BIBLIOTECA PIONEIRA DE CIENCIAS SOCIAIS i ROGER BASTID Ez
ae atta
Conselho Diretor: o ie Py
As Religides Africanas
Ruy COELHO
no Brasil
Contribuigéo a Uma Sociologia,
das Interpenetragdes de Civilizagdes
Luiz Pereira (in memoriam)
José be SOUZA MARTINS
Tradugdio de
MARIA BLOISA CAPELLATO
OLIVIA KRAHENBORL
3S" -Ecicao
aati ea a OP a
LIVRARIA PIONEIRA EDITORA i
sro fugitivo levaré 20s indios de Mato Grosso, em lugares jamais
tocados pelas missGes ctistas, o8 rudimentos do catolicismo,
‘Todos os fendmenos religiosos africanos da época colo-
nial, ou quase todos, devem ser interpretados através desse
lima de resisténcia cultural; mas a resisténcia nfo é um fend-
‘meno normal: produz distoredes, cria estados patologicos, en-
Gurece tanto os espiritos quanto as instituigdes, Uma certa
interpretagao marxista do estado de escravo fugitive nfo nos
pareceu possivel; a resisténcia mio foi apenas essencialmente
dima resisténcia econdmica contra um determinado regime de
trabalho, mas a resisténcia de toda a civilizagio africana da
qual 2 dureza do trabalho servil inten :
a prova esté em que a religiio aqui nfo aparece, como hoje,
separada do resto da vida social, mas, sim, como no pafs dos
ancestrais, ein estreita interpenetragio.’ F por meio da concep~
go marxista da luta de classes, porém, que se pode melhor
compreender a matureza do estado do escravo fugitive com a
condigao de definir a classe em toda a sua complexidade, néo
56 pelo regime de produgéo, mas pela sua cultura propria,
Deste ponto de vista, constitui a primeira etapa desta luta a
segregagéo da plebe no monte Aventino. Uma segunda etapa
eve seguir: a da revolugdo armada; se os quilombos definem
melhor as formas de resisténcia dos séculos XVII e XVIII, as
revoltas constituem, por sta vez, a. forma caracteristica do
século XIX.
Capiruto IV
O Elemento Religioso da Luta Racial
Vimos 0 lugar que ocupava a religifo nas insurreig6es
dos escravos contra o regime servil. Mas nem todos os ho-
mens de cor eram escravos. Nas cidades priacipalmente for-
mou-se pouco a pouco uma plebe composta de negros liber-
tos dos mulatos artesfios, milicianos, soldados dos regimentos dos
Henriques... e, se bem que ela constituisse a camada mais
baixa da populacdo livre, formava, em relagéo aos escravos,
uma camada superior na escala social
Esta populagao urbana era uma poptlacio marginal. De
um lado, pelo trabalho livre, aproximava-se dos brancos e, de
outro, pela cor, era rejeitada da verdadeira sociedade. Devia,
portanto, scfrer por causa de sua condigio racial, c,
jncidente, todo © ressentimento recaleado, todas as,
suportadas em silencio, 6
explodir em insurreigdes cadticas, Nesse
que vamos agora estudar, pode parecer
fo cxerga grande funcdo. A simples pase
sagem do regime s a a plebe urbana era, no fundo, uma
ascensiio, ¢ numa s je onde os brancos dominavam, subir
era forgosamente assimilar-se a eles, perder, sob a cor, tudo 0 que
08 antepassados tinham trazido consigo da Africa “barbara”.
ausente dessas insurreigGes?
1798 e € conhecide como
“Conspir porque alguns de seus membros
¢ seu chefe cram alfaiates, ou ainda “Conspiragio dos Biizios”,
porque seus membros se Feconheciam por essa concha africana
que traziam pendurada num colar.@) Os conjurados cram
todos pessons humildes, alfaiates, carpinteiros, pedreiros, obrei-
ros, mulatos ou negros livres e mesmo escravas; destacam-se
sOmente-desse-fundoescuro um notério, um professor de latim,
«@ priori que a religi
7, Ve CORREA, Mate
po Bit's, Peimcipelmente
44L ‘um tenente de artilharia, talvez sacerdotes estes foram soltos
por falta de-provas. Os conspiradores de cor nfo eram igno-
tes: dos 9 eseravos detidos, um s6 era analfabeto; os mu-
10s € 08 negros Ii sm todos ler; conheciam as idéias
Ga Revolugio através dos oficiais franceses que estavam na
prisio, mas com direito de sai, © com os quais se encontravam
vin agapes fraternais; o escravo mestico Luiz Pires tinha um
fivro manusorito para “desiludic as pessoas da reli
divida tradugdo-de algum filésofo do século XVILL.
‘Nao obstante a posicfo do homem de cor, a
nao é uma revolta de raga, mas de classe. & uma re
dos deserdados da vide contra a ordem existente. Os atos de
poahora mostram que ti vvelhos, roupas
uusadas e seus instru yuidagio| nfo ul
‘trapassou a quantia © nico que possuia
‘um ponco de dinheiro liquide nfo.tinha.raais de 8§000; elguns
Viviam mesmo da caridade piblica. O que desejavam era um
regime de liberdade e de igualdade para todos:
‘Tomai coragem, povo da Babia, dizia proclamagéo que tinham
afixado nas pragas ¢ naa igrejas, o dia feliz de nossa liberdade
Jhepe’o momanto em que seremos todos irmdos, em que seremos
‘todos igual
Mas, na medida em que a classe dos arteséos pobres era
reerutada entre as pessoas de cor, a reivindicagdo racial se-fazia
Juntamente com a reivindicacio social. & por isso que. po-
demos perguntar se algum elemento religioso néo se introduziu
em seu protesto,
"A impresso que se tem, quando s¢ 16 03 documentos do
‘processo que pés fim A trama, 6 a extrema confusio dos pen-
Eamentos entre os préprios conjurados, alguns ateus, ov, no
i tacos nas fontes da filosofia do Tu-
vom-digeridas, outros camo Manuel
fom quem se encontrou, ao lado de
tiberais, uma considerdvel coleefo de oracées, profun-
Gamente religiosa. Eniretanto, parcee ter sido uma idéi
‘num a todos, a da separaco da igreja brasileira da igreja de
Roma, a fundagéo de uma igreja nacional independent
chamavam de “Amerina”, O que a caracterizaria soria
de estar aberta ao homem de cor e nfo unicamente aos brancos.
0s brasileiros escuros podiam ter suas confrarias:
porém, essa separagio de céres
sciéacia de igualdade dos cons-
piradores, que protestam, num documento encontrado com
Luiz Gonzaga das Virgens, contra o fato de mulatos ow negros
“nio serem admitidos nas corporagdes da igreja pliblica”, a
eles somente sendo permitida a formaco de suas proprias “ca-
ares feitas com seu proprio dinheiro © & custa de
trabalho” e que ndo séo reconhecidas “da mesma essén-
cia” que as confrarias do Santo Sacramento, 2s ordens segun-
dase terceiras dos Franciscanos, “Domi
pretendia dar as pessaas de cor “o seatimento de espi
consciéncia de raga.
‘A Conspiragao dos Alfaiates malogrou. Porém, 0 protesto
jombolas ao da insurrei¢ao po-
te nessa linha. Encoatramo-lo
vvinte anos depois, na agitaclo comecada em Pernambuco em
1817 e que devia continuar até 1824, originar a proclamagfo
da “Confederagio do Equador”, o primeiro grande movimento
de independéncia dos brasileitos contra o regime absolutista do
Império,
‘A revolugéo de 1817 foi uma revolucdo politica © no
social. Proclamou a inviolabilidade da propriedade privada,
tu proprietérios de escravos e brancos nativos contra
". Todavia, alguns homens de cor, de tendén-
ic”, a
lado para Portugal
mudado, organizou com os brancos 0 partido do:
* que assumiu a lideranca da revolta de 18:
era muito popular eutre as yossoas bumildes © os soldados de
cor, arrastou para 0 movimento batalhGes de mulatos © de
nogros. Uma junta popular foi designada, mas bem depressa
transformar a Tuta
Manuscrtto do Arquivo de Bente, tneonstti:
“Grasp. ose vale avant.
AVALMO, Retudor Permambucaros, p
epee eegn Pde AMARALy Bic [
|
reigéo; assim, 05 revolucionérios brancos tentaram se livrar- de
Pedroto, tirando-Ihe o titulo de comandante de todas as Forgas
‘Armadas, Sua popularidade, contudo, era tal que saiu vencedor
¢ foi a Junta que finalmente teve de resignar, nfo ele. O pro-
testo racial podia, agora, se manifestar livremente,
‘Conta-se que Pedroso gostava de comer cercado de negros
‘e de imulatos, tendo estreitada contra si uma negra, a quem
‘Gizia: “Sempre amei esta cor, € a minha raga”,@) Na cidade,
‘abandonada pelos brancos, que tinham fugido ou que se en-
contravam entocados em suas casas, a populaga de cor, bébada
¢ seminua, vagueava cantando:
preciso acabar com
Qs marinheiros e os brencos!
86 o mestigos ¢ 08 net
Devein habitar esta terra!
Pduco durou este breve periodo de exaltagéo, chamado 0
‘govirno dos “Matutos”. © exército regular destruiu a rebeligio;
os batalhGes de negtos e mulatos livres abandonaram-na quase
¢ Pedroso f0i feito prisioneio.
‘No fundo, nfo obstante a presenga de negros livres, quando
‘bem se examinam suas estruturas, essas revoltas so mais de
mulates que propriamente de negros ¢ explicam-se imais pela
io marginal do mestigo, preso entre duas culturas, ao mes-
ido pelo branco e pelo escravo, que por um
stante pronunciado. A prova disso temos
no fato de que o exército regular foi ajudado em sua Iuta contra
(8 revolucionérios pelos senhores de engenho assustados, sendo
Que as tropas desses senhores eram formadas por seus colonos,
xm por seus escravos,(?) ‘Temos ainda uma
fi que devia surpic
ite, Os
superexcitados para que a calma
seguida, A noticia da insurrcigio dos
que foi conhecida no Brasil, fez com que ©
10s (sempre eles), comandados por Emi-
se sublevasse ao canto do seguinte hino:
SOEREYE Repito ¢ Tredipao, pp. 108-0.
‘povo soberano
Mas desta vez a revolta no se espalhou. A insurceigho
degenerou em banditismo, sendo Recife saqueada, restabele-
cendo a ordem na cidade os negros do regimento dos Hen-
que avangamos no século XIX, as revoltas to-
mam um cardter social mais acentuado. E que o regime im-
perial, permitindo a luta dos partidos a tomada de uma forma
legal, nao restava outra forma através da qual os infelizes
pudessem fazer ouvir sua voz. Ora, como a plebe na sua maioria
composta de pessoas de cor, veremos 0 protesto racial se
foduzir no protesto social. Isto ja é bem evidente na revolta
“Cabanos”, das “pessoas sem terra” do Ceard Iutando
contra 0s proprietérios brancos. Porém, esta, revolta nfo nos
interessa porque af o elemento dominante é 0 indio. Em com-
pensagio, a dos “Balaios” (1838), em que domina o africano,
deve nos interessar.(?)
