Anul II nr.

V Septembrie 2013

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

Colectivul de Redacie:

Membri de Onoare
Academician Constantin Blceanu-Stolnici
Prof.univ.Dr. Ion Paraschivoiu, Preedinte al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, Canada
Scriitor, Dramaturg, Regizor, Corneliu Leu, Distins Promotor Cultural

Membru Fondator al Uniunii Scriitorilor Romni

Membru Fondator al Uniunii Ziaritilor Romni

Membru Titular al Organizaiei Internaionale a Ziaritilor

Membru Titular al Institutului Internaional Jaques Martin
Prof.Dr.Adrian Botez, Membru al USR, Director al Revistei Contraatac
Prof.univ.Dr. Jean Valery Popovici, Paris
Dwight Lucian-Patton, Director/Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor in Chief/Publisher, Revista Clipa, SUA
Prof.univ.Dr. Florinel Agafiei, orientalist, sanscritolog
Maria Diana Popescu, Redactor ef-Adjunct la Revista Agero, Stuttgart, Director la Revista Art Emis,
Director al Departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Culturale Art Emis
Cristian Petru Blan, Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof. Univ.Dr. Livia Vianu, Director MTTLC, Universitatea Bucureti


Director/Redactor-ef
N.N.Negulescu, Membru LSR

Redactori efi-Adjunci
Prof.Dr. Ion Pachia Tatomirescu, Membru USR
Cezarina Adamescu, Membr USR
Eliza Roha, Membr USR

Secretar Directorat
Marian Malciu, Membru LSR

Secretar General de Redactie:
Ing. Rodica Cernea

Redactori Principali

Prof.Livia
Ciuperc, ef Departament Critic Literar
Prof./Editor R.N.Carpen, ef Departament Proz
Scriitor Baky Ymeri, ef Departament Poezie
Scriitoarea Florentina-Loredana Dnil (Dalian), ef
Departament Estetic
Prof.univ.Dr. Constantin Enache, ef Departament
tiinific
Redactori
Prof.Dr. Nicoleta Milea
Scriitoarea Georgeta Minodora Resteman, Cipru
Scriitor Viorel Betu, Germania
Scriitoarea Elena Buic-Buni, Canada
Lector univ.Dr. Alina Beatrice Checa
Lector univ.Dr. Ovidiu Iancu, India
Luca Cipollo Italia

Redactori Asociai
Ionu Caragea, Membru USR, Cofondator i Vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romna din
Quebek, Membru de Onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, Editor-ef al Revistei Romnia Vip, Australia
Simona Botezan, Jurnalist de Limb Romn la Washington DC, Director-Adjunct al Ziarului Mioria SUA
Mariana Zavati Gardner, Membr a Royal Society of Literature, UK
Octavian Dumitru-Curpa, Publicist Arizona
Slavomir Alamajan, Scriitor, Canada
Constantin Rou Pucu, Scriitor, Noua Zeeland

Redactor Principal Tehnoredactare: Ing. Rodica Cernea

Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revin autorilor
Revista poate fi accesat la: www.editii.org
E-mail Director/Redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com
regatul_cuvantului@yahoo.com
Creaiile literare se transmit pe adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, Nr.61, Craiova Dolj, Romnia, Cod 200541
Tel.Redacie: 0351.405.824

SUMAR
Livia Ciuperc....................................................................pag.5
Eliza Roha..........................................................................pag.7

Magdalena Albu...............................................................pag.26

Ion Pachia Tatomirescu......................................................pag.8

Eugen Deutsch..................................................................pag.30

Theodor Damian...............................................................pag.10

tefan Dumitrescu............................................................pag.32

Adrian Botez....................................................................pag.12

Vavila Popovici................................................................pag.38

Alina Beatrice Chec......................................................pag.16

Editura Herald..................................................................pag.41

Florentin Smarandache.....................................................pag.17

Octavian Lupu..................................................................pag.42

Loredana Balthazar...........................................................pag.19

Luminia Cristina Petcu....................................................pag.44

Hanna Bota.......................................................................pag.20

Ionel Necula .....................................................................pag.46

Mariana Zavati Gardner....................................................pag.22

Dorel Schor.......................................................................pag.48

Dumitru Chican................................................................pag.24

N.N Negulescu.................................................................pag.49

NUNTA CUVINTELOR
Smerenia cuvntului angelic mistuire celest

rta de a surprinde multiplicitatea cuvntului, miezul su zmislitor de taine, de

frme la ospul minii (Kahlil Gibran), avem a crede, l-a cluzit pe Nicolae
N. Negulescu, poetul filosof care n recenta apariie editorial, trilingv (romn,
englez, francez): Nunta cuvintelor (Editura Singur, Trgovite, 2013), s-a dorit n dialog cu Universul, cu Marele Tot, convins fiind c ptrunznd n adncimile
sinelui, va descoperi noi orizonturi. i, n unduirile / harfelor / din visul buchetului /
de Luceferi (n raza sufletului), n eternitatea / Cercului / tcerii albe (Apoteoza
Cercului), neprihnite, poetul se dorete ancorat de braele deprtrii: Adun i eu
/ pe braele deprtrii / frmituri de stele / i chiar un nimb / rmas / de la ospeele /
olimpienilor zei / fumegnd / peste culmi / ca potcoava / fulgerului.

n viziunea poetului filosof, cuvntul devine limbaj al raiunii, iar acele fonetisme
desprinse din mbriarea cdere-vals picturi de tcere strbtnd tcerea (Samuel Beckett) se doresc dezlegare de mister, se doresc dezmblnzire, balsam binefctor
ntru cunoatere: Poate voi afla / din vzduhul semnelor / cum s-au nchis / peterile /
n urechea cerbului / i el ntr-o nunt / de spirale / i eu / n runele zpezilor (Din vzduhul semnelor).

Numai n ritm impus de vocea liric, putem vorbi de cantaie (Triesc n cntec), de smerenia cuvntului (n drumul neuitrii), de cuvntul angelic (n deprtrile creaiei) sau de ngerii cuvintelor (Chipul durerii).

Pentru poetul Nicolae N. Negulescu, metafora se dorete zmislitoare de sublim: lumina arde / lumina (De-ar ti s vad
omul...), luminile lacrimei (Quinta essentia), flacra privirilor (Sufletul exilat), ochii scprtori (Din ochii scprtori),
veacul fulgerului (M doare gndul), praf luminos / n fereastra Universului (n fereastra Universului), a izbucnit n flcri
/ glasul visului (Dahna), focul plnsului (Pentru zidirea templelor), Cerul mrii de stele / luminat cu ochii Ti (Vis etern),
sacre-mprii astrale (Euritmii), fulg de lumin (n inima Cii Lactee) etc.

La polul opus ns, vizualizat ca un binemeritat echilibru al cosmicului, se afl vraja nopii, sgeat aprins (Cum d noaptea):
umbra enigmatic (Chiar i din ochii visului), vlurile nopii (Icoana drumului), vntul umbrei ascuit (Viaa misterioas)
etc. i, deloc surprinztoare, ambivalena conotativ a imaginilor: vlurile nopii vpi(le) sunetului (Icoana drumului), pentru a reflecta asupra lacrimilor care, pe matca aerului strpung timpul. i-atunci auzim: M acopr / cu toate harurile / reliefurilor
edenice / din crucea visului / s nu mai vd / cruzimea Lumii / izgonind n gol / ngerii cuvintelor (Chipul durerii).

Dei un suflet exilat, fiina se las purtat de o stare de trezire a contiinei, chiar de extaziere. i-acest imbold transpare ca un
dor dureros de ieire din sine. Zeiasc pare-aceast dorin de libertate din templul stabilitii. Fiina aspir spre culmile deprtrilor
care n-au chip i nume, spre-acele trepte ale Inuabilului, aspiraie (n)spre-acel nimb al nemuririi (Mihai Eminescu), al Divinului.
Cnd deschid piatra / cu flacra privirilor / Pmntul-mi spune alergnd: / <Pn i n aceste / mari deprtri / de culoarea amurgului / sufletul tu exilat / miroase-a stele!> (Sufletul exilat)

n vizionarul negulescian, naraia pare strpuns de un dor mistuitor, ca o revrsare n trepte sonore (s dm, s scoatem,
s vedem), voin, raionament inductiv, pe linia cronogenetic dintre virtualitate i realitate: S dm la o parte / suflete / vlurile
nopii / coborte pe funii / de aur/ n matca aerului / adormit... (Icoana drumului) i astfel, forma conjunctival devine timp rostitor (C. Noica).

Surprind, ndrzne i tandru, formele unor imperative spasm sideral: srut-mi gndul... - Kiss my thought... - Embrasse-moi la pense... (Din viaa gndului), deopotriv, acea dorin de mbriare divin: nnoiete-mi aura, sfinitoare Crime...
(Triesc n cntec). O surpriz plcut, i-un gerunziu nvolt, ncrustare unduind, un special ngernd, derivat de la nger (La
temple sub diademe), dltuitor ntru smerenia cuvntului ce se dorete mistuire celest.

Coborrea n tainiele sinelui se dorete surprins din perspectiva preterital a prezentului implantat n trecut: Nu tiu / cine
m-a strigat / de dincolo / c marea s-a deschis / i dup o rscolire / a czut zdrobit / ntunericul / pe pragul casei; / de-abia mi
ajungea / la genunchi timpul (Transfigurare), reinnd c acest strigt al rzvrtirii nici nu mntuie, nici nu nimicete. Pare-un
avertisment-extaziere a clipei de tain, a contopirii (pentr-o clip) dintre sufletul creat i cel increat. Cel de-aici, al concretului i
cel de dincolo, al dulcelui vis; ntre yang locul nsorit, activ, al acestui prezent nvolburat i yin locul ntunecos, pasiv, n adncimi
de ntuneric (L. Blaga). i-n aceast verticalitate, vocea liric se simte n falnic (re)devenire: marea s-a deschis, a czut zdrobit /
ntunericul, iar lumina a triumfat. Paii antitetici: aici dincolo, lumina ntunericul, clipa luciditii (dac lum n calcul i vibraiile
consonantice ale slavonismelor: rscoli, zdrobi, prag) se revars, contient (n subcontient, gndind la negativul incertitudinii
nu tiu cine...), asupra timpului sfredelitor.

Apoteoza cercului devine ilustrare a poemului clepsidr, frazare apoteotic, aprins nflcrat cnt ca o deschidere nspre
culmile atotcuprinztoare, ca o revrsare nspre totul-tot, strluminare nspre-acel corolar al mplinirii celeste.

Torturante sunt triburile gndurilor, a gndului gnd vatr a logicului, crduri de gnduri (Cunoaterea necunoaterii)!
Doamne, / cum se mai ciocnesc / nfrigurate umbrele!... (Spre mpria luminii) pare-a rosti sufletul-spirit, n trinitatea
dimensiuniilor sale: intelect, sentiment, voin (dup judecata lui Noica).

Are dreptate Kahlil Gibran cei care doresc s ptrund n mpria luminii, e foarte posibil, s nainteze n trmul beznei...
Dorina nu se fundamenteaz ntotdeauna prin mplinire. Dorina poare rmne la treapta de cutare: eu calc / uor ca un fulg / orizontul ncins / terminat cu o pasre... i-apoi: eu sui / din stea n stea / raza inimii... (Spre mpria luminii)

6
mpria luminii foarte posibil poate s (ne) rmn nchis, inaccesibil. Sunt limite peste care doar mintea i cuibrete
lca. Ne dorim vultur sprinar printre astre, dar suntem (rmnem) apriori limitai. Gndim infinitul, doar n limitele lui hic (aici)
i nunc (acum). Graniele spaiale i temporale ne transpar o spune poetul nfrigurate... Ct de sacral este aceast finitudine!
Merit s trieti, total, dar nobil, n prezent, precum glsuiete Homer.

Da! Poi visa!... (Om i Univers), optete poetul. Visul dorin cresctoare se rsfrnge asupra sinelui ca o mprtire
nelimitat...(Emil Cioran) Te poi
aventura pe crrile / din venicia /
privirii.. , i poi permite s realizezi
conotaii ntre micro i macrocosmosul
creator, i poi permite i-acel impuls
de erotic divin (Prin ochii scprtori), te poi simi crestnd culmile
n ritm astral (Trezit n adevr). Orice
este posibil. Important de-ar ti s
vad omul... / tot Pmntul de gnduri..., ce i se deschide, generos, ntru
cunoatere. Prezena dumnezeiescului
este n noi. Doar n noi. Nu trebuie
a ne aventura n spaiul neptrunsului
ascuns (Lucian Blaga). Nu avem
nevoie a dezlega mistere. Nu e nevoie
s protejm misterul. Ci s privim
doar spre Lumea vieii luntrice: Le
monde fluide en moi / qui voit dans
les formes / lodeur des couleurs / du
Soleil de la nuit... ntre Om i Univers s-aterne argintria / ramurilor de
stele: N-ai dect / s-i odihneti
umbra / ascultndu-mi adierea / tlpilor
/ sub argintria / ramurilor de stele... N-avem voie a uita: suntem scnteiere de Macrocosmos, nite frunze
rostogolite de vnt n rn (Homer).
Guvernai de Marele Tot.

Poi visa!... (Om i Univers). Incitant e glasul visului (Dahna).
Te poi aventura n spaiul departelui,
acolo unde troneaz nstelrile. Invitaia
este generoas: ine n gur / Luna
/ presrat cu ochii / Lumii... (Om i
Univers) Inflexiunile imperativului
ine (i n varianta francez: Tiens
dans ta bouche...) converg spre
acelai el, de a strpunge dinspre crucea viitorului nspre fereastra Universului... (n fereastra Universului)

Dar Lupta cu visul? Acesta
transpare dintr-un principiu al incertitudinii, firesc pentru filosoful care-i
proiecteaz n supoziii: Parc a fi
desprins o flacr / din steaua sub
care visez; / parc a fi schimbat n cuvnt / firul infinit al ierbii, / aa de
adnc m doare / Universul.

Ocheadele visului ns se cer
confirmate: Even from the dream eyes /
I shed tears / when my thought left /
uncovered / on a star / with a bride-like /
mysterious shadow (Chiar i din ochii visului) sau se doresc contientizate: i eu tot un ochi sunt / al linitii asurzitoare / scuturat
de foc / din glob n glob / pn peste marea / noapte care trece... (i eu tot un ochi sunt), nelegnd proiecia unui ochi, posibil,
ciclopic, care privete, deopotriv, timpul i venicia. O proiecie-transfigurare, prin ardere, prin aprindere consonante sonor sfredelitoare (Quinta essentia, Un mare vis), active, vibrante.

Ca i la Blaga, limbajul poetic negulescian este ntreesut de metafore
stilizate: M-am ntlnit / ntr-o domnie / cu zborul nopii / mai fierbinte / dect
trsnetele... (ntr-o domnie) prin adncirea-n misterul unei domnii ntretiere a unui vis celest, zbor al nopii mantie cu strfulgerri ontologice
; sau metafore revelatorii: M-a cobor, Doamne / s m culc / n fntna
candelei... (Umbrele gndurilor) prin dorina ce se cere relevat.

O tristee princiar nvluie strfulgernd paginile acestui volum elegant,
n ediie trilingv, cu versiuni n englez i francez, dltuite n aur poetic,
valseaz prin flacra / fulgului de lumin... / ... par la flamme / du flocom
de lumire... n adevr: The soul cannot age / it flies through the flame / of
lightening / it searches on ... / ... in the heart of the Milky Way... (n inima Cii
Lactee)
Aleas preuire, traductorilor: Alina Popa, Lidia Vianu, Mariana Zavati
Gardner, Jacqueline Gardner, Alina Chec (versiunea poemelor n limba
englez) i Radu Andrei, Elena Mihaela Blejdea-Popescu (versiunea poemelor n limba francez)!
i, din partea autorului, la zi de srbtoare editorial un cntec de diamant
proaspt:
Aud peste tot
muntele plin de aripi;
cntecul lui neprihnit
de diamant proaspt
deschide fntni
uranice
Livia Ciuperc

Eliza Roha

Stimate domnule
N.N.Negulescu,

Poet al nemrginirii,

Am citit i recitit cu glas tare NUNTA CUVINTELOR ca

s-mi intre n suflet i n minte. Fiecare poem este o pictur de aur topit, o
pictur de diamant scnteietor, o pictur de lumin stelar, o pictur de
mister nocturn, alai nuntesc ce mi-a deschis, ca oricrui cititor, porile universului n care hohotesc, danseaz i srbtoresc miliardele de vise ale celor
care au fost, sunt i vor fi, prinzndu-i minile ntr-o hor a nesfririi, astfel
c starea pe care o ncerc este inexprimabil n cuvinte nenuntite. Dar unde-i
poetul?! Poetul este n toate i ntru totul ce a lsat Dumnezeu pe pmnt i n
ceruri. Felicitri!
Cu prieteneasc i aleas consideraie, Eliza Roha

CASTELUL BALMORAL
19 August 2013
Stimate domnule Negulescu,
Va scriu pentru a va multumi pentru scrisoarea adresata Reginei, la
care ati atasat un exemplar al volumului dumneavoastra de versuri,
Nunta cuvintelor.
A fost un gest de amabilitate din partea dumneavoastra sa il trimiteti
pentru Majestatea Sa, iar cuvintele dumneavoastra calduroase sunt
foarte mult appreciate de catre Regina si Printul de Wales.

Cu sinceritate,
Susan Hussey,
Doamna de onoare a Reginei

Ion PACHIA-TATOMIRESCU

ntre cele 25 de poeme ale plachetei Obrii (2013)*, de Adrian Botez, ntmpltor (n numrul de ordine dat de autor), sau nu, cel ce d titlul ntregului, de
sub numrul cogaionic-iniiatic apte (al grupei de 6 + 1 cavaleri / rzboinici
ai Zalmoxianismului, nicidecum din droaia tardivilor: maltezi, ioanii . a.), aadar, sonetul n reverberri voiculesciene, Obrii nu-mi am obria-n vulcanii-acestei lumi / de carne preaflmnd i nebuni ! / din lumea Frumuseii-am
asfinit / Iubirea-i raza care m-a urzit... // cu ct aici mai ltrtori sunt cinii
/ cu-att m-nal spre astrele preasfinte: / hoiturile mpuite i strinii / mialung sufletul din fraze i cuvinte ! // pleca-voi de aici ca iar s fiu iubit / i s
iubesc cu ngerii-nfrit: / vreau s respir lumini i Dumnezeu // nu sufocat
ur s scuip din greu: / m voi topi-ntre duhuri-simfonii / n armonii eroice i
vii ! , nu-i dect un diamantin crez poetic botezian, ars poetica de sublim paradoxism,meditaie catharsis-profund la hematiile-stele, dintr-o absolut ninsoare,
dup cum se certific i n nchiderea din poemul (n dispunere verslibrist),
Sngele crimei i rima: ...luai rdcinile crimei i ardei-le cu / focul cel
viu al / rimei: sngele se va stinge i / peste toat lumea i firea din nou i /
desvrit va / ninge (s. n.; p. 44).
Pe fir derulat de Ariadn labirintic-minoic, ori de bacovian-lacustru,
farmec printre reliefuri cotidian-costic-spiralt, peste frontierele estetice
curente-fluvii / ruri. Spre deosebire
intic n tridimensionalitatea limitei
/ fresce onirice, sau de alte camere
ieire prin cele nou ceruri, eroul
Obrii, este dat afar din camera-i
fie acesta chiar i sartreanul nsine,
vreo sacr pereche noician, sinele
cu fereastr de-o via (dar cineva se
privit pe / fereastr printre ficuii
birinticul hol de mare tain adminiscealalt, tot mai fosforescent u,
era nou, cu sperana c poate aici
locative, ns nimeni nu d / buzeste nchis dar / din cnd n cnd
[...] / i iau zborul stoluri de / aureole
balonae de / spun printr-un pai
cul (iniiaticul element din funda plli i scntei uriae i aici
copulativ-botezian, de pe-aceeai
elementului), pn ce sunt nlocuite
ua ntreag, dureaz ateptarea-i
administrativ din holul devenit /

eroul liric botezian se avnt cu

mic-virgine i de spirit galacmarcate prin istorii de literare
de dimoviana camer-serie-labirtragic-existeniale, cu zugrveli
de mercur / plumb cu / fr
poemelor lui Adrian Botez, din
ce urmeaz a fi ocupat de altul,
sine i pentru-sine, fie chiar i
sinea etc., camer (lacustr)
va muta n / ea acolo unde eu am
de la / fereastr o via). n latrativ, n faa uii de la camera
el ateapt a fi chemat n cami va rezolva toate problemele
na printr-o u nchis... // ua
perfect aleatoriu pe gaura cheii
fierbini de parc ar fi suflate /
(p. 5 sq.). Pn ce-l cuprinde Fomentul lumilor: limbi de flcri
ar fi de remarcat piricul oximoron
esen, de pe-acelai palier al
aureolele / gaura cheii i chiar /
exasperant politicoas i / prfuit
acum / invizibil (p. 7).

Mai n aval, printre teluric-celestele reliefuri ale nsingurrii
ens-ului, ale brumat-ntomnrilor
botezianului erou liric, noaptea-l
pzete cu briciul deschis,
un brici ct o sabie damoclesian,
temndu-se (ca n iniiaticele
basme ce in de oralitatea cult a
Zalmoxianismului) c i va vedea
n clipa urmtoare capul czut
nsngerat / la / picioare, inclusiv la picioarele fiinial-poetice: iambi, coriambi, peoni, anapeti, dactili etc.

i mai ncolo, pe Valea Diatei Mici de-acum, i numai ca aventuros-villonesc erou al poemelor lui Adrian Botez nu pierde
prilejul i cu credina de a nu fi vreodat falsificat de furi i face un testament obtesc-paradoxist: las motenire cioclilor care
/ m vor purta spre mormnt o / bere de mult de mine / but [...] / ...groparului nu-i mai las / nimic: deja / cnd ne-am ncierat n
crma lui Hristu / Deteptu i-am / scuipat direct n / gur guma mea / bisericeasc [...] / ...celor care m plng / mustcind ipocrit

9
i m / scrbos brfesc de / prie varul de pe perei le / indic locul unde am tras ultimul vnt [...] / ...muierilor pe care le-am iubit
i / mi-au artat chiritor trtia eu nu le / rspund cu / aceeai msur: menuete n poete / [...] ...celor care nu m-au plns dei
mi-au tiat / mrunt-mrunel ceapa la / praznic... (Diata cea mic, dup fratele meter Franois Villon, p. 9 sqq.).

Botezianul erou liric mai constat, firete, c don Juan nu exist dect pentru / amazoanele incendiatoare... (p. 12), c ...
Ft-Frumos o / ajut pe Ileana / Senzitiva s-i duc / bagajele... / [...] / ...nu s-i / dea / baci / ci s / danseze [...] amndoi: menuete
n / poete... (p. 13), c nu mai are n suflet plns, nici ur / pentru nobilul [...] boi de trtur (Eu, Villon, p. 15), c e de strjuit
Raza de-Ametist (Un biet contrabandist, p. 17), c Tmplarul nu mai face case ori / ferestre doar / sicrie i lumea nu mai este
dect / un mort fardat (Ecouri de lumi, p. 18), c stele multe au ltrat n limba[-i] cea uitat (Era n amurg, p. 21), c Iisus Hristos
i ntmpin de-acum credina (M-ntreab strmoii, p. 24), c o lume pereche Hristosu-a zidit (nceput de septembrie, p.
25), c-i un biet nebun / cu mintea schingiuit ntre spini (Sonetul unui biet nebun, p. 28), pe cnd icoana struie-n gtlej mr de
/ aur nemistuit de pcat (Piezi de octombrie, p. 29), pe cnd lumina lunecnd pe rou / desface inima n dou (Lumin galben,
p. 30), n vreme ce asupr-i, zgomote se nruiesc [...] / apocaliptic precum barosul pe / mistic vina ilului (Semne de coborre,
p. 35) etc.

10

Pr.Prof.Univ.Dr. Theodor Damian

SUA

Dintru adncuri am strigat ctre Tine,

Doamne, auzi glasul meu.

(Ps. 129, 1)

ntmplarea cu mergerea lui Iisus pe ape i ncercarea lui Petru de

a face la fel, cu toate celelalte detalii relatate de Sf. Ev. Matei nu
numai c este fascinant n sine, dar conine o serie de aspecte
care merit o atenie deosebit.

Pentru aceast meditaie liturgic propun a ne apleca
asupra a trei dintre ele: Iisus se roag; Chemarea Sa: ndrznii,
Eu sunt, nu v temei; i mrturisirea: Cu adevrat Tu eti Fiul lui
Dumnezeu.

1. Dac ar fi s citim sau s auzim Sf. Evanghelie
pentru prima dat i dac am ti c Iisus este Fiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu adevrat, am gsi neateptat i curios faptul c Iisus se
roag, aa cum relateaz textul evanghelic. Se roag Dumnezeu la
Dumnezeu? i chiar ca om, Iisus este fr de pcat, este n total
comuniune cu Tatl ceresc, deci care ar fi rostul rugciunii n acest

context?

Desigur c primul rspuns trebuie s fie legat de condiia umanitii. Cu alte cuvinte, cu pcat sau fr de pcat umanitatea este
creaia divin i ca atare trebuie s aduc rugciune (de laud, de cerere sau de mulumire) lui Dumnezeu, deoarece chiar i natura
nensufleit face acest lucru (rugciune doxologic) precum mrturisete psalmistul: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea
minilor Lui o vestete tria (Ps. 18, 1).

Dar rugciunea lui Iisus este justificat mai ales n sensul asumrii de ctre El a umanitii czute. El, cel fr de pcat, a luat asupra
Sa pcatele lumii. n acest caz rugciunea de cerere i are locul pe deplin.

Ceea ce este ns important de realizat e faptul c atunci cnd se roag Iisus nelege n avans c Dumnezeu poate i s nu
mplineasc rugciunea, acest lucru nefcndu-L pe Iisus s nu se roage. Iat un exemplu unde Dumnezeu nu ndeplinete rugciunea
propriului Su Fiu: aflndu-se n preajma ptimirii Iisus cere: Printe de este cu putin s treac paharul acesta i adaug: dar nu
precum eu voiesc ci precum Tu voieti (Matei 26, 39).

nti vedem de aici c Dumnezeu nu a ascultat rugciunea Fiului Su i nu L-a ferit de suferina ce a urmat.

n al doilea rnd observm c Iisus nelege n avans posibilitatea nemplinirii rugciunii Sale, cci zice Tatlui: nu precum Eu
voiesc, ci precum Tu voieti, adic: fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt (Luca 11, 2).

Iat de ce Iisus a nvat i a introdus aceast important specificaie n rugciunea domneasc cu care ne-a nvat s ne rugm.

Reiese de aici c Iisus a neles c rnduiala lui Dumnezeu trebuie s aib loc i n consecin i-a purtat durerea cu demnitate.

Dar faptul c Dumnezeu nu-i (sau nu ne) mplinete rugciunea nseamn o alungare de la faa Sa, un abandon? Nicidecum. Se
observ clar c i n momentul suferinei supreme cnd Iisus strig: Eli, Eli, lama sabahtani, Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce
M-ai prsit (Matei 27, 46) care strigt a fost reacia omului din Iisus, a omului ajuns n situaie limit, nici atunci nu a avut loc nici un
fel de abandon, de separare ntre Iisus i Dumnezeu Tatl, cci zice imediat Iisus: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu (Luca
23, 46).

Ideea extraordinar i marea veste bun implicat aici, menit s ne dea curaj i demnitate n suferin i perseveren n rugciune
este c pn i n clipele unde se dovedete c voia lui Dumnezeu este alta dect a noastr, dect cererea noastr, Dumnezeu rmne cu
noi, n noi, ceea ce duce la sperana c dac nu ne-a deschis ua pe care am dorit-o i la care am btut, ne va deschide altundeva o fereastr.

