Harap - Alb de Ion Creanga: Eseu

Scrie un eseu in care sa argumentezi apartenenta la specie a unui basm cult studiat.
IPOTEZA
Povestea lui Harap-Alb de Ion Creanga este un basm cult (publicat in Convorbiri literare,
1877).
FORMULAREA ARGUMENTELOR
Basmul cult este o specie narativa ampla, cu numeroase personaje purtatoare ale unor valori
simbolice, cu actiune implicand fabulosul/ supranaturalul i supusa unor stereotipii/ actiuni
con-ventionale, care infatieaza parcurgerea drumului maturizarii de catre erou. Conflictul
dintre bine i rau se incheie prin victoria forelor binelui. Personajele indeplinesc, prin
raportare la erou, o serie de functii (antagonistul, ajutoarele, donatorii), ca in basmul popular,
dar sunt individualizate prin atributele exterioare i prin limbaj. Reperele temporale i
spatiale sunt vagi, nedeterminate. Sunt prezente clieele compozitionale, numerele i
obiectele magice. In basmul cult, stilul este elaborat, se imbina naratiunea cu dialogul i cu
descrierea.
DEZVOLTAREA ARGUMENTELOR
Naratiunea la persoana a III-a este realizata de un narator omniscient, dar nu i obiectiv,
deoarece intervine adesea prin comentarii sau reflectii.
Spre deosebire de basmul popular, unde predomina naratiunea, basmul cult presupune
imbinarea naratiunii cu dialogul i cu descrierea. Creang nu da naratiunii sale simpla
forma a expunerii epice, ci topete povestirea in dialog, reface evenimentele din convorbiri
sau introduce in povestirea faptelor dialogul personajelor" (Tudor Vianu). Naraiunea este
dramatizata prin dialog, are ritm rapid, realizat prin reducerea digresiunilor i a descrierilor,
iar individualizarea actiunilor i a personajelor se realizeaza prin amanunte (limbaj, gesturi,
detalii de portret fizic). Dialogul are o dubla funcie, ca in teatru: sustine evolutia actiunii i
caracterizarea personajelor. Prezenta dialogului sustine realizarea scenica a secventelor
narative, spectatori" ai maturizarii feciorului de crai fiind atat celelalte personaje, cat i
cititorii.
Tema basmului este triumful binelui asupra raului. Motivele narative specifice sunt:
superioritatea mezinului, calatoria, supunerea prin vicleug, muncile, demascarea
raufacatorului (Spanul), pedeapsa, casatoria.
Aciunea se desfaoara linear; succesiunea secventelor narative/ a episoadelor este redata prin
inlanuire. Coordonatele actiunii sunt vagi, prin atemporalitatea i aspatialitatea conventiei:
Amu cic era odat intr-o tar un crai care avea trei feciori. i craiul acela mai avea un frate
mai mare, care era mprat intr-o alt ar, mai deprtat. [...] ara n care mprea fratele
cel mai mare era tocmai la o margine a pmntului, i criia istuilalt la alt margine.
Fuziunea dintre real i fabulos se realizeaz nc din incipit. Reperele spaiale sugereaz
dificultatea aventurii eroului, care trebuie sa ajunga de la un capat la celalalt al lumii (in plan
simbolic: de la imaturitate la maturitate). El parasete lumea aceasta, cunoscuta, i trece
dincolo, in lumea necunoscuta.
Formulele tipice
n basm, sunt prezente clieele compozitionale/ formule tipice. Formula iniial: Amu cic
era odat! i formula final: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se
duce acolo be i mnnc, Iar pe la noi? cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i

rabd." sunt convenii care marcheaza intrarea i ieirea din fabulos. ns naratorul inoveaz
formula iniiala, punnd povestea pe seama spuselor altcuiva: cic, adic se spune, fr a nega
ca n basmul popular (a fast odat ca niciodat), iar formula final include o reflecie asupra
realitii sociale, alta dect n lumea basmului.
Formulele mediane, i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou", i mai merge
el ct mai merge", Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este",
realizeaz trecerea de la o secven narativ la alta i ntrein suspansul/ curiozitatea
cititorului.