Havia entio no Maranho dois partidos, 0 dos conserva~
dores e 0 dos liberais, conhecidos como os Bem-te-vis. Esses
apelaram para um grupo de barididos, composto de homens de
solavam 0 sertio, a fim de ajudar na luta contra seus
adversirios.
Este bando fora organizado por um negro, Rainmundo
Gomes, alcunhado de “Figura Negra”, que, tendo
ajustar com a justiga, fugira para o mato ¢ levara junt
fugitivos de seu tipo. Entretanto, fora bem sucedi
mente em aumenté-lo, apelando para as reh
Conclamava 0s escravos 2 deixarem seu
contra seus senhores; assim, transformou pouco a pouco seu
bando de pilhageus numa hoste desejosa de redengéu social.
Entre os que se uniram a Gomes, encontrava-se um negro cha-
mado “Balaio", porque fazia cestos ¢ que, dizia-se, ofertara a
sua cabana parn hospedar o oficial encarregado de perseguir os
bandidos, © fara recompensada por esse seu gesto aqucla noite
com a Yiolagao de suas duas filhas pelo dito oficial. Bem de-
alaio” se tornou, por sua crueldade, por suas faga~
verdadeizo chefs desse exército que compreendia
Joat\ GONGALVAS Di MAGRLHAES,
Hrolugdo da Provinela Go Mazennio negros, também mulatos, como 0
qui” e brancos, ¢ que chegou a reunir até 6 000 homens.
Os Bem-te-vis chamaram a Caxias o “Bal
af 03 desembaracasse de seus adverséios,
ndo foi para tomar partido numa. disput
ganhar duplamente, como bandido, pilhando uma
se Ihe oferecia e como homem de cor, vingando-se dos brancos.
O prefeito de Caxias defenden sua cidade, mas esta foi facil-
mente tomada e entregue & pilhagem. O que nos interessa, to-
fia, nfo € este elemento de banditismo, se bem que sj
‘mas 0 protesto racial que af se fez presente. O B:
tomava em cada cidade que ocupava uma mulher branca e,
quando ela nfo mais the agradava, mandava chamar um padre
paca casé-la com um de seus negros. Houve cenas de selva~
geria que ndo se podem entender sento por édios racisis de
hhé muito nutridos no siléncio, como a de abrir o ventre de um
homem je cosé-lo novam
acial quando nos diz que 0 ponto de partida da “Balainda”
lei que modificava as atribuigdes de certas autoridades
judicidries, correndo 0 boato em todo o sertéo de que os
eriam “escravizar” de novo todas as pessoas de cor
res). Mas, o banditismo leva finalmente vantagem
sobre este ddio do negro outrora maltratado: os brancos ttm
a vida poupada quando oferecem um grande resgaste. Se 0
1 fora preponderante, o Balaio nao teria esque~
nna mesma 6poca, perto do litoral, entre os
rios Tutuoi e Prid, na fazenda Tocangura, um quilombo de
3.000 negros, cujo chefe Gomes se intitulava “o imperador do
Brasil”. Ora, ele no pensou sequer um momento em juntar
cessas forgas 2s suas. O conjunto de escravos na provincia per-
angiilo, continuou seu trabalho. na fidelidade aos
‘Se olharmos para tras, seremos levados a notar, todavia,
aque, através das lutas polititas e econémicas, uma grande trans-
formagéo se operou, O recrutamento revoluciondrio vai se
processando sempre nas camadas cada vez
melhores brancos, passou sucessivamente aos mulatos, depois aos
depois aos soldados e finalmente & massa anal-
ip0, como a revolia dos Praieiros em 1848, em
que quiseram expulsar os portugueses, chegando mesmo a mas-
timas_sublevagGes em que aparece 0 homem de__
distribuigio de terras; (#2) 2 dos guabirus, em 1848, da mesma.
forma dirigida contra a: imigragdo europtia. Na realidade, é
um fato comprovado que em todo lugar em que 0
acaba por ultrapassar 0 artesfo de cor,
‘mulato ou negro livre, que vive placidamente de seu pequeno
oficio, A luta dos guabirus 6 a luta dos mestigos ou dos negros
possuidos pela fome contra os “ratos” brancos que vém tomar-
slhes seu ganha-pao.()
Houve também em Minas uma insurreigfio, em 1820,
menos conhecida, mas que apresenta um carter assaz especial:
foi uma insurreigao legal. Quando Portugal adotou uma Cons-
tituigdo democrética,
os pretos das lavagens de ouro de Guaracaba (Cuaraviaba), Santa
ita, Camtagalo e de Saragus (SabarA?), auxiliados por um fazen-
ddeivo muito rieo, tatabém proto, nas mangens do rio das Mortes,
reunides em 0 Fanado, fizeram preclamar a Constituigfio em todas
fioose n estes
21000 negros, a
‘Matavam sem piedade o
Campo da honra derramai a tltima gota de Sangue
fo que fizeram 08 nossos irmfos de Portugel
8 mesma,
qué deparamos no Rewie ¢ na’ Bi
nfo tardou a chegar: proprietfrios
bispos, tomaram armas e destruiram 0 movimento, afoga
num mar de sangue.C)
© elemento religioso ov cultural, que desempenhou papel
bos, parece ter desapa-
mage GUBTEAL, A Bey
Ui bisonins da Terra ¢ de Gente do Bras, pp,
ie, 7.29 4, do mesma autor,
30,,A ray
ido arauivo eo
© nimero de revoltosos no ultrapassou certamente a
cifra de 1500,” ai compreendidos negros fetichistas que se
tmiram depois aos muculmanos. A insurreico tinha sido bem
preparada'e devia iromper na noite de 24 a 25 de janeiro, em
gue toda a populagao de Salvador vai a Tgreja do Bomtim, dei-
xando a cidade quase deserta, A cidade seria dividida em 5
‘grupos, que deviam atacar em ordem sucessiva, Iangando, dessa
forma, a confusdo entre os soldados, até que estando a caserna
da cavalaria tomada, os negros subiriam até a Igreja do Bom-
fim para af massacrar seus senhores brancos e, diz-se, elegerem
no se sabe que rainha misteriosa
Mas, 20 anoitecer do dia projeto 6 denunciado por
uma nag liberta. Precaucdes sfo tomadas, a sede dos revol-
tosos, uma casa préxima da subida da praca, é cercada, por
os africanos que af se haviam refugiado, escapam repentina-
mente, matando alguns policiais ¢, assim, a rebelido comeca,
Nao cabe a nés aqui contar todos os detalhes desta noite
genta, De manhizinha, estava acabada, os conjurados motos,
prisioneiros ou refugiados na floresta. As “nagGes” de negtos
pesos revelam a parte preponderante de muculmanos no movi-
mento, como dissemos, estando, todavia, os “fetichistas” junto
a éles. De fato, contavam-se entre éles: 165 nagis, 3 grimas,
6 géges, 21 haussas, $ bornos, 6 tapas, 3 cabindas, 4 congole:
1 camerunés, 1 barba, 3 minas, 2 calabares, 1 jabu, 1 benin,
mundula ¢ também uma mulata e 1 cabra, ao todo, 220 homens
¢ 14 mulheres,
Esta insurreigéo de 1835 devi
entender esta revolta em comparaglo com as ant
resolver 0 problema de saber se essas revoltas de negros. tém
cariter de como a Cabanada
© aspecto de ver-
religiosas.C°)
gio desempeahou papel preponéerante nesta
evolta, desde 0 infcio, foi tao evidente que 0 relat6rio do chefe
de policia o pressentiu desde 1835:
Negro da Banta, p. 108 8 eee
150
Posso desde J
a provinela, que a insurreigao estava tra
com’ um sogredo
Goviamos esperar de sun brutalidads ¢ ignorancia, Em geral vio
(quase todos sabendo ler e escrever em earacteres desconhecidos
aye ze assemelham 20 Arabe, usado entre os ussés, que figuram
fer hoje combinado com os’ nagd: (...) Existiam.
Gavam ligcee @ tratavam de organizar na qu:
forros africanos e até negros reos. Tém si
‘a0 presidente
muito tempo,
perteclam aos choles
0 estudo de ‘ocess0 levou priméiro Nina Ro-
drigues, depois Bticnne Brasil ¢ Arthur Ramos a defenderem
fa tese do carter essencialmente mistico da sublevaco de
1835.
‘No comego, os chefes do movimento sé0, na matoria, sa~
cerdotes ou miestres-escola, porém sabe-se que o ensino mu-
‘oso, Pedro Luna era Alumé ou
isto é, marabu, e assim era também Luis “Sanim na sua
Tapa”. O nagé Pacifico, Licutan entre os seus, era pelos
dos chamado de 0 segunda
‘0 depoimento do carcerciro,
negios © negras “que se >
the tomar a béngio”, O lugar que ocupava no coracio de
todos 05 mugulmanos da Babla pode ser avaliado pela tentativa,
que malogrou, de um assalto 4 prisio para liberté-lo © pelo
‘para conseguir a soma necesséria para The con-
dade. © carcerciro conta também que um nego,
fque com ele flava através das grades de sua cela, disia-the
Que niio se afligisse, pois, "quando acabasse es ha-
viam de ir 1d para que ele saisse liberto de uma vez". Nina
Rodrigues, que analisa esse documento, acrescenta:
nsurreigéo e & gua dependéncia da medida propi-
fons maorietenos ou malés revela-se aqui em plone
© aluté Dandera tinha uma escola na cidade baixe:
Bra mestre em saa terra, declarou cle, © aqui tem ensinado
‘os rspazes, mas nfo € para mal.
151 deste conjunto novo de revoltas, onde 0 econdmico &
essencial que 2 mistica, onde a reivindicagdo racial est
essencialmente unida & reivindicagdo social
‘Todavia, houve ao lado desses insurreig6es, outras revoltas,
mais de escravos que de mulatos ou de negtos livres, aos quais,
se uniram escrayos fugitives quilombolas apenas por acaso.
Passaremos 2 examind-las e vereinos que o elemento religioso
vai retomar, 20 contrétio, toda suia importin
-Essas sublevagies foram obra Imente dos negros
mugulmanos. A primeira, que foi impedida antes mesmo que
estourasse, ocorreu em 28 de maio de 1807. Os haussas ti-
ham designado em cada um dos bairros da cidade de Selva-
dor um capitéo para comandé-los e um embsixador encacce-
efetuar a ligago entre os escravos. O minimo que
jonavam era massacrar toda a populaca branca, segundo
sonforme outros, por fogo na capcla de Nazaré ¢ apro-
veitarem-se da amotinagfo que se seguiria, para apoderar-se
de alghmas embarcagées e voltar para a’ Aftica. Contudo,
foram. traidos, provavelmente por um negro de outra nagio;
dez dos principais capities foram presos antes de terem
executado seu plano, e — 0 que principalmente nos interessa
aqui — descobriu-se na casa de um deles, além de armas,
“certas composi¢6ea supersticiosas e de seu tuso a que chama-
‘yam mandingas, com que sc supdem invulneréveis e a0 abrigo
de qualquer dor ou ofensa”.
