1. Cetatea greac. Polis-ul. Cadrele politico-istorice.

2. Apariia ideilor politice n snul cetii

1. Cetatea greac. Polis-ul. Cadrele politico-istorice

Lumea greac este unitar i totodat divizat. Unitatea ei a devenit
evident i a cunoscut cotele ei cele mai nalte odat cu apariia ameninrii
perilor, n spe n timpul rzboaielor medice (499-449 . Chr.) Celebra
afirmaie platonician conform creia tot ceea ce nu e grec este barbar
confirm aceast solidaritate de contiin care opune ansamblul lumii
greceti exterioritii. Sentimentul comunitar reprezint unul dintre
elementele cheie ale superioritii culturii greceti. Aristotel aprecia c cel
incapabil s existe ntr-o comunitate, sau care nu are nevoie s-o fac din
cauza autarhiei sale, nu este o parte a cetii, ci este o fiar sau un zeu. 1Aa
cum observa Kurt Schilling, grecii au neles c Acolo unde nu mai exist
o adevrat comunitate, individul este obligat s i asigure propria existen
mpotriva tuturor celorlali indivizi, de care fusese pn atunci legat.
Aprarea radical a individului fa de ceilali este o preluare total a puterii
absolute, adic tirania. Tiranul nu este nimic altceva, n plan social, dect
Unicitatea, care consider totul ca fiind proprietatea sa 2 Apariia
tiraniilor e o consecin a dezagregrii acestui sentiment veritabil al
comunitii. Uneori conflictele deveneau att de violente nct, n anumite
teritorii, prile conveneau s cear unui personaj recunoscut pentru
nelepciunea i dezinteresul su s fixeze regulile jocului social. Aa s-a
ntmplat la Atena n anii 600 . Chr. Cnd Dracon i Solon au fost
desemnai succesiv s enune principiile menite s ordoneze relaiile dintre
membrii societii. 3 Aceti legislatori (nomotei) au avut drept contribuie
principal introducerea legilor scrise.4 Fr lege unitatea cetii se pierde.
Isonomia (egalitatea cetenilor n faa legii) este condiie a pstrrii unitii.
Existena legii nu nltur ns total i definitiv pericolul tiraniei. Tirania
1

Aristotel, Politica, 1253 a, 25-30, Ed. IRI, Bucureti, 2001, p 39

Schilling, Kurt, Histoire des ides sociales, (trad francez L. Piau) Ed. Payot, Paris, 1962, p. 55
3
Pisier, Evelyne, Istoria ideilor politice, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, p. 10
4
Dracon a pretins judectorilor s fac publice argumentele cu care i motivau sentinele
2

intern are ea nsei drept urmare o atitudine ostil fa de cetile vecine.

Divizarea pe care o cunoate lumea greac s-a concretizat n rivaliti i
rzboaie ntre cetile-state. Au existat i anumite aliane dar ele au fost
temporare i conjuncturale. Divizarea grecilor cunoate punctul culminant
n perioada rzboiului din Pelopones, care opune ligile Spartei i Atenei
(431-404 . Chr.) Aceste rivaliti duc n final la declinul puterii i
nfrngerea grecilor de ctre macedonenii lui Filip al II-lea la Cheroneea.
(338 i. Chr.)
n anul 197 . Chr. Imperiul grec va apune n urma cuceririi sale de
ctre romani. ncepnd cu anul 146 . Chr. Grecia nu mai este dect o
provincie roman.
Cetile greceti erau n plan politic independente unele fa de
celelalte. Aceasta nsemna c ele erau libere s i hotrasc modul de
guvernare i de organizare intern. (Termenul grecesc de polis nsemna
chiar arta de organizare a cetii.) Grecii vor acorda o mare atenie acestei
arte, fiind extrem de preocupai de problemele guvernrii. Ei aveau n
vedere n special problema instituiilor: ce instituii erau abilitate s preia
puterea n urma dobndirii acesteia prin mijloace revoluionare i violente?
Cetile greceti nu sunt propriu zis orae ci mici state care aveau n
centrul lor un ora mai mare nconjurat de zona limitrof a teritoriilor rurale
nvecinate. Atunci cnd trebuie s defineasc cetatea Aristotel o pune n
opoziie cu alte dou forme de comunitate: familia i satul. Ambele au drept
scop supravieuirea. Cetatea are drept scop mplinirea idealului de eu Zen
(adic a tri aa cum se cade s triasc un om) Conform lui Aristotel,
Constatm c fiecare cetate este o comunitate determinat i c fiecare
comunitate a fost alctuit n vederea unui bine determinat, cci toi
acioneaz n numele a ceea ce li se pare a fi bine. De aceea, este clar c
toate comunitile tind spre un bine determinat, i mai ales cea care le
ntrece i le conine pe toate celelalte tinde ctre binele cel mai ales dintre
toate. Aceasta este aa numita cetate i comunitate politic. 1 Cetatea
reprezint acea form politic ce permite desfurarea optim a calitii de
om. Oamenii (cea mai elevat treapt a genului animal, dar cu raiune i
aspiraii ctre divin) sunt ns de mai multe feluri. Aadar natura tinde s
realizeze corpuri pentru sclavi i pentru oameni liberi, pe unele robuste,
pentru realizarea celor necesare, pe celelalte drepte i inutilizabile pentru
asemenea eforturi, ns capabile de via politic.() Adesea se ntmpl i
1

