DARURILE SFNTULUI DUH

Pn ce nu ne-am curit de patimi, nu se arat deplin darurile Duhului Sfnt,

primite prin Taina Sfntului Mir, dei lucreaz i ele n mod acoperit prin fiecare
virtute. Dar odat ce patimile care le acopereau sunt nlturate, darurile Duhului
Sfnt izbucnesc n contiina noastr, din locul ascuns al inimii, n toat strlucirea
lor. Propriu-zis, aceste daruri, spre deosebire de harul botezului care conduce
lucrarea de mortificare a omului vechi i de cretere general a omului nou, au
menirea de a reface i intensifica puterile de cunoatere ale sufletului i de struire
brbteasc n Dumnezeu, dup ce sufletul L-a cunoscut. Sunt n primul rnd
daruri de luminare a minii i, tocmai de aceea, daruri de fortificare a ei n
orientarea spre Dumnezeu. De aceea ele i arat deplin eficiena numai cnd s-au
dezvoltat suficient n noi puterile intelectuale, care colaboreaz cu ele. Fiind
roadele unei Taine care ne mprtete darurile Duhului Sfnt, ele sunt menite s
deschid duhul din noi i s fac bogat viaa n Duh, dar acest lucru nu se poate
realiza nainte de purificarea de patimi.
Abia dup terminarea operei de purificare, condus n special de puterile
botezului i ale pocinei, apare pe primul plan lucrarea darurilor Duhului Sfnt.
Desigur aceasta nu nseamn c sufletul rmne numai cu aceste daruri, ci
nceputul de activare a darurilor Duhului Sfnt nseamn i o activare a nruririi
Lui nemijlocite. Unde e harul sau darul, acolo e Duhul, de aceea se alterneaz
expresiile: harul i Duhul. Prin Taina Sfntului Mir, Duhul Sfnt i-a creat un sla
n centrul ascuns al fiinei noastre. El este mereu n contact cu noi din acel
moment.
De acolo, harul botezului pune n micare darurile Sfntului Duh, n lucrarea de
strpungere a stratului gros de patimi, ca la sfrit s neasc, prin deschiztura
operat, lumina lor, adic a Duhului Sfnt de pe trmul adnc al fiinei noastre.
Dar aceast lumin se face tot mai transparent nc nainte de a ni descoperit la
sfritul totalei curiri de patimi. Prin fiecare virtute, dobndit odat cu
nlturarea fiecrui strat ptima din noi, ea devine mai strvezie. Dar mai nti

simim puterea ce lucreaz n noi la aceast curire. Adic Duhul Sfnt la nceput
i arat mai mult puterea, iar pe urm mai mult lumina, pn la izbucnirea
iluminrii depline n contiina noastr. Astfel trebuie s nelegem faptul c, din
cele apte daruri ale Duhului Sfnt:

1.

duhul temerii,

2.

duhul triei,

3.

duhul sfatului,

4.

duhul tiinei,

5.

duhul cunotinei,

6.

duhul nelegerii,

7.

duhul nelepciunii,

primele dou indic aproape exclusiv puterea fptuitoare : al temerii, reinndu-ne

de la rele; al triei, ndemnndu-ne la svrirea celor bune. Din aceast faz
iniial lipsete deocamdat cunoaterea lmurit. Ea vine abia pe urm, fiind
reprezentat de celelalte cinci daruri.
Dup ce am progresat ntructva n dobndirea virtuilor, ncepe s se nroeasc
orizontul contiinei noastre de avansurile iluminrii, ca pe culmea neptimirii s
rsar ntreg soarele Duhului Sfnt.

Sfntul Maxim Mrturisitorul interpreteaz astfel darurile Duhului Sfnt:

dup ncetarea de a pctui prin temere i

dup lucrarea virtuilor prin trie,

dobndim prin darul sfatului deprinderea discernmntului, care ne ajut s

ndeplinim cu cea mai bun judecat poruncile dumnezeieti i s deosebim faptele
ce se potrivesc mai bine n fiecare mprejurare. Aadar, dac la nceput lucrm mai
mult de frica lui Dumnezeu, mplinind poruncile pentru simplul fapt c Dumnezeu
le-a dat, pe urm ncepem s ne dm seama prin proprie judecat c ceea ce ne
poruncete Dumnezeu s facem e lucru bun, iar ceea ce ne oprete, e lucru ru.
Totodat ncepem s pricepem ce e mai potrivit s mplinim din porunci n fiecare
mprejurare.
De la aceast prim licrire de lumin, progresm la una mai sporit prin
darul tiinei, care ne nva cum s realizm practic binele ce ni s-a descoperit din
porunci, n aa fel ca s dobndim virtuile. Cci se poate ntmpla ca cineva s-i
dea seama de binele cuprins n porunci i totui s nu tie cum s-l nfptuiasc n
modul cel mai satisfctor, lucrnd fr judecat. Darul tiinei este deci acela care
ne nva cum s fptuim un lucru bun, cu judecat.
Urmeaz la rnd darul cunotinei, care, spre deosebire de darul sfatului, nu
mai discerne numai n mod general binele dintr-o porunc, de rul din nclcarea
unei porunci, ci descoper nsi raiunea sau motivaia mai adnc a fiecrei
porunci i a fiecrei virtui. Acum nu mai tiu doar n general c e mai bine s fiu
smerit, dect arogant, ci-mi dau seama ca prin smerenie ajung s vd mreia lui
Dumnezeu, pe cnd aroganta m orbete, nelsndu-m s m vd dect pe mine.
De la acest dar ne ridicm la cel al nelegerii, care preface ptrunderea mai
mult teoretic a raiunilor virtuilor ntr-o identificare afectuoas a mea cu aceste
raiuni ale virtuilor, ceea ce produce o fuziune a puterilor noastre naturale cu
modurile i cu raiunile poruncilor, sau preface puterile noastre naturale n
raiunile cunoscute ale virtuilor.