‘Em 1809, uma segunda sublevaco. Desta vez os haussas
aliami-se aos nagés; os escravos urbanos ¢ rurais procururam
refigio na mata, de onde saiam para roubar, incendiar, assas-
ia que se seguiu devia revelac @
téncia de uma sociedade secreta desses escravos, Obgoni
Ahogbo. Ora, as Ogboni e as Oro, cujos chefes so os Ologbo,
enquanto Abogbo 6 uma de suas divindades, sfo- precisam
sociedades secretas africanas que, como se vé por ess
munho, foram reconstituidas no Bras
afticanos. Por certo, os africanistas
caréter dessas sociedades, que est
persen
justa razio que esta atividade politica & secundaria (¢ a prova
std em que as Ogboni nao tém vor nos assuntos da cidade),
que essas sociedades, que tém a mesma natureza das conf
dos deuses, continuam com o culto da Terra-Mée (culto mais
‘antigo que o dos orixés e por este encoberto). Assim, ainda
te
descendentes dos
ram sobretudo no
am encarregadas de
148
aqui, € em torno da religiéo que se articula a revolta dos negros
contra os brancos.(
Em 28 de fevereico de 1813, 600 haussas das fazendas de
Manuel Ignacio de Cunha Menezes, J. Vaz de Carvalho © de
ouiras vizinhas queimaram suas senzilas, marcharam sobre a
povoagiio de Itapos onde se reuniram aos negros do luger, mas-
sacraram os brancos que lhes orén final
ses einen pea cope Oc eeeatogalce
‘ambém, sendo na revolta, pelo menos no movimento dos
espittos que’ preperoa
al de associagéo para
jomingos, sob a presidéncia de um
do, para queimar na praca de Salvador efigies de
af discernit um processo banal de magia i
ério, 0 ritual e antes da entrada
fem campo para destruir, por antecipagdo, o poder dos se-
hores inimigos.
Em 1826, ainda mais duas tentativas. Em abril, uma
tentativa abortada, mas onde era fécil discernit a existéacia,
na base, do fator religioso, Foi feito prisioneiro, incapaz de
fugir por causa de seus ferimentos, um rei negro, coroado de
um capuz adornado de fitas, 0 corpo envolto por um manto
Bm dezembro, alguns ind
cura de negros fugitives que tinham formado um quilombo
entre a estrada de Cabula e © baixo Urubs, O encontro foi
jou-se uma negra gue afirmou que os
ado uma insurfeico geral na Bahia para
fe parece que o que dizia era verdade,
da considerar € que 0
centro do quilombo ¢ o lugar de inspiragio da revolta proje- .
era uma casa de candomblé, isto é um templo da reli
fetichista afro-brasileira.
Duas pequenas 1
© em 1828. Assim, chegamos & mais grave das insurreigies ¢
de todas a mais conbecida, a de 1835, fenda, encontraram-se uma tinica guerreira ¢ um
rosfrio preto sem cruz, tébuas € papéis escritos em caracteres
frabes. Havia, também, a escola de Manuel Calafate, Aprigio
Conrado, A polfcia af apreendeu entre outras coisas 6 sa-
quinhos de couro que serviam de amuletos.
Na casa desses chefes reuniam-se os conjurados, sob o
Pretexto de festas ou de dances, para preparar a revolta, E
esta preparagio se fazia sob 0 signo da propaganda mugul-
mana. As testemunhas chamadas a juizo esto de acordo quanto
a esse ponto. Gaspar da Silva Cunha afirma que os manus-
ctitos que se the mostra
sto de rera, pois andavam a persegui-lo para que os aprenda ¢ de
de ouvir missa como costumava.
Mareelina diz
cqwe os papéis achados sfo de reza dos mals, excrios ¢ foitos
mestres que andam ensinando. ates mestres sho de nagdo hat
erste oF nage nde saben ¢ fo cnvoeados pare aprendst yor
w.). Eles a abor-
Os conjurados s6 se falavam em lingua ioruba ou nag6,
chamando-se por seus verdadeiros nomes ¢ nfo pelos nomes
ctistios que Ihes tinham sido atribuidos: 0j6, Ové, Namosin,
Sanim, Sule, Dadé, Aliard, Edum,
3s foram conservados. Alguns so planos
de rebelides, escritos em lingua drabe. Porém, muitos so do-
cumentos religiosos. O escravo Albino, que os decifrou para
A justiga, afirmou:
‘que 0 segundo Iho const
para o fim também de guardar 0 corpo
qualquer arma, e contém oragées que, depois de pace
sao lavadas para ge beber a égua que lives das
que 0 sexto-é uma espécie de proclamagio para ajuntar gente,
‘com sinais ou assinaturas de varios e assinado por um nome Mala
-Abubakar, afirmando que ontecer coisa algums no
‘caminho, por que hio de passar livremente;
ventanto, em dar 2 seu banditsmo rafzes mist
vinte vezes, © quo a outra, a eserita era a segunda ligio de quem
aprends a eacrever.(18)
6 que a roupa da revolta nfo
itgica, gabfo branco com cinto
e azul e~turbante
ta e em vista da obtencio da
série de dados que permitem
afirmar que a revolta dos nagis ¢ dos haussas foi, na Bahia
do inicio do século XIX, uma verdadeira guerra santa dos mt
gulmanos contra os 1
Contudo, esse ponto de vista foi criticado, recentemente,
por um historiador das rebelides de escravos na América,
Aderbal Turema. A distingdio que fizemos entre os movimentos
populares e nati i
outro, nfo the pare
retomando em soa causa, a célebre distingio marxista, a mistica
do € para ele sendo meta superestruturaideolépic, sendo que
Tudo 0
sobre 0 movimento de revolta
dessa manciza, ainda hoje 0
‘usa “fechar © corpo”. para
estar 20 abrigo das balas da policia. Ningiém "a 0
pro um poten
mento de propaganda ou de revolts, Porém, 0
€ a expropriagio das terras dos brancos ¢ sua posse pe
. ‘agds: a negra Edum, a quem Sabina pediu para ver seu amante
numa reuniio de conjurados, the. respondeu: “Ele s6 sairé
quando for a hora de tomar’a terra”. Assim, as superestru-
turas mugulmanas ¢ catélicas nfo fazem senfio refletir 0 anta-
ggonismo subjacente dos interésses materiais de escravos ¢ de
senhores.(*7)
B evidente que essas insurreigdes exprimem sentimentos
variados e complexos. H4 um-elemento racial: os haussas ¢
‘os nagés, que na Africa eram senhores de escravos ¢ de terras,
nao podiam accitar para si proprios o estigma da escravidéo.
Esses povos corajosos © aguerridos nfo podiam se submeter, o
elemento étnico sendo ao mesmo tempo um elem igioso,
jsso porque @ heranca social de poderio ¢ de militarismo que
receberam era uma heranca mugulmana acunmulada pelas guer-
ras seculares contra 0s negros constituindo, con-
seqllentemente, cruzadas religiosas.(##) f claro que hé também
tum elemento econdmico, Mas nfo é a escravidao em si mesma
que essas revoltas qucriam destruir ¢ sim, dnicamente, a escra-
vidio por esses cies cristios dos filhos de Ald, ¢ se queriam
apoderar-se das terras nfo era para as trabalhar mas para nelas
fazerem trabalhar os negros crioulos ¢ 08 mulatos. & 0 dio
do muguimano que faz surgir a revolta e no um sentimento
de consciéncia de classe por parte dos deserdados. O erro de
‘Aderbal Jurema esté em ter dissociado a cultura em seus ele-
‘mentos para procurar o fator causal entre essas partes culturais
‘ou sociais dessa maneira desagregadas. & bem verdade que 0
proprio regime de escravidio tendeu, pelo contato, entre as
‘versas tribos africanas obrigadas a trabalharem juntas ©
ruptura com o habitat original, a dissociar o cultural, e pelo
sineretismo, @ fazi-lo perder sia unidade pr
‘vimos, os mugulmanos continvayam 2 ter suas escolas © seus
jugares de orago, a tradi¢do mantendo-se viva entre eles. De
freqiientavam 08 outros escra-
‘negros “fetichistas” ou cristios viviam isolados ¢ arrogan-
Daf, nfo devermos considerar uma infra e uma super-
que toda civiizagtio em geral
fque este centro de interesse na civilizagdo mucuimana é, como
todos sabem, 0 fa ioso, entdo a revolta de 1835
‘nos aparecerd como ira guerra, dirigida contra os
cristaos em todos os planos, quer econdmico quer
porque a economia dos brancos era uma economia de
Nio devemos esquecer que havia entre os conspiradores
possivel para muitos deles, Mas, como diz Alain, se & possivel
transigir com os interesses porque tém sempre alguma coisa
de racional, € impossivel transigir com as paixGes. Eo fana-
tismo ndo deixon de arder no fundo desses coragSes indomé-
veis. A religiio no colore a revolta social, est mesmo ma
esséncia dessa revolta, Cariruto V
Os Dois Catolicismos
A resisténcia da civilizaglo ¢ da religido africanas nfo
de todavia impedir a aco do melo catdlico am
acd ou essa
do mais ou menos profundamente com
Somente o catolicismo do escravo da época colo:
senta particularidades interessantes que nos reconduzem uma
outra vez ao nosso problema central, o das relagées entie as
turas sociais € 0 jores misticos. Por conse-
nos determos nesse ponto por um momento
lo anterior os caracteres do catoli-
ccismo brasileiro em opasicéo aos do catolicismo portugués; a
provincial & capela do enge-
doméstica com seus santos
protetores, patronos do senhor, on dos diversos atos de sua
vida familiar (So José balancando 0 berco do nené, Sta, Ana
fazendo-o dormir no seio da nutriz, Sao Beato protegendo-o
contra as picadas de grandes formigas venenosas...).(*)
‘Que Tugar ocupa o escravo nesta religiéo patriarcal?