CONSTRUCIA SUBIECTULUI MOMENTELE SUBIECTULUI
Parcurgerea drumului maturizarii de catre erou presupune un lan de aciuni convenionale/
momentele subiectului (modelul structural al basmului): o situaie iniial de echilibru
(expoziiunea), o parte pregtitoare, un eveniment care deregleaz echilibrul iniial (intriga),
apariia donatorilor i a ajutoarelor, aciunea reparatorie/ trecerea probelor, refacerea
echilibrului i rsplata eroului (dezno-dmntul).
Autorul pornete de la modelul popular, reactualizeaza teme de circulaie universale, dar le
organizeaz conform propriei viziuni, ntr-un text narativ mai complex decat al basmelor
populare. Cele trei ipostaze ale protagonistului corespund, in plan compozitional, unor parti
narative, etape ale drumului initiatic: etapa initiala, de pregatire pentru drum, la curtea craiului
- fiul craiului, mezinul (naivul), parcurgerea drumului initiatic - Harap-Alb (novicele/ cel
supus iniierii), rasplata - impratul (initiatul). Caracterul de bildungsroman al basmului
presupune parcurgerea unui traseu al devenirii spirituale (concretizat in trecerea probelor) i
modificarea statutului social al protagonistului.
Eroul nu are de trecut doar trei probe, ca in basmul popular, ci mai multe serii de probe,
potrivit avertismentului dat de tata: s te fereti de omul ro, iar mai ales de omul spn, ct i
putea, s n-ai de-a face cu dnii c sunt foarte ugubei, Raul nu este ntruchipat de fapturi
himerice, ci de omul nsemnat, de o inteligen viclean, cu dou ipostaze: Spnul i omul ro/
mpratul Rou. Nici protagonistul nu este un Fat-Frumos curajos, voinic, luptator priceput,
iar calitatile dobandite in situatii-limita apartin planului psiho-moral.
Cartea" primit de la mpratul Verde, care neavnd decat fete, are nevoie de un motenitor
la tron (motivul imparatului fara urmai), este factorul perturbator al situatiei initiale i
determina parcurgerea drumului (iniiatic) de cel mai bun dintre fiii craiului (motivul
superioritaii mezinului).
Destoinicia fiilor este probata mai intai de crai, deghizat n ursul de la pod. Aceasta este o
proba a barbatiei/ a calitatilor razboinice, conditie initiate, obligatorie pentru eel care aspira la
tronul imparatesc. Podul simbolizeaza trecerea la alta etapa a vietii si se face intr-un singur
sens: trecerea primejdioas de la un mod de existent la altul: [...] de la imaturitate la
maturitate(Mircea Eliade). Mezinul trece aceasta proba cu ajutorul calului nazdravan, care
d nval asupra ursului.
Trecerea podului urmeaz unei etape de pregatiri. Drept rasplata pentru milostenia artat
Sfintei Duminici, deghizata n ceretoare (i daruiete un ban), mezinul primeste sfaturi de la
aceasta sa ia calul, armele i hainele" cu care tatal sau a fost mire pentru a izbndi. Se
sugereaz astfel c tnrul va repeta iniierea tatalui, n aceleai condiii, ceea ce motiveaz
nemulumirea" lui (Craiul, auzind aceasta, parc nu i-a prea venit la socoteal") i sfaturile
date din dorina de a-l proteja de pericolele pe care i el le-a traversat candva. Calul,
descoperit cu tava de jratec dup trei ncercari, va deveni tovarul i sftuitorul tnrului,
dar are i puteri supranaturale: vorbete i poate zbura. ntmplrile cu ceretoarea i calul pun
n eviden naivitatea, nepriceperea tnrului n a distinge realitatea de aparen. Urmrile
lipsei de maturitate nu sunt grave la curtea craiului: calul l sperie cnd i arat puterile,

purtndu-1 n zbor pe fecior pn la nouri, luna i soare. n schimb, dincolo de spaiul

protector al casei printeti, lipsa de maturitate este sanctionata prin pierderea insemnelor
originii si a dreptului de a deveni imparat: Spnul pune mna pe cartea, pe banii i pe armele
fiului de crai'.