Aristotel, Politica, 1252a, 5-10 Ed. IRI, Bucureti, 2001, p 33

contrariul, ca unii s aib doar trupuri de oameni liberi, pe cnd alii

suflete.1 Existena mai multor categorii de locuitori atrage dup sine
existena unor interese diferite. Este vorba n primul rnd de opoziia ntre
interesele urbane (meteugari, comerciani armatori, pescari) i cele rurale
(marii proprietari de terenuri agricole). Cetenii (membrii cetii) i numai
ei participau efectiv la viaa politic. Ceilali locuitori nu aveau un rol
definit n viaa politic a cetii. Acesta este cazul nor categorii adesea
extrem de numeroase cum ar fi: sclavii, metecii (strinii, extra muros, ),
iloii din Sparta (popor nvins i dominat de spartani). S-a artat c unii
sunt liberi i alii sunt sclavi n mod natural, i c sclavia este dreapt i
folositoare pentru acetia din urm.2
Formele cetii greceti sunt foarte diverse. n vreme ce Sparta este
dominat de o aristocraie conservatoare, Atena a fost adesea spaiul unei
democraii civice care a dat natere unei viei intelectuale i culturale
remarcabile. Aceast via a atins cea mai nalt cot i prestigiul maxim n
epoca lui Pericle (443-429i. Chr.)
2. Apariia ideilor politice n snul cetii
Grecii vedeau n instinctul social un produs al naturii. De aceea,
ntreaga cetate are un caracter natural, chiar dac i comunitatea prim este
astfel. Cci cetatea este scopul acestor comuniti prime (familia i satuln.m.), deoarece natura este scop.3 n ciuda faptului c e o consecin
natural a familiei i a satului cetatea prezint o anterioritate fa de familie
i fa de individ. Iar cetatea este anterioar n mod natural familiei i
fiecruia dintre noi, cci ntregul trebuie s existe naintea prii.4
Exist la Herodot, (n Istorii, III, 80-82) o clasificare a regimurilor
politice care s-a impus i armas semnificativ pn n zilele noastre. Foarte
devreme se manifest n gndirea atenian aceast distincie clar ntre
formele de guvernmnt, conform numrului celor care exercit puterea.
-monarhia (guvernarea unui singur om, pentru gloria sa i a supuilor
si)
-oligarhia (guvernarea unei minoriti, ceteni superiori consacrai
astfel prin natere, avere, competene militare sau religioase))
-democraia (guvernareamajoritii)
1

Aristotel, Politica, 1254 b, 25-30, Ed. IRI, Bucureti, 2001, p. 45

Aristotel, Politica, 1255 a, 5, Ed. IRI, Bucureti, 2001, p
3
Aristotel, Politica, 1252 a, 25-30, Ed. IRI, Bucureti, 2001, p. 37
4
Aristotel, Politica, 1253 a, 20, Ed. IRI, Bucureti, 2001, p. 37
2

Semnificaia acestor concepte nu era bineneles acoperitoare pentru

nelesul cu care aceti termeni circul n ziua de azi. Democraia era
exclusiv o democraie direct. Democraia reprezentativ, aa cum ea
funcioneaz n epoca noastr era considerat de greci un sistem oligarhic. n
democraia direct funciile erau mprite prin tragere la sori.