Sem divida, hé uma grande diferenca entre a escravidio
antiga, onde o individuo € integrado por meio de uma ceri-
ménia religiosa na familia de seu senlior, ¢ @ escravidéc colo-
nial, onde 0 escravo representa um valot econémico, Entre-
tanto, 2 similaridade do tipo familiar, o patriarcalismo, traz
algumas miangas a esta oposigo fundamental, aproxima o escra-
vo brasileiro do eseravo grego ou romano; porque ele também,
numa ceria medida, esta integrado A familia e, por conseguinte, a
seu culto. Mas a solidarieciade doméstica nao impede a diferen-
ciagao racial social, donde a separaao do catSlicismo do Branco
edo negro,
Giberio FRETRR, Cosa-orende e Senssla, trad. 2, pp. 304-05, Exncontramos fendmenos andlogos em todo lugar onde se
encontrem ragas diferentes. Nos Estados Unidos, 0 puritano
protestante, sempre Avido de propagar sua f, catequizou o
negro, porém, 0 culto deste era separado do culto dos brancos:
duas ceriménias diferentes e, em getal, com sermées
diferentes; a segregagdo se estendeu a ponto de
determinar 0 aparecimento dé pregadores de cor, encarregados
a edificagto de seus irmos de raga. Def, a existéncia' de dois
tismos onde se exprimem as diversidades do tempe-
0, © protestantismo mais afetivo do negro ¢ 0
jo branco.(*) No México, a igreja
toma aspecto tipico, a capela real sendo construféa ao lado da
igreja ou, mais comumente ainda, a cayela principal sendo
privada de uma de suas paredes laterais, de modo que dava
simultaneamente para a nave da igreja ¢ para um pétio fechado
‘onde os indios permaneciam durante 0 sactificio da missa,
Desa ‘manera, conciliavam-se a catolicidade da Igreja ¢ a
separagio dos brancos, aos quais a nave estava reservada, dos
indigenas conquistados, encerrados no pétio.(®) No Brasil, a
capela se dividia comumente também cm duas partes separadas,
© portico ea nave. A familia do branco se reservavam os
os escravos permaneciam fora,
sa do portico através das portas abertas. Por
africano estava ao mesmo tempo unido e sepa~
protestantismo m:
bancos da nave, enquantc
assistindo &
figs das cores.
empregava-se uma sol
capelao rezava duas missas em horas diferentes, logo de manhi
‘para os negros ¢, mais tarde, para a familia do senhor branco:
eseravos que nunca ouvem
Gouveia ao prior dos Je-
‘ainda que tenham nelas sacordotes que as digam, por serem
jequenas, ¢ os escravos andam mus; e, pelo mau chelro,
shores e portuguoses estarem nem dentro
Jém disso, logo em amankecendo, nos dias
Anpenare nas Capelas Braulelrse’, Revista do Servo
1980 pp. Aba
ntos, vio busear de comer nos matos, por seus senhores niio Thos
slo qua nos parece que seria de muito servigo de Nosso
Senbor aleangar do Papa que estondesse 0:
de dizer duas missas ao dia em_diversos lugares,
mesmo lugar, em diversos” tempos. Uma, logo pela manhi, aos
‘4 aos portugueses, como se costuma. E so este
erande bem, porque i
‘que Mio tim mais que © nome de“cristios (158
Se, desse ponto de vista, o Brasil se aproximava dos
Festados Unidos’ e tendia & separagio dos
nfo chegava,
impedia 4 cont
por um
que possibilitow nos
bem difer fem que apés a
ues ch mam a separagéo
tas de negros. Sen:
exprimir suas rei-
Quando se via um
Verde ou de Ang
conseguir poste
peito era diferente no Beas
Unidos, em que uma s6 gota de sangue negro basta para clas-
sifiear um homem como negro; o mi asileiro, como jf
vimos, podia se inserir facilmente numa sociedade mais ames-
tigada, e se considerava, ele mesmo, mais como um membro © mulato 6 freqilentemente 0 lider de homens de cor;(*) este
fato ndo se verifica, senfo raramente, no Brasil. © que resultou
foi que a lideranga réligiosa agui pertencia ao branco e que 0
catoficismo negro se justapunhia ao dos seus senhores, numa
csfera mais baixa da hierarquia, um pouco desdenhado e julgado
inferior, mas ainda assim de natureza similar.
Esta identidade de natureza ao lado da desigualdade de
‘grau se manifestou muito bem em toda a vida da familia pa-
friarcal: O catolicismo com seus ritos ritmava o dia como
seguia também o ritmo das estagbes, a ronda do ano. O
escravo entrava nesse ritmo cristo a0 lado do branco, mas
sempre numa posigfio subordinada, estando também bem indi-
cado que fazia parte da comunidade doméstica enquanto comu-
nidade religiosa, mas como um ser inferior © enquanto proprie-
dade do senhot. Em suma, a estrutura da familia patriarcal
escravista inibia o igualitarismo cristfo e se opunhe a0 desen-
volvimento de uma das tendéncias caracteristicas da Igreja
‘Um observador anglo-saxéo, James Wetherel, fala da cor-
tesia natural dos escravos, sempre solicitos a vos saudar quando
‘vos encontram.(®) E, de fato, se desenvolveu tanto no Brasil
como nos Estados Unidos, para regular as relagdvs racials ¢
para marcar as distincias sociais, toda uma etiquéta que con-
sistia de saudagdes es! c Mas, enquanto a etiquéta
norte-americana era
lima cat6lico:
todos 02 santo
ferupos de negros que a mlm estendiam as mos, pensava que exam
mendigos. (1)
Ora, esta toca. de polidez que exprimia, de um lado, a
submissio do escravo, ¢ de outro, o caréter patemal do senkor,
que de um lado os unia na mesma fé, embora ao mesmo tempo
marcando -bem a hierarquia de suas respectivas posigies no
universo da vida religiosa, se verificava nas fazendas nas di-
vversas partes do dia, mais especificamente na parte da manhi
4 JE. JUNKER, Walter A, ADA,
soll, aD. Ie
tiguette of Rave, Relations.
Join DOLLARD, ‘Carte end! cisas in a southern
antes do trabalho e na tarde depois dele, momentos em que o
rnegro se achava em contato direto com seus’ senhores. Na
parte da manha antes da distribuicdo das tarcfas ¢ antes de
partir, os negros cumprimentavam aautoridade com a mio,
ajoclhando-se, outros no.
esse ritual tomava.uma form
na fazenda do Jaragua, de D. Gertrudes, visitada por Kidder.)
ava somente com essas
ava também « vida
entemente, 0 escravo
wa de seu culto mas
‘As grandes festas que
estas de aniversério
celebrada em lou-
dos na capela, deviam
ceriménias domésticas,
da fazenda durante o ano
estando integrado na faz
sempre na mesma posicio
inierrompiam 0 trabalho eram, de
a familia senhorial, Uma missa era
vor ao senhor; os negros no eram ad
permanecer fora, mas celebravam o fim da missa cantando
jum hino, as vezes em sua propria lingua.) Em seguida vi-
nham as festas agrérias, a da colhcita nas plamtagoes de café,
1 do comego da moenda nas plantagées de cana-de-agiicar. Melo
Moraes nos deixou, datando da época imperial, uma descrigdo
desta tiltima festa,
Em abril, os escravos puoham tudo em ordem,
tudo: a casa, 0 patio, 0 engenho, Na véspera da chegada do
senhor, enfeitavam tudo ‘com flores, ramos verdes,
arcadas, guirlandas entrelagadas de bandeiras, enquanto os ¢;
Zinheiros de cor preparavam o banquete, ps
sacrificado um boi, carneiros ¢ imimeras gt
seguinte chegava o senhor cercado de seus parentes, de seus
amigos, seguido do vigirio, ao som da-'milsica local. Dizix-se
a comegar a moenda antes de 0 engeaho ser
as méquinas se quebrariam, as
gariam, os esctavos morreriam, ou
, uma desgraga atingiria a familia do fazendeiro. Na
capela cheia de gente, o pacre dizia a missa, indo depois benzer
A, BRANDAO, “oH
Bo fo engenho: Quando ele jogava a gua benta, 0s negros se pre-
cipitavam a fim de receber a maior quantidade possivel pois
eriam que essa pua tinha para eles poderes miraculosos de
‘protecdo.() As primeiras canas eram colocadas cerimonio-
Samente sob a m6, bebia-se o primeiro suco do moinho ¢ a festa
terminava num grande sse “baile do
agicar” estava subordinado A estratificagdo social, .os brancos
enquanto os escravos, por outro lado, se
in maneira.@")
abalhava nos dias santos; participava
ainda desse grande ciclo de festas que vai desde 0
semana santa, Mas sua festa, coincidi
com a de seu senhor, perma
‘memorando-se segundo outros
manifestava melhor ainda pelo faio de que se o negro devia
se alegrar quando 0 branco se regozijava, em compensacio, 0
bbranco permanecia & parte das prOprias festas religiosas do
negro, dessa maneira significando que ele, 0 negro, devia ten-
tar elevar-se respeitosamente religiio de seu senhor; este, por
sua vez, néo tinha de descer até 0 catolicismo de seu escravo.
Por exemplo, o convento de Olinda, que tinha uma propricdade
de uma centena de escravos, consentia em deixé-los celebrar sua
padroeira Nossa Senhora do Rosério, Os negros se entendiam
paca nomear um comité, encarregado de fornecer as velas, de
Dreparar 03 fogos de artificio; designavam um ecdnomo para
Controlar. as despesas ¢ cotizavam-se a fim de redolher os
8 necessérios. Se um branco aparecia era somente para
c em disputas e contendas.(2)
Bm outras fazendas, o proprietério até mesmo contribuia para
as despesas e 2 noite dava uma breve volta entre as rodas de
seus servidores que dancavam desenfreadamente.
Esta separacio religiosa forcou o negro & consciéncia de
sua faga, como A procura de protetores especificos, mas sem-
pre sobre um modelo que Ihe era oferecido pelo culto doméstico
‘que, como dissemos, era essencialmente um culto de santes,
Dessa forma 0 catolicismo do negro foi, como as religides
africanas, em certa medida, uma subicultura de classe. E pre~
ciso, pois, estudé-lo se quisermos compreendé-lo, da mesma
forma que estudamos as religides africanas, isto &, sob uma
dupla perspective. Uma perspectiva sociol6gica: a das relagies
ettas «| Tradigods, pp. 271-0
168
~-dlonhe, imposta pelo grande 'propt
centre os brancos ¢ 08 negros, na estrutura dualista da sociedade,
relagGes de exploragdo € de dominio de um lado, de resisténcia
: a das relagoes
a” de classe e a civilizactio do branco ou,
prefere, definir os valores, as normas, as representagSes,
col proprias. d mo negro, Estudemo-lopri-
do Rosério, nas capelas dos engenhos.@®) So Benedito,
em 1589, imediatamente depois de sua morte passa por
maturgo 'e, por causa de sua c6r, torna-sc logo 0 pr
de Gusmao, mas estava fora de moda, sendo restabeles
tamente nas época em que os domi is
meiros missiondrios para a Africa; daf, sua introdugfo © sua
generalizagdo progressiva no grupo de negros escravizados.(!2)
Esses fatos bem indicam que o cuto de santos negros ou de
Virgens negras foi, de inicio, imposto de fora 20 africano, como
uma etapa da cristianizagio; ¢ que foi considerado pelo senhor
pelo ou do cura; o ptimeiro fiscalizand
Chicote, 0 segundo enfraquecendo 0 est
sua cruz; acrescenta 0 autor que & por est
gelizago do africano permanece tdo superti
Cumpre sua miss4o por amor, mas como
rio ¢ em seu beneficio
Nio é de se admirar que nessas condigdes o homem
reagisse no Brasil exatamente como nos Estados Unidos
© que transformasse esse catolicismo, do qual se queria fazer
jum meio de contréle © de integragdo numa sociedade que o
1a obrigacfio enfa- < em concorréncia
‘maltratava, num instrumento, pelo contrério, de sol
Gtnica e de reivindicagao social.) O dualismo do catolicismo
fe esta metamorfose de uma religiéo de controle social em uma
religiio de protesto racial se intensificario ainda com 0 éxodo.
