4UNIVERSITATEA DE STAT BOGDAN

PETRICEICU HASDEU DIN CAHUL

Facultatea :Limba i literature romn

TEST
LA
ETICA PEDAGOGIC

Student:Zanet cristina
Grupa:Fr 12.01
Anul:II
Evaluator: Ioana
Axentii,conf.univ., dr.

2014

CURRICULUM
Nume: Zanet
Prenume: Cristina
Domiciliu: satul Enichioi, raionul Cantemir
Telefon: domiciliu 0273-79-3-41
mobil 079609655
Data naterii: 13 martie 1993
Sexul: feminin
Naionalitatea: moldoveanc
Starea civil: necstorit
Studii i educaie:
Liceul Teoretic Mihai Eminescu din satul Baimaclia
2010-2012
Ocupaie actual:
Student anul II
Facultatea de Filologie si Istorie
Specialitatea: Limba i literature romn, Universitatea
de stat Bogdan Petriceicu Hasdeu
Competene i aptitudini personale:
Obiect de studiu
NIVELUL
Limba romna
Limba matern
Limba rus
De comunicare
Caliti personale: responsabil, punctual, atent,
exemplar, modest...

Deviza: Totul se dobndete doar prin

munc.

Cuprins
1. Identificai i determinai 2-3 concepte etice viabile
ale lui Confucius, Moise, Mahomed, Buddha i
Hristos, Socrate, L.Tolstoi,
D.Gusti........................................
2. n urma efecturii analizei comparative a omului
nobil i omul vulgar descris de Confucius, descriei
omul nobil i omului vulgar din societatea
contemporan.................................
3. Identificai n viziunea dumniavoastr 10 reguli de
nerespecatre a Codului deontologic al profesorului n
viziunea mea..........
4. Cercetarea temei: Pedagogi maietri n lucrul cu
copiii supradotai............................
5. Amintiiv anii de colaritate i determinai ce caliti
i competene n contextul categoriilor Eticii
pedagogice manifestau profesorii. Cu ce caliti i
competene asociai atunciai atuci un profesor bun i
acum?.................................
6. Explicai cum trebuie s acionai conform
urmtoarei reguli dn Codul dentologic: nti nva,
apoi realizeaz comunicarea didactic eficient care
trebuie s includ mesaje clare, structurate logic,
utilizeaz un limbaj adecvat(corect din punct de
vedere tiinific i gramatical, fluent i inteligibil);
asigur o ambina corespunztoare comunicrii;
dozeaz uniform n timp coninutul materialului
preluat...........................................
7. Reflecii asupra urmtoarelor subiecte:
1.Considerai c cultura general ncepe cu
nsuirea normelor comportrii civilizate cu manierele

frumoase, cu o inut, un gest i o mimic exterioar

acceptabile unde mai ntii de toate, trebuie s ne tim a
adresa , a ne comporta n public , a ne saluta, a conversa
, a face vizite i a primi oaspei, a servi masa etc.? Dac
da, de ce viaa ne arat c nsuirea normelor etice nu
nseamn i respectarea lor.
Exemplificai....................................
2.ntocmii o list cu gesturile pedaogilor care nu
au nimic n comun cu esena i sensul comunicrii
pedagogice.
3.Constatai de ce uneori comunicare cu elevii,
colegii, managerii, prnii se desfoar n bune condiii
iar uneori este perturbat. Care pot fi cauzele?............

Tema 1: Concepte etice viabile ale lui

Confucius, Moise, Mahomed, Buddha i
Hristos, Socrate, L.Tolstoi, D.Gusti.
Confucius, Moise, Mahomed, Buddha i Hristos,
Socrate, L.Tolstoi, D.Gusti, apte oameni de
nsemntate crucial au exercitat o influen istoric de o
incomparabil cuprindere i profunzime. Viabilitatea
ideilor, durabilitatea i extensiunea influenei de-a lungul
mileniilor este att de enorm, nct evidenierea lor ine
de claritatea contiinei universal-istorice.
I)Concepiile etica ale lui Confucius
Confucius s-a nscut n 551 .e.n. i a trecut n nemurire n 479
.e.n. Perioada vieii sale era cu mai mult de 100 de ani mai devreme
dect a lui Aristotel. Confucius nu a ocupat vreun post dregtoresc
nsemnat. n respectiva perioad, a se bucura de educaie constituia un
privilegiul aristocrailor. Confucius contravenind acestui privilegiu, a
recrutat discipoli neinnd seama de proveniena i situaia social a
acestora. Oricine ar fi, dac i oferea dup posibilitatea sa, un obiect (de
regul o bucic de carne de porc afumat) putea s intre n ucenicie la
el. Dasclul le propaga opinia politic i ideologia etic. Se spune c a
avut 3000 de discipoli, dintre care civa au devenit ulterior mari nvai
ca i dasclul lor. Acetia au continuat i dezvoltat gndirea lui
Confucius.

Concepte etice ale lui

Confucius(ideea fundamental a lui

Confucius este cea a salvrii omului i a

noirii Antichitii)

1.El susine c este necesar

de respectat adevrul
etern, dar nu de imitat
trecutul.

2.Reciprocitatea ce ie nu ii
place altuia nu i face, concept
care mai trziu a cptat
denumirea de regul de aur a
moralitii.

nvtura lui Confucius este pe ct de vast pe att de profund.

Multe concepte ale lui au o semnificaie actual i n zilele noastre. O
mulime din aforisme din Analecte au devenit proverbe des folosite de
chinezi contemporani. Bunoar: Dac pleci la drum cu doi ini, cel
puin unul poate s-i dea sfaturi bune. Proverbul ne spune c oamenii
trebuie s nvee unul de la altul, cci fiecare i are aspectele pozitive.

IIConceptiile etice ale lui Moise.

Moise reprezinta ceva mai mult decit un conducator intelept al
poporului sau, el este parintele spiritual al natiunii. Moise a elaborate un
cod detailat al regulilor ce reglementeaza toate sferele vietii poporuluiihncepind cu pietate si terminind cu igiena individuala. Baza acestui cod
reprezinta cele zece porunci care contin cele mai generale principia de
comportare religioasa, morala si juridical.

Concepte etice ale lui Moise (personalitate cu

valene multiple, de aprtor i slujitor al lui Dumnezeu
unic.)

S nu te rzbuni cu mna
ta i s nu ai ur asupra
poporului tu, ci s iubeti
pe aproapele tu ca pe
tine nsui

Subiectul eticii lui Moise este poporul i n

calitatea aceast etic este etica etichitii.
Capacitatea omului de a fi etichitabil,
reprezint o prob a minii, puterii i
frumuseii omului.

Subiectul eticii lui Moise este poporul si in asa calitate aceasta etica
este etica echitatii. Ideea echitatii este piatra unghiulara a invataturii lui
Moise. Capacitatea omului de a fi echitabil, reprezinta o proba a mintii,
puterii si frumusetii omului ( 3, p. 39-47).