Trecerea podului este urmat de ratacirea in padurea-labirint, simbol ambivalent, loc al
morii i al regenerarii, caci pentru tnr se va ncheia o etapa i alta va incepe: de la un loc i
se inchide calea i ncep a i se incurca crrile". Cum are nevoie de un iniiator, cele trei
apariii ale Spnului l determin s ncalce sfatul printesc i, creznd c se afl n ara
spnilor", l tocmete ca slug. nc naiv, boboc n felul sau la trebi de aieste", i mrturisete
ce 1-a sftuit tatl i coboar n fntn, fr a se gndi la urmri.
Coborrea n fntn are, in plan simbolic, semnificatia grotei (Jean Chevalier, Alin
Gheerbrant, Dicionar de simboluri), spatiu al naterii i al regenerrii. Schimbarea numelui/ a
identitii reprezint nceputul iniierii spirituale, unde va fi condus de Spn. Personajul intr
n fntn naiv fecior de crai, pentru a deveni Harap-Alb, rob al Spnului (iniiatorul).
Rutatea" Spnului l va pune n situaii dificile, a cror traversare implica demonstrarea
unor calitati morale necesare atunci cand va fi mare si tare". Juramantul din fantana include
si conditia eliberarii (sfaritul initierii): ,Jur-mi-te pe ascuiul paloului tu ca mi-i da
ascultare ntru toate [...]; i atta vreme s ai a m sluji, pn cnd i muri i iar i nvie".
Ajunsi la curtea imparatului Verde, Spanul il supune la trei probe: aducerea slilor din
Gradina Ursului, aducerea pielii cerbului, cu cap cu tot, aa btute cu pietre scumpe, cum se
gsesc" i a fetei mpratului Ro pentru cstoria Spnului. Mijloacele prin care trece probele
tin de miraculos, iar ajutoarele au puteri supranaturale.
Primele doua probe le trece cu ajutorul Sfintei Duminici, care il sfatuiete cum sa procedeze i
ii da obiecte magice: pentru urs o licoare cu somnoroas", iar pentru cerb obrzarul i sabia
lui Statu-Palm-Barb-Cot. Prima proba i solicita curajul, iar a doua, mai complicata, pe
langa curaj, mnuirea sabiei, stpnirea de sine i respectarea juramntului, n pofida ispitei
de a se mbogi.
A treia proba presupune o alta etapa a initierii, este mai complexa si necesita mai multe
ajutoare. Drumul spre imparatul Ro, om cu inim hain", incepe cu trecerea altui pod.
Simbolistica este aceeai, trecerea intr-o alta etapa a maturizarii, probata prin faptul ca HarapAlb are acum initiativa actelor sale. Cum pe pod tocmai trece o nunta de furnici, tnrul"
hotarate s protejeze viata acestora, punand-o in pericol pe a sa si pe a calului, pentru ca
alege sa treaca inot o ap mare". Drept rasplata pentru bunatatea sa, primeste in dar de la
craiasa furnicilor o aripa. Aceeai rsplata o primete de la craiasa albinelor pentru ca le face
un stup. n plus, cel care va deveni cndva mprat dovedete pricepere, curaj i nelepciunea
de a ajuta popoarele gazelor.
Ceata de montri i insoete spre a-1 ajuta, pentru ca s-a aratat prietenos i comunicativ:
Gerila, Flamanzila, Setila, Ochila i Psri-Li-Lungil.
Pentru a-i da fata, mpratul Ro l supune pe Harap-Alb la o serie de probe, trecute datorita
puterilor supranaturale ale ajutoarelor (personaje himerice i animaliere): casa de aram - cu
ajutorul lui Gerila (proba focului), ospul pantagruelic cu mancare i vin din belug: 12
harabale cu pne, 12 ialovie fripte i 12 bui pline cu vin" - cu ajutorul lui Flmnzil i
Setil (proba pmntului i a apei), alegerea macului de nisip - cu ajutorul fumicilor, straja
nocturna la odaia fetei i prinderea fetei, transformata in pasare, dup lun - cu ajutorul lui
Ochila i al lui Psri-Li-Lungil, ghicitul fetei - cu ajutorul albinei (motivul dublului).
