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El pretexto del contexto en el texto

Un texto es una composicin de signos codificado en un sistema de


escritura (como un alfabeto) que forma una unidad de sentido. Su tamao
puede ser variable, desde una obra literaria como "El Quijote" al mensaje de
volcado de pila del kernel de Linux.
Tambin es texto una composicin de caracteres imprimibles (con grafa)
generados por un algoritmo de cifrado que, aunque no tienen sentido para
cualquier persona, si puede ser descifrado por su destinatario texto claro
original.
Detalle de texto en inglsEn otras palabras un texto es un entramado de
signos con una intencin comunicativa que adquiere sentido en determinado
contexto.
El contexto es un conjunto de circunstancias en que se produce el mensaje:
lugar y tiempo, cultura del emisor y receptor, etc y que permiten su correcta
comprensin.Tambin corresponde a donde va escrita la palabra ,es decir,la
oracin donde ella se encuentra.Tambien puede ser una forma de
recopilacion escrita o un entorno habitual es forma de decir un contexto
cerrado.
En comunicaciones y lingstica, contexto es el significado de un mensaje
(como una oracin), su relacin a otras partes del mensaje (como un libro),
el ambiente en el cual la comunicacin ocurri, y cualquier percepcin que
pueda ser asociada con la comunicacin.
En ciencias de la computacin, contexto son las circunstancias bajo las
cuales un dispositivo est siendo utilizado, por ejemplo el uso actual del
usuario. (Vea tambin cambio de contexto)
El contexto es la agrupacin de circunstancias especficas de lugar y
tiempo, principalmente, en qu se est produciendo el acto de la
comunicacin.
Pretexto
Motivo, real o inventado, con el que alguien justifica el hacer o dejar de
hacer algo
Mitos
El mito del Cndor
Se dice que en un pueblo, un hombre viva con su hija. La hija cuidaba
obejas y otros animales y cada da un joven vestido con elegancia iba a
visitarla, el joven tena un traje negro hermoso, chalina blanca y un gran
sombrero. Cada da el joven iba a visitar a la jovencita, y se hicieron buenos
amigos.
Un da comenzaron a jugar as: lzame t y yo te alzar. Comenzaron el
juego, y el joven alzo a la joven. Recin cuando la haba alzado en alto, la
joven se dio cuenta de que estaba volando.
El joven puso a la nia dentro de un nido en un barranco. All el joven se
convirti en cndor. Por varios meses el cndor cuido a la joven, le daba
toda clase de carnes para comer y bebidas para tomar.

