DISERTÁȚIE Evanghelia Lui Iisus

nceputul Luptei Evreilor Cretini pentru Evangheliua lui Iisus - Text Documentar
nceputul Luptei Evreilor Cretini pentru Evangheliua lui

Iisus - Text Documentar
Editia a III cu comentarii incorporate
Despre
Este un text care prezint fapte ntmplate acum dou mii de ani. Exact n anul
5, Iudeea fierbea ntre revolt mpotriva ocupantului Roman, dezbinare ntre
avui i proscrii ai norocului, ntre degradare moral i mesianism.
Din rndul iniiailor evrei se ridic un profet: Iisus din Nazaret.
El propovduiete i aplic prin miracole de nsntoire Iubirea lui Dumnezeu
pentru toi oamenii, organizarea lor n comuniti spirituale de tip esenian,
munca, viaa i credinta n comun. Lucruri practicate de poporul Evreu, dar
necunoscute altor neamuri. A fost rolul apostolilor evrei s duc
evanghelizarea n rndul ne evreilor, s transgreseze Cele Zece Porunci, Torah
i Legile lui Moise n forme adaptate; accesibile nivelului cultural al noilor
adepi.
n nici o sut de ani, comunitile de evrei cretini au ieit, ca rol mesianic, de
pe scena istoriei; dar cu misiunea ndeplinit. Dac Moise a edificat UN
POPOR PENTRU O CREDIN, apostolatul lor a generat O CREDIN
PENTRU TOATE POPOARELE.
Pagina 1 / 71
@Mesaro-Anghel Vasile./2007
Capitol
Introducere
Capitolul I
C.I.1.
C.I.2.
Capitolul II
C.II.1.
C.II.2.
C.II.3
Capitolul III
C.III.1.
C.III.2.
C.III.3.
C.III.4.
C.III.5.
Capitolul IV
C.IV.1.
C.IV .2.
C.IV .3.
C.IV.4.
Capitolul V
C.V.1.
C.V.2.
C.V.3.
C.V.4.
C.V.5.
C.V.6.
C.V.7.
C.V.8.
Postfa
Bibliografie
Autor
Titlu
Istorie i legend
Pentateuth
nceputul
Sfntul Diacon tefan
Prigoana ntre frai
Evanghelizarea printre Evrei
Cine este Poporul lui Dumnezeu
Conciliul de la Ierusalim
Convertirea Pgnilor de ctre Evreii Cretini
Convertirea Rabinului Saul
Evanghelizare la Roma
Prima Evanghelizare a apostolului Pavel n Cipru
Misiunile apostolice n Macedonia i Grecia
coala de iniiere cretin de la Efes
Ruptura din interiorul comunitii evreilor cretini din Ierusalim
Drumul la Ierusalim
Procesele
Drumul la Roma
Cenua Psrii Phoenix
Breviar de Fapte Istorice Evrei i Cretini La Ierusalim
Anii ocupaiei Romane
Anii ocupaiei Bizantine
Anii ocupaiei Califilor
Anii ocupaiei Cruciate
Anii ocupaiei Mamelucilor
Anii ocupaiei Otomane ; Sionismul : Geneza Rentoarcerii
Anii ocupaiei Britanice
Anii statului Eretz Israel
Opinia autorului
Surse de documentare
Autor
Pagina 2 / 71
Pagina
3-5
5 - 14
5 - 11
12 - 14
15 - 21
15 - 17
17 - 19
19 - 20
21 - 33
21 - 22
22 - 23
23 - 26
26 - 30
30 - 33
33 - 43
33 - 36
36 - 40
40 - 41
41 - 43
43 - 57
43 - 54
54 - 56
56 - 57
57 - 59
59 - 59
59 - 61
61 - 63
64 - 66
66 - 68
69
70
INTRODUCERE - ISTORIE I LEGEND
trei a Evanghelie, numit dup Luca mpreun cu Actele Apostolilor

(Faptele Apostolilor), constituiau iniial o singur carte, document de
referin privind originile cretinismului. n jurul anilor 1150 e. c. cele dou
pri au fost separate. Prima parte a fost inclus n textul organic al Noului
Testament. Cea de a dou a parte revine dup secolul XVIII n textele reeditate
ale Noului Testament.
Titlul: Actele Apostolilor este dat dup moda elenist, care atribuia relatrilor
despre eroii antici apelativul Actele lui (cum a fost cazul campaniilor lui
Hanibal sau Alexandru Macedon). Apartenena ambelor texte aceluiai autor se
atesteaz prin trimiterea din finalul Evangheliei dup Luca la al doi-lea text ; prin
asemnarea de stil i vocabular. Cretin din generaia apostolic, Luca are o
vizune realist asupra conflictului religios ntre evreii mozaici i cei cretini,
generat de micarea social i religioas a crui exponent a fost Iisus din
Nazaret. Provenea dintr-o familie nstrit de evrei din Antiohia (actual n Siria).
Era iniiat n medicina sacr. Trece la cretinism sub oblduirea rabinului Saul
(apostolul Pavel), iniiat la rndul su la Yeiva rabinului Gamaliel cel Btrn.
Comentariu :La Evrei, apelativul rabin era acordat unui iniiat n tainele Legii Mozaice, capabil a instrui
pe alii n observana Mozaic (interpretarea textelor Legii) l va urma pe Pavel n traseul
misionar din Grecia i la Roma. Valoarea esenial a textului Lucanian const n

participarea nemijlocit a autorului la ultima parte a misionarismului apostolic al
evreilorcretini. Pe de alt parte sursele de documentare au avut n apostolul
Luca un fin analist, capabil a pune n eviden semnificaia unor momente
cruciale ale expansiunii primare a cretinismului.
n textul Faptele Apostolilor exist o bogat ncrctur informaional care
atest viaa cotidian i problemele unor mari comuniti de evrei cretini n zona
Orientului Mijlociu i n spaiul Mediteranean. Semnificative n ce privete Biserica
evreilor cretini de la Ierusalim, sunt relatrile indirecte privind activitatea
apostolului Petru (p.9.32. 11.18.) i Filip (p.8.4-40). Un alt segment de istorie a
evreilor cretini este descrierea micrii evreilor Eleniti Comentariu : Evreii elenizai
(provenii din puternicele comuniti evreeti aflate n oraele i coloniile Greceti; unii dintre ei, precum
Rabinul Saul avnd cetenie Roman), pe care apostolii i hirotonisesc (diakonein Faptele Apostolilor
6.1. , 6.3., 6.6.). Prigonii n Ierusalim, elenitii se vor ndrepta spre coloniile Greceti din continent i
Insule, prin teritoriul Palestinei i al Siriei. Devin misionari ai Evangheliei lui Iisus i iniiaz prima
expansiune a Bisericii cretine. din cadrul acestei comuniti, a prigoanei lor dup
lapidarea
Sfntului
diacon
tefan
(de
ctre
fanaticii
din
Sanhedrin)
Comentariu :Autoritatea rabinic de conducere colectiv a Marelui Templu Mozaic de la Ierusalim.

Instana superioar de decizie mozaic n Templul Mozaic de la Ierusalim ce se constituia n Conciliu
Rabinic de reglementare i judecat a vieii religioase i civile din interiorul comunitilor evreeti din
Ierusalim i indirect, mai mult sau mai puin al majoritii comunitilor evreeti din teritoriile Palestinei i
Asiei Mici; activitate tolerat de ocupanii romani. ; aportul acestora la nfiinarea Bisericii
cretine din Antiohia (Siria) (p.6.1.8. ; 11.19.-30 ; 13.1.-3).
Pagina 3 / 71
Esenialul sesizat al acestei prime perioade de douzeci i cinci de ani este:

primirea n rndul comunitii evreilor cretini a membrilor altor neamuri : SEMN
AL EXPANSIUNII CONCEPTELOR MORALE I RELIGIOASE MOZAICE PRIN
EVANGHELIZAREA CRETIN.
Centrul de greutate al textului este relatarea participrii autorului la misionarismul
Pavelian. (p.16.p.28.). n ansamblu lucrarea este o fresc a temelor i
argumentelor primului demers cretin. El se adresa deopotriv : evreilor prin
comentarii ale textelor sfinte mozaice, grecilor prin reflecii filozofice de natur
eleusian. Pentru toi demersul apostolic evoca esena misterului cretin: un
Mesia crucificat, mrturia Renvierii lui i apelul la conversiune prin actul
Botezului Cretin i taina Euharistiei. Obiectivitatea textului a fost atacat pe
motiv c ar fi o apologie a misionarismului Pavelian. Realitatea este c Luca red
prin mrturie direct conflictul religios dintre evreii mozaici i cei de rit cretin;
ramuri ale aceleiai religii monoteiste. Autorul relateaz despre militantismul
apostolului Pavel ; mesajele sale adresate coreligionarilor mozaici ct i
pgnilor, cavalerilor romani i justiiei romane, pn la nivelul mpratului
(cezarului). Luca a lsat o mrturie, scris antrenant, a unor fapte din perioada de
nceput a cretinismului, n calitate de martor i participant la furirea ei.
Ideile cheie ale textului Lucanian ar putea fi :
Credina n Renvierea lui Iisus i calitatea lui de Fiu al lui Dumnezeu;
Principalele argumente ale apostolilor n faa oponenilor de rit mozaic, ce
negau lui Iisus calitatea de Mesia, cel prevestit de profei;
Misionarismul apostolilor prin fapte, predici i exemplu personal, n actul
convertireii la cretinism ;
Formele primare ale practicilor ritualului cretin;
Problema accesului la iertare divin; problem de esen comun n toate
dogmele de ezoterie religioas.
n loc de concluzie, la aceast introducere, se poate da ca exemplu drama
rabinului Saul devenit, prin convertire la Evanghelia lui Iisus, apostolul Pavel. n
aceast decizie singular a unui om, gsim drama evreilor convertii la alte religii,
ce dureaz de dou mii de ani. Apostolul Iacob cel Mic va continua respectarea
Legii Mozaice n litera ei dar, la Conciliul de la Ierusalim va susine n final
solicitarea unui minim de restricii pentru convertiii ne evrei. Martiriul Sfntului
diacon tefan va rupe cordonul ombilical ce l lega pe evreul cretin de confraii
si mozaici. Conciliul de la Ierusalim (anul 48, din alte surse 50 e.c.) va consacra
principiul IERTRII DIVINE prin credina n Evanghelia lui Iisus. Va dispensa pe
adeptul convertit la cretinism de ritualul circumiciziei (tierea mprejur) i de
respectarea ad literam a severei observane mozaice. Lucru care nu era valabil
ns pentru adepii cretini evrei (ei respectau n totalitate vechile cutume
halakice). Faptul astfel subliniat este momentul rupturii ntre cele du curente ale
monoteismului evreu: cel mozaic i cel cretin. Consecin a izgonirii frailor de
ctre frai, evreii cretini vor continua convertirea n rndul popoarelor idolatre;
Pagina 4 / 71
fenomen ce va fi continuat dup secolul I de ne evrei timp de dou mi de ani: n

graniele euro-asiatice, apoi pe ntreg globul. Divergena de doctrin iniial dar i
de natur social, va duce la ruptura dintre evreii cretini i cei mozaici apoi la
diminuarea ponderii comunitilor de evrei cretini. Peste aproximativ apte sute
de ani va apare monoteismul Islamic. Cu toate c nici Iisus nici profetul Mahomed
nu au negat pe Moise, predecesorul lor, cei ce s-au erijat n fideli urmai au
construit URA pentru a mpiedica IUBIREA. De ce... n adevr numai Dumnezeu
tie! Poate c ecumenismul religios sub semnul unitii n credina moral a
existenei prin DIVINUL UNIC, va drui har n sufletul celor ce ne sunt pstori,
de a depi mirajul pe care l d la un moment dat nchistarea n A DEINE
PUTEREA LUMEASC.
CAPITOLUL I PENTATHEUT
C.I.1.- NCEPUTUL
rologul din ACTELE APOSTOLILOR este ca un nceput de scrisoare.

Apostolul Luca se adreseaz unui camarad , Teofil (evreu din
comunitatea atenian, trecut la cretinism sub oblduirea lui Pavel)
rezumnd n cteva paragrafe (Faptele Apostolilor p.1.1-2.6) una din profeiile
eseniale ale lui Iisus i taina botezului prin spirit (coborrea Duhului Sfnt). n
cuvinte simple el ne comunic mesajul iniiatic al Evangheliei lui Iisus. n cele
patruzeci de zile n care Iisus renviat a comunicat cu apostolii pe Muntele
Mslinilor (care strjuiete vechea cetate a Ierusalimului), o dat cu profeiile
asupra ce avea s se ntmple, el a cerut camarazilor si s nu prseasc
oraul, urmnd a primi peste puine zile Botezul prin Spiritul Sfnt:
Ioan Boteztorul v-a dat botezul apei, dar voi vei fi botezai n lumina Spiritul
Sfnt peste puine zile (Faptele Apostolilor p.1.5.)
Apostolii nu sesizau nc ruptura ce va urma ntre credina poporului ai caror fii
erau i cea pe care urmau a o propovduii. Au ntrebat:
A venit timpul s fie restaurat Regatul lui Israel ?
Rspunsul a fost:
Nu v este dat vou s cunoatei timpul i momentul. Dar voi vei primi o
For: aceea a Spiritului Sfnt, care va cobor asupra fiinelor voastre.
ATUNCI VEI FI MARTORII MEI; LA IERUSALIM, N TOATA IUDEEA I
SAMARIA, PN LA MARGINILE PMNTULUI (Faptele Apostolilor p.1.7.)
Cititorului neavizat i precizm c, exist nenumrate precedente ale strii
vizionare, avute de magi i profei, n fiecare parte a pmntului. Starea
vizionar, numit i starea de clar-viziune este relatat n cri vedice indiene, o
gsim n textele nscrise n piatr sau pe paprius, de ctre iniiaii din Memphis
(Egipt), n relatrile lui Herodot privind prezicerile preoteselor i preoilor cultului
Pagina 5 / 71
politeist Eleusian de la Delphi. Ca s nu mai amintim cele cuprinse n primul text

biblic (Vechiul Testament). Aceastea sunt simple menionri. Explicaia apariiei
strii de clar-viziune const, pe scurt n utilizarea intensiv a resurselor cerebrale,
printr-un antrenament i un mod de via deosebit, ce dura ntre patru i
paisprezece ani (funcie de stadiul de iniiere atins). Era, pstrnd proporiile,
oarecum asemntor formrii unei gimnaste de perfoman Uluirea cu care
priveam exerciiul romncei Nadia Comneci la paralele sau la brn este n
egal msur rezultatul dotrii native i a nesfritului ir de ore de antrenament
practicat pe aparate. Ani de privaiuni fa de viaa i bucuriile copiilor de vrsta
ei. i ntr-un caz i cellalt, rezultatul este asemntor: perfomana individual
maxim posibil.
Pentru perfomaele iniiailor, invitm pe cei dornici s consulte printre altele i
Bibliografia prezentului text. Iisus, precum Moise, Pythagora i dup el Mahomed,
fac parte din categoria profeilor. Ei au atins gradul maxim de iniere, PRIN HAR
I INSTRUIRE, i au fost menii s foloseasc acest puteri, genetice i
dobndite, n revigorarea moral i religioas a epocii n care i-au trit destinul
temporal, avnd viziunea atemporalului ce va urma i prevestind.
Astfel Iisus a lmurit n cteva cuvinte locul Ierusalimului ca punct de plecare i
de sosire ; a mutaiei pe care o va declana Evanghelia lui Iisus; etapele mari
ale istoriei cretine i rolul apostolilor. Dar tot att de adevrat este c fr
credina vie i tenacitatea primilor misionari, a celor ce le-au urmat n druire, ar fi
rmas profeiin pustiu. Dup supliciul crucificrii i pecetluirea mormntului lui
Iisus, adepii s-au reunit n incinta unde a avut loc Cina cea de tain. Erau Petru,
Ioan, Iacob, Andrei, Filip, Toma, Bartomlomeu, Matei, Iacob (fiul lui Alfei), Simon
Zilotul, Iuda (altul dect Iuda Iscarioteanul, cel care l-a predat pe Iisus trupelor
romane, venite mpreun cu slujitorii Templului spre a l captura). mpreun cu ei
se afla Maria, mama lui i un grup de adepi. Au urmat Faptele Renvierii, bine
cunoscute ; a venit vestea sinuciderii lui Iuda Iscareoteanul i are loc nlocuirea
sa cu Matei. Barsabas, cu toate c nu a fost ales, va continua cu tenacitate a fi
discipolul lui Iisus. Caracteristic evreilor cretini din acele timpuri era lipsa pizmei
i a orgoliului. Nici unul din cei doisprezece nu se considera cel mai bun ci doar
ntre CEI DOISPREZECE CARE TREBUIAU S FIE.
La cinzeci de zile dup Patele Patimilor i Renvierii lui Iisus un zgomot ca de
furtun a nconjurat cldirea n care ei se aflau. Fenomene stranii aveau
loc: jeturi de foc ce se coborau peste cretetul fiecrui apostol. Harul Divin (n
fapt Botezul prin Spirit) i-a cuprins. Efectul a fost observat de locuitorii cetii n
zilele ce au urmat. Nu mic le-a fost mirarea atunci cnd fiecare din ei auzea cele
spuse de apostoli privind Vestea Renvierii lui Iisus pe limba lui. i nu era de
neneles: apostolii erau cunoscui ca pescari de meserie; oameni simpli,
nicidecum instruii la colile de pe lng sinagogi. Mai mult: ei vorbeau despre
Iisus n Elamit, Arab, Part. Predicau celor venii din Mesopotamia, Iudeea,
Capadochia, Pontul Euxin, Libia, Roma. A urmat momentul n care Petru,
nconjurat de ceilali unsprezece apostoli, combate zvonul rspndit de slujbaii
Pagina 6 / 71
Templului : anume c harul acesta era rezultatul unei... beii. n faa mulimii
adunate n curtea Templului, amintete c predicaser la nou dimineaa. Ori
evreilor, practicani ai cultului mozaic, le este interzis a consuma nainte de slujba
de diminea buturi de orice fel. Comentariu : Ceea ce s-a transmis la cretini n ritualul
mprtaniei. Le explic ciudatul fenomen relund cele transmise de Iisus pe
Muntele Mslinilor :
Voi face ca n timpurile Meisanice, Spiritul meu s se coboare asupra trupurilor.
Fii vor profetiza, tinerii vor avea viziuni, btrni vor avea gnduri. Eu voi cobor
Spiritul Sfnt asupra celor devotai. Voi face s apar semne misterioase pe Cer
i jos , pe Pmnt. Soarele se va schimba n tenebre i Luna n snge nainte s
vin ziua lui Dumnezeu -- acea Mare Zi. i oricine va invoca Numele lui
Dumnezeu, va fi salvat. (Faptele Apostolilor 2.17.-21.).
Apoi le aminti celor prezeni cum acest Trimis al Domnului, cu harul tmduirii i
al adevratei credine mozaice a fost crucificat de ctre cei de aceai etnie, fii ai
lui Israel. Dar Hristos Nazriteanul a renviat la fel cum regele David a avut
viziunea propriei sale renvieri. n tot acest demers era prezentant revelaia unui
mit: RENVIEREA. La primii pai ai Cretinismului, apostolii fceau referire la un
concept ezoteric antic : renvierea sufletului ca o consecin a trecerii sale printrun lung ir de existene temporale, pn la una din cele dau posibiliti :
distrugerea (aneantizarea n Hades Iad) sau trecerea ntr-un plan superior
(numit Regatul lui Dumnezeu, Olimp, Rai, Nirvana, etc). Un contemporan cu noi
are o percepie vag a existenei acestui mit antic. Profeii poporului Evreu, ntre
ei Moise, David i Isaia, l tiau. i istoria prezenei acestui mit o regsim n
primele texte ezoterice de acum nou mii de ani : viziunea lui Hermes
Trismegistu (despre a crei existen ne vorbete Shoure). Urmaii lui, preoii
templelor din Memphis (Egipt), ulterior i teosofia indian a lui Rama Krishna,
mprteau celor ajuni pe ultimele trepte de iniiere, taina renvierii spiritului
ntr-un alt corp biologic, de-a lungul unui ir de existene care L DEGRADAU
SAU L RIDICAU pe drumul ctre VIAA FR DE MOARTE. Pythagora l
dezvluie n mitul eleuisan despre zeia Psyhe. Discipolii si, l-au dus n cetile
i coloniile Greceti. Unul din discipoli, Zamolxe (devenit Zeu al Dacilor n secolul
VII .e.c.), a cultivat moartea cu zmbetul pe buze al celor ucii pe cmpul de
lupt, ncreztori n viaa urmatoare cu care vor fi rspltii pentru curaj i
demnitate. Moise, cel care a fost primul Trimis (Mesaiah) al poporului evreu era
un iniiat al templelor Tebei (secolul XIII nainte erei cretine). Cunotea misterul
Renvierii dar nu l-a dezvluit poporului pe drumul din Egipt la malurile
Iordanului. Motivul cred c era menirea sa : de A CREA UN POPOR PENTRU O
RELIGIE din rndul unor transfugi cu o credin amestecat i un ritual bivalent
(cum ar fi cultul zeilor cananeeni i a unui singur Dumnezeu). Pentru asta triburile
au fost purtate n pustiul Sinai patruzeci de ani, ntre Delta Nilului i Erihon
(distan pe care, chiar cu mijloacele de atunci, ar fi parcurs-o n cteva luni).
Scopul fiind ca cei noi nscui pe acest drum s fie educai i instruii religios
monoteist i n spiritul noilor Legi morale i sociale ale lui Moise, care de fapt stau
Pagina 7 / 71
la baza organizrii civilizaiei umane de aproape trei mii de ani. Dac evreii
nsetai i nfometai ar fi avut certitudinea unei viei urmtoare, precis ar fi
renunat pe loc la cea prezentUlterior nici Ahaaron (Aaron) nici Iehoshua
(Iosua) nu au dezvluit acest mister ezoteric. Dar el era perceput de o parte din
rabini (phariseii) i de esenieni, n perioada existenei lui Iisus.
Evanghelia lui Iisus va fi prima care va dezvlui misterul ezoteric al Renvierii ca
pilon al credinei mozaice. Profetul a fost crucificat tocmai pentru c aceast
moarte semnifica pentru iniiaii mozaici a duce la MOARTEA SUFLETULUI.
Reapariia n faa discipolilor si era o confirmare a misterului : Cu moartea pe
moarte clcnd. Se explic i astfel tenacitatea i virtutea cu care primii evrei
cretini au depus mrturia Renvierii lui Iisus, de cele mai multe ori cu preul
vieii.
Apostolul Petru, n primele sale predici (ca i Pavel ulterior n predicile inute n
sinagogi, i n scrisorile sale) susinea unitatea ntre Evanghelia lui Iisus i
Vechiul Testament. Apostolul Petru, n primele sale predici (ca i Pavel ulterior
n predicile inute n sinagogi, i n scrisorile sale) susinea unitatea ntre
Evanghelia lui Iisus i Vechiul Testament. A fost o ncercare de a convinge preoii
mozaici s accepte mrturia Renvierii ca prob a calitii de Mesia pentru Iisus.
Acest demers a fost ntmpinat cu intoleran ne disimulat pn azi. Dar Iubirea
Divin i sperana n Viaa de Apoi i va da for de a se extinde, prin urmaii
mrturisitori pgni pe tot mapamondul.
n acele momente era i dificil ca s existe un posibil consens. Regatul Iudeu,
ocupat de romani i dezbinat n interiorul su, nu era un mediu propice pentru
dezbateri teologice, la rece, avnd ca obiectiv gsirea unor linii de emergen
ntre evrei : iniiaii mozaici i cretini, din cauza a trei conflicte majore:
CONFLICTUL NAIONAL, Poporul evreu s-a opus cu o tenacitate sinuciga
(afirmaia mpratului Adrian) dominaiei romane, prin dese revolte conduse de
sicari sau ziloi. O alt parte a societii evreeti, cea nstrit, cuta un modus
vivendi cu fora de ocupaie roman. S-a creat o sciziune intern ntre adepii
celor dou ci. Un exemplu este
conductorul
de
oti,
evreul Iosef Ben Matitahu, care sa predat romanilor fiindu-i
numele ters din istoria poporului
(ironia este c devine unul
din cei mai citai istorici al vieii
Iudeii de atunci, sub
numele roman Jhosefus Flavius).
Dezbinarea din interiorul
societii va duce n anul 135 la ocuparea Ierusalimului, izgonirea evreilor din
ora i interdicia de a se stabili n cetate, distrugerea cldirilor, ararea cu boi a
terenului i construirea unei urbe romane sub numele Aelia Capitolina (sec. II).
CONFLICTUL CIVIC INTERN El consta n degradarea societii civile evreeti i
atomizarea solidaritii civile pe criterii de avere. Rezultatul a fost un ir de revolte
ale celor sraci, mpotriva drilor de natur administrativ care se suprapuneau
peste tributul dat autoritii romane. Pentru omul simplu venirea lui Mesia,
ntrupat de Iisus, a fost nu numai ecoul profeiilor lui Moise, David sau Isaia, ci un
mijloc de a exprima revolta n faa aronganei i dijmuirii la care era supus de
Pagina 8 / 71
castele tribale i administrative din Iudeea, de ctre autoriti, speculani i zarafi.

