate acestea i folosete-te de sngele lui Isus Hristos, care cur de toate
pcatele (1 Ioan 1,7-9).
Israel a fost iertat de nchinarea la arpele de aram devenit idol. Dumnezeu te va ierta i pe
tine. Credina ta va primi n continuare de la Dumnezeu iertarea deplin i eliberarea deplin de
aceste fore psihice, care te domin i sub a cror influen stai cu toate eforturile tale de a te
elibera. La picioarele lui Isus a ngenuncheat legiunea neobosit, omul posedat de duhuri
necurate (Marcu 5,5), abonatul roii uriae cu gondole, pentru care mersul se sfrete totdeauna
jos; i el gsete pace, odihn, minte sntoas i putere ca s dea acum o mrturie neleapt
celor care l nconjoar.
Rugciunea mea arztoare este, ca aceste rnduri s te ajute s cazi n genunchi naintea
Aceluia care elibereaz de toate legturile, chiar i de acelea care au fost provocate de o rvn
biblic dar fr pricepere (Romani 10,2).
A doua concluzie i ultima
Acest ultim paragraf este pentru tine, prietenul meu din afara micrii penticostale. Cartea mea
te umple de satisfacie. i d dreptate. Drumul meu spiritual se unete cu al tu. Probabil c ai fi
dorit mult s merg pn la sfrit cu o concluzie logic, i anume, c vorbirea n alte limbi de
astzi att mpotriva Bibliei ct i nebiblic nu poate avea dect origine diabolic. Aa de
departe nu am mers, este adevrat; cci eu nu pot merge mai departe cu o contiin curat
dect eu am cunoscut ca fiind adevrat sau greit. Desigur, recunosc, tatl minciunii st n
ascunztoare. Anumii oameni afirm, c ei credincioi poruncii biblice (1 Ioan 4,1-3) au
cercetat duhurile care i mboldesc pe cei care vorbesc n alte limbi, i acestea au fost demoni. Eu
nu am ajuns la acest stadiu. Darul meu n a cerceta duhurile nu a constat din nimic altceva dect
n studiul Scripturii. Utilizarea posibilitilor tehnice actuale a confirmat cercetarea i a artat, c
este un duh al rtcirii, care conduce vorbirea n alte limbi din zilele noastre. i duhul rtcirii cu
siguran nu este Duhul Sfnt. mi vei spune probabil, c duhul satanic i duhul rtcirii este
acelai lucru. Deoarece te intereseaz mult acest lucru, prefer s-i recomand scrierile lui Dr.
Gerald E. MacGraw, care mi se par a fi continuarea rndurilor crii mele. i redau aici o scurt
prezentare din articolul Tongues should be tested.