Cuando haban estado unos aos juntos, ella llego a ser mujer y dio a luz un
nio, pero, la ya ahora mujer, lloraba da y noche por su padre, a quien
haba dejado en su pueblo.
Cmo puede estar solo mi padre? Quin est cuidando a mi padre?
Quin est cuidando a mis ovejas? Devulveme a mi casa, le rogaba la
mujer al cndor pero l hacia caso omiso a sus peticiones.
Un da un picaflor apareci. La mujer le dijo: Ay, picaflor! no tengo ninguna
manera de bajar de aqu, Hace ms de un ao, un cndor, convirtindose
en joven, me trajo aqu. Ahora soy mujer. Y he dado a luz a su hijo.
El picaflor le contest: Escchame, no llores. Te voy a ayudar.Ir a contarle
a tu pap dnde ests, y tu pap vendr a buscarte.
La joven le dijo: Escchame, picaflor. Conoces mi casa, no? En mi casa
hay muchas flores, te aseguro que si t me ayudas, todas las flores que hay
en mi casa sern para ti.
Cuando dijo eso, el picaflor vol contento al pueblo, y fue a decir al padre de
la mujer: He descubierto dnde est tu hija. Est en un nido en el barranco.
Es la mujer de un cndor, va a ser difcil bajarla. Tenemos que llevar un
burro muerto, dijo el picaflor, y explico su plan al viejo.
Dejaron el burro muerto en el suelo. Y mientras el cndor estaba comiendo
el burro, el picaflor y el viejo ayudaron a la jovencita a bajar del barranco.
Despus llevaron dos sapos: uno pequeo y otro grande, dejaron los sapos
en el nido del barranco. Bajaron el viejo y su hija y fueron hacia el pueblo.
El picaflor fue donde estaba el cndor, y le cont: Oye, cndor. T no sabes
que desgracia hay en tu casa. Que ha pasado? el cndor le pregunt.
Tu mujer y tu hijo se han convertido en sapos. El cndor sorprendido se
fue volando a ver. Ni la joven, ni su hijo estaban dentro del nicho, solamente
dos sapos.
El cndor se asust, pero no pudo hacer nada; y el picaflor est todos los
das entre las flores en la casa de la jovencita.
Mientras ella, su hijo y su padre viven felices en la comunidad.
Mitos de Semana Santa
En esta semana de meditacin les traemos los mitos mas comunes para
estas fechas...
Comenzaremos por los mas clsicos como no subir a un rbol porque se
corre el riesgo de convertirse en mono.
No se pueden utilizar clavos porque Jess fue crucificado de pies y manos
con ellos.
Tampoco baarse porque se puede transformar en pez.
Los bebs que nazcan el Viernes Santo pueden traer el anticristo.
No cortar un tallo de papaya la maana de Viernes Santo, sin haber hablado
antes con alguien, pues del tallo comenzara a gotear sangre.
No hay que tener relaciones sexuales pues la pareja puede quedar unida
fsicamente, sin posibilidades de separarse.
Si se corta el cabello ese da, crecer bello el resto del ao.
Vestirse de negro, caminar despacio y no gritar para no faltarle el respeto a
Dios.
Si algn hijo le levanta la mano a sus padres en un intento de agresin, se
le puede caer el brazo o convertirse en mula.

El Viernes Santo a las tres de la tarde (hora en que muri Cristo) no salir, ni
siquiera asomarse a la calle.
No se debe cazar porque el dao se te puede devolver. No cortar nada,
porque se estara cortando el cuerpo de Cristo.
Si un hijo le saca la lengua a sus padres, la lengua se le puede convertir en
lengua de serpiente.
Por ltimo, slo se puede escuchar msica sacra y no se puede bailar, decir
groseras, coser, planchar, ni tomar alcohol.
No vestirse de rojo porque sera identificarse con el diablo
Las creencias mencionadas forman parte de una larga lista relacionada con
Semana Santa, que en un pasado no muy lejano llegaban a provocar
temores en la gente.
No acatar estas creencias significaba no respetar a Jess, por no haber
guardado duelo por su muerte, al derivar la mente a cosas ajenas a su
sufrimiento, lo cual mereca castigo divino. Ahora, prcticamente slo los
abuelos se acuerdan de estos mitos.

Leyendas
Leyenda corta del serafn de Agatha
Agatha era una nia con una considerable imaginacin. Le gustaba tomar
su cuaderno en cuadrcula grande y ponerse a escribir leyendas cortas. Su
mam le permita llevar a cabo esa actividad, ya que eso haca que la
chiquilla siempre estuviera feliz.
Asiduamente Agatha le platicaba a su madre las tramas de las diferentes
leyendas cortas que plasmaba en papel. Algunas hablaban de los animales
del bosque, otras sobre seres fantsticos que venan de planetas distantes
etctera.
No obstante, la historia que ms se repeta era una serie de aventuras que
ella emprenda con un angelito de su misma estatura al cual todava no le
haba asignado un nombre.
Agatha se quedaba a partir de las tres de la tarde sola en su casa, pues su
mam tena que ir a trabajar y no haba ningn pariente con el que la nia
se pudiera quedar. Eso s, su progenitora le haba preparado una lista
completsima que contena todos y cada uno de los nmeros de emergencia
de la ciudad, en caso de que surgiera una eventualidad.
Desgraciadamente una tarde en la que cay una lluvia torrencial, los rayos
de aquella tormenta ocasionaron que el cableado elctricode la casa de la
pequea tuviera una avera y con ello empezara un terrible incendio.
La madre de Agatha vena de regreso a su casa, cuando escuch en el
camin en donde viajaba que su vecindario estaba siendo evacuado por el
departamento de bomberos. Agitadamente se baj del transporte y vio como
el primer piso de su domicilio arda sin control.