III) Concepiile etice ale lui Mohamed

Coranul, cuvintul lui Allah ( Dumnezeu) este considerat cea mai
caloroasa lucrare litetrara in Arabica clasica, iar orice traducere a ei ar
fi o blasfenie, o falssificare de neiertat a mesajelor Fiintei Supreme.
Omul ce doreste sa faca cunostinta cu etica Coranului intr-o forma
succinta ramine deziluzionat nu a creat o doctrina morala speciala.
Moralitatea in Coran nu este sistematizata in forma unui cod anumit
si nu poate fi redusa la o totalitate de principi generale. Aici exista
anumite dispozitii singular ( de tipul interdictii asupra utilizarii carnii
de porc sau a vinului), exista norme ce regleaza relaiile ntr-o
anumita sfera ( in ceea ce priveste casatoria, succesiunea etc.) exist
notiunea ce generalizeaza relatiile morale si virtutile concrete
( echitatea, milostenia, constiinta, darnicia, etc. ), dar nu exista
notiunea sau termenul c ear corespunde notiunii ,, etica ( sau
morale).
Conceptele etice ale lui Mohamed. Cartea
divin care a fost trimis prin Mohamed de
ctre Dumnezeu este CORANUL, care include
ideile de baz ale vieii numit- etica
Coranului, care nu conine noiunea,termenul
ce ar corespunde noiunii etic sau moral,ea
conine anumite dispoziii singulare:

1.Interdicii asupra utilizrii

crnii de porc, vin.

2.Noiuni

ce generalizeaz relaiile
morale i virtuale i virtuile concrete
(etichitatea, milostivenia, contiina,
drnicia.)

Etica musulmanului reiese din conceperea integra si destul de

reala a omului, care intelege si accepta posibilitatile lui limitate. Ea
nu se bazeaza pe principiul ca omul este asemanator lui Dumnezeu si
prin aceasta este mai realista, mai putin inaltatoare decit etica
crestina si contureaza spatial comportarii lui morale responsabile (3,
p. 54-58).

IV Concepiile etice ale lui Buddha

Pna n secolul nostru, Buddha a fost gnditorul cu cea mai mare
influen n istoria oamenirii. nvtur sa a nflorit pe tot cuprinsul
subcontinentului indian timp de mai bine de 1500 de ani, i n tot
acest rstimp s-a transformat i diversificat cel puin att ct a facut-o
cretismului n primii si 1500 de ani de existen n Europa.
nvtura lui Buddha semnific eliberarea omului prin dobndirea
ntelegerii lucrului. Cu ochiul divin, clarvztor, transcedental Buddha a
descris calea mntuirii numind-o Crarea nobil cu opt brae:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Credina dreapt;
Decizie dreapt;
Vorba dreapt;
Fapta dreapt;
Viaa dreapt;
Nazuinta dreapt;
Amintire dreapt;
Adincire dreapt.

Concepte etice ale lui

Buddha.
Codul moral a lui Buddha
const:

1.Budistul laic nu
trebuie s ucid.

2.

S nu spun
minciuni

3.S nu fure, s nu consume

alcool.
4.Conceptul iubirii fa de
aproapele tu.

De pe aceasta pozitie a puritatii morale absolute ce coincide cu

eternitatea, atitudinea fata de lume poate fi numai negative. Invatatura
lui Buddha este indreptata spre a pune capat discordiei dintre oameni
prin autoperfectionarea launtrica a personalitatii ( 3, p. 35- 39).

V) Conceptele etice ale lui Socrate

Socrate a fost cea mai mare figur a istoriei gndirii greceti; din
ideile lui vor deriva, direct sau prin intermediari, toate curentele
ulterioare ale filozofiei. Socrate a centrat filozofia sa pe om i a facut-o
s ptrund n agora. Socrate este filozoful care ntemeiaz tiina
moralei pe autoritatea raiunii teoretice, lund ca punct de plecare
principiul nscris alturi de alte patru maxime, la intrarea n templul de la
Delfi -"Cunoate-te pe tine nsui. Sursa adevratei tiine este dup
Socrate, cunoaterea de sine, iar necunoaterea este izvorul tuturor
relelor i viciilor, deoarece nimeni nu greete de bun voie ci numai din
netiin i nerecunoaterea esenei noiunilor morale. Marele cugettor
este, ca teoretician al moralei, un optimist i un raionalist, pentru c el
este convins c toi oamenii sunt, prin natur educabili, fiind buni de la
natur, dorindu-i binele propriu i nicidecum rul.

Conceptul lui Socrate- susine c oamenii au la baz

valorile eticii, ns n u sunt cunoscute de ei. El
susine c orice greeal este fcut incontient.
Conceptele etice ale lui Socrate sunt:

1.Studierea

normelor,
principiilor,
valorilor,

idealurilor morale.

2.Primul

filozof grec ce s-a preocupat

de statutarea universului ca temei
filozofic al tiinei morale.

Socrate a intuit morala imperativa universal valabil care

poate ntemeia orice aciune moral individual. Retrospectiv
putem spune c Socrate, cunoscut i deloc cunoscut n realitatea
sa, a devenit ntr-un fel acea figur n care epocile i oamenii iau proiectat propriile dorine i preocupri: cu privire la cretinul
cucernic, smerit; la brbatul raiunii contient de sine, la
genialitatea personalitii daimonice, la vestitorul omenirii, iar
uneori chiar i privitor la omul politic, care-i ascunde sub
masca de filozof planurile de cucerire a puterii.
VI)Conceptele etice ale lui L.Tolstoi
L. Tolstoi (1828-1910) a fost un celebru scriitor rus i totodat un
mare gnditor care a meditat asupra rostului vieii, asupra sensului ei
moral. Dup opinia lui Tolstoi, viaa omului se umple de sens moral n
acea msur n care ea se supune legii iubirii, conceput ca nonviolen.
A nu rspunde la ru cu ru, a nu te mpotrivi rului prin violen, iat
cerina fundamental a programei unei viei destoinice, dup Tolstoi.
Viaa lui L. Tolstoi poate fi considerat o via fericit, n ea cu
prisosin a fost totul, ce de obicei se preuiete la oameni - bunvoina
sorii, pasiuni puternice, bogie, succes pe plan social, bucurii familiale,
dar nimic din acestea nu i aduceau lui o deplin satisfacie. Deseori el
nimerea ntr-o stare de panic sufleteasc. La mijlocul anilor 70 el a
trecut printr-o criz intern profund n rezultatul creia a ajuns la
concluzia c toat viaa lui anterioar a fost fals n bazele ei morale. n
eforturile depuse de a iei din criza spiritual profund n care a intrat L.
Tolstoi a nceput s mediteze asupra urmtoarelor chestiuni: a) de ce, n
virtutea cror cauze apare la om problema despre sensul vieii i, b) n ce
const coninutul ei. La prima chestiune el gsete un rspuns, conform
cruia omul se ntreab asupra sensului vieii atunci cnd duce un mod
de via lipsit de sens. Viaa trit far sens este aceea cnd omul o
triete n petreceri, privete viaa astfel nct dup ea nu ar exist nimic.
La a doua chestiune Tolstoi a gsit urmtoarea explicaie - deoarece
viaa se pare far sens, din cauza caracterului ei pctos, atunci problema
sensului vieii este problema unui astfel de coninut al vieii care nu ia
sfrit odat cu viaa. Atunci cnd omul este preocupat de sensul vieii,
el se ntreab: ce este n via infinit, etern i far de moarte. Viaa,
lipsit de sens, nu poate obine sanciunea raiunii, ea este imposibil n
viaa raional. n cazul dat pot fi elucidate dou aspecte: logic i moral.