Este aproape inutil s menionm c atunci, ca i acum, aceste conflicte au
generat o disfuncionalitate intern i o lips de unitate, abil folosit de romani n
a menine stpnirea i a desfina n final statul Iudeu.
CONFLICTUL DOCTRINAR RELIGIOS Existau la acel timp trei grupri cu
interpretri diferite ale aspectelor teologice i practice ale doctrinei religioase
mozaice.
Sadduceii (Tzadokim) urmai ai ramurii conservatoare levite, cereau
respectarea Torei n litera ei, fr nici o abatere. Ei susineau dogma unei
existene unice (o singur via). Viaa evreului era determinat de frica de a
nclca mitzvot-urile (poruncile sacre), de pedeapsa lui Dumnezeu. Ei deineau la
acel moment controlul n Sanhedrin (forul religios decizional al Marelui Templu).
n rndul lor se afl Caiafa Mare Preot n perioada Evanghelizrii Evreilor de
ctre Ioan i apoi de Iisus.
Phariseii (Peruim) erau cei care, mai apropiai de problemele evreului de
rnd, practicau nvtura Torei n spiritul ei i adaptarea flexibil la realitatea
concret (Torah Oral). Ei nu negau posibilitatea Renvierii. Unii dintre ei, cum
ar fi rabinii Nicodim, Gamaliel cel Tnr, s-au exprimat n Sanhedrin pentru
gsirea unui compromis cu secta evreilor cretini, att nainte ct i imediat dup
uciderea lui Iisus.
Esenienii (Hasidiim) reprezentau nucleul ezoteric al corpului de rabini. Centrele
lor de iniiere erau la Ein Gheddi (Engaddi) i Qumram n vecintatea Mrii
Moarte i n Delta Nilului. Modul lor de organizare egalitarist (traiul i bunurile n
comun, ntrajutorarea frailor de credin oriunde ar fi, interzicerea practicrii unor
activiti speculative, comer, armat) va fi preluat de organizarea primelor
comuniti cretine i ulterior de ordinele cretine, indiferent de rit. Dintre ei ar fi
fost cei ce au sprijinit material i logistic misiunile de propovduire ale lui Iisus
(ipoteza se sprijin pe observaia c n Evanghelii nu sunt menionai muli din cei
ce ce au fost gazde ale apostolilor ; fapt ce se ncadreaz cu tradiia de a proteja
legturile ntre membrii congregaiei Eseniene). Doctrina lor susinea att mitul
Renvierii ct i existena de-a lungul timpului a mai muli trimii (Mesia). Acetia,
n diverse momente ale Rzboiului fiilor luminii asupra fiilor ntunericului, vin s
aplice Voina Divin. Esenienii, Sadduceii, Phariseii se constituiau n sfetnici ai
ultimilor Regi Iudei.
Conflictele interne nu s-au anihilat nici pn acum Exist doar sperana c se
va ntmpla; chiar dac atunci cei de azi nu vom mai fi. Comentariu : Luptele interne au
dus n final la destrmarea statului n anul 135. Realizarea Statului Spiritual Israel, prin structurarea sa
doctrinar i pragmatic, este iniiat de rabinul Iohanan Ben Zakai, la Iasmina (70). Aceast structur
organizatoric a permis supravieuirea SPIRITUAL a comunitilor disparate din diaspora evreiasc
(Galut). Congresul de la Basel din 1896 a fost nceputul Rentoarcerii. S-a finalizat n 1948 cu fundarea
statului Eretz Israel. n nici una din aceste momente nu s-a admis ca un evreu s fie de confesiune
cretin. i ca s fim coreci de nici o alt confesiune dect mozaic.
O dat cu primele predici ale lui Petru ncepe convertirea cretin a Evreilor prin
Botezul cu ap i Euharistie. Comentariu : BOTEZUL Pocii-v i fiecare dintre voi s se
Pagina 9 / 71
boteze n numele lui Iisus Cristos, pentru iertarea pcatelor (Faptele Apostolilor 2.38.). EUHARISTIA
Aceti Evrei, primii cretini, acas frng pinea (Faptele Apostolilor 2.46.) Au fcut-o aproape
trei mii de suflete. Prima comunitate cretin ia natere la Ierusalim. Adepii

respectau ritualul Euharistic; bunurile erau puse n comun; masa i rugciunile se
fceau n comun, precum i instruirea la coala Apostolic.
Organizarea ei respecta tradiia unei comuniti evreeti de tip esenian. Iubirea
de Dumnezeu i nu frica, binele fcut aproapelui i nu mila, bucuria de a se afla
alturi de semeni n credin i nu orgiile celor alei i-au fcut pe primii cretini
s vnd averile, aducnd bunurile materiale n noua form de comunitate
evreiasc. Ei continuau s respecte tradiiile, srbtorile i comemorrile ritualului
mozaic (de care nu se simeau desprii) i s mearg la Marele Templu.
nsntoirile miraculoase, nfptuite de apostoli, le ntreau ncrederea n drumul
ales. Tmduirea unui olog n drum spre rugciunea matinal din Templu ) ntruna din zile, cnd Petru i Ioan se duceau la rugcinea matinal din Templu, un
olog din natere le ntinse mna pentru a primi poman. Petru i-a fixat cu
intensitate privirea asupra sa n timp ce Ioan i spuse : UITT-E LA NOI !. Fiina
amrt i ridic fruntea i i privete, mereu cu mna ntins. Petru continu s
l priveasc cu intensitate cnd i spune :
Argint i Aur nu am, DAR CE AM I DAU : n numele lui Iisus Hristos
Nazariteanul ridic-te i mergi ! (Faptele Apostolilor p.3.6.).
Ajutat de Petru ologul se ridic n picioare i simte c sunt viguroase. Merge prin
curtea Templului mulumind lui Dumnezeu. Credincioii prezeni l vd pe
ceretorul olog mergnd.
Faptul a produs uluire n rndul credincoilor aflai acolo. Petru i Ioan se
ndreapt spre esplanada din faa Porii lui Solomon i de acolo se adreseaz
mulimii. Le reamintete cum recent muli dintre cei strni au cerut moarte pentru
Iisus. Mrturia Renvierii lui este acel olog care s-a nsntoit prin credina
apostolilor n Iisus i invocarea Numelui su Cele spuse de Petru i Ioan :
Fii ai lui Israel, de ce suntei uimii. De ce ne privii ca i cum noi am fi svrit
acest miracol cu propriile noastre fore sau prin puterea rugciunii noastre.
Dumnezeul lui Abraaham, al lui Isaac i Iacov, Dumnezeul prinilor notrii i-a
cobort harul sfnt, glorificndu-l pe servitorul su, Iisus Hristos, pe care voi l-ai
legat i renegat n faa lui Pilat, atunci cnd acesta a vrut s-l eliberze. Voi l-ai
nvinuit pe sfntul servitor al lui Dumnezeu cernd n schimb via pentru un
asasin [ Barabas]. n timp ce a-i fcut s fie omort Prinul Vieii, Dumnezeu l-a
renviat din mori. i prin credina n Numele lui, a acestui om care l cunoatei,
invocarea numai a acestui Nume i-a redat celui pe care l vedei deplin
sntate. (Faptele Apostolilor p.3.12.-16.). . i ndeamn la convertire n rndul
Poporului lui Dumnezeu citnd din Moise i Abraaham. ndemnul de a se
converti a fost nsoit de apostol cu un citat din Moise :
Dumnezeu v va trimite dintre voi un profet asemntor cu mine. Cei ce nu-l vor
asculta pe acest profet vor fi exclui din snul poporului lui Dumnezeu. (Faptele
Pagina 10 / 71
Apostolilor p.3.22.). El le reamintete profeia lui Abraaham privind globalizarea

credinei poporului Evreu prin Evanghelia lui Iisus:
n numele acestui profet, Fiu al lui Dumnezeu, vor fi binecuvntate toate familiile
pmntului. (Faptele Apostolilor p.3.25.).
ntre timp prin mulimea strns se apropiau rabini nsoii de garda Templului.
Apostolii sunt arestai i dui n faa adunrii Sanhedrinului. Comentariu : Instana
superioar de decizie n Templul Mozaic de la Ierusalim ce se constituia n Consiliu Rabinic de
reglementare i judecat a vieii religioase i civile din interiorul comunitilor evreeti din Ierusalim i
indirect, mai mult sau mai puin al majoritii comunitilor evreeti din teritoriile Palestinei i Asiei Mici;
activitate tolerat de ocupanii romani. Le-au fost puse ntrebri prin care se ncerca
ridiculizarea credinei lor. Rspunsul lui Petru avea, n plus fa de argumentele

prezentate mulimii, motivaia credinei n Iisus ca fiind PIATRA UNGHIULAR a
salvrii oamenilor, a poporului evreu. Tot acolo era i ologul vindecat, mrturie vie
a celor spuse de Petru. Afar lumea cerea eliberarea lor. Apostolii sunt eliberai
Msuri incoerente provocate pe de o parte de tama unor revolte, pe de alt parte
de voci avizate din Sanhedrin, unde rabinul Gamaliel ndemna la pruden. n
urmtoarea perioad crete masiv numrul celor ce intr n comunitatea evreilor
cretini. Crete bunstarea ei. Poporul aducea bolnavi n drumul apostolilor
pentru a se nsntoi. Convini de realitatea vindecrilor, evrei cu avere ca
Barnaba i vnd propietile, oferind banii o dat cu reconvertirea lor. Pentru
distribuirea cotidian a bunurilor n cadrul comunitii cei doisprezece apostoli
numesc apte diaconi din evreii provenii din spaiul Elen pe care i hirotonisesc
(diakonein Faptele Apostolilor 6.1. , 6.3., 6.6.). Succesul organizatoric i fac pe
conductorii evrei, rabini sau potentai, s intre n panic. Mai marii Templului i
aduc din nou n faa lor. Marele Rabin Caiafa le cere s nu mai predice zicnd:
Sngele lui Iisus se va rzbuna pe tot Israelul
Apostolul Pavel rspunde :
Pe cine trebuie s ascultm, pe Dumnezeu sau pe oameni ?
Rspunsul rabinului a fost :
Pe Dumnezeu
Atunci apostolul a rspuns :
Dumnezeul prinilor notri l-a nviat pe Iisus pentru a acorda poporului lui Israel
iertarea pcatelor. Noi sntem martori (Faptele Apostolilor p.5.28. 32.). n faa
unei adunri n care se vocifera i amenina ntr-o stare confuz, phariseul
Gamaliel cere ca arestaii s fie scoi din sal. Apoi atenioneaz adunarea s nu
i condamne zicnd :
DAC FAPTELE LOR VIN DIN PUTEREA OAMENILOR, SE VOR DISTRUGE
SINGURI ; DAC NTR-ADEVR SUNT INSPIRATE DE DUMNEZEU, NU I
VEI DISTRUGE. NU RISCAI S FII N CONFLICT CU DUMNEZEU.
(Faptele Apostolilor p.5.34.). Apostolii au fost btui cu vergile i li s-a interzis a
predica n numele lui Iisus.
Pagina 11 / 71
C.I.2. SFNTUL DIACON TEFAN
lenitii erau evrei provenii din puternicele comuniti iudaice aflate n

oraele i coloniilie Greceti. Unii dintre ei, precum Rabinul Saul aveau
cetenie Roman. n sinagogile lor se citea i se comenta Torah n grecete. Ei
au cerut ca Evanghelia cretin s fie predicat i n greac. Atunci apostolii au
ales pe cei apte diaconi pentru a practica ritualul n limbile asimilate de evrei n
alte teritorii. Comentariu : Nu numai n aramaic, aa cum se practica n sinagogi. Au fost :
tefan, Filip, Nicanor, Timon, Parmenas i Nicolae din Antiohia. Sfntul diacon
tefan se dovedi cel mai inspirat n tmduirea oamenilor i rspndirea
credinei. De aceea prigoana mozaicilor extremiti s-a concentrat asupra lui. Au
ncercat nti s-l combat la ntlnirile i dezbaterile teologice ce aveau loc n
Templu, de abat. Comentariu : Ziua de odihn i de preamrire a lui Dumnezeu, ce ncepe
vineri la apusul soarelui i se termin smbt la apusul soarelui. Cei mai agresivi erau aa
numiii eliberai : urmai ai evreilor din Cirenia, Alexandria i Cilicia, fcui sclavi
de Pompei dup ocuparea Palestinei (60 .e.c.) i ulterior eliberai de Cezar.
n una din dezbateri s-a nceput prin comentarea acelor texte din Torah, care
preau c se contrapun nvturilor lui Iisus. Nereuind a-l dovedi n plan
teologic, acetia au incitat pe pe cei din adunare la a l lapida, pe motiv c tefan
a susinut profeia distrugerii Templului i a dispariiei statului Iudeu, aducnd
astfel o blesfamie la adresa lui Moise i a lui Dumnezeu. Este adus n faa
Sanhedrinului. Rabinul Caiafa l someaz s se justifice. n faa adunrii rabinilor,
tefan rostete un rechizitoriu asupra bigotismului i credinei ipocrite din acele
(i din orice) timpuri :
Frai i prini, ascultai : Dumnezeu cel glorios a aprut tatlui nostru Abraaham
nc din Mesopotamia, nainte de a se stabili n Canaan, i i-a spus : Prsete
ara ta i ndreapt-te ctre ara pe care i-o voi arta. Atunci a prsit Caldeea
pentru a se stabili la Haran ; de acolo, dup moartea tatlui su, Comentariu : Terah :
tatl lui Abraaham, cel care n oraul Ur i ntreinea familia fabricnd idoli pentru cultul lui Baal.
Dumnezeu l-a ndemnat spre ara n care locuii acum. Nu i-a dat nici o
proprietate pe acest loc, nici mcar att ct s-i pun piciorul. Dar i-a promis s-l
nzestreze dup moarte, chiar dac nu va avea copii. Dumnezeu i-a spus c
poporul su va tri n sclavie pe pmnt i va fi asuprit timp de patru sute de ani.
Iisac a transmis legmntul i a tiat mprejur Comentariu : Legmntul circumciziei, prin
care Dumnezeu i-a cerut lui Abraaham, ca semn al primei Familii a lui Dumnezeu, ca toi brbaii,
inclusiv sclavii familiei s fie tiai mprejur ( ritual practicat att la evrei ct i la alte popoare semite
cum ar fi arabii) pe fiul su Iacob, iar acesta pe cei doisprezece patriarhi, fii si. Cei
doisprezece patriarhi l-au vndut pe fratele lor Iosif n Egipt, invidioi pe harul
su. Dar Dumnezeu a fost cu el; i-a dat graia i nelepciunea cu care l-a fcut pe
faraon s-l ridice la rangul de guvernator al Egiptului. Foametea a cuprins inutul
locuit de evrei. Iosif le-a trimis ajutoare i a recunoscut originea sa n faa
faraonului, aducnd pe tatl su Iacob i familia sa format din aptezeci i cinci
Pagina 12 / 71
de persoane. Dup moarte trupul i-a fost adus n cavoul de la Sihem. Poporul s-a
nmulit n Egipt. Faraonii i-au luat n robie. Atunci s-a nscut Moise, cel iubit de
Dumnezeu. El a fost instruit n toat nelepcinea Egiptului Comentariu: Conform celor
scrise de Schoure, n cartea Mari iniiai ai Ezoteriei antice, Moise, n calitate de fiu adoptat al sorei lui
Ramses al II-lea, a fost trimis la iniierea de paisprezece ani la Teba, sub numele egiptean de Horsasip,
alturi de fiul faraonului, Menephta. S-a dovedit cel mai bun. De fric de a nu fi ales de ctre Marii
preoi Tebani ca urma la tronul faraonului (teocraia egiptean permitea alegera altui faraon din familia
regal, dac preoii hotrau astfel) el este desemnat Mare Scrib i trimis s inspecteze teritoriile
regatului.
i era puternic n cuvinte i fapte. Cnd a ajuns la vrsta de patruzeci de ani, el

s-a dus acolo unde poporul su era rob n Delta Nilului. Aici, vznd cum unul
dintre ei est maltratat Comentariu : Schoure, n cartea Mari iniiai ai Ezoteriei antice relateaz
c a fost vorba de uciderea unui evreu de ctre un satrap (ofier egiptean) deoarece s-a revoltat pentru
violarea soiei sale de ctre acesta. Moise a luat sabia satrapului i l-a ucis. Din acel moment el era
pasibil cu pedeapsa cu moartea, iniiaii avnd ca una din poruncile sacre s nu ucid. i-a luat
aprarea , omornd pe satrapul egiptean. EL A FOST TRIMIS DE DUMNEZEU,

DAR FRAII SI NU L-AU INELES. Oprind a dou-a zi o ceart ntre doi dintre
ai notrii, i s-a spus : Cine te-a pus judector ? Vrei s m omori aa cum ieri l-ai
omort pe egiptean ?. () Moise s-a refugiat la Madian. Comentariu : Conformm celor
scrise de Schoure, n cartea Mari iniiai ai Ezoteriei antice Moise (nc se numea Horsasip), n urma
uciderii satrapului egiptean trebuia s se supun judecii divine pentru crim. Cum era aproape sigur
c a merge la Teba nsemna moartea, el se ndreapt spre un templu al lui Osiris, la poalele muntelui
Sinai : Madian ; condus de un Mare Preot de origine etiopian Jetro (cu a crei fic se va cstori
ulterior). Aici va ndeplinii penitena expierii, dup care, revenit la via i va schimba numele n Moise
= Salvatul. El va concepe aici Cartea Genezei (Sepher Bereschit). Tot aici, pe muntele Sinai i se va
revela Dumnezeu care l va ndruma a se rentoarce n Egipt pentru a i elibera poporul.
Aici, pe muntele Sinai, Dumnezeu i s-a revelat : AM VZUT SUFERINA

POPORULUI MEU, CARE ESTE N EGIPT, LE-AM AUZIT GEMETELE I M-AM
POGORT S-L IZBVESC. ACUM DU-TE, TE VOI TRIMITE N EGIPT. Iat
cum l-au renegat pe Moise, cel ce i va salva cu ajutorul Misterelor i al Forei lui
Dumnezeu, din ara Egiptului, pe la Marea Moart i prin pustiu, timp de patruzeci
de ani. IAT CINE A FOST CEL PE CARE PARINII NOTRII AU REFUZAT LA
NCEPUT S L ASCULTE. Mai mult, erau cu inima la sclavia din Egipt atunci
cnd au celebrat din nou cultul idolilor, nemulumii de profetul dat de Dumnezeu
poporului su. Ei i-au spus lui Aaron, cel pe care Moise l-a desemnat s conduc
tabra n timp ce era pe muntele Sinai pentru a primii Tabelele Legii (Cele zece
porunci) de la divinitate.
F-ne nite dumnezei care s ne conduc : cci acest Moise, care ne-a scos din
ara Egiptului nu tim ce s-a fcut. Au fcut un viel de aur i i-au oferit sacrificii
de animale, serbnd cu bucurie absena profetului. () David a cerut graia
divin pentru a construi o reedin pentru Dumnezeul lui Iacob. Solomon a
construit-o ; dar Dumnezeu nu locuiete ntr-o incint fcut de mna omului, aa
cum spune profetul : Cerul est trupul meu i pmntul este la picioarele mele, ce
cas s-mi construii, care va fi locul odihnei mele ? oare nu cu mna mea am
fcut toate acestea ? Suflete, urechi inimi necircumscrise, nc v mai opunei
Spiritului Sfnt . Aa au fost prinii votrii, aa suntei i voi. Care profet al vostru
Pagina 13 / 71
nu a fost persecutat de prinii votri ? Au omort pe cei ce preziceau venirea

Celui Drept ; acela pe care l-ai trdat i omort. VOI, CEI CE A-I PRIMIT
LEGEA, PRIN MISTERUL NGERILOR, I NU A-I NELES-O. () Iat vd
cerurile deschise, i pe Fiul omului stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu .
(Faptele Apostolilor p.7.01. - 7.56.)
Cei din adunare, isterizai, l scot afar din Templu i l omoar cu pietre. Rabinul
Saul (Este afirmaia rabinului, devenit ulterior apostolul Pavel) pzea hainele
ucigailorEste greu de redat, altfel dect o face Luca, atmosfera acelor vremuri
n care ncepe prigoana frailor de ctre frai. Apelul la moralitate i nelegerea
demersului Divin este replicat de intolerana i ura acelor momente: Cuvntarea
Sfntului diacon tefan pare unui evreu normal de azi coerent ; chiar dac nu o
accept, prin fibra educaiei sale mozaice. Orice gnditor de bun credin va
aprecia dialectica i forma (specific artei speculative n discursul rabinic n
general). Sfntul diacon tefan intr n profunzimea disputei n jurul profeiei lui
Iisus privind dispariia Marelui Templu Mozaic i a statului Iudeu indicnd n
faptele mpotriva lui Iahve (Dumnezeu), de la nceputul genezei poporului n
pustiul Sinai, cauze ale trecutelor i viitoarelor avataruri ale poporului Evreu :
disensiunile interne i neascultarea propriilor conductori spirituali i profei.
(lucru de altfel comun tuturor neamurilor).
Ar fi de menionat cteva din mesaje :
Sfntul tefan gsete geneza trecutelor i viitoarelor avataruri ale poporului
Evreu n nsi disensiunile interne i neascultarea propriilor profei.
Actele rituale sunt inutile atta timp ct comportamentul credincioilor este lipsit
de adevrata credin. Fie c eti mozaic sau cretin ; fie de frica pedepsei
Divine, fie n credina c Dumnezeu te iubete apropiindu-te de El prin dragoste
de semeni i cin. Adevratul adept este ptruns de spiritul credinei. Altfel, n
zadar te rogi, respeci cu strictee ritualul, faci pomeni, clamnd ct eti de
credincios ; sufletul i inima rmn n necredin.
Rabinul Saul a fost cel care a condus prigoana mpotriva adepilor cretini. El se
va converti la Evanghelia lui Iisus devenind cel ce va propovdui i instrui adepii
noii credine n spaiul Orientului Mijlociu i Mediteraneean.
Faptul c rstignirea lui Iisus i lapidarea Sfntului diacon tefan au fost dou
crime oribile a ajuns pn la Roma. mpratul Tiberiu (14 37) i ordon lui
Vitellius, legatul de Siria, s i destitue pe reprezentantul Roman din Ierusalim
(Pilat) i pe Marele preot Caiafa. Tiberiu nu vedea nici un atentat la sigurana
statului n micarea generat de un anumit profet evreu Christus, care nu putea
fi altceva dect un produs specific ambientului iudaic i tolerat ca atare. n 35 el
chiar propune senatului o lege prin care cultul cretin s fie declarat licit
(permis), dorind s mpiedice ambiguitatea ce permitea ca rzbunrile evreilor
mozaici mpotriva celor cretini s fie puse sub protecia Legii Romane. Senatul
ns d verdictul non licit esse Christianos
Pagina 14 / 71
CAPITOLUL II PRIGOANA NTRE FRAI

C.II.1. EVANGHELIZAREA PRINTRE EVREI.
omunitatea cretin atrage atenia i unor iniiai. Simon Magicianul ofer o

sum mare de bani pentru ca apostolii Petru i Ioan s i dezvluie tainele
tmduirii. Petru l amenin cu afurisenia pentru c vrea s cumpere ceea ce
poate fi obinut doar prin cin. Simon nu este de blamat (el i-a cerut iertare i
s-a cit pentru acest gnd). Ca i atunci i acum viaa oamenilor, instruii sau nu,
este orientat spre lucruri palpabile ; mai uor sau mai greu de obinut. Sensul
comun, cel al lui Simon este c orice se poate obine cu bani. Al doi-lea sens, cel
al lui Petru i Ioan, este c Harul Credinei se obine prin Credin. Al trei-lea
sens, cel conceptual, este c Dumnezeu nu cere ofrande materiale ci
respectarea Spiritului Divin, a Celor Zece Porunci, prin credina i cina. Jertfa n
viziunea cretin este a nltura rul din sufletul fiecrui credincios. Iisus (urmat dup
apte sute de ani de Mahomed), cer apropierea de Dumnezeu prin SUFLET i
CREDIN. Simon Magicianul ne arat c, fiind iniiat n diverse taine ale spiritului, cu
propriile puteri, instruire i inteligen nu are totui suficient discernmnt ca s

ptrund ezoteria cretin ; cea pe care trebuie s o asimilezi. cu sufletul.
Prigonii n Ierusalim, elenitii se ndreapt spre coloniile Greceti de pe continent
i Insule, prin teritoriul Palestinei i al Siriei. Devin misionari ai Evangheliei lui
Iisus i iniiaz prima expansiune a Bisericii Cretine. Este cazul apostolului Filip
care boteaz un nalt funcionar al reginei Candace :eunucul Etiopian. Sfntul
Filip mergea ntr-o diminea pe drumul ce lega Gaza de Ierusalim. La ora
prnzului, pe lng el trecu o caravan strlucitoare. Era condus de marele
trezorier al reginei etiopiene Candace. Se ndrepta spre Ierusalim. Un impuls
divin l determin s cear demnitarului s l ia cu el. Pe drum, etiopianul i spune
c citea profeiile lui Isaia i l roag s-i explice cte ceva despre Evanghelia lui
Iisus, despre care auzise c ar fi acel trimis, anunat de profetul Isaia. Filip i
relateaz despre miracolele de nsntoire fcute de Iisus, despre Renvierea
acestuia dup ce a fost crucificat i forele cu care el i ceilali unsprezece
apostoli au fost druii dup ce Sfntul Duh s-a pogort asupra lor la cinzeci de
zile dup Renviere, de Rusalii. Impresionat, demnitarul egiptean dorete s
devin adept al lui Iisus. Filip i d seama c ntlnirea nu este de loc
ntmpltoare. La trecerea pe lng Iordan, l boteaz cu ap, cu toate c tia c
noul emul aparinea unui popor nchintor la idoli. Imediat dup ceremonial,
etiopianul constat c misteriosul cltor nu mai era alturi de el. n ce l privete
pe Filip, acesta se vzu pe drumul ce ducea la Azot. Derogarea de la Lege, prima
ntr-un lung ir ce urma s fie fcut de apostoli i urmaii lor direci, se refer la
faptul c eunucul etiopian nu era circumcis.
Pagina 15 / 71
Va continua misionarismul n Samaria. Este urmat de Petru i Ioan, care vor

hirotonisi pe ne evreii botezai de Filip. Misionarismul se dezvolt n Cesareea,
Lidda, Giaffa, Antiohia. Caiafa trimite pe cei mai acerbi rabini s distrug fizic
aceste noi comuniti cretine prolifice. Printre ei pe Rabinul Saul, care se
convertete la cretinism, i dup doisprezece ani de la episodul de pe drumul
Damascului, mpreun cu Barnaba, va lua drumul convertirii pgnilor greci din
cosmopolita metropol a Antiohiei. Aici apare prima oar denumirea de
christianus ()
Comentariu : Cristianoi termenul grecesc, apare n Faptele
Apostolilor 11.26. ,11.28. Cristianus termenul roman, apare n Faptele Apostolilor 11.26. = agioi
(sfini), termen cu care se defineau cretinii, apare n Faptele Apostolilor 9.32. Kratistos : apelativ dat
de Luca lui Teofil, care fcea parte din clasa cavalerilor (n latin egregius). De-a lungul primilor ani
membrii castei cavalerilor romani au adoptat n bun parte cretinismul. Au loc numeroase
convertiri deschiznd decisiv botezul pentru cei necircumcii. Comentariu : Forma
vizibil a contractului ntre familia lui Abraaham i Dumnezeu n care cei de parte brbteasc sunt
tiai mprejur. Considerat un mitzvot (porunc fundamental), nclcarea ei constituia un prilej de
frmntare luntric pentru muli dintre apostolii noii Biserici Cretine. Apostolul Petru face apel la
mesajul Cristic credina n Evanghelia lui Iisus se adreseaz tuturor Neamurilor (Faptele Apostolilor
1.7. 1.14.). Comunitatea evreilor cretini de la Ierusalim trece printr-o perioad
linitit. nsntoirile miraculoase fcute de Petru la Lida (nzdrvenirea unui

paralitic) i la Iope (readucera la via a unui muribund) ntrea credina adepilor.
ncepe convertirea n rndul armatei romane, o dat cu trecerea la cretinism a
familiei centurionului roman Cornelius din Legiunea Italica, aflat n Cesareea.
Centurionul Cornelius era, mpreun cu familia sa un fervent adept al Evangheliei
lui Iisus. Dar, nu era botezat n rit mozaic (circumcis). Deci nu avea cum s fie
botezat cretin. ntr-o diminea, n timp ce i fcea rugciunea o voce interioar
i spune : Trimite acum nite oameni de ncredere la Iope, i cheam pe Simon,
zis i Petru.(Faptele Apostolilor 10.15).
La rndul su Petru a dou-a zi, la rugciunea de prnz are viziunea : o fa de
mas mare, legat la cele patru coluri, coborndu-se i slobozindu-se n jos pe
pmnt. n ea se aflau tot felul de dobitoace cu patru picioare i trtoare de pe
pmnt i psrile cerului. Un glas i-a zis : Petre scoal-te i mnnc !...
Nicidecum Doamne, a rspuns Petru. Nici o dat nu am mncat ceva spurcat sau
necurat. Glasul i-a zis : Ce a curit Dumnezeu s nu numeti spurcat. Lucrul
acesta s-a repetat de trei ori. (Faptele Apostolilor 10.15,16).
Petru medita asupra mesajului Forei Supreme cnd, la poarta casei nite soldai
romani ntrebau de el. I-a primit. Acetia i spun c este invitat de centurionul
Cornelius la el acas, mpreun cu nsoitorii lui. Un nou prilej de meditaie i
rugciune spre luminare a ce avea de fcut : un evreu nu avea voie s calce
pragul unui goi (necredincios). Se hotrete s mearg i a trei-a zi porni spre
Cesareea. A patr-a zi se afla la poarta locuinei lui Cornelius. Acesta l atepta
mpreun cu familia, un grup de intimi i sclavii si. nainte de a intra Petru le
spune :
tii c este absolut interzis unui iudeu s se nfreasc cu un alt
neam sau s mearg la el n cas. Dar Dumnezeu m-a ndemnat s
Pagina 16 / 71
nu cred c vreo fiin zmislit de El, poate fi spurcat sau impur.