De la darul acesta progresm la cel din urm, care este darul nelepciunii.
Acesta ne face s ne nlm la Cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la
unirea cu Ea. Prin aceasta, cunoscnd, pe ct este cu putin oamenilor, n chip
netiut, raiunile simple ale lucrurilor afltoare n Dumnezeu, scoatem ca dintr-un
izvor nitor al inimii adevrul din toate, mprtindu-l n chip felurit i celorlali
oameni. Cu alte cuvinte, acest dar ne face parte de contemplarea simpl i exact

a adevrului din toate lucrurile. Pornind de aci vom scoate la iveal multele i
variatele raiuni ale adevrului din contemplarea neleapt a lucrurilor sensibile i
a fiinelor inteligibile. n tot ce facem sau nelegem acum avem o viziune a
ansamblului, a legturii faptei sau a lucrului nostru cu ordinea universal.
La nelepciune am ajuns dup ce am dobndit toate virtuile, adic dup ce am
dobndit starea de neptimire. Ea este nirea descoperit a luminii solare, dup ce
a fost anticipat prin raze tot mai intense. Cu aceast nire ncepe iluminarea
propriu-zis. n toate virtuile pariale care au precedat starea de neptimire s-a
artat o raz a nelepciunii, n fiecare artndu-ni-se o parte a ei. Fiecare a fost un
dar, din darurile iluminatoare ale Duhului Sfnt. Acum nelepciunea apare
ntreag, n acelai timp concentrat i simpl. Ea este unit totdeauna cu
plenitudinea darurilor iluminatoare ale Duhului. neleptul vede dintr-o dat, ntrun mod larg cuprinztor adevrul din toate, adic le vede pe toate ntr-o
interdependen, avndu-i fiecare rostul su, i, n acelai timp, n funcie de cauza
lor ultim, de Dumnezeu.
nelepciunea e darul de a vedea pe Dumnezeu simultan cu toate sau prin toate,
ca Fctorul, Susintorul i Crmuitorul efectiv al tuturor. Ea ne ajut s nelegem
dintr-o ochire viaa noastr trecut, rostul ei, linia pe care trebuie s mergem,
nelesul solidar al tuturor faptelor i evenimentelor din viaa omeneasc, al
lucrurilor din natur, pentru c pe toate le explic Puterea i Cauza cea unic ce st
la baza tuturor i-i art lucrarea deodat n toate.
n baza acestei priviri i nelegeri simultane, putem apoi desprinde nelesul
fiecrui lucru i norma fiecrei fapte ce trebuie svrit. Dac la nceput ne-am
ridicat treptat de la parialul cunoscut, la universalul necunoscut, acum, de pe
piscul vederii de ansamblu ne coborm privirea cnd la un amnunt cnd la altul
din peisajul total, constatnd ndat locul, nelegnd ndat rostul i stabilind
ndat norma lui n acest peisagiu.
n alt parte, sfntul Maxim Mrturisitorul deosebete ntre discernmnt i
cunotin. Cea dinti e nscut de activitatea virtuoas, cea de a doua, din
credin; cea dinti e de ordin practic, cea de a doua, de ordin contemplativ. Prin
cea dinti deosebim binele de ru, prin cea de a doua cunoatem raiunile
realitilor vzute i nevzute, avndu-i fundamentul n Dumnezeu. Am putea s
identificm pe cea dinti cu darurile sfatului, tiinei, cunotinei i nelegerii, iar
pe cea din urm, cu darul nelepciunii, ntruct n alte pri sfntul Maxim nu
consider credina dezvoltndu-se n cunotin pe o linie deosebit de cea a

virtuilor. Dar am putea socoti c discernmntul practic i cunotina

contemplativ sau nelepciunea sunt dou culmi convergente, care, ntlnindu-se
n iubire, nasc pe o treapt superioar cunoaterea tainic a lui Dumnezeu,
deosebit de nelepciune, sau de cunoaterea Lui din lucrurile lumii.
Darurile Duhului Sfnt ne cluzesc i susin n cunoaterea mijlocit a lui
Dumnezeu. Deosebit de ea este cunoaterea direct a lui Dumnezeu, care va
constitui faza a treia a urcuului duhovnicesc, su faza unirii sufletului cu
Dumnezeu, sau a vederii luminii dumnezeieti.

Leuc Cosmin-Dante(II Didactic si I Pastoral)