Aspectul logic presupune c raiunea care neag sensul vieii, se neag

concomitent i pe sine. Cercetat n limita aspectului moral teza despre
lipsa sensului vieii este profund fals, deoarece recunoscnd viaa
lipsit de sens, nsemn s recunoatem c n ea este ceva ce constituie
un ru. Dac e s recunoatem aceast concluzie la modul serios, atunci
vom ajunge prin necesitate la cerina de a pune capt rului, mai nti de
toate, de a pune capt rului din sine. Dac acei care consider viaa
lipsit de sens ca fiind un ru, ar gndi aa la modul cel mai serios,
atunci ei i-ar pune capt zilelor i nu ar avea posibilitatea de a raiona
despre faptul c ea este lipsit de sens. Sensul vieii nu poate consta n
ceva ce dispare odat cu moartea omului. El nu se poate conine n viaa
pentru sine, pentru alii i chiar pentru omenire, deoarece toate acestea
nu sunt venice. Problema sensului vieii duce spre noiunea de
Dumnezeu. Prin el se nelege infinitul, nceputul nemuritor, datorit
cruia viaa capt sens. Recunoaterea lui Dumnezeu drept izvor al
vieii i raiunii determin atitudinea omului fa de el. Esena atitudinii
omului faa de Dumnezeu se ntruchipeaz ntr-o scurt formul: nu cum
eu doresc, dar cum el vrea. Aceasta este formula iubirii, care este
concomitent i formula binelui. A-l iubi pe Dumnezeu, iat legea
suprem a vieii i imperativul moral al omului ce reiese din situaia lui
obiectiv a existenei. Deoarece omul nu tie despre Dumnezeu nimic n
afar de faptul c el exist, atitudinea omului fa de Dumnezeu nu se
realizeaz n mod direct, ci indirect, prin atitudinea just fa de ali
oameni i fa de sine.

Conceptele etice a lui L.Tolstoi-scriitor rus i

totodat un mare gnditor care a medidat asupra
rostului vieii, asupra sensului moral.

1.A nu rspunde la ru cu ru, a

nu te mpotrivi rului prin
violen.

2. Tolstoi abordeaz noiuni despre

Dumnezeu, libertate i bine ca nite
noiuni a sensului vieii.

Atitudinea just fa de alii este o atitudine freasc, ea reiese din

faptul c toi oamenii sunt ntr- o atitudine asemntoare fa de
Dumnezeu, ei sunt copiii lui. Atitudinea corect fa de sine nsui
const n salvarea sufletului, pentru c sufletul este nceputul divin n
om. Dintre aceste dou relaii, primar este atitudinea ctre sine nsui.
Criteriul atitudinii juste fa de sine consta n conceperea de ctre om a
faptului necoincidenei lui cu idealul dumnezeiesc.

VII)Conceptele etice ale lui D.Gustini

Etica lui D. Guti evolueaz de la o viziune teoretic spre o
descifrare a tendinei reale ce exprima ntr-o anumit msur procesul de
rennoire din societatea romneasc din deceniile trei i patru ale sec.
XX. O filozofie a omului implic ntotdeauna o filozofie a voinei ceea
ce reclam o etic, a crei funcie va fi s indice cum ncearc omul s se
afirme. Etica, sria el, este o tiin care se adreseaz la problema voinei
omeneti, care trebuie s aib n vedere tocmai aceast voin". n
concepia sa, voina social, este esena realitii sociale deoarece
reprezint trstura caracteristic a acesteia fa de alte genuri de
realiti, dar i pentru c este izvorul ntregii viei sociale. Voina moral,
dup opinia lui C. Stroie, este admis de D. Guti n ipostaz de element
fundamental al vieii sufleteti, n calitate de izvor al tuturor aciunilor
contiente pe care le svrete omul ca individ izolat i ca fiin social.
D. Guti i-a imaginat un sistem al tiinelor sociale care sunt ntr-o
unitate dialectic deoarece toate au ca obiect voina social. El distinge
n cadrul tiinelor sociale dou grupuri de tiine explicative i tiine
normative, afirmnd c etica este tiin din grupul tiinelor normative
care are privilegiul de a nchide seria tiinelor sociale att explicative
ct i normative. Astfel putem evidenia rolul pe care etica l are n
explicarea dinamicii realitii sociale. Ca tiin normativ, etica se
ocup astfel de valorizarea voinei sociale ca activitate, ca proces de
manifestare n vederea aprecierii scopurilor. Pentru Guti problema
central a eticii este problema motivaiei voinei, adic problema
scopurilor i motivelor, i n special scopul suprem - idealul etic.
Conceptele etice ale lui D.Gustini-etica sa evoluiaz de la o viziune
la teoretic spre o discifrare a tendinei reale ce exprim ntr-o
anumit msur procesul de ruinare din societatea romneasc.
n concepia sa etica este:

2. Dezvoltarea contiinei de sine pe linia celui de

Datoria de a ne dezvolta contiina de sine,
al doilea afect - simpatia care nseamn
care, din punct de vedere emoional,se traduce
obligativitatea noastr, a tuturor, de a observa viaa
prin datoria dezvoltrii iubirii de sine. Aceast
lor, de a extinde preocuprile noastre la semenii
datorie de a ne ocupa continuu de noi nine,
notri ntr-un cerc ct mai ndeprtat. Cugettorul
de perfecionarea
noastr
poate
fi
obiectivul
precizeaz
c actul ncepe
s fie moral abia din
Dimitrie Gustini a fost o personalitate
remarcabil
a spiritualitii
momentul n care individul svrete binele
unui ideal moral;

romneti din Romnia interbelic, relevndu-se

ca ocolectivitate;
personalitate
pentru alii, pentru
complex ce i-a adus contribuia la dezvoltarea eticii n genere i a
problemelor eticii aplicate, n special.

Etica reprezinta un sistem de principii morale si

de metode pentru aplicarea acestora. Astfel, etica
furnizeaza instrumente pentru a elabora judecati
morale. Ea cuprinde limbajul, conceptiile si
metodele care dau capacitatea individului de a
efectua decizii morale.

Bibliografie:Axentii
I.A.
Etica
pedagogic.Suport
de
curs
.
Cahul:Centrografic SRL, 2012(cap.1, pag. 1751)

Tema2: Descriere omului nobil i

omului vulgar din societatea

contemporan, dup cercetarea analizei
comparative a omului nobil, i omului
vulgar descris de Confucius.
Calea omului nobil isi are inceputul in problemele femeii si ale
barbatului obisnuiti, dar ajunge pana in departari, unde intalneste
si cerul si pamantul. Omul nobil se observa pe sine, cel vulgar ii
studiaza pe ceilalti.
(Confucius)

Unul dintre conceptele filosofiei lui Confucius este acela al

omului nobil, omul care i cultiv natura uman, care face tot posibilul
s se ridice deasupra instinctelor i s exprime latura sa superioar. Cum
ntotdeauna contrastul ne ajuta s ntelegem i s apreciem lucrurile mai
bine, Confucius vorbete despre omul Ju, nobil, prin opoziie cu omul
vulgar, needucat i de fapt prin nvturile sale urmarete s educe i s
armonizeze fiina uman i doar mai apoi se ocup de guvernarea n stat,
deoarece ordinea politic se ntemeiaz pe o ordine etic.