Astfel c nu mi-a fost greu s rspund la chemarea voastr. Spunei
acum de ce m-ai chemat ? (Faptele Apostolilor 10.28,29).
Cornelius i povestete despre viziunea avut de a-l chema la dnsul. Cele
relatate ntresc credina apostolului Petru c cei prezeni trebuie botezai.
Adunarea ncepe rugciunea i priveghiul alturi de el. La un moment dat, la fel
ca de Rusalii la Ierusalim, un vl de lumin se coboar asupra NTREGII
ADUNRI. Petru i nsoitorii lui, toi evrei, constat c Dumnezeu, nainte de a i
boteza el cu ap, pogora botezul prin Spiritul Sfnt (aa cum fcuse cu apostolii
de Rusalii) ASUPRA TUTUROR AFLAI N INCINT : stpni sau sclavi ;
circumcii sau nu. Atunci spune :
Putem refuza Botezul prin Ap asupra celor ce acum au primit Botezul
prin Spiritul Sfnt ? (Faptele Apostolilor p.10.47.).
Toi cei aflai acolo, indiferent de etnie sau statut social au fost botezai cu Ap de
apostolul Petru.
Rentors la Ierusalim Petru are de nfruntat opoziia evreilor cretini fa de
convertirea pgnilor. Acetia l acuzau c nu a respectat strict observana
mozaic, cei noi convertii ne fiind circumcii n prealabil. Se repeta mereu aceai
lozinc : E nevoie ca ei s fie circumcii i s li se impun legea lui Moise. Li sau alturat i evreii cretini din Antiohia care susineau s nu se recunoasc
dreptul la iertarea pcatelor celor ce nu au fost circumcii. Acolo Pavel i Barnabe
converteau la cretinism pe goi (pgnii) care doreau s mbrieze credina n
DUMNEZEUL UNIC. Era un prim conflict n interiorul Bisericii Cretine Evreeti.
Se apropia momentul care s elimine acest echivoc i care s transfere n afara
sinagogii epicentrul convertirii la Cristos : CONCILIUL DE LA IERUSALIM (anul
50).
C.II.2. CINE ESTE POPORUL LUI DUMNEZEU
ornelius, centurionul roman, mpreun cu familia sa, prieteni intimi i sclavii

lui au fost botezai de Petru n Cesareea, aa cum am relatat mai sus.
Botezul n numele lui Dumnezeu, acordat unora ce nu respectau ritualurile
mozaice, prea unor evrei un semn divin, altora un lucru scandalos i de
neconceput; n afara Legii. Ceea ce se va i ntmpla : de dou mii de ani cele
dou credine surori i desfoar existena n paralel. Miza de fapt era alta :
CINE ESTE POPORUL LUI DUMNEZEU ?. Grea ntrebare, la care nu pot emite
dect o ipotez de lucru, de luat sau nu n seam. Pentru a o motiva, ne
ntoarcem cu circa 3000 de ani n urm. Moise, primul mare profet al credinei n
Spiritul Universal Unic reda, n Geneza (Sepher Bereshit Cartea Minunat)
cele dou concepte ce definesc poporul ales.
Cine sunt ?
Pagina 17 / 71
Dumnezeu a zis lui Abraaham : S pzeti legmntul meu, tu i smna ta

dup tine tot ce este parte brbteasc ntre voi,() va trebui tiat mprejur
ATT ROBUL NSCUT N CAS CT I CEL CUMPRAT.
Unde s-a format prima oar ?
Semiiei tale dau ara aceasta, de la rul Egiptului pn la rul Eufrat.
Deci poporul lui Dumnezeu a nceput cu O FAMILIE, prin legmntul ncheiat de
Abraaham cu Dumnezeu. Prima familie a lui Dumnezeu NU AVEA O
COMPOZIIE ETNIC PUR EVREIASC, incluznd i pe robi. Acetia au fost i
ei botezai prin circumcizie. Lui Moise i va aduce Tabelele Legii (cele zece
porunci). Moise va elabora n Levitic legile sociale de organizare ale acestui
popor. La 1300 de ani dup Moise, apostolii vor stabili un nou concept al
apartenenei la poporul lui Dumnezeu, pentru ca acesta s cuprind neamuri
pn la marginea pmntului, aa cum le-a cerut Iisus n ultima comuniune pe
Muntele Mslinilor de lng Ierusalim. Pavel va elabora n anii apostolatului,
regulile i ierarhia comunitilor cretine. Peste 700 de ani Mahomed va aduce
credina n Dumnezeul Unic frailor semii (vitregi) ai evreilor,: Arabii. Comentariu :
Sarah, nevasta lui Abraaham nu i nscuse de loc copii (). Atunci Sarah, nevasta lui Abraaham a luat
pe Agar, roaba ei i a dat-o de nevast brbatului su. () Agar a nscut lui Abraaham un fiu ; i
Abraaham a pus fiului, pe care i l-a nscut Agar, numele de Ismael. () Sarah a rmas nsrcinat la
btrnee () i a zis : izgonete pe aceasta i pe fiul ei. () Dumnezeu a zis lui Abraaham () f
Sarei tot ce i cere. () Dar pe fiul tu Ismael l voi face un Neam, cci este smna ta. Dumnezeu a
fost cu copilul care a crescut () a locuit n pustiul Paran i mama sa i-a luat nevast din ara Egiptului
(Geneza p.16. 1,3,5 ; p 21. 2,10,12,20,21). Copilul Sarei va fi botezat Ishruel (Israel). Ismael va fi
patriarhul poporului Arab. Gena ambelor popoare este comun gena semit. Interesant este i
faptul, relatat de apostolul Luca, legat de oprirea lui Pavel (de ctre o viziune
nocturn) de a predica cretinismul n arealul Asiei Mici (unde locuiau arabii),
despre care vom vorbi ntr-un capitol urmtor. Ceea ce confirm ipoteza c
poporul lui Dumnezeu devine Universal o dat cu lucrarea profetului Mahomed.
Abraaham, Moise, Iisus sunt evreii, Timotei este Grecul, Cornelius este Romanul,
Mahomed este Arabul Popoarele nu sunt dect MATCA DIN CARE APAR CEI
ALEI, de la simplii credincioi pn la cei iniiai. TOI i-au pus viaa sub
semnul credinei n Dumnezeul unic. Fie c Numele Su este rostit : Iahve
Comentariu : O dat pe an Marele Rabin al Ierusalimului rostete acest nume IE-HO-VAU-HE Eu
Sunt Unic Cel Ce Sunt. Dumnezeu sau Allah. n fapt fiecare respect PROPRIUL
JURMNT NCHEIAT CU DUMNEZEU. Cui folosete aceast ipotez ? n

primul rnd ea relev faptul c poporul Iudeu, primul format n adevrata
credin ; prin apostolatul evreilor cretini deschide calea aderrii altor neamuri la
credina monoteist. Credina adnc i nu etnia, iubirea de semeni ; nu patimile
i bogia, druirea sufleteasc i nu jertfa de obiecte, fiine i bani : acestea sunt
caracteristicile fiilor acestui popor al lui Dumnezeu. Botezul acordat de apostoli
goilor (pgnilor) a invalidat teza dogmei mozaice ca fiind singura deintoare a
misterului credinei n Dumnezeul Unic, dar nu a exclus-o n nici un fel ! n nici o
cuvntare a apostolilor, n nici un text al Evangheliilor cretine. Nici n Coran
Mahomed nu i culpabilizeaz pe Evrei in corpore ci numai pe cei ce i-au
omort profeii Este adevrat c, de-a lungul a dou mii de ani, au fost slujitori
Pagina 18 / 71
ai celor trei culte ce au ndemnat la intoleran i ur fa de cei din rndul lor

care au deviat n interior sau spre alte credine monoteiste. Milioane de martiri ai
celor trei religii stau mrturie. Dar asta aparine nu poporului lui Dumnezeu ci
oamenilor. Omar Kayam poet, filosof i iniiat Arab spunea un adevr :
DUMNEZEU ESTE UNUL, OAMENII L-AU FCUT MAI MULI. De ce ?! ntradevr : numai El tiePoate c, la timpul macrocosmic de milioane de ani,
dimensiunea a zece mii de ani (n care oamenii vor realiza prin ei nii unitatea
n credim) este un dat temporal.
C.II.3. CONCILIUL DE LA IERUSALIM
nul 50 (din alte surse 48) a reprezentat un moment de vrf n disputa ce

avea loc de ceva timp n snul Bisericii de la Ierusalim. Unii susineau c i
noii adepi ne evrei trebuie s respecte cu strictee ritualul mozaic, ceilali optau
pentru un numr minim de restricii, avnd n vedere c populaia din care
proveneau noii adepi nu aveau nici pregtirea nici antrenamentul din
adolescen n acest sens, Comentariu: Instruirea oricrui evreu ncepe de la vrsta de trei ani
sub diverse forme, funcie de comunitatea de care aparine i nu n ultimul rnd de exigenele religioase
ale familiilor din care provine i de posibilitile materiale ale prinilor. Participarea la diverse forme
periodice de educaie iudaic include studiul pasajelor din Torah, adaptat la nivelul vrstei; concursuri
pentru cei mici cu teme legate de asimilarea tradiiei iudaice, masa de abat care este nsoit de
povestiri biblice i cntece, dansuri ancestrale; participarea la slujba de abat, la comemorrile i
srbtorile din Templu, la coruri pe diverse vrste, pe sexe, mixte; formaii muzicale, etc. Adolescenii
particip la slujbe i sunt desemnai, alturi de cei maturi, pentru a citi i comenta texte din Tora. La 14
ani (13 pentru fete) sunt confirmai, n urma unui examen al nvailor, n prezena celor din templu
privind cunotinele n nvtura Torei i respectarea perceptelor de comportament al cultului mozaic
n comunitate. Tot acest eafodaj spiritual i comunitar crea obinuina de a respecta de la sine
restriciile ritualului mozaic. Pentru cei din alte neamuri, evident c nu le era la ndemn s respecte
strict un ritual la care nu au fost instruii de mici s participe. riscnd s piard adepi ferveni.
S-a hotrt reunirea unui conciliu, la Ierusalim pentru tranarea disputei. Grupul
tradiionalilor, format din rabini convertii la cretinism care cereau stricta
respectare a observanei mozaice de ctre neofii, era condus de Iacob cel Mic.
Din cellalt grup fceau parte Petru, Ioan, Barnabe, Pavel. Petru a argumentat
astfel un minim de restricii:
Frai, tii c din primele zile, Domnul m-a ales prin voi pentru a duce pgnilor
Cuvntul i Vestea Bun (Renvierea Lui Iisus.) pentru ca ei s mbrieze
credina. Dumnezeu, care le cunoate sufletele, a depus Mrturie n favoarea lor
pentru c i-au purificat inima prin credin. De ce ncercai s v punei
mpotriva lui Dumnezeu, impunnd discipolilor un jug pe care Prinii notrii i
nici noi nu l-am putut duce? De fapt prin graia Domnului nostru Iisus, NOI NE
CREDEM SALVAI EXACT CA I EI. (Faptele Apostolilor p.15.10.)
Au continuat s pledeze Pavel i Barnabe, relatnd convertirea oamenilor de
diverse neamuri i condiii sociale; de adevrata credin de care acetia ddeau
dovad, indiferent de rang sau de vechea religie avut. La sfrit a luat cuvntul
Iacob cel Mic, n calitate de conductor al bisericii evreilor cretini din Ierusalim:
Pagina 19 / 71
Frai, ascultai-m. Simon (este vorba de Simon Petru, apostolul) a vorbit cum,
de la nceput Dumnezeu ne-a scos dintre pgni fcnd din noi poporul druit
Numelui su. Profeii au spus: Dup acestea voi reveni, voi reconstrui opera lui
David care va fi distrus, voi reface ruinele i voi construi, cu scopul ca toat
omenirea s l caute pe Dumnezeu, astfel ca toate Neamurile s fie consacrate
Numelui Meu De aceea cred c nu trebuie obligai acei dintre pgni care se
convertesc. S li se cear numai s se abin de la sacrificii de carne pentru idoli,
legturi nelegitime, de a nu consuma carne de animale sugrumate i de la snge.
Cci din cele mai vechi timpuri Moise a avut n fiecare ora predicatori care le
citesc n Sinagogi de abat (Faptele Apostolilor p.15.10.).
S-a ntocmit Epistola Bisericii evreilor-cretini de la Ierusalim i au fost delegai
cei ce urmau s o aduc la cunotin bisericilor cretine nfiinate. Deoarece
acest document este crucial n evoluia ulterioar a evanghelizrii cretine pe de
o parte i a relaiei dintre evreii cretini i evreii mozaici, pe de alt parte; l redau
integral:
Apostoli, prezbiteri i frai ctre fraii din Neamuri, care sunt n Antiohia, Siria i
Cilicia, v salutm! Fiindc am auzit c unii, plecai dintre noi fr nici o
nsrcinare din partea noastr, v-au tulburat sufletele prin vorbirile lor, i v-au
zdruncinat sufletele zicnd s v tiai mprejur i s pzii Legea; noi, dup ce
ne-am adunat cu toii laolalt, cu un gnd, am gsit cu cale s alegem nite
oameni, i s i trimitem la voi, mpreun cu prea iubiii notrii Pavel i Barnabe,
oamenii acetia care i-au pus n joc viaa, pentru numele Domnului Nostru Iisus
Hristos. Cci s-a prut nimerit Duhului Sfnt i nou, s nu mai punem peste voi
nici o alt greutate dect cea care trebuie, adic: s v ferii de lucrurile jertfite
idolilor, de snge, de animale sugrumate, de curvie, lucruri de care dac v ve-i
pzi va fi bine de voi. Fii sntoi! (Faptele Apostolilor p.15.23.-29.).
Sunt desemnai a duce i explica Epistola: Silas, Barsabas, Barnabe, Pavel.
La cele de mai sus a aduga c Epistola a marcat nceputul sfritului Bisericii
evreilor-cretini de la Ierusalim. Deja tetrarhul Irod Agripa I Comentariu: Agripa I devine
rege al regiunilor tetrarhice Filip i Lisania n 37; n 39 al Galileei i Pereei; n 41 al Iudeii i Samariei.
La moartea sa (44) teritoriul va trece (n afar de un mic teritoriu din jurul Cesareeii, atribuit lui Agripa
al II lea) sub administrarea unui procurator Roman. Dup nfrngerea Evreilor de ctre legiunile
Romane, n Rzboiul Iudaic din anul 71, Palestina devine provincie Roman. decapitase micarea
prin arestarea capilor Bisericii de la Ierusalim, Iacob cel Mare i Petru, n anul 42.
n mod miraculos Petru a scpat i a prsit Ierusalimul (Fapte 12.17.). Iacob cel
Mare a fost decapitat. Iacob cel Mic a preluat conducerea comunitii. Decimai,
izolai i marginalizai de rabinii mozaici, evreii cretini se vor rspndi n
comunitile evreeti de-a lungul ntregului imperiu Roman n urmtoarea sut de
ani. Vor suporta apoi nencrederea i intolerana unor cretini, ca fiind evrei, fii ai
poporului ce l-a omort pe Iisus.
Evreii cretini, ca i comunitatile lor, vor disprea din mesianismul cretin.
Dialectica lui Dumnezeu ne confirm nu o dat c orice destrmare conine n
germene o renatere. CUM? N CE CONTEXT? CINE? NU TIU.
Pagina 20 / 71
CAPITOLUL III CONVERTIREA PGNILOR DE CTRE

EVREII CRETINI
C.III.1. CONVERTIREA RABINULUI SAUL
abinul Saul s-a nscut n Tars. Data naterii este localizat, dup diverse
surse, ntre anii 5 10. Familia sa era de rang nobil, din tribul lui Saul. Tatl
su era negustor ce primise cetenie roman, ca semn al cooperrii cu
administraia imperial. Tnrul Saul a urmat coala de Iniiere Rabinic sub
ndrumarea eruditului rabin Gamaliel cel Btrn. Devine un membru de prim rang
al Sanhedrinului din Marele Templu Mozaic. Ia parte asidu la prigoana evreilor
trecui la secta Evangheliei lui Iisus. Dup propria mrturie, cnd a avut loc
lapidarea Sfntului diacon tefan, era cel ce a pzit hainele ucigailor. Cere i
primete aprobarea Marelui Rabin Caiafa de a prigoni comunitatea cretin din
Damasc, unde pleac cu un grup de tineri rabini: discipoli i prieteni. n drum spre
Damasc o lumin puternic cuprinde grupul, focalizndu-se pe rabinul Saul. El
cade la pmnt cu faa n praful drumului. O voce, pe care numai el o aude
rostete:
Saule, Saule ... de ce m persecui?! Cine eti Tu Doamne? ntreab
tnrul rabin ngrozit. Eu sunt Iisus Nazariteanul, pe care tu l persecui.
Scoal-te, intr n ora i i se va spune ce s faci. (Faptele Apostolilor p.9.6.)
Saul ndreapt privirea spre cer dar nu vede nimic. Camarazii si priveau cu
spaim la mentorul lor care se comporta ca un orb. L-au ridicat din praful
drumului i l-au dus de brae pn n Damasc. Rabinul a stat trei zile n post
negru i rugciune. El, iniiat fiind n tainele Legii tia c pierderea vederii este un
semn al Forei Supreme. tia c trebuie s se roage, s se ciasc pentru a afla
motivul pedepsei i ce urma s fie. n a patr-a zi la el vine un evreu respectat n
comunitatea din Damasc i fervent adept al sectei cretine din ora : Anania.
Pune mna pe umerii penitentului i ntreab dac acest om merit mntuit de
pedeaps. Doamne, am auzit mult lume vorbind despre rul fcut de acest om,
sfinilor ti de la Ierusalim. i acum a venit aici, investit cu toate puterile pentru a
nlnui pe credincioii ti (Faptele Apostolilor p.9.10.).
Are viziunea unei voci interioare care spune :
F-o ! Cci prin el voi rspndi credina printre popoarele pgne ; voi
converti pe regi i pe copii lui Israel. Eu nsumi i voi spune care este
drumul suferinei sale n Numele Meu. (Faptele Apostolilor p.9.11.).
Anania a primit harul de a reda vederea lui Saul. Dup care i administreaz
Botezul cu ap. A stat lng el pn ce acesta s-a nzdrvenit. Este de presupus
c n acele zile au existat ntre cei doi nvai evrei ndelungi dialoguri legate de
Pagina 21 / 71
Evanghelia lui Iisus. Dup ce a fost n stare s mearg, la primul abat, Saul
intr n Templul Mozaic din Damasc. n faa asistenei uluite el ncepe prin a
predica Evanghelia lui Iisus i a depune mrturia sa privind calitatea de Mesia a
profetului crucificat i renvierea acestuia. Lumea se ntreba: cum? acesta este
prigonitorul adepilor lui Iisus! Toi tiau c rabinul care le vorbea acum era trimis
de Marele preot de la Ierusalim s strpeasc pe adepii lui Iisus din Damasc
Imediat habotnicii Comentariu : Termen ce desemneaz adepi intolerani la interpretri variate
ale unei dogme, diferit de a lor, pe care evident o cred singura i cea mai bun. Termenul echivalent
este bigotsau fundamentalist. mozaici plnuiesc uciderea lui. Saul este salvat de
grupul de discipoli, rmai credincioi. l trec n toiul nopii peste zidul cetii
Damascului. Rentors la Ierusalim ncearc s ia legtura cu mentorii comunitii
cretine. Dar peste tot este ntmpinat cu suspiciune i ur, reacii fireti avnd n
vedere rolul su cu nu mult timp nainte. A fost rndul lui Barnabe s se fac
cheza pentru Saul, relatnd cele ntmplate la Damasc. Totui, cei prigonii, mai
ales elenitii plnuiau s l omoare. Urmrit fiind i de slujbaii templului pentru
acelai nobil scop, mai marii comunitii cretine se hotrsc s l trimit pentru
un timp n Tars-ul natal. Rolul apostolic al celui care i va schimba o dat cu
orientarea spre cretinism i numele (rabinul Saul devenind apostolul Pavel), va fi
relatat n cele ce urmeaz. Traseul su misionar se desfoar ntre Ierusalim,
Antiohia, Grecia, pn la Roma i neconfirmat pe date certe n Spania. Cele
ntmplate la Damasc au i o alt semnificaie. Indiferent de natura explicabilului
sau inexplicabilului n cele petrecute la Damasc nu se poate ignora c s-a produs
o mutaie adnc n personalitatea unui rabin, ndelung instruit n tainele ezoteriei
Scripturilor Mozaice ; a Legilor din Torah. Opiunea lui Saul de a deveni misionar
al Evangheliei lui Iisus, va avea un rol capital n evanghelizarea popoarelor
nchintoare la idoli din spaiul mediteraneean n urmtorii treizeci de ani. Tria
de caracter a omului din tribul Saul, asociat cu energiile ezoterice investite, o
dat cu Botezul prin Spiritul Sfnt, pentru a nsntoii bolnavii ; harul su de
orator i organizator al formelor de cult cretin i a ritualului din cadrul
comunitilor cretine pe care le va nfiina, vor devenii toate adevrate arme. Cu
ele va nfrunta pe detractorii si din propriul neam, pe administratorii imperiului
Roman, dnd SPERAN celor ce cutau un reazem sufletesc n faa
vicistitudinilor vieii. De aceea, dimensiunea destinului su singular, modului n
care cu minile goale a nfruntat cele mai tari centre de putere religioas (din
Ierusalim, Atena, Roma) i civil din acea vreme, merit urmrit nu numai n
plan apostolic, ci ca un exemplu al FOREI PE CARE O GENEREAZ LA O
FIIN UMAN DRUIREA.
C.III.2. EVANGELIZARE LA ROMA
Pagina 22 / 71
mpactul, cum am spune noi acum mediatic, al cretinismului n centrul

Imperiului, la Roma, este relatat de renegatul general iudeu Josefus Flavius.
Comentariu: Josefus Flavius Antichiti Iudaice paragrafele 18, 89; 95. Anume c Imperatorul
Tiberiu (14 37) a dat dispoziie legatului de Siria Vitelius s l destituie pe
Rabinul ef al Sanhedrinului, Caiafa, pentru uciderea lui tefan; precum i
destituirea lui Pilat (cum am mai menionat). Acesta din urm va fi nlocuit cu un
anume senator Marcel. Comentariu: Senatorul Marcel este menionat ntr-un apocrif de
provenien asiatic din secolul II : Faptele lui Vericelli, c l-ar fi gzduit pe Apostolul Petru la Roma.
Era rezultatul percepiei celor ntmplate la Ierusalim de ctre diriguitorii

Imperiului din acel moment: lipsa de legalitate n virtutea Legii Romane, a
procesului lui Chrestus i a proceselor de prigonire a adepilor acestuia, inclusiv
lapidarea Sfntului diacon tefan. Tertulian (filosof i istoric Roman, prezint
aseriunea n Apologetico paragraful 5.2.) relateaz c mpratul Tiberiu a
propus, n Senatul Roman, o lege prin care se mpiedica orice aciuni mpotriva
cretinilor. El atribuie acestui mprat prima iniiativ de recunoatere a
caracterului legal al cultului cretin. Senatorii s-au opus motivnd c fiind o
micare religioas autonom (fr a avea o baz etnic unic), putea duce la
discrepane i frmntri sociale. Comentariu : Dup forma redat de Anale 13.32. reiese clar
c formularea adnc nu poate fi dect rodul unui redactor cu o instrucie de sofist grec sau a unui
iniiat talmudic. Opinia autorului nclin ctre a dou-a variant. Decretul Senatului (senat
consultul) conine sintagma Non licit esse Christianos. Tiberiu neutralizeaz pe

moment consecinele votului din senat motivnd c el nu face nici o deosebire
etnic ntre iudei i cretini, i unii i alii fiind tot evrei. Senatorul i istoricul
Tacit relateaz c, n anul 42, la nceputul domniei lui Claudiu (41 54) soia
generalului Aulo Plauzziu (Conductor al legiunilor ce au supus Bretania),
Pomponia Grecina s-a convertit la cretinism (Tacit susine c, de ctre apostolul
Petru). Urmarea este c generalul vrea s se retrag cu familia din mediul corupt
al Romei Imperiale. Comentariu: O inscripie cretin, aflat n partea antic a catacombei
sfntului Calist poart numele Pomponios Grekeinos; mrturie a convertirii la cretinism a unei ilustre
familii aristocratice de la Roma. Sosirea lui Petru la Roma este datat pentru anul 42 de ctre Eusebiu
n Cronicaastfel: La nceputul principatului lui Claudiu, Providena l-a luat de mn pe Petru i l-a
condus la Roma.(dup traducerea n latin a lui Ieronim). Clement Alexandrinul susine c
muli nobili cezarieni i cavaleri romani s-au convertit la vestirea lui Petru i au
cerut lui Marcu s scrie nvturile predicate de apostol. Nu au lipsit convertirile
n rndul celor din comunitatea evreilor de la Roma. Lucru care provoac iritarea
co-religionarilor mozaici. Acetia obin expulzarea unor evrei convertii la
cretinism de la mpratul Claudiu (41 54), n jurul anului 50. Evreii Aquila i
Priscila despre care Luca spune c au fost expulzai din Roma (Faptele
Apostolilor p.18.2.) vor fi cei ce l vor ntlni pe Pavel n Corint, n anul 51.
C.III.3. PRIMA EVANGHELIZARE A LUI PAVEL N CIPRU
Pagina 23 / 71
ntiohia, capitala provinciei Siria, era ca mrime a trei-a mare urbe din
imperiul Roman. O depeau, ca numr de locuitori, doar Roma i
Alexandria. Aici a nceput prima misune apostolic a lui Pavel pentru a converti i
ndruma pe noii adepi. Era trimis, la doisprezece ani dup convertire, de ctre
apostolii Bisericii de la Ierusalim. Barnabe l nsoea n aceast grea misiune
printre greci, convins c miracolul convertirii fostului rabin Saul va da roade. n
Antiohia evangelizri se fceau i de ctre evreii eleniti, dar numai n rndul
comunitilor evreeti. Pavel i Barnabe au trecut la evanghelizarea ne evreilor,
cu toat opoziia prezbiterilor evrei care nu se puteau mpca cu derogri de la
respectarea Legii lui Moise. Aici apare numele de Secta lui Crestus ca un
stigmat. Dar tot aici Pavel va edifica o puternic comunitate cretin a pgnilor.
La Salamina va ncepe prin a predica n Sinagog unde spune mrturia sa privind
calitatea de Mesia i Renvierea lui Iisus. El folosea argumente citnd texte din
Torah. Acest mod de abordare va fi utilizat de apostol, printre coreligionarii
mozaici pn la sfritul zilelor sale. La Paphos un magician evreu (Bar Jesus)
ncearc s discrediteze pe cei din grupul lui Pavel n faa proconsulului Sergius
Paulus. Orbete la invocaia lui Pavel : Om plin de toat viclenia i de toat
rutatea, fiu al diavolului, vrjma al orcrei neprihniri, nu ncetezi tu s calci
cile drepte ale Domnului?! Acum iat c mna Domnului este mpotriva ta : vei fi
orb i nu vei vedea soarele pn la o vreme (Faptele Apostolilor p.13.10.). Uluii
de fora ezoteric ce emana din credina apostolului, muli din anturajul
demnitarului roman cer s fie botezai. Pavel continu s predice n localitile de
pe litoralul Cretan. ntr-o diminea a intrat n sinagoga din Antiohia de Pisida. S-a
aezat alturi de ceilali, participnd la rugciune. La sfritul slujbei, cnd rabinul
a rostit fraza Frailor, dac avei ceva de spus pentru ncurajarea poporului,
facei-o! el se ridic cu pumnul strns i degetul mic n sus Comentariu : Semn al
apartenenei adeptului care vorbete la credina mozaic. Semn ce este fcut, de exemplu, cnd se
rostete rugciunea kadish rostind:
Oameni ai lui Israel i voi cei ce v temei de Dumnezeu ascultai!