2. Dup ce s-a rugat, ne relateaz Sf. Ev. Matei, Iisus a venit nspre corabia n care erau ucenicii si. Corabia era deja n larg, vntul
o cutremura din toate prile, apostolii au fost cuprini de fric, de panic.

Atunci, n acele momente cruciale, de lupt ntre via i moarte apare Iisus umblnd pe ape i le strig prietenete: ndrznii, Eu
sunt, nu v temei! (Matei 14, 27). Adic avei curaj, calmai-v, revenii-v, totul e n ordine dac Eu sunt aici.

Totui, n panica lor, ei au avut o clip de ndoial, ceea ce n atare situaie poate s par normal, mai ales c ndoiala putea fi despre
ei nii, despre ceea ce ei vedeau nu despre persoana Mntuitorului, i atunci, Petru, n numele lor, pentru a se asigura c ce vd ei nu e
o nluc, a strigat: Doamne, dac eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ape (Matei 14, 28).

Este foarte interesant de remarcat aici c dei Iisus ofer circumstane atenuante acestei ndoieli, pentru c pe de o parte i
ndeplinete lui Petru dorina de a veni ctre El pe ape, i pe de alt parte pentru c atunci cnd a nceput s se scufunde i-a ntins mna
s-l scape, totui El este puin ofensat de ndoiala ucenicului i n timp ce-l salveaz i spune cu dulce i prieteneasc mustrare s nu fie
necredincios, s nu se ndoiasc.

11

Poate dac Petru ar fi fost nu un simplu pescar, ci un nvtor de lege, fariseu ori saducheu, Iisus ar fi avut o mustrare mai
dur deoarece din modul n care s-a prezentat El trebuia recunoscut ca fiind Dumnezeu: mai nti dup faptul c umbla pe mare, i apoi,
nu lipsit de importan, pentru modul n care s-a prezentat. Cuvintele Eu sunt, trebuiau s aminteasc repede i neaprat de felul cum
Dumnezeu se recomand pe Sine lui Moise la rugul aprins i nemistuit: Eu sunt Cel ce Sunt (Ieire 3, 14). Numele lui Dumnezeu
este prezentul continuu, de dinainte de toi vecii i pn n vecii vecilor. Alfa i Omega, Cel dinti, Cel de pe urm (Apoc 22, 13).

Creatorul cerului i al pmntului, al tuturor lucrurilor merge pe apele pe care le-a fcut i zice Eu sunt. ntr-un asemenea
context unde Iisus se recomand ca Dumnezeu i umbl pe mare cum numai Dumnezeu o poate face, reacia lui Petru trebuia s fie,
nu: Dac eti Tu, ci Domnul meu, i Dumnezeul meu, ca dup nviere exclamaia lui Toma. Totui i ucenicii vor spune acest
lucru, dar puin mai trziu.

Am spus c Iisus i-a acordat lui Petru circumstane atenuante de aceea l-a mustrat cu blndee i nu l-a lsat s se scufunde.

Dac Iisus ar fi luat provocarea lui Petru Dac eti Tu , drept impertinent, ar fi putut s-i dea o lecie fcndu-se c-l las
s se scufunde, doar ca s-l mai sperie, i fcndu-l pe Petru s strige mai mult, poate exprimnd cin, ceva n sensul de Iart-m
Doamne, i astfel s dea tuturor o lecie mai extins cu privire la mesajul central al ntregii ntmplri. Iisus a fost ns n aceste
momente milostiv i prietenos. Ca om a neles circumstanele omeneti ale lui Petru, iar ca Dumnezeu s-a artat a fi ierttor, iubitor i
milostiv.

3. Al treilea aspect important al minunii relatate n acest text evanghelic este reprezentat de mrturisirea ucenicilor, mrturisire
a dumnezeirii lui Iisus, fapt care implic mulumirea, doxologia.

De ce este important mrturisirea ucenicilor, deci implicit a lui Petru, care aici, amintete de cea a lui Natanael din momentele
chemrii sale la apostolie, i de celebra mrturisire a lui Toma cnd Domnul i se arat dup nviere? n primul rnd pentru c aceasta
exprim n modul cel mai autentic i profund cea mai corect stare a omului n faa lui Dumnezeu: starea de copleire. Cnd te afli
n faa lui Dumnezeu nu poi fi dect copleit, n neputina de a reaciona, de a comunica, de a face orice altceva; atunci, strivit dar
nestrivit de mreia dumnezeirii, nu poi dect s exclami unul i acelai lucru. Prezena dumnezeirii te duce dincolo de raiune i
dincolo de comunicare; chiar dincolo de cuvnt; singurul cuvnt care-i rmne e cel de admiraie, de recunoatere i recunotin, e
doxologia.

Cnd te-a cuprins necuprinsul i te-a ptruns neptrunsul, cnd eti scufundat irevocabil n taina divin i eti tot comuniune, ai
devenit integral fiin doxologic. Doxologia pe care o rosteti ca pe o interjecie, ca pe un refren, este ultimul i cel mai mare cuvnt
pe care-l mai poi rosti.

Trebuie remarcat aici faptul c Petru i ucenicii ajung n aceast stare de copleire pe de o parte dup ce Iisus a fcut o minune
cu el, i pe de alt parte cnd i-a mplinit rugciunea, dar nu exact aa cum o vrut-o Petru.

Cu alte cuvinte doxologia nu este o consecin doar a mplinirii rugciunilor noastre de ctre Dumnezeu, ci i a mplinirii lor aa
cum El voiete (fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt), nu aa cum noi voim, fapt pe care de multe ori noi l interpretm c
Dumnezeu nu ne-a ascultat. Ca atare nu conteaz ce ni se pare nou, cci noi acionm n funcie de ce ni se pare, n timp ce Dumnezeu
lucreaz bazat pe ce tie c este bine pentru noi. Concluzia este c indiferent prin ce faze ale vieii trecem, ceea ce se impune este
ncredinarea noastr total n braele iubitoare ale Printelui ceresc.

n acest sens este semnificativ povestirea despre un suflet care se ntoarce de pe lumea cealalt nsoit de nger, s revad
locurile pe unde a umblat n viaa pmnteasc. La un moment dat acetia ajung ntr-un deert nisipos (deertul simbolizeaz aici un
loc dificil, periculos, riscant) unde sufletul vede urmele sale de copil, alturi de cele ale tatlui su, traversnd acel loc. La un moment
dat se vede nisipul mai bttorit i de acolo nu se mai vd dou rnduri de urme, ci una singur, cea a adultului; atunci sufletul ntreab
ngerul cu tristee: uite, pn aici am fost alturi de tatl meu i probabil cnd eu am obosit, sau mi s-a fcut ru i n-am mai putut
merge, m-a lsat i a mers mai departe de unul singur. La aceasta ngerul i-a rspuns: Nu este aa. Dup ce ai mers amndoi o bucat
i ie i s-a fcut ru, tatl tu te-a luat n brae. De aceea, din acel punct ncolo vezi doar o singur pereche de urme.

Aa face Dumnezeu cu noi. i atunci cnd ni se pare c nu ne ascult rugciunea, c nu face ceea ce vrem noi, i atunci, sau
tocmai atunci ne ia n brae.

Dumnezeu nu ne abandoneaz niciodat dect doar dac nu-L abandonm noi pe El. Dar i atunci el este ca tatl fiului risipitor
care ateapt ntoarcerea i este pregtit s ne primeasc n orice moment.

Drumul vieii noastre nu e uor. E ca o strbatere a pustiei. Ne afundm de mai multe ori dect a pit-o Petru la ncercarea lui
de a umbla pe ape. Obosim i ne e ru de multe ori ca i copilului din povestire. Totui, n toate aceste momente glasul Domnului se
face auzit lng noi: ndrznii, Eu sunt. Nu v temei. Este important s tim n primul rnd c nu cltorim singuri n pustia acestei
viei, i n al doilea rnd c dac mergem cu Dumnezeu nu putem merge dect spre Dumnezeu. Dumnezeu este i nsoitor, i int i
drum. Eu sunt calea, ne zice (Ioan 14, 6).

n aceast situaie, naintm pe drumul vieii ca i peregrinul Fericitului Augustin; iat ce spune Sfntul despre modul cum
trebuie s facem cltoria vieii acesteia:

Cntai cu vocea, cntai cu inima

Cntai Domnului cntare nou;

Cntai cum cnt cltorul.

El merge i cnt.

El cnt i nainteaz.

El cnt ca s-i ntreasc puterile.

Cnt i tu ca s te ntreti ntru dreapta credin

i ntru sfinenia vieii.

12

Adrian Botez

EVOLUIE SPIRITUAL I TEMPLUL COLII INIIATICE SAU CT DE DEPARTE TE POATE DUCE O

PALM BINE PLASAT

rima datorie a oricrei iniieri prin re-crearea strii de anamnez (dhikr) este
recunoaterea topos-ului sacru.
n ce privete iniierea n sine, ca act procesual - legtura Maestru-Ucenic era
(poate mai este) una ce presupunea o autoritate absolut a Maestrului, avnd ca
reacie o supunere absolut a Ucenicului - pentru a I se implanta Ucenicului un
anumit stadiu de evoluie spiritual.
Trebuie bgat de seam c, n felul acesta, viziunea Ucenicului asupra Maestrului
este, n fapt, o Oglind, n care Ucenicul se vede pe sine - ca stadiu de dezvoltare spiritual. Nu-l poate vedea pe Maestru, n toat splendoarea naltelor trepte
de evoluie spiritual ale acestuia - pentru c nu poate pricepe aceat viziune,
chiar dac, s admitem c ar dobndi-o, la un moment dat, prin Revelaie. Revelaia,
nensoit, concomitent, i de miracolul SALTULUI INTERIOR STABIL, pn la
nivelul asamblrii eului Ucenicului n Revelaia Maestrului Iniierii - ar fi complet inutil. De aceea, Harap-Alb nu-l va vedea pe Spnu, nici n faza final a iniierii
- dect ca zguri reziduale: pentru c Maestrul Spnu s-a identificat cu Harap-Alb,
identitatea lui Harap-Alb este, acum, aceea concomitent, de Maestru i mprat: el
nu va mai vedea dect ceea ce Maestrul NU mai este: zgurile reziduale ale trupului
fizic, cznd de-a lungul Axei Polare - dnsore Cer spre nisipul pustiului-Prakrti.

S bgm, ns, de seam i altceva: anamneza-dhikr presupune i o auto-iniiere. Ion Creang se identific dublu, i cu sinele
su sacral, dobndit prin anterioare parcurgeri de trepte iniiatice i cu Maetrii care au provocat acele trepte iniiatice.

S ncepem cu nceputul, cci deja avem o promisiune neonorat (problema Bejenilor):

- Humuletii sunt Casa Prinilor - deci topos-ul naterii se identific cu topos-ul Maetrilor (sau Maestrului). Or, deja am
discutat despre prinii-Maetri.

()din trg drept peste apa Neamului - se marcheaz, astfel, dependena de NEAM1 , de numele-Neamul Zeilor. Peste apa
Neamului - nu poate fi vorba dect de o ap sacr, ntre NEAMUL ZEILOR (Neam) i HUMA ARS(Roie), din care este creat
Adam Protogonos, n chip de Nic-Nike (i de Nic-Nimic, Centru abstract, dinamic2 , de n-fiinare funcional a Lumii:Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii,/ E stpnul fr margini peste marginile lumii i optete ION-ului, AMIN-ul lojei iohanice romneti): apa Styxului, dar, deocamdat, ea se numete Apa Smbetei, nainte de a se numi APA OZANEI-OSANA-lei.
A. Bucurescu, n aceeai Dacie secret3 , spune c San-Batis nseamn, n geto-dac: AP MULT; SPLARE; PURIFICARE. Ca
s ajungi s-l ntemeiezi pe Adam Protogonos, i s-l proiectezi ca viitor centru spiritual - chiar n calitate de zeu, trebuie s te purifici,
prin apa lustral (apa luminat, apa care reface originarul pod, ca flux continuu, din ziua a doua a Facerii fluxul care unete Cerul
cu Pmntul, i care flux, n partea de sus, s-a numit i a funcionat ca Primordia Aerului, i n partea de kos, ca Primordia Apei: orice
ap este un aer contemplativ - i orice aer este o ap cuprins de focul ardorii ascensiunii.

Evident, i Adam Protogonos, dac vrea s se iniieze, adic s-i regseasc NEAMUL(=Neamul Zeilor) din care a purces
ntru Huma Ars(Roie), trebuie s se purifice, s-i ard apa ochilor, spre a orbi sacral. NEAMUL este, funcional, un alt nume al
Pipirigului, din punctul de vedere al sediului primordial al iniierii.

Ce rezult dinspre aciunea NEAMULUI Sacru, asupra Humei-Humuleti? Sat mare i vesel, mprit n trei pri, care se in
tot de una: Vatra Satului, Delenii i Bejenii.

Omul-Sat (Adam Protogonos ca orientare n spaiul sacru) este mprit i, totui, UNA ca Sfnta Treime nsi (aseic,
nedecompozabil): cele tei pri sunt Cerul, Pmntul i Subpmntul (plutonic) - Olimpul-Patern se conjug cu Fiul-Fiica(Iisus-Demeter) i cu Hades-Oglinda Saturnian a Cerului.

n traducerea lui Ion Creang: Vatra satului, Delenii i Bejenii.

I - Adic - punctul n care intete Raza Focului Sacru (Purusha) asupra pasivei Prakrti - se transform, nemete, n
proiecia funciei demiurgice-Neam(Solar): VATRA (mijlocul, inima Graalul-Smarald) pentru Focul-Snge Sacru (Graalul ca Recipient umplut cu snge, Graalul substituit de Sacr Coeur, de Inima nflcrat-Hristos - dar i Graalul-CARTE - adic, dhikr-ul
Amintirilor).

II-DELENII - sunt proiecia Verbului Divin ntemeietor; DEALUL OMULUI-AUM-ului, Dealul Paraabdei. Aici se mplinete retragerea sacr, conclavul zeilor ntemeietori, pentru proiectarea (destinal) a lui Adam Protogonos ( dar i a dhikr-ului Amintiri): aici David-Nastasia i Ioana-Smaranda hotrsc urmaul/succesorul la Tronul Lumii, proiecia sacr n terestru; aici
sun Clopotul i se nal schelele omului - Calumetul.Ciubuc. Dealul este Templul Paraabdei, locul Minunii Fiinei nfiinate.

III-Rmn BEJENII. Sau, mai exact, sunt necesari, pentru evoluia spiritual a Fiinei Create Miraculos de/n conclavul zeilor
- de/n zona probelor iniiatice - ncercrilor. Zona MARII OPERE ALCHIMICE (MAGNUM OPUS). BEJENII se deprteaz,
pentru a cpta viziune proiectiv, aspra propriei fiine, pentru a contientiza, deci, etapa(etapele) iniiatic(iniiatice). Fr contien__________________________
1

-Cf. A.Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, Buc., 1997, p. 94. A se vedea nota de subsol nr. 69, de la p. 26, a lucrrii de fa.
-Precum punctul de micare, din Scrisoarea I, a Aminului.
3
-Cf. A. Bucurescu, op. cit., p. 108.

13
tizarea prin ndeprtare, nu poate fi conceput evoluia spiritual uman, iniierea, treptelerentoarcerii n/ntru
Creator(Creatori) - cci Conclavul Alchimitilor (David-Nastasia, Ioana-Smaranda) - l coninea i pe fratele ION: cine
era acesta? Era tocmai modelul subtil, absolut ocult, al viitorului Nic-Adam Protogonos.

Cine pleac de pe Dealul AUM-ului - se demonizeaz-luciferizeaz! De acord, dar fr demoni nu s-ar ntri sfinii (mai exact,
n-ar exista sfinii) - i, esenial, nu ar fi fost posibil manifestarea Demiurgului. Demonii-luciferizaii (asuras-ii) sunt, ca potene,
chiar n Paradis: arpele este de fa la crearea i punerea legii lui Adam Protogonos - ARPELE ESTE SPIRALA EVOLUIEI
VIITOARE a prototipului uman (Adam), pentru a-i merita identificarea beatificat(extaziat) cu Supra-Eul spiritual, cu Dumnezeu-Demiurgul.

Demonii/daimonii perspectivei asupra Eului spiritual n evoluie - vor fi, de fapt, toi cei ne-numii n Conclavul Zeilolor-Alchimiti, cu care am fcut cunotin n Buricul Mitului.

I-Primul Demon al Perspectivei este chiar ntemeietorul colii Iniiatice, n zona Humei Roii (Arse) , de peste Apa Smbetei
(Osana-lei): printele Ioan de sub deal. Preotul Ioan, preot al Paraabdei (Logos-ul Sacral Demiurgic) este situat SUB dealul AUMului! Cum e posibil? Nu numai c este posibil, dar este necesar: el, preotul iniierii ntru Paraabda (preot cu care seva identifica Nic,
tocmai n faza ultim, a iluminrii imaginative, cu LUCA-LUMINA celor trei cai (dou iepe albe+IAPA OCULT, Luna, paredr
a Luceafrului-Soare Negru - Armsarul Cosmic) i cu Drobul de Sare-Piatra Filosofal, pe care ei o susin, ascuns sub
OLUL(Vlul)-ultim faz uterin a Athanorului (dup Athanorul Fierarului din Folticeni, membrana care separ pe Adam Re-ndumnezeitul de Lumea Sacr-Masa Celor 12(24) nelepi - Tabela Smaragdina-MOLDOVA SACR - membrana aceasta se subiaz
maxim, pentru o ultim fulgerare demonic de control al perspectivei ultimei trepte: V ard cteva jordii prin olul cela, de v-a trece
spurcatul - SPURCATUL din Ultima Jordie - Ultimul Sfnt Nike-Laos (Sfntul Nicolae, ncercat, prima oar, n coala Iniiatic a
printelui Ioan), ARDE - adic, confirm DROBUL DE SARE-Piatra Filosofal, ca sintez dintre suma barzaqurilor (punilor
iniiatice) Zaharia lui Gtlan, i Victoria potenial-Nic (al lui tefan-ncoronatul Kalpei, Ciubotar-ascunztor al nc nencercailor Adami, dar i Petras-Petre - cel care l ncearc cu focul nencrederii i trdrii-lepdrii pn i pe Zeul Suprem Iisus Hristos).

Ioan de sub deal este paredrul ION-ului-frate al Ioanei (i unchi al lui Nic) - i n-ar fi posibil viziunea iniiatic-Nic, fr
coborrea lui Ion sub Ion (a vederii Maestrului-oglind a evoluiei spirituale a iniiatlui, sub prototipul sacru, de la care i la care trebuie
s ajung, spre identificare final-recuperare sacral perfect - Nic-Nike-ION-ul, Rex et Pontifex al Crengii de Aur i al Smaraldului
Graal - odor-Piatr Filosofal, rezultat final al MARII OPERE

Ce este sub Paraabda-AUM? Chilia i Pomii din interim+Gardul Cimitirului4. Chilia este PUNGA lui Dnil Prepeleac:
este Imaginea Vidului5 , de la care va ncepe Minunea Propagrii Vibraiei (ntru demiurgia cosmic). Este BUZUNARIUL (drept,
respectiv stng), de la care Paraabda nu numai c se poate nrdcina, dar poate da primele dou ramuri: CHUL i VAIUL - rsul i
plnsul, primele mti ale lui Adam Protogonos: nuntrul-(SU)Rsul din Paradis - nafara-Plnsul ca Lume a lui Adam, sau Adam
ca Lume - este acelai lucru, ct vreme Unica Creaie este cea a Spiritului - i, prin Spirit, creaia este unitar.

De aici, i POMII DIN INTERIM - Vibraia Demiurgic din PUNGA-BUZUNARIUL-Imaginea Vidului Originar (de fapt,
imaginea a ceea ce credem noi despre Pasivitatea Originar, a lui Prakrti). Dar de la imaginea pasivitii - la Vibraia Propagat n CHIP
(Adam Protogonos-Lumea) - trebuie s fie un DRUM, o Cale-ngrdire a posibilitilor infinite, pe care le posed pasivitatea, i,
din cauza inerii lor n virtualitate, i rmne Prakrti - PrakrtiPurusha presupune SGETARE, axializare a Cosmosului - brnele-zaplazuri, care ngrdesc Vidul-Pasivitatea - oblignd-o la transfigurarea n nire-din-Sine, scoaterea din fire a lui Prakrti.
Axializarea care transform Haosul n Cosmos.
Trebuie luat pielea de pe Prakrti, pentru a fi strpuns-fecundat de Lumina-Axei-Purusha (Sgeata-Purusha - pornit de la
Deodatus din Vntori, cumtru cu Cel-Mai-Activ: Iisus-Ciubrul, Graalul). Apare, deci, Cojocarul-Lumin-Moul (mereu MOII!
- spiritele superioare, transformatoare, Btrnii Vremurilor i ai Etapelor de Iniiere) FOTEA6 . Fotea-Brbatul Cosmic(substitutul
Marii Diviniti Masculine!) e cel care ia pielea Satului-Adam Protogonos7 . Fotea este, logic, i cel care, dup ce ia pielea pasivitii,
trebuie, ritmic, s o fulgere cu Purusha: apare BICIUL-fulger (nu doar justiiar, ct ordonator, cosmogonic) - care are drept complement
PODUL. Fotea i cu Ioan, Lumina i Verbul divin (de observat c popa, i nu altul, numete obiectele jupuirii lui Prakrti: printele a
pus nume calului Calul Balan() printele i pune nume Sfntul Nicolai - instituind sacralitatea obiectelor prin care este svrit
Ritualul - instituie Pontificatul (dup cum este i hramul bisericei din Humuleti): CALUL BLAN este CALUL ALB-CALUL
LUMINII, este PODUL pe spinarea cruia trebuie s se fixeze (i aceasta se poate face numai prin JUPUIREA DE PILE, pentru obinerea
Omului Gol Primordial!) Harap-Alb (Adam Protogonos). Dar Ucenicul Nic)e precedat, logic, de Maestru: Podul este revelat, prin
Pontificatul Graalului. Cum? Cine? Pi, Smrndia Popii Ioan de sub Dealul AUM-ului nu este, oare, cum se i cuvine, Pzitoarea
Graalului-Smaranda-Mama Manvantarului, care trebuie s arate, Principial, Ucenicului-substitutului, CUM se efectueaz PODUL? i
orice Maestru devine i Primul Experimentator-Inaugurator: oare Eva nu este experimentatoarea-inauguratoarea, prin Verb i
Fapt, a PCATULUI TRECERII - trecerea de la Lumea Paradisiac, la Lumea Terestr? Cum ar ti Catehumenul ce-i/care-i PODUL
LUMINII (ctre Lumin), dac Mama Manvantarului, prin ea nsi (jupuit cu biciul, de pielea pasivitii - redevenind goal-cu
trup de foc!) nu s-ar constitui n POD ? De data aceasta, PODUL este simbolul experimentului invers, dinspre Corpul Pasiv spre
Corpul Arztor-Activ. Deci, Calul Balan este ipostaza activat ntru pedagogia Luminii - a Smarandei.

Care e fiica Paraabdei-Ioan?! De ce nu? Cci, cine este Ioan-de-sub--Deal, dect perspectiva cptat (n scopuri iniiatice)
asupra Clopotarului Cosmic, Calumetul-Ciubuc?

Smaranda este mama i soia (n sens sacral-ritualic) lui Nic, provenit din IOAN,care, la rndul lui, provine din Clopotarul
______________________
-Cf. Ion Creang, op. cit., vol.I, p. 153: ()ce mai de pomi s-au pus n interim, care era ngrdit cu zaplaz de brne, streinit cu indril, i ce chilie durat s-a fcut la
poarta bisericei pentru coal.
5
-Nu spune pn i Heidegger, despre Nimicul ntemeietor?
6
-n grecete, fos-fotos=brbat.
7
-Cf.Ion Creang, op. cit., p. 154 Iar printele()ne aduce un scaun nou i lung(), apoi a pus nume calului de Calul Balan i l-a lsat la coal(). Iar vine printele
la coal, cu mo Fotea, cojocarul satului, care ne aduce, dar de coal nou, un drgu de biciuor de curele, mpletit frumos, i printele i pune nume Sfntul Nicolai,
dup cum este i hramul bisericei din HumuletiApoi poftete pe mo Fotea c, dac i-or mai pica ceva curele bune, s mai fac aa, din cnd n cnd, cte unul, i
ceva mai grosu, dac se poate()Atunci copila printelui () a bufnit n rs. Pcatul ei, srmana! Ia poftim de ncalec pe Balan, jupneas! zise
printele, de tot posomort, s facem pocinogul(). Smrndia a mncat papara()
4

14
Ciubuc (care nu-i altceva dect Clopotarul-Paraabda-Dealul
AUM-ului). Posomorrea printelui Ioan, la jupuirea cu fulger
a pielii-Prakrti - deci, la instituirea Smarandei, ca lumintoare
spiritual pentru fiul i soul Paraabdei - nu este dect MARCA
GRAVITII RITUALICE: el, Ioan-de-sub-Deal, este contient
c oficiaz pentru instituirea sacral a lui Ioan-de-pe Deal Modelul paradisiac al lui Nic (Adam Protogonos). Smrndia
a mncat PAPARA? Mai curnd, a mncat PARA: PARA FOCULUI, mijlocul Focului PURUSHA. i-a nglobat dinamica actului iniiatic-spiritual, nglobndu-i PODUL -Cal Alb (Blanul-Lumin). Plngea ca o mireas, de srea cmea de pe dnsa?
Cum, Doamne iart, s nu fie Mireas, ct vreme este fecundat
de BICIUL-PURUSHA, ca act exemplar-ntemeietor? i ce s fie
mai logic dect SRITUL CMEII, adic NDEPRTAREA
PIELII-PASIVITATE? Altfel, ce s-ar mai alege de mitul anamnezei? Ce rost ar mai avea tot scenariul ILUMINRII CHILIEI, cu
BICIUL-Fulger Divin Fecundator i PODUL-Viziunea Tranziiei
Sacre - dac ar rmnea cmea la locul ei? Cmaa-Piele este
nlocuit de Podul-Cal. Smaranda a devenit Iapa Alb - Alba-nainte, alba la roate,/Oitea goal pe de o parte. E nainte?
Trebuie s fie nainte-mergtoare (experimentatoare-inauguratoare), cci ea, Smaranda, e podul pe care trece, i cu care se
identific, sacerdoial- iniiatic (adic, n aceast faz a iniierii)
Nic. E la Roate? Trebuie s fie i acolo, ca s arate-indice-prevesteasc ROTIREA ETAPELOR, dinamismul spiritual cosmic
(ce I-a fost inculcat prin Biciul-Purusha). E i n locul Gol-Plin
(penia-poros=lipsa-mplinirea) de la oite - adic, Axa Lumii?
Cum s nu ! Doar ea pzete Axa Manvantarului - ea indic i
vzutul, dar i nevzutul, etapa anterioar, dar i pe cea ulterioar,
de iniiere. i de existen cosmic-spiritual.
Ea este i penia-lipsa, dar care, prin indicarea-denunarea
lipsei, propune, proiectiv, poros-mplinirea.

Smaranda, n chip de Pod-Car al Lumii - este o structur a
simultaneitii celor trei iepe ale evoluiei spirituale a Lumii-Adam Protogonos.

Dar ce-o fi cu mutele i cu bondarii ucii cu ceaslovul - act
care produce o nou nclecare pe POD i BICIUIRE? De data
aceast in corpore! i de ce e dat palma-bleand, de ctre
un Nic (al lui tefan a Petrei) Smrndiei - crend premizele
unei noi nclecri-identificri cu PODUL LUMINII, prin activitatea combinat a netiinei prezumate, a unui alt Nic (al lui
Costache), aliat cu un Toader (Theodoros) al Catinci (Ecaterinei)
aliat care produce o miraculoas scufundare la rdcina ppuoiului, fuga napoi n casa prinilor, refuzul colii, sosirea preotului
Ioan, care promite att succesiunea sacerdotal a lui Nic, ct i
cstoria (hierogamia, evident) cu Smaranda?