Omul nobil, i vulgar n societatea

contemporan.
Omul nobil-om decent n societatea Omul
vulgar-n
societatea
contemporan
contemporan este ntilnit tot n
sub forma acestui termen.
DECENA: respect al bunelor Vulgaritatea jignete, umilete.

moravuri,bun-cuviin;
Vulgar este omul nelefuit, precum
pudoare. Ca atare, omul decent o piatra care zgrie, rnete, fiindc
respect regulile de bun purtare, este coluroas. Metoda brutal cu
convenienele i moral. Un om cu care acioneaz aceti oameni,
un suflet sensibil este imun la stilul pe care-l adopt, este o
vulgaritate. Decena se nva! Nu sfidare la adresa bunului sim, a
ne natem nici deceni, nici cu bunei cuviine. Iat c rsul lor
caracterul frumos format! Socrate sfidtor, vorbele de ameninare,
spunea c oamenii nu sunt limbajul de cea mai joas spe virtuoi de la natur, iar Aristotel limbaj de mahala -, tonul vorbirii adugase la faptul c virtuile urlet uneori -, sau mbrcmintea,
noastre nu ne sunt date de ctre obiectele
preferate,
poziia
natur,
constatarea
c
din corpului, gesturile n intimitate, dar
contra ele sunt date contra i n societate vdesc vulgaritate.
naturii, dar avem dispoziia
natural s le primim n noi.
Omul nu se nate cu calitetea de a fi decent s-au vulgar, ns totul
se face prin educaie, su-i educaia se afl la baza formrii de
personalitate. Fr educaie, important fiind acceptul ei (spun aceasta
ntruct de multe ori auzim cte un printe plngndu-se de copilul
su: i intr pe-o ureche i-i iese pe cealalt!), omul rmne prad
fanteziei sale, iar fr credin n Dumnezeu fantezia poate lua cile cele
mai urte, ale pcatului, ale vulgaritii, iar pcatul este lucrarea
diavolului, a ntunericului. S ne dezbrcm dar de faptele
ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii.
Un om decent este un om curat sufletete i trupete; el nu se
murdrete, nu se ncredineaz vulgaritii pentru a oca, a se refula, a
pctui. Prerea mea este c ne lipsete evlavia, acea atitudine de respect
i duioie fa de cineva sau de ceva, sau chiar de noi suni.

Bibliografie:
Axentii I.A. Etica pedagogic.Suport de
curs . Cahul:Centrografic SRL, 2012, pag
20-21.

Tema3
Cele 10 reguli de nerespecatre a Codului dentologic al
profesorului n viziunea mea.
Fraudarea
examenelor de
orice tip contra
bani, obiecte,
servicii

Nu li se ofer
atenia necesar
elevului care
are o nsuit la
nvtura putin
mai slab.

Uneori Interzicerea
profesorii
nu i
meditaiilor
respectcu propriii
promisiunile,
ce
elevi, contra
influenunor
eaz la
educaiaavantaje
copiilor.materiale

Solicitarea de ctre
personalul didactic a
unor sume de bani sau
cadouri n vederea
obinerii de ctre elevi
a unor rezultate
colare incorecte

Reguli de
nerespectare
Colectarea
a Codului
de fonduri de la
elevi sau de la prinii
dentologic.
acestora
pentru cadouri sau
pentru protocolul destinat
cadrelor didactice antrenate n
organizarea i desfurarea
unor activiti de evaluare
(examene i evaluri
naionale, olimpiade, alte
concursuri colare etc.)

Destrmarea
legturii dintre
pedagogi i priii,
care nu permite
dezvoltarea
idealului
educaional,
mplinirea datoriilor
individuale Traficul
n baza de
valorilor audentice.
influen i
favoritismul
n procesul
de evaluare

Nerespectarea
factorilor i
ideilor care stau
la baza formrii
Uniiom nobil.
unui
profesori merg la
ore cu probemele de
acasa, i toate
problemele si nervii
sunt revrsai asupr
elevilor.

Deontologia n cea mai simpl definiie este tiina datoriei. Vorbind de

deontologie evocm totdeauna obligaiile impuse profesionitilor n
exerciiul profesiilor lor.
Deontologia este ins ceva mai mult dect att, este un ansamblu
de principii care i au sursa n fundamentele morale ale persoanei i
care influeneaz pozitiv ntreaga activitate profesional a acesteia.
Evident, deontologia difer de la o profesie la asta datorit
specificului activitii desfurate dar are pretutindeni aceeai baz:
ideea de onestitate i corectitudine n relaiile cu persoana care utilizeaz
serviciile profesionistului.

Bibliografie:
Axentii I.A. Etica pedagogic.Suport de curs
. Cahul:Centrografic SRL, 2012, pag.89-98

Tema4
Pedagogi maietri n lucrul cu copiii
supradotai.
4. Cercetati tema : pedagogi- maiestri il lucrul cu copiii supradotati.
Rezumat
Indiferent ce modalitai de abordare ar aplica n instruirea elevilor
si dotai sau nu, educatorul se confrunt cu dileme etice ce nu pot fi
evideniate i poate nici soluionate echitabil pentru subiecii supui
actului educaional.
Una dintre acestea o reprezint competiia dintre valori, cnd
aceasta se afl n situaia de a alege ntre doua valori aflate n competiie.
Binele elevului supradotat este n conflict cu binele celorlali elevi, n
acest caz impunndu-se gsirea unui echilibru ntre progresul general i
cel individual. Elevii sunt clienii care reclam, fiecare n parte un
tratament preferenial din partea practicantului, fiecare individ avnd
dreptul individual de a se dezvolta autonom.
Sistemul educaional plaseaz elevul n centrul preocuprilor sale,
deci n centrul sistemului su de valori. Profesorul trebuie s dea dovad
de localitatea multipl, s investeasc timp i creativitate n a indentifica
strategii eficiente pentru educaia tuturor subiecilor educabili.
Nu exist soluii universale, aplicabile n absolut toate cazurile, totui
putem indentifica strategii care au dat rezultate i s-au dovedit eficiente
fr a-i vitregi pe colegii elevilor supradotai de atenia pe care o
reclam din partea pedagogului.
Strategii:

Oferii copilului dotat o mbogire orizontal i vertical a

materiei.mbogirea orizontal nseamn a oferi mai mult material
cu acelai nivel de dificultate unui copil care a terminat naintea
colegilor, iar cea vertical se refer la oferirea unui material cu un
nivel mai avansat, anticipnd leciile urmtoare. Ambele procedee
prezint i riscuri: n cazul mbogirii orizontale, copilul poate s
se plictiseasc i s-i piard interesul: mbogirea vertical
folosit exagerat poate duce la dezechilibrarea activitii de
predare. Cele doua procedee trebuie deci mbinate.
Discutai cu elevul respectiv posibilitatea realizrii studiului
individual. Una dintre cele mai eficiente metode n lucrul cu elevii
dotai const n stabilirea de teme de studiu individual. Temele
trebuie ns orientate astfel nct s acopere domeniile de ineteres
ale copilului. Ele nu vor fi n nici un caz impuse, astfel copilul se
poate simi suprasolicitat, pierzindu-i motivaia.
ncurajai lecturile suplimentare. Unul dintre reprouri cele mai
fregvente este acela c elevii numai citesc. Unii specialiti
recomand n cazul copiilor dotai c acetia s citeasc i biografii
sau autobiografii ale celebritilor n ideea c viaa acestora i-ar
putea inspira.
Stimulai apariia hobbi-urilor. Daca un copil este interesant n
mod special de poezie, de peti sau de calculatoare, el trebuie
ncurajat n aceast direcie. La vrste mai mari ei vor fi ndrumai
s participe la concursuri de creaie sau tiinifice.
Referinta bibliografica: MANDACANU V. Profesorul meu.
Chisinau: Ed. PONTOS, 2009, p. 518-521: 524-528

Tema 5

Amintiiv anii de colaritate i determinai

ce caliti i competene n contextul
categoriilor Eticii pedagogice
manifestau
profesorii. Cu ce caliti i competene
asociai atuci un profesor bun i acum?
Praful de cret de pe minile i hainele profesorului este ca i
praful de puc pe orazul soldatului, semn c omul i-a fcut bine
meseria.
(Guy Palmade).
Anii de colaritaea au fost anii n care mi s-a format
ideea c profesorul este ceva sfnt, este idealul care ne ajut s tindem
spre un viitor frumos i plin de succes.

Creativi

Descurcrei

Loiali
Ingenioi

Punctuali
Curajoi

Profesorii n viziunea
mea
manifestau
urmtoarele caliti i
competene:

Responsabili

Harnici

nelepi

Tolerani

Siceri

Toate aceste caliti,trsturi de caracter erau cultivate de

profesor zi de zi, or de or. Datoria profesional este una dintre cele
mai importante categorii .Aceast categorie reprezint noiunea care
include n sine totalitatea normelor i principiilor etice naintate fa
de personalitatea pedagogului de ctre societate, la ndeplinirea
funciilor profesionale.
Deseori observam n activitatea didactic a profesorului
dorina de a ptrunde n contientizarea aciunilor sale care l ajuta cu
uurin s i exercite datoria profesional, i s depeasc cu urin
problemele aprute pentru a nu nimeri n situaii de conflict.
n concepia mea, profesorul este responsabilul pentru
procesul educativ. Dup cum se tie, procesul educativ
instituionalizat este unul extrem de complex, att sub aspectul
organizrii, ct, mai ales sub acela al fundamentrii tiin ifice a
raporturilor instituite ntre principalii factori implicati n acest
proces.Profesorul este responsabil de modelarea personalitii umane,
de ceea ce filosoful Constantin Noica numea "devenirea ntru fiin a
omului". Profesorul n concepia mea a fost mereu un ideal, mereu ma
ajuta s ma formez ca personalitate i s duc la bun sfr it un lucru
abea nceput.
Un bun professor este acela care i arat prin experiena
s de lucru caliti i valori fundamentale ale vieii, care te pot
ndruma i iti dau un exemplu de viat i success.Mereu nc din
clasele primare am avut parte de pedagogi neprtinitor, un professor
care era ptruns de sentimental dreptii i care constituia n mediu
social mult mai mult dect o laud. Spirutul dreptii era dominat de
rezultatele colare, competene:cunotine, capaciti, atitudini;
trsturi caracteriale, comportamente, aptitudini.
Mereu am apreciat la justa valoare lucrul pedagogului,
deoarece el este cel care nu doar ne formiaz, ns ne treze te i
sentimental de resprect i dragoste fa de aproape. An apreciat
deoarece educaia de acasmere ma nvat s respect meritele

personale ale unei personae, onornd profesorii pentru activitatea de

munc apreciind la nivel nalt meritele lor n faa societiii.
Calitile profesorului i competenele care le asociam
profesorului rmn acelea-si,ns ridicndune pe treptele nvturii
cotientizm ct de important este pentru societatea profesiea de
pedagog, ct discernmnt, druin de sine, autocontrol posed acest
persoan, creia ma nchin pin la pmnt i i mulumesc din suflet
pentru cadoul oferit nelepciunea.

Bibliografie:
Axentii I.A. Etica pedagogic.Suport de
curs . Cahul:Centrografic SRL, 2012, pag
104-129

Tema 6
Explicai cum trebuie s acionai conform
urmtoarei reguli dn Codul dentologic: nti nva,
apoi realizeaz comunicarea didactic eficient care
trebuie s includ mesaje clare, structurate logic,
utilizeaz un limbaj adecvat(corect din punct de
vedere tiinific i gramatical, fluent i inteligibil);
asigur o ambina corespunztoare comunicrii;
dozeaz uniform n timp coninutul materialului
preluat.
Comunicarea este un proces n care oamenii i mprtesc informaii,
idei i sentimente
Comunicarea, neleas n sensul su larg, ca act tranzacional,
inevitabil n situaii de interaciune, devine esenial, fundamental att
pentru viaa personal ct i pentru cea social a individului. Astfel, de
noiuni precum comunicare, limb, limbaj sunt polisemice, ele
comportnd o pluralitate de sensuri. Acest fapt provine nu numai din
complexitatea intrisec a fiecrei noiuni, ci i din aceea ce ele constituie
obiectul de investigaie al mai multor discipline tiinifice: lingvistica,
psihologia, sociologia etc. Aceste discipline aduc propriile lor
perspective de abordare, care nu sunt mereu identice sau mcar
complementare.
n limba latin, verbul comunico-are provine din adjectivul
munis-e a crui semnificaie era care i face datoria, ndatoritor,