Lo que ms le preocup es que en una de las ventanas se vea a su hija


pidiendo auxilio. La seora quiso entrar a salvarla, aunque los bomberos le
bloquearon el paso.
Instantes despus la mujer vio como el techo de la vivienda colapsaba.
Increblemente, instantes despus de eso, observ cmo Agatha vena
bajando las escaleras acompaada de un resplandor casi celestial.
Hija ma! Cmo llegaste hasta aqu?
Estaba asustada mam, pero mi amigo Serafn me acompa.
Al escuchar eso, la mujer comprendi que el compaero imaginario de su
pequea era su ngel de la guarda.
El stano
Contamos con el placer de presentarte en esta ocasin, un estremecedor
relato dirigido a todos aquellos amantes de las historias cortas y de terror.
Se trata de una historia sucedida durante la dcada de los aos 70s y sin
dudas te llevar a pensar dos veces antes de ingresar a una casa
abandonada.
Durante el verano de 1972 un grupo de jvenes curiosos tuvo la
desafortunada idea de ingresar a una casa abandonada a las afueras de su
ciudad de residencia, con el objetivo bsicamente de organizar una reunin
de amigos y pasar un buen rato contando historias. La casa se encontraba
inhabitada haca ya mucho tiempo, por lo cual no exista preocupacin
alguna ante una posible aparicin de propietarios o autoridades.
Durante una noche de sbado, este reducido grupo de amigos decidi
emprender viaje hasta este hogar abandonado, llevando consigo una
generosa cantidad de bebidas y alimentos para pasar un buen momento
contando historias. Llegados a la casa, realmente no fue muy difcil ingresar
a la misma, las ventanas no se encontraban aseguradas y bast con un
simple empujn como para poder introducirse.
La reunin tuvo lugar en medio de una espaciosa salga, en dnde los
jvenes formaron un circulo y comenzaron a destapar una botella tras otra,
contando historias que variaban sus tpicos desde el humor hasta otros
relatos con tintes ms espeluznantes. El lugar brindaba una atmsfera ideal
para dar lugar a cuentos de terror, por lo cual muchos entraron en un estado
de gran incomodidad.
Pasadas las horas, y mientras el grupo se encontraba en plena charla, un
fuerte crujido pudo percibirse, como si se tratase de unas escaleras, lo
extrao era que la casa no contaba con dos pisos. Atnitos, el grupo de
jvenes pretenda dilucidar el origen de este crujir, el cual pasados los
minutos se haba hecho presente en reiteradas oportunidades.
Uno de los jvenes se arm de coraje y tom las riendas para investigar la
casa, dos amigos lo acompaaban por detrs. El crujir de estas maderas