Dumnezeul acestui popor, Dumnezeul lui Israel a ales pe prinii notri i i-a
fcut s creasc n timpul exilului din Egipt. Pe urm, folosind Fora sa i-a
fcut s scape din sclavie i patruzeci de ani, i-a ndrumat prin deert. Apoi,
exterminnd apte popoare de pe pmntul Canaanului, i-a pus n posesia
rii lor; timp de patru sute cinzeci de ani. Dup aceste lucruri le-a dat pe
judectori pn la proorocul Samuel. Dup aceea i s-a cerut un rege. Ni l-a
dat pe Saul, fiul lui Cis, din tribul Beniamin. Dup ce a fost ndeprtat,
Dumnezeu le-a dat pe David (). Din descendena acestuia s-a nscut
Iisus ca Mesia. Ioan (Ioan Boteztorul) a pregtit venirea sa prin
administrarea noului Botez. La sfritul misiunii sale el a spus: CEL CE
CREDEI C SUNT, EU NU SUNT; DAR IAT VENIND DUP MINE PE
CEL CE NU SUNT DEMN S ATING SANDALELE. Frai, copii votrii din
rasa lui Abraaham i voi cei de fa, vou v este adresat acest mesaj. De
Pagina 24 / 71
altfel, locuitorii Ierusalimului i efii lor mozaici au mplinit cuvintele profeilor,

care erau citite la fiecare abat. Fr s gseasc motiv (), l-au
condamnat i i-au cerut lui Pilat s l omoare. i tot cum s-a scris de Profei,
l-au cobort de pe cruce i l-au pus n mormnt. Dar Dumnezeu l-a
Renviat. Pre de mai multe zile el a aprut celor ce au venit cu el din
Galileea. Acetia sunt martorii lui n faa poporului. i noi anunm Buna
Vestire: promisiunea fcut prinilor notri (Venirea lui Messaiah) n
favoarea copiilor lui Dumnezeu a mplinit-o: l-a renviat pe Iisus. Aa cum
este scris n Psalmi: Tu eti Fiul Meu, eu nsumi astzi te-am nscut i te voi
ocroti. Iar ce Dumnezeu ne-a dat prin Renvierea sa i nu poate fi pus la
ndoial sunt aceste cuvinte: V voi da lucrurile sfinte ale lui David, acelea
care sunt demne de ncredere. Aflai deci frai, c prin El iertarea pcatelor
v este anunat. Toat iertarea ce nu o putei obine prin Legea lui Moise,
prin El o putei avea. Luai aminte s nu vi se ntmple ceea ce este scris n
profei: Uitai-v cei plini de sine. Fii mirai de ce nu nelegei i pierii
Pentru c ncepnd din vremea voastr voi face o lucrare pe care nu o vei
crede nici o dat, dac v-ar istorisi-o cineva. (Faptele Apostolilor p.13.16.41.)
Impresionai de fora argumentrii i modul n care o susinuse, muli din
adunare au cerut s se rentlneasc. La abatul urmtor, cei ce simeau
nclcat credina mozaic, l-au ameninat i batjocorit atunci cnd, din nou,
a cerut s vorbeasc. Pavel le spune:
Am vrut s v anun nti vou cuvntul Domnului. Pentru c l
respingei i nu v considerai demni de viaa etern, ne vom ndrepta
ctre pgni. Cci astfel a zis Dumnezeu: Te-am pus s fi Lumina
popoarelor, pentru c Tu s duci mesajul pn la extremitile
pmntului. (Faptele Apostolilor p.13.46.-47.)
Pavel continua evanghelizarea populaiei fr s in cont de protestele
fundamentalitilor evrei. Acetia se hotrsc s l omoare. ntr-o zi l prind, l duc
la marginea urbei i l bat crunt. Crezndu-l mort i las trupul acolo. Vestea s-a
rspndit i la nsoitorii si, care speriai nu s-au dus s i vad trupul, dar se
rugau pentru cel crezut mort. Fora Divin l-a inut n via. Pavel i revine singur
i se rentoarce printre ai si, n timpul rugciunii pentru sufletul su. nsoitorii
au vzut n acestea semnul minii ocrotitoare a lui Iisus. Ultima localitate vizitat
n insul a fost Derbe. Aici un numr mare de oameni, evrei sau nu, s-au
convertit la cretinism, formnd o nou comunitate.
Grupul misionar revine n Antiohia unde Pavel i Barnabe vor organiza i
conduce Biserica Cretin pn la plecarea spre Ierusalim. Conciliul Bisericii
Iudeo-Cretine de la Ierusalim a avut loc, dup surse diferite consultate, n anul
48 sau 50. Aici cei doi corifei ai Evanghelizrii cretinilor de ctre evrei vor stabili
o serie de legi i proceduri fundamentale ale cretinismului. Cretinii din Antiohia:
Pagina 25 / 71
n prima zi a sptmnii erau unii pentru a frnge pinea (Faptele Apostolilor

p.20.7.). Aa cum va constata Luca la Troas, n 57. Astfel duminica, zi a nvierii lui
Iisus, se afirm ca srbtoare cretin n timp ce la Evreii mozaici ziua de
srbtoare este smbta. Este stabilit prima erarhie ecleziastic. Este definit
conceptul de profet cretin ca prim rang dup apostol, cu menirea de a interpreta
prin iluminarea spiritului su vechile scripturi i sensurile ascunse ale viitorului n
vorbele, faptele i pildele din Evanghelia lui Iisus. Apocalipsa dup Ioan este un
exemplu n acest sens. Urmau pe scara erarhic prezbiterii care aveau menirea
de a rspndi Crezul Cretin, a evangheliza i a veghea asupra comunitilor de
credincioi.
C.III.4. MISIUNILE APOSTOLICE N MACEDONIA I GRECIA
up Conciliul de la Ierusalim i o scurt edere n Antiohia, Pavel i

Barnabe i reiau traseul misionar separat. Barnabe i Ioan Marcu se
rentorc n Cipru. Pavel, nsoit de Silas, va ncepe al doi-lea traseu misionar (50
52) ce se va finaliza prin nfiinarea comunitilor din Filipium, Corint, Atena.
Primul drum va trece prin Siria i Cilicia. Aici ei cretineaz; instruiesc i ntresc
n credin pe cei deja cretinai.
Pavel avea intenia s nceap un traseu misionar n Asia. Dar n localitatea
Misia, viziunea ce o are l oprete din drum. Oprirea la graniele Asiei, care peste
apte sute de ani va fi leagnul unei noi ramuri ale Trunchiului Credinei n
Dumnezeul Unic, prin profetul Mahomed. Acesta va recunoate, n Sutrele din
Coran ca antecesori ai si pe Abraaham, Moise, Ilie , Iisus. l va numi pe
Dumnezeu Allah. Exista premiza emergenei n diversitate a celor trei ramuri ale
aceluiai popor spiritual al lui Dumnezeu, anihilat de pstori fundamentaliti ai
celor trei religii, asociindu-le cu interese de conjunctur ale PUTERILOR
LUMETI. Fr a ine cont de filonul ezoteric comun: Vechiul Testament, Noul
Testament i Coranul. Se rentoarce la Troas. O nou viziune i se relev ca
fiind a unui macedonean ce l cheam la el. Se mbarc, mpreun cu nsoitorii
si spre Filipium, capitala de atunci a Macedoniei.
n cursul acestei cltorii, La Listros are loc alegerea unui nou discipol pentru a fi
instruit: Timotei. Pentru a nu crea vrajb n rndul fidelilor si, el boteaz noul
emul impur nti n rit mozaic, prin circumcizie i apoi l consacr cu botezul
cretin. Era o nou derogare de la Legea lui Moise pe care Pavel, dup o adnc
meditaie, a fcut-o. O alt ntmplare a fost arestarea i nchidera lor n pucrie
pentru c au eliberat o tnr femeie posedat de transe devinatorii. Arestarea sa fcut la plngerea celor ce o exploatau prin trguri, obinnd bani de pe urma
strilor ei extatice. Rugciunile celor doi ntre zidurile nchisorii au fost nsoite de
un cutremur, care a scuturat incinta n toiul nopii. Uile s-au deschis i lanurile s-
Pagina 26 / 71
au rupt. Speriat c deinuii vor fugi, paznicul nchisorii a vrut s se omoare pentru
a nu fi tras la rspundere de autoriti. Pavel i-a zis: Nu te omor, suntem toi
aici. Uimit, omul i se arunc la picioare, l ia la el acas i i ngrijete rnile
pricinuite de cderea zidurilor. Cere s fie botezat mpreun cu familia sa A
dou-a zi strategul cetii (Comandantul roman al urbei), impresionat de
comportamentul deinuilor trimite un curier s i anune c sunt liberi. Dar Pavel i
Silas spun c sunt ceteni romani, nu pot fi eliberai dect de un roman. Atunci
strategul vine personal s le comunice decizia sa Tot pe acest drum, la Troas,
se altur grupului misionar i Luca. Faptul apare n text, discret, prin trecerea de
la persoana a trei-a la persoana a dou-a plural. Este nc o dovad a modestiei
acestui printe cretin. (Faptele Apostolilor p.10.16.). Dup o scurt escal la
Lida, ajung la Salonic. Primul drum al apostolului a fost, dup metoda deja tiut,
la sinagoga din ora. Aici predic din nou evreilor despre Vestea Bun a
Renvierii lui Iisus, chemndui a se reboteza cretin. Este primit cu drag de
evreul Iason (O personalitate a comunitii evreilor din ora).
Dar, n ziua urmtoare un grup isterizat de evrei l trsc pe Iason n faa
autoritii romane. Motivul era c gzduiete nite oameni care au revoluionat
o lume ntreag () contravenind edictelor lui Cezar, afirmnd c exist un alt
rege, Iisus. (Faptele Apostolilor p.17.6.). Aceast tez va fi repetat cu
obstinaie, de la crucificarea lui Iisus i pn la dispariia evreilor cretini ca grup
distinct n Biserica Cretin, fiind motiv n faa oricrei autoriti militare sau civile
romane. ARIA CALOMNIEI ERA, SE PARE, PENTRU HABOTNICII MOZAICI,
DEASUPRA CELOR ZECE PORUNCI... n realitate evreii, primii cretini, nu l
invocau pe Iisus ca pe o autoritate lumeasc. EL ERA REGELE LOR
SPIRITUAL, SAU MAI SIMPLU, DOAMNE! Notabilitile comunitare evreti au
exploatat confuzia de termeni, orgoliile puterii romane... orice, pentru a i prigoni
sau mcar a i face s plece dintre ei ct mai repede pe cei ce i chemau pe toi
evreii i pe ceilali la o nou form de existen spiritual i de organizare
comunitar: PRIN PREPONDERENA CONCEPTULUI MORAL ASUPRA
CELUI MATERIAL.
Pentru a nu provoca mai mult prigoana mpotriva evreilor cretinai, Pavel hotr
plecarea din Salonic spre Atena, lund cu el un nou discipol, pe Aristarh.
Urmtoarea escal a fost la Bere. i aici a studiat n sinagog, de abat, cu
nvaii evrei Crile Sfinte. Acetia au confirmat exactitatea textelor citate de
apostol din Torah, texte care confirmau venirea i crucificarea Fiului Omului. Cu
toate c cei din Salonic au trimis evrei care s semene vrajba fa de evreii
cretini din jurul misionarului Pavel, comunitatea din Bere a rmas n limitele
decenei. Un numr de evrei au cerut s fie botezai. Pavel l las pe Silas s
continue a le predica acestora. El, mpreun cu Timotei se ndreapt spre Atena.
Centrul spiritual al culturii elene, Atena era sediul colilor filozofice rmase dup
cele patru secole de aur ale Elladei; a Epicurienilorn i Stoicilor. Atena era acum
o provincie roman n care Spiritul Grec promovat de Pithagora sau Platon nu era
dect o umbr. Dar orgoliile vestigilor ezoteriei Delphice i fceau pe nvaii
Pagina 27 / 71
greci suficieni, impenetrabili la demersul ezoteric religios de alt sorginte,

inclusiv cel cretin. De aceea , dup cteva dezbateri publice, filozofii greci i-au
trt pe evreii din jurul lui Pavel n faa Areopagului Atenian (Organul de decizie
suprem al democraiei Ateniene. Pavel a luat cuvntul n aprarea grupului su, a
dreptului de a se manifesta liber prin credin n teritoriul Atenei:
Atenieni de toate condiiile, v vd ca fiind cei mai credincioi dintre oameni.
Mergnd prin oraul vostru, vznd monumentele voastre sacre, am gsit unul pe
care era inscripia: DUMNEZEUL NECUNOSCUT. Ei bine, pe cel ce l adorai
fr s l cunoatei, eu vin s vi-l anun. Zeul care a fcut lumea, cu tot ce se
gsete n ea, Dumnezeul Cerului i Pmntului nu locuiete n temple fcute de
mna omului, el care a dat via tuturor fiinelor (...) Dac dintr-un PRINCIPIU
UNIC, El a creat specia uman care triete pe suprafaa pmntului. Dac A
FIXAT perioade determinate i limitele spaiului de via uman, a fcut-o pentru a
i face pe oameni s caute divinitatea; DE A O NTLNI PRIN CUTRI. Ea este
aproape de fiecare din noi. Cci n noi avem VIAA, MICAREA I FIINA. De
altfel civa dintre ai votrii au spus: cci noi suntem din rasa Lui. Dac noi
suntem din rasa lui Dumnezeu, noi nu trebuie s gndim Divinitatea
asemntoare cu aurul, argintul sau piatra prelucrat prin arta sau prin geniul
omului. Iat c Dumnezeu dorete s fac cunoscut oamenilor c a venit clipa
ispirii pcatelor, pentru c el a fixat o zi pentru judecat, oferind prin OMUL pe
care l-a rnduit pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad de
netgduit prin faptul c l-a Renviat din mori (Faptele Apostolilor p.17.22.23.).
Comentariu: Aici Pavel folosete argumentul din Vechiul Testament invocat i de Sfntul diacon tefan
n ultima cuvntare, nainte de a fi lapidat: Cerul est trupul meu i pmntul este la picioarele mele, ce
cas s-mi construii, care va fi locul odihnei mele ? oare nu cu mna mea am fcut toate acestea ?
(Faptele Apostolilor p.7.50.)
Acesta era MESAJUL INIIATIC, pe care apostolul Pavel l-a transmis atenienilor.
Numai c nu prea a avut... cui. Areopagul nu l consider vinovat pentru
convingeri i i las s plece n pace. Doar civa l vor urma pe misionar. Printre
ei i Dionisie Aeropagitul, un viitor misionar.
Rentori din Atena ei trec prin Bere, l iau pe Silas i se ndreapt spre Corint,
capitala provinciei romane Ahaia. Populaia, de diverse proveniene etnice,
adoptase n marea majoritate cetenia roman. Activitatea comercial ce lega
portul Corint cu tot spaiul mediteraneean, ajungnd n Africa i Asia, atrgea
comerciani de toate neamurile, dnd oraului un caracter cosmopolit.
Comunitatea de evrei din Corint era foarte nstrit. i aici, de fiecare abat
grupul de evrei cretini din jurul lui Pavel mergea la sinagog. Comentau alturi
de confraii lor mozaici Textele din Torah, ncercnd s i conving prin discursul
lor c Iisus este Messaiah, profetizat i ateptat, prevestit de Isaia. . n ce i
privete pe greci i pe cei de alte rase, Pavel i familiariza cu perceptele Legii lui
Moise, dndu-le apoi lumina cunoaterii cuprins n Evanghelia lui Iisus. Rabinul
ef al sinagogii, Crispus, s-a botezat. Majoritatea evreilor erau nencreztori,
Comentariu : Trebuie spus c, fr a fi menionat de Luca, un factor major de nencredere l constituia
trecerea n aceai religie cu goii (pgnii). Ceea ce pentru evreul obinuit, fie el bogat sau srac,
Pagina 28 / 71
nsemna s renune la atributul de fiu al poporului ales, de care era aa mndru. n mod natural
convertirea evreilor i a ne evreilor la un loc a ngustat marja Evanghelizrii printre evrei. Dar... acesta
era drumul, chiar dac dureros pentru evreii cretini. Ei erau contieni de fora de repudiere iudaic a
celor apostai. Cu att mai de admirat puterea lor de sacrificiu personal i social major fcut n
credina lor pentru Domnul Iisus iar grecii erau strini de acest zel evanghelizator. ntr-o
zi, ca rspuns la injuriile proferate n adunarea din sinagog, Pavel i-a rupt
hainele de pe el i a zis :
Fie ca sngele vostru s cad pe capetele voastre ! n ce m privete sunt
pur ; i de altfel voi merge la pgni (Faptele Apostolilor p.18.6.).
Gestul ruperii hainelor are, n tradiia evreiasc un rol ezoteric, MARCND O
RUPTUR. O profund nemulumire a celui ce o face. Expresia SNGELE
VOSTRU S CAD PE CAPETELE VOASTRE! nu este o simpl ameninare
sau o invocare a rzbunrii. Este metafora pedepsei divine: A TE PEDEPSI PE
TINE NSUI.
De altfel , pn la sfritul zilelor sale, Pavel va continua s evanghelizeze evrei,
mpotriva psihozei create de fanaticii cultului mozaic, pretutindeni unde el
ajungea. Incidentul relatat mai sus red latura tragic a misionarismului evreilor
cretini n general i al celui Pavelian n toat dimensiunea lui uman, indiferent
de datumul de ras religie sau trib iudaic din care provenea. De aceea i lupta
ntre oficialitile comunitare i religioase mozaice i grupul evreilor cretini,
strni n jurul apostolilor era PE VIA I PE MOARTE.
O dat ieit din spaiul fiilor lui Israel, prin desfinarea adepilor evrei cretini,
cretinismul nu a mai constituit un pericol pentru evreii mozaici. De-a lungul
secolelor ce au urmat, nvai, medici, trezorieri s-au aflat ntr-o infrastructur de
cooperare cu biserica i instituiile cretine. Dar nu cu evreii cretini, pe care i
acum i privesc fr ura antecesorilor, dar paradoxai; gen: ce nseamn asta?.
Un fel de...struo-cmil; i nu sunt de blamat, ca oameni, ca i credin. Dac, i
atunci cnd Dumnezeu va vrea, minile noastre, ale urmailor notrii se vor
limpezii altfel. MERITUL EVREILOR CRETINI DE ATUNCI A FOST DE A AVEA
TENACITATEA EVREIASC I CREDINA N IISUS DE A NCEPE DRUMUL
PROOROCIT. Este un fapt; chiar dac este negat sau sublimat.
n primvara anului 52 evreii ostili lui Pavel l duc n faa judecii proconsulului
Ahaiei, Galion, susinnd c ar fi predicat n sinagogi mpotriva Legii Mozaice.
Pavel nu a apucat s se apere. Demnitarul roman l elibereaz zicnd:
Dac este vorba de un delict sau de o fapt rea, a fi primit, iudei, plngerea ca
rezonabil. Dar pentru c este vorba de contestarea unor cuvinte i nume din
propria voastr lege, v rmne vou s vedei! S fiu eu judector n acest caz
refuz! (Faptele Apostolilor p.18.14.).
Tot ce au mai putut face aceti oameni furioi a fost s-l prind pe un adept al lui
Pavel, Sostene (un rabin trecut la cretinism) i s l bat n faa cldirii
tribunalului. La ncheierea misiunii din Corint, grupul lui Pavel se ndrept spre
locul de plecare: Antiohia. n drum ei se opresc la Efes. Aici este nconjurat cu
dragoste de evrei, care l roag s mai rmn. Pavel le promite c va reveni.
Pagina 29 / 71
Astfel se ncheie a dou-a misiune a lui Pavel printre pgni. Ea a artat c

alegerea mediului Grec a fost benefic, ca un prim pas spre exteriorul spaiului
iudaic. Semnificativ este i faptul c aceast cucerire teritorial s-a fcut n circa
doi ani, fr arme, fr a avea fora unei oligarhii religioase de talia celei mozaice
n spate, sau militare cum era cea a imperiului Roman. Asta pentru c Pavel
mobiliza ALTCEVA: fora convingerii, fora spiritului su, al faptelor sale benefice.
Dimensiunea numeric i calitativ a convertirilor, chiar n rndul evreilor, i-a fcut
pe cei ce doreau uciderea misionarilor s fie mai prudeni n a practica linajul n
public. A fost o perioad de nflorire a comunitilor de evrei cretini n afara
Iudeii. De ctigat au avut, de exemplu, toate comunitile evreeti, primind
ajutoare trimise de Barnabe i Pavel n vremea foametei din Iudeea (46 48,
dup alte izvoare 48-50).
De fapt adevraii dumani ai credinei noi nu erau evreii isterizai care trau pe
confraii lor cretini n afara cetii pentru a i lapida, ci aceia care, atunci ca i
acum, PRIN MANIPULAREA EMOIONAL A MULIMII FAC IMPOSIBIL
NELEGEREA NTRE OAMENI, LA MOMENTE DE CUMPN.
Comentariu: Voi exemplifica, cu sintagma Crede i nu cerceta. Iluminitii o trateaz ca fiind motorul
ignoranei. Fundamentalitii cretini ca fiind motivaia supunerii fr condiii. Fiecare baricad cu
prerea ei... Pentru mine nseamn c spiritul i destinul omului sunt n minile Domnului.:
credina n el te elibereaz de stresul prea multor ntrebri i incertitudini legate de al tu destin.
Trei opinii: dou emoionale i generatoare de contradicii iremediabile. A trei-a o abordare simpl care
oricum nu face ru nici iluminitilor nici fundamentalitilor. n acest sens voi relata cele spuse de un
monah de la Muntele Athos, leagn al ezoteriei cretine. A avut, n vis, viziunea derulrii vieii sale
asemntor unui film, pe fundalul azuriu al Mrii Mediterane. Privind n jos spre plaj observ urme de
pai: cte dou perechi n dreptul momentelor bune; cte o pereche de pai n momentele dificile. tia
c a dou-a pereche de pai era a lui Iisus. Se adreseaz Domnului:
Doamne, n clipele grele de ce m-ai prsit?
Rspunsul veni imediat:
n clipele grele te-am dus n brae!.
C.III.5. COALA DE INITIERE CRETINA DE LA EFES
up o scurt edere n Antiohia, Pavel se rentoarce la Efes. Aici, cu

sprijinul evreilor din ora, el va iniia adepi, n tainele ezoteriei cretine,
timp de trei ani. Aici vor fi iniiai, printre alii Apollo din Alexandria i
Epafras. Ei vor fi trimii a evangheliza i predica la Coloseeni n Laodicium i
Hieropolis.
Instruirea era, cum spunem noi acum, intensiv. Ea dura ntre unsprezece i
aisprezece ore pe zi. Erau cuprinse att iniierea n textele sacre mozaice, ct i
n Evanghelia lui Iisus. Discipolii erau pregtii s fac fa dezbaterii unui text din
Torah, sau s rspund ntrbrilor unor preoi politeiti sau filozofi atei. La
sfritul instruirii Pavel acorda celor alei, prin credina i prin harul dovedit,
botezul prin Spiritul Sfnt; care investea pe cel ales cu darul de a tmdui. Pavel
nsui tmduia pe cei bolnavi. Facerile sale de bine erau aa puternice nct era
Pagina 30 / 71
suficient ca suferindul s ating un lucru purtat de apostol pentru a se nzdrveni.

Au ncercat i alii s fac la fel. De fapt practica exorcismului, avea vechi tradiii
la poporul evreu. Cei ce au ncercat au fost apte fii ai rabinului Sceva. Dar
miracolele lor nu s-au nfptuit, cu toate c l-au invocat pe Iisus. Au fost btui i
izgonii de cei ce au apelat la ei. Fora apostolilor i-a fcut pe muli preoi ai
cultului zeului Apollo s treac, mpreun cu cetenii pe care i pstoreau, la
cretinism.
Pavel nu uita nici de comunitile cretine nfiinate anterior. El scrie n aceast
perioad Epistolele ctre Corintieni, Galateeni (a dou-a), Filipieni.
Plecarea din Corint a fost marcat de un incident. Evreul Demetrius, un bogat
bijutier i constructor de temple pgne, i-a incitat lucrtorii pe motiv c le ia
pinea de la gur. Prin convertirea pgnilor sczuse drastic cererea de statui
ale zeilor i amenajarea de temple pentru adoraia acestora. Cauza imediat a
fost sistarea construciei unui templu pentru zeia Artemis. Grupul de furioi au
prins pe Gaius i Aristarh i i-au trt n amfiteatrul oraului n faa pretorului
roman. Acesta i-a cerut lui Demetrius s nainteze o plngere care s aib la
baz fapte penale, conform legilor romane. Administraia roman ddea semne
de neutralitate n conflictul intern iudaic. Pavel i continu drumul nti n
Macedonia la Filipium i apoi se ntoarce la Efes spre Troas. Din acea perioad
dateaz a dou-a scrisoare ctre Corintieni. Printre nsoitorii si se aflau Sopatros
din Bere, Aristarh din Samos, Secundus din Salonic, Gaius din Dobere, Timotei,
Ticinius i Trofin. El dorea s revad pe cei mai apropiai inimii sale, nainte de a
lua drumul spre Ierusalim. Simea c nu i va mai vedea i dorea s ntreasc n
credin pe cei ce i-au fost discipoli. Ajuns n mijlocul lor el le rostii:
tii i voi niv n ce mod, din prima zi n care am pit aici eu nu am ncetat s
servesc pe Domnul cu umilin, cu lacrimi i n mijlocul dovezilor de ur din
partea iudeilor. Voi tii cum fr preget v-am instruit, n public i pe fiecare n
parte, convingnd pe evrei i pe greci S SE NDREPTE CTRE DUMNEZEU
I S CREAD N IISUS, Domnul nostru. Acum iat c ndrumat de Spiritul
Sfnt, m voi ndrepta spre Ierusalim, fr a ti ce mi se va ntmpla, cu toate c
El m-a avertizat c m ateapt LANURILE i URA. Dar eu nu pun nici un pre
pe viaa mea, n faa scopului de a duce la bun sfrit sarcina mea pe care am
primit-o de la Domnul Iisus: de a face cunoscut mrturia mea n Evanghelia i
Graia Divin. Eu de acum tiu c nu mi mai vei vedea faa nici o dat, voi toi n
mijlocul crora am fost i am anunat Regatul (este vorba despre Regatul lui
Dumnezeu n care se afl Poporul lui Dumnezeu). De aceea depun mrturie
astzi n faa voastr: sunt purificat de sngele vostru pentru c nu am pregetat
atunci cnd v-am transmis tuturor Voina Divin. Fii ateni cu voi niv i cu
toat turma la care Spiritul Sfnt v-a ales gardieni pentru a pzi Biserica
Domnului care s-a ntrupat prin sngele propriului su fiu. tiu c dup plecarea
mea vor veni printre voi lupi de temut, care nu vor menaja turma i c din rndul
vostru chiar se vor ridica oameni innd discursuri perverse n scopul de a i face
pe discipoli s-i urmeze. De aceea fii vigileni amintindu-v c timp de trei ani, zi
Pagina 31 / 71
i noapte nu am pregetat s iniiez pe fiecare din voi.. Acum v las spre

ncredinarea Domnului i Cuvntului su de graie care are puterea s
construiasc edificiul i s pstreze motenirea printre toi cei sanctificai. Bani
sau lucruri nu am luat de la nimeni; voi tii c pentru nevoile mele i ale
nsoitorilor mei, au fost suficiente aceste mini. n toate momentele am artat c
trebuie s intervenim n ajutorul celor slabi i s ne amintim cuvintele Domnului
Iisus care a spus: ESTE MAI MULT FERICIRE DE DAT DECT DE
PRIMIT(Faptele Apostolilor p.20.18.- 35.).
A urmat ultima rugciune n comun, apoi cei ce nu l vor mai vedea l-au nsoit cu
ochii n lacrimi pn la corabie.
Am reprodus acest adevrat testament pastoral, pentru c el cuprinde cteva
semnificaii majore.
Apostolul Pavel era un iniiat al nvturilor rabinice (dup cum am amintit la
nceputul capitolului). El a fost instruit, la un nivel greu de atins, de ctre rabinul
Gamaliel cel Btrn, datorit harurilor sale native, ncununate de botezul prin
Spiritul Sfnt. Acest demers arat fora sa de a vedea prin timp i prin oameni.
Profetul din el avea viziunea a ceea ce se va ntmpla cu biserica evreilor
cretini, i anume disoluia ei. Cele rostite atunci nu erau simple sfaturi. El tia c
fora Evangheliei lui Iisus nu mai era n etnia evreiasc, cea care ncepuse a o
predica, ci n aceast simpl sintagm : ESTE MAI MULT FERICIRE DE DAT
DECT DE PRIMIT.
Al doi-lea aspect ine de perioada anilor 50 58: timp n care la Efes Pavel a
realizat efectiv prima coal de iniiere n ezoteria cretin. Renumele su a fcut
ca muli nvai evrei s treac la cretinism i s vin pentru a se instrui la
aceast adevrat coal iniiatic rabinic (yeiva). Ct el a fost prezent s-a
meninut echilibrul ntre credina mam i cerinele evanghelizrii tuturor celor ce
prin credin dovedeau c sunt adepi ai noii religii, de orice neam ar fi fost. Pavel
nu era de loc sigur c acest consens se va pstra dup plecarea sa. Le spune
rspicat acest lucru, dnd i cheia: VIGILENA N CREDIN, N CUVNTUL I
INSPIRAIA DIVIN A FIECRUI INIIAT CRETIN.
Al trei-lea aspect era acela c TIA ct de periculos era drumul la Ierusalim; dar
ca UN SIMPLU OTEAN AL CREDINEI CRETINE VA MERGE LSND TOT
CE A CONSTRUIT N URMA SA; ca un soldat al Domnului. Era acea calitate
unic a primilor misionari cretini; de la apostoli la anonimi credincioi, fie ei evrei
sau nu!
Al patru-lea aspect, aparent nelegat de cele spuse de Pavel, este o alt
ciudenie a gndirii umane. n secolul al XIX-lea, Karl Marx definete o doctrin,
numit comunist. Din punct de vedere organizatoric, comunitatea comunist are
o structur similar cu cea esenian (contemporan cu Iisus i Pavel) sau cu a
comunitilor cretine evreeti. Au urmat cele monastice i mai nou comuniti de
tip kibu israeliene. Cele rostite de apostolul Pavel, a fost spus aproape n
totalitate, ca idei, de Marx, Enghels discipolilor comuniti. Traiul, munca i
bunurile n comun, repartizarea dup necesiti (vzute nu a lua ct poi, ci a i se
Pagina 32 / 71
da conform necesitilor normale de trai : locuin, hran, instrucie / educaie,

asisten medical; de ngrijire a copiilor i vrstnicilor) i contribuia fiecruia
dup posibiliti fiind tot attea puncte de reper organizatorice n cele patru tipuri
de comuniti menionate. Atunci de ce repudiereea cretinismului? Un
concurent greu de dat la o parte... sau gndirea lui, un evreu mozaic, era
ancestral mpotriva doctrinei lui Iisus, cu totale rdcini n mozaism dar repudiat
de mozaici?!
CAPITOLUL IV RUPTURA DIN INTERIORUL COMUNITII

EVREILOR CRETINI DE LA IERUSALIM
C.IV.1. DRUMUL LA IERUSALIM
rupul care l nsoea pe apostol trece prin Cesareea, Rodos i Tyr pentru a
ajunge la celebrarea Patelui la Ierusalim n Marele Templu (anul 57, dup
alte surse 58 e.c.). Semnalele primite nu erau ncurajatoare. La casa lui Filip
(Unul dintre cei apte eleniti. ), un nvat evreu cretin, pe nume Agabus ia
centura de in a lui Pavel, i leag cu ea minile i picioarele i spune:
Iat ce mi-a revelat Spiritul Sfnt: omul ce poart aceast centur va fi
astfel legat de iudei cnd va ajunge la Ierusalim i l vor da pe mna
pgnilor.
Este rugat s nu continue cltoria. Pavel le rspunde:
De ce plngei ca s mi rupei inima. Eu sunt gata nu numai s m las
legat, dar s mor pentru numele lui IisusFAC-SE VOIA
DOMNULUI(Faptele Apostolilor p.21.14).
La Ierusalim este gzduit de Iacob cel Mic. Dup primele manifestri de bucurie a
revederii, cei din comunitatea evreilor cretini i-au reproat c nu a obligat pe toi
evreii convertii s respecte strict observana mozaic. L-au sftuit s se supun
ritualului de purificare (abluiunea), alturi de ali patru evrei ce nfptuiser
abateri de la Legea lui Moise. Ritual pstrat de cretini n spovedania nainte de
Pati, dar care la evrei are sensul recunoaterii pcatului n faa adunrii. Pentru
a arta c este un fidel credincios mozaic Pavel se supune ritualului de apte
zile. n a opt-a zi, n dimineaa de Pate, la ua Templului un grup de iudei,
originari din Asia Mic Comentariu: Erau aa numiii eliberai : urmai ai evreilor din Cirenia,
Alexandria i Cilicia, fcui sclavi de Pompei dup ocuparea Palestinei (60 .e.c.) i ulterior eliberai de
Cezar. Din acest grup au fost i cei ce l-au lapidat pe Sfntul diacon tefan. Acum erau folosii ca
mn criminal de notabilitile Sanhedrinului i pentru a-l lapida pe apostolul Pavel. pun mna pe
el strignd ctre mulime :

Oameni ai lui Israel ajutor ! Iat individul care predic peste tot i tuturor
mpotriva poporului nostru, mpotriva Legii i a acestui loc ! i iat c a mai
Pagina 33 / 71
adus i greci n Templu ca s profaneze Locul Sfnt(Faptele Apostolilor

p.21.28).
Comentariu: Era vorba despre Timotei. Pavel, contient de respectarea Legii l-a confirmat nti n rit
mozaic, acordndu-i ulterior botezul cretin i botezul prin Spiritul Sfnt. Era deci un fals motiv, dar care
pentru cei ce doreau condamnarea public i uciderea lui Pavel nu conta Profitnd de confuzia
creat, de teama ce o inspirau, l apuc pe apostol i l trsc n afara Templului.