dos campos & cidade, pois que, como a cidade
5 lagos que ligavam, no-Brasil rural, numa mesm:
dade, a familia patriarcal, as cores e as posig6es sociais,
‘Por certo, existiram nas cidades do séeulo XVIL © comego
do século XVI, corporagées de oficios que poderiam ter reu-
nido brancos inferiores ¢ negros livres. Mas a carporagéo nio
assegurou no Brasil, entre os trabalhadores de um mesmo ramo,
a estreita solidariedade que encontramos na Europa. Bla de-
sempenha wm papel nas festas; as profissGes se dividem em
grupos, cada qual desempenhando fungéo diferente. Por exem-
plo, no século XVITT, em Séo Paulo, em honra ao nascimento
Ga princesa, os carpinteiros fazem a contradanga, 03 sapateiros
a danga des Espiritos, os marceneiros constroem um grande
arco de madeira do qual formario a tripulagéo, os alfaiates
constroem também um carro, 0s ferzeiros e os seleiros se mas-
caram... Mas, parece que, mesmo nessas festas, a raca se
separa do offcios os mestigos segucm. sem duivida os patrécs
bbrancos, mas a parte. Por exemplo, os taberneiros fizeram
‘bém um carro e este era seguido pelos Caianos e pelos crioul
dangando a danga do Congo.() Dessa maneira, 0 offcio nio
chega a aproximar as cores numa vetdadcira comunbio. reli-
siosa,
‘Mais importante ainda que a corporagio € a confraria
urbana, Ocupou ela lugar preponderante sobretudo na religiio
das Minas Gerais. Enguanto no Nordeste dos engeahos do
séoulo XVII a religiéo é uma religiao doméstica, nas minas do
séoulo XVI a io € wma religifo de confraria, Con-
frarias extfemamente numerosas, ciumentas umas das outras,
, para ver qual omnaria methor sa ca-
pela, qual teria mais poder, qual setia a mais rica, Os homens,
Ge cor se contagiaram por esse movimento; organizaram também
confrarias calcadas no modelo das dos brancos e, assim, o con-
vai se dissimular sob 0 manto da teligigo e a opo-
igio étnica vai tomar aspecto de uma luta de sociedades reli-
iosas.
‘As confraries de brancos estabeleciam estatutos que proi-
jain 0 acesso, em suas associagbes, 203 negros, aos mulatos €
i) G. FREYRE, Sovredos @ Musambes, p. 11m 41,
Sh SME TAUNAT, Sov a1 Rey tous’ Senhor, p26.
164
mesmo “2s pessoas casadas com individuos de cor, Sem diivida,
numa sociedade em que a populagao feminina era pouco nu-
merosa, 0 nimero de pessoas brancas que vivia em coneubinato,
com mulatas era grande, Isto era de comhecimento geral'e
tolerado pela opinio piblica, O que era proibido ago era a
Unido ilegal e sim o casamento desigual.(®) As pessoas de cor
ram, portanto, obrigadas a pertencer a confrarias préprias &
sua cor. A separagio era to radical que se acabou por dar a
cesses grupos os nomes de “igreja branca” ¢ de “‘greja negra”.
surgiam uma contra a outra, em perpétua
itos de precedéncia nas prociss6es ¢ nos enten
” ou mesmo contra 0s de sanguc man-
to fechado encimado por eacos de vidros
tando penetrar nos santuérios mais prol-
aristocrdticas, mais fechadas, como
a dos Franciscanos, pela asticia e pelo bumor. Citamos, a
titulo de exemplo, 6 caso da célebre disputa entre @ confcaria
do Cordio de Sao Francisco e a Ordem Terceira dos Francis-
ccatios; 0 Papa permitira em 1585 a fundagao de confrarias do
famoso Cordio de Séo Francisco, branco com trés nds, © os
mulatos de Sio Jodo del Rey, Sabaré, Mariana, Vila Rica disso
se aproveitaram para organizar esta confraria em Minas, }é que
a Ordem ‘Terceira Thes proibia o acesso; a Ordem Terceira pro-
testou, no querendo ver pessoas excuras assim se in
jas de i
seas duas igrejas estavars, iis, d
‘mas, A igreja dos brancos porque se
ow de clas fendais, por exemplo, os Camargos em Sao P:
que se reuniam na confraria dos Franciscanos, ¢ 03 Taques, na
do Carmo,() e, posteriormente, quando @ sociedade comegou a se hierarquizar © uma classe média se formay em Minas a0
indo da classe dos “homens bons",() aparecéram conirarias
devricos ¢ confrarias de pobres. A igreja negra estava da mesma
la porque o mulato néo qucria se deixar confun-
rio dos negros e da Mise-
‘Em Tijuco, no distrito dos diamantes
fem que as sett igrejas e a metade das capelas tinham sido
construidas ¢ eram mantidas pelas confrarias, havia em 1877 0
templo dos africanos, 0 dos negros crioulos eo dos mulatos.(*2)
Esses confrarias scrviram, nfo obstante sua probreza, de
ponto de concentracéo de re Blas se reu-
iam, na realidade, em toro de um santo de cor, e na d
tica, © sentimento de uma espécie de afinidade °
que! um negro exprimiu admiravelmente um dia a Kidder e
vendo passar uma procissio: “L& vem meu pa-
parentesco leva vantagem sobre o cardter re~
itualizando 0 santo, humanizando-o, tornando-o
parecido sob todos os pontos com seus irméos da terra
Meu 8. Benedito
modos mais indecent
frorias vai passar paral
fs escravos a ganhi
JA citamos a
tribo sob 2 éxide de Sta
de Minas ¢ em todo o Brasil, as confrarias seguiram esse exem-
plo. De infcio, eram a obra dos negros, que rendiamgragas
a Deus por terem alcancado a liberdade. Dessa forma, a Ige
de N.S. do Bomfim de Copacabana foi fundada por
ticeiro negro que -ganhara Cr$ 1.000.000,00 com suas
@*) A finalidade suprema dessas con-
umente do céu & terra. Ino ajudar
e, dessa mancira,
\do nimero de escrev
brancos acabaram por ajudé-los; em diversos lugares
© costume de dar aor ‘da congada, que se ceiebrava
anualmente quando da festa do santo petrono, sua carta de
alforria.
Contudo, encontra-se entte certos vinjantes a observagéo
contréria; acontecia que os escravos que guatdavam
dificilmente, 4 custa de trabalho, para poder comprar
dade, prefetiam dar a maior quantin desse dinheizo A confraria
os de rej e rainha. Todavi
mente, © 0 de tesoureiro,
“de todas. para. 2
, era assegurar a cada miem-
Bro uma sepultura e wm enterro Adedjiados. O'fegulametito de
dé Nossa Senhora do Rostro dos negros de
167 aos. filhos dos membros da confraria, embora dela néo,
assem pessoalmente, nao cont
de voto.(1°) Desse’ modo, uma profunda tendéncia "da -ctnia
negra’ podia, cristianizando-se, desenvolver-se livremente,
Acontecia que, as vezes, se bem que erigissem ei Guase
todos 05. lugares igtejas a N. S. do Rosério, # S. Benedito, a
Ifigénia, a Sto, Elesbao e 2 outros santos de cor, as con-
tinham sede propria, nfio podiam dispor de uma
seja por falta de recursos, seja porque a construgtio do
no estava acabada. Nesse caso era-lhe reservada uma
capela na igreja paroquial. Porém, a selecio sempre. atuava,
sendo a separacio das capelas o simbolo da divisio dos. dois
catolicismos. No Rio de Janeiro 0 mesmo local de culto era
ado pelos efinegos do cabido © pelos negros.(t)
», em lugar da cooperacio esperada, surgiu a
entre as ragas. Ou, com os africanes rejeitando os brancos,
‘mesmo jos negros crioulos a fim de ficarem sozinhos, como na
Bahia,(!#) ou, pelo contrério, os brancos fazendo ‘sairem os
negros sob o pretexto de que suas festas cram muito barulhentas
acompanhadas de dancas ¢ tambores e indignas da Casa de Deus,
como em Porto Alegre.(*)
Parece, contudo, que 0 catolicismo devia marcar limites a
esta tendéncia segregativa, j4 que todos os homens so filhos do
mesmo Deus e chamados 2 mesma mesa de comunhio. Ha
vérias capelés laterais, cada qual podendo escolher a sux; po-
14 uma s6 capela-mor onde oficia o sacerdote. Ha as
de confrarias que se localizam nos diversos bairros da
ial, as vezes a cate
abole as di-
separa.
permitia separar as duas categorias de fitis, as. pri
ndo a cabeca ¢ 0 corpo enrolados mum pano pr
as segundas trazendo na cabega uma mantilha de caxemira ne-
) Nas procissdes, quando a cidade inteira desfila pelas
puta =
reas, a marcha dos fi
assegura a diferenciagio
cissio de Corpus Christi em Sio Paulo, depois do Sa:
eramento, vem Sio Jorge em seu cavalo curveteando,
as conirarias de negros, depois a dos mesticos de Santo Eles~
obedece a uma ordem hierdrquica que
determinada, que comecava pelas escravas padeiras terminando
ppor outras escravas vendedoras de legu
tadores com uma foice de papelfo; depois um grupo de brancos
representando Adio © Eva, Caim e Abel; os membros da con-
fraria de Sao Francisco traziam nos ombros os andores dos
» vindo, depois de tudo, a misica e o Santo Sacramen-
A procissio do triunfo eucarfstico de 1753 comecava
por dois grupos de dang: cristBos, segui-
dos de miisicos ¢ de carro go apts o des
das confrarias que se apreseatavam na seguinte ordem: mi
raria de Santo Antdnio, o grupo dos nobres
jomens bons”, contratia do Rosétio dos brances, confra-
Nossa Senhora da Conceigio, confraria de Nossa Senhora
éo Pilar, confraria do Diviao Sacramento, ¢ depois o clero,
{65 anjos, o Santo Sacramento, 0 governador geral das minas,
a nobreza militar, 0 Senado, 0 dragéo atacado por Sio Jorge,
'a procisslio de Sao"Forge a ordem
s soldados vinham primeiro, depois a confraria
de Sao Jorge ¢, no fim, uma turma de escravos com seus misicos
¢ uma estranha personagem montada num cavalo prcto, o homem de ferro; atrés deles, os carregadores traziam, elevando-a ao céu,
a estétua de Sa0 Jorge.(*)
'A hierarquia de cOres nfo segue, portanto, uma ordem
tudo. depende das ceriménias; se se trata de um santo
,-so-03 soldados brancos que vém & frente; noutros
‘casos, fo eles ‘que terminam 0 cortejo. Mas, de um modo
feral, parece que so os mulatos © 05 negros que desfilam em
>primeiro lugar e a aristocracia dos brancos em viitimo. A ordem
Go desfile 6 uma ordem de mérito exescente, onde 0 clero se
‘eoloca no meio como para assegurar, por sua situagio me-
diana, a coeréncia e a estabilidade de uma sociedade tio mis-
turada, De todos os modos, ¢ este € 0 ponto que mais nos
jnteressa, as cores nfo se confundem; a Igreja accita a estra-
tificacdo social.