Citirea actelor ritualice trebuie fcut cu atenie. Ceaslovul
este CARTEA LUMII-GRAALUL(Gradale). Adic Expansiunea
cu Hieroglif Sacr, a lui Adam Protogonos. Mutele i bondarii
sunt prile inutile, demonizate i dovedite ca inutile, nonfertile,
fr perspectiv evolutiv-spiritual, ale lui Adam Protogonos.
i totui, sunt SUFLETE! Sunt pri ale corpului spiritual! Cum
pot fi salvate? Doar printr-un act de euharistie, de POROS contra
PENIA: euharistia, nsngerarea propriului corp, de Adam Protogonos-Carte a Lumii-Graal. Astfel, n loc de clmpneal8
(Paraabda degradat, ininteligibil, anti-cosmic i, deci, antidemiurgic) va fi restabilit CLOPOTUL. Dar numai Alesul, Confirmatul, poate restabili Paraabda - prijn autosacrificiu, nchidere
_____________
-Cf. Ion Creang, op. cit., vol. I, p. 155: n lipsa printelui i a dasclului intram n interim, ineam ceaslovul deschis, i, cum erau filele am unse, trgeau
mutele i bondarii la ele, i, cnd clmpneam ceaslovul, cte zece-douzeci de
suflete prpdeam deodat: potop era pe capul mutelor! ntru una din zile, ce-I
vine printelui, ne caut ceasloavele i, cnd le vede aa sngerate cum erau, i
pune mnile n cap de necaz. i cum afl pricina, ncepe a ne pofti pe fiecare la
Balan i a ne mngia cu sfntul ierarh Nicolai pentru durerile cuvioaselor mute i
ale cuvioilor bondari, care din pricina noastr au ptimit.
8

n sine, pentru revrsarea asupra ntregului cosmos, pe care s-l

transfigureze, din litere fr sens, n hieroglife - DIN LITERE
ALE INUTILITII (MUTE I BONDARI) N Hieroglifele
cuvioase(Mute), cuvioi(bondari). Alegerea se marcheaz
prin UNGERE-MIRUNGERE. De aceea, filele LumiiAdam sunt
unse, pentru a pregti euharistia. Nu se ucide - ci se autosacrific: sngerarea dinuntrul Crii-Graal-Gradale este identificabil cu Crucificarea de pe Golgota. De aceea, i este asimilabil aceast sngerare - potopului atotpurificator. Dar cum
poate fi confirmat valoarea soteriologic, asupra Lumii, a actului autosacrificial-euharistic? Tocmai printr-o nou JUPUIRE, ca
nfrngere a pasivitii(pariale) a lui Adam Protogonos - Cartea
Lumii - i printr-o nou fulgerare cu biciul - re-sgetare a
Lumii-Carte-Trup Sacru al Omului, cu Purusha. Ptimirea
este pentru clarificarea Paraabdei - pentru salvarealumii de
clmpnirea indistinctibil, nonspiritual, a borborosului-borboroseal, la care s-ar fi ajuns, fr PRIVEGHEREA DIN INTERIMUL-GRDIN: Adam Protogonos se poate auzi ca greitor
ntr-o zon de perspectiv: vidul - dar nu departe - ci lng
Grdin. Acest lngnsemnnd, de fapt, n snul Grdinii cu
Pomi - sdii i ngrdii (cale iniiatic) de Ioan al Logos-ului,
de sub Dealul-AUM-ului.

Prin luna lui maiu, aproape de moi maiu indicaia copilriei spirituale, ca stare luminat-activat a lui Adam
Protogonos are loc redublarea lui Nic, din pricina unui hybris:
apare Nic-a lui Costache, (ndeamn pcatul pe bdia Vasile tntul, c mai bine nu i-oiu zice, s puie pe unul, Nic-a lui
Costache, s m prociteasc) - care era sfdit cu mine din pricina Smrndiei popii, creia, cu toat prerea de ru, i-am tras ntr-o zi o bleand, pentru c nu-mi ddea pace s prind mute i
Nic ncepe s m-asculte; i m ascult el, i m ascult, i unde
nu s-apuc de nsemnat greele cu ghiotura pe o drani: una, dou,
trei, pn la 29.<<Mi!!! S-a trecut de ag, zic eu, n gndul meu;
nc nu s-a gtit de ascultat, i cte au s mai fie!>> i unde n-a
nceput a mi se face negru dinaintea ochilor i a tremura de mnios

De observat c, iar i iar, totul seleag de sunet: ascultatul, sfada, palma (care e bleand, pentru a sugera, parc
mai clar, bubuitul relativ produs de actul plmuirii) - i, poate,
bzitul continuat, sau ntrerupt, al mutelorTotul ine de coala Sunetului, de Templul Paraabdei, de Dealul AUM-ului. S
vedem cum. Cci totul se petrece n lipsa dasclului-substitut al
Maestrului-Preot Ioan - n lipsa, dar prin porunca, bdiei (grad
ierarhic iniiatic) Vasile tntul, c mai bine nu i-oiu zice. Vasile
l pune pe unul, Nic-a lui Costache, s m procitesc.

Gradul verificrii Paraabdei este, deci, foarte nalt,
din moment ce Vasile-mpratul mbrac straiul sacerdotal al
NEVZUTULUI PORUNCITOR. Vasile Tntul - nseamn
nu neapratVasile-cel-Tmpit - ci Vasile NTUNECATUL(la
minte? - nu, ci n ntrega lui fiin: Vasile-cel-Ocult - cci,
ntr-adevr, mai bine dect att nu poate fi definit ascunderea Poruncitorului Verificrii Vibraiei Primordiale: mai bine nu I-oiu
putea zice). i, prin ideea de Vibraie - se poate citi: Vasile
Sfntul, ca i Vasile Vntul (vntul - nsi Vibraia Primordial!). Cum poate fi verificat Adam Protogonos? Mai bine dect
prin contiina sa, prin sinele su contientizant al gravitii problemei Logos-ului - nu se poate. Astfel apare schizofrenia sacral:
Nic-Nic (al lui tefan a Petrei-Piatra de ncercare - al lui Constantin mpratul Constant - adic NESCHIMBATUL9 ). ncepe
s devin clar: Adam Protogonos, pentru confruntarea adnc-spiritual, cu Sinea Sa Spiritual, se desface n Receptor i Emitor de
Paraabda:

a-n Neschimbatul (Nic-a lui Costache);
_________________
-Constare (n latin)=a rmne neschimbat, a se menine egal, a strui ntr-o atitudine sau o lucrare.
9

15

b-n Cel ncercat (versatilul, sau Examinatul, Nic a lui tefan a Petrei Ciubotarul).

punte solid i efectiv ntre cei doi Nic, n care se scindeaz, n cadrul autocontrolului Fiinei Sale de Sunet Cosmogonic - Adam
Protogonos. Ce punte poate fi mai stabil, ntre jumtile viitorului Preot - dect Smaraldul-Graalul-Gradale(Cartea), Inima de Ritm
Cosmic a lui Iisus? i ce-i cu bleanda? Bine i corect este cu bleanda: cci bleanda este tonul cosmic, este diapazonul lovit de
ceva-ul Obraz Neclintit (obrazul neclintit al Smarandei se cheam, acum, Nic-a lui Costache-Neclintitul-Neschimbatul). i poate fi
suprat Nic-a lui Costache tocmai pe propriul diapazon? Cci bleanda a fost dat n contul lui Nic al lui tefan - dar, n fapt, dat
de Nic al lui Costache-Verificatorul prin Neclintire. E drept c se poate interpreta i c i-a dat-o, reflexiv, prin pocnirea cu Nic
al lui tefan al Petrei. Smaranda, oricum, a suspendat autosacrificiul, nsngerarea cu sinele autosacrificial, pe filele unse ale CriiLume, Crii-Fiine (Adam). A suspendat autosacrificiul, pentru a controla efectele de refacere, redresare a Paraabdei (ncercate de
demonii-bejeni!).

Nic-Neclintitul ascult - adic suport, el nsui, bleanda, lovitura diapazonal dat, chipurile, hotarului-legtur Smaranda
Graalului - n realitate, propriului OBRAZ DE DRANI. Cci Nic Neclintitul este, n fapt, nregistratorul calitii de Recuperator al
Paraabdei, de ctre Nic ncercatul-Examinatul. i pe obrazul lui Nic Neclintitul apar gradele de reiniiere sacerdotal ntru Paraabd,
ale lui Nic ncercatul-Examinatul: 29 (prin adunare, cum fac iniiaii pitagoreici - adic 2+9, fac 11=numrul similitudinii ntru divin).
n masonerie, este un grad nsemnat. Dar mai e pn la ncheierea numrului vertebrelor - pn la gradul 33! Ghiotura10 , deci,
nc nu e ntreag-plin: cte au s mai fie! (pn la 33). Panica este tocmai c e prea bun, c a recuperat Paraabda att de repede
i corect, nct merit o avansare sacerdotal prea vertical!11 Deci, fr acoperire sacral, n macroritmul cosmic! Observm, deja,
simptomele promovrii sacerdotale: a-tremurul-cutremurul minilor, ce-au dat (i dau!) bleanda Paraabdei - rezult rezonarea
MINII Demiurgice la Paraabda; b- scprarea picioarelor, adic mutarea Coroanei Luminii de la cap la picioare, ceea ce nseamn
rotirea fiinial cu 180 de grade (tot scpram din picioare s.n.) - darea peste cap a lui Ft-Frumos, pentru metamorfoza, din orice
n orice (iat ce efect miraculos a avut autosacrificiul, pe Yama-Yantra hieroglifelor-mute!); c- crparea mselei crparea Pomului,
pentru ca, de sub scoar, s ias Craiul Paraabdei12 - cu paredra Zna Paraabdei ; d-interiorizarea colarului celui de-afar
(ateptnd cu neastmpr s vie un lainic de colar de-afar) - Nic al lui Costache, pentru expansiunea rspnditoare de Paraabda, a
Craiului-Preot-Nic(Ioan). i ce-i mai important - BICIUIREA! Nu se mai face prin jupuire a pielii fizice - ci prin Adevr-Revelaie,
direct-spiritual: Dar adevratul (s.n.) Sfnt Nicolai, fctorul de minuni, se vede c a tiut de tirea mea.

CRPAREA MSELEI se continu prin SPARGEREA UII COLII. Fuga este spre Uterul Cas-Originaritate. El-Nic al
Paraabdei este Osiris, Fraii-Demoni-Maetri (Nic-a lui Costache, substitut al Smarandei, i Toader a Catinci - Doritul de Dumnezeu
Coroana-ncoronatul, substitut al lui tefan a Petrei) au, ca nsemn al magistraturii supreme, ORBIREA i SUNETUL-VITRIOL (au
trecut pe lng mine vorbind cu mare ciud; i se vede c i-a orbit Dumnezeu). Orbii-Maetri l trimit la extrema de jos, infernal, a Axei
Polare - ngropat la rdcina ppuoiului (la captul de jos, viu, al Ppuii-Golem-Nevii) - regresie n uter - pentru a se nate, dup
moartea iniiatic (i masonii mai pstreaz acest ritual!): resurecia de la inferos - am nit o dat cu rna-n cap! Extraordinar!
Mai clar, cum s fi zis? Dar noi, cei de azi, ne-am zpcit cu totul i ncurcm dezastruos cuvintele! Alarm, alarm, alarm! pentru
Logos-ul Romnesc.

Resurecia are loc atunci cnd Paraabda-Adam-Nic se identific cu Verbul Divin - Tcerea ur: nemaiauzind nici o fonitur de ppuoi, nici o scurmtur de gin pe de o parte, vegetaia vibratorie, pe de alta vibraie terestr - dar cu reverberaii n
cealalt lume, celest (transmis, simpatetic, cerului: Ginua de Aur!). Vorba lui Ion Heliade Rdulescu (alt iniiat!) Tcere este totul
i nemicare plin pace n ceruri, i bun nvoire pe pmnt - Heliade-Iniiatul i Iisus-Dumnezeul sunt pe aceeai lungime de und,
se ntlnesc pe coordonatele Paraabdei Perfecte-Tcerea Sacr, ca Vibraie Pur la modul absolut!

Ca premiu, consacrare oficial, sacerdotal (Recunoaterea Veghei prin neacceptarea cantitativului iniiatic): re-venirea la
uterul-cas, de unde nu voia s se mai duc la coal, pentru c nu mai avea ce nva: murise iniiatic, de-a binelea (mcar s tiu bine
c m-or omor) i suferise resurecia - ei bine, confirmarea calitii iniierii sale, prin moartea iniiatic, o are prin venirea Preotului
Ioan - neles cu tata (adic ncoronat ca desemnat Con-Veghetor-Stpn al Kalpei) - cel puin pentru aceast epifanie: a- transform
biciul-Sfnt Nicolai n biseric-Sfnt Nicolai (poate c te faci i pop aici, la biserica Sfntului Nicolai); b-confirm, astfel, succesiunea lui Nic la Tronul Sacerdotal Cosmic; c-confirm c bleanda ncercat pe Reunificatoarea Smaranda (n cadrul schizofreniei
auto-verificatoare) este att de bine reuit, nct e posibil identificarea hierogamic: am o singur fat (ca mpratul Rou-Soarele,
din Povestea lui Harap-Alb) -oiu vede (sacral, adic va orbi) eu pe cine mi-oiu alege de ginere.

Iat ct de benefic, pentru destinul lui Nic, a fost bleanda - sunetul diapazonal, de verificare a propriei puriti, de Stpn
al Paraabdei. Totul s-a reglat, s-a transfigurat n perfeciunea sacr a Ritualului-Biseric:ncep a m da la scis, i la fcut cadelnia
n biseric, i la inut isonul, de parc eram biet - adic, scrie CU SNGELE LUI DE LUMIN, ine isonul (n sensul de acompaniament-asentiment) - LUI DUMNEZEU!, cdelnieaz-PENDULEAZ RECUPERATIV-RITUALIC ntre via i moarte - DE
PARC ERAM BIET - cu sensul de INIIAT DEPLIN, Andros-ul Divino-Uman - trecut prin examenul Paraabdei Trupului Su.
__________________________
-Ghiotur=grmad, mulime, cantitate mare.
-Orict de corect se face iniierea, formal - ea nu trebuie s ias, pentru nimic n lume, din cadrul Ritmului Cosmic!!! De aici, i afirmaia, chipurile mincinoas, a lui
Pcal, c stenii ar voi s-l nece pentru c refuz s le fie vornic-primar: da, mai bine mort, dect iniiat formal, iar nu sacral, ca nscriere n macroritmul cosmic! n
cadrul iniierii eseniale, nu se dau dispense de timp, nu se ngduie doi ani ntr-un an!Acetia sunt falii Hristoi, asupra crora avertizeaz Apocalipsa lui Ioan - cei
care fac minuni, adic produc dislocri locale i pariale - stricnd astfel, grav, macroechilibrul cosmic.
12
-Ct de frumos descrie Aminul-Eminescu acest miracol al descojirii fiiniale, n Memento mori: Din copaci ies zne mndre, de-mprat frumoase fete
13
-Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., vol.II, p. 87: Gina= animal psihopomp; ()sacrificarea ginii n scopul comunicrii cu defuncii.
10

11

*
prof. dr. Adrian Botez
***

16

CONVERGENA AUGURELOR LIRICE

[I]

iecare detaliu al unei autentice existene poetice vdete esenialul unei situaii
unice.
La Alina Beatrice Chec, germenul inspirator al Eu-lui raional este sensibilizat/
impregnat pentru nceput de fascinaia lumii contingente; dar marile aprinderi,
fecunde, se produc din nevoia de sublimare n orizontul imagistic al suprarealitii, acolo unde puterea iubirii universale rmne fidel spiritului poemelor sinfonice din originea crii. Astfel n <<SRUTUL ZEILOR>>, Edit. Axis Libri, Galai
2013, nimic nu nvinge lucrarea Logosului de vreme ce poeta se altur transcendenei
printr-o afinitate declarativ: exist undeva, departe o insul fr
nume/unde oamenii se iubesc n voie/iar DUMNEZEU coboar printre ei n fiecare
zi/s le aduc aminte c iubirea e sfnt/i c fiecare srut deschide Porile Raiului
(SCAR LA CER).
Nzuind spre deprtri, trirea gndirii fanteziste pluralizeaz mediul etheric infinit
mai ntins, n care suflete-pereche caut adevrul visului: [] SUNTEM DOU FERICIRI PURTATE DE VALURI/PE UN TRM
CU DORURI ANCESTRALE (NOAPTE DE LUMIN).
Cu aceeai extensiune, orientarea gndirii preia
energiile
din
adncul fiinei, strpungnd voalul realitii perceput
prin
simuri.
Actul n sine tinde s-i gseasc inedite tipare ideatice:
La fiecre asfinit/
mi potrivesc ceasornicul/pentru nc o eternitate/
pentru o iubire
atemporal/ntre dou religii/ntre realitate i fug
[](SUNT).
Deci, structurile semiotice nu se reduc doar la sensuri
convenionale,
ci configureaz idealuri valorice : Am traversat
nisipurile/
prin oaze mi-am aternut poemele i iubirile/prin
DUMNEZEU
mi-am nverzit binecuvntatele insule/Eu nu cltoresc
prin lumea asta/
ci prin constelaii divine/mi-am petrecut ultimile viei/
iubindu-m
cu
duhurile nisipurilor/lsndu-mi sngele prin temple de
aur/colecionnd idoli, nlnd castele/s-mi adpostesc
propriile
vise/
DEASUPRA MEA BNTUIE AMORURILE/CU
ARIPI DE ULI/
prdndu-m, hrnindu-se din mine cu lco-mie/
trupul meu e
o adevrat Agora/unde prinii poposesc la lsarea
serii/i mai pun
cte-o crmid/pe Altarul Soarelui/MEREU NTRE
DOU LUMI/
TREC PRIN VIA/N CALEACA DE AUR A
FARAONULUI/
nu vreau s tiu/unde se termin realul/i undencepe mirajul
(CARAVANSERAI).
Exemplificarea acestui auguric cadru liric, irizat
de
versuri
aristocrate cu ncrcturi magice, are menirea s
releve
geneza
fenomenelor intelectiv superioare din viaa gndului.
Dar
mpletirea
paradox a viziunii sacrosancte cu rdcinile idolatriei
mitice,
tulbur
profunzimea apelor vii ale vieii creatoare din
credina etnic...
Sigur c, n ipostaza prezentat, mesajul poetic
deconspir
voit excesiva nuditate a ereziei erosului nflcrat,
ca reflectare a
enigmei arheice dat fiinrii umane spre revelarea
ntregului cuprins
al realitii.
n urmtoarele piese cu strfulgerri meteorice
din
cuprinsul
volumului, notaiile cuceritoare sunt abundent
simbolizate,
cifrate, chintesenializate n uniti semnificative: cu toate stelele adunate n mine; la capt de tain; aerul e plin de urmele noastre;
paii mei sunt nali; spre zeii anilor ti amd.
Continuare n numrul viitor.

17

Florentin Smarandache
sua

Balcon cu soare

- Am strigat rspunsul tu, ncolcit de erpii braelor tale.

- Cu minile amestecate de gnduri, trfele nopii umblau prin noroa-iele
minii mele.
- Iubire incendiat de inim.
- Zmbete, lumin, n lustr !
- Vise cleioase-n pat de biea.
- Trag perdelele amintirii.
- Deschid ua larg a unei aventuri.
- Am jucat la loterie i-am ctigat un vis.
- Brbier al soarelui pe cer e orice-amurg.
- Marea face din piftii meduze.
- Of, scheletice doruri!
- Omul lucreaz la crucea sa.
- Criminali maci, umplui de snge, ucid cldura din cmpie.

ntuneric pur

- n balconul luminat, vntul atrn n treang.

- Luna bandajat la cap.

- S beau din noapte cte-un pic !
- Lumea este un fel de eu.

- Necazurile sun lung la u.

- Timpul nate clipele, care cresc, devin ore, apoi ani, apoi secole, care
nghit oameni.

- M vei gsi cerind un univers.

- Pmntul se rotete-ntr-o legend.
- Dreapta a fost tras pe roat.
- Libertii i s-a pus pe cap coroan nroit n
foc.

Tren fr spaii

- Cad n groapa timpului de lut.

- Prins sub roata fr gnduri a automobilului.
- Copilria mea murind n mine.
- Od celui ce nu s-a nscut i astzi moare.

- Peti cu cercul de ap.

- M ntorc la mine n fiecare somn.

- Aplauze mute de petale.

- Sabia scoate limba la mine.

- Bombardnd ntuneric.

- Un crin rde cu gura aproape de urechi.

- Stelele i dau cu degetele-n ochi.

- Psri mici m cur prin gur de resturi de cuvinte stricate.

- Primvara telefoneaz cteva flori.

- Hemoragia de raze a soarelui tinde spre cancer.

- Soare surdo-mut n plin noapte.

- Sper s pot plnge n linite la mormntarea mea.

- Crengi vomitndu-i frunzele.

- Trimit mesaje pentru veacul de mine.

- Apoi ploaia, vomitndu-i stropii.

- n sear, plopul e un negru preot.
- Trupul meu fcut din timp.
- Moartea mea fcut din timp.
- Luna arde pe rug.

18

Poduri de oseminte

Sentimente parive

- Cznd n groapa morii.

- Arbori btui la palme n publicul des al pdurii.

- nnoptez pe versuri.

- Speranele se scoal de diminea.

- Privighetoarea mut din codru.

- Un plop nalt, liceniat n drept.

- Cobaiul de sine, cu blana moale, bun la anatomie.

- Durul stejar, la matematici tare.

- Temnicer la celula de granit a timpului.

- Volbura cea alb, cu diplom de floare.

- nhmasem snii lungi la cinii de metal ai iernii.

- Am nchis un gnd, prizonier n creier.

- Din floare-n floare, albina i tri-mite parola.

- Trimit un vis ambasador la soare.

- Timpul acesta care o s vie, vii-torul, s vedem noi dac e

ceva de capul lui !

- Norul acela turtit, de parc i-ar fi pus Dumnezeul mna n

cap.

- Epava acestui cuvnt trece ca un strigt.

- Plopi de kanada, cu trupul subire i capul n nori.

- O or boroas de lumin.

- Un vnt aiurit, golan.

- Rumeg-n cmpie oasele timpului.

- Marea bronzat, cu fundul gol.

- Cuvntul m rostete.

- Brazi zmbrei, pinii.

- Marea-i spal visele.

- Frunzele femei uoare.

- Poate s se poate.

- Picturile mele de duminic.

- Am obosit gndind.
- Car cuvinte grele-n spate.

19
INTERVIU CU SOPRANA
MIRELA UNGUREANU-BISER
La Bucureti m-am ntlnit cu o artist din America, soprana Mirela
Ungureanu-Biser care mi-a vorbit pe scurt despre renumitul regizor
american Bernard Uzan.
Loredana BALTHAZAR: tiu c ai avut ocazia s-l cunoti personal pe marele regizor american Bernard Uzan n Pescuitorii de
perle de G. Bizet la Opera din Charlotte, USA. Cum se comport
cu artistii?
Mirela UNGUREANU-BISER: Da, este adevrat. tiu c muli artiti
din domeniul operei i doresc colaborarea cu el, ns eu am avut acest
noroc! Bernard Uzan este un regizor care m-a impresionat profund cu energia i felul lui de a lucra n scen. Cerea de la tot ansamblul
concentrare i deasemenea mult energie. Este un regizor care te inspir, dar n acelai timp te las s-i dezvoli rolul i din imaginaia
ta. Fiind nscut n Tunisia, iar mai apoi trind mult timp la Paris, cunoate foarte bine literatura francez i prin asta, prin viziunea sa pur
francez, a reuit foarte mult s inspire ansamblul artistic.
Loredana BALTHAZAR: Ai afirmat acum caiva ani n Ziarul The Alternative din Canada, c n zilele noastre artitii de oper au
neles c trebuie s fie deopotriva i buni actori. Cum i s-a prut montarea acestei opere: n stil clasic sau modern?
Mirela UNGUREANU-BISER: A fost o combinaie interesant ntre clasic i modern n sensul c artitii au fost mbrcai n costume
clasice cerute de epoca n care s-a scris opera, ns decorul a rmas acelai de la nceput pn la sfrit prioiectnd imagini computerizate
pe parcursul operei: plaja, focul, palmierii, etc. n funcie de mesajul operei.
Loredana BALTHAZAR: Regizorii de oper caut mereu experimente noi. Ce i s-a prut interesant n concepia regizoral a lui Bernard Uzan?
Mirela UNGUREANU-BISER: Bernard Uzan este un iubitor de frumos i a cutat tot timpul ca spectacolul s aib un aspect plcut. A
fost foarte atent ca toi artitii s se vad pe scen. Au fost ns i multe momente unde a mprit ansamblul artistic cntndu-se att pe
scen ct i i din spatele acesteia (culise).
Loredana BALTHAZAR: Cum te-ai simit n prezenta lui la repetiii? Cum erau repetitiile, grele i lungi?
Mirela UNGUREANU-BISER: Bernard Uzan este un om cu o mare experien, tie s creeze o atmosfer foarte lejer la repetiii.
Trebuie s i spun c este extraordinar de ocupat, de aceea timpul nu i-a permis s stea dect dou din cele trei sptmni de repetiii,
rmnnd n continuare s fie suplinit de asistenta lui. ns lipsa timpului nu a nsemnat ca repetiiile s se prelungeasc mai mult dect
era scris n programul nostru. Trebuie s precizez c el fiind un regizor foarte pregtit i eficient i-a mprit foarte bine orele de repetiii.
O alt latur deosebit este felul lui de a lucra cu artiti de orice nivel, avnd mereu rbdare... i un umor care l caracterizeaz, explicnd
un lucru de mai multe ori dac era nevoie.
Loredana BALTHAZAR: Cum a fost primit regia operei de ctre public i de critic?
Mirela UNGUREANU-BISER: Senzaional! Cnd s-a ridicat prima dat cortina i publicul a vzut templu din Bahamas pus n scen
extrem de realist, cu plaja i luna care se reflecta n ocean proiectacte pe fundal, au strigat bravo! De obicei se strig bravo la sfritul
ariilor, dar de data aceasta a fost complet altfel. Critica a scris c a fost cel mai frumos spectacol care s-a vzut pn acum la Opera din
Charlotte, iar ca regizor i scenograf, francezul Bernard Uzan, a ales decoruri magnifice cu proecii ultra-realiste.
Loredana BALTHAZAR: n finalul interviului doresc s te ntreb ct de important crezi c este rolul regizorului la scena?
Mirela UNGUREANU-BISER: Regizorul este foarte important deoarece rolul lui este s inspire tot ansamblul artistic, iar dac un
regizor nu i-a dat de gndit din punct de vedere artistic dup prima repetitie, nu este un regizor foarte bun. De fapt eu m bucur cnd
regizorul m las ntr-o nebuloas la nceput. Ce nseamna asta pentru mine? Consider c mi ofer un alt punct de vedere dect al meu
cnd e vorba de rol, c vrea s mi dea ceva nou de gndit lsndu-m s redescopr rolul nca o dat.
dana BALTHAZAR: Mulumesc pentru interviul foarte interesant acordat i poate o s te vedem i pe scenele din Romnia mprtindu-ne din experiena ta american.
Mirela UNGUREANU-BISER: i eu i mulumesc la rndul meu. Desigur dac timpul mi va permite voi veni cu bucurie. Sper ca
ocazia s se iveasc ct de curnd.
Loredana BALTHAZAR membra a Uniunii muzicologilor-Bucuresti - iunie 2013, Bucureti

20

HANNA BOTA

Mitul cosmogonic tannez: pietrele sacre

n lunile octombrie i noiembrie 2009, cu ocazia unui studiu pe teren n vederea susinerii
prii practice a lucrrii de doctorat (tema: Izolarea salvare sau alienare), am petrecut
un timp de o lun n arhipelagul Vanuatu, mai precis n insulele Efate, Moso, Tanna i
Espiritu Santo. Dintr-o conjunctur nefavorabil la nceput, celor doi prieteni care trebuiau s m nsoeasc, ceteni canadieni, care lucrau ca voluntari n arhipelag, li s-a refuzat
prelungirea vizei, cu o sptmn nainte de descinderea mea ntr-acolo, ca urmare am fost
nevoit s rmn singur, fr nicio persoan care s mi fie alturi nafar de btinai.
Ceea ce la nceput a prut s fie o neans, speriindu-m, creznd c nu voi putea face fa
singur printre necunoscui, c ocul cultural va fi att de mare nct fr sprijin voi avea de
suferit, c adaptarea la condiiile de cazare, de hran, de igien va fi greu de realizat, dincolo
de aceste temeri, realitatea s-a dovedit benefic. Prin conjunctura creat am fost nevoit s
fac fa noului, iar acceptarea din partea btinailor a fost mai profund, m-au asimilat mult
mai uor dect dac am fi fost trei persoane care n sine am fi reprezentat o societate segregat fa de a lor. Vulnerabilitatea mea a impulsionat atitudinea lor ctre o mai profund
deschidere, realiznd c am nevoie de ajutorul lor i sunt neputincioas dac nu m accept.
Rezultatul a fost o relaionare deosebit, plin de afeciune din ambele pri i o mare deschidere, reuind s m adaptez noului tocmai pentru c aveam susinerea lor. Am locuit n colibele lor de bambus, am mncat mpreun din mncarea gtit la focul din colib, n condiii de igien precare, din produsele grdinilor lor sau din ceea ce au pescuit
lansndu-se cu piroga pe ocean, din ceea ce au vnat; am mers mpreun n activitile lor, fie n construcii de noi colibe, fie la grdin,
fie n vizit n alte sate, le-am nregistrat dansul, cntecele, nchinarea, activitile zilei, dar am avut acces la mult informaie privind
crezurile lor, rituri i ceremonii, mituri pe care mi le-au povestit unii cu mult acuratee, alii abia innd minte detaliile. Informaiile
le-am notat n jurnal la faa locului.