Slujbaii acestuia, evident n nelegere cu ucigaii, nchid poarta Templului. Se
pregteau s l lapideze cnd, o unitate militar roman condus de tribunul
roman Claudius Lisias i un centurion vin n fug din fortreaa roman Antonia,
situat n imediata apropiere a Templului i opresc execuia. ntrebnd mulimea
furioas ce s-a ntmplat i primind rspunsuri confuze tribunul decide s l
aresteze. n drumul spre fort ucigaii din mulime, care simt c le scap prada,
cer cu furie La Moarte!. O dat ajuni n fortrea, Pavel se adreseaz n
grecete lui Claudius: Pot s spun un cuvnt?. ti grecete?! ... deci nu eti
egipteanul care a plecat cu patru mii de bandii n deert a fost replica lui Lisias,
Care l-a confundat cu un lider al micrii sicarilor (sikkim), anti romane. La
cererea lui Pavel l las s vorbeasc mulimii ce s-a strns ntre timp n faa
castrului roman. Pavel ridic mna i n linitea ce se las, rosti un discurs n
aramaic. Dup ce relateaz cele ntmplate cu sine pe drumul Damascului,
convertirea sa la cretinism, (C.III.1) el le spune:
ntr-o zi , cnd m rugam n Templu, am czut n extaz. Am vzut pe
Domnul care mi-a zis: Ridic-te, iei repede din Ierusalim i du mrturia ta
despre Mine. I-am rspuns: Doamne, ei tiu bine cum mergeam din
sinagog n sinagog, aruncnd n nchisori i punnd s fie btui pe cei
ce credeau n tine. i cnd a fost vrsat sngele lui tefan, martorul tu, eu
nsumi eram alturi de ei i le pzeam lucrurile. El mi-a rspuns atunci: DUTE, ESTE DEPARTE PN LA PGNII LA CARE TE TRIMIT (Faptele
Apostolilor p.22.17.).
Discursul este ntrerupt n acest moment de fanatici care cheam din nou la
uciderea lui Pavel (moment bine ales. Primirea pgnilor n sinagoga evreilor
era o blesfamie major n tradiia iudaic. Ucigaii fceau apel la subcontientul
evreilor pentru a isteriza mulimea, pentru a pune din nou mna pe prad)
rupndu-i hainele de pe ei. Gestul ruperii hainelor are, n tradiia biblic
evreiasc un rol ezoteric, MARCND O RUPTUR a evreului cu ce se ntmpl
i este mpotriva credinei sale. O profund nemulumire a celui ce o face.
Tribunul, ca s liniteasc mulimea, ordon s fie btut cu vergile. Pavel i se
adreseaz de aceast dat n latin. i spune c el este cetean roman. Uimit,
comandantul revoc ordinul i nlocuiete lanurile grele cu care l legase pe
apostol n faa Templului cu altele uoare, care s mpiedice doar fuga
prizonierului
Nu dorim a continua fr a prezenta contextul i atmosfera acelor zile : conflictul
din snul comunitii evreilor cretini din Ierusalim.
Pagina 34 / 71
Apostolul Pavel, n cei opt ani ct a fost plecat n misiunile sale, avea cunotiin
de faptul c toi membrii bisericii cretine din ora erau fideli observanei
mozaice, pstrnd ritualul strbun n litera lui. Chiar dac au acceptat prin
Epistola din anul 50 de la Ierusalim acele derogri de la Lege, nu admiteau
extinderea lor la confraii de snge. Apostolul Pavel considera c Evanghelia lui
Iisus este principiul unic al adeptului cretin, de orice neam ar fi i deci Botezul
Cretin este suficient, ca singur principiu primar al legmntului cu Dumnezeu.
Mai concret, misionarismul pavelian acorda evreului convertit libertatea de a
respecta sau nu observana mozaic. Deci la Ieruslim, Pavel i-a asumat
penitena abluiunii cu toate c era n afara dogmei cretine. A fcut-o pentru a
ncreca s pstreze unitatea comunitii evreilor cretini, cei din Ierusalim i cei
din afar. Timotei era un evreu dup mam botezat chiar de Pavel, circumcis
mai nti n rit mozaic, nainte de a-i administra botezul cretin. Pentru cei
isterizai acest amnunt nu era cunoscut. Ignorana celor ce iau parte la o
psihoz de mas i ura ce o determin nu au nici o legtur cu argumente de
bun sim. Pentru simplu motiv c, dac ar fi aa, aceste stri de abrutizare
colectiv nu ar exista ! Salvarea vieii apostolului nu a depins dect de faptul c
garnizoana roman a fost n imediata apropiere a Templului. Cohorta auxiliar
roman era format din mercenari localnici, aa cum erau organizate toate
trupele auxiliare din imperiu. Lisias, ca i majoritatea soldailor si era originar din
Iudeea. El devenise tribun pltind mai nti cu bani grei pentru a deveni cetean
roman (cutum ciudat de actual i n vremurile noastre). De aici uimirea cnd a
aflat c Pavel era cetean roman din natere, ceea ce pentru el marca nobleea
familiei prizonierului, pe care l crezuse un rzvrtit sicar. Comentariu : n acel an, Felix,
procuratorul Iudeii a ieit nvingtor ntr-o lupt cu insurgenii antiromani: evreii sicari, pe muntele
Mslinilor, lng Ierusalim. Deoarece notabilitile religioase i civile sprijineau n acel moment pe
romani, el a crezut c este vorba de conductorul rsculailor.
l determin s l protejeze pentru a-i apra drepturile sale de cetean roman

acela de a nu fi judecat dect de un tribunal roman.
Evreilor, cretinai sau nu, le era implantat mentalitatea Poporului Ales. Iniial
aceast doctrin, instruit de Moise celor ce l-au urmat patruzaeci de ani n
pustiul Sinai, i copiilor acestora, a fcut ca ei s reziste vicistitudinilor, nconjurai
de neamuri politeiste (nchintoare la mai muli zei), a-i purifica religos i revigora
moral. Acest concept a rmas fundamental ataat n subcontientul poporului
Evreu. Acest sentiment a fost utilizat n unele momente istorice pentru a justifica
intolerana religioas de ctre cei ce deineau puterea n comunitile evreeti
Nimic nou sub soare : mercenari ai puritii credinei, al celei rasiale sau
doctrinare se gsesc n toat istoria, la toate popoarele. De la inchiziia
cretin la fascism, aa zisul comunism, i mai nou funamentalism

Islamic, doar ca exemple. Ei au fost cei ce au luptat fr cruare mpotriva
celor ce, precum apostolul Pavel, a spus :
AM FOST TRIMIS S DUC CUVNTUL DOMNULUI TUTUROR
Pagina 35 / 71
Ei, cei supui la tortura unei CONDIII UMANE DE SLUGI, nu acceptau

concurena unor LIBERI CONVERTII. Reacia lor, astfel de explicat, arunc o
lumin trist asupra destinului prinilor notri, i al nostru !
Contextul tragic al acestui nceput de prizonierat este RUPTURA din snul
comunitilor evreilor-cretini. Dezbinarea din interiorul grupului de patriarhi
cretini, va duce la aneantizarea percepiei rolului lor major n misionarismul
cretin. Fundamentalismul cretin de dup nou sute de ani, n perioada
cruciat, va folosi argumentul acestui moment relatat pentru a acredita ideea
poporului evreu duman al cretinismului Adevrul va fi poate o dat vizibil
oamenilor, la momentul hotrt de Dumnezeu, dar va fi inutil pentru milioane de
mori victime ale intoleranei religioase, rasiale, de o parte sau de alta a
baricadei.
C.IV.2. PROCESELE
dou-a zi, pentru a se lmuri de ce anume este acuzat Pavel, respectnd

cutuma roman, tribunul Claudius Lisias cere reunirea Sanhedrinului..
Apostolul este adus, sub paza otenilor romani n Templu. ncearc s le
vorbeasc rabinilor, dar marele rabin Anania l plmuiete peste gur. Demn,
Pavel constat c gestul nu l consacr a fi ef al acestui popor. Apoi dezvolt
teza apartenenei sale la partida religioas a phariseilor, fapt pe care majoritatea
din cei prezeni o tiau. Imediat ncepe o disput ntre membrii celor dou partide
religioase: pharisei i sadducei. Primii ziceau:
Noi nu gsim nimic ru n acest om. Ce nseamn faptul c i-a vorbit un
Spirit sau un nger (Faptele Apostolilor p.23.8.).
Cum disputa nu avea sori a se termina curnd, tribunul trimite napoi pe deinut
n fortrea. n noaptea ce a urmat Pavel are revelaia Spiritului Sfnt : Curaj,
aa cum ai dus mrturia mea la Ierusalim, o vei duce i la Roma (Faptele
Apostolilor p.23.11.). Tot n acelai timp, patruzeci de conjurai fac legmnt s
nu mnnce, s nu bea pn nu l ucid pe apostol. Planul este simplu. S l
conving pe tribun a l readuce n faa Sanhedrinului i s l omoare n mijlocul
adunrii. Avertizat de un nepot a dou-a zi, Pavel l trimite la Lisias pentru a i
spune ce a aflat. Acesta hotrte s l mute sub escort puternic n capitala
provinciei, Cesareea, pentru a fi pus sub protecia Legatului roman al Iudeii,
Felix. Cinci zile mai trziu, marele rabin Anania, nsoit de o delegaie a
Sanhedrinului, din care fcea parte i avocatul Tertulius, se nfieaz lui Felix.
Tertulius cere ca deinutul s fie dat spre judecat iudeilor pe motiv c a produs
dezordine n rndul acestora, supui ai imperiului. Tertipul de a solicita
pedepsirea unor evrei de ctre stpnii locului l-am mai ntlnit n cele relatate. n
timp, un alt moment celebru va fi n secolul XIX, cnd rabini din Lituania, Galiia,
Germania i Rusia vor cere arestarea adepilor lui Bal em Tov (iniiator al
Micrii de revigorare a credinei mozaice, numit micarea Hasidimilor) de
Pagina 36 / 71
ctre autoritile imperiului Rus... i n acel caz demersul nu i-a atins finalitatea,
administraia imperial ne considernd aceast micare ca subminnd
autoritatea arist ci ca o problem intern comunitilor evreeti.
Pavel se apr n faa lui Felix i a delegaiei. El arat c a respectat cu strictee
cele spuse de profei n Crile Sfinte
Este vorba de profeia lui Isaia:o serie de premoniii vizionare. n ea se afl o
chintesen a istoriei viitoare a poporului lui Israel. Iat cteva paragrafe, ce ar fi
constituit o posibil baz de dezbatere n Templu:
Dispariia Statului Iudeu vzut ca o pedeaps a mndriei i podoabelor dearte
este descris astfel :
Locuitorii Sionului vor cdea de sabie i vitejii lui n rzboaie. Porile fiicei
Sionului vor scri i se vor jeli i, jefuit, ea va edea despuiat pe Pmnt.
(Isaia C.3.25.,26.)
Cpeteniile acestui popor l duc n rtcire i cei condui de ei vor pieri.
(Isaia p.9.15)
Fr mine vor merge cu frunile plecate printre robi i vor cdea printre
cei ucii(Isaia p.10.4.)
Venirea i patimile lui Mesia:
O Mldi va iei din tulpina lui Iesel i un Lstar din rdcina lui va da.
(Isaia p.11.1.)
Nu va striga i nici nu va gri tare i n piee nu se va auzi glasul lui.
(Isaia p.42.2.)
Dar el a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a
mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu ()
Chinuit a fost, dar s-a supus i nu i-a deschis gura Sa ; ca un miel spre
junghiere () c El a purtat fr de legile multora i pentru cei pctoi
i-a dat viaa. (Isaia p.53.4.-12.)
Mntuirea poporului lui Israel :
Iat tu vei chema popoare pe care nu le tii i popoare care pe tine nu teau cunoscut vor alerga la tine, pentru Domnul Dumnezeul tu i pentru
Sfntul lui Israel.() i pentru ca strinii alipii de Domnul ca s iubeasc
i s slujeasc numele Domnului i s fie slujitorii Si, toi ct pzesc ziua
de odihn ca s nu fie pngrit i struie n legmntul Meu. (Isaia
p.55.5.-6.)
Adevratul Post :
Nu tii voi postul care mi place zice Domnul. Rupei lanurile
nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i
sfrmai jugul lor. mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas
pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam
cu tine. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi.
(Isaia p.58.6.-8.)
Profeia privind pieirea poporului datorit nevredniciei conductorilor este
un adevr verificat la orice neam.
Pagina 37 / 71
Profeia tcerii n Agora a fost nclcat de Iisus cnd a rsturnat tarabele

negustorilor din Templu. ntmpltor sau nu, aceast ameninare direct la
adresa clasei de mijloc iudee va fi urmat, la o sptmn de arestarea lui
i condamnarea la moarte.
Profeia privind primirea de adepi n snul poporului lui Israel. d dreptate
evreilor mozaici ce susineau obligativitatea circumciziei precum i rabinilor
mozaici ce negau pe neofiii cretinai n lumina deciziei Conciliului de la
Ierusalim (50).
Profeia privind Postul o gsim i la profei mozaici, i la cretini, i ladoctrinari
comuniti. Au aplicat-o esenienii, ordinele monastice primare, comuniti cretine
n faza de formare, falansterii ; cazurile sunt punctuale.
Mult mai multe dect cele cteva exemple, ar fi fost de dezbtut ntre adepii
pavelieni i mozaicii tradiionali, dac orgoliul i emoia intoleranei nu ar fi
cuprins pe oponeni de cte ori s-au ntlnitsau se vor mai ntlni.
Pavel acuz pe cei ce reneag Renvierea lui Iisus, trimisul prevestit de Isaia,
de a fi surzi i orbi la cele spuse de profei. Le reamintete de comportamentul
conform observanei mozaice ale comunitilor de evrei cretini, la sprijinul
material dat de aceste comuniti n anii grei de secet din Iudeea. Calitatea sa
de cetean roman l salveaz i de data asta. Felix hotrte reinerea sa ca
prizonier n Cesareea. Dup doi ani, noul Legat al provinciei, Porcius Festus,
hotrte o nou judecat n urma renoirii cererii Sanhedrinului de a le fi dat
ereticul Pavel. Acesta, la rndul su solicita a fi trimis n faa judecii imperiale.
La adunare participau, alturi de noul Legat roman, vechii si dumani i
tetrarhul Agrippa al II-lea mpreun cu sora sa Berenice. Festus l aduce pe
prizonier spunnd c, pentru a l trimite n faa judecii cezarului el trebuie s
motiveze acest gest i nu tie cum s ncadreze delictul comis de apostol, acesta
ne nclcnd Legea Roman. Astfel c l supune judecii lui Agrippa. Acesta se
adreseaz lui Pavel : Eti liber s i aperi cauza.
Apostolul se adreseaz adunrii formate din demnitari romani i iudei:
Cu toate c sunt acuzat de evrei (Erau aa numiii eliberai : urmai ai evreilor
din Cirenia, Alexandria i Cilicia, fcui sclavi de Pompei dup ocuparea
Palestinei (60 .e.c.) i ulterior eliberai de Cezar. Din acest grup au fost i cei ce
l-au lapidat pe Sfntul diacon tefan. Acum erau folosii ca mn criminal de
notabilitile Sanhedrinului i pentru a-l lapida pe apostolul Pavel), m simt
bucuros rege Agrippa, de a m disculpa astzi n faa ta. Cu att mai mult cu ct
eti la curent cu toate cutumele i controversele evreilor. Deasemeni te rog s m
asculi cu rbdare. Toat viaa mi-am petrecut-o n snul poporului, la Ierusalim
toi evreii o tiu. Ei m cunosc de mult i pot, dac vor, s depun mrturie c am
urmat partidul cel mai strict al religiei noastre: pe pharisei. Acum sunt dat n
judecat din cauza speranei mele n promisiunea fcut de Dumnezeu prinilor
notrii i creia cele dousprezece triburi ale noastre, prin credina perseverent
n Dumnezeu, zi i noapte, i ateptau mplinirea.
Pagina 38 / 71
Pavel relateaz n continuare cele ntmplate pe drumul Damascului (C.III.1) i

convertirea sa la Evanghelia lui Iisus, dup care continu:
Iat deci, rege Agrippa, eu nu sunt rebel n viziunea Divin. Ba dimpotriv,
locuitorii Damascului mai nti, la Ierusalim i n toat Iudeea, mai apoi pgnii,
pot depune mrturie. Am pstorit sufletele lor pentru a fi iertate de pcate,
aducndu-i pe calea Domnului, nfptuind miracole care i-au convins. Iat de ce
evreii au ncercat s m omoare n Templu. Susinut de protecia lui Dumnezeu,
am continuat pn i n aceast zi, a depune mrturia mea (privind Renvierea
Domnului Iisus) . Am mrturisit n faa celor mruni i al celor puternici, fr a
spune nimic n afar de ceea ce Profeii i Moise au declarat c se va ntmpla.
C Hristos va suferii i c renviat din mori va anuna LUMINA popoarelor
pgne (Faptele Apostolilor p.26.28.-32.).
Guvernatorul Festus, impresionat profund de coninutul i curajul cu care Pavel
i-a susinut pledoaria, l atenioneaz c atitudinea lui demn poate s duc la
condamnarea sa de ctre regele Agrippa. Pavel i rspunde:
Eu nu sunt nebun Ilustrissime dar VORBESC N LIMBAJUL ADEVRAT
I AL BUNULUI SIM. Regele cruia m adresez este INSTRUIT. M
adresez lui cu toat sigurana c nimic nu i este strin. CCI NIMIC DIN
CELE RELATATE NU ESTE NEADEVR! Rege Agrippa, crezi n Profei?
TIU C TU CREZI. (Faptele Apostolilor p.26.25.-27.).
Replica regelui veni imediat :
nc un pic i prin raionamentul tu m vei converti
Pavel i rspunde :
Ce se poate face, mult sau puin, poate face Dumnezeu ; ca nu numai tu,
ci toi cei ce m ascult aici, vei fi ce sunt eu nsumi, cu excepia acestor
lanuri.
Agrippa se ridic i adresndu-se Adunrii d verdictul :
Acest om din faa noastr nu a fcut nimic prin care s merite moartea sau
lanurile(Faptele Apostolilor p.26.28.-32.).
Procesul se ncheie cu hotrrea ca prizonierul s fie trimis la Roma pentru a se
nfia n faa judecii mpratului roman.
Cteva cuvinte despre Agrippa al II lea, ultimul rege al iudeilor. Numit de
mpratul Claudius, el a ncercat s menin un echilibru precar temporiznd
micrile extremiste naionale i efectele frmntrilor majore provocate de
prigoana mpotriva evreilor cretinai. A sistat executarea acestora, practicat de
tatl su. n procesul lui Pavel a demonstrat c nu este numai un rege ci un iniiat
iudeu, fr a fi cretin. EL TIA c alegerea cii ctre adevrata credin, pentru
a fi durabil, nu poate fi impus cu fora. Va fi nlturat de insurecia evreilor de la
Ierusalim (66). Cu att mai luminos mi pare exemplul acestui nelept i tolerant
conductor, care A NCERCAT S INSTAUREZE N CONDIII ADVERSE
PACEA SOCIAL, ETNIC I RELIGIOAS. Chiar dac nu a reuit !
Iniiatul Pavel tia cu cine vorbete. tia c instrucia lor comun la Yeiva le
permite s se neleag n pofida adversarilor prezeni. Primele cuvinte adresate
Pagina 39 / 71
regelui nu erau de curtoazie ci o recunoatere a nivelului de erudiie i nvtur

n tainele Torei ale lui Agrippa. La fel i ultima sintagm din discurs : TIU C
TU CREZI. A fost un demers iniiatic cretin adresat unei adunri de surzi
pentru c acolo era cel puin o ureche care s aud. Decizia final a regelui
(eliberarea din lanuri a apostolului Pavel) nu a fost aplicat datorit opoziiei
Sanhedrinului. Pavel nsui cere a fi judecat la Roma, de curtea imperial. Va lua
drumul Romei i al celei mai prolifice perioade a evanghelizrii cretine n afara
poporului Evreu, ultima din viaa sa. Conductorii religioi iudei puteau fi
mulumii. Principalul pericol la adresa puterii lor asupra poporului a fost scos din
spaiul iudaic. Cu aceai tenacitate, specific rasei, vor combate pentru a elimina
din interiorul comunitilor pe toi cei eretici, indiferent de viitoarele avataruri ale
poporului evreu. BINE sau RU ? Asta a fost.
C.IV.3. DRUMUL LA ROMA
avel este mbarcat alturi de ali prizonieri pe o corabie, sub paza

centurionului roman Iustus, din cohorta militar Augusta. Acesta, impresionat
de renumele i nelepciunea acestui evreu va permite fidelilor cu care s-a
mbarcat s stea alturi de el.
Dup o escal la Smirna drumul a continuat pe o mare agitat cu o nav
alexandrin, n dificila perioad de iarn. Cu toate sfaturile apostolului de a urma
ndeaproape linia de coast, cpitanul se ndreapt spre Creta. nainte de a se
apropia de port o furtun puternic trage nava n larg. Dup paisprezece zile fr
a se putea orienta dup soare, lun sau stele, echipajul i oamenii de pe nav
erau speriai i nfometai. Au aruncat nti ncrctura, apoi tot ce prisosea pe
vas. Pavel i ncuraja. Le spunea c Dumnezeu i-a trimis un semn c nici unul din
cei care sunt pe vas nu va pi nimic ru. n a paisprezecea zi el reediteaz
Miracolul Hristic al pinii. Le mparte pine spunndu-le s mnnce. Erau dou
sute apte zeci i ase de suflete, martore i beneficiare. n ziua urmtoare au
vzut un rm. Comandantul navei, din nou nepriceput, eueaz nava pe o limb
de pmnt, nainte de a acosta. Plute nu mai aveau, fiind pierdute n timpul unei
tentative de fug a marinarilor. Soldaii au propus ca s fie omori prizonierii,
pentru a nu evada o dat ajuni pe mal. Centurionul s-a opus. Au notat cu toii
ajungnd la rm. Era insula Malta. Localnicii i-au ntmpinat cu omenie. Au
nceput s strng vreascuri pentru un foc s se nclzeasc n acea zi de iarn.
Pavel aduna mrcini i resturi de lemn n rnd cu ei. n vzul lor o viper l-a
mucat. Btinaii, care tiau ct de veninoase erau aceste reptile, considerate
trimise de zei, l i vedeau mort. Dar apostolul o arunc i pe ea n foc,
aezndu-se linitit alturi de ceilali. Atunci L-AU CREZUT A FI ZEU Timp de
trei luni au fost gzduii de Publius, guvernatorul roman din insul. Tatl acestuia
era bolnav de friguri i dezinterie ; era pe moarte. Chemat de fiu, Pavel se
apropie de capul muribundului, se roag ndelung dup care pune minile pe
Pagina 40 / 71
chipul acestuia. Omul i revine la via i n scurt timp se nzdrvenete. Vestea

s-a rspndit n insul. Toi cei ce sufereau de vreo boal au venit i au fost
nzdrvenii de apostol. Respectul fa de Pavel nu avea margini. Aa cum a
spus pe nav n timpul furtunii : prizonieri, soldai, marinari ; nu au dus lips de
nimic. La venirea primverii au plecat spre Italia cu o nav care iernase n
Malta i au ajuns la Pouzzoli (Puteoli). Aici Pavel a fost ntmpinat n numr mare
de cretini. Comunitile de romani cretinai au aprut n a dou-a jumtate a
anilor 30; muli din elita militar a cavalerilor (a se vedea C.III.2 Eanghelizarea la
Roma). Au gzduit deopotriv, pe paznici i pe prizonieri timp de apte zile.
Ajuni la Roma, Pavel a fost primit cu mare i clduroas bucurie de comunitatea
cretinilor din Transtavere (cartierul
strinilor din capitala imperiului
Roman). n ateptarea judecii imperiale, a fost lsat liber s locuiasc aici,
avnd spre paz un soldat roman..
Apostolul, ca i n celelalte situaii, a mers nti la sinagog, lund legtura cu
reprezentanii comunitilor evreeti din urbe. La trei zile dup aceea acetia vin
la locuina sa. El le povestete cele ntmplate la Ierusalim i judecata din
Cesareea. Rabinii i spun c nu au primit nici o veste, n ce l privea, din Iudeea.
Dar ar dori s aud n sinagog ce are de spus despre Iisus i evanghelia
acestuia. La abatul urmtor, n templul mozaic erau strni un numr mare de
nvai ai Torei.. n faa lor, Pavel a depus mrturia sa asupra calitii de Mesia a
lui Iisus, a patimilor ce s-au ncheiat prin crucificare i Vestea Renvierii. A vorbit
de misiunile nfptuite de apostolii ce au primit de la Dumnezeu Harul Sfnt
pentru a duce Evanghelia lui Iisus n rndul evreilor i a ne evreilor. Unii au fost
de acord cu caracterul conform al celor relatate n Lumina Torei, alii nu !
Izbucnete o dezbatere cu puternice accente emoionale i isterice. Atunci Pavel
le spune :
Bine a spus Spiritul Sfnt prin profetul su Isaia ctre prinii votrii: Caut
pe acest popor i spune-i : VEI AUZI CU URECHILE VOASTRE I NU
VEI NELEGE. VEI PRIVI CU OCHII VOTRII I NU VEI VEDEA. Cci
inima poporului meu s-a mpietrit. Ei aud cu greu cu urechile i au nchis
ochii s nu vad, ochii lor i urechile lor s aud, ca spiritul lor s neleag
pentru a se converti. Eu i voi vindeca ! AFLAI C PGNILOR LE-A
FOST TRIMIS CUVNTUL DOMNUL. EI, CEL PUIN L VOR ASCULTA.
(Faptele Apostolilor p.28.26.-28.).
C.IV.4. CENUA PSRII PHOENIX
avel rmne la Roma. Eliberat n urma judecii tribunalului imperial