poda percibirse detrs de una misteriosa puerta, la cual fue abierta para
encontrarse con un oscuro y fro stano.
Un olor putrefacto emanaba de este lugar, un desagradable olor que
ninguno de los jvenes haba sentido anteriormente, de todas maneras el
stano no contaba con luz artificial, de manera tal que la nica manera de
explorar el lugar sera con linternas. Una vez de regreso en la sala se
comunic esto al resto del grupo, tomaron una serie de linternas y volvieron
ahora todos juntos al lugar de este misterioso stano.
Tres muchachos emprendieron el camino de bajada por estos escalones
crujientes, para darse con un macabro hallazgo, el stano se encontraba
lleno de cuerpos humanos atados de pies y de manos contra la pared de
fondo, algo an ms estremecedor pudo notarse, algunos todava se
encontraban vivos y haban sido encerrados haca ya varios das,
simplemente encerrados esperando a su muerte por deshidratacin. Los
intentos de escapar por parte de uno de ellos haba sido claramente el
origen del crujir de maderas.
Los jvenes alertaron a las autoridades de manera casi inmediata, salvando
a estos moribundos hombres y trasladando el resto de cuerpos para su
identificacin. La causa de estos secuestros y posterior genocidio, as como
su autor, nunca pudieron ser descubiertas a pesar de aos de investigacin,
una historia que estos jvenes difcilmente puedan olvidar.
Historias de la cultura
Observatorio
Las ciudades de Levrero y Milln.
Cuando yo era chico, a menudo pensaba que todo lo que vea y pasaba a
mi alrededor era de mentira, era representado, que hasta mis familiares
participaban en la farsa, que si estaba atento, mirando en los rincones, en
algn momento podra descubrir una falla, un panel que cubre
defectuosamente ese otro mundo que yo no vea y se me ocultaba tras la
cara de la ciudad de Santiago. No era tan claro para m pensar en las
razones de esa farsa, pero lo cierto es que me senta observado,
perseguido, como en un gran estudio de cine.
Al pensar en la ciudad, la primera sensacin que tengo es la de algo
extrao, inabarcable, despiadado. Y tanto el cine como la literatura se han
encargado de mostrarnos ciudades a menudo hostiles, pesadillescas (cmo,
en esta ocasin, no pensar en Metropolis de Fritz Lang, o en Brazil de Terry
Gilliam), ciudades que se oponen por completo a la idea de barrio, en donde
nos rodeamos de desconocidos, todos odiosamente coordinados yendo,
viniendo de sus trabajos, comprando, detenindose en un parque, en una
vidriera, coordinados por cdigos econmicos y legales.
La ciudad, as se llama la inquietante novela del uruguayo Mario Levrero
(publicada el 1970, y que ms tarde conformara la Triloga involuntaria) y
as mismo, el luminoso libro-poema del chileno Gonzalo Milln. Estas dos
ciudades, escritas en los umbrales de los aos 70, en lo nico que se
asemejan es en el ttulo. Difcil encontrar dos libros tan distintos, a pesar
que comparten nombre, poca y regin. Uno, completamente ficcional, que
funciona en ese registro. Otro, completamente visceral, ntimo, obsesivo. En

La ciudad de Levrero nada es lo que parece, los acontecimientos se


encabalgan unos a otros, como en un cadver exquisito, en donde (adrede)
todo toma el giro que uno no esperara. Una ficcin insoportable, que en
cierto sentido se parece bastante a la realidad, pero si sta la vemos a
travs de un prisma completamente paranoico. La novela parte con una
situacin ms o menos simple. Un tipo que llega a habitar una casa, la casa
no est en las mejores condiciones, el tipo sale a comprar al almacn, que
no encuentra, y desde ah todo lo que le ocurre es desconcertante, y
pasar toda la novela y el tipo an no podr volver a su casa.
Cosa comn en las ciudades literarias es llenarlas de gente, de edificios,
pero tambin de control. La ciudad de Levrero casi no tiene gente, ni
edificios, pero incomoda, descoloca y asfixia.
Amanece, se abre el poema, as empieza el largo poema de Gonzalo
Milln, que public en su exilio en Canad en 1979. Comienza el poema
como cuando se abre la cortina en la maana y el cuarto se inunda de sol.
Dividido en 68 partes, el poema lleva la cuenta de la ciudad de la forma ms
directa que tenemos los seres humanos para dar cuenta de lo que nos
rodea: enumerando. Toda enumeracin, por razones humanas, est
condenada a ser finita, y por ello, irremediablemente es una seleccin, y
toda seleccin es poltica. El poema es un largo listado de elementos que
constituyen la ciudad, un listado con muchas ausencias, los campos de
concentracin se vacan / aparecen los desaparecidos, la memoria viaja, se
adelanta, rebobina. Enumera. Elige, al fin y al cabo, al tiempo que fantasea
y especula. La ciudad es retratada de memoria y para la memoria. Un largo
listado de elementos que parece escrito para que los lectores futuros,
nosotros, los que vienen, rescaten del olvido.
Han pasado los aos y el misterio de la ciudad ha cambiado en m, se ha
complejizado, respecto de la fantasa infantil de la farsa. Quiz ya no crea lo
del estudio, la cmara secreta, el laberinto de laboratorio (mucho menos
que habito en un mundo al interior del estmago de otro, que como yo,
habita en un mundo en el interior del estmago de otro como l, como yo,
etc. etc., que era otra idea que de nio me fantasmeaba).
Aunque, en otro sentido, he podido confirmar lo de los familiares dados a la
farsa, la ciudad, a punta de realidad, se me ha mostrado en toda su
monstruosidad. Esa ciudad alucinada de la infancia, se me antoja como la
ficcin de lo que es para m la urbe, ya no tanto en relacin a mi entorno
directo, sino en relacin al poder. Y en cierto sentido es eso lo que me pasa
cuando pienso en estas dos ciudades. Una, la de Levrero, como la ficcin
de la opresin, la injusticia y el agotamiento, presentes en la ciudad de
Milln. Una ciudad onrica, llena de vaco, la de Levrero. Y una ciudad
doliente, incatalogable (su enumeracin se paga con la vida: El poema
llega a su trmino. / El anciano finaliza el poema. / Termina su vida). Las
ciudades de Milln y Levrero son dos de las muchas ciudades posibles, dos
formas de dar cuenta de ciudades (Montevideo y Santiago en los 70), que
tienen muchas ms semejanzas que las obras resultantes.
Nicols Cruz Valdivieso: La escritura como procedimiento de
intensidad