Fata imparatului Ro, o farmazoan cumplit" (are puteri supranaturale), impune o ultima
proba: calul lui Harap-Alb i turturica ei trebuie s aduc trei smicele de mar i ap vie i ap
moart de unde se bat munii n capete". Proba fiind trecut de cal (prin inelciune), fata il
insotete pe Harap-Alb la curtea mparatului Verde. Pentru erou drumul acesta este cea mai

dificila dintre probe, pentru ca se indragostete de fata, dar, credincios juramntului facut, nu-i
marturisete adevarata sa identitate.
Fata il demasca pe Span, care il acuza pe Harap-Alb ca a divulgat secretul i i taie capul. n
felul acesta il dezleaga de juramant, semn ca initierea este incheiata, iar rolul Spanului ia
sfarit. Calul este acela care distruge intruchiparea raului; zboar cu dnsul in inaltul ceriului,
i apoi, dndu-i drumul de acolo, se face Spnul pn jos praf i pulbere".
Decapitarea eroului este ultima treapta i finalul iniierii, avnd semnificaia coborrii n
Infern a morii iniiatice: A cobor n Infern nsemn a cunoate o moarte iniiatic, o
experien susceptibil de a ntemeia un nou mod de existen" (Mircea Eliade). nvierea este
realizata de farmazoan, cu ajutorul obiectelor magice aduse de cal. Eroul reintra in posesia
paloului i primete recompensa: pe fata mpratului Ro i imparatia. Nunta i schimbarea
statutului social (devine mprat) confirm maturizarea eroului. Deznodamntul consta in
refacerea echilibrului i rsplata eroului.
n basm, sunt prezente numerele magice: 3, 12, 24, semne ale totalitatii.
PERSONAJELE
Personajele (oameni, dar i fiine himerice cu comportament omenesc) sunt purtatoare ale
unor valori simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i rau se
incheie prin victoria fortelor binelui.
Harap-Alb nu are puteri supranaturale i nici insuiri exceptionale (vitejie, drzenie,
isteime), dar dobndete prin trecerea probelor o serie de calitati psiho-morale/ valori etice
(mila, bunatatea, generozitatea, prietenia, respectarea juramantului, curajul) necesare unui
imparat, in viziunea autorului. Sensul didactic al basmului este exprimat de Sfanta Duminica:
Cand vei ajunge i tu odat mare i tare,i cauta s judeci lucrurile de-a fir-a-pr i vei crede
celor asuprii i necjii, pentru c tii acum ce e necazul. Numele personajului reflect
condiia dual: rob, sluga (Harap) de origine nobila (Alb), iar sugestia cromatica alb-negru,
traversarea unei stari intermediare (initierea), intre starea de inocenta/ naivitate (negru) i
invierea" spirituala a celui ce va deveni imparat (alb).
Spanul nu este doar o intruchipare a raului, ci are i rolul initiatorului, este un rau necesar".
De aceea calul nazdravan nu-1 ucide inainte ca initierea eroului sa se fi incheiat: i unii ca
acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la minte...". Nu
doar naratorul, ci i personajele par a avea cunotin de scenariul iniiatic pe care trebuie s-1
traverseze protagonistul. Eroul (protagonistul) este sprijinit de ajutoare i donatori: fiine cu
insuiri supranaturale (Sfnta Duminic), animale fabuloase (calul nzdrvan, craiasa
furnicilor i a albinelor), fapturi himerice (cei cinci tovari) sau obiecte miraculoase (aripile
crieselor, smicelele de mar, apa vie, apa moarta) i se confrunta cu raufacatorul/ personajul
antagonist (Spanul), care are i functie de trimitor. Personajul cutat este fata de mprat.
Specific basmului cult este modul n care se individualizeaza personajele. Cu exceptia
eroului al carui caracter evolueaza pe parcurs, celelalte personaje reprezinta tipologii umane
reductibile la o trasatura dominanta. Prin portretele fizice ale celor cinci tovarai ai eroului, se
ironizeaza defecte umane (frigurosul, mancaciosul etc.), dar aspectul lor grotesc ascunde
bunatatea i prietenia. Imparatul Ro i Spnul sunt ri i vicleni. Sfnta Duminic este
neleapt.