49

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
... dup unele momente de rugciune recomandm persoanelor respective s vorbeasc n alt
limb. Dup aceea conductorul grupei pune ntrebrile lui nu direct acestei persoane, ci duhului
care a provocat vorbirea n alt limb. ... Cei mai muli au vorbit n alt limb n timpul orei de
rugciune personal. Muli s-au ndoit de veridicitatea acestui dar, muli ns aveau convingerea,
c cercetarea, creia ei s-au supus, va confirma originea ei dumnezeiasc. Ceea ce este ocant,
este faptul c mai mult de 90% dintre ei au trebuit s recunoasc c vorbirea n alt limb a lor
avea origine diabolic. Exist desigur penticostali i carismatici care recunosc c exist vorbire
n alt limb a crei origine este diabolic. Cu toate acestea ei sunt siguri c darul lor este
veritabil. O fat a vrut s lase s i se verifice darul ei, deoarece ea percepea influene rele n viaa
ei ... ea era ns sigur, c darul ei avea origine dumnezeiasc. O femeie din biserica ei, care
poseda darul deosebirii duhurilor, a asigurat-o, c vorbirea ei n alt limb vine de la Duhul
Sfnt. Cnd noi ne-am strns s ne rugm pentru eliberarea acestei surori, acest duh ne-a spus, c
el urte pe Domnul Isus; cnd l-am ntrebat, el a recunoscut, c el a pricinuit aceast vorbire n
alt limb. ... Un demon poate vorbi n alt limb printr-un cretin ferm convins. ... S-a
ntmplat, c misionarii au auzit n timpul concediului lor, vorbiri n alt limb care erau
blasfemii fcute n limba teritoriului lor de misiune. ... Cineva a dorit o discuie. Era o cretin
deosebit, dotat, echilibrat, pe care te puteai baza, o salvatoare de suflete. ... Mie mi s-a prut
imposibil, c aceast cretin excepional putea s stea sub influen demonic n contextul
vorbirii n alt limb ... curnd s-a artat o vorbire n alt limb care exprima fa de ea i fa de
noi ur i amrciune fa de Hristos. Nu se putea tgdui, c ea era nsufleit de un dar al
limbilor demonice. Alii sunt deosebit de sinceri i de spirituali. Viaa lor dovedete c ei au avut
parte de o pocin adevrat i au foame de creterea spiritual. ... Eu nu cred c un demon al
vorbirii n alt limb poate s despart pe cineva de Hristos ... dar experienele pe care eu le-am
fcut la cercetarea acestor oameni m conduc la concluzia, c foarte muli adepi entuziasmai,
care vorbesc n alt limb, sunt alturi de adevr.
Eu las responsabilitatea concluziilor sale pe seama Dr. MacGraw, dar eu nu le infirm. Cercetri
n Europa au ajuns la aceeai concluzie. Este un domeniu de cercetare n care pn acum eu nu
am avut acces. Nu pot nici s infirm i nici s confirm, c vorbirea n alt limb, aa cum spune
MacGraw, are 90% origine demonic. Ceea ce eu dimpotriv afirm cu Biblia n mn, este c ea
este 100% fals.
Trasul sforii
Acum m adresez ie, fratele meu. Vrem mpreun s tragem de sfoar. Tu vrei s m tragi de
partea cealalt a liniei de delimitare, ca eu s spun, ceea ce prefer s nu spun. Cu trei smucituri
puternice vrei s m tragi n teritoriul tu:
1. Dac nu este de la Dumnezeu, atunci este de la diavolul.
2. Tu vrei s argumentezi suplimentar cu Iacov 3,11, unde se vorbete despre folosirea limbii:
Oare din aceeai vn a izvorului nete i ap dulce i ap amar?
3. Cu o logic irezistibil vrei s dirijezi direct spre singura concluzie posibil: aceia, prin
care vorbete satan, nu pot aparine lui Hristos. Hristos i Belial (2 Corinteni 6,15) nu pot
locui n aceeai via. Corect: 1000C pentru venicie!
Un moment, dragul meu. Cu astfel de argumente te expui marelui pericol de a te afla tu nsui
pe banca acuzailor. Cci i tu lauzi acelai Dumnezeu, care printr-o jertf aa de mare te-a salvat
de la pierzarea ngrozitoare. i aceleai buze, care n timpul serviciului divin se deschid ca un
izvor de ap vie, dup serviciul divin se deschid ca un izvor de ap amar, ca s calomniezi pe
aproapele tu, pe colegul tu, sau lucrarea, pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o. Spui tu, este un
duh ru, care vorbete n alt limb prin gura fratelui tu penticostal? Probabil ai dreptate. Dar
cine i umple gura, cnd atribui subordonatului tu porunci neplcute sau fa de partenerul tu
de csnicie te nvlui ntr-o tcere tot aa de neplcut, cnd dezonorezi pe fratele tu sau i pui
pe cap adevruri, n loc s-i speli picioarele? Cci dac auzi pe unii cretini n timpul
50