‘© que é mais grave € que a aceitagio pelas pessoas de
cor do,catoticismo dos brancos acarreta imediatamente a depre-
ciagdo dese t1ago. Quando 0 senhor de engenho ou o fazen-
dein
fix
"vem residir na cidade, trazem consigo o altar doméstico,
fo culto de sua familia, hi em sua casa urbana sempre um nicho
mntos onde queima uma vela.() Entretanto, s religido
nfo exerce mais a funedo que tinha no campo. A rua
‘as casas, estabelece ume corrente de comunicagfo entre
.¢ & capela do engenho é substituida pela igreja pa-
al ou a da confraria, Mas esta roa toma também aspecto
de quando em quando, na esquina de duas travessas,
no centro de cada quarleirdo, hé um nicho de santo © todo
ppassante deve ai demonstrar sua devogio. Os viajantes estran-
i %) contudo, a rua &
‘os brancos nfo Zazem
dominio do pater fa
para recriar uma agregaciio éinica ¢ de classe s
‘entfo, serio levados, mais do que os brancos,
‘© ceniro também de seu catolicismo e, em vez de render culto
‘0s santos da propriedade senhorial, sendem culto aos santos
0, vel 0 bem, die
pp, 036; pura 4 Dahin
onasant,
atlcee pp taes
zendo que sio os negros os mais escrupulosos em suas devo-
ges © acrescenta.que imediatamente, por desforra, esta reli-
fifo se viu depreciada aos olhos dos brancos.(%)
A questio toda-é saber se a esta sepacacio das duas Tgre-
jas, a negra ¢ a branca, corresponde também uma diferenga
de catolicismo,
E claro que a unidade do dogma tendeu a assimilagio
e houve, principalmente entre os crioulos, verdadeiros santos
de cor, Tollenare cita uma mulata de 18 anos, de rara be-
leza, Gertrudes, que desejava ser freira e que fora avisada mi-
lagrosamente da morte de sua mfe, 0 que the dew wma auréola
de santidade em seu meio.(%) Os jesuftas outorgavam aos
negros mais piedos
panhia apés sua morte:
i joo Francisco, homem mulato, serve
a casa hd ‘cinta e tantos anos, por amor de Deus, sempre com
edificagio © boa satisfagdo, confessa-se e comunga cada oito
dias e fez vida exemplar; ndo tem raga de mouro nem judeu;
Bede ser admitido na Compankla na Hora da morte; € dgno ¢
merece esta consolaco”. Para outros, dava-s
cig a ponseog © como recompensa
Unicamente a manutencio das pessoas de cor cm
scperniey portion sia easily, teaded a tna eo
paralela das representacSes coletivas, Porque nfo s6 as
es” eram preservadas enquanto grupos de festas, mas ainda
cada qual podia originar uma confraria religiosa étnica, Na
Bahia, por exemplo, a confraria do Senhor da Redencio nfo
agrupava sendio Daomeanos; a Ordem Terceira do Rosario era
a do Senhor da Cruz, de mula-
108 mais acima, Todavia
ela tendeu a criar um catclicismo diferencial. Desta maneira,
somos levados a passer de nossa prime
pectiva sociolégica, A segunda: a perspec
‘03 aloes, as normas, as representagt
sta “igreja negra”. A catequizagio jest
que era preciso adaptar o dogma & meiialidade e que a
talidade dos negros é a mesma das criangas. F preciso atrai-los
EWBANE, Life to
waivai Cese-prande, p. 26,
‘silva GAMPOS, op. elt, Tp. 16, 7, 206, 242. pela miisica que adoram, pela danga, que é sua tinica distragio,
pela vaidade, 0 amor aos titalos, aos cargos decorativos.(*)
Néo € preciso romper absolutamente com seus costumes tra-
icionais, mas fazer uma selecdo deles, e dos que so conside-
rados como aceitéveis, servir-se deles ‘como de um trampolim
para levé-lo até a verdadcira £6,
Dessa mancira, criou-se um catolicismo negro que se con-
serva dentro das confrarias ¢ que, no obstante a unidade dos
dogmas ¢ da f6, apresenta caracteristicas particilares,
‘A procissio de So Benedito compreendia apenas negros
ou mulatos: © porta-estandarte, os anjinhos de cor presos a
mio de suas mamées, a confraria de Sdo Benedito, as rainhas
dos africanos, em nimero de trés, com Perpétua no mei
cada por dois grupos de negros que disputam a cotoa de Per-
pétua, a confraria do Rosirio © as Taieras, cujos vestidos de
seda deixavam, diz-se, adivinhar os seios lascivos, e que mar-
chavam cantando:
‘Virgem do Rosario
Senhora do mundo...
Dé-me um coe d'égua
‘A cssas ladainhas ingauas que nfo pedem a Virgem mais,
que um froto para acalmar a sede, correspondem as ladainhas
de Sao Benedito:
Meu So Bonedito
~~ "O que caracteriza esta festa nfo € esta familiaridade com
os santos ‘que encontramos também, na realidade, na mesma
época entre os brancos(®) e, sim, esta luta incorporada na pro-
isso, eittre os negros, pela coroa da rainha Perpéwa. E se
se acrescenta que esta era protegida grupo de Congos,
cotio a ceriménia alcanga todo seu si € uma sobre:
vivéncia das Iutas étnicas e de reinados africanos que se con-
servaram a terra de ex a accitou & por-
que esse combate podia aqui tomar um significado simbélico,
4 coroa terrestre tornaado-se uma imagem da coroa celeste &
qual, falou o apéstolo, Jesus dard aqueles que the forem fiis.
‘Mas as recordag6es sempre vivas dos reinado’ aftieanos so ainda
mais pronunciadas nas congadas.
As congadas aceitavam a perpetuacfio do regime real para
os negros brasileiros, mas corrompendo, bem entendido, o ca
rater desse reinado e, sobretudo, incorporando-o 10 culto de
Nossa Senhora do Rosdcio. A mais antiga mengao que temos
de 1700 € da cidade de Iguarassu
am, pelo menos fragmentaria-
?) € tinkam mesmo sua origem
remota em Portugal.(*) Pereira da Costa nos diz que cada
paréquia tinha seu rei, sus rainha, um secretério de Estado,
um mestre de campo, um arauto de armas, suas damas de
honra, -etc., que, se faziam chamar Majestade, Exceléncia ou
Senhora. A eleigdo se fazia no dia d je Nossa Senhora
do Rosario, dando origem a dancas, varidveis segundo a ctaia &
qual pertencia o rei,
A disperstio do costume foi c
se estendia a todo o Brasil. Determinou, da mesma forma que
as confrarias de que saiu, 2s mesmas lutas étnicas, a3 mesmes
rivalidades entre nagdes. De infcio, era uma festa de bantos,
fem que os nagds ¢ os daomeanos se aborreciam. Postetior-
mente, colocou em disputa os congos contra os angolas, estes
contra os mogambiques. Em Osorio (Rio Grande do Sul)
esses dltimos jam atrés dos cucumbis angolanos, nem cantando
© mem dangando, soments fazendo ouvir seus instrumé
musicais; em Minas, os mocambigues eram considerados igual-
‘mente como “a plebe dos congos”.(*) Em compensagio, os de
So, Paulo eréem que sua danca fol inventada pelo proprio
So Bencdifo © pér cle dada 3 sila nao; acabaram por triun-
far em numeroses lotalidedes desta provincia sobre seus ad-
yersrios congos, ¢ em Monsanto sao eles que vém em pri-
meiro Juger porque foram os primeiros, dizem, a encontrar
‘Nossa Senhora do Rosério.(°®) Bem entendido, a solidaricdade
vel e pouco a pouco de classe dos escravos triunfou sobre as inimizades tribais,
como na confraria de- Baltazar, composta de africanos e de
ctioulos em sua maloria escravos © datando de 1742, Os
arquivos da confraria, dando nomes aos dignitérios tipicamente
africanos (0 rei se chamava Newangue, a rainha Nembands,
0s principes Manafundos, 0 feiticeiro, que trazia freqiiente
‘mente uma serpente enrolada no pescogo, Endogue, os escravos
eais Uantuafunos), nos mostram que os reis eram escolhidos
livremente, sem distingio de origem étnica, visto que o primeiro,
em 1742, € um rebolo e 0 tiltimo, um cabunda.(#)
A festa ora preparada com antecedéncia.
santos,-os: membros da eonfraria pediam esmo
como aos brances para as despesaa da cerimont era um
costume bastante comum e toda eonfraria, de brancos otf de pre,
98, fazia o mesmio.(81) A coroagio do soberano tinhe lugar
domingos e dias
i principes escolkidos
els negros trazidos em eseravidio e que eontinuavar
homenagens de sous siditos. Numa eerta medi
eitar esta submissko do negro a um
russ lela
ira impor
essoas de cor: “WE 26-0 nosso rei que
Besta seria, para Mario de Andrade, @
i wr mais facilmente 0
80, porque o rel gozava de grande autoridade sobre os
volté-los contra seus. senhore
io por outro eser
‘De outro lado, a tradigio catéllea, querendo fazer
eleigao e a coroage desses soberanos com as festa
festas anuais, tondex
© novo soberano vai fazer sua
Diamantes, 6 por este recebido em n) No ene
ror seu lado, reconheceu a autoridade que esses rela
re gen Povo de cor, © diz-que o rei coroade é alvo de zomba-
) N&o admirs, pols, quo perdesse, poten a pouce, sua auto.
ridade para mio ser mais quo um ret de carnaval!
‘Quanto & danga,-que seompanhava a co
as rerides,
aguels através das Tuas,
dos motives, £ a parte
dando segunda os Tigares.
Ha cantos semi-africanos, como o da vainha:
danga da serpento interpretade
tayo Barroso, « dos erus
A
ne surreisdo do pri
com a morte de sex filho chama 0 iti
buscar 0 cadaver:
Ferrero
Eu... Mamas! B,., Mamas!
"Tonos
Zumbi, atiouerd,’ ~
‘© Feitivsire rodela 0 corpo
‘Passes migleos, emprega mis-
KOSTER, op. eit p
Gimars CASCUDO, biewonéro, wp. s91-94, 253,
23,
okie teridsos sortilégios, £
aos lados pequenas el
Pouco a pouco 0
a moltidao:
Quem pode mais?
“ ‘Coo
Ho Sol ea Lua,
Parncein0
Santo maior?