El crtico es el investigador y el escritor el criminal


Ricardo Piglia.
Cul es el deseo tras la escritura de Nicols Cruz? Cul es la maa o la
trampa inscrita en estos cuentos o relatos? Quizs lo obvio y lo inicial sea
una escritura pensada para s misma. Una escritura que juega en su interior
a evidenciar el abismo en una operacin de espejeos (la tela, el pintor, el
reflejo del prncipe mongol, tiempo y la niez, la monstruosidad pensada en
la normalidad y sus efectos en la cotidianeidad) eso como primer artefacto
sutilmente hilvanado donde el Prncipe Mongol refleja un proyecto de
escritura no menor, pues su horizonte es lejano e incierto, como
atravesando una estepa mongoliana, es decir, la escritura presente en este
primer diseo, juega como una caja de pandora, a inscribir un lenguaje del
extraamiento, evocadora y precisa metfora de los nios inconclusos,
como posibilidad de pensar el cuerpo y la diferencias en un abismo extremo,
en proyeccin del efecto al borde del preciosismo barroco o neo-barroco.
Me interesa la forma en que el narrador exhibe y pone en escena diferentes
mundos, dispares e imposibles, casi como relatos arquetpicos de la
perdida, del abandono. El en caso de la Pierna de Rimbaud, asistimos a una
parodia o re-invencin del mito potico, la pierna del poeta convertida en
pieza, en ortopedia del fracaso de los otros, Gerard, hombre viejo que se
pierde y se encuentra en el delirio de esa pierna, casi como la pierna propia.
Qu es una pierna? Qu es una extremidad rodeada de la visin aurtica
del poeta que funda la modernidad literaria? Es un juego, una visin, una
performatividad de la escritura, puesto que aqu la pierna es vestigio de un
rastro, de un cuerpo despegado, una pierna como presencia en la medida
que falta el cuerpo del otro. La pierna que juega a ese lugar imposible, ese
lugar que anula la presencia, y la presencia es la escritura o el mundo
disponible para vivir. Dos personajes intiles para la consagracin mtica de
un dandi maldito de la literatura francesa, dos intiles, dos clochard
seducidos en la inutilidad del flanereo monstruoso, cargando una pierna.
Cargando la pierna de un poeta-traficante, de un poeta-vividor. Interesa la
desaparicin del aura y la fusin de lo intil como lenguaje posible contra la
productividad burguesa y la propia productividad interna del texto.
Nicols Cruz es el autor, pero los narradores sueltos en cada cuento se
vuelven animales o bestias que olfatean la falla y el desencanto, la utopa
quebrada de la comunidad o de la familia, la hiprbole final de una
intensidad, de un acontecimiento. Aqu cada historia exhibe voyeristamente,
una derrota, que corre fija adems con cierta idea o potica de la escritura.
Dira que estos textos son la puesta en escena de una intensidad. En
Flores de riachuelo, las flores, la madre muerta, las putas, y el amor-trfico
en el sexo, es una idea circular donde une lo vivido como perdida. Lo no
vivido como utopa, el cuerpo de Albana, la puta cargada de aura, como la
escritura cargada de imposibilidad, la madre muerta como sentencia de lo
no accesible, vuelve a sealar la posibilidad de la cotidianeidad como
infierno domstico. La frontera posible de estos cuentos, dibujan la lnea o
una frontera donde la vida cotidiana es pardica e infernal. En Aprendices
de chacal el xtasis bizarro y el fetichismo escnico de los personajes junto
al narrador nos dicen que no hay futuro en la normalidad social de la ciudad
sitiada, es mejor vivir en el xtasis permanente de las tocatas en una ciudad
donde la esttica de la ruina es su padecer incesante, la ruina como
experiencia esttica de un xtasis que no llega nunca, o de una pulsin que