(condus de prefectul Romei, Burro) i va continua misiunea n urbea ce
va deveni cetatea etern a unei pri a cretinismului. O va continua, direct sau
Pagina 41 / 71
prin Epistole pe ntreg arealul unde se aflau sau fiinau comuniti n Lumina
Cretin.
La rndul lor autoritile mozaice i iudaice vor apela la orice mijloace pentru a
stinge aceast tor. Nero, n psihoza anti cretin creat pas cu pas, ce va
culmina n timpul incendiului din Roma provoac holocaustul cretinilor (evrei i
ne evrei). Aprut pe fundalul unei stri de spirit contrare cretinilor din Roma,
ncepnd cu anul 62, imprimat lui Nero de Pomponia soia lui i anturajul
imperial ce slugarnic clama zeificarea imperatorului ; rspndindu-se n popor
care nu nelegea pe cei care nu mai alearg mpreun cu ei ctre acelai izvor
al luxuriei. Momentul incendierii Romei (64) este pus n seama cretinilor de
ctre Nero.
Petru i Pavel sunt executai din ordinul mpratului (67). Pe locul n care se
crede c au fost executai se afl astzi Bazilica Petru i Pavel. Simeon,
episcopul Bisericii cretine de la Ierusalim va fi omort n anul 107. Ignaiu,
episcop de Antiohia va fi martirizat la Roma.Ultimul apostol evreu cretin, Ioan,
se va stinge n anul 117. Policarp va continua s strng n jurul su pe cretini,
evrei sau nu, pn n anul 156.
ntre anii 130 135 iudeii cretini sunt persecutai de confrai pentru c nu li se
altur la rscoale i la ultimul rzboi mpotriva romanilor. nfrni, dup
legendare rezistene la Massada (73), Beter (135) evreii vor migra n comuniti
distincte, pe tot mapamondul, fr un cmin naional. Dezastrul i va strnge n
jurul credinei mozaice : Torah. Iehuda Ben Zakai (71) nfiineaz Yeiva de la
Jasmina. Va dezvolta doctrina unui STAT SPIRITUAL AL LUI ISRAEL. O mie opt
sute zece ani va dura pn cnd urmai ai lor vor impune prin lupt statul Eretz
Israel.
Cretinismul va supravieui cderii Romei i se va dezvolta, ca ntindere i
organizare, trecnd peste alternative perioade de toleran i represiune a
autoritilor imperiului., pn cnd sub Constantin cel Mare (312) Comentariu :
Constantin cel Mare, n lupt cu Maxeniu (mprat autodeclarat al prii occidentale a imperiului
roman), n 312 la Ponte Milvio pune s se graveze pe scuturile soldailor monograma lui Iisus (crucea
n ase coluri). Ctig victoria cu toate c era n inferioritate ca numr de oteni. Va declara
cretinismul religie oficial, nfiinnd Imperiul Romano Cretin (312 604). n acele vremuri pap n
occident era Silvestru I (306-312). cretinismul devine religie de stat, ca recunoatere a
fecunditii sale n toate popoarele din muribundul imperiu i a unitii

organizatorice.
Biserica cretin va suferi prima Mare Schism : separarea Bisericii de la
Constantinopol de cea de la Roma. Excesele puterii dobndite de cler nu vor
nceta s apar. Inchiziia duce la excesele intoleranei fundamentalismului
cretin asupra ne cretinilor sute de ani. Poporul evreu, omortorul lui Iisus,
avnd un loc privilegiat pe list. Au urmat noi despriri ale cretinismului, ca
expresie a emanciprii unor noi curente doctrinare cretine i naionale.
Intolerana va mai avea semntori de moarte i de groaz n fundamentalismul
fascist, comunist i mai nou islamic ; TOT ATTEA MOMENTE ALE UNEI
Pagina 42 / 71
UMANE I TRAGICE DEZBINRI SOCIALE I SPIRITUALE, parc ntr-o

orchestrat btaie de joc a ceea ce Dumnezeu a dat prin profeii si oamenilor.
Textul Lucanian m-a dus deseori cu gndul la cuvintele profeilor :
Fiul omului, tu locuieti n mijlocul unei case de ndrtnici, care au ochi s
vad i nu vd, urechi de auzit i nu aud, cci sunt o cas de rzvrtii.
(Ezechiel p.12.2)
Tot ce m-a ndemnat s ptrund i s caut, bine i ru n aceast derulare a
faptelor din timpuri vechi, ajungnd aproape a le tri cu ochii minii, a fost
SPERANA i credina c, o dat i o dat, ceva se va mplini din cele
prevestite :
Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul m-a uns s
aduc veti bune celor nenorocii. El m-a trimis s vindec pe cei cu inima
zdrobit, s vestesc robilor slobozenia i prinilor de rzboi izbvirea. ()
Cel mai mic se va face o mie i cel mai nensemnat un neam puternic. Eu
Domnul, voi grbi aceste lucruri la vremea lor (Isaia p.60.22).
Le poate spune orice om, n orice moment al vieii sau nainte de a muri. Am
modesta bucurie de a fi existat n aceast umanitate, bine cuvntat de
Dumnezeu, chiar dac nu de oamenii nii. A atepta ca prin rugi adresate lui
Dumnezeu s se schimbe de la sine lumea este inutil. Este nevoie de efortul
fiecruia, care crede cu adevrat n minunea existenei sale sub semnul credinei
n Dumnezeu, de a lupta pentru a o transmite n jurul su prin vorbe cumpnite i
fapte bune, aa cum se pricepe. ATUNCI VOR VENI I TRIMIII !
BREVIAR DE FAPTE ISTORICE

EVREI I CRETINI LA IERUSALIM
C.V.1 N ANII OCUPAIEI ROMANE
-63
Consulul Pompei, n tentativa de a se opune lui Cezar i stabilete sediul la
Damasc. Pentru a i asigura resursele de alimente ocup Ierusalimul i ntregul
regat Iehuda. Reuit favorizat de apelul partidului phariseilor pentru nlturarea
monarhiei i reinstaurarea conducerii iudeilor de ctre Adunarea Rabinilor
(Sanhedrinul Marelui Temlpu Mozaic de la Ierusalim). n nelegere cu acetia
Pompei atac Ierusalimul i dup o rezisten de trei luni ntre zidurile Templului,
Aristobul al II-lea este luat prizonier. Hircan al II-lea (Horkonos) este numit prin
autonom sub suzeranitatea Romei. Numele regatului este schimbat din Iehuda n
Iudeea.
-54 - 49
Pagina 43 / 71
Consulul Crasus conduce prima campanie roman mpotriva Parilor. Trecnd

prin Ierusalim el jefuiete Templul. Evreii se revolt. Are loc lupta ndelungat
rezisten a insurgenilor asmoreeni, condui de fiul lui Aristobul al II-lea,
Alexander. Acesta este ucis i 30.000 de evrei din Galileea sunt vndui ca sclavi.
(-51 : -30) Consulul Cezar cucerete Egiptul i o declar pe Cleopatra regin.
-48 Lupta ntre Cezar i Pompei se decide n btlia de la Pharsalos. Pompei
este ucis. Dintre nobilii iudei care l sprijin pe Cezar se remarc Hircan Antipater
(Antipatros Horkonos), un prin hamonait. Cezar l numete Etnarh al Iudeii.
Hircan, mpreun cu legiunile romane puse la dispoziie de proasptul imperator
nfrnge pe evreii strni n jurul lui Ezechias i intr cu legiunile sale n
Ierusalim. Numete pe fiul su Irod (Horodos) ca guvernator al Galileei (Galil).
Acesta se remarc nbuind micrile de revolt antiroman a evreilor
-44 Brutus l ucide pe Cezar n Senat. Antonius este declarat imperator. n
Iudeea, adversarii lui Hircan se revolt. Acesta este otrvit (-43).
-40 Parii ocup Iudeea. Numesc rege pe Antigonus. Au loc lupte ntre demnitari
iudei : unii i sprijin pe romani, alii pe pari, pn n anul (-38) cnd parii sunt
nfrni de romani.
-37 Irod intr cu 16 legiuni romane, conduse de Sosius, n Ierusalim i unific
Iudeea. El este numit de Senatul Roman Amicus et Socius Populi (Prietenul i
Aliatul poporului Roman).
-31 Imperatorul Antonius este nfrnt de Octavianus Augustus n lupta de la
Actium.
(-31 - 14) Octavianus Augustus mprat la Roma.
Aliat cu nvingtorul este i Irod. Noul imperator l va numi Rege al Iudeii.
Regatului i se adaug, la dispoziia lui Octavian : Gaza, Ierihon i portul Iafa
(Iaffo). Irod preia i funcia de Mare Preot al Templului. Urmeaz o perioad de
mari construcii a infrastructurii urbane i portuare : sunt reconstruite localitile
Antipatros, Sebastos, Cesareea (numit astfel n cinstea cezarului roman
Augustus). Sunt construite porturi la Cesareea i Antedon. Este organizat o
reea de irigaii n agricultur. Marele Templu de la Ierusalim este reconstruit
(-20 ; -19). Irod se rzbun fr iertare mpotriva celor ce i se opun.. i va ucide
doi din proprii fii : pe unul din ei n urma unei revolte antiromane (-12), pe cellalt
cu puin timp nainte de moarte (4).
n plan religios au loc lupte n Sanhedrin i n afara acestuia ntre cele trei mari
grupri religioase Sadducei, Pharisei, Esenieni. Irod i va asocia la putere
reprezentani ai esenienilor i ntr-o mai mic msur a phariseilor.
Pagina 44 / 71
-27 Siria devine provincie imperial condus de un Legat. Iudeea. Sub diveri
demnitari romani : Quirinus (-12 -9, -4 4), Varus (-6 -4).
Recensmintele efectuate de romani, pentru a cunoate ceea ce noi numim
acum baza de impozitare, ntmpin o puternic rezisten a clasei de mijloc
iudee, dar i a celor sraci. 6.000 de rabini pharisei refuz jurmntul de credin
cerut de autoritatea roman (sprijinit de sadducei). ara se confrunt cu o
revolt mocnit care va exploda dup moartea lui Irod.
-7 Se nate Ioan, fiul rabinului Zaharia i al Elisabetei. Va fi Antemergtorul lui
Iisus, aplicnd evreilor un botez de purificare n apele Iordanului..
(-6) Naterea lui Iisus n timpul unui recensmnt la
(-27 - 4)
Are loc consolidarea puterii administrative romane n Siria i Bethleem. Pruncul
este recunoscut ca fiind Mesia de ctre ciobanii Misrael, tefan i Chiriac ;
precum i de magii Gaspar, Melchior i Baltazar (condui de o stea pn la
staulul n care Maria l-a nscut). La patruzeci de zile el este confirmat (conform
ritualului mozaic) n Marele Templu din Ierusalim de ctre un preot (n prezena
ortodoxului credincios mozaic Simeon i a vizionarei Ana, venii n Templu la
chemarea Duhului Sfnt. Simeon prevestete mamei menirea Pruncului i
durerea ei, ca mam ce o va avea, n viitor de pe urma acestuia ; dup care
adreseaz osana lui Dumnezeu c i-a respectat promisiunea de a-l ine n via
pn la venirea lui Mesia ; acum el murind fericit c l-a vzut). Irod cere s fie
omori pruncii pn n doi ani ; de team ca acest copil s nu devin un nou
Iuda Macabeul (se pare c a dou-a zi dup plecarea lui Iosif, Maria i Iisus din
Bethleem). In perioada domniei lui Antiohus Epifanes ( -200) grecii au venit la
Ierusalim pentru a impune cultul zeilor. Micarea de rezisten a fost iniiat i
condus de Mathatias fiul lui Ioan i de cei cinci fii ai si : Ioan zis i Gaddis ;
Simon zis i Thasi, ; Iuda, zis i Macabeul ; Eleazar, zis i Abaron ; Ionathan zis
i Apphus. Ei au eliberat Ierusalimul i inuturile iudeilor gonind pe greci, pe acei
evrei ce pactizaser cu ocupantul i distrugnd altarele zeilor pe tot ntinsul
regatului lui Iehuda. Urmeaz ani de lupte grele, mpotriva macabeilor fiind
mobilizate trupe ce au ajuns la sute de mii de soldai. Are loc i un asediu al
Ierusalimului. Din cauza vetii unor rscoale n Antiohia grecii se retrag. Un alt
general, Nicanor, este nfrnt n lupta de la Bethoron. Pn la urm macabeii
vor iniia o alian cu tnra republic Roman. n -146, romanii ocup Grecia.
Statul Iudeu va beneficia de independen ntre -142 i -63. Teama lui Irod era
ca micarea anti-roman s nu i gseasc un conductor de talia Macabeilor.
Macabeu n ebraic nseamn cel care lovete ; n greac cel care lupt.
Familia lui Iisus se refugiaz n Egipt, n Delta Nilului.
4 Moare regele Irod. Fiul su Arhelaus este desemnat de Irod ca urma.
Senatul roman decide mprirea regatului Iudeii n trei provincii: Irod Antipas
primete Galileea i inutul Perea; Arhelaus Iudeea i Samaria; Filip (fiul
Pagina 45 / 71
Cleopatrei i a lui Antonius) primete Betania, Traconitida, Auranitida i Ituria

(Paneas). Filip extinde oraele Betsaida i Cesareea.
Este trimis la Ierusalim Sabinus, n calitate de procurator al bunurilor imperiale,
pentru a face un inventar al resurselor regatului. Recensmntul fcut de romani
i slujbai iudei determin revolta populaiei, susinut i de o parte a rabinilor.
Se configureaz o micare antiroman, de eliberare, sub conducerea lui Iehuda
Galileanul i a rabinului phariseu Saddoc. Sabinus cheam legiunile lui Varus,
pentru a restabili pax romana. Mii de rsculai sunt crucificai n anul 6.
(5 30)
5 Naterea lui Saul din Tars (localizat de diverse surse ntre 5-10). Provenit
dintr-o familie de nobili iudei, creia i se acordase cetenie roman, el va fi
instruit pentru a deveni rabin la Yeiva lui Gamaliel cel Btrn din Tars. Ca tnr
membru n Sanhedrin se va remarca n prigoana mpotriva comunitilor de evrei
cretini. Va participa direct la asasinarea Sfntului diacon tefan. Reconvertit la
Cretinism sub numele Pavel, va dezvolta misionarismul Evangheliei lui Isus,
ntre evrei i ne evrei n arealul Orientului Mijlociu i Mediteraneean.
6 Iudeea este declarat provincie roman condus de un procurator. Arhelaus
este exilat n Galia. Quirrinus, numit procurator ncepe reinventarierea bunurilor
regatului lui Arhelaus. Continu rscoalele conduse de Iehuda i Saddoc. Ei sunt
numii de romani ziloi.
Rentoarcerea familiei lui Iisus din Egipt. Se vor stabili n Nazaret. Se susin prin
meseria de tmplar a lui Iosif, pe care o va nva i Iisus. La srbtorile de Pati,
tnrul va uimi pe nvaii din Templu prin adnca ptrundere n nvturile
Torei.
(6 - 30)
6 Ann (Hanan), fiul lui Seth este numit de Quirrinus Mare preot al Templului..
14 Moare mpratul Augustus.
Este ales mpratul Tiberius (14 37). Va fi contemporan cu naterea sectei lui
Crestus i cu primele reprimri din partea evreilor mozaici. Va trata diferendul ca
o problem intern Legii Mozaice, pedepsind doar ce contravenea Legii Romane.
17 Urmare a opoziiei surde a Sanhedrinului fa de romani Valerius Gratus l
nlocuiete pe Ann cu Iosef Ben Caiafa (17 - 37).
26 Pilat din Pont (Ponius Pilat) este numit procurator al Iudeii. El va apra
interesele Romei exploatnd rivalitile din interiorul oligarhiei iudaice din
Ierusalim ; ntre Caiafa, Irod Antipa, Filip. Va lupta pentru anihilarea micrii de
revolt condus de ziloi. El d verdictul crucificrii lui Iisus, la cererea
Sanhedrinului i a mulimii strnse la judecarea acestuia de ctre rabinii
Templului (30).
Pagina 46 / 71
27 Ioan Boteztorul este arestat (dup ce l-a botezat pe Iisus apa rului Iordan).
Va fi decapitat la insistena soiei (i fostei cumnate) a lui Irod Antipa, nencetnd
n detenie a blama ca imorale moravurile destrblate ale anturajului regal.
Ulterior, toi misionarii lui Iisus vor prelua Botezul cu Ap ca PRIMA FORM DE
RECUNOATERE a unui adept ca fiind ntr-o comunitate de cretini. Ioan va fi
sanctificat de ctre Biserica cretin de la Ierusalim sub numele de
Antemergtorul.
28 ncepe misiunea Profetului Iisus, nti n Iudeea apoi n toat Galileea.
Evanghelizarea se adresa n egal msur nevoilor oamenilor simpli, prin
miracole de nsntoire i spiritului prin pilde morale. El dezvluie credincioilor
evrei un Dumnezeu care iubete pe om, aa cum omul ar trebui s i iubeasc
semenul. De asemeni definea accesul la Viaa de apoi i Judecata de apoi ca
fiind criteriile de evaluare a comportamentului fiecruia, legtura cu Dumnezeu
ne ncheindu-se o dat cu viaa. Ca mod de reorganizare a vieii civile el
preconiza o comunitate de tip esenian (bunurile n comun, ntr-ajutorarea
membrilor comunitii, eliminarea sacrificiilor i ofrandelor materiale ; singura
ofrand fiind cina zilnic pentru greeli i oferirea spiritului pentru a fi judecat
de blndeea Divin).
Mesianismul su va genera o polarizare a celor sraci i a celor nemulumii de
asuprirea administraiei iudeo-romane, cptnd n anul 29 - 30 accente de
revolt pasiv.
30 Iisus este crucificat pe 14 Nissan, n timpul srbtorilor de Pati (dup alte
izvoare n anul 33) fiind perceput de oligarhia iudeo-roman ca un reformator
social i religios foarte periculos.
(30 50)
30 - 35 Formarea primelor mari comuniti de evrei cretini la Ierusalim i n
Iudeea. Confruntri cu evreii mozaici n Marele Templu.
32 Lapidarea Sfntului diacon tefan. Plecarea elenitilor n comuniti evreeti
din afara Iudeii (Antiohia, Bere, Tars, etc).
32 Convertirea rabinului Saul, pe drumul Damascului. Se va retrage n Tars
(aproximativ 12 ani), pentru a nu fi ucis att de habotnicii mozaici ct i de evreii
eleniti (pentru lapidarea lui tefan).
33 mpratul Tiberius d dispoziie Legatului de Siria, Vitelius, s destitue pe
marele rabin Caiafa i recheam pe reprezentantul Romei Pilat, fiind nlocuit cu
senatorul Marcel. Despre senatorul Marcel se spune c ar fi devenit un adept
cretin, Dup unele izvoare documentare el ar fi fost gazda apostolului Petru la
Roma. Informaia este menionat de Francesco Paolo Rizzio, ca fiind cuprins
Pagina 47 / 71
ntr-un apocrif Faptele lui Petru, la sfritul secolului al II-lea, tradus n latin
sub titlul Faptele lui Vericeli.
33 43 Convertirea unor ceteni romani (mai ales din rndul militarilor i castei
cavalerilor) la cretinism, urmare a mesianismului lui Petru.
35 Tiberius cere senatului Roman s emit o lege prin care s declare c a fi
cretin este legal. Senatul emite un senat-consult prin care decide non licit esse
cristianos.
37 - 41 Caligula imperator la Roma.
37 Agrippa I devine rege al regiunilor tetrarhice Filip i Lisania. n 39 primete din
partea Romei Galileea i Perea, n 41 Iudeea i Samaria. Va obine de la
mpratul Caligula s fie reluate ritualurile mozaice i purtarea vemintelor
sacerdotale de ctre rabini n Marele Templu Mozaic. Va face corp comun cu
rabinii din Sanhedrini n decapitarea Bisericii cretine de la Ierusalim. Va anihila
micrile de independen a iudeilor mpotriva dominaiei romane.
41 - 54 Claudiu imperator la Roma. Va numi rege al Iudeii pe Agripa I. Va fi ostil
cretinismului, att cel din rndul evreilor ct mai ales al expansiunii acestuia n
elita militar i politic din Roma.
42 Cazul trecerii la cretinism al familiei aristocratice a lui Aulo Plauzio i al
Pomponiei Graecina, blamat de curtea imperial.
42 Agripa I aresteaz conducerea Bisericii de la Ierusalim de Pati. Petru
reuete s ias n mod miraculos din nchisoare. Iacob cel Mare este decapitat.
Iacob cel Mic preia conducerea comunitii cretine din Ierusalim.
Petru va prsi Ierusalimul continund misiunea apostolic. Prezena lui Petru
la Roma este localizat n 42, dup Eusebius:
La nceputul principatului lui Claudiu, providena l-a luat de mn pe Petru
i l-a condus la Roma. (Cronica 2,14,6)
Dup alte izvoare documentare n 48-49.
44 Moare Agrippa I.
44 - 52 Iudeea condus de procuratori romani : Cuspus Fadus (44-46), Tiberius
Alexandrus (46-48), Ventidus Cumanus (48-52).
48 - 50 Prima misune apostolic a lui Saul (apostolul Pavel), mpreun cu
Barnabe n Siria (Antiohia) i Cipru (Antiohia de Pisida, Listros, i Derbe unde
Saul va lua numele de apostolul Pavel).
Pagina 48 / 71
49 Dezordini de strad provocate de conflictele ntre evreii cretini i mozaici la

Roma. Claudiu d un edict prin care evreii cretini sunt izgonii din Roma.
49 - 50 ncepe elaborarea Evangheliei lui Marcu, (concomitent cu predicarea lui
Petru la Roma, la cererea cavalerilor romani cretinai).
(50 80)
50 Are loc Conciliul Bisericii Cretine de la Ierusalim. Conductorii Bisericii
dezbat cum trebuie s respecte noii adepi ne evrei Legea Cretin. Este emis
Epistola de la Ierusalim prin care popoarele de alte rituri dect cel mozaic se pot
converti la cretinism fiind exceptai de la stricta respectare a Legii Mozaice.
Printre altele ei nu erau obligai la botezul circumciziei sau s respecte regulile
alimentare stricte (interdicia de a consuma alimente spurcate, definite n ritualul
iudaic). Nu le era interzis s intre n casele celor de alt religie sau a i primi ca
musafiri. Singurele cerine erau s primeasc botezul cu ap, s nu fac ofrande
sau sacrificii zeilor ; s respecte Cele Zece Porunci ; s se abin de la consumul
de animale sugrumate sau de snge. Aceste derogri nu erau valabile pentru
evreii cretini, ei trebuind s respecte n egal msur perceptele Legii Mozaice.
50 - 53 A dou-a misiune apostolic a lui Pavel n Macedonia (Filipium) i Grecia
(Salonic, Corint, Atena, Efes). Aici, grupul misionar primete n rndurile iniiailor
primul discipol impur etnic. Este vorba de Timotei, originar din Listros. Mama era
evreic, tatl grec. Pentru a nu nclca poziia iniiailor evrei cretini, el este
botezat n rit mozaic, cretin : cu ap i botezul prin Spiritul Sfnt. Activitatea
intens a grupului misionar nu ntmpin greuti serioase din partea autoritilor
romane. Opozia evreilor mozaici se manifest direct sau indirect prin incitarea
populaiei locale. Astfel n 51 la Corint sau n 53 la Efes, prin incitarea
argintarilor, care i vedeau munca periclitat prin renunarea celor cretinai la
construirea de temple i statui pentru zei. Va fi nfiinat a dou-a mare Biseric
Cretin din Antiohia. Ea va lua locul Bisericii de la Ierusalim ca centru al
dezvoltrii mesianismului cretin. n 57 i se va altura Biserica cretin din Efes.
Acestea sunt primele n care preponderena este de partea cretinilor ne evrei.
52-60 Felix Antonius devine procurator al Siriei (i Iudeii). El ia de soie pe
Drusila, sora lui Agrippa II. Va nbui revolte ale ziloilor, l va condamna la
moarte, n 58, pe Marele Preot Ionathan (participant activ la micarea de
independen a iudeilor).
53-57 A trei-a misiune a lui Pavel n Grecia (Efes i Corint). nfiinarea colii de
Iniiere cretin de la Efes. n 57, n Tars, Luca menioneaz prima oar ritualul
euharistic de duminic n cadrul comunitii cretine.
54-68 Nero imperator la Roma. l numete pe Agrippa al IIlea rege n Galileea,
Perea i Inspector al Marelui Templu.
Pagina 49 / 71
57 De Pati, la Ierusalim, Pavel ncearc s elimine disputele din

interiorul comunitii de evrei cretini. Atacat n faa Templului de un grup de evrei
pentru a fi lapidat, este salvat de garnizoana roman. Lisias l trimite n Cesareea
la procuratorul Felix, pentru a l proteja de intenia perpetu a rabinilor din
Sanhedrin de a ucide ereticul apostol. Rmne n detenie doi ani.
59 Judecata lui Pavel n faa regelui Agrippa al II lea are loc n Cesareea. Este
prezent Legatul roman Festus i o delegaie a Sanhedrinului. Decizia favorabil a
regelui este contestat de Marele rabin Ann. Pavel cere i obine trimiterea lui
spre a fi judecat de instana imperial de la Roma, unde ajunge n 60.
62 Prefectul Romei, Burro l declar nevinovat pe Apostolul Pavel. Misunea
evanghelic a lui Pavel la Roma (60-67).
62 Nero declar zeificarea sa obligatorie n ntregul imperiu. Sunt urmrii cei ce
nu o respect (stoicii greci i cretinii). Evreii mozaici din Roma folosesc toate
mijloacele (inclusiv bunvoina soiei lui Nero, Pomponia) pentru a genera o
atmosfer de suspiciune i ur mpotriva cretinilor la Roma.
64 Pentru a descrie un incendiu care s fie consemnat n opera sa poetic, Nero
organizeaz incendierea Romei. Dup care declar vinovai pe cretini.
Procuratorul Romei, Tigellinus, organizeaz arestarea n mas a cretinilor,
uciderea lor n amfiteatre. Nero pune la dispoziie pentru masacre propriile
grdini.
66-73 Iudeea se rscoal mpotriva dominaiei Romane. Rezistena dureaz
apte ani. Insurecia Iudeilor este punctul culminant al revoltelor ce s-au
desfurat nc de la nceputul secolului, dup moartea lui Irod (4). Ierusalimul
este eliberat prin aciunea comun a poporului i a rabinilor. Cestius Gallus
mobilizeaz legiunea a XII-a i alte cohorte, pentru a ataca Ierusalimul. Este
nfrnt de Succot (srbtoarea corturilor). Iudeea este declarat independent.
Se formeaz un Guvern Insurecional format din 70 membrii. Iudeii formeaz trei
armate : cea de la Ierusalim condus de Iosef Gurion i Marele rabin Hanaan ;
cea din inutul Edomiilor condus de Iehosuah Ben Tzefafa i Eleazar Ben
Hnani ; cea din Galileea condus de Iosef Ben Matitahu. Erau n total 100.000
rzboinici. Nero desemneaz pe Vespasian i Titus, n fruntea a 600.000 de
soldai s atace trupele iudee. Romanii debarc la Accra (Acco) pe care o
cuceresc. Trupele din Galileea sunt nfrnte i generalul Joseph Ben Matitahu se
pred (va fi considerat de evrei trdtor i numele su va fi ters din istoria
evreilor; dar va rmne n istoria universal ca Josefus Flavius prin lucrrile sale
privind Rzboaiele Iudeilor). n 70 Titus ocup Ierusalimul. Marele Templu este
incendiat. Din el va rmne doar Zidul Plngerilor, pn astzi. Evreii rezist n
Pagina 50 / 71
diverse fortificaii. Au loc lupte n interiorul taberei iudeilor ntre adepi ai pcii cu
romanii i ziloii lui Ioan de Gishala. Simon Bar Giora reuete s formeze o nou
armat i atac Ierusalimul dar, datorit disensiunilor interne evreii sunt din nou
nfrni. Ultima fortificaie care cade va fi Massada, aprat de sicarii lui Eleazar.
n anul 73, de Pati, toi aprtorii mpreun cu familiile lor se vor sinucide. Evreii
sunt vndui ca sclavi sau ucii n luptele de gladiatori din Siria. O parte din tineri
sunt nrolai n Legiunea roman Macedonica (care va ajunge i pe meleagurile
oltene). Averile templelor mozaice sunt date templelor romane. Bar Giora este
ucis n timpul celebrrii triumfului lui Vespasian i Titus la Roma.
Perioada este marcat de apariia unor texte mesianice la evrei. Apocalipsa
dup Ioan pentru evreii cretini (la Patros, n Grecia) ; Mishna i Zohar pentru
evreii mozaici.
nvaii mozaici, sub conducerea rabinului Iohanan Ben Zakai i a lui Gamaliel
dIavne (70) formeaz la Iavne (Iasmina) o yeiva la care sunt instruii rabinii
pentru rezistena prin conceptul de Stat Spiritual Evreu. Poporul este unit nu prin
unitatea de teritoriu ci PRIN UNITATEA N CREDIN.
Evreii cretini refuz s se alture insurgenilor.
67 Apostolii Petru i Pavel martirizai la Roma.
68 Nero se sinucide, Galba imperator.
69 - 79 Vespasian imperator. Vespasian i Titus vor nceta prigoana mpotriva
cretinilor, avnd n vedere i refuzul acestora de a se altura insurgenei iudeilor.
Au loc treceri la cretinism n familia imperial (Flavius Sabinus, fratele lui
Vespasian). Fapt menionat de Josefus Flavius n Rzboiul Iudeilor.
Perioad propice pentru dezvoltarea Bisericii cretine de la Roma.
(81 284)
81 - 96 Domiian imperator. Represiune asupra bisericii cretine de la Roma.
Domiian va cuta s distrug existena cretinismului n rndul cavalerilor i
aristocraiei romane, n ncercarea de a reimpune cultul zeilor. Cad Domitilla,
consulul Achilio, Glabrione, consulul Flavius Clementinus (vr cu Domiian).
97 105 Papa Evarist
96 - 98 Nerava imperator; (98-117) Traian imperator. Vor desvri expansiunea
imperiului n Sud-Estul Europei i Asia Mic. Cuceresc Armenia, Assiria,
Mesopotamia, Dacia. Politica privind cretinii este mai relaxat. Ierusalimul este
parial repopulat cu evrei cretini, loiali imperiului. Au loc lupte interne i rscoale
n Iudeea. n urma unei rscoale a iudeilor, Simeon (care l-a nlocuit pe Iacob cel
Mic la conducerea Bisericii de la Ierusalim) este ucis n anul 107. Locul lui este
luat de Ioan de Efes (107-117). Ignaiu de Antiohia (prezbiterul Bisericii din
Pagina 51 / 71
Antiohia) este dat spre a fi sfiat de animale n amfiteatrul de la Roma (110).