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
sptmnii, te ntrebi dac duminica ei pot cnta altceva dect aria de calomniere a brbierului
din Sevilla. Recunoate totui, c i izvorul tu este uneori dulce, alteori amar i c aceast
amrciune nu vine de la Dumnezeu.
Cine este vinovat?
Eu merg chiar mai departe i te ntreb, dac tu nu ai neles n ce msur eti vinovat de
alunecarea acestor frai din biseric, care caut aceste aa-zise semne? Am fost odat la un
cizmar, ca s cumpr o pereche nou de pantofi. Cnd el a vzut pantofii mei vechi cu care eram
nclat, el a folosit o expresie pe care n-am s-o uit niciodat: Acetia sunt foarte obosii!
Desigur, ei stau n adevr, dar ct de mult s-au uzat. Prospeimea, spontaneitatea freasc toate
au o barb alb, lung, chiar i dragostea a obosit. Nu uita niciodat, c oamenii prefer o
rtcire cald n locul adevrului rece. Prea des adevrul, la care tu ii cu strnicie, nu este dect
ortodoxie rece. Sufletele nu se nclzesc lng un aisberg. i cu att mai puin ntr-o lad
frigorific. O sob de lemne veche, care scoate fum i pocnete, va mprtia mai mult cldur,
comoditate i bucurie dect o instalaie modern i ecologic, care este exploatat numai un sfert
din capacitatea ei. Lucrarea lui Dumnezeu nu se d mulumit cu starea de cldicel. Cci aa nu
se pociesc suflete. Viaa cretin trebuie trit din toat inima. Duhul Sfnt ne-a fost dat ca o
via din belug, i nu pentru ceva mai puin. i iat, acolo unde este prezent aceast via a
Duhului, i unde curg ruri de ap vie, acolo credincioii nu sunt n pericol s cad n cablul de
remorcare al experienelor false, care este oferit ca antidot pentru orice ru al bisericii.
Este scris
ncet ajung la sfritul crii mele. Ea a fost scris n primul rnd pentru tine, frate din afara
micrii penticostale. Nu pentru alii. Ei se vor lsa tot aa de puin convini n privina aceasta
de rtcirea lor, dup cum martorii lui Iehova nu primesc adevrul cu privire la dumnezeirea lui
Isus Hristos chiar dac ea este dovedit pe baza Scripturii. Mai mult ca oricnd eu sunt de
prerea ta. Am recunoscut corectitudinea nvturii tale i curia doctrinei tale. Recomand
aceast carte tuturor care ajung n nesiguran prin cntecul sirenelor carismatice. Eu mi-am
deschis urechile melodiilor lor. Mulumit harului lui Dumnezeu, ajutorului Duhului i luminii
Cuvntului am putut s scap de cursele lor. Tu ai citit acum aceast carte. Mai citete-o nc o
dat i studiaz sistematic adevrurile expuse n ea i rtcirile care au fost descoperite prin ea.
Chestionarul, cu care se ncheie cartea, i va ajuta s dai rspuns acelora care cer socoteal cu
privire la credina ta (1 Petru 3,15).
Echipat bine pentru orice lucrare bun, vei fi un mpreun-lucrtor al lui Dumnezeu, care
rspndete nefalsificat Cuvntul adevrului (2 Timotei 2,15). Condu neobosit napoi la
Scriptur pe toi cei care se abat de la ea ca s se dedice experienelor, care numai dup nume
sunt biblice. Amintete-le c satan la ispitirea Domnului nostru n pustie de trei ori I-a propus
experiene, i la toate cele trei ispitiri Isus a rspuns: Este scris. (Matei 4,7) Dac
mpotrivitorul ca s ne poat mai bine nela spune: Este scris; noi trebuie s-i rspundem:
Este de asemenea scris. Dup modelul divin noi trebuie s ndrznim s rspundem acelora
care stau ca drapelele n furtuna doctrinei, orientndu-se dup cum bate vntul, i care stau cu
plcere n vnt, aa cum El a rspuns femeii samaritence: Voi v nchinai la ce nu cunoatei
(Ioan 4,22). Trebuie s-i ntmpinm cu hotrre. Noi trebuie s luptm pentru credina dat
sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 3), i s urmm exemplul Domnului, spunndu-le cu
dragoste i n adevr: V rtcii, pentru c nu cunoatei nici Scripturile, nici puterea lui
Dumnezeu (Matei 22,29).

51

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. (1 Corinteni 14,18) - F. Legrand
Chestionar
1. Vorbirea n alte limbi se adreseaz oamenilor sau lui Dumnezeu?
2. Cnd s-a vorbit pentru prima dat n alte limbi?
3. Coninea vorbirea n alte limbi ideea unei sentine?
4. Ce nseamn botezul cu foc?
5. Se putea vorbi n alte limbi, fr interpretarea acestora?
6. Vorbirea n alte limbi i celibatul sunt recomandate.
7. Era vorbirea n alte limbi limba ngerilor?
8. Sunt dou feluri de vorbire n alte limbi?
9. Era vorbirea n alte limbi un semn pentru credincioi?
10. De ce nu s-a neles vorbirea n alte limbi?
11. Pentru cine era vorbirea n alte limbi un semn?
12. Care era scopul vorbirii n alte limbi?
13. Ce trebuie s se neleag, dac ceea ce se spune prin vorbirea n alte limbi este
adevrat?
14. Cum trebuie s considerm neltoria i falsificarea n privina aceasta?
15. A ncetat vorbirea n alte limbi, i dac da, cnd a ncetat?
16. Ce vrea s exprime fraza: Cnd va fi venit ce este desvrit?
17. Zidete sufletete vorbirea n alte limbi pe aceia care o practic?
18. Unde s se practice vorbirea n alte limbi?
19. De ce a spus Pavel: Nu interzicei vorbirea n alte limbi?
20. Este vorbirea n alte limbi din zilele noastre o dovad a autenticitii ei?
21. Au ncetat celelalte carisma?
22. S se vorbeasc n alte limbi la sine acas?
23. Se poate verifica vorbirea n alte limbi din zilele noastre?
24. Ce valoare au experienele?
25. A vorbit Isus Hristos n alte limbi?

52