Mitul cosmogonic i ierarhia satului tradiional (Insula Tanna, redat de Lakin Yaham)
Yeramara este un dumnezeu bun. El a creat totul, lumea vzut, ncepnd de la pietre, apoi tot restul, dar i lumea spiritelor, care sunt
spirite bune i spirite rele. Totul este al lui Yeramara. Oamenii provin din lucrurile bune ale lumii: din fructe, legume, psri, peti,
foc, lumin, ap etc.

Oamenii trebuie s se nchine lui Yeramara, dar trebuie s slujeasc cu mare atenie spiritelor, care, dac se supr pot s
aduc multe nenorociri. Nu poi s te nchini oricum, oamenii nu cunosc adevrata nchinare, acesta este un secret deinut doar de
preoi, obiectele de nchinare sunt tabu, la fel i persoanele care aduc nchinarea. Astfel este eful tribului, al satului, care se numete
yeni. El transmite voia lui Yeramara ctre oameni prin intermediul numiilor polish, preoi care se roag i au grij de nevoile lui yeni,
au grij ca poporul s neleag mesajele din partea lui. Polishii fac rugciunile n faa pietrelor. Dar mai exist un tip de oameni
numii tpunish (am transliterat fonetic, datorit sunetului , negsind variant n englez), oameni cu rol n viaa spiritual: ei
fac vrji, vindecri, pot fi tmduitori cu ajutorul plantelor sau descntecelor, cunosc puterea vindectoare a plantelor medicinale, ei
folosesc micul nakamal (spaiul sacru destinat doar brbailor), care se cheam fataraba, acetia mai sunt numii i clever i.
Note: Ca n toat Melanezia1 , mitul cosmogonic nu este foarte elaborat, dimpotriv, e abia conturat. Acest mit, relatat de Lakin Iaham2
, fr a lua n considerare explicaiile privitoare la ierarhia sacerdotal, este unul destul de detaliat, poate ne explicm noi din cauza
influenei culturii cretine.

Yeramara este un dumenzeu bun declar L. Iaham. n ce sens bun, ce nseamn bun? Cnd au fost ntrebai alii cum e Yeramara, ei au ridicat din umeri, fr s reueasc s-l caracterizeze. Pn la urm Yanpakar (ghidul nsoitor pe insula Espiritu Santo,
originar tot de pe Tanna) a afirmat i el c e bun, aa cum l percepem noi (cretinii, dup exprimarea sa, n.n.) pe dumnezeul cretin,
ns i Yanpakar este cretin, poate de aceea face legtura n acest fel. Poate c exist o concepie general privind buntatea lui Yeramara, dar contientizat doar prin relaie cu cretinismul. Pare ns ca acest dumnezeu s fie destul de ndeprtat, mai puin interesat
de implicare direct, nici nu are pretenii de nchinare specific, toate ceremoniile se concentreaz n jurul spiritelor bune (totemice) i
rele, cu care omul intr n relaie prin pedeaps-nchinare-mbunare.

Yeramara este creator. Nu se descriu detalii ale creaiei, nafar de faptul c primele lucruri au fost pietrele, despre care nu este
de neles dac au fost i ele create sau sunt materia prim a creaiei. Dup pietre vine tot restul, specificndu-se c dincolo de materie,
exist o via spiritual, tot creat, tot la ndemna lui Yeramara, care este, oarecum, detaat de ea, din moment ce lumea spiritual
se mparte n bine i ru, iar rul nu este amendat de Yeramara cel bun, ci este lsat la latitudinea omului s se confrunte cu ea i s-o
mblnzeasc. Pare c omul are nevoie de aceast lupt.

Cnd l-am ntrebat pe Lakin Iaham cum au ajuns aceste spirite s fie rele, dac au fost aa create de la nceput sau au devenit
prin vreo alegere s fie ca atare, nu a tiut s rspund, ezitnd, nclina s cread c au devenit pe parcurs prin vreo greeal, dar apoi,
gndindu-se c poate preia ideea cretin luciferic, a revocat cele exprimate, spunnd c nu se poate da o explicaie, c, de fapt nu se
tiu detalii despre asta. Se prea poate ca ele s fi fost create din start cu trsturi negative sufer modificri n funcie de concepiile
_____________________________
Vezi Mircea Eliade, Aspectele mitului, Ed Univers, Bucureti, 1978, p. 88.
Lakin Iaham este btina de pe insula Tanna care ne-a fost nsoitor pe parcursul studiului de pe aceast insul. Din familie de nchintori tradiionali, devenit de
curnd cretin, fiul lui Keipal (om de vaz care efectua actul de circumcizie n ceremonia iniierii bieilor, cu care am avut adesea interaciuni primind explicaii detali1

21
povestitorilor, care, fiecare adapteaz dup modul lui de gndire i exprimare; astfel, o serie de mituri au ca personaje demoni
expresie a culturii cretine, ca i cum ar fi singurul cuvnt care s exprime spiritele rele, cpcunii i alte fiine supranaturale cu trsturi
negative, deoarece infuzia de cultur a influenat exprimarea.

n ceea ce privete creaia, se menioneaz doar faptul c ultimul n lanul devenirii este omul, care provine din ceva existent anterior, ceva bun, fie de origine vegetal, fie animal, fie astral. Nu este o creaie ex nihilo; aceasta ar putea ntreine credina totemic n
zon, explicnd o relaie ntre grup i lucrul din care provine grupul. Spre deosebire de explicaiile date de Freud i alii, aici totemul nu
presupune interdicie de consum, dimpotriv, preotul satului care ngrijete ntr-un loc secret i sacru pietrele care adpostesc spiritul
totemului, mplinete ntregul ritual pentru ca produsul respectiv s rodeasc abundent, totemul fiind pn la urm aliment consumat
de grup. Preotul care se ngrijete de totem (unul singur fiind al satului, cci deintorul secretului i ritului de nchinare nu poate s
slujeasc spiritelor a dou totemuri) este invitat i pentru a asigura abundena recoltei produsului respectiv pentru satele nconjurtoare.
ntr-o ceremonie special, vine preotul s fac ceremonia de rodire, dup invitaii care urmeaz o ierarhie anume, mai ales dac satele care
cer intervenia au n vedere vreo ceremonie aparte care necesit abunden mai mare de produse (ceremonia circumciziei, srbtoarea
Nekawear cu Toka dance, etc.).

Mai interesant este urmtoarea problem: se regsesc o serie de totemuri ale animalelor de consum: gin, porc, etc, animale introduse pe insule doar odat cu descoperirea lor n 1774, n a doua cltorie a lui James Cook. i s-au pierdut ntre timp, zonal, totemuri ca
arpele (care a disprut de pe insula Tanna), obolanul, animale care pe timpuri se consumau, exist mituri care relateaz trecerea, semn
c instituia totemului este dinamic i adaptabil realitilor schimbtoare.

J. Long a studiat fenomenul i originea cuvntului totem deriv de la el, introducnd expresia preluat de la pieile roii din America de Nord: totam 3. Contribuii majore au adus G. Frezer, S. Freud, B. Malinowski, Lvi Strauss, pe care le vom trece n revist, fr a
face referine exhaustive. Definiia totemului dup Frazer4 ar fi o clas de obiecte materiale, fa de care primitivul manifest un respect
superstiios, creznd c ntre ele i fiecare membru al clasei exist o legtur intim i deosebit. Legtura dintre totem i persoan asigur
beneficii reciproce: totemul apr persoana, persoana apr respectul fa de totem, nu l omoar, nu l taie, nu l culege (se deosebete de
feti prin faptul c nu e un obiect izolat, ci o clas de obiecte). Instituia totemului a suferit modificri, chiar i popoarele arhaice care l mai
practic au n spate o istorie lung, deformri, transformri considerabile. Freud n lucrarea sa despre totemism noteaz c: la popoarele
care l mai practic astzi, gsim totemismul n stadiile cele mai variate de decdere, de dezmembrare, de tranziie ctre instituii sociale
i religioase, sau forme staionare, care trebuie s fie destul de ndeprtate de formele lor de existen originar5 , astfel nu se poate stabili
care anume este imaginea autentic a trecutului i ce e transfigurare, sedimentare.

n ceea ce privete alegerea totemului , pare c gestul este aprioric existenei clanului, deoarece, dac se consider c grupul
provine din elementul respectiv, nu e vorba de alegere uman. Totui, se poate observa c ar exista dorina de a controla speciile periculoase, utile sau interesante; exist credina n puteri speciale asupra speciei, afiniti cu ea, o esen comun a omului cu animalul sau
cu planta. n Vanuatu, tocmai faptul c unele grupuri au ca totem animale intrate mai trziu n viaa lor, se deduce o alegere care nu mai
susine apriorismul.

Credina aceasta doteaz omul cu facultatea supranatural de a contribui ritual la abundena speciilor, la creterea i vitalitatea lor,
uneori prin interdicia de a le ucide i consuma, alteori mplinind acte rituale pentru nmulirea lor6 . O trecere n revist a problemei o
face Lvi Strauss, ncercnd de a lichida problema totemismului, artnd c nu exist un asemenea lucru, oricum, nu doar unul7 . Dar
Lvi Strauss este mult mai complex n studiile sale dect doar de a lua n contabilitate acest aspect. Delige, punnd n discuie opera lui
Strauss, vorbete despre iluzia totemic, n ideea c s a greit cutnd cheia totemismului n legtura care unete pe om sau grupul din care
face parte cu totemul su. Dup cercetrile pe teren, am observat c, contrar a ceea ce s a afirmat, n contiina indigenului nu exist nicio
asociere zoologic sau botanic: membrii clanului unui totem nu se consider acel totem, membrii clanului bananei nu se consider
banane, clanul puilor de gin nu au caracteristicile puilor, cei din taro, yam, manioc, nu sunt n legtur botanic cu aceste produse, produsele nu sunt interzise pentru consumare, ci se mnnc, dei se consider, conform cosmogoniei, c oamenii provin din lucrurile bune
ale biosferei. Sacralitatea privind produsul s a transferat asupra pietrei care conine spiritul produsului, deci e vorba de o conceptualizare,
o spiritualizare.

Fa n fa cu aceste preri i studii, cert este c instituia totemismului n Vanuatu nc funcioneaz, cu siguran ntr o form,
dac nu deczut, atunci cel puin transformat fa de origini. n unele sate este mai puternic manifestat, nc oblig la comportamente
i decizii; n zona urban este slab resimit datorit infuziei de cultur vestic. Ceea ce scria Freud n 1922, considernd c instituia se
afl pe cale de dispariie, nu se mplinete, ci, dup aproape o sut de ani, totemismul este nc foarte prezent n zona noastr de studiu.
Cum s a pstrat? Interesant de remarcat este faptul c izolarea extrem a unor zone din Pacificul de Sud, att din punct de vedere geografic zone insulare pzite de apele oceanului, ct i de munii vulcanici, acetia fragmentnd populaia intern de cea de pe coast, ct i
izolarea cultural social, fragmentarea n triburi (o eviden a izolrii sunt cele 106 limbi i dialecte vorbite de o populaie rspndit pe
83 de insule, n numr de aproximativ 270 000 de locuitori, ct un orel occidental) au pzit societile tradiionale de infuzie cultural
strin, pstrndu se o oarecare puritate a credinelor ancestrale.

Ca o comparaie ntre trsturile enumerate de Freud8 acesta a preluat informaiile antropologilor care au studiat fenomenul
ntre btinaii din Australia i cele regsite n satele tradiionale din Vanuatu, amintim c totemul este cel mai adesea un animal comestibil, inofensiv sau periculos, plant sau for a naturii. n Vanuatu este de obicei plant, ntotdeauna comestibil, peti, mai rar animale,
deoarece acetia au intrat trziu n economia insularilor (porci, psri, vaci, oi etc.). Totemul reprezint sau mediaz accesul la spiritul
protector, care vine n ajutorul grupului. La fel n Vanuatu, preotul se roag spiritului acestui produs, spirit care slluiete nu n produs,
ci n pietrele sfinte care reprezint produsul respectiv.
___________________________________

22
A avut loc un transfer de loca; cutnd s nelegem din ce cauz spiritul totemic nu mai locuiete n produs, ci n pietre fr ca
ei s poat da o explicaie, btinaii adesea nu cunosc semnificaia ritualurilor i explicaiile cosmogonice ale gesturilor lor am neles
din mitul lor cosmogonic c, deoarece pietrele au fost primele elemente create de Yeramara, sunt cele mai durabile i ca urmare singurele
care pot conine netrecerea, stabilitatea, eternitatea.

ntr-o discuie cu Nayeu, cumnatul lui Lakin Iaham, ntiul nscut de parte brbteasc care trebuia s preia funciile de preot
al cultului yamului, acesta spuse: nainte de pietre i existena lor, totul era n Marele Zeu. Oamenii credeau n Dumnezeu nainte de
descoperirea pietrelor, apoi, dup muli ani, cnd au gsit pietrele de yam, de taro, de banane i de toate celelalte totemuri, au schimbat
relaia dintre ei i Dumnezeu, intercalnd pietrele. Explicaia trece prin mintea lui de cretin, dac un nchintor la pietre ar vorbi de
crezurile lui, s-ar exprima altfel, ei nu prea au cosmogonii clare, dar iat c Nayeu gsete explicaii mai coerente.

Oamenii au nceput s vorbeasc pietrelor, continu tnrul brbat, pentru c aveau nevoie de permanena efectelor pentru fericire.
Au nceput s se roage nu doar pentru recolte, ci i pentru sntate, pentru vreme bun i altele, spun unii, dar azi i voi arta o nchinare
doar pentru recolte.
ntrebat de ce crede c oamenii au ales pietrele pentru intermediere ntre om i divinitate, dac n-ar fi putut s se roage pmntului care
poate fi fertil sau nu, pomilor, plantelor sau mrii ori soarelui, de ce pietrelor? Nayeu n-a tiut s rspund: nu m-am gndit, spuse, dar
noi nu ne gndim cnd vorbim cu pietrele, de ce e aa i nu altfel, noi doar facem ceea ce suntem nvai s facem

Mariana Zavati Gardner

Anglia

Lecia de pian
- Uit-te la muzic, fato, gndete-te la clape i numai dup aceea apas pe clapa pianului,
atunci cnd eti absolut sigur! Doamna Iliescu i sucete degetele ca i cum ar tricota, ca
apoi s le treac imediat peste mnecele bluzei n broderie anglaise precum am vzut c sar
veveriele n parcul municipal. De pe clape se aude mai nti o scncitur timid urmat mai
apoi de un scheunat adnc.
Nu, nu i nu, fato! Nu-i aa de loc! E un cntec de leagn. Andante, fato! Nu Allegretto! Nu-i
dans! Ochii Doamnei Iliescu se ntlnesc cu plafonul pe cnd capul i se mc de la stnga
la dreapta sau s fie n cealalt direcie! Simt c-i gata s o apuce turbarea. ndrznesc s
o ntrerup cu: Doamna Profesoar, putei, v rog, s-l interpretai mai nti, ca exemplu?
V rog!
Nu ateapt, se aeaz direct la pian i-i las degetele s fac restul. Muzica nvie cnd
degetele-i zboar pe clape. O urmresc ca un uliu, dei nu ascult muzica. Ca s-mi amintesc
digitaia i clapele cu precizie. Pentru mine, asta-i ca i cum a bea un pahar cu ap. Bunica
m-a sftuit chiar azi diminea: Roag pe profesoara ta s interpreteze mai nti bucata
muzical i apoi memoria ta excelent va nregistra i reproduce totul.
Este rndul meu s interpretez bucata muzical. O fac la perfecie, dei pretind s urmresc notele de pe
portativ.
Fiecare familie are fixaiile ei!
Papa este mare amator de muzic, a studiat vioara ca elev la liceul militar, la fel i surorile lui, mtuile mele pot toate interpreta la pian
piese clasice. Maman a luat lecii de pian n tineree, iar grandmaman cnt toat ziua prin cas arii din opere. Adulii din casa noastr
merg la concertul sptmnal de la filarmonica local. M iau i pe mine. n timpul concertului, ca s treac timpul mai repede, eu dau
din picioare. Nu pot nelege de ce persoana din fotoliul din faa mea se ntoarce i m msoar cu privirea de ghea. I-am lovit fotoliul
numai o dat sau poate de dou ori!
Acum am un repertoriu extins la pian i papa, care se ocup de educaia mea pentru c este profesor, a fost invitat de Doamna Iliescu smi msoare progresul.
- Promite, nu-i aa? Afirm papa cu mndrie.
Totul se desfoar conform planului, pn cnd Doamna Iliescu are proasta inspiraie de a-mi cere s interpretez o bucat muzical nou.
- Doamna Profesoar puteti s o interpretai mai nti, v rog?
- Ei bine, cred c-i rndul tu acum. Degetele mele se aga de clape, se ncurc pe ele. mi bate vntul prin minte i vd negru n fa. M simt
ca un gard viu proaspt tiat i sunt tentat s o iau la sntoasa oriunde.
Hai, te ascult. Poi foarte bine. Papa m ncurajeaz. tiu ns c lucrurile stau altfel. Pot s citesc orice partitur la prima vedere. tiu
clapele i digitaia perfect, dar nu toate deodat.
Ca s salveze situaia, Doamna Iliescu interpreteaz bucata. . tie c-i trebuiesc banii pentru lecia de pian. tiu asta pentru c-mi cere
banii imediat ce intru pe u. Ordinea leciei mele de pian este diferit azi.
Interpretez bucata fr greeal. Papa, care-i profesor de ani de zile, nelge imediat situaia.
Acas, maman i papa m intreab dac vreau s mai continui leciile de pian.
- Nu, nu, sigur c nu! Rspund fr ezitare i simt c mi se ia o piatr de pe inim.

23
La banc
- Ei bine, dup cum v-am explicat, am venit la sediul bncii ca urmare a scrisorii i a telefonului dumneavoastr.
- Doamn Money, v-am chemat la banc pentru c ai depit limita fondurilor de credit din contul dumeavoastr curent.
- Ei bine, nu neleg s fie vreo problem, pentru c salarul meu merge lunar i este depozitat direct n contul curent la banca dumneavoastr.
- Doamn Money, dup cum am subliniat n scrisoarile mele ctre dumneavoastr, trimise regulat din septembrie ncoace, dumneavoastr
ai depit continuu suma depozitat n contul curent.
- Ei bine, nu v neleg ngrijorarea. Maniera n care abordai aceast problem minor m ofenseaz personal.
- Doamn Money, v amintesc politicos c banca are regulile ei. Trebuie s le urmez ad litteram!
- Ei bine? Adic?
- nseamn c va trebui s v cerem s acoperii deficitul din contul dumneavoastr curent pn la finele lunii.
- Ei bine, cred c v pripii n a lua aceast decizie fr a considera situaia real. Nu am alte venituri, economii sau bunuri de valoare,
cu excepia salarului lunar.
- Doamn Money, trebuie s v informez c sunt forat n a v trimite o firm de reposesori la proprietatea dumneavoastr.
- Ei bine, v doresc noroc. Proprietatea i bunurile din proprietate nu sunt pe numele meu. Dup cum v-am spus, suntei prea pripit i
nechibzuit.
- Doamn Money, v anun cu regret c sunt obligat s v anulez cardul bancar.
- Ei bine, nu-mi fac griji de asta. Vedei suntei prea emoionat negativ. V-ai controlat presiunea arterial n ultima vreme? Poate s fac
ravagii cu sntatea dumneavoastr!
- Doamn Money, nu v-am chemat aici s discutm despre starea sntii mele!
- Ei bine! tii, nu neleg de ce suntei aa preocupat de starea finanelor mele. Doar nu suntem cstorii. Este posibil c banca este n
dificultate? Sesizez o posibil nchidere a acestei bnci?
- Sper c nu mprtiai aceste zvonuri!
- Ei bine, vecina mea, o persoan de absolut ncredere, care este cu banca dumneavoastr de ani de zile, a fost de asemenea n
coresponden cu dumneavoastr, dar nu a elaborat motivul.
- Doamn Money, aceste zvonuri sunt periculoase!
- Ei bine, nu-s eu cea care a introdus subiectul n discuie. Reprezint numai opinia public!
- Doamn Money, m gndesc c a putea s reconsider i s amn punerea deciziei n practic pentru nc o lun ca s v dau timp s
v punei treburile n ordine.
- Ei bine, nu vd ce diferen poate face o lun de zile. O jumtate de an ar fi mai bine i ar dovedi bunvoin. Sunt un clint vechi al
bncii dumneavoastr i nu este decent s m ameninai cu scrisori terorizante!
- Ei bine, nu-mi place tonul argumentului dumneavoastr. Am fost ntotdeauna cinstit fa de mine nsmi i nu m pot ascunde n
spatele acestui antaj.
- Doamn Money, nu implic nimic de acest fel! V rog mult numai s bugetai cu grij n lunile viitoare.
- Ei bine, sper ca-i ultima dat cnd aud de aa ceva. Nici de scrisori sau ultimatum prin telefon. Am standurile mele!
- Doamn Money, v mulumesc i v doresc toate cele bune! nchide ua i se prbuete n fotoliul din spatele biroului.
Mariana Zavati Gardner Anglia

24

25

26

Magdalena ALBU
PORNOGRAFIA
NCEPUTULUI
DE EV XXI MASCA
OBOSIT A
ZEULUI NOM
Am uitat verticala, ne-am ntins pe orizontala profitului,
ne-am nclit n mocirla materiei. Spiritul nu mai este n noi.
Suntem numai o poft a trupului Sau a banului
Zoe Dumitrescu-Buulenga

-am gndit de nenumrate ori n ultimii ani ctre ce tip de cultur se ndreapt la ora actual societatea timpului postmodern n
contextul att de evident al aezrii lipsei de profunzime i a vulgaritii n vrful piramidei existeniale aproape n ntregime
denaturate azi. Fiindc, dac stai i priveti (cu amrciune, desigur) bogia de argumente solide care fac referire concret la
prbuirea unui ntreg ansamblu de semnificaii anterior construite de modernitate, precum i nlocuirea acestora cu vasta mulime de
anti-semne caracteristice momentului istoric actual - semne acoperite din cap i pn n tlpi cu fardul gros al contrafacerii de sine i al
actului pragmatic insidios -, nu poi s nu remarci cum i se nate dintr-o dat n faa ochilor o distinct linie de demarcaie, ce desparte
brutal dou spaii culturale complet diferite att ca mod particular de a fi, ct i ca for interioar de a-i descrie cu acuratee sistemul
propriu de coordonate i limitele. Dou lumi, spunem noi, care, n loc s se intersecteze n destul de multe puncte comune majore, se chinuiesc din rsputeri s mearg n direcii profund contradictorii. Noi umblm dup modele strine, spre nite zone care nu au nimic de-a
face cu noi din punct de vedere structural. Nici ontologic. Ne ploconim la modele din afar, de unde am adus drogurile, dezbrcrile,
cstoriile ntre lesbiene, ntre homosexuali, toate smintelile acestea Dar n fiecare om exist i intuiia adevrului. Tinerii asteapt
s li se confirme intuiiile., alctuia acad. prof. Zoe Dumitrescu-Buulenga, prin justa sa observaie de ordin critic, schia unei haotice
istorii contemporane in corpore aruncate, din nefericire, n ghearele uneia dintre cele mai periculoase arme de distrugere a spiritului
uman sub toate raporturile sale posibile - pornografia, cu arsenalul ei uciga extins cu tot.
Vulgaritate general regsit cu precdere n limbaj, atitudine, gestic etc. - iat sfera cultural n care Omul cu aere de postmodernitate
se strduiete s triasc azi, un perimetru ostil i deloc propice n ansamblul lui propensiunii naturale a spiritului. n atari condiii, umanitatea este nevoit a-i neca sensurile existeniale fireti n ntunericul greu de ptruns printre iele complicate ale trecerii. Iar toate
acestea se desfoar nu pentru c Fiina uman nu ar fi una capabil s propun ca model unic i definitoriu n panoplia sa unic