serviabil. Cuvntul a dat natere, prin derivare, unei familii lexicale

bogate din care menionm pe immunis-e(scutit de sarcini).
Dup Antoine Meillet, communize, nseamn care i mparte
sarcinile cu altcineva. n latina clasic nseamn, ca i sensul urmaul
sau actual care aparine mai multora sau tuturor. Comunicus a dat
ulterior natere verbului communico, ptruznd n romnete pe filiera
francez, odat cu valul de neologisme romantice din ultimul secol i
jumtate .
n ncercarea de a definei ce nseamn o comunicare eficient,
specialiti se raporteaz n cele mai multe cayuri la procesualitatea
fenomenului comunicrii, scotnd n eviden mai multe blocaje ce apar
la nivelul diferitelorelemente ale procesului. Astfel se vorbete despre
bariere ce in de sistem i pot aprea la nivelul emitorului, al
receptorului sau la nivelul canalului de comunicare.
Torrington si Hall (1991) identific cinci astfel de bariere: bariere
n transmiterea mesajului, localizate la nivelul emitorului i se refer la
transmiterea unor mesaje neverificate in mod constient; bariere la
nivelul receptrii, care sunt atribuite n egal masur receptorului ct i
mediului; bariere de nelegere la nivelul emitorului ct i al
receptorului; barierele acceptrii ce sunt vzute a aciona att la nivelul
emitorului ct i al receptorului i al mediului; barierele aciunii ce se
constituie de asemenea la nivelul emitorului i se refer la memoria i
nivelul acceptrii, ct i al receptorului i se refer de asemenea la
memorie, dar i la atenie, nivel de acceptare etc.
Referindu- ne mai ales la comunicarea didactic este foarte des
amintit ca factor de blocaj distorsiunea ce se refer la mesaj care poate fi
elterat ca urmare a diferenelor ntre repertoriile profesorului i cele ale
elevului. Cnd elevul nu posed un minim de informaie intr-un anumit
domeniu este foarte posibil s-I vin greu s urmreasc i s neleag
exprimarea profesorului.
Referindu-ne la condiiile comunicrii, ca factor ce poate
influena pozitiv comunicarea, Gilles Fery citat de M. Zlate, distinge
condiiile operatorii i condiiile afective. Printre condiiile operatorii
sunt enumerate:
1. Capacitatea mesajului de a fi pertinent n raport cu sistemul
de noiuni care urmeaz s fie transmis;
2. Mesajul trebuie formulat n termini sesizabili i
semnificativi pentru copii;

3. Mesajul trebuie s conin un minim de informative nou n

raport cu mesajul urmtor;
4. Mesajul trebuie reajustat n funcie de reaciile copiilor, ceea
ce presupune control prin feetback-ul receptorului.
Referitor la comunicarea didactic, oitu realizeaz o structurare
pe cinci niveluri a strategiilor de comunicare: strategii introductive,
strategii de nvare, strategii de prezentare a unei teme sau sarcini de
prezentare a unei teme sau sarcini, de apropiere socioafectiv i de
utilizare eficient a timpului. Aceste strategii au valene att pentru
optimizarea relaiei professor elev in raport cu procesul de nvare, cu
obiectivele si mijloacele de realizare, ct i pentru observarea i
caracterizarea elevilor.
ntr-un adevrat ghid pentru comunicare eficient cu copiii,
Farbera si Mazlishe pun accent n lucrarea lor pe acceptarea
sentimentelor copilului, pe identificarea acelor sentimente ce stau la
baza comportamentelor ce implic luarea de poziie din partea printelui
sau a profesorului. Este eficient s comunicm cu copilul n termenii
acceptrii sentimentelor, chiar cnd punem capt comportamentelor
inacceptabile.Vei fi la fel de furios din cauza notei, chiar dac loveti
aa cu piciorul n banc. Nu e nevoie s faci aa ceva. Dar n schimb smi spui mai mult din ceea ce te necjeti sau poi s-mi desenezi dac
vrei.
Autoarele au identificatde asemenea cteva metode de a-I trage pe
copii s coopereze, metode ce au darul de a detensiona comunicarea i
de a crea un climat favorabil nelegerii mesajului pe care adultul dorete
s-l transmit copilului. Astfel, n loc de ntrebri i reprouri, suntem
ndemnai s desciem respectiva problem, s dm informaii, s oferim o
variant, s ne exprimm printr-un cuvnt sau un gest, s descriem ceea
ce simim, s scriem pe hrtie scurte atenionri, s fim glumei, folosind
alt voce, alt accent fcnd chiar cteva rime.
O comunicare eficient este aceea n care subiectul i exprim n
mod deschis i direct sentimentele i l ncurajeaz n acelai timp pe
partener s fac la fel. Dar in mod obinuit oamenii i neag propriile
sentimente si aceasta, deoarece nc de mici copii sunt pe de o parte
nvai s nu spun n fa omului ce simt ice gndesc despre el, altfel
vor fi considerai obraznici sau prost crescui i n acelai timp sunt
certai dac mint i nu spun adevrul. Acest comportament etic
duplicitar, deprinderea nc din copilrie de a afia mti acceptate social
spre a obine calificativul bine crescut determin conflicte pe plan

emoional i cognitive care la vrsta adulta se pot repercuta n

stabilitatea relaiilor de cuplu sau asupra unei integrri sociale eficiente.
Revenind la mesaj, ca element central al unei comunicri
eficiente, ne oprim asupra unui model propus de Nuta A. care contureaz
mesajul complet ce include observaiile, gndurile, emotiile i nevoile.
Observaiile fac parte din limbajul obinuit al omului simplu i al
specialistului i se traduc printr-un limbaj prcis, clar i intit la obiect.
Gndurile mpletesc judecii, opinii, teorii, credine, relaii eseniale
ntre lucruri sau pri ale acestora. Emoiile reprezint reactivitatea
interioar a persoanei la interrelaiile cu lumea.
Calitatea actului de comunicare mai depinde ntr-o mare msur
de codul n care se face transmiterea mesajului ct i de canalul de
comunicare. Codul trebuie elaborate n funcie de receptor i trebuie s
permit cea mai bun transmitere a mesajului. Adaptarea limbajului la
interlocutor pare a fi un comportament spontan i copiii i modific
exprimarea cnd comunica cu ali copii mai mici dect ei. Parintii sunt
cei ce ncearc s gseasc un cod comun de nelegere, cu copiii lor, cu
toate c ncercarea lor nu este ntotdeauna ncununata de success deplin,
mai ales cnd copiii au deficit intelectual si cu att mai mult cnd
deficitul este sensorial. Dac, n cazul copiilor cu deficiene de intellect,
limbajul este concis i simplu, n cazul copiilor cu deficit de auz
comunicarea se va realize prin semen i gesture. n cazul altor tipuri de
perturbri n dezvoltare vor fi folosite coduri ce se adreseaz capacitii
lor de procesare a informaiei.
Alegerea canalului de comunicare adecvat se refer att la
mijloacele la care se recurge pentru a conduce mesajul spre interlocutor,
de exemplu vocea, scrierea, gestul, imaginea ct i la condiiile fizice n
care se desfoar schimburile ntre partenerii comunicrii, locul
ntlnirii etc. n general, comunicarea fa n fa i alturi estefavorabila
pentru toi partenerii comunicrii. Alegerea canalului de comunicare
influeneaz i tipul de relaie ce se dorete a fi stabilit.
Comunicare apare n ultima instan ca un system complez a crui
funcionare este influenat de factori de natur material, factori
psihologici, factori cognitive i sociali care determin necesitatea
existeneinunor posibiliti de reglare, de adaptare i de transformare.