requiere ser compartida y no hay posibilidad de sanacin. La enfermedad se


asume como triunfo de experiencia, la bizarrera es sinnimo de normalidad
donde no hay posibilidad de vivir de otra forma. El xtasis aqu como derrota
e imposibilidad.
En Tienes que contarme tu secreto, asistimos o revisamos, el sexo, el
cuerpo, la banalidad del deseo, la historia oculta, espacios de confesin y
secreto, espacios donde vemos un secreto operado a travs de una
cotidianeidad que abusa de s misma. El viejo que requiere carne nueva,
como vampiro que asume su muerte, pero que requiere la vida de los otros.
El deseo o la muerte del deseo puesto como condena, como sentencia y
como ruina. Comparte el mismo camino El oficinista, aquel que transita en
la derrota de su experiencia y la crisis de su vivencia. La crisis de una
masculinidad engaada por otras masculinidades, pero que se presentan
con el espejismo de la mujer mala y traidora, crisis del hombre, y derrota de
su ereccin empoderada. Hombres que son espectros de la idea de s
mismo.
Masculinidades en el closet y la muerte como tributo a la escritura.
Un Tango amargo para la masculinidad, quiz ese vrtice de la melancola
decimonnica que construa a las mujeres al borde de la anemia o sufriendo
con sus prdidas de amor ido, me evoca este cuento, donde la masculinidad
fraternal se hace eco de una ausencia y presencia de deseo. Creo que este
cuento es absolutamente homoertico, la cadena de significacin que
construye un Gardel mtico, morocho y arquetpico del triunfo masculino,
exitoso, la estrella que lo tiene todo, pero sin embargo contiene una
turbacin. El amigo, la sombra del narrador junto a la estrella que ilumina. El
sexo triangular compartido, donde los personajes conjugan el sexo de una
puta polaca que los une como puente imposible de un cuerpo cmplice
entre ellos. Es lo masculino hegemnico hacindose trampas, dibujando un
puente con lo femenino como representacin de la fraternidad. Es
interesante lo elusivo de la escena, las miradas en el propio xtasis sexual
donde se miran, pero cada uno eyaculando en otro cuerpo o en el abismo.
La liminalidad del encuadre construye luego, as como como el tango, la
tragedia masculina de la separacin. Lo afectivo puesto en la fraternidad
como clave que no abre la materialidad del cuerpo. Evocacin y borradura
del deseo, el tango es amargo es una tautologa, como lo es la melancola
que extraa la perdida. En ese horizonte, donde la muerte adquiere el
deseo y la clausura, arribo al cuento que le da el ttulo al conjunto de textos.
No le debo nada a Bolao. Quiz el cuento que deb analizar al inicio y no
al final. Pues de alguna manera, este cuento es el ars potica del autor,
como un plan de vuelo, de gua, donde importa el procedimiento
metaliterario, que conjuga el espectro de la firma, la referencia del escritor
famoso que carga a estas alturas el espacio mtico del escritor que asume la
escritura como totalidad. Y no hablo del escritor exitoso a secas, pues la
medida del xito es relativa, aunque Bolao a estas alturas representa o
acusa maneras mltiples de ser autor y de incluso despreciar lo que algunos
consideran exitoso.
Libro del popol vuh
El Popol Vuh (del k'iche' popol wuj: 'libro del consejo' o 'libro de la
comunidad'; de popol, 'reunin', 'comunidad', 'casa comn', 'junta' y
similares; y wuj, 'libro') es una recopilacin de narraciones mticas,
legendarias e histricas del pueblo kiche, el pueblo maya guatemalteco con