Policarp va pstorii comunitile cretine, pn n 156, n calitate de episcop de
Smirna.
105-115 Papa Alexandru I
117-138 Adrian mprat. Stabilete grania pe Eufrat, ncheind pacea cu Parii. O
rscoal a iudeilor din 117 este nfrnt de trupele romane conduse de maurul
Lucius Quietus. Acesta devine Legat al Iudeii. ) Adrian era un mare admirator al
culturii elene. Preconiza unificarea imperiului prin sinteza culturii romane cu cea
elen. Dorea s edifice un consens comercial, edilitar i civic. n perioada 128138 i va stabili reedina la Atena.
115-125 Papa Sixt I ; (125-136) Papa Telsefor.
127 n urma participrii evreilor la o rscoal n Egipt, Adrian hotrte lichidarea
iudaismului, ncepnd cu interzicerea botezului mozaic (circumcizia). n anul 130
viziteaz Ierusalimul i hotrte reconstrucia oraului ca urbe de tip roman, sub
numele de Aelia Capitolina. Templul urma s fie reconstruit i nchinat lui Jupiter.
132 Dup doi ani de pregtire, iudeii ncep ultimul lor rzboi mpotriva Romei.
Rabinul Akiva l numete pe Simon Ben Koshiba Mesia, cu numele Bar Kohba
(Fiul Stelei), i conductor al armatelor iudee. Garnizoana condus de Tinus
Rufus i ntririle venite din Siria sunt nfrnte ; Ierusalimul este eliberat. Iudeii
pedepsesc pe evreii cretini, care nu se altur micrii anti romane. mpratul
cheam legiunile din Bretania, conduse de Iulius Severus i preia conducerea
campaniei. Este cucerit nti Galileea. n anul 134 este cucerit Ierusalimul. Dup
o rezisten ndelungat i distrugerea a cinzeci de localiti fortificate, cade
ultima citadel : Beter (135), unde moare i Bar Kohba. Iudeii vor mai rezista un
timp n peterile de la Marea Moart (Ein Ghedi). Tinius Rufus va reconstrui
Ierusalimul ca urbe roman sub numele de Aelia Capitolina. Templele lui Jupiter,
Junona, Minerva vor fi construite pe ruinele Marelui Templu. Templul Afroditei
este amplasat pe Golgota; a lui Zeus n Garizim i n Pdurea Sacr, a lui Adonis
n jurul grotei de la Bethleem.
135-155 Fiineaz ultima comunitate de evrei cretini dintre cei dispersai n
Cisiordania i Siria. Se vor numi Ebionii (sraci) i vor adopta Evanghelia
Evreilor. Nu recunoteau lui Iisus calitatea de Mesia i nici textele cuprinse n
epistolele paveliene.
136 -140 Papa Igniu ; (140 -155) Papa Pius I ; (155 166) Papa Ancient
150 Iehuda Bar Ylai din Usha formeaz o nou Yeiva n Tveria.
Pagina 52 / 71
155 Policarp de Smirna martirizat.

162-180 Marc Aureliu imperator. Emite Kaina Dogmata (Noi decrete) mpotriva
cretinilor din cauza micrii eretice cretine a montanitilor . Micarea
Montanitilor apare n Frigia (160). Numit i Micarea Noii Profeii (Tertulian a
fost el nsui montanist) ea are un spirit de devoiune, recomand asceza,
intolerana fa de practicile pgne i avea un puternic spirit anti roman i anti
statal. Li se opun, din interiorul cretinismului apologeii : Melitone, Atenagora,
Apollinnare ; care cer loialitatea cretinilor fa de statul Roman i se opun
manifestrilor fanatice ale montanitilor. Marc Aureliu va reaciona prin emiterea
Kaima Dogmata: urmrirea i persecutarea cretinilor care nu respect legile
statului. Apogeul este atins la Lyon unde mii de cretini montaniti sunt ucii.
Printre ei i apologetul Iustin. Biserica cretin din Lion, decimat, este curnd
revigorat datorit lui Irineu.
193-211 Septimiu Sever imperator. Relaxeaz politica antievreiasc i n egal
msur anuleaz prigoana mpotriva cretinilor. Este adeptul sincretismului
religios (coexistena religiilor). Numete un preedinte (nashi) din rndul
nvailor iudei din Tveria. Nashi va fi Iehuda Bar Ylai. n 212 va acorda evreilor
cetenie roman (o dat cu toate popoarele supuse imperiului.). n Ierusalim
revin evreii din alte teritorii. Cea mai semnificativ, ca numr, este comunitatea
revenit din Babilon n urma prigoanei persane (212-241). Deasemeni este
asimilat la mozaism populaia Tadmoreean, dup nfrngerea ei de romani
(273).
Papi la Roma, pn la cderea Imperiului Roman de Apus
Perioada
Pap
Perioada
(166-175) Soteru
(352-366)
(175-189) Eleuterius
(364-384)
(189-199) Victor I
(384-399)
(199-217) Zeferin
(399-402)
(217-222) Calist I
(402-417)
(222-230) Urban I
(417-418)
(230-235) Ponian
(418-422)
(235-236) Antero
(422-432)
(236-250) Fabian
9432-440)
(251-253) Cornel
(440-461)
(253-254) Luciu I
(461-468)
(254-257) Stefan I
(257-258) Sixt II
(259-268) Dioniziu
(269-304) Marcelin
Pagina 53 / 71
Pap
Liberiu
Damasus I
Siriciu
Anastaziu I
Inoceniu I
Zosimo
Bonifaciu I
Celestin I
Sixt al III-lea
Leon I(cel Mare)
Ilariu
(308-309)
(309-310)
(311-314)
(314-335)
(336-336)
(337-352)
Marcel I
Eusebiu
Midziade
Silvestru
Marcu
Iuliu I
Perioada
(161-180)
(180-192)
(193-211)
(211-218)
(218-222)
(222-235)
(235-284)
(284-305)
(285-305)
(305-311)
(305-306)
(306-311)
(312-337)
(337-353)
(353-363)
(363-364)
(364-375)
(375-383)
(372-392)
(392-395)
(395-423)
(395-408)
(408-450)
(423-455)
(455-476)
(450-457)
(457-473)
(473-474)
(474-476)
Pagina 54 / 71
Imperator
Marc Aureliu
Comodus
Septimiu Sever
Caracala
Elagabalo
Alexandru Sever
Anarhia Militar
Diocleian (Orient)
Maximian (Occident)
Galeriu (Orient)
Constaniu (Occident)
Constantin i Maxeniu
Constantin cel Mare imperator unic
Period de interegn
Constan al II lea imperator unic
Giovan imperator cretin
Valenian imperator cretin
Gra ian i Valenian I
Teodosiu I imperator cretin n Orient
Teodosiu I imperator cretin unic
Honoriu n Occident
Arcadiu n Orient
Teodosiu al II-lea n Orient
Valenian al III-lea n Occident
Dezagregarea puterii n Occident
Marcian n Orient
Leon I n Orient
Leon II n Orient
Zenon n Orient
C.V.2 N ANII OCUPAIEI BIZANTINE

(284 638)
284 Conducerea Imperiului este mprit ntre Diocleian (de Apus) i Maxeniu
(de Rsrit).
311 La sfritul vieii imperatorul Galeriu decreteaz tolerana religioas pentru
cretini.
306-337 Constantin celo Mare imperator.
312 Constantin nvinge pe Maximus la Ponte Milvio (pe Tibru) sub semnul lui
Iisus (crucea n ase coluri).
Pagina 55 / 71
314-335 Papa Silvestru la Roma.

324 Constantin nvinge pe Liciniu n Orient. Legiunile de soldai cretini particip
la eliberarea Anatoliei. Constantin declar cretinismul religie de stat. ncepe
imperiul Romano-Cretin. Capitala imperiului se stabilete la Constantinopol.
Palestina i Ierusalimul trec sub conducerea evreilor cretini. Acetia adopt
toponime elene. Pe Golgota este construit Biserica Sfntului Mormnt. Evreii
cretini repopuleaz Ierusalimul. Zidul Plngerilor rmne sub jurisdicia
comunitilor de evrei mozaici.
325 Conciliul ecumenic de la Niceea. La Niceea se definesc criteriile de
apartenen la catholica eclesia :
Acceptarea tezei fundamentale :
Fiul este Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu adevrat, generat nu creat, consubstanial cu tatl.
Ordinea scaunelor episcopale : Roma, Alexandria, Antiohia
Aria de jurisdicie a episcopilor celor trei patriarhii.
Data Patelui stabilit de comun acord (nu s-a respectat datorit diferenelor de
calendar ntre Orient i Occident).
Celibatul clericilor (cu care nu vor putea locui dect mamele i surorile).
351-353 Rscoal a evreilor mozaici de la Ierusalim. Sunt nfrni, titlul de nashi
(conductor al Comunitailor cu drept de reprezentare n faa autoritilor este
desfiinat, localitile Tveria, Tzipori i Bet Gallus sunt drmate. Ierusalimul
rmne ora deschis celor dou religii; este permis vizitarea locurilor sfinte.
Misionarii cretini Ilarion i Hariton ndeamn la construirea de biserici i
mnstiri pe tot teritoriul Palestinei.
363 ncepe confruntarea ntre Romani i Peri. Ofensiva lui Constan al II-lea
nfrnt. Valenian, imperator cretin (363-375). Se dezvolt episcopia cretin
din Milano sub conducerea lui Ambroziu (347-397). Scade influena papilor de la
Roma. Pn n 392 o perioad tulbure n Occident, dup care Teodosiu I devine
imperator unic, cu intenia de a menine imperiul prin credina cretin i
instituiile ei. Un incident din perioada lui Teodosiu ilustreaz gradul de
intoleran la care ajunsese clerul cretin fa de poporul primilor cretini. n anul
387, la Callinico, ora pe malul Eufratului, cretini fanatici au incendiat o
sinagog. mpratul Teodosiu I, dei cretin, cere episcopului de Milano,
Ambrozie, s reconstruiasc sinagoga cu banii episcopiei. Episcopul de Milano
Ambrozie i scrie :
Va fi aadar un templu al nelegiuiilor iudei construit pe cheltuiala Bisericii.
(Ambrozie Scrisoarea 74)
Pagina 56 / 71
451 Marea schism cretin. Separarea bisericilor

Biserica de la Roma (catolic)
Biserica de la Constantinopol (ortodox)
Episcopul Juvenal (de la Ierusalim) se altur Bisericii de la Constantinopol dar
majoritatea evreilor cretini se altur comunitilor evreeti din Samaria.
Cretinii rmn minoritari n Ierusalim.
476 Cderea Imperiului Roman de Apus.
527-565 Justinian mprat. Va reinstaura dominaia ortodoxismului n Ierusalim.
Drepturile evreilor mozaici vor fi limitate.
614 Evreii mozaici din Galileea i Nazaret se altur perilor, ajutndu-i s ocupe
Ierusalimul. Clerul mozaic va declana o prigoan de amploare mpotriva
populaiei cretine. Vor fi drmate numeroase biserici. Preotul Zaharia i
fruntaii cretini sunt gonii din ora.
627 Pace ntre peri i bizantini. Revenirea clerului ortodox se face printr-o
procesiune condus de mpratul Heraclius. Clerul ortodox prigonete pe
mozaici
638 Califatul Arab, ocup Ierusalimul i Palestina.
C.V.3
N ANII OCUPAIEI CALIFILOR
(638 1099)
625 Expasiunea Arab se apropie de Palestina. Armata organizat de Profetul
Mahomed este privit cu team de populaie. Evrei, cretini i pgni, deopotriv
i trimit delegaii cu daruri pentru a obine Act de Protecie(firman). ncep lupte
ntre armatele arabe i legiunile bizantine (632-638). Acestea din urm sunt
nevoite s abandoneze Siria i Palestina, dup btliile de la Bet en (635) i
Valea Iarmukului (636). n 638 Ierusalimul este ocupat de trupele musulmane.
Comandantul trupelor bizantine prsete oraul lsnd la conducerea acestuia
pe episcopul cretin Sofronie. Acesta pred oraul califului Omar. Tratatul
ncheiat prevedea respectarea locaurilor de cult i o anumit toleran n
practicarea celor trei culte: mozaic, cretin i musulman. Teritoriul cucerit va fi
numit de arabi Falastin. Din cauza lipsei consoanei P din vocabularul arab.
661 Califul Muawaia i ia aliai n ora pe iudei. Va sprijini colonizarea lor n Liban
i le d conducerea oraului. Este construit Marea Moschee a lui Omar pe
ruinele Marelui Templu mozaic. Se construiesc moschei pe tot teritoriul Palestinei.
Pagina 57 / 71
717 Califul Omar al II lea instituie un regim de teroare religioas. El ncepe cu

msuri fiscale de genul taxei pe cap (de necredincios musulman). Continu cu
alte restricii. Ne musulmanii nu aveau voie s construiasc sau s repare
locauri de cult. Nu li se permitea s oficieze procesiuni rituale sau s afieze
insemnele de cult (crucea, steaua lui David, steaguri, icoane, etc) n locuri
publice. Nu aveau voie s mpiedice rudele s se converteasc la
mahomedanism. Nu aveau voie s adopte obiceiuri musulmane, s participe la
srbtori musulmane. Nu aveau voie s construiasc locuine mai nalte dect
ale musulmanilor. Ciudat de asemntoare cu cele aplicate n istorie de alte
regimuri intolerante sau xenofobe, pe criterii religioase sau nu - Inchiziia,
fascismul, comunismul, etc Califii din dinastia Abas au impus semne distinctive n
vestimentaia necredincioilor. Iudeii trebuiau s poarte plrii galbene, cretinii
plrii de culoare albastr, iar ceilali necredincioi plrii de culoare roie. Au loc
campanii de trecere forat la mahomedanism. Datorit opoziiei hotrte, att a
mozaicilor ct i a cretinilor (care ncep un exod n mas din Ierusalim, ne vrnd
s renune la credin) autoritile musulmane sisteaz convertirea forat. Cei ce
o vor accepta vor primii funcii publice. O vor face membrii unor familii cu stare
iudee (i mult mai puin cretinii). Acetia se vor constitui n factor de sprijin n
infrastructura puterii musulmane. Practicarea cultului de origine o vor ine n mare
secret.
Biserica Sfntului Mormnt, de pe Golgota este drmat.
Comunitile cretine n Palestina sunt grupate n Ierusalim, Tveria, Bethleeem,
Nazaret i localitile maritime. Comunitile iudeilor sunt grupate n Galileea,
Neghev i la Ierusalim.
998 Beduinii din tribul Tay sunt desemnai s guverneze Palestina n numele
califilor. Acetia se declar independeni. Urmeaz o perioad de rzboaie civile
pn la venirea cruciailor. Fenomen ce va diminua viaa economic, ruinnd
comunitile locale i determinnd o micorare a numrului de locuitori din
Palestina.Vor fi izgonii de Cruciai.
C.V.4 N ANII OCUPAIEI CRUCIAILOR

(1099 1291)
1096 Regatele cretine, o dat constituite njtr-o alian (care va duce la
formarea Imperiului Romano-German), sub conducerea spiritual a papilor, i
canalizeaz fora expansiv sub stindardul eliberrii Mormntului Sfnt. ncepe
prima Cruciad. Trupele de mercenari conduse de nobili Franci se deplaseaz
spre Ierusalim. n drumul lor practic exterminarea ne cretinilor. n spe din
comunitile evreeti ntlnite. Motivul religios (vina poporului evreu de a l fi
omort pe Iisus) era de faad. Iisus a fost ucis, dup cum am vzut, de oligarhia
Sanhedrinului Mozaic i de acei evreii din Ierusalim, incitai de marele cler
Pagina 58 / 71
mozaic de atunci. Se masca faptul c fr apostolii evrei cretini, popoarele

cretine nu ar fi fost cretine. Era perioada n care, spre exemplu textul
Lucanian Faptele Apostolilor va fi ascuns uzului cretinului de rnd. Era i
firesc deoarece argumentul vinei poporului
Evreu nu ar mai fi avut
argumente. Motivul real era mai prozaic : jaful evreilor, care erau nstrii. Metoda
se va aplica aproape nou sute de ani.
Are loc lupta pentru Ierusalim. 30.000 de lupttori iudei se apr cu disperare i
eroism. Marea majoritate cad n asediu. Pe 15 iulie oraul este cucerit. Cei prini
sunt vndui ca sclavi nobililor cretini. Ceilali iudei se retrag la Akelon unde vor
continua rezistena pn n 1153. Comunitile de cretini predau zona lor fr
lupt.
Perioada cruciat a lsat pe teritoriul Palestinei numerose biserici cretine,
mnstiri i forturi, ale cror urme se gsesc i azi. Multe din ele au fost
transformate n moschei. Comunitile de iudei erau grupate n zona rural
deoarece cruciaii nu au omort aici oameni, avnd nevoie de produse agricole
pentru garnizoanele lor. Iudeii erau tratai la fel ca orice ne cretini. Cu mici
excepii li se interzicea stabilirea la Ierusalim. Astfel un grup de 300 de rabini
practicani ferveni ai cultului mozaic, din Frana i Anglia, primesc dreptul de a
locui la Ierusalim (1210-1211). Comuniti mai mari de evrei sunt la Akelon,
Accra i n Galileea. Localnicii, fie ei cretini sau iudei, practicau agricultura,
micile meserii, comerul. Godefroy de Bouillon este proclamat Rege al
Ierusalimului. Nobilul franc Tancred devine Prin de Galileea. Regatul Cretin
nfiinat este numit Regnum David i n unele acte Israel El se ntindea de la
muntele Hermon i Damasc n Nord pn la portul Eliat n Sud.
1177 Aliana ntre Egipteni, Sirieni, Irakieni (condus de Saladin), n a se opune
celei de a dou-a cruciade, reuete s ocupe Gaza. A dou-a cruciad se
mpotmolete n faa Damascului.
1191 A trei-a cruciad, condus de Richard Plantagenetul (Inim de Leu) i Filip
August, reuete s recucereasc de la Aliana Arab portul i cetatea Accra.
Nenelegeri aprute ntre conductorii ei fac ca armata cretin s nu valorifice
fuga n derut a trupelor arabe. Este ncheiat pace cu Saladin prin care este
permis accesul liber la centrele de cult aflate n zona arab.
1229 A ase-a cruciad este condus de regele Friderich al II lea. Ierusalimul
este recucerit fr lupt, la fel ca oraele Lud, Ramala, Tzipori, Nazaret. n urma
tratatului de la Iaffa Muntele Templului rmne n posesia Sarazinilor (pe el se
afla Moscheia lui Omar). Cruciaii vor rezista pn la venirea Mamelucilor (1291).
C.V.5 N ANII OCUPAIEI MAMELUCILOR

(1291 1516)
Pagina 59 / 71
1516 Mamelucii nving pe cruciai n btlia de la Accra. Restabilesc regimul

musulman pe sistemul de organizare autarhic. Astfel Palestina este izolat de
regatele cretine. Este interzis intrarea clugrilor cretini, de team c vor
introduce o dat cu venirea lor perceptele inchiziiei. Mamelucii permit ntoarcerea
Evreilor. Fenomenul se va amplifica dup Salv Conductul dat de Vatican (1488)
prin care evreii persecutai pentru credin de inchiziie pot pleca n Palestina.
Astfel va ncepe o micare uman de Rentoarcere a Evreilor n Palestina,
cunoscut sub numele ALIA. Ea va dura, cu variaii de intensitate, pn n secolul
XX. n schimb comunitile cretine se vor diminua, meninndu-se mai mult pe
teritoriul actualului Liban (Ritul Maronit). Dominaia Mameluc se termin o dat
cu invazia otoman.
C.V.6 N ANII OCUPAIEI OTOMANE

SIONISMUL : GENEZA RENTOARCERII
(1516 1917)
1516 Trupele imperiului otoman ocup Palestina i Egiptul, n urma btliei de la
Debek.
1481-1512 Baiazid Ilderim sultan. Revin grupuri mari de Evrei de rit Sefard (dup
1492, dat la care au fost izgonii prin decret din Spania de regele Filip i
Izabela, la presiunea iezuiilor condui de Savonarola).
1700-1777 Sosete un val de evrei askenazi venii din Polonia, n urma
prigoanelor antisemite.
Puterile cretine ncearc sprijinirea emigrrii i implantrii de comuniti formate
din srbi, bulgari i greci. Metoda era de a plti visteriei turceti importante sume
de bani pentru ca acela care i-a meninut credina cretin s devin supus
austriac, englez sau francez. Astfel aveau posibilitatea de a practica att cultul
cretin (catolic, ortodox sau protestant) ct i de a exercita o meserie pentru
asigurarea existenei. Cretinii triau n jurul aezmintelor religioase, care mai
erau.
1789 Revoluia Francez d drepturi egale tuturor cetenilor, inclusiv evreilor din
comunitile aflate sub jurisdicie Francez. Primul Sanhedrin legal al evreilor din
al evreilor din epoca modern (1805) este inut la Paris.
(1830- 1850).
ALIA nceputul micarii de rentoarcere a Evreilor pe trmul strbunilor,
urmare a chemrii Rabinului Alkalay de ntoarcere activ n Trmul promis .
Rabin al unei mici comuniti mozaice sefarde de lng Belgrad. Spre deosebire
de practica rabinilor de a se ruga ca Iahve (Dumnezeu) s i duc napoi n
Trmul Promis, el militeaz pentru rentoarcerea efectiv a evreilor n
Palestina, cu sprijinul tuturor comunitilor evreeti din Galut (diaspora
evreiasc). Grupul de adepi crete pn la decesul rabinului. Acetia duc aceste
Pagina 60 / 71
idei n comunitile de provenien. Printre ei este i tatl lui Thomas Herzl, din
Comunitatea Evreiasc din Budapesta ; bancher. Fiul su va dedica viaa lui i
averea familiei realizrii practice a acestui deziderat, realiznd coagularea
Micrii de Rentoarcere a Evreilor (ALIA) n jurul Congresului Mondial Sionist de
la Basel (1886).
1850-1914 Aciuni individuale ale unor magnai evrei pentru Rentoarcere.
Dezvoltarea micrilor Sioniste n rile Europene i SUA devine motorul i
sponsorul principal (prin organizaiile de tip Joint) al diverselor etape de
Rentoarcere. Contiina naional se dezvolt n comunitile evreeti din
Europa n baza a doi vectori sociali:
1. Succesiunea a dou stri de spirit n comunitile din Europa: de integrare n
majoritate a evreilor; de rezisten i organizare n faa manifestrilor de
intoleran i antisemitism din partea populaiei cretine. Cum aceast
succesiune avea timpi diferii n diferite ri Europene, inclusiv Imperiul Rus,
comunitile evreeti erau ntr-o continu cutare de soluii.
2. Formarea contiinei naionale. Ralierea evreilor n jurul Credinei Mozaice i a
voinei de a se Rentoarce n inutul Fgduit pentru a reface ara lui Israel.
Un mare numr de emigrani au luat drumul Americii (de unde, peste nici 70 de
ani i pn acum va veni principalul suport financiar al Joint-ului). O alt iniiativ
a fost a magnatului evreu Hirsh (finanator, printre altele a construirii cilor ferate
din Balcani i Orient) de a trimite 7000 de evrei pauperi din Rusia n Argentina.
Magnatul Rotchschild finaneaz direct (1870-1910) nfiinarea unor aezri
compacte n Palestina.
1896 la Basel (Elveia): primul Congres Mondial Sionist, iniiat de Theodor Herzl.
Provenind dintr-o familie de bancheri din Budapesta, absolvent al facultii de
drept din Viena, va intra n jurnalistic. n calitate de corespondent de pres la
Paris, particip la isteria provocat de procesul Dreyfuss, pe parcursul a zece ani
de zile, n Frana. Acest fenomen l face s vad c singura soluie este
Rentoarcerea n Israel a evreilor. Scrie un text, ce va deveni primul manifest al
Sionismului, Der JuddenStadt (Statul Evreu) n care preconizeaz nfiinarea
unui Stat Evreu modern, multirasial i religios tolerant. Contacteaz magnai
evrei (Hirsh, Rotchschild) fr succes datorit orgoliului su i al lor (Rotchschild
i-a spus, n btaie de joc, c nu vede cum ar reface Statul Israel cu 100.000 de
shnoreri-amri). Va lua legtura, prin Bismark i mpratul Germaniei Wilhelm
al II-lea, cu sultanul Turc (n dou cltorii, vizitnd i aezrile evreeti din
Palestina). Acesta i propune Rentoarcerea nelimitat a evreilor pe pmntul lor,
n schimbul acoperirii deficitului enorm al visteriei imperiului Otoman. Marii
bancheri evrei din Europa nu l sprijin. Se va ndrepta spre micrile de tineret
(Chovevei Zion) spre intelectualitatea naionalist evreiasc, spre evreii de rnd
din toate rile Europei. Eforturile sale sunt ncununate de Congresul Evreilor de
la Basel Elveia (1896). Sunt definite direcile de aciune (organizatoric,
Pagina 61 / 71
financiar, religioas, cultural) pentru Rentoarcere. n timp organizaia va lua

numele de Congresul Mondial Evreiesc.
Rentoarcerea va continua att prin voluntariatul tinerilor evrei din Europa, ct i
prin emigrarea familiilor din zone supuse micrilor anti semite (Rusia, Galiia,
Lituania, Polonia, Bielorusia), sau a micrilor revoluionare (1905). La intrarea
trupelor Engleze (conduse de gen. Allenby) n Palestina, n 1917 1918
populaia, format din 560.000 de Arabi, 55.000 de evrei tria pe un teritoriu arid
i srcit de administraia Turc; de rzboi i blocad.
Tineri evrei i familii vin s cultive pmntul n Israel . Alia-ua evreilor se extinde
de la zonele urbane spre cele rurale. Evreii noi venii reiau ocupaii agricole n
condiii foarte grele secnd mlatini; fcnd fa penuriei alimentare i bolilor (n
spe malaria). De menionat c primii evrei emigrani, care au nfiinat localiti
agricole n zone aride au fost cei din Romnia (condui de Moe David
Iancovici). Au urmat cei din Yemen (1882), Rusia (bilumilii, ncepnd cu 1903),
Ucraina i Basarabia (haluimii, 1905-1925). Acetia din urm vor forma primele
comuniti steti, asemntoare cu primele comuniti agricole cretine; forme
de organizare avnd o pregnant asemnare cu modelul esenian din perioada lui
Iisus. Primul a fost kibuul Dgania (nfiinat la iniiativa lui Iosif i Miriam Baratz).
C.V.7 N ANII OCUPAIEI BRITANICE