27
de valori altceva dect maleficul mit al minciunii generalizate
(numitul cu anterioritate act pragmatic contemporan, dezvoltat
cu nonalan vdit acum n chip de adevr indubitabil) i al obscenitilor excesive diverse. Sub nicio form. A ncerca s institui
exact n momentul de fa ns coordonatele unui pattern normal
de vieuire a lumii reprezint un contrapunct extrem de dificil de
conceput n raport cu noua ordine mondial impus cu de-a sila de
atta amar de vreme ncoace. Analiznd cu obiectivitate lucrurile
i strile de fapt ale prezentului, putem contura fr dubii afirmaia
cum c fiinarea n cuprinsul acestui pervertibil aluat pornografic
postmodernist, atta vreme ct raiunea omeneasc are drept finalitate precis posibilitatea de a descoperi ntr-o bun zi ceea ce printele acad. Dumitru Stniloaie numea cu o att de mare subtilitate
drept profunzimile misterelor existenei n ideea mntuitoare de
a mbria infinitul divin, nu mai reprezint de mult un scop n
sine al umanitii timpului prezent, o umanitate capabil s genereze perpetuu, din pcate, ceva ce nu este deloc al ei i care nici
nu i aparine din punct de vedere organic i identitar absolut deloc.
Rupt cu o din ce n ce mai mare eviden de spectrul incomensurabil al divinitii sale creatoare i devenit o entitate autotelic
anevoie ntoars sub aspect mentalist de la preceptele originare de
dinaintea propriei cderi n pcat, Omul contemporan, n tot acest
cumplit de vicios cerc contextual legat de demolarea continu a
infinitului mic, individual, dar i al celui complex, fundamentat pe
comuniunea direct cu Dumnezeu, anulndu-i secunda iniial a
Facerii, ca i cum ea nu ar fi existat vreodat, dar i dreptul personal la cunoatere polilateral n genere, a mpins actuala mistic
de tip pornografic nspre o culme ce depete cu mult pn i cea
mai patologic gndire humanoid cu putin.
Trebuie s menionm ns faptul c tot ceea ce este cuprins n
definiia sumar a obscenului nu constituie o rezultant recent a
ultimelor dou secole ale omenirii. Nicidecum. Iar materialul de
fa nu i propune s insiste pe aspectul diacronic al acestuia (fiind
necesar o cercetare ampl i minuioas n sensul menionat anterior), singura perspectiv de analiz critic gndit aici rezumndu-se doar la mesajul pe care tabloul inestetic al nceputului de
secol XXI ncearc s ni-l ofere n toat specificitatea lui dual
-aceea de marf nociv, dar i de procedeu facil, deopotriv, de a
deconstrui fi identiti i tradiii -, mesaj ce conine cu precdere
n interiorul su ocult un rol concret de direcionare vdit a comportamentul uman ctre o fiinare complet aspiritual a persoanei
n sine, dup cum lesne se poate observa. Este i motivul pentru
care ntreaga zon palpabil a corpusului culturii mondiale, ce st
aezat sub masca diform a gradientului pornografic actual, determin Omul ca s devin, fr voia lui, iat, sclavul devotat i
incontient al anterior numitei non-valori a marketingului contemporan. Raportarea sferei umanului cu strictee doar la dimensiunea
ngust a propriei corporaliti, precum i procesul de sexualizare
desacralizant impus cu fora n ziua de azi reprezint calea singular a omenirii nu de a se descoperi n mod integral n ceea ce
privete intimitatea ei de la sine neleas cu divinitatea suprem i
cu ceilali, ci posibilitatea de a-i nvlui n carcera rului dominant
Lumina. i, dac stm bine a privi la sensul invers al curgerii timpului, cu uurin putem constata faptul c toate secolele istoriei
omenirii ce i-au pierdut inocena i secundele datului lor lumesc,
amplasnd piedestaluri uriae creterii numai n sens limitat organic a individului i a strilor sale orgiastice multiple, nu au reuit s
contureze n substratul adnc al Fiinei create de celestitate nimic
pozitiv dect cultivarea unui imens gol afectiv nenatural acesteia,
dar i incapacitatea de judecat obiectiv a Omului asupra sensului
su ontologic singular - comuniunea n lumin cu Dumnezeul
Treime ca Fiin cu adevrat liber i etic, n aceeai msur (Dumitru Stniloaie). Ceea ce se petrece azi pe scena vastului teatru al
societii cotemporane se poate numi fr nicio vag urm cu tent
dubitativ un fel de dez-ndumnezeire colectiv, determinat de

valul circumstanelor negative ale epocii. De fapt, asistm la un

proces de adnc aspiritualizare a maselor, indiferent de religia lor
de apartenen, proces mpotriva cruia omenirea nu a ncercat s
lupte n mod hotrt cu singura ei arm nobil - credina -, aa cum
ar fi fost de ateptat pn acum... Hidr plin de furie i venin a
momentului, ce muc nemilos i constant din fiece felie de via
a lumii, temnia plin de obsceniti, unde se zbate aidoma tuturor
celorlalte veacuri compromise ale timpului teluric i cel de-al XXIlea secol postcristic aflat abia la rsritul lui - un ev care alung
pe toate cile posibile Lumina -, nu se poate spune c reprezint
creaia original a unei zeiti de curnd nscute pe tapetul istoric actual i denumite simplu NOM, o zeitate a contrafacerii
privit pe bun dreptate azi drept sursa primar a anulrii de facto a majoritii frontierelor culturale contemporane i a zmislirii
unui amalgam globalizant, ce se strduiete din rsputeri, pe baza
unor criterii pur cantitative, a ncropi un arc abnorm, de dimensiuni planetare, unde diferenierile zonale s fie terse ncetul cu
ncetul sau absorbite pe de-a-ntregul n neo-codificarea axiologic
a vremii. Putem afirma cu siguran, aadar, faptul c pornografia
e catalogat drept unul dintre plozii malefici preferai ai zeului deja
amintit, tocmai pentru c el, patronul noii ordini mondiale de
rit postmodern, i-a luat de mult vreme ncoace libertatea de a
pngri cu bun tiin pe oricine i orice, construindu-i din nsi
moartea Fiinei umane n genere, pe nchipuite oceane ntinse de
nisipuri mictoare, fundamentul incert al visului su declarat anticreaionist - unul esenialmente crud i dominat de o serie de accente grave, explicite, ns intim legate de gndul nefast al unor
ini, care vor cu orice pre a supune omenirea (dac ar fi posibil,
chiar Universul infinit cu Sfnta lui Treime cu tot) prin aruncarea
ei n matca dezordinii i a confuziei tulburi.
Pornografia ne apare ca un veritabil fenomen de limitare a cunoaterii n sine. Din aceast perspectiv, segmentul obscenului,
cu aria lui specific de anulare complet a gnoseologicului ofertant, devine echivalentul perfect al unui ctig de pia non-etic
i, evident, profund controversat. Ne izbim dintr-o dat aici de una
dintre cele mai mari erori de strategie existenial a umanului postmodern, eroare conceput de o familie eterogen de raiuni structural-paranoide oculte, care i imagineaz fr de-ncetare faptul
c pot avea la discreie, n buzunarul lor gurit, lumea. Virusul
pornografic nu numai c se rspndete cu o vitez uluitor de mare
acum, dar mai i ocup, nestingherit de nimeni, un spaiu destul de
generos sub aspect dimensional, dup cum bine se poate constata.
Ceea ce este ns cu adevrat periculos n toat aceast oper
macabr cu pronunat substrat antiuman a prezentului face trimitere la capacitatea enorm a marii frii mondiale de a-i extinde
prin felurite mijloace diabolice un anumit tip de discurs public (i
publicitar, deopotriv) cu grad superior de manipulare colectiv, o
modalitate de comunicare cu obiectiv deloc simplu, dar concret:
fixarea n mentalul Omului contemporan a unei imagini societare
maligne, o realitate brutal construit, de fapt, a noii forme decadente de organizare terestr. Nemaicatadicsind a-i nfige puina
lor mas de circumvoluiuni cerebrale disponibile n solul inert al
unei inte din start compromise, anume aceea de a controla i de a
conduce de la un singur buton lumea - sau, mai bine zis, ceea ce
a mai rmas astzi din ea -, iat c asistm la nc una din multele
ordini globale ale mersului istoriei ntronate de mult vreme n
spaiul planetei Pmnt. Capabil a-i expune privirilor, cu minuia
unui btrn geometru antic, ndelung pervertita-i corporalitate bine
nfipt n pienjeniul haotic mondial al momentului i conturndu-i cu nonalan trunchiul unei concepii mitice postmoderne
exhaustiv descrnate de estetica superioar a fiinrii Omului prezent (concepie umplut pn la refuz, desigur, cu faciesul sui-generis al declinului general promovat cu mare intensitate la toate
nivelurile azi - cu deosebire, n sfera mediatic -), pornografia secolului XXI i dezgolete lipsit de ruine nurii, ca i cum aceasta

28
ar fi adevrata fa a realitii parcurse de omenire n chip efemer acum i nicidecum alta.
Propun s ncercm a privi modelul ontologic al prezentului nostru patologizant ntocmai ca pe o structur precis de natur imagistic,
asupra creia ncercm a ne apleca lucid i cu obiectivitate evident spre a-i deslui sensurile concrete din spatele a ceea ce aceasta las
a fi vzut de ctre orice expert sau amator al vastului domeniu semiotic. Fiindc, departe de a fi fost gndit drept o fotografie abstract
a unei Realii palpabile i laborios codificate, actuala imago mundi caracterizat printr-un interior profund lipsit de substan calitativ
superioar, dar creionat ntr-un tipar specific al antiformei de ordin postmodernist (indefinibil sub aspect structural), nu ntruchipeaz,
dac putem spune aa, dect o complicat reducie nenecesar a unui cod natural anterior formulat, un racursiu, cu alte cuvinte, deosebit de relevant, cu funcie deloc epistemologic, menit s indice ns nicidecum reflexia poetic a astrului solar n oglinda linitit
a unei ape, ci ntreaga fenomenologie cercetat cu infinit precizie pe tot arealul su reprezentativ tocmai din dorina obinerii unui set
informaional semnificativ legat de acest fapt concret. Dar, cum orice cadru fotografic mut trebuie privit o dat n ansamblul su i a
doua oar n intimitatea elementelor lui constitutive (aidoma deconstruciei unei piramide egiptene n miile de blocuri de piatr ce o
compun), i aceast panoram actual a umanitii gndit de noi aici poate fi ncadrabil n ceea denumim, conform teoriei barthesiene, drept paradoxul unui mesaj fr cod anume, cu un foarte ridicat grad de irealism virtualicete conturat, dar care statueaz cu
certitudine o relaie de tip indicial ntre ceea ce exist de facto n natur i reprezentarea vizual corespunztoare. Cci, aa precum arta
abstract nsi ncearc s abstrag forme i raporturi plastice din acelai context omniprezent al realitii nconjurtoare (Mihai
Dinu), la fel i semantica unei complexe imagini a lumii implic o descompunere relevant n toate segmentele sale componente de aa
manier nct ntregul ei cmp semiotic relevant s fie supus acelei descarnri fireti menite s ajute la observarea a ceea ce st ascuns
n substratul fin al suportului vizual analizat, pentru a stabili mai apoi generoasa gam a tuturor sensurilor concrete care mbrac la nivel
general microuniversul cadrajului aici ales.
Desigur c orice fotografie se poate interpreta ca o adevrat mini-hart a realitii (a celei propriu-zise, bineneles, nu a celei mistificate voliional), o realitate, unde ceea ce exist n jur ni se descoper n integralitatea sa printr-un ntreg spectru semiotic divers
ncrcat de semnificaii specifice ale acelor imagini minime constitutive, i care, ntocmai ca piesele unui puzzle oarecare, e hotrt
s recompun din mii de fragmente lumea. Un subspaiu simbolic, dar destul de reprezentativ, al unui cadru tridimensional existent, n
care citirea simbolic a semnificantului se realizeaz n direcia ei obiectiv i nicidecum ntr-o alt modalitate nelalocul su. S nu
uitm a aminti aici faptul c aceast lume vast i divers este alctuit din substane cu nsuiri senzoriale de permanen variabil
(E.H. Gombrich), motiv pentru care, la o prim vedere sumar, analiza fotografic a umanitii ne indic ceva extrem de grav i, n
acelai timp, foarte greu de stvilit, anume abnormul existenial. De ce? Ei bine, tocmai fiindc aceasta vinde cu asupra de msur, ntr-un mod mai mult ca perfect i cumplit de persuasiv iluzia optic a aa-zisei normaliti ontologice a prezentului, ignornd aproape
complet chipul hd al Realiei, aa cum este el construit n momentul de fa, cu tarele i coordonatele lui relative cu tot. Iar de la art - n
cazul nostru, arta de a tri n virtutea unor legi i precepte, evident, contrare celor de ordin pornografic -, atunci cnd aceasta recreeaz
un alt peisaj al realitii, unul sensibil modificat n raport cu cel obinuit, la iluzie, grania fictiv dintre cele dou chipuri ale fanteziei
umane dispare aproape definitiv.
Analiznd n aceeai cheie simbolic propus de semiologul francez Roland Barthes rnjetul pornografic de pe chipul actualei omeniri
postmoderne, putem vorbi, aadar, despre o relaie strns de contiguitate dintre semnificat i semnificant (mpins chiar pn la anularea identitii de sine a celor doi termeni ecuaionali), o simbioz perfect a tuturor componentelor fizice existente n definirea unui
fenomen natural, de altfel, foarte cunoscut i bine studiat de-a lungul timpului. Dei pare o copie fidel a ceea ce pare c surprinde la un
moment dat, spectacularul imagistic aparent, fr vreo explicaie in extenso asupra ego-ului su intrinsec, ajunge s mping privitorul
neavizat la a categorisi pornografia drept cu totul i cu totul altceva fa de adevrata ei reprezentare concret. Este i acesta un indiciu
clar al relativizrii interpretative din unghiuri diferite (i ne referim aici la cel al expertului avizat i la cel al inocentului oarecare) a perimetrului studiat, n cazul nostru avnd de-a face cu un edificiu non-artistic ale crui schele au fost ridicate cu scopul ru intenionat de
a disemina umanitii un mesaj cu mare meteugire contrafcut - constructul inert al unei compoziii a Realiei cu bun tiin descompuse ntr-un lung ir de elemente purttoare de semnificaii imprecise i total nelalocul lor, cu singulara menire de ucide n captivitate,
evident, sensurile corecte ale mulimii extinse de pseudocoduri, pe care microsfera considerat de noi aici le-a evideniat din plin pe
scala ontos-ului, ntocmai ca pe un mozaic lesne traductibil al unei experiene umane vizuale din care se poate nelege, pn la urm,
orice. Cci Orict de crud ar fi forma n care ne esprimm impresia, ceea ce e mai crud i mai odios e realitatea nsi., scria ziaristul
i omul de cultur Mihai Eminescu, la 12 septembrie 1882, un final de secol XIX, care previziona cu exactitate tarele unui nou ev cu
fizionomie profund sngeroas i diform.
Defragmentare, foarte mult defragmentare i deconstrucie lesne recognoscibile n raport cu tot ceea ce exist n jur, dar i o atmosfer
cultural-istoric a contemporaneitii dominat din plin de un negru intens, ce are capacitatea de a ncarcera voliional att ntregul,
ct i partea... Sunt att de ndurerat de spectacolul contemporan, nct greu m pot desptimi, privind cu indiferen mprejur.,
mrturisea acad. prof. Zoe Dumitrescu-Buulenga. i avea mare dreptate distinsa cercettoare ntru eminoscologie, atunci cnd realiza
o asemenea afirmaie neprtinitoare, dar puternic umbrit de tristeea-i interioar izvort din multitudinea tuturor metamorfozrilor
contemporane cu vizibil aspect negativ. Am gsit o foarte frumoas definiie a artei postmoderniste: art care nfieaz viaa i arta n
cioburi. Excelent! Totul este fragmentat, totul este sfiat, totul este vulgarizat, din nenorocire, degradat sub aspect al formei., continua
n aceeai not evaluativ-obiectiv a prezentului autoarea volumului EMINESCU - CULTUR I CREAIE. nlocuirea adevratului substrat al creativitii umane i al spiritualitii desvrite cu filmul inestetic al obscenitilor de tot soiul regizate n fel i chip n
ziua de azi nu face altceva dect s conduc la o dezumanizare evident a Fiinei umane privite ca imagine concret a Logos-ului divin.
E o form de a expulza, de fapt, cu brutalitate Omul de pe traiectoria sa fireasc i de a-l ndrepta ctre o alta, nenatural siei, ns adnc
patologizant i plin de pericole iminente. Am uitat verticala, ne-am ntins pe orizontala profitului, ne-am nclit n mocirla materiei.
Spiritul nu mai este n noi. Suntem numai o poft a trupului Sau a banului (Zoe Dumitrescu-Buulenga) Iar lipsa acestei verticale
a spiritului se poate cu uurin observa privind de pe axa Oz fotografia srac n poeticitate a lumii postmoderne de la nceput de veac
XXI, o secven de istorie profund amurgit dintru nceputul ei, unde cumplita realitate a oricrei zile parcurse de umanitate se

29
oglindete ca un demon excentric i anti-anacreonic n apele tulburi ale fluviului multimilenar al temporalitii. Un fluviu care,
din prea multa i incontestabila lui dez-ndumnezeire, i poart
nencetat curgerea proprie ctre obrii...
Czut ntr-un somn al uitrii totale de Dumnezeu, Fiina uman
a postmodernitii este constant reconstruit prin diversele mijloace manipulatorii existente la ora actual de-o asemenea manier
nct aceasta s nu mai ajung vreodat a-i recunoate unul dintre
cele mai importante atuuri intrinseci ale sale, contiina de sine,
nemaifiind n stare n momentul de fa a constata variile pericole
la care se expune azi avnd n vedere diversele asalturi ale lumii contemporane, o lume definit, din pcate, printr-o dureroas
incontien n raport cu propria persoan, dar i cu sistemul ei
valoric identitar. Lsndu-se extrem de uor prad microbului
pornografic al prezentului vzut ca o ntoarcere a spiritului mpotriva lui nsui, Omul (din cauza tuturor mainaiunilor atent
concepute) a fost nvat s mearg de-a lungul i de-a latul unei
singure ci specifice distructive, autoreducndu-se n mod ireversibil de la statutul superior de Creaie puternic legat prin harul
Duhului Sfnt de nsui Creatorul ei la o entitate care i tot exhib
fr limite un instinct sexual ptima cu ncrctur patologic evident, aruncate fiind, astfel, cu dezinvoltur n neant veritabilele
capaciti intelectuale cu elocven demonstrate n timp de ctre
Homo communicans cu toat vina cderii sale brute din lcaul
sacru al propriei inimi n mrejele perverse ale rului exterior dominant. Sigur c vectorul pornografic tocmai aa ceva urmrete cu
minuie de atia i atia ani ncoace: uciderea strii de trezvie din
Om i abandonarea acestuia n braele unui principiu abnorm, care
glsuiete algoritmic faptul c singura lui valen fr echivoc nu
poate fi reprezentat dect de umilirea n fel i chip a trupului
omenesc n faa invaziei anomaliilor sexuale att de exacerbate
acum, dar considerate, culmea, drept posesoarele unei viguroase
tue de normalitate i nicidecum invers.
Se pare c omenirea nu a neles mai nimic din firul diacronic al
mileniilor trecute deja, dac privim situaia dat din perspectiva
discutat aici. Pentru c, dac iubirea adevrat Are un ecou, are
nevoie de o ambian, de o simfonie lrgit, mai bogat. (acad.
Dumitru Stniloaie), unde rolul divinitii este unul suprem, de
liant indestructibil al unuia cu Cellalt, pornografia semnific cu
totul i cu totul altceva. Ea nseamn, de fapt, opusul a ceea ce
era specificat cu anterioritate de ctre ilustrul teolog al lumii ortodoxe romneti i mondiale, ndeprtarea umanului creat de proximitatea sferei de lumin a Duhului Sfnt, animalizarea extrem
a Fiinei umane puternic dez-nduhovnicite prin toate metodele
manipulatorii azi, dar i una dintre cele mai tenebroase ci de ntoarcere a Omului mpotriva moraliti lui autoconinute, de care
acesta se bucur prin nsi naterea sa celest originar. Aici E
vorba de mult mai mult: s fii contient de faptul c homo communicans este Omul cu majuscul, adic cel care ntreine o relaie
trit cu valorile, i s te strduieti s te cultivi i s cultivi totodat binele, frumosul i adevrul, actualizndu-i i sporindu-i
zi de zi umanitatea potenial, pe care numai practica unei comunicri judicios orientate te poate ajuta s o fructifici. (Mihai
Dinu) i, de asemeni, practica, adugm noi, a unei moralizri prin
educaie a Omului vzut ca persoan complex nzestrat cu raiune i spirit divin.
Printele Stniloaie privea inima ca pe un centru aflat la hotarul
dintre Dumnezeu i noi. i Nu putem iubi omul fr Dumnezeu.,
aa precum Nu putem nlocui persoana prin tehnic., ne spune
acelai mare teolog ortodox. Obscenitatea regsit ns peste tot la
ora actual (i m refer aici la atitudine, gestic, limbajul curent,
creaie artistic etc., aa cum aminteam ntr-un paragraf anterior)
constituie acel numitor comun al trai

ului omenesc contemporan, un soi de vierme al putrefaciei ce

roade zi de zi la temelia veghei de sine a persoanei n genere.
Zeul NOM al postmodernitii vulgare, distrugtorul de fapt i
de drept al unitii primordiale a iubirii celei desvrite i unice,
nu a inut i nici nu va ine cont vreodat de niciunul dintre preceptele pline de lumin ale ontos-ului teluric, anulnd continuu i
cu vdit dispre esena fundamental a dragostei celei adevrate
din Om, tocmai din cauz c pe el - pseudo-divinitatea luciferic
cu o nfricotoare imagine exterioar dat permanent pr-istic
la-ntors -, nu l intereseaz deloc zona pozitiv a Fiinei umane
nsei, ci exact opusul acesteia - ntunericul. Nu este cu putin
omului s fie uman fr Dumnezeu. i nici O umanitate n afara lui Dumnezeu nu dureaz, nu rezist., afirma cu ceva timp
n urm acad. Dumitru Stniloaie. ntocmai ca ntre iele negre
ale unei nopi walpurgice nesate de nenumrate orgii sexuale,
atrocele i perversul zeu NOM, n sfera macabrei lui strategii de
marketing neltor, privete ntotdeauna numai ctre o singur direcie: nspre crepusculul interior al umanitii cu tot ceea ce acesta ine nchis n carapacea lui diform i complet asubstanial. E
un declin pe care, n linii mari, zeul NOM i l-a construit aproape
singur, iar pornografia n genere, cu feluritele ei spectacole de
manifestare concret, constituie, din pcate, unul dintre cele mai
bune exemple pe care le-am putut oferi n coordonate sumare aici.
Magdalena ALBU
Bucureti
22 iulie 2013

30
Eugen DEUTSCH

ARCA - SONETE (2)

APUL POLITICIAN!
Un ap, niel cam ameit de bere,
S-a prezentat decis la un partid
i-a declarat c ar plti lichid
De-l propulseaz spre nalte sfere.
Dorind s-ajung candidat solid
i-a prezentat extrasul de avere
Ce-l ndemna s cread i s spere
C porile spre rai i se deschid.
Analiznd acele argumente,
i pro i contra, fr prtinire,
Toi cei prezeni, cu mini inteligente,
Votnd n plen, i evident cu cap,
I-au dat preopinentului de tire
C se ajunge, sigur, la pro-ap!!
URSUL BRUN

CAPRA FR IEZI

Se spune c-ntr-o var ursul brun

Ce se-ndulcise mult prea mult cu miere
Se instalase, jinduind plcere,
Pe lng-un stup de-acolo din ctun.

O capr jun, fr cei trei iezi,

Colabora c-un tietor de lemne,
Nu pentru-a le crpa de tot - pe semne
C nu lucra dect pn la amiezi.

Pe la amiaz, cnd sorbea o bere,

Zrise bzind pe sub un prun
O-albin blond, nefiind imun,
Se-ndrgostise fr-ntrziere.

Cum munca asta nu prea s-nsemne

Prea mult (n zon nu cdeau zpezi,
i nu puteai nici geruri s prevezi),
A cutat activiti mai demne.

Cei doi nu au dansat dect o var

i-apoi, abandonnd dorita rond,
S-au desprit cci viaa e amar!

Neintuind probleme de amor,

i declarnd, unui ziarist-vulpoi, c
Dorete i-o schimbare de decor

Cci tim ofteaz trist o cochet

C ursul brun, chiar de iubete-o blond,
Se va-nsura-n final doar c-o brunet!

S-a angajat cu plata n mlai

Ca s susin un birjar de troic
i-ajunse astfel capra cu trei cai!

IMPOSIBILA IUBIRE

PROBLEME CU OARECII

Un petior iubea cu frenezie

O lebd ce nota pe-un lac;
Ceru deci sfatul unui brav brotac,
Maestru i-n amor i-n strategie.

Pisica neagr, foarte norocoas,

Curtat de Motanul nclat,
Cuprins de-un amor nflcrat,
Lipsea de multe zile de acas.

Acesta, consultnd i un gnsac,

Decise c-i o pur erezie,
Avnd i-un grad sporit de nebunie
Cci nu au cum s-ajung n iatac.

Cum tirea n eter s-a difuzat

Vedeta, evident, era faimoas!
Rapid de tot, urcai pe vechea mas,
Muli oareci se-apucar de jucat.

Deci lebda, rvnind i ri mai calde

A intonat un cntec de adio
ntr-un andante, cert, fr de brio,
i-a refuzat ca-n lac s se mai scalde

Spre-a-mpiedeca asemenea rsf, Un caz, din fericire, foarte rar

i-a pune capt marelui dezm

Iar petiorul, renunnd la vis,

Mucnd o nad, chiar s-a sinucis!

La sfatul unui nelept de vaz

Fu angajat urgent un oricel...
Pisica neagr de atunci omeaz!

31
CARACATIA
O caracati se angajase
S-ajute-un vraci ce folosea ventuze
Spre a trata fragilele meduze
Ce se doreau a fi mai musculoase.
Dar din pcate au rmas mofluze
Cci nite specii foarte veninoase
Au ncercat, pe ci cam tenebroase,
S le blocheze-accesul spre ecluze.
Intervenind, mafia calabrez
Fcu n lupt multe boroboae
i s-a retras la sediu n vitez,

STRUUL INVENTIV
Un stru ce n-avea capul n nisip,
Pasionat probabil de lectur,
A conceput un plan de anvergur
Spre-a face bani, printr-un subtil tertip.
Deci a organizat o editur,
i-ntr-un sofisticat video-clip,
S-a prezentat drept cel mai stranic tip
Ce-ofer (n deert!) literatur,

Iar eroina, vrnd s nu cedeze,

Pierdu n nfruntare multe brae
Dar se descurc totui cu proteze!

Dar, pretinznd c pana cea de gsc

E depit pentru scrisul cult,
Iar cei ce-o folosesc se fac de rs, c
Metoda-i veche i-are-un iz ocult,

FURNICA I GREIERELE

A hotrt (spre a face i-un bnu!)

S scrie toi cu pene noi de stru!

Respins cu hotrre de furnic,

Vrnd s i schimbe soarta, greieraul
Porni s cucereasc-n zbor oraul,
Cntnd manele, demn i fr fric.
Ajuns vedet (-n duo cu cosaul),
Aplaudat chiar i de turturic,
i nl o vil c-o amic,
Spre-a-i etala, cam prea seme, panaul.
Aflnd de-acest succes printr-un expert,
Furnica a-ncercat, cu vitejie,
S-i cear invitaii la concert.
Deci, cu mrinimie, noul star
I-a dat doar un bilet la galerie
La cea spat-n vechiul furnicar!
PETII CREATORI
Cndva un pete-ferstru
Cu-amicu-i, un rechin-ciocan,
Au pus la cale-un amplu
plan,
Cert, stimulai de mult
trscu.
Deci, meterir un palan,
i-apoi s-au canonit cam ru
S l coboare jos n hu
Ca s-i ridice din ocean.
Sus au deschis un antier
Naval, extrem de performant
Cci, ajutai i de-un girant,
Aveau i lemn destul i fier.
Azi fac, precum au plnuit
Mici vase pentru pescuit!