Tema 7
1. Reflecii asupra urmtoarelor subiecte:
7.1.Considerai c cultura general ncepe cu
nsuirea normelor comportrii civilizate cu manierele
frumoase, cu o inut, un gest i o mimic exterioar
acceptabile unde mai ntii de toate, trebuie s ne tim a
adresa , a ne comporta n public , a ne saluta, a conversa ,
a face vizite i a primi oaspei, a servi masa etc.? Dac da,
de ce viaa ne arat c nsuirea normelor etice nu
nseamn i respectarea lor. Exemplificai.
n comparaie cu celelealte aspecte ale educaiei
(educaia moral, civic, estetic, fizic, religioas etc.), educaia
etic pare a fi cea mai complex, presupunnd nu numai competen
profesional, ci i revizuirea unor orientri ideologice, metodologice
i psihopedagogice deja nsuite.
(V. Mndcanu)
Cultura general a omului este reprezentat de nsuirea normelor
comportrii civilizate care are la baza sa manierele frumoase fiind
oglinda prin care fiecare i arat sufletul. Respectnd normele de
comportare nu din simpla datorie, ci i din necesitatea de a te
comporta frumos, i educi fr s vrei sufletul voina, universul
intim.

Manierele
frumoase:

inut adevat;
Adresare corect.

3.Comportament
adecvat;
4.Conversare
5.Salutare
respectuoas.

6.A face vizite;

7.A primi oaspei;
8.A servi masa
9.Mimic i gest.

Cultura general a omului are la baza sa doua subramuri:

1.Formarea culturii interioare;
2.Formare universului exterior.
Efectul pe care l produce omul n societate vorbete despre cultura sa
interioar i exterioar.
Formarea culturii interioare presupune o multitudine de valori
morale i spirituale, un ntreg orizont de interese umane, intelectuale
spirituale, morale, etice adic totalitatea de nsuiri spirituale a corpului
uman de a realiza nchipuiri sentimente, gndire productiv.
Formarea universului exterior presupune cunoaterea respectarea
i imitarea normelor morale, edtice i comportamentale n baza
moralitii spirituale. Este vorba nu doar de inuta vestimentar ci i de
modul n care se reprezint omul n diferite mprejurri: manire de a
vorbi, inut, gest, mimic. Politeea nu const nu doar n hain i n
maniere, ci n cultivarea nelegerii, tolerrii i nelegerii altora. Haina
trebuie s ne fac elegani, ea fiind elementul principal al culturiii
exterioare. Cultura exterioar o reprezint pe cea interioar.
Frumuseea i armonia inutei, mimicii, gisticulaie ca elemente ale
culturii generale care ne ajut s ne dectum s cptm o autentic
liberatate intern.inuta i expresivitatea sunt strns legate cu starea
psihic i dispoziia omului.
Educaia n general ncepe cu nsuirea normelor comportrii
civilizate, cu manire frumoase. ntii de toate, trebuie s tim a ne adresa,
a ne comporta n public, a ne saluta, a conversa, a face vizite i a primi
oaspei, a servi masa etc.
Viaa ns ne arat c nsuirea normelor etice nu nseamn i
respectarea lor. Faptul c am facut cunotin cu normele eticii nu este

deajuns s putem zice c le i respectm, respectarea acestor norme este

aplicarea lor n practic i folosirea lor de zi cu zi.
Lipsa de civilizaie n comportamentul uman nu este cauzat de
faptul c nu ar fi suficiente cri n domeniu, ci de faptul c comportarea
civilizat nu izvorte, n primul rnd, din cunoaterea unui cod al
bunelor maniere, ci din sufletul omului.

Bibliografie:
Axentii I.A. Etica pedagogic.Suport de curs
. Cahul:Centrografic SRL, 2012, pag 160163

7.2.ntocmii o list cu gesturile pedaogilor care nu au

nimic n comun cu esena i sensul comunicrii
pedagogice.
Gestul- este un veritabil cod de comunicare de cuvnt singur
alturi de cuvnt, alturi de cuvnt, nlocuindu-l , gestul dobndete
caliti retorice: amplific mesajul sau i diminuiaz fora de
expresivitate, ntrete i convinge sau deturneaz i abate un sens
iniial,atrage sau ndeprteaz un interlocutor, sau prin gest omul
punnd punct pe terminologia i limbajul comunicrii.

Lista gesturilor pedagogilor care nu au nimic n

comun cu esena i sensul comunicrii pedagogice:
Gesturi lipsite de elegan:

A arta cu degetul o
persoan, sau un obiect;
A ridica pantalonii n
prezena elevilor;
A folosi unghiile drept
scobitoare.

4.A introduce degetul

n nas;
5.A introduce degetul
n gur atunci cind
ntoarce filele;
6.A trnti usa.

7.A lovi cu pumnul n

mas;
8.A se machia;
9.A aseza picioarele pe
mas;
10.Jocul cu inelele,
colierele.

Concluzie: Uneori gesturile pot comunica mai multe informaii

asculttorilor dect vorbirea, este un instrument profesional, servete
profesorului pentru a-i expune ct mai rafinat, expresiv, gndurile i
tririle i, totodat, pentru a-i ajuta s dirijeze gndurile i
sentimentele celor ce ascult.

Bibliografie:
Axentii I.A. Etica pedagogic.Suport de curs
. Cahul:Centrografic SRL, 2012, pag 165169.

7.3 Constatai de ce uneori comunicare cu

elevii, colegii, managerii, prnii se desfoar n

bune condiii iar uneori este perturbat. Care pot fi
cauzele?
Comunicarea a fost definit ca o form particular a relaiei
de schimb ntre dou sau mai multe persoane, dou sau mai multe
grupuri.
Eseniale pentru actul comunicrii sunt:
1) relaia dintre indivizi sau dintre grupuri,
2) schimbul, transmiterea i receptarea de semnificaii,
3) modificarea voit sau nu a comportamentului celor angajati.
Elementele comunicrii didactice sunt:
emiterea mesajului didactic de ctre profesor sau de o alt surs
de informaie, de la o anumit distan;
canalul prin care se transmite mesajul;
receptarea mesajului de ctre elevi;
stocarea i prelucrarea lui n scopul lurii deciziilor (formularea
rspunsurilor de ctre elev, a corectrilor sau a completrilor de ctre
profesor).
Comunicarea verbal (limbajul). Limbajul este unul dintre
mijloacele cele mai specific umane, cel mai frecvent folosit n

comunicarea interumana. Limbajul, constituie expresia i realizarea

conduitelor verbale.
In cadrul comunicarii verbale distingem:
- comunicarea orala
- comunicarea scrisa
Expresivitatea comunicarii didactice este influentata de tinuta
fizica, expresivitatea fetei, gesturi, stralucirea privirii, contactul vizual.
Elementele limbajului nonverbal prelungesc semnificatia cuvintelor. De
exemplu, un profesor care intra n clasa si se aseaza la catedra sau se
lipeste de tabla si ramne acolo toata ora, si diminueaza mult din forta
discursului. Limbajul nonverbal are semnificatii la fel de profunde ca si
cel verbal.
Scopul comunicarii didactice este acela de a forma convingeri prin
organizarea activitatii didactice si alegerea acelor procedee favorabile
formarii convingerilor privind toate domeniile cognitiei si practicii
umane. Atunci cnd formarea de convingeri nu este posibila, se apeleaza
la persuadare, prin care ntelegem influentarea persoanei mai mult dect
prin formare de convingeri, prin argumentare, dar si prin vizarea
afectivitatii, de exemplu atunci ct apelam la flatare pentru a convinge
mai usor. Persuasiunea nsoteste convingerea atingnd att ratiunea ct si
sentimentele.
PARTICULARITATI
Comunicarea didactic are mai multe caracteristici, care o
deosebesc de alte forme ale comunicrii interumane:
se desfoar ntre doi sau mai muli ageni: profesor i elevi,
avnd ca scop comun instruirea acestora, folosind comunicarea verbal,
scris, non-verbalk, paraverbal i vizual, dar mai ales forma
combinat;
mesajul didactic este conceput, selecionat, organizat i structurat
logic de ctre profesor, pe baza unor obiective didactice precise,
prevzute n programele colare;
stilul didactic al comunicrii este determinat de concepia
didactic a profesorului i de structura lui psihic;
mesajul didactic (repertoriul) are o dimensiune explicativdemonstrativ i este transmis elevilor folosind strategii didactice
adecvate dezvoltrii intelectuale a acestora i nivelului de cunotine
pentni a fi neles de elevi;