1917 - 1948
(1917) La intrarea trupelor Engleze (conduse de gen. Allenby) n Palestina, n
(1917 1918) populaia, format din 560.000 de Arabi, 55.000 de Evrei tria pe
un teritoriu arid i srcit de administraia Turc; de rzboi i blocad.
(1918) n ianuarie 1918, dup Declaraia Balfour dat la Liga Naiunilor de la
Geneva, au loc contacte ntre reprezentani i lideri ai micrilor Sioniste
(Micarea Naionalist Evreiasc, statutat n urma Congresului de la Basel
-1886. Scopul ei era Rentoarcerea Evreilor pe teritoriul Vechiului Israel, pentru a
i restabili un Cmin Naional, punnd capt peregrinrii i perseciilor - ca
minoritari - n ri strine) i Pan Arabe (Micare Naionalist de formare a Marelui
Stat Arab - care ar fi inclus actualul teritoriu din Iran, Irak, Arabia Saudit, Iemen,
Palestina, Siria, Sinai ; iniiat de Emirul Hussein, la nceputul secolului XX,
avnd ca mentor pe Lordul Lawrance i consilieri militari Englezi).
1918-1919 Tratativele ntre preedintele Congresului Mondial Evreiesc, Weitzmann
(Chaim Weizmann lider al Congresului Mondial Sionist, unul dintre primii membrii ai
organizaiei de tineret Chovevei Zion din Berlin (Cei ce iubesc Zion-ul anii
1870 1880 - care militau practic pentru Rentoarcerea n Israel); principal
negociator ntre 1918 -1948; primul Preedinte al Statului Israel dup mai 1948)
i Emirul Feisal - viitorul conductor al Arabiei Saudite, tindeau ctre o Alian
Pagina 62 / 71
Semitic dar interesele Angliei i Franei au blocat acest moment unic de posibil
colaborare, ducnd la un rzboi ntre veri ce dureaz pn acum.
n vara anului 1918, Chaim Weizmann are o ntlnire la Akaba, port la Marea Roie
n peninsula Sinai, cu Feisal (fiul emirului Hussein i lider al Revoltei Arabe din timpul
primului Rzboi Mondial). El susine ideea unei aliane n tratativele de pace de la
Paris. Feisal spera s obin sprijinul Sionist n lupta de culise pe care o ducea cu
diplomaia Francez pentru cotrolul Siriei. Punctul culminant (pozitiv) apare n
decembrie 1918, la un prnz oferit de lord Rotchschild. Aici Feisal declar (conform
unor notie ale lui T.E.Lawrence, consilierul su) Nici un Arab nu poate s fie
suspicios n ce privete naionalismul Evreuspun Evreilor Bine ai venit Acas
i vom coopera cu ei n limitele Statului Arab (Statul Arab, n viziunea lui Feisal
cuprindea Palestina, n totalitate, urmnd a se stabili o form de autonomie pentru
teritoriul acordat Evreilor, n cadrul acestui stat).
Se semneaz o Declaraie Comun n care se traseaz direciile de principiu ale
relaiei ntre Statul Arab i Micarea Sionist. Condiia Emirului a fost ca aceasta
s rmn secret pn la declararea independenei Statului Arab, i n urma
respectrii articolelor i conveniilor de ctre ambele pri.
Interesant este forma de prezentare de la nceputul Protocolului :
Majestatea sa Regal Emirul Feisal, reprezentnd i acionnd din partea
Regatului Arab din Hejaz, i Dr. Chaim Weizmann, reprezentnd i acionnd din
partea Organizaiei Sioniste, n numele originii comune rasiale i a legturilor
strvechi existente ntre poporul Arab i Evreu, i realiznd c modul cel mai
sigur pentru atingerea aspiraiilor naionale este pe calea unei strnse colaborri
n dezvoltarea Statului Arab i a Palestinei, dorim s confirmm buna nelegere
ce exist ntre cele dou pri, asupra urmtoarelor Articole
Privind ce se ntmpl acum nici nu ar fi de crezut c a existat o astfel de
Declaraie
Se garanta evreilor emigrarea liber i aezarea lor pe teritoriul Palestinei.
Se ofereau garanii reciproce n ce privete sigurana arabilor i a posesiunilor
acestore, precum i sprijinul financiar, asistena tehnologic, acordate de evrei
pentru dezvoltarea economic a populaiei arabe din Palestina.
O sptmn mai trziu partea sionist convine cu partea arab cteva cerine
eseniale: Portul Haifa va fi zon liber pentru ambele pri; Akaba va deveni port
liber.
Pe 6 februarie 1919 Emirul Feisal, n cuvntarea susinut n faa Conferinei de
Pace de la Paris, n care solicit independena Arabiei, menioneaz acordul i
garania sa pentru o Palestin : enclav a Sionitilor Evrei.
Sperana lui Feisal era ca Weitzmann s sprijine total pe arabi n diferendul lor cu
Frana pentru litoralul Sirian, formnd o Antant Semitic. Weitzmann era
dependent de politica Englez ce avea n vedere doar mprirea Orientului
Mijlociu ntre Anglia i Frana, sub forma aa numitelor Mandate ce le asigura
controlul puterii i a resurselor petroliere. Ambele mari puteri nu doreau un Stat
Arab puternic, deintor al majoritii cmpurilor petroliere. Pe scurt principiul
Pagina 63 / 71
Roman Divide et impera a fost de ne depit pentru micarea Sionist.

Weitzmann sftuiete pe Arabi s nu se interfereze cu Francezii n problema
litoralului Sirian.
n vara lui 1919 Feisal ntrerupe ntlnirile cu partea sionist i adopt doctrina
Palestinei Arabe, indic emisarilor evrei s poarte tratative directe cu arabii
Palestinieni i n toamna lui 1919 ntrerupe orice tratative cu evreii sioniti.
Tratatul rmne secret, ne fiind menionat ani muli nici de partea conducerii
arabe, nici de evrei.
Din toamna anului 1919, coinciden sau nu, ncep rscoale arabe n Palestina.
Sunt atacate aezri evreeti, sute de evrei mcelrii. Englezii reacioneaz
slab, avnd n vedere interesele viitorului Mandat Britanic n Palestina.
n aceste condiii Comisia de la San Remo elaboreaz Harta Mandatului Britanic
n Palestina. Se stabilete o grani fireasc ntre evrei i arabi : Iordanul. ntre
Iordan i Marea Mediteran evreii, De la Iordan spre Peninsula Arabic,
palestinienii. Era rezolvat astfel problema neinterferrii celor dou pri aflate n
conflict n teritoriu i a securitii ambelor pri, de o parte i de alta a fluviului
Iordan.
1920-1948 Palestina sub mandat britanic. Evreii se confrunt cu mixajul
revoltelor arabe i a intereselor britanice n zon. Britanicii vroiau s menin n
sfera lor de influen noul stat Arabia Saudit, precum i accesul privilegiat la
resursele petroliere din Irak, Arabia Saudit, Iran, Kuweit, Emiratele din Golful
Persic. De aceea revoltele arabe din Palestina erau un semn c relaiile
speciale cu Micarea Sionist trebuiau temperate.
Drept urmare, ncepnd cu 1922, primirea de evrei n Palestina este limitat la
50.000-75.000 pe an. Mai mult : din dorina de a stabili un stat tampon cu Arabia
Saudit Marea Britanie formeaz la Vest de Iordan Statul Iordanian (condus de
familia Haemit fidel coroanei, pe care o va sprijini economic, narma modern
i instrui sub conducerea generalului englez Glubb). Astfel c partea destinat
palestinienilor nu mai exist, rzboaiele ulterioare ducndu-se ntre arabi i evrei
pe partea destinat evreilor.
1939-1945 Holocaustul evreilor n Europa. Interdicia emigraiei de ctre
britanici va mri enorm numrul victimelor. Apar organizaii evreieti care aduc
ilegal grupuri de evrei n Israel i organizeaz atentate la Ierusalim mpotriva
armatei Britanice.
C.V.8 N ANII STATULUI ERETZ ISRAEL

(1948 2005)
1948 La 15 Mai, o dat cu retragerea Britanic, Ben Gurion declar
independena Statului Eretz Israel. n aceai noapte ncep confruntrile primului
Pagina 64 / 71
Rzboi arabo-israelian, ncheiat prin armistiiu la 20 iulie 1949. Vor urma

confruntri continue pn azi.
Din punct de vedere religios statul evreu este tolerant dar nedoritor de a-i
aminti de originile iudaice ale cretinismului. Din informaiile pe care le am
(1994), la Ierusalim exist o comunitate de Evrei cretini de circa 3.000 de
oameni, provenit din cstorii mixte. Nu este bine vzut de conaionalii lor
mozaici. Exist deasemeni cretini de origine palestinian (de rit maronit, ca i
cretinii din Liban), mai ales la Bethleem, Ramala, n Cisiordania.
n contemporaneitate exist cteva curente pro cretinism de sorginte iudaic.
Menionez pe cel al Iudeilor Mesianici. Iudaismul Mesianic este o micare
religioas al crei adereni susin c Isus din Nazaret (cu numele evreiesc
Yeshua) este, pe de o parte, Messia Evreilor renviat, pe de alta parte avnd o
origine divin. n 1993 erau 160.000 adepi n Statele Unite i 350.000 n lume. n
2003 existau circa 150 sinagogi Mesianice n Statele Unite i cca 400 n lume.
Evreii Mesianici practicani se consider observani autentici ai Torei i de
formaie Cultural Iudaic. Mesianismul Iudaic este considerat de Evreii de Rit
Mozaic i de multe rituri cretine ca fiind o form de Cretinism. Mesianismul
Iudaic s-a format n Sec. XIX. Congregaii de Evrei Cretini s-au format prima
oar n Anglia. Ea a fost fondata de 41 de Evrei Cretini sub numele Beni
Abraham. Era o forma de Cretinism cu background Iudaic. n 1866 ia fiin
Aliana Evreilor Cretini din Marea Britanie, ale crei ramuri se regsesc i azi
n Europa i Statele Unite. n 1915 ia fiin Aliana Internaional a Evreilor
Cretini din America (The Hebrew-Christian Alliance of America HCAA). n
1925 se formeaz Aliana Internaional a Evreilor Cretini (The International
Hebrew-Christian Alliance IHCA). Iudaismul Mesianic este revigorat de Martin
Chernoff (preedinte HCAA). n 1975 HCAA devine Aliana Mesianic din
America (Messianic Jewish Alliance of America MJAA), de care se disociaz
congregaii mai mici (cum ar fi Messianic Israel Alliance, First Fruits of Zion, and
the Coalition of Torah Observant Messianic Congregations).
Teologic Iudaismul Mesianic este studiul lui Dumnezeu i al Scripturii din
perspectiva sa. Canonice sunt Vechiul Testament, Noul Testament ca fiind un text
inspirat de Dumnezeu, Epistolele Sf. Paul considerate pe deplin congruente cu
Iudaismul Mesianic (respinse de unele congregaii ca fiind canonice). Textele
canonice sunt: Torah, Neviim, Ketuvim, Evangheliile dup Matei,Marcu,Luca i
Ioan, Faptele Apostolilor (Luca), Epistolele lui Ioan, Petru i Paul adresate
Evreilor, Apocalipsa (Cartea Revelaiei din Noul Testament).
Doctrine Fundamentale:
Dumnezeu Credina n Dumnezeul (Elohim) Biblic: atotputernic,
omniprezent, etern, creator, infinit i binevoitor.
Yehshua (Iisus) Messia Messia Iudeu, ca fiind YHVH (Ye Ho Vau He)
ntrupat n carne i Salvatorul sufletelor.
Pagina 65 / 71
Torah Scris Torah (Pentateuth), Cele Cinci Cri ale lui Moise sunt
considerate ca fiind depline pentru convenantul cu Divinitatea. Se

consider faptul c Iisus a reafirmat i predicat Credina sa n Torah.
Fii lui Israel au fost, sunt i vor rmne a fi poporul lui Dumnezeu;
fcnd parte din Planul su Divin negnd nlocuirea sa de orice fel de
Biseric din Planul Divin.
Biblia Tanakh i Scrierile Apostolice (Brit Chadasa) sunt de Inspiraie
Divin pentru Iudeii Mesianici.
Eschatologia Evreii Mesianici sunt adepi ai urmtoarelor credine
eschatologice: Ziua Sfritului, A Doua Venire a lui Iisus ca un Messia
nvingtor, reconstruirea Israelului, reconstruirea celui de al trei-lea
Templu, Renvierea Morilor (precum i Iisus a renviat), Shabat-ul
Milenar (domnia lui Iisus peste o lume avnd caracteristicile Paradisului).
Legea Oral Tora Oral ncriptat n Talmud, observana legilor
iudaice i a tradiiilor din Halaka.
Nu sunt adepii convertirilor. Acestea sunt rare i rezultatul unor
identificri spirituale cu Iudaismul Mesianic, ndelung probate i urmrite
de Comunitatea n care aspir cel vizat. Ei consider rentoarcerea fiilor
lui Israel rspndii printre Neamuri ca fiind n momentul rentoarcerii lui
Iisus.
Menin respectarea celor 613 Mitzvot uri. Sunt mpotriva sacrificiior de
animale sau de Evrei (sunt citai Rabbi Akiva i Rabbi Tarfon: daca a
fost n Sanhedrin, nimeni, nici o data nu poate fi omort (Mishnah Makot
1:10). Se condamn indirect trimiterea la moarte a lui Iisus, tefan, i a
altor Evrei cretini, de-a lungul timpului de ctre Sanhedrin).
Practicarea legilor Torah duce la Sanctificare, nu i la Salvare; atribuit
doar lui Messia.
Att Paul ct i Iisus au respectat n totalitate Comandamentele Torah.
S nu credei c Eu am venit s distrug Legea ci s o mplinesc (Matei
5:17-19 17).
Paul (pe care deseori l denumesc cu numele su Evreesc : Shaul) a
rmas un Phariseu Iudeu credincios, ucenic al lui Gamaliel cel Btrn,
pn la moartea sa; un continuu observant al legilor i tradiiilor Iudaice.
Cuprinse n conceptul Noua perspectiv asupra lui Paul ele au o mare
importan n Iudaismul Mesianic.
oRecomandarea Conciliului Rabinic al Iudeilor Mesianici este respectarea
srbtorilor Evreeti, abat-ul, regulile de diet.
oObiecia principal a Iudeilor Mozaici vs. Iudeii Mesianici consta n aceea c,
chiar dac Iudaismul este Mesianic, Yehshua (Iisus) nu este Mesia.
oIudeii Mesianici nu sunt recunoscui ca Iudei n Statutul Israel i n Statutul
Legii Rentoarcerii n Israel.
Pagina 66 / 71
Evreii ortodoci consider micarea ca fiind o trdare, o form subversiv de

apostazie; mai rea dect orice form de rit cretin manifestat deschis. Conform
unui citat din Central Conference of American Rabbis (2008) Pentru noi, n
comunitatea Evreilor, oricine susine c Iisus este salvatorul su nu mai este
Evreu i este un apostat. Acetia se plaseaz n afara comunitii Evreeti. Fie c
se numesc Cretini sau 'fulfilled Jew' 'Messianic Jew' sau n oricare alt mod este
irelevant. Pentru noi este limpede un Cretin.
n acest selectiv Breviar de Fapte se ascunde o implicit ntrebare, formulat ca
titlu la un celebru roman despre primii cretini a polonezului Senkievici QUO
VADIS DOMINE?.
POSTFAA : OPINIA AUTORULUI
ucrarea se dorete a fi reluarea unor mrturii de acum dou milenii,

focalizat pe rolul comunitilor de evrei cretini n transmiterea Evangheliei
lui Iisus la ne evrei.
Demersul are trei motivaii:
Rolul avut de evreii cretini n prima sut de ani de misionarism.
Apariia, evoluia i distrugerea comunitilor de evrei cretini.
Prezentarea unui breviar al unor momente istorice din parcursul
vieii
comunitilor cretine din Ierusalim..
O fac pentru c a fost o mutaie de referin, avnd ca motor spiritual
SPERANA. Fenomen comparabil cu cel realizat de Moise, cu o mie dou sute
de ani nainte de acel moment. Atunci cnd a edificat UN POPOR PENTRU O
RELIGIE. De data asta, mesajul transmis de Iisus primilor evrei cretini
(apostolii) a fost dat pentru oamenii din Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria
i pn la marginea pmntului. (Faptele Apostolilor p.1.8.) Anume dreptul de a
alege O RELIGIE PENTRU TOATE POPOARELE.
Dorina de a scrie a pornit de la cteva observaii, care mi s-au prut stranii:
Un popor, cel Evreu, aflat n lupt cu un imperiu (Roman) i condus de o cast
tribal i religioas dezbinat ntre a lupta numai pentru binele propriu sau pentru
independena naional, era n ateptarea unui TRIMIS SALVATOR. Atunci cnd
acesta apare, cum nu au fost obinuii, propovduind nti o schimbare moral
prin credin n Dumnezeul Tatl, iubire de semeni, egalitatea material i viaa n
comunitatea de tip esenian, acesta este ucis sub ochii acelora ce, cu o
sptmn nainte, l-au adulat.
Poporul Evreu atepta pe MESIA VENIND CU FORE SUPRANATURALE, aa
cum a fost Moise, sau cum a relatat Ezechiel puterea lui Dumnezeu venit n
sprijinul strbunilor iudei(M-am uitat i iat c a venit de la Miaz Noapte un vnt
npraznic, un nor gros, i un snop de foc, care rspndea de jur mprejur o
lumin strlucitoare.() Tot n mijloc se mai vedeau patru fpturi vii () Fiecare
Pagina 67 / 71
din ele aveau patru fee, i fiecare aveau patru aripi () Aripile lor erau prinse
una de alta. i cnd mergeau nu se ntorceau n nici o parte, ci fiecare mergea
drept nainte. (Ezechiel p.1,5,6,9)). Nu le-a venit s cread c Iisus, cel nzestrat
cu miraculosul har al tmduirii, nu ar scpa de pedeapsa lumeasc. Atunci cnd
l-au vzut arestat, ca oricare din ei, dup ce l-au primit ca un Rege la Ierusalim lau prsit.
Demersul profetului Iisus pentru UNITATEA CREDINEI N DUMNEZEUL UNIC
genereaz o lupt milenar ntre iniiai, popoare, ce se nchin i cred n acelai
filon ezoteric: fie ei MOZAICI sau CRETINI, la care se adaug peste apte sute
de ani adepii ISLAMULUI. Moise, mare iniiat egiptean la Teba (sub numele de
Horsasip) i finalizeaz n afara Egiptului menirea de a crea UN POPOR
PENTRU O RELIGIE.
Pithagora, la circa apte sute de ani dup el, aduce lumina adevrurilor iniiatice
din aceli filon Teban n spaiul Elen, revigornd cultul din Delphi. i ncheie
existena ars n proporia cas de o revolt a democrailor din colonia greceasc
Croton (insul pe coastele Italiei). Un discipol al su, Zamolxe va duce doctrina
mentorului n teritoriile Dacice. Platon va fi cel ce va transpune doctrina
Pithagoreic pentru urmtoarele patru secole de aur ale spaiului Grec prin
conductori ca Pericle i Alexandru cel Mare.
Iisus, format la aceleai izvoare ezoterice, prezervate de evreii Esenieni, pe
rmul Mrii Moarte i n Delta Nilului, reia demersul extrapolnd Poporul lui
Dumnezeu de la spaiul iudaic la toate neamurile. Este anihilat prin crucificare.
Apostolii vor ncepe drumul, ducnd CUVNTUL i LUMINA Evangheliei sale n
afara poporului ales.
Lungul ir al martirilor cretini, ncepnd cu cei evrei de etnie, au fost oameni
curai la suflet i n viaa lor de zi cu zi. La fel cum martirii evrei mozaici ai
mileniului doi erau familii pioase n credina lor n Dumnezeu, la fel cum
palestinienii credincioi n Dumnezeu Allah sunt nc un popor exilat al
vremurilor n care trim Oare numai pentru c Dumnezeu are nume diferite?!
Conceptul UNITII PRIN CREDINA N DUMNEZEUL UNIC este ca o insul
ntr-o mare de IGNORAN i UR.
Un posibil rspuns ar fi c ORGOLIUL PUTERII, de orice sorginte ar fi, nu vrea
s existe o liber i deplin nelegere a acestui filon ezoteric comun. De ce?
Pentru c nu tie nc N CE MOD S L IN N FRU. Privilegiile oligarhiei
de orice fel nu s-au mpcat nici o dat cu libertatea spiritual prin autoguvernare
a fiecrui om, pentru c nu o poate controla, guverna n folosul ei. De aceea
PUTEREA a folosit mai totdeauna un eficient instrument al dezbinrii:
IGNORANA I FANATISMUL.
Fiind evreu dup mam, cretin ortodox dup botez, nu pot dect s citez pe
istoricul hlomo Lai privind destinul zbuciumat al poporului Evreu:
Ne vom mulumi aici s accentum un singur fapt care ni se pare
valabil pentru toate ntrebrile i pentru altele, care apar n mintea
noastr. Un rspuns obiectiv ce a rezistat tuturor timpurilor, care a fost
Pagina 68 / 71
enunat cu mii de ani nainte de ctre un ne evreu. Rspunsul

proorocului Bileam madianitul
( Preot al templului din Madian, de la poalele muntelui Sinai, unde i
Moise s-a retras acum trei mii de ani, expiind crima de a fi ucis un
satrap egiptean, ulterior elabornd aici Sepher Bereshit Cartea
Minunat, primind mesajul lui Dumnezeu de a elibera poporul Evreu
din Egipt i de a l conduce pn la rul Iordan pentru a l pune n
posesia rii Sfinte) dat regelui Balak din Moab, cnd acesta l-a
invitat s blesteme triburile semiiei lui Israel, ieite de curnd din robia
egiptean:
CCI E UN POPOR DE SINE STTTOR, FR A INE
SOCOTEAL DE CELELALTE NAII (Numerii 23.9.)
A aduga doar: cteodat nici de proprii si fii. Cele spuse de Bileam, ntradevr a fost un formidabil instrument de conservare al tradiiilor evreeti: fiul
rentors este primit cu cldur i respect. Cel ce nu se ntoarce la filonul tradiiei
mozaice nici nu i este pomenit numele. Acesta este miezul intoleranei, i n
acelai timp al supravieuirii comunitilor evreeti.
Dincolo de aceast realitate am ncercat s motivez o constatare. Ct de
derizoriu este rspunsul omului la bunvoina lui Dumnezeu. Sau mai
concret :CUM REUESC S DISTRUG OAMENII CE LE ESTE TRANSMIS
PRIN PROFEI.
n final, am o mic nelmurire : poporul Polonez este mndru de motenirea
moral i spiritual cretin,adus de Karol Wojtila Papa Ioan Paul ; de ce nu
ar fi poporul Evreu mndru de motenirea genezei crtinismului adus de
Jehoshua ?!
Addenda
La prelucrarea textului am utilizat variante ale Bibliei i diverse surse ale datrii
istorice. Nu a fost nici specialitatea mea nici interesul de a dezbate diferenele.
Am urmrit succesiunea faptelor care ar motiva demersul textului. De altfel nu
este dect un text documentar, fcut pentru propria mea instruire.
Mesaro - Anghel Vasile
Pagina 69 / 71
1992-01-11- 2007-08.09
Bibliografie
Titlul
Faptele Aposolilor
Vechiul Testament
Opere vol II
Cuvinte de aur
Mari iniiai ai
Ezoteriei Antice
Treptele Iniierii
Istoria Israelului
Biserica n primele
secole
Pagina 70 / 71
Autor,editura,an editare
Apostolul Luca
***
Platon
Editura tiinific i
Enciclopedic Bucureti 1976
Fabre dOlivet
Editura Typografie de la
Ville, Paris 1873
Eduard Schoure
Editura Gallimard, Paris 1923
Rudolph Steiner
Editura Princeps Iai 1993
Moe Maur
Tel Aviv 1975
Fracesco Paolo Rizzio Editura Serafica Roman 2002
Dedic munca depus mamei i soiei

Raisa Thaci Gerschovici
Anghel Magdalena
Mesaro-Anghel Vasile
E-mail: mesarosanghel_vasile@yahoo.com
Mobil: 0720347745
Pagina 71 / 71

DISERTÁȚIE Evanghelia Lui Iisus

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DISERTÁȚIE Evanghelia Lui Iisus

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

nceputul Luptei Evreilor Cretini pentru Evangheliua lui Iisus - Text Documentar

nceputul Luptei Evreilor Cretini pentru Evangheliua lui

INTRODUCERE - ISTORIE I LEGEND

trei a Evanghelie, numit dup Luca mpreun cu Actele Apostolilor

misionar din Grecia i la Roma. Valoarea esenial a textului Lucanian const n

Comentariu :Autoritatea rabinic de conducere colectiv a Marelui Templu Mozaic de la Ierusalim.

cretine din Antiohia (Siria) (p.6.1.8. ; 11.19.-30 ; 13.1.-3).

Esenialul sesizat al acestei prime perioade de douzeci i cinci de ani este:

fenomen ce va fi continuat dup secolul I de ne evrei timp de dou mi de ani: n

rologul din ACTELE APOSTOLILOR este ca un nceput de scrisoare.

politeist Eleusian de la Delphi. Ca s nu mai amintim cele cuprinse n primul text

castele tribale i administrative din Iudeea, de ctre autoriti, speculani i zarafi.

trei mii de suflete. Prima comunitate cretin ia natere la Ierusalim. Adepii

Apostolilor p.3.22.). El le reamintete profeia lui Abraaham privind globalizarea

ridiculizarea credinei lor. Rspunsul lui Petru avea, n plus fa de argumentele

C.I.2. SFNTUL DIACON TEFAN

lenitii erau evrei provenii din puternicele comuniti iudaice aflate n

i era puternic n cuvinte i fapte. Cnd a ajuns la vrsta de patruzeci de ani, el

aprarea , omornd pe satrapul egiptean. EL A FOST TRIMIS DE DUMNEZEU,

Aici, pe muntele Sinai, Dumnezeu i s-a revelat : AM VZUT SUFERINA

nu a fost persecutat de prinii votri ? Au omort pe cei ce preziceau venirea

CAPITOLUL II PRIGOANA NTRE FRAI

omunitatea cretin atrage atenia i unor iniiai. Simon Magicianul ofer o

propriile puteri, instruire i inteligen nu are totui suficient discernmnt ca s

Va continua misionarismul n Samaria. Este urmat de Petru i Ioan, care vor

linitit. nsntoirile miraculoase fcute de Petru la Lida (nzdrvenirea unui

nu cred c vreo fiin zmislit de El, poate fi spurcat sau impur.

C.II.2. CINE ESTE POPORUL LUI DUMNEZEU

ornelius, centurionul roman, mpreun cu familia sa, prieteni intimi i sclavii

Dumnezeu a zis lui Abraaham : S pzeti legmntul meu, tu i smna ta

JURMNT NCHEIAT CU DUMNEZEU. Cui folosete aceast ipotez ? n

ai celor trei culte ce au ndemnat la intoleran i ur fa de cei din rndul lor

C.II.3. CONCILIUL DE LA IERUSALIM

nul 50 (din alte surse 48) a reprezentat un moment de vrf n disputa ce

CAPITOLUL III CONVERTIREA PGNILOR DE CTRE

C.III.2. EVANGELIZARE LA ROMA

mpactul, cum am spune noi acum mediatic, al cretinismului n centrul

Era rezultatul percepiei celor ntmplate la Ierusalim de ctre diriguitorii

consultul) conine sintagma Non licit esse Christianos. Tiberiu neutralizeaz pe

C.III.3. PRIMA EVANGHELIZARE A LUI PAVEL N CIPRU

Oameni ai lui Israel i voi cei ce v temei de Dumnezeu ascultai!

altfel, locuitorii Ierusalimului i efii lor mozaici au mplinit cuvintele profeilor,

n prima zi a sptmnii erau unii pentru a frnge pinea (Faptele Apostolilor

C.III.4. MISIUNILE APOSTOLICE N MACEDONIA I GRECIA

up Conciliul de la Ierusalim i o scurt edere n Antiohia, Pavel i

greci suficieni, impenetrabili la demersul ezoteric religios de alt sorginte,

Astfel se ncheie a dou-a misiune a lui Pavel printre pgni. Ea a artat c

C.III.5. COALA DE INITIERE CRETINA DE LA EFES

up o scurt edere n Antiohia, Pavel se rentoarce la Efes. Aici, cu

suficient ca suferindul s ating un lucru purtat de apostol pentru a se nzdrveni.

i noapte nu am pregetat s iniiez pe fiecare din voi.. Acum v las spre

da conform necesitilor normale de trai : locuin, hran, instrucie / educaie,

CAPITOLUL IV RUPTURA DIN INTERIORUL COMUNITII

el strignd ctre mulime :

adus i greci n Templu ca s profaneze Locul Sfnt(Faptele Apostolilor

creat, de teama ce o inspirau, l apuc pe apostol i l trsc n afara Templului.

l determin s l protejeze pentru a-i apra drepturile sale de cetean roman

cretin la fascism, aa zisul comunism, i mai nou funamentalism

Ei, cei supui la tortura unei CONDIII UMANE DE SLUGI, nu acceptau

dou-a zi, pentru a se lmuri de ce anume este acuzat Pavel, respectnd

Profeia tcerii n Agora a fost nclcat de Iisus cnd a rsturnat tarabele

Pavel relateaz n continuare cele ntmplate pe drumul Damascului (C.III.1) i

regelui nu erau de curtoazie ci o recunoatere a nivelului de erudiie i nvtur

C.IV.3. DRUMUL LA ROMA