Eugen DEUTSCH
Iai, 15 august 2013

32

tefan DUMITRESCU
O CARTE EXCEPIONAL:

de LAURENIU PRIMO

33
Cu muli ani n urm Biroul de viitorologie de la Bucureti a
creat i a lansat Teoria salvrii poporului romn, prin Cei mai Buni
Fii ai lui! Teoria salvrii, n general, a popoarelor, atunci cnd
acestea se afl ntr-o criz grav, n momente foarte grele, periculoase pentru ele, aa cum se gsete poporul romn n aceast
perioad, prin cei mai buni fii ai lor ni s-a prut atunci o idee
bun, binevenit, salvatoare. Cei mai buni fii ai unui popor fiind
i ei un fel de meritocrai. Dup 1990 ne-am dat seama c poporul
romn a devenit Victima i Obiectul unui Mare Rzboi mascat
invizibil, c a intrat n cea mai grea i periculoas perioad din
istoria lui, cnd Economia i va fi distrus, resursele furate, iar
poporul romn va fi adus n situaia de a disprea. Noi am crezut
c aflndu-se n starea aceasta foarte grav, cnd poporul romn
este jefuit crunt i ameninat cu dispariia, potrivit proverbului
D, Doamne, mintea romnului a de pe urm, dar plecnd i
de la existena unui instinct de conservare al poporului romn,
Cei mai Buni Fii ai poporului vor reaciona se vor aduna, se vor
organiza i vor salva poporul romn. Teoria aceasta a noastr A
Salvrii Popoarelor prin cei mai buni fii ai lor, a fost publicat
n anul 1995, i n cazul poporului romn ea s-a dovedit a nu fi
adevrat. Dei pe internet a a fost publicat pe mai multe site-uri
i forumuri, reviste on-line i edituri cei mai buni fii ai poporului
romn nu au rspuns chemrii noastre. Nu le-a pasat de ar.
Termenul de Meritocraie nu este inventat de domnul Primo Laureniu, aa cum de altfel i mrturisete, ci este unul vehiculat de
muli ani n Occident. Un american crede c Meritocraia s-a instalat deja n Statele Unite. Noi nu credem. Nici pe departe aa
ceva, Statele Unite fiind mcinate de o criz moral, educaional,
spiritual foarte grav i periculoas. De asemenea n presa i n
revistele Occidentale se vorbete de o alt categorie socio-profesional, s-i spunem aa, opus Meritocraiei. Este vorba despre
Inepotocraie. Pe internet a circulat un articol al Alianei Familiilor Cretine n care era dezbtut tocmai acest Concept de Inepotcraia. Conceptul de inpeptocraie vine desigur de la termenul
inept, din aceast categorie socio-uman a ineptocrailor fcnd
parte marea mas a oamenilor inepi, care triesc n societatea
moderne, i care fac ca societile contemporane, tocmai pentru
c sunt formate n mare parte din oameni inepi, s fie societi aflate n criz moral, economic, educaional, axiologic, spiritual, cultural, cu un nivel educaional sczut, cu oameni mediocri,
care nu sunt la nlime. Ca i noiunea de meritocraie i noiunea
de ineptocraie este simbolic i vag, imprecis definit. n general ns chiar i un om cu o cultur medie nelege ce oameni
fac parte din Meritocraie i ce oameni fac parte din Ineptocraie.
Lecturnd cartea domnului Primo Laurniu, i meditnd asupra ei,
conchidem c din meritocraie fac parte n general oamenii performani, care sunt capabili de performan n domeniul n care
lucreaz ei, care sunt buni specialiti, capabili s rezolve problemele domeniului lor de activitate, ale societilor, ale ntreprinderilor, Instituiilor pe care le conduc, i care sunt morali. Ei, aceast
categorie social, Meritocraia, trebuie s vin la Conducerea societii contemporane i s nlocuiasc actuala clas politic format din demagogi perveri, cinci, interesai numai de putere i
de avantajele, intereselor lor, ineptocrai, i care ocup funcii i
demniti n stat pe care nu pot s le acopere cu competenele i cu
pregtirea lor este cheia, soluia salvrii Societilor moderne.
De aceea, politicienii de azi i Stpnii loc care conduc lumea
ineptocraia care se menine la putere datorit falsei democraii
n care trim - o dat ajuni n funcii ei mai mult falimenteaz
Instituiile, ntreprinderile, n care lucreaz, Economia,rile. A
se vedea cazul Greciei. Din aceast cauz Sistemele socio-economice actuale nu funcioneaz la randamentul lor optim, sunt
falimentare. De vin este sistemul politic pluripartidist i pseudo-democraia creat de el, care le permite indivizilor umani

setoi de putere, ineptocrailor, s ocupe funii n stat, stat pe

care l cpueaz i l ruineaz. Ceea ce este perfect adevrat
Domnul Laureniu Primo cunoate foarte bine realitatea social-politic - economic n care trim, att la nivel naional ct
i la nivel mondial. Din acest punct de vedere el ne pune n faa
Adevrului.
El i-a dat perfect de bine seama c actuala democraie sau ceea ce
se numete democraie (care nseamn puterea poporului, asigurarea puterii, a deciziilor la nivel naional prin voina i opiunile,
deciziile oamenilor) aceasta nu este n nici un caz democraia. n
realitate ceea ce vedem noi, chipurile, democraia n care trim
este o fals democraie. Aceast pseudodemocraie (din punctul
nostru de vedere o Antidemocrtaie!) este o nenorocire, efectele ei negative rsfrngndu-se asupra ntregii societi, mbolnvind ntregul univers uman. De aceea ea trebuie nlocuit cu
Meritocraia, care este de fapt o democraie autentic. Ceea ce
este perfect adevrat, raionamentele i informaia pe care ni le
ofer domnul Primo despre aceast autentic democraie numit
meritocraie fiind ct se poate de convingtoare i de obiective:
Democraia aceasta original pe care o trim noi live e de
fapt alta. Aceast democraie pe care ne este dat s o trim zi
de zi, nu are nici o legtur cu democraia din teorie. Dup prima mea carte Meritocraia sfritul Democraiei o sumedenie de atoatetiutori se artau ngrijorai i speriai de Sfritul
democraiei. i neleg. Aa au fost ndoctrinai c iadul vopsit
n culori pastelate este raiul pe pmnt (Meritocraia i Meritocratiusmul, pag cap I, pag 15). Este perfect adevrat ce spune
autorul. Biroul de Viitorologie susine ca fiind foarte obiectiv
afirmaia domnului Primo.
Ce ne mir i de nspimnt totodat este aceast constatare
trist: de ce au trebuit s treac attea veacuri ca s ne dm, n
sfrit, seama, c actuala i clasica democraie, nu este n realitate o democraie autentic, (o democraie) ci este o pcleal a
Stpnilor care conduc lumea, cum i numete domnul Primo pe
cei din Societile secrete Mondiale, cum ar fi Billdelbergul, CFR,
Clubul de la Roma etc, care sunt conduse de Marii Bancheri
mondiali i care fac jocurile n perioada aceasta istoric; i a clasei
politice din fiecare ar, pe care acest tip nefast de democraie o
aduce i o ine la putere, mbogind-o Pentru c aceast pseudodemocraie, antidemocraie, este utilizat ca un instrument de
manipulare a alegtorilor, a societilor umane, care sunt puse n
situaia de a-i vota pe ei, pe politicienii corupi. Ei, politicienii,
sunt cei care beneficiaz de aceast pseudodemocraie, care le
aduce putere, bani, avantaje. Pe cnd marea mas a oamenilor
este srcit de chiar aceast democraie, de aparatul de manipulat oamenii numit sistemul pluripartidist, de clasa politic:
Oamenii, au neles, n sfrit, c acest sistem (sistemul pluripartidist care st al baza democraiei, n.n.) nu este altceva dect
un super instrument de asuprire a omului de ctre om (un instrument de manipulare, de ndobitocire a omului, adugm noi n.n.).
Este diabolic felul n care o mn de oameni, pe numele unor
politicieni, reuesc de sute de ani s prosteasc miliarde oameni
fcndu-i s cread c prin acest sistem ticlos li se ofer raiul pe
pmnt. Democraie - cuvnt tabu, sinonim cu raiul pe pmnt,
binefctorul speciei ( Meritocraie i Meritocratism, cap I, pag
15)
Numai o minte profund, un analist lucid i curajos, de marc,
aa cum este Primo Laureniu, putea s vad racilele actualei
democraii i s exprime cu atta claritate o idee pe care o vedem
cu toii. Dar pe care nu am tiut s o transformm, din lene, din
comoditate, din lips de inteligen, din laitate, n concluzie, n
Idee! n tez, n Concept, aa cum face domnul Primo. Acesta fiind marele merit al autorului crii. Europa i naiunile de astzi

34
se gsesc ntr-o criz fr precedent n istorie tocmai datorit acestei pseudodemocraii. Vedem cu toii lucrul acesta, dar ce Politicieni, ce Gazetari politici, ce politologi au avut curajul s o exprime cu claritatea i fora cu care o face n aceast carte domnul Laureniu?
Dup ce am lecturat ntreaga carte, subliniind sute de pasaje, convingerea noastr este c ne aflm n faa unui autentic gnditor politic,
cu o minte vizionar, capabil s reflecte ntreaga fenomenologie social-politic, economic a timpului, i cu o privire de laser, care
reuete s ptrund n nivelele profunde ale fenomenului socio-economic contemporan, att de bolnav. Cartea se citete cu plcere,
autorul avnd un autentic talent de scriitor. De altfel el i este un eseist n domeniul tiinelor sociale de prim mrime. n timp ce lecturam cartea l comparam n mintea noastr cu Alvin Toffler sau cu John Perkins. Credem sincer c aceast carte, ca de altfel toate crile
scrise de acest autor i autentic gnditor politic, traduse n limbile de circulaie vor fi cri de rsunet, i vor avea o putere de penetraie
remarcabil n mediile sociale. Iat un portret fcut cu tu groas clasei politice din ara noastr i de pretutindeni: Politicienii, aceti
rechini ai lumii moderne, lucreaz n marea lor majoritate n folos propriu i n folosul grupurilor mafiote denumite partide, n cadrul
crora sunt organizai pe criterii de familie, prietenie i interese economico financiare comune. Dar ei, politicienii, slugile, nu culeg
dect firimiturile de la marea mas la care alii sunt invitaii de onoare. Adevraii beneficieri ai sistemului, ai nemerniciei partidelor
i politicienilor, sunt o mn de oameni, civa regi ai finanei mondiale, adevraii sforari, ppuari pe care i voi numi n continuare
stpni. Ei n-au nume cunoscute, nu sunt persoane publice. Sunt oameni discrei care conduc din umbr. Scopul lor final este s
pun mna pe toate resursele planetei, s se mproprietreasc cu planeta Pmnt. n ziua de azi majoritatea marilor companii sunt
controlate n mod indirect de cteva sute pn la 1000 de oameni. Dup prerea mea, peste 40 la sut din avuia mondial (exceptnd
rile BRICS) este azi n minile acestor cteva sute de oameni. De ce vor s pun mna pe ntreaga planet? a fost un mister i pentru
mine pn de curnd (Meritocraie i Meritocratism, pag 16).
Este perfect adevrat ce ne spune domnul Primo n acest text. Curajul lui ne amintete de cartea lui John Perkins, Spovedania unui
asasina economic, n care Perkins dezvluia ticloia corporaiilor care folosindu-se de metode perfide, mascate pclesc, manipuleaz
Guvernele, pe multe pltindu-le pentru asta, promind c le ajut economiile, ca s se ajung dup civa ani la distrugerea lorDe
altfel Biroul de viitorologie de la Bucureti i numete pe aceti rechini mondial care au pus mna pe avuia plantei MARII ASASINI
ECONOMICI. Domnul Laureniu Primo i numete Stpnii lumii, ceea ce este foarte exact. Termenul de Marii Asasini Economici ne
duce cu gndul mai profund i ne spune despre ei c suntasasiniC avuia pe care o dein au dobndit-o prin fraud, prin manipulare, prin furt, prin jaf, prin asasinate. Ei sunt deci asasini, i fiind asasini ei se gsesc n afara legiiiar modul cum i-au dobndit ei
avuia Biroul de Viitorologie l definete ca fiind Un Mare Rzboi mascat invizibil pe care-l poart de decenii, mpotriva popoarelor,
a naiunilor, a miliarde de oameni, pe care i jefuiesc i i umilesc. Domnul Primo denumind-i Stpnii lumii ilumineaz cealalt
dimensiune semantic a termenului, i anume faptul c ei sunt Stpnii lumii. De acum au ajuns stpnii lumii, conduc discreionar, i
fac cu rile ce vor n faa lor nu poi dect s te supui. Orice alt atitudine atrage dup sine mari pedepse.
Dar s-l ascultm pe autor dezvluindu-ne acest mister pentru care Stpnii lumii, Marii Asasini Economici, vor s pun mna pe avuia
i pe Puterea ntregii Planete: La nceputul acestui an (2013) am fost invitat de un grup din sfera acestor oameni s vorbesc despre
ideile mele revoluionare. A putea spune c le-am povestit aceast carte cu cteva luni bune nainte de a o tipri. Planul global pe
care l pun ei n practic de muli ani este o consecin a faptului c i-au dat seama cu mult timp nainte de putreziciunea sistemului
i s-au hotrt s ia n minile lor soarta planetei, privatiznd-o i ncercnd n acest fel s pun altceva n locul sistemului putred, s
schimbe n aceast manier sistemul ! Ei, o mn de oameni detepi au vrut ca n acest fel s preia responsabilitatea administrrii, a
managementului planetei, pentru a instaura o nou ordine mondial. Poate c nu sunt ru intenionai Greu de spus depinde din ce
unghi priveti lucrurile. Ei stpnii, i doresc puterea i i-o doresc dintr-un singur motiv pentru c le place! Biroul de viitorologie
de la Bucureti crede c este vorba aici de patologie sau de o alt raiune mai ascuns a Societilor secrete, care se ghideaz dup o
filozofie satanic.
Autorul crii ptrunde i mai n adnc cu dezvluirile: Vorbeam n urm cu civa ani cu unul dintre oamenii care au avut i au un
cuvnt greu de spus n evoluia societii. l ntrebam de ce au creat acest sistem i dac a fost astfel creat cu rea-tiin sau a fost
pur i simplu o greeal de proiectare, a ieit altceva dect au vrut s fac. Mi-a explicat c lumea este ceea ce este astzi pentru c
aa a fost proiectat s fie, c nu e nimic n afara Marelui Plan Am fost intrigat Nu nelegeam de ce ar fi interesat cineva, un
grup de oameni s creeze o societate att de urt, nedreapt, de dezechilibrat. Discuia a durat cteva ore ntr-o noapte de var pe
terasa unui hotel din Germania. Problemele sunt mult mai complexe dect par. Scopul suprem al celor ce au creat reglementrile sau
mai precis, lipsa de reglementare a acestui sistem capitalist, aceast societate capitalisto-democrat (pentru c sunt strns legate ntre
ele sistemul economic i cel social) i implicit al celor ce o conduc, nu este s creeze o lume mai bun. Ei nu sunt mnai n lupt de
valori umaniste.
Tot ceea ce i intereseaz pe ei este s aib MACHT (cuvnt n limba german). Nu exist un cuvnt care s traduc exact acest termen
n limba romnromnii nu sunt att de inventivi i preocupai (precum germanii) atunci cnd e vorba de a stpni, de a domina,
dar o s ncerc s v explic ce nseamn acest cuvnt de ordine printre cei ce dein friele lumii de azi. S ai MACHT nseamn s
deii puterea, banii, dominaia, s stpneti destinul celorlali. ASTA E CEEA CE VOR EI, MARII STPNI AI LUMII DE AZI, cei ce
fac legile, manipuleaz i corup guverne, partide, ce asupresc popoare, confisc ri, fur resursele energetice i minerale ale ntregii
planete. La competiie cu China Care pune mna mai repede i pe mai mult.
De ce se ntmpl toate acestea? Pentru c aa a fost creat sistemul, s se poat face aa ceva. La ce folosete MACHT-ul? Cnd
ai muli bani nu mai ai plceri lumeti: s-i cumperi o main, o cas, un avion, o insul, o femeieTot ceea ce i-ai putea dori din
punct de vedere material ai sau poi avea n orice clip i prin urmare nu-i produce satisfacie! i atunci caui alte plceri dect cele
materiale Sentimentul de a fi stpnul lumii, de a avea puteri aproape dumnezeieti, s te simi puternic ca un zeu devine un drog. Se
numete beia puterii. Ei consider c aa trebuie s fie lumea sub controlul ctorva oameni care s hotrasc ei cum s fie organizat planeta, cum s fie viaa pe pmnt (pag 50, 51).

35
Trebuie s spunem c acest text ne-a ngrozit, c lecturndu-l a doua oar ne-au trecut fiori reci pe ira spinrii. Aa este precum
ne spune domnul Primo n acest text, i aa fiind este ngrozitor i foarte periculos. Aflm mai nti c exist acest Grup de oameni,
care dein mari bogii, bnci, resurse, industrii, ri ntregi, guverne, care au o putere imens n lumea de azi, care sunt de mai muli
timp Planificatorii acestei lumi. Ceea ce este foarte adevrat. Iar dac lumea arat ngrozitor nseamn c ei fie c o planific n aa fel
nct s o jefuiasc i s o distrug, fie c nu tiu cum s-o planifice. Adevrul fiind c ei de fapt, cum ne spune i autorul, sunt foarte
buni planificatori, i c au planificat-o s fie aa cum este. Or asta denot un cinism ngrozitor. Deducem de aici c oamenii acetia nu
dein numai bogii i putere, ci c au ajuns la un nivel att de nalte n a proiecta mersul rilor, evoluia bancaro-financiaro-economic
a lumii, viaa social a miliarde de indivizi umani nct tot ce vedem face parte din plan, ESTE PLANIFICAT. Istoria pe care o trim
noi nu mai este de multe decenii o istorie natural, vie, ci una artificial, proiectat aa cum au vrut i cum vor eiNimic nu le scap
neproiectat, totul este perfect. Altfel spus istoria, rile, popoarele, destinele lor, noi, indivizii umani suntem totalmente sub puterea
lor, proprietatea lor, i am fost transformai n simple obiecte, n zombi, mijloace pe care ei le manipuleaz cum vor. Au sectuit deci
viaa, istoria, lumea de fiorul vieii, al autenticitii, al naturalului. Pentru c aa le place lor, pentru c sunt bolnavi de beia puterii.
Putem noi, popoarele, indivizii umani, s luptm, s ne zbatem pentru un ideal, s vrem s devenim un popor bogat, stpn pe resursele
sale, c totul, din pcate, se va ntmpla aa cum vor ei. S ne gndim doar la Romnia. O jumtate de veac poporul acesta sub Dej i sub
Ceauescu a trudit din greu ca s realizeze industrializarea rii, s avem i noi o Economie a noastr, s nu mai cumprm de la alii.
Bine, i ce s-a ntmplat? Stpnii lumii au regizat revoluiile din Europa de Est n anul 1989, revoluii care au fost de fapt un Sistem
de lovituri de stat la nivel mondial, au regizat revolta i lovitura de stat prin care a fost nlturat Ceauescu, a fost distrus statul romn,
i acum dup 23 de ani, suntem un popor prbuit la pmnt, jefuit i srcit, economie nu mai avem, resurse de asemenea.
Aadar PUTEREA TIINIFIC, DE PLANIFICARE I DE ACIUNE A ACESTOR OAMENI ESTE CU ADEVRAT DIABOLIC, IAR EI SUNT UN FEL DE DUMNEZEI PLANETARI. Bine, dar dac oamenilor acetia le va veni ideea, vor avea ei plcerea
s distrug aceast Planet i Civilizaia uman? Posednd aceste Puteri ei vor putea face lucrul acesta cu mare uurin. Sau dac
oamenii aceti sunt cu adevrat bolnavi psihic, dac este o patologie psihic aceast Beie a puterii, aa cum credem noi ? n cazul
acesta Planeta i Civilizaia uman este condus de un Grup de nebuni, de bolnavi psihic, nebunii acetia putnd distruge n orice clip
i Planeta i Specia uman. Nu e groaznic? Nu te apuc spaima? Nu nghei ngrozit?
Realitatea i rezultatul acestei privatizri a planetei i a speciei umane, de ctre Stpnii lumii sunt vzute de domnul Primo n desfurarea evenimentelor, n perspectiv, punnd degetul pe ran, exprimnd un Adevr cutremurtor: PLANETA SE PRIVATIZEAZ
N TOTALITATE, RILE INTR N PROPRIETATEA UNUI GRUP DE OAMENI FOARTE PUTERNICI, IAR NOI, CEI 7 MILIARDE
DE OAMENI, VOM DEVENI SCLAVII MODERNI AI UNUI SISTEM DIABOLIC. DIABOLIC DE DEMOCRATIC ! ( pag 17).
Biroul de viitorologie confirm i susine punctul de vedere al d-lui Laureniu Primo. Aceasta este situaia, foarte umilitoare, grav,
dar mai ales periculoas n care s gsesc naiunile i Civilizaia uman. Din pcate iari ne vedem nevoii a spune c acesta este
adevrul. Ei bine, aceast psudodemocraie - autorul crii aduce argumente suficiente pentru a-i susine aseriunea, - pe care o vedem
n Romnia, n lume n general, mbolnvete grav societile naionale contemporane. (stare de lucruri care face ca forele politice,
oamenii s se rzboiasc, s se macine ntre ei) n Uniunea European, peste tot unde este democreaie, vedem efectele ei perverse,
distructive. Noi nu ne dm seama, dar democraia aceasta este o arm teribil n minile stpnilor lumii: Cei ce dein astzi marea
parte a finanei mondiale se folosesc n mod strlucit de acest sistem aa zis democratic pentru a-i atinge scopul. Sigur c da, atunci
cnd ei, cteva sute de oameni, vor fi stpnii lumii, vor putea mult mai uor s ia decizii. Vor putea mult mai uor s fac o lume mai
bun dup principiile lor.
Ei bine, ceea ce este ct se poate de logic, aceast cast de Stpni ai lumii, care va deine marea majoritate a avuiei planetei, care
conduce dup bunul ei plac guvernele din rile dezvoltate i de peste tot, i lacheii lor, oamenii politici din rile jefuite i distruse
care manipuleaz lumea folosindu-se de aceast arm numit Sistem democratic i democraie, mpreun cu sistemul democratic, deci
cu partidele, vor trebui nlturate pentru c ele conduc lumea ctre un dezastru inevitabil. Aceast cale democratic pe care merge societatea uman trebuie schimbat i nlocuit. Cu ce? Iat ce ne spune autorul: Prin aceast carte eu propun o alt cale. Nici a treia,
nici a patra, nici a cincea. O cale una cu adevrat democratic, echitabil, logic, natural i de bun sim. O lume n care copiii
notri s nu se m nasc n sclavie (pag 17).
Calea pe care o propune domnule Laureniu Primo este aceast cale a Meritocraiei i a Meritocratismului. Care este o cale logic i
de bun sim. Prin aceasta autorul devine al doilea Gnditor politic, dup Biroul de viitorologie de la Bucureti, care propune o Cale
autentic de dezvoltare pentru Romnia, realist, o cale de bun sim. Prin anii 1995 Biroul de Viitorologie propunea aceast Cale de
salvare i de dezvoltare a Romniei, de ieire din aceast criz profund a poporului romn, din aceast Fundtur istoric: Poporul
romn s se uneasc, s treac n mod organizat la construirea Sistemului socio-economic de evoluie, primul Sistem economic din
istoriecare produce evoluie, i produce propria sa evoluie pe Linia de evoluie a vieii. i care nu cunoate fenomenul crizelor economice i al omajului. Societatea romneasc trebuie s se organizeze sub conducerea Partidului Dezvoltrii i al Evoluie maximale
(PDER sau Micarea Romneasc) i s se ncordeze din toate puterile ei pentru a se dezvolta i evolua o perioad de 30-50 de ani,
perioad n care el, poporul romn, va deveni un Mare Popor, iar Romnia o naiune dezvoltat. (aceast Teorie a Salvrii poporului
romn i a Romniei, prin trecerea la construirea Sistemului socio-economic de evoluie sub conducerea PDER, care este un Partid al
Dezvoltrii i Evoluie, acesta fiind Obiectivul su principal, se gsete expus n cartea noastr SALVAREA POPORULUI ROMN
I RENATEREA ROMNIEI SAU DOCTRINA BUREBISTA.
Ei bine, de la Eminescu ncoace, cel mai mare Gnditor politic dat de poporul romn, domnul Lauteniu este al doilea Gnditor care
propune o Cale realist de evoluie pentru Romnia i poporul romn, CALEA MERITOCRATISMULUI. Cele dou Ci de dezvoltare,
cea a Biroului de viitorologie de la Bucureti i cea a Meritocratismului, propus de acesta, sunt Ci paralele, i ele au meritul de a

36
fi mbogit gndirea social-politic romneasc. De aceea
este forte important apariia crii Meritocraia i meritocratismul n cultura romn. Este important desigur apariia crii
i a Ideii, a Cii prin care Romnia poate iei din aceast Criz
istoric profund i grav, care este de fapt o Fundtur istoric.
Fundtura istoric fiind n viziunea noastr o Macrosituaie-Problem grav (de criz profund) fr soluie de ieire. n aceast
Macro-situaie-capcan autodistructiv i distructiv a fost adus
Romnia, de Stpnii lumii i de cozile lor de topor, politicienii
romni, care n mod normal ar trebui s plteasc distrugerile
provocate Romniei n timpul ct au fost la conducerea rii. Precizm c toate partidele politice - care n viziunea Biroului de
viitorologie i a domnului Laureniu, autorul crii pe marginea
crei discutm, nu sunt Partide politice, n adevratul sens al cuvntului - care au existat n istoria Romniei, au fost mai mult
Gti politice, Grupuri de interese. i c nici unul dintre acestea,
de o sut de ani i mai bine, nu a fost capabil s gndeasc i s
aduc n gndirea social-politic romneasc o CALE DE DEZVOLTARE AUTENTIC, EFICIENT, A ROMNIEI, astfel
nct poporul acesta s nu mai fie un popor victim.

Aplicarea Meritocratismului n practica vieii sociale Laureniu

Primo o vede ca pe un proces sprijinu-se pe cei trei piloni: Pilonul Spiritual, Pilonul Social i Pilonul Economic. Prin realizarea
revoluiei n aceste domenii, adic prin realizarea revoluiei spirituale, a revoluiei sociale i a revoluiei n economie, aceste trei
revoluii prin nsumarea efectelor lor, fiind premisele i factorii
fundamentali ai realizrii Revoluiei Meritocratice, cea mai mare
revoluie din istorie omenirii

De aceea gndirea celor dou Ci de dezvoltare a Romniei:

1. Propuse de Biroul de Viitorologie de la Bucureti (trecerea la
construirea n Romnia a Sistemului socio-economic de evoluie
pentru ca Sistemul socio-economic romnesc s urce pe urmtorul
Nivel de evoluie)
2. De domnul Laureniu Primo, (trecerea la Construirea Meritocratismului) sunt adevrate evenimente n istoria gndirii social-politice romneti. Partidele politice nefiind capabile, aa
cum am spus, s gndeasc o cale, o Strategie de dezvoltare care
s ajute poporul romn s se salveze din starea de popor jefuit,
umilit, mbolnvit, nefericit. De aceea are perfect dreptate ca
acesta s cear desfiinarea partidelor politice, odat ce ele nu
sunt dect Gti de interese mafiote, i instrumente de manipulare i jefuire a rilor i popoarelor n minile Stpnilor lumii,
i a lacheilor lor, oamenii politici, i nlocuirea lor cu altceva, i
anume cu o clas meritocrat. Cu Meritocraia i Meritocratismul,
care este mai mult dect o clas socio-profesional, este un mod
de autoconducere i de a fi al popoarelor i al naiunilor, un MOD
DE PRODUCIE. Un mod de via, un Mod de a face istorie.

Aceasta va fi Revoluia Meritocrat, cea mai mare din istorie, de

care vorbete Laureniu Primo. Ceea ce ne-a mirat la autorul crii
a fost faptul c dei afirm c starea proast a lumii de azi, datorat acestei false democraii, clasei politice demagogice, instituiile corupte, toate acestea fiind instrumentul cu care Stpnii lumii i impun voina, i implementeaz proiectele lor diabolice n
istorie, producnd crize economice, rzboaie, controlndu-le, direcionndu-le, distrugnd economii ntregi, fapt care-i face i mai
bogai i mai puternici, niciodat autorul nu folosete termenul de
Rzboi Economic, termen utilizat pentru prima dat n Romnia i
consacrat n studiile Biroului de Viitorologie.

n cartea sa Meritocreaia i Meritocratismul, autorul lanseaz

un avertisment sever i o chemare dramatic i patetic adresate
societii romneti, (cetenilor din toate rile, care sunt manipulai i pclii de secole) prin care le cere romnilor s nu se mai
lase pclii de actualele partide politice trdtoare i de aceast
fals democraie: Prin votul dumneavoastr nu ai fcut dect s
mbogii un nou gangster da sau mafiot. (este vorba de alegerile
parlamentare de la noi n . n). Sigur c da, n naivitatea domniei
voastre, credei c ai votat pe unul care n-o s fure i care o s
fie un mafiot mai mic Sigur c da, aa v amgii de ani de
ani fr s nvai nimictii de ce? Pentru c SUNTEI UN
PRPDIT DE NAIV! Eu nu vreau s v jignesc, ci vreau doar
s v deschid ochii i s v pun oglinda n fa n sperana c v
vei trezi.. (D, Doamne mintea romnului a de pe urm, s se
trezeasc i poporul acesta o dat! Nu putem dect s apreciem
i s ludm modul franc, lucid, eficient n care Laureniu Primo le spune sincer romnilor, cetenilor de pretutindeni, n fa
adevrul.
Acesta este un alt merit al crii: sinceritatea, aptitudinea i cldura de a comunica de la suflet la suflet, de a simi n timp ce lecturezi cartea cci autorul ei i vorbete din tot sufletul, c el este
prietenul tu, partenerul sincer care te chem s vii alturi de el
pentru a salva aceast lume.