mayor cantidad de poblacin. El libro, de gran valor histrico y espiritual, ha


sido llamado errneamente Libro Sagrado o la Biblia de los mayas k'iche'.
Est compuesto de una serie de relatos que tratan de explicar el origen del
mundo, de la civilizacin, de diversos fenmenos que ocurren en la
naturaleza, etc.
Historia del Popol Vuh
Se ha teorizado que la primera versin del Popol Vuh fue una obra escrita
alrededor del ao 1550 por un indgena que, luego de aprender a escribir
con caracteres latinos, captur y escribi la recitacin oral de un anciano.
Pero este hipottico autor nunca revela la fuente de su obra escrita y en su
lugar invita al lector a creer lo que quiera del primer folio recto,2 para cuya
escritura se vale de un libro antiguo, afirma fray Francisco Ximnez,
primer traductor del libro. Si existiera tal documento, dicha versin habra
permanecido oculta hasta el perodo 1701-1703, cuando Ximnez lleg a
ser cura doctrinero de Santo Toms Chichicastenango (Chuil).
Fray Francisco Ximnez transcribi y tradujo el texto en columnas paralelas
de k'iche' y espaol. Ms tarde elabor una versin prosaica que ocupa los
primeros cuarenta captulos del primer tomo de su Historia de la provincia
de Santo Vicente de Chiapa y Guatemala, que empez a escribir en 1715.
Los trabajos de Ximnez permanecieron archivados en el Convento de
Santo Domingo hasta 1830, cuando fueron trasladados a la Academia de
Ciencias de Guatemala.Nota 1 En 1854 fueron encontrados por el austraco
Karl Scherzer, quien en 1857 public el primer tallado de Ximnez en Viena
bajo el ttulo primitivo Las historias del origen de los indios de esta provincia
de Guatemala.
El abate Charles tienne Brasseur de Bourbourg sustrajo el escrito original
de la universidad, lo llev a Europa y lo tradujo al francs. En 1861 public
un volumen bajo el ttulo Popol Vuh, le livre sacr et les mythes de l'antiquit
amricaine. Fue l, pues, quien acu el nombre Popol Vuh.
Brasseur muri en 1874 y dej su coleccin a su maestro Alphonse Pinar.
Este no mostr mayor inters en el rea de Centroamrica y vendi la
coleccin de su maestro en 1883 a fin de reunir fondos para otros estudios.
El manuscrito original de Ximnez fue comprado por el coleccionista y
hombre de negocios Edward E. Ayer, quien resida en Chicago, Estados
Unidos. Como miembro del consejo de administracin de una biblioteca
privada de Chicago, tom la decisin de donar su coleccin de diecisite mil
piezas a la biblioteca Newberry, un proceso que dur de 1897 a 1911. Tres
dcadas ms tarde, el embajador guatemalteco Adrin Recinos localiz el
manuscrito en la biblioteca y public la primera edicin moderna en 1947.
Hoy, un facsimilar del manuscrito est disponible en lnea gracias a una
colaboracin de la Newberry y la Biblioteca de la Universidad Estatal de
Ohio, bajo la direccin del profesor Carlos M. Lpez.3 El facsimilar tambin
est accesible en el sitio Archivos del Popol Wuj y las culturas mayas,4 en el
que adems se incluyen documentos y materiales relacionados con el
manuscrito.
La localidad de Santa Cruz del Quich fue fundada por los espaoles para
sustituir Qumar Kaaj, la antigua capital del reino kiche. Juan de Rojas y
Juan Corts aparecen citados en el libro como los ltimos integrantes de la
generacin de los reyes k'iche'