Coxo
# 8, Benadito,
(0 magico em reeompensa
cém novas dangas onde a muito pura Virgem
do Rosdrio naturalmento nao esquesida.("4)
Como se viu, trata-se de uma pega de inspiraco estrita-
mente sfricana ¢ onde um dos principais papéis é dado a um
fiticeito pagio. Mario de Andrade, que no Brasil foi o que
ison com mais cuidado essas pegas de. Congo, assinalow
‘tacos da Africa negra nos versos portugueses, indo desde os
minimos detalhes, aos temas poéticos mais singclos, como esses
vversos cantados, num dado momento, pelo
que € um tema freqiiente dos contos africanos, que se encon-
tra nas hist6rias recolhidas por Chatelain, Equilbeca, Jacottet,
& até as partes essenciais do drama. Limitemo-nos a. estes
Logo, na primeira parte, as dangas imitativas dos animai
vez de origem totémica, jé que os bantos que criaram a con-
gada freqtientemente sf0 povos totémicos. Em segundo lugar,
a importincia das embaixades, que € um trago bem airicano;
no somente os reis congoleses ou guineanos caviam-se praze-
rosamente embaixadas uns aos outros, mas chegaram mesmo a
ser enviadas ao Brasil em 1750 e 1795 duas embaixadas dao-
meanas ¢ cm 1824 uma do rei de Benin. Em
prdprios nomes dos personagens so nomes his
Ginga ou Ginga Ngambi nao é outra senfio a rainha Ginga Bandi
que reinou em 1621 e, que apés sua embaixada ao governa-
dor partugués Joo Correia de Souza, converteu-se 20 crise
tianismo.(") © rei dos congos que, em certas vers6e
chama Dom Henrique, 6 também uma recordagdo era:
coisas africanas, porque houve numerosos Henrique:
nastia dos soberanos cristienizados do Congo portu;
nome do principe, Suana, néo é nome de gente mas um técmo
hhonorifico que Dias de ‘Carvalho encontrou no século XVIL
entre o§ Iuandas ¢ que significa “herdeiro
Quanto & ceri
por Frazer na Africa em sea estudo sobre a morte
do rei da vegetacio. Nao hé até a lembranga da circunciséo
que nao esteja manifesta na descrigéo de Mclo Moraes ¢ que
se sitta entre as dangas da primeira parte e a morte do filho
do rei.c*)
yentos da cultura branca se mistui
ternalmente a esses tragos da cultura africana, Mas esses
ipicamente african d2 congada. Isto posto, podemos
petguntar como a Igreja péde aceitar tio facilmente incorp
rar i vida das confrarias de cor esta apologia do feiticek
# que o catolicismo brasileiro € a
mo portugués ¢ jd em Portuge
de juntar danas mascaradas ¢ cantos pro!
sas, Um certo mimero de altos dignitirios ecle-
aram contra esta tradigo, em 1534; por exemplo,
Tile ae ANBRADE op,
AO ANOS, 0 Potato No © bispo de Evora. O rei, entretanto, as permitia, o que fer
com que continuassem; ¢ ainda em 1855 era possivel assisti-
-las.(") © hébito passou a colditia. Os viajantes estrangeiros
estio repletos dessas descrigdes de festas profanas & sombra
das igrejas © dos conventos, admirando-se ao ver pecas amo-
Trosas tepresentadas pot freitas ou por ¢ssas multidées proces.
sionais que jogam bola com estétuas de santos.(®)
Nada extraordindrio, portinto, que @ Tgteja tenha intro-
duzido a congada na estrutura das confrarias de cor. Mas por
isso mesmo, ¢ € © que nos interessa, deu ao catolicismo dos
egtos um aspecto diferente do dos brancos pela insercéo de
elementos. africanos,
Entretanto, a congada formou, por si mesma, uma reali-
dade auténoma que, certamente, péde se associat com os ritos
religiosos, mas que podia também viver independentemente,
sso porque as associagtes que ensdiavam, que repetiam a peca
entre duas festas, foram levadas pouco a ponco a desenvolver
suas atividades fora da cetiménia de cordagio € da procissao
de Nossa Senhora do Re As autoridades leigas delas se
apropriaram para dar mais btitho aos grandes festejos popu.
lates celebrados por ocasifo de qualquer acontecimento impor
ante, como 0 casamento de uma princesa, o nascimento de
vum herdeiro em Portugal,
De outro Jado, a Igreja comecou a ver com maus olhos
ssas ceriménias africanas misturadas is ceriménias caidlicas.
Accitava a coroagio real desvirtuada, mas nio tio facilmente
® congada que se Ihe seguia. No Rio, a propria coroacio dos
reis foi proibida na festa do Rosério.() E, dessa forma, a
congada perdeu pouco a pouco © dominio da religido para
entrar no campo do folclore,
Tivemos, pois, dois catolicismos distintos, em virtude da
istingfo decores, que impedem uma io total do
negro & religiio do branco. Dai as criticas dos viajantes estran.
geiros, principalmente anglo-saxdes e protestantes, que decla.
ram que os brasileiros de cor esto desfigurando.o cristianismo,
dle fazendo uma mistura de ceriménias burlescas © imora.
lidades.(#%) O que € preciso dizer, e que € mais justo, 6 que
MENDES DR ALAEEDA, “O Folcore nae
iu Voyage Autour du Monde,
iy teal ty be a oan
0 Brasil, yp. 18%, 186 © 189,
ttagos das civilizagbes africanas — particularmente-de-civitizae
ges bantos — passaram, sem que 0 sacerdote pereebess
culto dos santos negros ou “tias congadas, Pareciamos ester
bastante istantes das religides africanas quando estudivanios
© catolicismo. Assim, no cra tanto quanto imaginévamos, por-
que essas congadas foram jus de que
falamos, no interior do qual o negra péde guardar preciosamente
seus deuses ou seus espiritos, para melhor adoréslos.
De festejé neste dia
© alorivso Sao Lourengos
E por isto nos tras aqui
© noaso rei Dom Caro
0 Zambiaprngo, Zambiazungo,
Tirindundé, 8 18 18
44 no mesmo auto dos Congos, eolhide por Gustavo Barroso
em época'mais recente, encontro a forma Zamitripunga, na qaadra’
Abengam de Zomuripunga
Que mo céw te ponho 4
Anoulé, amslegud
Amulequé, ematé,
Com 0 nome Zabiapwnga existe uma danca de pretos no sul
do Bstado da Bahia, corruptela e significado extensive de Zambi-
ampungs, Na referida descrigio do auto dos Congos
Pereira da. Silva, encontram a palavra eatunga com si
Aeacorihecida:
© catolicismo negro foi um relicério precioso que 2 Igreja
ofertou, no obstante ela prépria, aos negros, para af conser
,"wias Como realidades vives, certos
4179 Capitulo VI
As Sobrevivéncias Religiosas Africanas
Em que medida o catolicismo do negro adulterou as reli-
sides africanas? Parece que o escravo nio opés uma resistén.
cia aberta a esta cristianizacao, imposta pelo branco, ou 4 sua
arregimentagio em confrarias do Rositio ¢ de Sao Benedito,
DiAsiier assinala a negligincia com que se submetia, chegando
a0 Brasil, ao sacramento do batismo , nesse ponto, conzasta
© escravo com 0 indio que gostava “de fazer-se rogado” para
assim ganhar um presentinho, uma garrafa de tafié, um pedago
de pano, chegando mesmo a batizar 0 mesmo filho por varios
padres sucessivamente s6 para receber present i
em que © negro era introduzide o induzia, ali
até a desejer, 0 bat
sem 0 que os negros
chegando mesmo a i enguanto os brancos os trata.
vam como animais “ Dessa maneira, apressam-se
em aprender de cor algumas oragées de que néo compreendem
© seatide.@) Se excluimos as tentativas feitas pelos Jesuitas
para fazer vir padres que conheciam a lingua de Angola ou
0s escravos dos conventos que seguiam o catecismo regular-
mente € se confessavam, pelo menos duas Yezes por ano, no
Natal ¢ na Péscoa,() a catequizagdo, como dissemos num ca
ppitulo anterior, permaneccu superficial: © catolicismo se so-
brepas & scligiéo afzicana, durante © periodo colonial, mas’ nao
a substituiu. “A sombra da Cruz, da capela do engeaho © da
igreja urbana, © culto ‘ancestral continuou, o que levou Nina
Rodri irmar, no fim do periodo escravista, “a ilustio
pag
182 Tlusio porque os senhores ou proprietérios de escravos
nfo estavam interessados em suas almas e sim em seus eorpos,
‘Nao viam néles seres a salvar e sim maquines de trabsiher,
Ainda no século"XVIII, o arcebispo D. Sebastigo Monteiro de
Vide se queixa amargamente que:
0 de que tratam principalmente os eompradores é de porem os
eseravos ao trabalho, e descaldam-se tanto de Thea ensindy «ost
frina Cristi, que potcos sio os qua tim a fortuna de seren katie
zados dentro de tmn aio. (@)
Os eapelies, quando néo eram tomados pelo lima volup-
{oso dos trépicos, abandonavam-se aos deveres de seus cargos
lade puramente profissional, sem nutrirem
© amor cristo; ainda no séeulo XIX, quando os costumes ti-
nham mudado assaz profundamente © os brances se interes
savam mais pela moralidade de seus trabalhadores,
te nda in eranaslin, obnrra Riser, ¢ sin lemons uo
trabalio, Batizam os negros ¢ os casam, mas nao os instruem. (8).
Couty, na mesma época, faz uma observago ansloga.()
Os brancos viam também freqlientemente na\ ascensio do
negro 20 cristianismo um verdadeiro perigo, uma primeira
igualagdo entre 0 senhor e 0 escravo, que podia ocasionar con.
Seqilentemente outras igualag6es — uma primeira brecha, por
conseguinte, em seus privilégios. Lindley toma-se seu fatér.
Prete quando declara que
esta pa ‘ona religiéo do pais e a femillaridade ineonseaiiente
‘gue se permite aos eseravos, os tornam impudentes.(8)
A negligéncia dos senhores no era, contudo, o tinico fator
atuante, Onde no havia capeldes fixos nos engenhos ou nas
~ plentagbes,-se.distincias entre. as propriedades eram enormes,
tomando as visitas dos sacétdotes raras © caras. Frésier atribul
assim a0 isolamento a falta de vida religiosa tanto entre brancos
Somo entre, os nogros na provincia de Santa Catarina, em
1713.) Em Pernambuco, os padres eram obrigados a’ per.