Da, atunci cnd aceast clas politic, aflat la conducerea instituiilor societilor naionale, format din demagogi, din oameni
care-i pun interesele lor deasupra intereselor Organismului social din care fac parte, din oameni cinici, organizai n reele mafiote, din inteligene negative, va fi dat jos i va fi nlocuit de
o clas format din meritocrai, din oameni performani la locul
lor de munc, n instituiile sau ntreprinderile n care lucreaz,
din specialiti autentici, oameni morali, care urmresc s realizeze
prin activitatea lor o lume mai bun, da, atunci chiar se va produce
o revoluie adevrat n mentalul, n psihologia, n cultura oamenilor, n societate i n economie.

Or noi credem c acest fenomen nociv despre care am vorbit pe

larg n cartea noastr ROMNIA SE AFL N RZBOI, prin
care Economii i ri ntregi sunt distruse n mod subtil, mascat
i foarte savant (astfel c rile agresate nici nu se prind, iar Guvernele fcnd aa numitele reforme, de fapt ele i distrug propriile economii i societi. Cazul Romniei, al Greciei, al multor
ri), pentru a se mbogi ei, ESTE UN RZBOI MASCAT INVIZIBIL, foarte distructiv, mai distructiv dect Rzboiul clasic,
de timp militar. Ce este ns foarte important este faptul c autorul
crii vorbete cu acuitate, cu dramatism despre acest fenomen distructiv, descriindu-l n toat adncimea, amploare i ticloia sa.
Ideea Meritocraiei ,aa cum ne spune autorul prinde contur i
se dezvolt, n America n rile Uniunii Europene. Masele ncep s contientizeze c actualele Guverne, Partidele politice din
rile lor, clasa politic nu le mai poate oferi nimic, c dimpotriv
aceast democraie fals, distructiv , partidele politice sunt un
factor destabilizator, coroziv, profund duntor, i C ELE TREBUIE NLTURATE. i nlocuite cu o clas meritocrat i cu
o democraie autentic, direct participativ, printr-o selecie prin
Concursuri serioase organizate de Comitete ale meritocraiei, dar
i prin alegeri directe. Cetenii utiliznd, acolo unde este posibil,
votul direct, electronic. Iar acolo unde acest procedeu nu poate
fi aplicat, din diferite motive, se va vota n mod clasic, prin participarea la urne. Ideea nlocuirii democraiei reprezentative pe
care o cunoatem noi, i care exist n lume, n rile dezvoltate
(prin alei reprezentativi, metoda pe care o utilizm acum, cnd i
votm pe parlamentari, ca ei s ne reprezinte pe noi n parlament,
iar ei, escrocii, ajuni n parlament i urmresc numai afacerile i
interesele lor) cu DEMOCRAIA DIRECT, cnd eu, cetean,
votez sau nu, optez sau nu, direct, pentru un Proiect al Guvernului ( l aprob sau l resping) este cea mai bun soluie. Aceast
Democraie reprezentativ la noi la romni a fost o nenorocire, i
n perioada lui Eminescu i n perioada interbelic i acum n

37
perioada postcomunist. Am putea s considerm lucrul acesta ca pe Un Experiment ncheiat, concluzia acestui Experiment social-politic fiind acesta, c democraia de tip reprezentativ i partidele Politice trebuie eliminate din istorie.
Domnul Laureniu Primo, om de afaceri ntr-o companie internaional, un om patriot, inteligent, cinstit, duman nempcat al mecheriei i al hoiei, fiind o minte inteligent i practic i duce Proiectul implementrii Meritocraiei i al Meritocratiosmului pn la capt.
Ultima parte a crii i este dedicat Constituiei Meritocrate. Am citit cu atenie, subliniind cu creionul fiecare articol, aceast Constituie, gndit, realizat n premier mondial, analizat punct cu punct, articol cu articole de ctre Autor. Concluzia noastr este c
aceast Constituie meritocrat este tot ce ar avea mai bun o naiune, chiar aa n forma gndit de autor i de colaboratorii lui, cnd ar
putea s i se mai aduc unele completri. Constituia meritocrat aa cum ne este ea prezentat n aceast carte ar putea salva poporul
romn i Romnia.
Cum cronica, prezentarea crii lui Laureniu Primo, (Meritocraie i Meritocreatism) a deveni deja prea lung, ne oprim aici, recomandnd cu cldur ateniei romnilor aceast Carte binevenit n cultura romn, n cultura politic n general, i recomandndu-l pe autorul
ei ca fiind una din Minile politice bune, profunde, cuprinztoare, pline de dragoste fa de poporul romn, i de oameni, n general, pe
care le are ara aceasta. Autorul acestei recenzii a crii Meritocreaie i meritocratism, crede c la ora actual domnul Laureniu Primo
ar fi CEL MAI BUN PRIM MINISTRU PE CARE L-AR PUTEA AVEA ACEAST AR. Noi l recomandm romnilor cu cldur,
din toat inima.
Iar celor care l-ar acuza att pe autor ct i cartea de utopie, i avertizm c n istorie unele idei utopice au dus societatea uman mai
departe, devenind realiti normale, acceptat de toat lumea, i c realitatea i viitorul nu mai suport nici actuala clas politic, nici aa
zisa democraie care distrug societile i economiile contemporane. C att sistemul capitalist, ct i democraia i partidele politice,
sistemul pluripartidist parlamentar, sunt deja realiti cancerigene, un mare pericol i factor de risc pentru om i pentru civilizaia uman.
Meritocraia este o mare ans pe care ne-o ofer Dumnezeu. Iar Laureniu Primo nu face altceva dect s dea glas i coeren acestei
anse care poate salva omenirea, i s-o transforme n Proiect social-politic de mare anvergur.
-------------------------------tefan DUMITRESCU
Membru al Uniunii Scriitorilor
Scriitor propus pentru Premiu Nobel
Purttorul de cuvnt al Biroului de viitorologie de la Bucureti

38

Vavila Popovici
Raleigh, Carolina de Nord

CMPENI
Avem o ar unde au stpnit odat/ Vitejii daci, brbai
nemuritori./ i unde stau de veacuri laolalt/ Izvoare, vi
i muni cu fruntea-n zri.
Radu Demetrescu Gyr

a Cmpeni, n Transilvania, localitate atestat documentar

din secolul al XVI-lea, aflat n judeul Alba, la 77 de kilometri distan de reedina de jude - Alba Iulia, am ajuns
mpreun cu prinii. Aveam pe atunci vreo trei aniori. Eram trupete i sufletete precum o salcie, un copil sensibil cruia nu-i

lipsea ns curajul, curiozitatea ptrunderii n locuri i taine. Unii

copii erau mai rigizi, mai egali n aciunile lor, mai puin oscilani,
mai reci. Eu, priveam i reacionam sub impulsul inimii mele de
copil, primeam mesaje din exterior sub forma unor unde care mi
atingeau intens simurile.
Deseori m plimbam, de mn cu prinii, prin acea parte a vii
Arieului, deosebit de pitoreasc. Am pstrat vie imaginea stlucitoare a rului care curgea fericit pe timpul verii, primind sruturile

fierbini ale soarelui.

Arie, n limba latin Aureus (moned roman de aur), izvorte din
Munii Bihorului i se vars n Mure, traversnd judeele Alba
i Cluj. Rul strbate ara Moilor, o regiune rustic plin de
farmec, unde se mai pstreaz locuine vechi din lemn, precum i
multe obiceiuri strmoeti, iar locuitorii se numesc moi, denumire ce vine de la chica, moul de pr pe care l purtau n trecut
brbaii din bazinul Arieului. Bazinul rului cuprinde o regiune
minier foarte important Roia Montan, Baia de Arie i Bucium - bogat n aur, argint i alte minerale.
Oraul Cmpeni este un ora cu mare ncrctur istoric, datorit luptelor sociale ale moilor din secolele XVII XIX; este o
localitate cu o mare rezonan emoional n sufletul multora, pentru frumuseea peisajului, dar mai ales pentru personalitile care
au marcat profund istoria neamului romnesc, cum au fost marii
eroi Horea, Cloca i Crian, conductorii rscoalei pentru drepturi
sociale i naionale de la 1784-1785 i Avram Iancu - Criorul
Munilor care, prin personalitatea sa excepional i-a adus o contribuie la evenimentele din anii revoluionari 1848-1849.
Avocat de profesie, Avram Iancu a avut un rol activ n revoluie,
la acei numai 24 de ani ai si. Fcea parte din fruntaii intelectualitii romneti transilvnene, a tiut i a putut s adune ranii
din jurul Cmpeni-ului; a iniiat i a organizat adunrile de la Blaj
din anul 1848 i a condus cetele narmate de rani i de mineri din
Munii Apuseni care au luptat pentru desfiinarea iobgiei n Transilvania i libertatea naional a romnilor. El a fost, de fapt, conductorul moilor n anul 1849, cnd a comandat armata romnilor
transilvneni, cu ajutor austriac, mpotriva trupelor revoluionare
maghiare ale lui Lajos Kossuth. i deoarece dragostea nu cunoate
granie, alung ura i ia n brae frumosul sentiment al sacrificiului,
iubita Criorului, o tnr maghiar din Abrud, i-a salvat viaa n
momentul (1848) cnd maiorul maghiar Hatvani a vrut s-l prind
chiar n casa tatlui fetei. Aceasta l-a scos pe Crior prin grdina
din spatele casei. Astfel Iancu a prsit Abrudul n ultima clip i
s-a ndreptat spre Cmpeni, unde a organizat contraofensiva. Se
spune c a fost o btlie sngeroas pentru eliberarea Abrudului
ocupat. Criorul munilor a murit n 1872 i a fost ngropat la ebea, un sat din judeul Hunedoara, mormntul lui aflndu-se lng
Gorunul lui Horea, un stejar vechi de circa 400 de ani. Sub acel
copac Horea i chemase la lupt pe moii iobagi, n anul 1784. Au
rmas amndoi n amintirea oamenilor ca mari lupttori pentru
emanciparea neamului romnesc.
Un ziar londonez, scria la acea vreme: Aceti oameni sunt valahi
(Wallachians), cobortori la origine din colonitii romani care au
fost aezai n Dacia. Cei mai muli in de Biserica Greceasc, iar
populaia rii pe care o locuiesc este crezut s fie de 670.000 de
suflete. Sunt de constituie puternic, nali i bine fcui; dei sunt
supui celui mai mpovrtor jug al guvernrii feudale, ei nu i
dezmint originea roman. Redui la cel mai abject statut de sclavi,
nu li se ngduia s se bucure de niciun fel de drept de proprietate, fiind la mila stpnilor lor, care nu puteau accepta c aceti
chinuii vasali ai lor ar putea gndi c ar avea nite drepturi de
revendicat.
Horea, dar i Avram Iancu i-au inspirat pe muli poei i prozatori.
Liviu Rebreanu a fost pasionat de istoria romnilor, preocupat i de
evenimentele rscoalei lui Horea, Cloca i Crian, de premisele
izbucnirii ei, de desfurarea ostilitilor i a cutat s explice de ce
totul s-a terminat att de tragic i fr obinerea drepturilor mult visate, n romanul su istoric Criorul Horia, romannd faptele,
Horia avnd momente de cumpn, comaruri n care se viseaz
pedepsit, o ntreag zvrcolire a sufletului su este descris de autor. Scriind despre copilul nscut cu destinul su tragic dar glorios,
Rebreanu afirma: Era al treilea copil, cei doi dinaintea lui muriser pn a nu mplini anul. Fiindc se nscuse ntre Crciun i
Anul Nou, popa l botezase Vasile, dar n cas ii ziceau Ursu, ca
prin farmecul numelui s-i dea mai mult putere de via. Ursu i-a

39
zis pe urm toat lumea, pn i mpratul. l descria astfel: drept ca totdeauna, cu cciula neagr apsat puin pe urechea
dreapt, cu ochii culoarea oelului clit, cu mustaa romneasc rsucit tinerete, cu sumanul negru tivit i nflorit cu ireturi vinete subt
care se vedea cojocelul alb vrstat pe piept de cureaua de la traista de piele, nclat cu cizme cu turetcii moi i ncheiai numai pn
deasupra gleznelor.
Scriitorul Dumitru Velea citeaz cuvintele lui Eminescu dintr-o scrisoare: Panule, tu tii c-n lumea asta nu este nimic mai interesant
dect istoria poporului nostru, trecutul lui, tot-tot este un ir nentrerupt de martiri Lui Horea i dedic Eminescu, versurile: S
priveasc Ardealul lunii i-e ruine/ C-a robit copiii-i pe sub mini streine/ Ci-ntr-un nor de abur, ntr-un val de cea/ i ascunde trista
galbena ei fa./ Horea pe-un munte falnic st clare:/ O coroan sur munilor se pare...
Horea luptase pentru popor, dar trdarea a jucat un rol determinant n nbuirea rscoalei.
***
mi amintesc ca prin vis Aveam de acum patru ani cnd m aflam n casa n care locuiam, ntr-o camer cu glasvand. La deschiderea
acestuia, n faa ochilor mei apruse bradul de Crciun, imens, pn n tavan, luminat de mici lumnrele, globuri strlucitoare i alturi,
Mo Crciun aezat pe un scaun, ntmpinndu-m cu un rs zgomotos i rugndu-m s m apropii. M aflam n braele protectoare ale
mamei, tremuram de team i auzeam cum Moul m ruga s-i spun o poezie. Printre lacrimi i sughiuri i-am spus o poezioar. Ce i-oi
fi spus, nu tiu. Mi s-a povestit mai trziu c m-am oprit din tremurat i din plns, n momentul n care, de sub mantia lung i roie a
Moului, am zrit pantofii negri de lac ai bunicului...
Pentru familia mea Cmpeni-ul era un loc minunat, cu mult linite i aer curat. Oamenii de aici erau cinstii, aveau o demnitate cu
care se puteau mndri. Moii nu puteau fi clcai n picioare. Prinii gsiser aici oameni cu principii i valori autentice. Dovad c la
Roia Montan n vremurile de curnd trite, ca de altfel i n alte pri ale rii, au existat lupttorii anti-comuniti din muni i eroii din
decembrie 1989 care au luptat pentru libertate i dreptate, pentru respectul fa de om, pstrnd n suflete un puternic sentiment patriotic.
Tatl meu administra extracia srii, inspecta extracia aurului de la Roia montan - o localitate minier situat n Valea Roiei, strbtut de rul Roia bogat n minerale, n special fier care i ddea o nuan roiatic. Localitatea avea o existen milenar, fiind cunoscut
nc dinaintea cuceririi Daciei, amintit de istoricul grec Herodot, de eruditul imperiului roman Plinius cel Btrn, de istoricul roman
Titus Liviu, i era una din cele mai vechi localiti cu tradiie n exploatarea metalelor preioase din Europa. Localitatea a fost nfiinat de
ctre romani n timpul domniei lui Traian, ca ora minier. Legenda ntemeierii Roiei spune c aurul a fost descoperit prima dat n zon
de ctre o femeie pe nume Cotroana care venea cu caprele pe un deal. Aici a gsit un bulgre care strlucea la soare, dndu-i seama c
era de aur. n urma acestei legende, una din fostele galerii a primit numele Cotroana. n galeriile minelor au fost descoperite ntre anii
1786 i 1855 Tbliele Cerate prin care se confirm existena acestei mine de aur din anul 131 d. Cr., atestnd documentar i una dintre
cele mai vechi localiti europene numit Alburnus Maior - Roia Montan de azi, Abrudul fiind numit Alburnus Minor. Dar, la Roia
Montan s-au gsit urme evidente de minerit naintea cuceririi Daciei de legiunile romane. Se spune c nfrngerea Daciei n 106 d. Cr. a
adus imperiului Roman tone de aur i argint, considerat cea mai mare prad de rzboi din toat istoria imperiului.
Aurul, considerat la nceputurile descoperirii sale ca metal sacru, cu timpul a devenit metalul mbogirii i al obinerii puterii n lume
Fascinant prin strlucire asemeni soarelui, maleabil i ductil adic btut i ntins fr a se rupe, bun conductor de cldur i electricitate, solubil n apa regal (amestec de acid clorhidric cu acid azotic) i cianuri alcaline, aurul este cel mai nobil, ndurtor i preios metal.
***
Tata avea o main marca Ford cu care se deplasa i de multe ori ne lua i pe noi, pe mama i pe mine, spre Abrud sau spre Roia
Montan. Conducea, oprea maina, de ddeam jos, ne mai plimbam prin pduri i tata ne fcea poze. Peam prin pdurile de conifere,
ne odihneam cnd descopeream cte o pajite mic, intim, odihnitoare, cu cerul descoperit, albastru i strlucitor, pitit printre copacii
munilor, cu flori slbatice mici i divers colorate, mprtiate printre ierburi. Mai pstrez i acum cteva din acele fotografii. Una n
care mama era legat la cap cu o bsmlu. Legat de aceasta, mi mai amintesc c odat tata venise din deplasarea sa, din capital, i ne
adusese multe daruri. Dintre ele mi-a rmas n minte o cutie mare, cilindric, cu multe plrii pentru mama i alt cutie din care mama
scosese cteva perechi de mnui colorate din piele fin. M mirasem de cutia din care ieeau plriile suprapuse; m ncntaser culorile,
materialul catifelat al mnuilor i le mngiam ca pe nite animlue. Atunci am primit n dar jucrii cu care m-a fotografiat tata. mi
alesesem o ppuic frumoas de care nu m mai despream, dormeam i noaptea cu ea n pat. O botezasem Sabina. ntr-o zi cnd m
jucam cu o feti, aceasta mi ceruse toate jucriile i eu i le ddeam s se joace cu ele; cnd a ajuns s-mi cear ppua, am refuzat s i-o
dau, ea m-a mucat de mn aa de tare nct am zbierat, a venit mama i cu toate c m mucase pn la snge, nu i-am dat ppua, am
strns-o n brae cu lacrimi n ochi. Nici mamei nu am vrut s i-o dau. Ai s-i iubeti mult copiii! mi-a prezis cineva mai trziu Era
vrsta cnd imaginaia copilului ddea via ppuii
ntr-o zi tatl meu m dusese s vizitez teampurile din lemn care erau folosite la zdrobirea rocilor n procesul de extracie a aurului.
Ce puteam nelege la acea vrst de cinci-ase ani? M-a impresionat apa care curgea pe teampuri, zgomotul ei i formele pietrelor care
purtau cu ele aurul strlucitor, bogia rii. n urma vizitei, temparii fcuser o machet pentru copila efului, cu teampuri, ap i pietre
ncrustate cu aur. Macheta a stat n casa noastr muli ani de zile, pn cnd prinii au trebuit s restrng spaiul de locuit i pe atunci
a disprut. mi povestea, mai trziu, cum n timpul Primului Rzboi Mondial multe mine s-au nchis, minerii au fost trimii pe front, iar,
dup rzboi a trecut ceva timp pn cnd mineritul a revenit la ritmul anterior rzboiului i s-a recuperat tot ce s-a pierdut. Pe atunci,
mi spunea tata, totul mergea bine, minereul era scos din galerii, dus la teampuri; era folosit fora apei, care nlocuise fora animal
sau uman folosit pe vremea romanilor. Munca o fceau temparii, brbai dar i femei. Se folosea diferena de nivel pentru curgerea
apei, aa nct teampurile erau amplasate n cascad de-a lungul vilor, apa folosindu-se la zdrobirea i separarea aurului. Totul era
organizat ca pe band rulant. De atunci tehnica a evoluat, teampurile au fost puse n micare de motoare electrice
Din moi strmoi, iat, aceast bogie a fost exploatat raional i nu a fost uitat. ara noastr st pe tone de aur, este necesar doar s
veghem a nu se distruge aceast bogie n numele lcomiei. Nu putem aciona nici n mod egoist, neavnd respect pentru vremurile trecutului, dar nici fr s gndim la avantajul tehnologizrii, pentru cei care sunt n via i pentru generaiile viitoare. Cred c ara noastr ar
avea de ctigat prin exploatarea eficient i folosirea proceselor tehnologice moderne, prin ncheierea unor contracte clare, pe baza unor
legi clare, inndu-se cont de faptul c Roia Montan este o suprafa minunat de pmnt cu flor carpatic i cu o populaie dens n
satele respective. Oare nu se pot face lucrri cu propuneri i soluii de extragere a metalelor preioase fr s se foloseasc substane toxice
pentru mediu? Credina mea este c lucrurile trebuie s se mite din loc i totul s fie fcut n folosul rii i al protejrii vieii oamenilor.
S nu ne batem joc de aceti muni care poart aur n pntecele lor i s nu mai cerim din poart-n poart!

40

***
Peste muli ani am plecat n regsirea timpului pierdut, am ajuns n Cmpeni, am cutat casa n care mi-au spus prinii c am
locuit, m-am uitat din strad i, ca i cum a fi vzut un film cndva, ateptam s vd la una dintre ferestre pe cei doi prini, tineri i frumoi cum erau Ne-am urcat n main i am plecat mai departe. Foarte aproape de Cmpeni, la aproximativ 15 km distan, am dat de
satul Avram Iancu. Am plecat apoi spre Petera Scrioara de care mi se povestise cu entuziasm, fiind al doilea ghear subteran ca mrime
din lume. Petera, la 40 de km distan de Cmpeni, se afl la o altitudine de peste o mie de metri i este renumit datorit prezenei n
interiorul ei a unui ghear imens, cu vechime de peste 3000 de ani. Legenda spune c n peter tria, n vremuri vechi, un balaur care
fura cte o fat frumoas, fie n Noaptea de Anul Nou, fie n noaptea dinaintea Trgului de Fete de la Gina i le ascundea ntr-un palat
de ghea pe care niciunul dintre localnici nu avuseser ocazia s-l vad. Dar, cum orice legend este o povestire tradiional transmis,
de obicei, pe cale oral, faptele fantastice pot avea un suport istoric real, ntruct legendele combin fapte reale cu ntmplri imaginare,
adevrul neputnd niciodat fiind dovedit. Chiar viaa fiecruia dintre noi pare a deveni o legend mpratul roman Marcus Aureliu
spunea: unii mai sunt pomenii ctva timp, alii devin legend iar alii nceteaz a mai fi i legend. Petera este mprit n mai
multe sectoare cu diferite denumiri. Senzaia pe care am avut-o vizitnd aceast Peter, a fost a unei lumi de basm, nimic nu prea natural, ci spectacular, fantastic. Dup ce ne-am rcorit n Peter, temperatura ei fiind n jur de un grad, am ieit la suprafa. Era cald, era
var i le-am povestit celor cu care venisem despre Trgul de fete de la Gina, ceea ce tiam de la prini. Nu ne mai puteam ncumeta s
urcm muntele, dar de povestit puteam povesti. Eram doar n atmosfera fantasticului acestor locuri ale moilor.
Ct am stat n acest orel, prinii nu puteau lipsi de la frumoasa srbtoare a Trgului de fete de pe Muntele Gina. Se spune c este
politicos i instructiv s ncerci s cunoti tradiiile locului n care trieti i s te adaptezi lor. Aa au i fcut. Dar mergnd la srbtoarea
Trgului de fete, au cunoscut unicitatea acestui mit arhaic romnesc, i-au dat seama i de diversitatea, bogia i frumuseea geniului nostru popular. Mircea Eliade scria: Creaia folcloric este un proces nedisociat de subcontientul uman din toate timpurile. Este un contact
direct cu fantasticul. Trgul este atestat documentar din 1816, dar are o vechime mult mai mare. Exist i aici mai multe legende legate
de zona muntelui. i cum ntotdeauna mi-a plcut legenda - mitul care amestec cerul cu pmntul - am fost foarte atent i la aceast
legend a muntelui Gina. Se spune c nainte, cnd moii se ocupau cu extragerea aurului, o gin de aur venea din min i se aeza n
vrful muntelui, unde era cuibul su n care erau ou de aur. Locuitorii au vrut de multe ori s o prind, dar gina fugea, lund cu ea i
aurul din munte M ntreb: Oare nu mai vin i acum nite gini s ne fure aurul? C de tiut, tim bine c el exist acolo. n prima zi
a trgului, feciorii veneau s petreac i abia a doua zi veneau fetele i nevestele i atunci se ncingea dansul. La trg participau fetele de
mritat i fetele mari (cte or mai fi rmas acum?) i care doreau s fie peite. Fetele care luau parte la trg se pregteau din timp, pentru
c luau i zestrea cu ele. Cel mai important moment era i a rmas trguirea fetelor. Purtau costume populare, multe cusute cu fir galben,
firul galben fiind simbolul aurului Apusenilor; costumele cu acest fir erau purtate mai ales de fetele de mineri care erau mai bogate. Dup
ce cdeau la nelegere, fata era invitat la joc i apoi cntrit pe o scndur, n balans, la captul creia era pus zestrea. Moii aveau
credina c cele trguite pe culmea Ginii aduceau noroc. Femeile cntau din bucium chemnd oaspeii, anunnd nceperea srbtorii,
fiindc tulnicele se foloseau, n general, pentru semnale, chemri. Un loc - simbol a fost i a rmas, acest munte supranumit i Muntele
dragostei, prilej de bucurie, de cntec, de dans.
Tulnicele - vechi instrumente muzicale de suflat, sunt obiecte de lemn confecionate din trunchiuri de molid fr noduri, scobite nuntru
i apoi legate cu cercuri de lemn, iar ntre cercuri au diferite desene populare. lefuite de minile ranilor, cu lucrtur minuioas i
delicat, sunt fcute din dragoste de frumos, cu ncrustri i desene fermectoare prin simplitatea lor. Tata mi spunea de cei care fac
desenele, c le fac de fiecare dat imaginnd altceva, i eu mi nchipuiam c ei sunt asemntori poetului care de fiecare dat, dei simte
la fel, gsete alte cuvinte s-i exprime simirea. Dar ce nu fceau harnicii locatari ai acestui inut! Femeile duceau cofiele cu ap sau
cu lapte pe care le purtau deasupra capului. Apa de but era pstrat n cas ntr-o aa numit doni, un fel de gleat lucrat din lemn i
care avea un capac. Cnd mi-era sete trebuia s atept ca mama sau servitoarea s umble la doni i s-mi umple cana cu ap. Rufele se
splau, mi amintesc, i am i o fotografie, ntr-o copaie din lemn, lucrat i ea cu miestrie, care folosea i la mbiat.
A fost cndva, dar astzi nu mai este Pe-aici, mi-s nite ani rmai cu cteva amintiri rzlee, dar frumoase, din acele locuri minunate.
Un astfel de tulnic a stat sprijinit n colul unui perete din casa noastr, tot pn cnd spaiul de locuit al familiei noastre a fost restrns.
M uitam uneori la lucrturile delicate, colorate n culoarea cojii arborilor i mi se prea c seamn cu o poezie scris; suflam uneori n
tulnic i mi se prea c sunetul era jalnic, suna a dor, a nstrinare mi inspira un sentiment de tristee, de regret, precum cntul specific
poporului romn, acea Doin ce strpunge timp i univers/ doin ce e oapta Tatlui Ceresc/ doin ce poetul a numit-o vers/ doin ce
mai ine neamul romnesc Da, tulnicul suna a jale
Nu tiam, ns, la acea vreme, dar menionez acum, faptul c cea mai veche scriere din Europa (atestat arheologic n 1961) a fost n satul
Trtria din comuna Slitea, pe rul Some, n acest jude binecuvntat. Profesorul Nicolae Vlassa de la Universitatea din Cluj a descoperit trei tblie din lut ars inscripionate cu o scriere pictografic asemntoare cu cea sumerian, dar mult mai veche, de peste 7000 de
ani, deci cu peste un mileniu mai vechi dect cele sumeriene, trgndu-se concluzia c sumerienii au ajuns n Mesopotamia, migrnd de
pe teritoriul vechii Dacii, i ducnd cu ei o scriere deja cunoscut. Cu alte cuvinte, locuitorii de pe aceste meleaguri tiau s scrie acum
7000 de ani. n 2003 a fost ridicat un monument drept mrturie a primului mesaj scris din istoria omenirii, aici, n ara noastr - Romnia.
Vavila Popovici Raleigh, Carolina de Nord
(Fragment din cartea Popasurile vieii- n pregtire)

41

Editura HERALD

42

OCTAVIAN LUPU
Rbdarea Pmntului i Dorinele Nestvilite ale Omului
Gustul Aparte al Unei Povestiri

mi plac povestirile orientale, mai ales cele care ncorporeaz nelesuri adnci prin cuvinte bine aezate i puine la numr. n vechime
se considera c nvturi profunde puteau fi astfel
transmise sub o form accesibil marelui public fr a
se recurge la un limbaj abstract
prin natura sa limitat doar la
un numr redus de iniiai. i
de aceea, toate marile religii
ale lumii au apelat constant
la acest gen de comunicri
narative uor de memorat i
relativ simplu de neles.
n tradiia cretin sunt bine
ctre Iisus din Nazaret alturi
acter fantastic i cu simboluri
izat, cunoscut sub numele
acestei maniere de exprimare
daic bine conturat n crile
rndul ei a preluat o mulime
egiptean i babilonean. Cu
diul rostirii de parabole, sau
transmiterea unor nvturi
ajungndu-se pn n zilele

cunoscute pildele rostite de

de povestirea avnd un carncifrate, dar uor de vizualde Apocalipsa. Rdcinile
se afl de fapt n tradiia iuVechiului Testament, care la
de povestiri din literatura
alte cuvinte, prin intermealegorii, s-a putut ajunge la
de mare valoare peste veacuri
noastre.