- comunicarea se regleaz i autoregleaz cu ajutonil unor

retroaciuni (feed-back i feed-farward), nlocuind blocajele care pot
apare pe parcurs.
In cadrul interactiunii profesor-elev, comunicarea psihopedagogica
indeplineste mai multe FUNCTII:
funcia informativ, de transmitere a mesajului didactic i
educativ;
funcia formativ, de stimulare a gndirii i a imaginaiei la elevi;
funcia educativ, de transmitere a influenelor educaionale, de
coeziune i afirmare a grupurilor colare;
funcia de evaluare i reglare a procesului de predare - nvare;
funcia de rezolvare a problemelor educaionale i a conflictelor
colare.
REGULILE comunicarii didactice eficiente sunt:
- sa asculti, adica sa tii cont de parerea si interesele celorlalti;
- sa observi adica sa te intereseze ceea ce se ntmpla n cadrul
situatiei de comunicare si sa ntelegi starea receptorilor;
- sa analizezi si sa cunosti situatia receptorilor;
- sa te exprimi adica sa-ti expui punctele de vedere si sentimentele
vis-a-vis
de obiectul comunicarii;
- sa controlezi adica sa urmaresti calitatea si eficienta comunicarii.
Competenta comunicationala pentru profesor presupune achizitii
de cunostinte si abilitati din mai multe domenii:
- cunoasterea influentei
contextului comunicational asupra
continutului
si formei comunicarii, precum
si adaptarea
comportamentului de comunicare la acesta;
- cunoasterea regulilor comunicationale si a impactului
comunicarii paraverbale si nonverbale n cadrul comunicarii didactice;
- cunoasterea psihologiei umane si scolare, abilitate de relationare
cu elevii;
- cunoasterea culturii interlocutorilor, deoarece limbajul nonverbal
difera de la o cultura la alta, iar ceea ce este considerat eficient n
comunicare pentru o cultura poate fi ineficient pentru o alta.
Pentru a fi eficace, comunicarii didactice i se cer anumite

BARIERE IN COMUNICAREA DIDACTICA

Comunicarea poate fi obsutrucionat sau doar perturbata de o
serie de factori care se interpun ntre semnificatia intenionat si cea
perceput putnd fi legai de oricare dintre componentele
comunicrii (emitator, mesaj, canal, receptor), sau de interactiunea lor.
Dintre acestia cei mai importanti sunt :
1. Efectele de statut uneori statutul prea nalt al emitatorului n
raport cu receptorul pot cauza rastalmaciri ale mesajului de catre acesta
din urma.
2. Probleme semantice specialistii au tendinta sa foloseasca
un jargon profesional, creznd ca si ceilalti l pot ntelege; persoanele cu
statut mai ridicat au tendinta de a se exprima ntr-un mod mai sofisticat,
greu de nteles pentru persoane cu un nivel de scolarizare scazut.
3. Distorsiuni perceptive cnd receptorul are o imagine despre
sine nerealista si este lipsit de deschidere n comunicare, neputndu-i
ntelege pe ceilalti n mod adecvat.
4. Diferente culturale persoane provenite din medii culturale, cu
valori, obiceiuri si simboluri diferite.
5. Alegerea gresita a canalelor sau a momentelor trebuie alese
canalele corecte pentru fiecare informatie si de asemenea si momentul
trebuie sa fie bine ales o situatie urgenta nu are sorti sa fie ndeplinita
daca este ceruta la sfritul orelor de program sau la sfrsitul saptamnii.
6. Lungimea excesiva a canalelor o retea organizationala
complicata duce la o comunicare lenta.
FACTORI FIZICI PERTURBATORI

iluminatul
necorespunzator,
zgomote parazite,
temperaturi
excesiv
de
coborte/ridicate, ticuri, elemente ce distrag atentia telefon, cafea,
ceai etc.
BARIERE UMANE in cadrul unei comunicari eficiente sunt :
- fizice: deficiente verbale, acustice, amplasament, lumina,
temperatura, ora din zi, durata intlnirii, etc.
- semantice: vocabular, gramatica, sintaxa, conotatii emotionale ale
unor cuvinte.

- determinate de factori interni: implicare pozitiva (ex: Imi place

Ion, deci il ascult); implicare negativa (ex: Mirela m-a brfit acum 1 an,
deci interpretez tot ce spune ca fiind mpotriva mea).
- frica
- diferentele de perceptie
- concluzii grabite
- lipsa de cunoastere
- lipsa de interes (una din cele mai mari bariere ce trebuiesc
depasite este lipsa de interes a interlocutorului fata de mesajul
emitatorului).
- emotii (emotia puternica este raspunzatoare de blocarea aproape
completa a comunicarii).
Intre obstacolele ce apar mai frecvent n comunicarea didactic,
menionm:
suprancrcarea (determinat de criza de timp, dar i de dorina
unor profesori de a nu omite lucruri importante);
utilizarea unui limbaj ncifrat, inaccesibil (sau greu accesibil)
elevilor; dozarea neuniform, n timp, a materialului de predat;
starea de oboseal a elevilor /studenilor sau indispoziia
profesorului; climatul tensionat sau zgomotos.
Pentru perfectionarea comunicrii didactice cu elevii, prinii,
colegii, managerii, este necesar cunoaterea respectarea unor reguli de
ctre profesori, ntre care menionm:
vorbirea corect, deschis i direct (care previne sau reduce
distorsiunea mesajelor);
ncurajarea feedback-ului din partea elevilor (pentru a cunoate
n ce msur mesajele transmise au fost corect recepionate i nelese);

ascultarea
atent,
rbdtoare
i
ncurajatoare a mesajelor primite din partea elevilor, concomitent cu
efortul de a nelege exact sensul acestor mesaje;
folosirea mai multor forme de comunicare didactic pentru
acelai tip de mesaje (de regul, oral i vizual, concomitent);
repetarea mesajelor mai complexe.

Bibliografie:
Axentii I.A. Etica pedagogic.Suport de curs .
Cahul:Centrografic SRL, 2012, pag 168-169

Axentii I.A. Metodologii didactice interactive

de organizare a procesului de nvmnt ,
pag 108-109