Personajele se individualizeaza prin limbaj. Spnul triete cu adevrat n replici (actele sale
sunt convenionale). [...]Foarte vii sunt fabuloii tovari de drum ai eroului i cteva scene,
cum ar fi aceea din casa de aram, sunt memorabile. [..] Personajele nu ies nici o clip din
schematismul lors ins, retrind n fiecare, Creang umple schema de viat.( N.Manolescu
Recitind povetile lui Creang)
Modalitile narrii sunt povestirea i reprezentarea. Povestirea faptelor este uneori nsit de

reflectiile/ comentariile naratorului i este dublata de un plan al semnificatiilor simbolice.

Registrele stilistice popular, oral i regional confera originalitate limbajului, care difera de al
naratorului popular prin specificul integrarii termenilor, al modului de exprimare. Prin
astfel de mijloace, Creang restituie povestirea funciunei ei estetice primitive, care este de a
se adresa nu unor cititori, ci unui auditor, capabil a fi cucerit prin toate elementele de sugestie
ale graiului viu". (Tudor Vianu Arta prozatorilor romni).
Limbajul cuprinde: termeni i expresii populare, regionalisme fonetice sau lexicale, ziceri
tipice/ eruditia paremiologica (frecventa proverbelor, a zicatorilor introduse in text prin
expresia vorba ceea). Citatul paremiologic are o serie de efecte artistice: da rapiditate
povestirii, anuland alte explicatii, produce haz, confera perspectiva umanismului popular
asupra intamplarilor. Economia de mijloace artistice consta n absena metaforei,
generalizarea comparaiei (expresii consecrate din uz): stlucete ca un soare. n schimb,
fregvena epitetului de caracterizare confer expresivitatea i umorul.
UMORUL
Placerea zicerii, verva, jovialitatea se reflecta in mijloacele lingvistice de realizare a umorului:
- exprimarea mucalit: sa triasc trei zile cu cea de-alaltieri
- ironia: Doar unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea
nepomenit i milostivirea lui cea neauzit";
- porecle i apelative caricaturale: Buzil, mangosii, farfasii;
- diminutive cu valoare augumentativa: buzioare, buturic;
- caracterizari pitoreti (portretul lui Gerila, Ochila etc.);
- scene cornice: cearta dintre Gerila i ceilali, n casuta de arama;
- expresii: D-i cu cinstea, s pear ruinea"
Oralitatea stilului (impresia de zicere a textului scris) se realizeaz prin:
- expresii onomatopeice [i odat pornesc ei, teleap, teleap, teleap!"), verbe imitative i
interjecii (Mi Psril, iact-o, ia! colo dup luna, zise Ochila...");
- expresii narative tipice (i atunci, i apoi, n sfrit, dupd aceea); i narativ;
- exprimarea afectiva (implicarea subiectiva a naratorului): propoziii interogative (C
alt, ce pot s zic?) i exclamative (M rog, foc de ger era: ce s v spun mai mult!),
dativul etic (i odat mi i-l nfc cu dinii de cap");
- inserarea de fraze ritmate (portretul lui Ochila), versuri populare (De-ar ti omul ce-ar
pii/ Dinainte s-ar pzi!) sau versuri construite dupa model popular (Lumea de pe lume s-a
strns de privea,/ Soarele i luna din cer le rdea");.
- exprimarea locuionala: locuiuni i proverbe/ expresii idiomatice (Pn l-am dat la
brazd, mi-am stupit sufletul cu dnsul. Numai eu i vin de hac. Vorba ceea: Frica pzete
bostnria").
CONCLUZIE
Povestea lui Harap-Alb este un basm cult avnd ca particulariti: reflectarea conceptiei
despre lume a scriitorului, umanizarea fantasticului, individualizarea personajelor, umorul i
specificul limbajului. Insa, ca orice basm, pune in evidenta idealul de dreptate, de adevar i de
cinste.