Un nelept n Vizit la Un

Om Bogat

Se spune c un anumit om,

i un palat impresionat, s-a
pentru a-i arta tot ceea ce a
cursul vieii sale. Nu era un
i etaleze avuiile, dar de data
cnd urma s arate chiar tot ce

ce avea o mulime de bogii

gndit s cheme un nelept
reuit s acumuleze pe parlucru neobinuit pentru el s
aceasta era pentru prima oar
poseda.

i astfel, neleptul, de condiie

n palatul omului bogat pentru
pot strnge de ctre o persoan
c, dac acest lucru nu a fost
nu era necinstit n afacerile
aparte n agonisirea de valori

modest, chiar srac, a venit

a vedea ct de multe lucruri se
priceput i chibzuit. Fiindclar de la nceput, omul bogat
sale, dar deinea o inteligen
materiale.

Palatul era aezat la vedere pe

putea fi distins cu uurin de
oraul din apropiere. Orice om
condiiile oferite de ctre ncare de-a lungul unei ntreneleptului toate ncperile i

culmea unei nlimi de unde

ctre cltorii care traversau
i-ar fi dorit s beneficieze de
tinsa proprietate, fapt pentru
gi zile omul bogat i-a artat
tot ceea ce ele conineau.

Ctre asfinit, obosii de toat

aceast cltorie prin interiorul palatului, amndoi s-au
aezat pentru a vorbi. Imediat,
bogatul l-a ntrebat: Nu-i aa
c eti impresionat de tot ce
am putut realiza n decursul vieii? Nu-i aa c palatul pe care mi l-am zidit este cu totul deosebit? Dup aceea a continuat ludndu-i
talentele pe care le avea n a realiza tot ceea ce i propunea.
neleptul nu a rspuns imediat, ci s-a gndit ndelung, iar dup aceea i-a spus omului bogat: Da, sunt peste msur de impresionat, dar
nu att de ce anume am vzut n palatul tu, ct mai degrab de faptul c pmntul poate nc s mai suporte o aa mare acumulare de
bogii i de lucruri fr s se scufunde sub greutatea lor. Ba mai mult, privindu-te pe tine i observnd cte talente ai, m mir c pmntul
poate suporta chiar i greutatea ta, care ntrece tot ce am vzut de-a lungul ntregii mele viei! Povara pe care tu i palatul tu o pun asupra
pmntului este aa de mare nct este o minune faptul c acesta continu s v susin. De acest lucru sunt impresionat cel mai mult!

43
Suprastructuri ce Sfideaz Cerul
n urm cu mai multe zile am putut urmri la televizor detaliile de construcie ale uneia dintre cele mai mari cldiri din lume, mai precis
Shanghai Tower. Finalizarea sa este ateptat n decursul anului 2014, inta fiind de a se inaugura al doilea, ca record, dintre cei mai
nali zgrie-nori din lume. Ridicat cu peste 632 metri fa de nivelul solului, cu 121 de etaje i 380.000 de metri ptrai disponibili n
interior, aceast structur va domina ntregul ora fiind vizibil de la mare distan.
Dar s nu credei c acest record va dura prea mult, fiindc pn la finalizarea anunat, un alt turn va fi ridicat, mai precis Sky City One
n oraul Changsa n partea de sud a Chinei. Aceast construcie va avea o nlime de 838 de metri i va depi Burj Khalifa din Dubai,
Emiratele Arabe Unite, care are numai 830 de metri. Cu alte cuvinte, n decursul urmtorului an cele mai nalte construcii se vor afla
n China, lucru exploatat n media cu scopul atragerii de turiti i de investitori dispui s i deschid afaceri n aceast ar aflat n plin
expansiune economic.
Obinuit cu ritmul de melc n care se construiesc cldirile n Romnia, nu pot fi dect impresionat de rapiditatea ridicrii unor turnuri
care aparent sfideaz legile gravitaiei i se pierd n mijlocul cerului ntr-un elan care pare neverosimil. Cu toate acestea, la fel ca n povestea bogatului i neleptului, te cuprinde mirarea c pmntul poate suporta structuri att de mpovrtoare ca greutate concentrat pe
o suprafa de susinere extrem de ngust. Vulnerabilitatea lor iese n eviden, chiar dac nu eti un specialist n materie de construcii.
Arhetipul Turnului Babel
Dar nu este prima oar cnd tendina ascensiunii pe vertical a ocupat imaginaia oamenilor. De-a lungul vremii dorina de etalare i-a
pus amprenta n toate culturile, cea mai cunoscut fiind istoria construirii miticului Turn Babel, ce i propunea s concentreze ntreaga
umanitate ntr-o singur i mare construcie. Conform Crii Jubileelor din tradiia iudaic, acest turn avea o nlime de 2484 metri,
cam de trei ori mai nalt dect Burj Khalifa, acest lucru fiind n armonie cu estimri recente cu privire la rezistena materialelor folosite
la acea dat. Ideea central este c s-a mers cu construcia pn cnd ea pur i simplu s-a prbuit sub povara imensei sale greuti. C a
fost vorba despre o fundaie insuficient consolidat, de pmntul care nu putut suporta o greutate att de mare sau de materiale de construcie ce au cedat la o tensiune mecanic mult prea mare, nimeni nu tie. ns performana mitologic se las nc ateptat, fiindc la
peste 6000 de ani dup de acel eveniment, omenirea poate ridica turnuri ce se opresc la o nlime ce atinge numai o treime din valoarea
presupus pentru Turnul Babel. Cu alte cuvinte, mai exist o cale lung de parcurs pn cnd structurile moderne de construcie vor
ajunge i depi nlimea imaginii arhetipale a Turnului Babel.
De fapt, undeva, n interiorul omului, se afl mereu dorine ce depesc tot ceea ce a fost realizat vreodat. Grandoarea lucrurilor mari
i strlucitoare concentreaz mereu atenia oamenilor genernd noi i noi palate, ce aparent sfideaz legile elementare ale fizicii. Cu
toate acestea, nelepciunea autentic i pune mereu aceeai ntrebare: Cum este posibil ca pmntul s suporte o att de mare povar
pus de ctre oameni pe umerii si? i ct de mult poate el s mai ndure ambiiile nestvilite ale unei umaniti pline de vanitate n ciuda
fragilitii condiiei sale trectoare?
Octavian Lupu
Bucureti
06.08.2013

44
Grdinile suspendate ale exilului romnesc
Arizona. Veri fierbini, cu frunile nopilor mngiate de adieri pale
de vnt i lumina dimineilor, limpede i clar, inundnd fiecare
colior al oraului moleit de cldur... ntr-una din aceste diminei
strlucitoare i calde, mi amintesc c l-am cunoscut pe nea Mitic.
Ceea ce distaneaz aceast carte de proza contemporanilor ei este o
anume concretee a sentimentalismului romantic dar i o radiografie
a emoiilor puse n joc, n nici un caz din ncifrarea expresiei lor,
ci mai degrab din amintirile unui timp demult trecut. Departe
de-a fi un ermetic, Octavian Curpa, este un posedat al comuncrii
ridicnd ntmplrile unui om, Dumitru Sinu - n spe, la rang
de mitologie existenial chiar i atunci cnd rul nu ntreab pe
nimeni, atunci cnd vine. Autorul volumului de fa, d dovad,
mai mult ca oricnd, de un spirit treaz i o judecat limpede, plin
de spontaneitate, ce permite cititorului , ntr-un fel sau altul, o
confruntare direct cu universul unei lumi delimitate, bine definite
istoric i social... Dumitru Sinu, prsise Romnia n 1948. Avea s
mi povesteasc ns, mai trziu, despre plecarea sa din ar. Dac
tot trebuia s vorbeasc despre trecut, ce altceva i era mai aproape
de suflet dect satul n care vzuse lumina zilei, ntr-un sfrit de
toamn trzie, chiar de ziua Sfntului Andrei, 30 noiembrie 1926.
Lui nea Mitic i este dor de locul unde s-a nscut i a crescut:
Satul meu, grdin dulce,/ Din tine nu m-a mai duce,/ De mirosul florilor,/ De dragul feciorilor,/ De mirosul la o floare,/ De dragul la
eztoare.
Lectura Exilului romnesc la mijloc de secol XX , chiar luat i izolat, dezvluie o carte singular, plin de insolit, uimitoare la tot
pasul, o proz pe alocuri neateptat de modern, pe alocuri desuet dar plin de preiozitate i naturalee, de manierism i prospeime.
Este o incursiune n miezul lucrurilor pornind de la o realitate pur , autorul neinventnd nimic, ci doar slobozind din profunzimea
dialecticii afectului i implicit a personajului su central, n jurul cruia graviteaz celelalte figuri auxiliare, fr a fi supravegheat cumva
de hegemonia imaginarului, adevrul prim i ultim, n sine i pentru sine al lui Octavian Curpa. Abilitatea sa de-a trezi spiritul adormit
dinluntrul fiecruia dintre noi este mai mult dect binevenit n aceast perioad de schimbri i provocri.
O lume cu farmecul ei, o lume patriarhal, cu totul nou pentru mine, mi se dezvluia acum, prin spusele lui. O lume care mi rscolea,
ntr-un fel, trecutul, amintindu-mi de basmele copilriei, care mereu ncepeau cu acel nemuritor A fost odat ca niciodat...
El are capacitatea unic de-a descoperi miraculosul ascuns sub masca obinuitului i de a da grai acestor revelaii prin cuvinte ce i ating
n mod unic pe toi cei care le ascult.
Amintirile sunt dovezile vii ale neuitrii din noi, sunt imaginile trecutului aternute n gnduri, ngrijite n tain cu puterea sufletului i
ocrotite cu dragoste de-atingerea aripilor nemiloase ale timpului. Cnd ne desprindem de vltoarea unui prezent ce sap adnc n noi i
dragostea de tot ce-i frumos i bun ne stpnete vieile scurgndu-se agale spre fntnile nepieritoarei iubiri, dm fru liber amintirilor,
cutndu-ne pe noi nine ancorai n adncul i farmecul lor.
Meteugit din materialul rezistent al originalului nea Mitic, neobosit n dezvluirea celor mai stranice momente din viaa lui din
exil, nu-i revrsase nici pe departe sacul plin cu amintiri., proza lui Octavian Curpa, cum chiar autorul subliniaz, este o prticic din
istoria emigranilor romni, o istorie nc nescris menit s salveze din sorbul timpului, prin care supui vidului cosmic, ne pierdem
de cele mai multe ori, substana, sinele, eul. Aadar Exilul romnesc la mijloc de secol XX dezvluie sensurile cele mai tulburtoare
i farmec prin memoriile lui nea Mitic, ce au ntructva rol de potenare a sentimentelor, n pofida tuturor adversitilor ntmpinate de
acesta ntr-o lume care nu cunoate imobilitatea, n care - dup Wolf din Iarba roie - nu exist, niciodat i nicieri, o ordine ideal.
i tie mai multe dect spune. Iar scenariul continu ntr-un amestec de paradoxuri tradiionaliste i zel etnografic, ntre oglinzi care
multiplic imaginea lui nea Mitic - la infinit - prin relatarea evenimentelor trecutului su cu variaiuni ludice dar i subiecte delicate,
sensibile, ncrcate de semnificaii, care te nal, i aduc un plus de cunoatere, din punct de vedere cultural, pe de-o parte, i constituie
totodat, nepreuite lecii de via.
Iat, aadar, un timp metafizic suspendat n chimia slovelor pentru c chiar nea Mitic spune undeva spre finalul crii de fa Timpul
trebuie valorificat n favoarea cunoaterii, n fiecare zi trebuie s nvm cte ceva, ca ntr-un ritual tainic, a spune eu.
O stranie complicitate literar funcioneaz ntre acest Dumitru Sinu i autor, cel care-i pune n seam toat cavalcada de suveniruri,
intuind ntotdeauna n datele realitii, elementul n care latent, se afl sugestia literar i simbolul artistic, aa nct circumstanele
reinute de acesta n Exilul romnesc la mijloc de secol XX s destinuie motivul admiraiei ntr-un pasaj ce merit cu prisosin a fi
reinut...
Ascultndu-l pe nea Mitic nu puteai s rmi insensibil i s nu dai timpul napoi, retrind momentele inocenei, cnd mama,

45
eterna mam, te inea la piept, te mngia i te-nva de bine, te pregtea ca ntr-o zi s poi s te numeti att de simplu, OM! Dar
pentru el imaginea mamei se stinsese ... avea doar trei aniori cnd mama i plecase, sus, la ceruri.
Cnd ascultam cntecele i poeziile acelea care ne-au fcut ziua att de frumoas, m gndeam cu regret c nu-mi amintesc nici mcar
imaginea celei ce m-a adus pe lume ... Eu nu puteam spune niciodat, ca inginerul Stoicescu, la cei nouzeci i apte de ani ai si : Mama
nu m-a pedepsit niciodat, dar vocea ei ... ah, vocea ei! i-acum cu drag mi-o amintesc!
Aadar , Octavian Curpa a reuit un nou pariu cu lucrarea de fa, de aceast dat depind orice previziuni prin nsui golemul textului,
elaborat cu ingeniozitate echilibrat i integratoare la diverse nivele/etaje semantice i stilistice. E un fel de Babel romnesc n burta
cruia intr, ca ntr-o arc a lui Noe toate obiectele realului, amintirile i personajele omologate pn n prezent prin canonizarea n
semnul scriptural. i-mi mai nchipui scriitorul posednd, cum e tiut, un alt impact cu realul n procesul creativ prin absoluta ipostaz
nimic din ceea ce este scris, nu-mi este strin astfel nct toate capitolele volumului de fa nefcnd altceva dect s indice predilecia
pentru o anume substan a coninutului situat ntr-o perspectiv ampl, esenialmente de cunoatere, a personajului central, asumat
nicicum altfel dect individual.
Prin catharsis-ul lecturii substituit subiectivismului penetrant al autorului, miezul acestei cri mucate de idei struie cu dreptate n ceea
ce se cheam biografie interioar, singura care ofer o cheie adevrat de valorizare a cartii. Procesul narativ implicnd n principal,
etape, momente, clipe astrale ale micrilor sufleteti de sine stttoare i de aici poate i ntrebarea: n ce msur cuvintele sculpteaz i
ordoneaz lucrurile? ns prin ludicul gratuit al permutrilor prozatorul Octavian Curpa acord lui Dumitru Sinu - personajul centralis al
volumului n cauz- trecerea prin amintiri, graie ingeniozitii punctului de fug necesar, pornind cumva de la adamicul limbii ca resort
universal, subordonnd, n final, totul unei motivaii clare de cunoatere i nostalgie definitiv.
Prin urmare Exilul romnesc la mijloc de secol XX este un fel de Georges Rouault n ulei...fa de care i Carppacio s-ar simi, cumva,
tulburat. ntr-un muzeu devenit el nsui alb.
Luminia Cristina Petcu
Confereniar universitar, Bucureti
18 februarie 2012

46

Ionel NECULA
GHEORGHE
ANDREI NEAGU,
UN SCRIITOR
CARE-I
POART CRUCEA
CU DEMNITATE

-ai spune c l-am creditat de la nceput, de la primele

tatonri. O vreme, m-am inut departe de el i de proiectele
sale ostensibile pn cnd m-am convins c revista Oglinda
literar, procesat n ntregime de el, chiar merit apreciat i
susinut. Se-nelege c, ulterior, am devenit un colaborator constant
i un susintor neobosit al publicaiei pe care o atept lun de lun
cu nfrigurare i interes.
Gheorghe Neagu este o personalitate central a spiritului vrncean.
Din tabelul cronologic care deschide ultimul su volum, Purttorul
de cruce [Editura Transilvania, Tecuci, 2009], aflu c-a livrat vieii
culturale vrncene numeroase proiecte calofile i laborioase menite s navueasc viaa cultural vrncean i s regrupeze scriitorii
acestui areal geografic binecuvntat de Dumnezeu, dar nu toate au fost susinute de autoritile locale, sau chiar de confraii de breasl,
aa c multe s-au stins nainte de a produce toate consecinele ateptate. Nu s-au prelungit n tradiie i nu s-au impus ca manifestri de
referin n devenirea spiritului vrncean. Invidia, gelozia meschin i demolant funcioneaz nc i prin lumea crturreasc.
A rmas ns cu revista Oglinda literar una din revistele cu cea mai larg circulaie n ar, cu Asociaia Duiliu Zamfirescu i cu
cenaclul literar, pe care le pstorete ca un pater familias devotat lucrului bun, bine gndit i bine perspectivat. I se pun n continuare bee
n roate, cei peste 30 de membri ai cenaclului sunt hutuchii de peste tot ca nite intrui, pn cnd, n ultim instan s-a ndurat de ei
sinagoga din Focani, care le ofer gzduire i condiii minimale pentru ntlnirile lor sptmnale. Ca unul care am frecventat o vreme
acest cenaclu tiu cu ct pasiune se oxigeneaz tainiele ascunse ale verbului pentru a-i extrage esena poetic i ct risip de idei,
de opinii i de puncte de vedere furnizeaz o edin obinuit de cenaclu. De asta zic, m oripileaz ideea c n tot oraul nu s-a gsit
un spaiu adecvat pentru inerea acestor dezbateri inocente. Situaia, bag seama, nu-i deloc onorant pentru diriguitorii vieii culturale
vrncene i cred c noile autoriti vor gsi o soluie salvatoare. Un cenaclu literar, pentru o localitate, oricare, este un club al ideilor
rafinate i o mndrie a locului i nu este de conceput ricanarea lui cu tot felul de opreliti dezonorante. Ce-ar fi nsemnat dac autoritile
Iaului ar fi boicotat ntlnirile junimiste de la Casa Pogor? Sigur, situaia e diferit, casa Pogor era particular, dar administraia Iaului
se mndrea cu cenaclul patronat de Maiorescu. Or, n condiiile cnd cultura nu se mai definete prin ansamblul valorilor spirituale
tezaurizate de societate la un moment dat, ci prin aciuni creatoare, prin informaii i identiti disponibile n supermaketul cultural global,
ar fi bine s se in seama de calitile manageriale artate de Gheorghe Neagu.
M-am ntins mai mult cu aceast introducere, totui fugoas, a omului Gheorghe Neagu tocmai pentru c s-au fcut puine referine asupra
acestor aspecte dureroase, care afecteaz buna devenire a spiritului vrncean.
Acesta e omul, omul de iniiativ i de aciune Gheorghe Neagu. Dar scriitorul? De unde-i trage sevele prozatorul i cum ajung s se
ntrupeze n partitur epic? Lecturndu-i ultima carte, Purttorul de cruce, constat c n-are o aplecare anume pentru o ontologoe
mai special din care s-i extrag subiectele narative i nu sepune unei paradigme anume. Dac-i adevrat ce spune Vasile Andru, c o
proz nseamn o aciune desfurat, cu planuri, arborescene i anacoluturi ntrupate n substana aciunii, care s-i oxigeneze nelesul
subcutanat, atunci putem spune c prozatorul nostru nu respect dect prima parte a regulii. Grija pentru logica aciunii nu se prelungete
ntr-o idee paradigmatic securizant, ci las aceast operaie la latitudinea cititorului. Nu-i mpneaz coninutul narativ cu o filosofie
anume, cum ntlnim, bunoar, la Camus, la Faulkner, la Robert Musil i la ali prozatori bine aezai n topul percepiei publice, dar i
duce aciunea pn la pervazul feresrtei de unde cititorul poate privi ntregul ansamblu narativ pentru a-l integra singur ntr-o speculaie
epistemic.
De altfel, Gh. Neagu este un scriitor de respiraie larg, dilatat peste marginile realului constrngtor, un scriitor de aciune narativ
complex, n care epicul revrsat i lirismul cald, aferat coexist armonios i se complinesc reciproc, ca-n Templul iubirii, bunoar.
Proza scurt nu-i resoarbe ntreaga capacitate de invenie i toat gama posibilitilor sale de expresie, Naraiunea care d i titlul
volumului, de exemplu este povestea tragic a unui muritor anonim care- trte zilnic crucea grea pe arterele urbei, pn cade sub
greutatea ei, spre indiferena constenilor si.

47
Nemean de origine, scriitorul arat o preferin aparte fa de relieful muntos, care prevaleaz n ansamblul topografiei narative,
iar dintre anotimpuri, opiunea scriitorului se ndreapt spre cel iernatic, mai rar spre nceputul de desprimvrare. Una dintre naraiuni
chiar este intitulat Ninsori [p.l43] i este mai mult un exerciiu de inducere a frisonrilor erotico-optative n structura subiectivitii, i
a jocului omului cu propria-i umbr.
Nu insistm asupra scenelor cu supralicitarea macabrului din Satul i Adpostul i ne oprim la Spinarea de piatr a Fgraului2 o
nuvel mai dezvoltat cu aciunea preluat din experiena sa de militar detaat la construcia Transfgranului i reprezint, aflm din
bogatul Tabel cronologic care deschide volumul, un fragment din romanul Arme i lopei, care a nsemnat debutul su literar la Editura
Albatros din anul 1980. Este fragmentul n care se reconstituie lupta omului cu muntele, ndrjirea pus n act pentru a trasa spinarea de
piatr a Transfgranului.
Nu mai insist i asupra celorlalte construcii care, toate la un loc, confirm cunoscutele caliti narative ale autorului. Si mai confirm,
cum, recunoate i Theodor Codreanu n prefa maturitatea prozatorului, aplecarea lui spre o proz glazurat, pigmentat cu tot ce trebuie
pentru a-i captiva cititorii i pentru a asigura o lectur delectabil.
-----------------------Ionel NECULA
august 2013

48

DOREL SCHOR
ODIHNA,
UN SUBIECT NEOCOLIT
N ART

ste foarte interesant asemnarea tablourilor

semnate de Corneliu Baba i Nahum Guttman
dei este nendoielnic c nu aveau cunotin
unul de altul. Desigur, cadrul este puin diferit, mbrcmintea este specific locului, dar atitudinea
personajelor este aproape aceeai. Odihn dup o
zi de lucru trudnic, sau doar o pauz binemeritat
la amiaz, pentru nite oameni ai pmntului care
s-au sculat odat cu zorile. Ambele tablouri, datorate unor maetri, sunt creaii care pot rezista cu brio
unei analize estetice exigente.
Odihna este un subiect neocolit de pictori, chiar dac
adesea este preludiul unei desfurri romantice,
biblice sau exotice. Reuven Rubin, de pild, inspirat de legenda scrii lui Iacov i a luptei cu ngerul
(tematica pe care o gsim la numeroi pictori), l nfieaz pe eroul biblic odihnindu-se cu capul pe o
piatr naintea confruntrii. Henri Matisse, cu stilul
su distinct, prefera o odalisc n cunoscuta poziie
languroas sau un nud care se relaxeaz dup cine
tie ce munc presupus. Detaliile implementate
cu discreie sugereaz o alt lume, nu cea a muncitorilor.

Dar momentele de odihn au inspirat i ali maetri

ai artelor plastice, precum Nicolae Tonitza, Auguste
Renoir, Alexandru Ciucurencu sau Alma Redlinger
care, fiecare n epoca lui, n maniera proprie i n
viziune personal au dedicat subiectului Odihna
cel puin una din creaiile lor importante. De regul, interpretarea subiectului este literal i figurativ. Remarcm frumuseea senzual
i estetic, miracolul formelor n tihn, textura tablourilor, culorile lor. Uneori, n ciuda aparenei pasiviti, exist o tensiune a tririi
instinctive, o absolut acuratee, un univers de sine stttor.
Paradoxal sau nu, chiar i un subiect static prin nsi natura lui, este tratat de fiecare pictor n funcie de temperamentul su artistic, chiar
de ideologia creia i este tributar i de concepia sa personal. Pictorii au imprimat lucrrilor o ncrctur simbolic, unele devenind
astfel emblematice.
Dr. Dorel SCHOR
21 august 2013

N.N.Negulescu

Lansare de carte la Craiova

Vineri, 2 august 2013, ora 17:00, in sala de festiviti Nicolae Romanescu a Bibliotecii Alexandru i Aristia Aman din Craiova, a fost
lansat volumul trilingv de poeme <<NUNTA CUVINTELOR>>, dedicat cu nemrginit preuire i cordial admiraie, Majestii Sale
Regale Elisabeta a II-a, Regin a Regatului Unit al Marii Britanii i Alteei Sale Regale Prinul Charles de Wales, autor N.N.Negulescu,
Editura Singur, Trgovite, 2013.
Printr-un preludiu interpretat magistral pe armonii exotice de chitar, tnra Miruna Moan, elev n clasa a XI-a la Liceul de Art Marin
Sorescu, a intensificat nltoarea srbtoare spiritual.
n continuare, invitaii de onoare: Pr. Paroh, Prof., Scriitor Tudoric Mihalache, Scriitor Dan Lupescu, Director la Direcia de Cultur Oltenia, Director al Revistei Lamura, Prof. Iulia David, Scriitoare, i Scriitorul Marian Malciu, Secretar Directorat de Redacie, au prezentat
noua apariie editorial, apreciind memorabilele creaii negulesciene.
Desigur, numerosul auditoriu, format din scriitori, pictori i alte remarcabile personaliti craiovene, i-au ngemnat sufletele cu mirificul
recital poetic negulescian.
La finalul regalului su liric, scriitorul N.N.Negulescu poet, eseist, critic literar, filosof metafizic, director/redactor-ef al Revistelor
de Cultur Universal <<Regatul Cuvntului>> i <<Sfera Eonic>>, membru corespondent al Academiei Romno-American de
Art i tiin - , a conturat evoluia literaturii romne contemporane, reamintind publicului aproprierea grandioasei srbtori a LIMBII
ROMNE, iniiat de eminentul maestru spiritual Corneliu Leu, cruia i-a transmis cu acest prilej, mult sntate i putere de munc n
rodnica sa activitate creatoare.

49

50

51