comer distincias a cavalo do 20 2 30 léguas, que separavam
88 propriedades ou as povoagées, 0 que, como conseqiiéncia,
‘os impedia de visitar todas, cada ano.(!*) Tollenare também
pensava que o ensino religioso s6 era posstvel nas cidades.()
Nesse ponto, outras dificuldades surgiam. © escravo escapava,
pela Tua, a0 streito controle de seus senhores; encontrava-se
com os membros de sua “nacdo” nos batuques noturnos em
que se slimentava de lembrancas de sua civilizagio nativa; o
‘branco da cidade, mais ocupado que o dos campos pelos neg6-
ios politicos se era homem, ¢ se mulher, pela vida mundana
principalmente, ndo se interessava nem mesmo por ensincr aos
seus empregados de cor o sinal da.cruz ou o Padre-nossc.(1#)
O clero, que podia e devia substituir nesse caso © senhor, ex-
ceto 0 clero regular, pouco se preocupou com sua missio, O
de Minas, por exemplo, nota Seint-Hilaire, nao tem outro dever
sendo o de rezar uma missa no cantada todos os domingos &
confessar os figis na Pascoa; o resto do tempo se dedica a0
comércio, & profissio de advogado; os sacerdotes sto proprie~
térios de minas ou de engenhos,’ mesmo contrabandisias de
jouro € de pedras preciosas. Os curatos so obtidos em con-
cursos ou comprados. O sacerdécio: tormou-se uma protissfo,
nfo uma vocacéo; assim os vicios tritnfam © os sacerdotes vio
a igreja publicamente com suas concubinas e seus bastardos.(*)
E compreensivel, nessas condigées, que © catolicismo
negro em geral sobrepds-se, mais do que a penetrou, A relie
8120 africana, ea confraria freqlientemente profongou-se em
candomblé, Vilhena reconhete que é impossfvel arrancar do
coragéo dos afticanos os costumes € as. ceriménias que “be-
beram com o Icite de sua mie” e que seus pais Ihes ensinaram;
¢lé afirma que entre mil negros, hi falvez um qué siga voluntas
Hiamente o°cristianismo; entre todas 68 outros, este é imposto
de fora, um simples verniz siipérficial() Em 1738, 0 prior
dos Beneditinos da Bahia, num dottitiento encontrado nos
} SALIT-ELAINR, Vepeges dans tes Provinces de
Vit, Vouuge au Sources, p08 e 0 ong, RV Ge Dt
ra Anioe p00, ee fe Mins (Codsvie howe
a ao By Fears te GRANT, asters
i) “Valdis, asaopi 3h arauives por Liz Vianna Filho, lamentase de que os Angotas,
os Regios de Sio Tomé:e de outros lugares, se bem que cate,
quizados, batizados e vivendo no melo dos brances
[ez aiandonam por isto as superstifes que aprenderam em suas
terentyttinemse em-sociedades (as excondidas) para fasee saat
calundus, (15)
No inicio do século XIX, Luccok n
dos negros e mulatos de Minas & um cat
Tominal, que se reduz a simples gests, sem signitcato para 2
alma (') Em 1838 ainda lechter ¢ Kidder mosttam foe
Sscavo maometano ao tenega sua 16, mesmo batizado, © que
© zReero fetichista continua seu culto, mesmo consideranderce
cristéo,(!1)
Jnfelizmente dispomos apenas de pouces informagSes —
ue sio,) ademais, bastante fragmentérias — sobre as sobreviz
ncias Ho animismo no periodo colonial © mesmo no it
tial.“ © interesse por pesquisas etnogréfices ainda nfo,
Frriuformastes que nos restam estdo dispersas em meio ast
Gres mals diversos, crnicas histécicas, narratives de viajenten
© branco nfo se interessava pela religiia de seu ecrve a
nfo ser na medida em quo esta podia ter alguma influéncic
dando cantavam, © tani ensurdecedor de seus. tanbe,
res (') sefa no caso em que um sacerdote negro se toma
chsfe ou o lider de uma revolt, de uma fuga de escravos de
lam episédio de suicidios coletivos.(%) Fechava os olhos’ ext
Ghanto os cultos no tocavam seus interesses imediatos. “Tudo
© ue sabemos 6, pois, através de uma tomada de consciéace
egoista, parcial € desigual, que deixa desaparecsr os
porfantes elementos para uma anélise cieatitica das religides
atricanas no Brasil, ¢ nfo retém senfo 0 aspecto mais externo,
Bm
Bion de Arbuquergue a Ouro
wna de Ouro Preto,
182.'Ce, RIOD, 00, vol,
184
" fa repercussfo no regime de trabalho servl. Mesmo assim,
6 Stil agrupar todos os documeates de ordem istériea que pos?
sutmos; um determinado niimero de conclusées podem ainda
assim ser inferidas, que no sio de se desprezar.
Qbservamos.
miliar, no permit stra
tio enraizado nos
Gostumes ¢ na civilizagéo de todas as etnias da Africa nesra
que cixou, no misimo, um certo uimero de atituder: ments,
it de formas dé comportamenio ede tendticls sentiments
; fenitre 0s escravos, como entre os negras eriou
Tagdo entre os vivos € os mortos, que as almas dos
falecides reuniam-se A grands fem espiritual dos ancestrals
to outro lade’ do ced, "Esse ciidado de’ render aos mortos
© culto que se Thes devia, a fim de que nfo se vingassem, para
perturbar seus filhos com doengas on pesa-
delos, explics a importincia que © cerimonial’ de entesra.
mento conservou entre todos os afro-amerindi mesmo
entre 0s que se_assimilaray lizacho.
cidental, coma os dos i
“No Brasil, esse ce Se preservou tanto mais facil-
menos durante os dois primeiros séculos de escza
08 brancos considerarem 0 negro como um ani
mal sem alma. Em vio, as ordens religiosas protestaram contra
© abandono dos negros no momento de sua morte por seus
seihores.C2) Todavia, essas ordens munca foram inteiraments
em seus protestos, porgue iam de ‘eiicont
Ses coletivas do negro como “coisa” e
representngbes essas que nunca estio ex;
livtes, manifestas ou escritas por individuos, mas que
{Wo profundamente que ainda as encontramos hoje no folclore
popular, em quadrinhes do tipo que se segue
70 pelo
uma tébua, na qual
berto vor um pano
Airis seuia a
er
, ay
) ant emanate \ aE Sa
eee yet agate Gas anesels SUE
lembra.e descricfo de Debret, as mulheres
uma mulher, os homens o de um bomem,
um rei ou o de uma evlanea, cofos
ta de palmas, de tambox, de'cantos
\ Wu sangue, dizendo que nes
| exrpe pars subir a0 céu.(2)
|
com um grande acompanha
e lamentagses finebret
evidente que essds narrativas milo vie
#83, mas provam ainda assim que o ma,
ora, vivo. Os dados da 8, Vampré sio
otenera CasouDo,
oeay “srtuden,
imposaibiidads do negro tomar-se eristio: “O negro se confess cada uma pousar sua mao sobre 0 corpo,
'O Negro ma Trodis6o Oral”, © Rriado ae
PIM. conta que alguns tnsleas, tendo
emma, nogrs morrendo‘acina estrada posisum’ aon sevfustanes
of ecompennaees Za oem, lea hes rependessa
or Gd MELLO Neto," Situae—.
\oooa Bibuaes, pr 2d,
38, pp, 12-9.
etree, bo. 919-04,
a |
tas, porque nos mostram os negros de Séo Paulo rou
sonfravias do Rosdvio no flim do perio.
igindo-se 20 morto da mesma. formi
seu falar:
boca, que tanto falou.
[umenfe; de tato, as dancas moriudrias que seguem ¢ fren san
fam a Ver com as dangas eréticas, como 0 jongo, ou dances ae
Grertmento, como a congada; constituem aqui ritos Ainebres eayre
Segundo campo em que temos igualmente informagées
icas bastante detalhadas 6 0 da magia africana. Na reas
la impressionou os brancos. Por varias razdes ¢ pric
de tudo porque 0 colonizador portugués era supersti-
ioso também, como seu escravo, negro on indio. O pequeno
némero de “cirurgides", de médicos © de boticdrios ‘dcrante
todo 0 perfodo colonial, mesmo nas grandes cidades e nee
Portos comerciantes do litoral,@") foreava os doentes a infu.
Ses de ervas ou aos.
consultarem “curandei
cram versados na arte
© como os africanos
magia curativa, impuseram-se 2 scus
iver aneira, alguns de seus
108 processos: dos “fei-
poema de Gregério de Mattos evoca,
Para o século XVII, alguns casos desta magia médiea,(0*)
Enfim, € dbvio que o portugués, Tonge de seu pais natal,
numa terra estrangeira, chela de ciladas © de perigos impre,
vistos, num clima freqiientemente enervante, nfo se sentia em
seguranca. Sabe-se que a magia esté Higada justamente & angés-
ante o estranho © © desconhecido; é ela uma técnica itras
mal para tranqililizar. Dessa forma, tudo concorria: 0 cart.
supersticioso dos primeiros imigrantes, a, auséncia de uma
medicina cientifica, a inseguranea dos trépicos para um homem
vindo da Europa, mediterranea © temperada, para manter entre
os brasileiros © interesse pela -magia,
E da mesma forma, o negro, tendo uma dupla qu:
80, @ de estrangeiro, on seja, a de estranho —'e o
que € a cor do Di ih i
Mas também a atitude do branco vai ser ambivalente om rela.
a0 preto. De um ldo, aceitard sua magia medicinal, seus
filtros amorosos que dart aos senhores esgotados sexualmente
© vigor desaparecido,@*) © de outro, terd regeio do feitice!
eseravo que conhece 28 plantas venenosas, o prepara os ve,
nenos, para se desembaracar de senhores odiosos, Antonil
alude a esta guerra mistica, aos “feitigos” preparados pelos
negros © lancados contra cs proprietérios de terras ou de
minas:(°) a esse respeito, aludimos mais cima,
B por isso que vemos, lado a Indo:
Le = Tantas condenasies durante toda o periodo eolonial ou
Smperial, como a de Luiza Pinto, neg
es poderosas
imperial se admiraram por esta aceltagd
Process0s africanos de medicina ‘magica, (4
Esta dualidade de atitudes do branco em relagdo & magia
associase 45 vezes 8 dualidade da estrutura social, A oposigdo
cidade-campo. Nas zonas rurais, sobretudo nas regises af
tadas, © negro tinha mais prestigio, pois que subst |
tuia o papel do médico ausente, Saint-Hilaire ¢ Koster, no
curso de suas viagens pelo Brasil rural, observam 0 fend-
meno.(‘#)" Em compensago, na cidade, a magia africana nfo
soments se chocou com 0 clero urbano, mais esclarecido ou
mais “romano”,(*) mas ainda se depreciou em contato com os,
fbrancos, que the pediam receitas voluptuosas, 0 meio de se
ivrarem dos rivais em amor ou de inimigos politicos. Perma-
assim, sem diivida, mais propriamente africana (e par-
ticularmente banto), servindo-se de ossadas roubadas nos cemi-
térios, dotadas dc “virtudes” especialmente fortes. Desta
neira quando se exumou em 1881 0 cadaver de Maria Moreira,
africana morta trés anos antes, no cemitério dos leprosos, fal-
tava o otfnio do esqueleto.(**)
Essa necessidade reconhecida de uma tanto para
‘© mal como para o bem, ¢, 20 mesmo tempo, este temor do
‘branco pela feitigaria de’ seus escravos, explicam por que os
documentos sobre magia africana no Brasil so relativamente
umerdgos. A questio 9
que a’ deseri¢fo de cerimé
ficas. E entre esses documentos, os que sao mais explicitos,
que contém mais detalhes, sfio os que tratam de serpentes. O
que é compreensivel numa época em que a vacinagio antiofi-
ica no existia ¢ onde os humildes trabalhadores dos campos,
fem sua lidas cotidianas, exam freqlientemente picados por esses
réptels.
‘Tollenare diz que os negroa curandeizos so cereavam de ser-
‘obedeciam suas ordons, resultado de determinadas
eh “auto costume do
‘ents brasiotree Obwerv0U|
em 3Ainag e em Sdo Paul )
Ginha um escravo que fora de seu pai, que agarrava impunemente
Hebeapentes venenosas, Um dia ele amarrou o escravo a fim
t fo au apontar de seu segredo¢ ont confessou que of 2
t feralnersvel ts Picadas, esfrexando o corpo com a “erva de
erescenta Sa} ir qual € essa erva?(@0) A sezp!
2 € op
Toray de suas’ pieadad. Nesse ultimo easo, 0 paciente deve rodear
fsua cabova, set Souda
2"5 ‘mandingueito pronuneis algumas palavras mégicas, Se um
fomem mordido por uma serpente nfo pode apelar para um desses
falliceiros, deve 5
tes preeedentes: felando da
contado, pa
eridieo, porque Herskovits o encontrow igusimente
cendentes dos negros fugitivos de Guiana Holandes
Donde rostita, ese, com
stores pensam quo é de or
do Vodun existiu na época
xo da aexpente no Brasil? Certos
encontramos. Entretanto, parece que, em 60
= erigbes-que
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