Vacaru Claudiu

PONTIFICIA UNIVERSITAS LATERANENSIS
INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SFNTUL IOSIF
FUNDAMENTUL DECLARAIEI DOMINUS IESUS

I ECUMENISMUL
Lucrare de Bacalaureat n Teologie

Student: Claudiu VCARU
Moderator: Pr. Prof. Dr. tefan LUPU
IAI-2010
CUPRINS
Sigle i abrevieri ....................................................................................................................4

Introducere .............................................................................................................................6
CAPITOLUL I: Isus Cristos i Biserica n Const. dogm. Lumen gentium .................................8
Introducere .............................................................................................................................8
1. Prezentarea constituiei dogmatice Lumen gentium...........................................................9
1.1. Repere istorice...........................................................................................................9
1.2. Structura ..................................................................................................................10
1.3. Coninutul dogmatic ................................................................................................11
2. Rolul salvific al lui Isus Cristos n Lumen gentium .........................................................15
2.1. Isus Cristos - Cuvntul ntrupat ..............................................................................15
2.2. Isus Cristos unicul Rscumprator ..........................................................................16
3. Rolul salvific al Bisericii n Lumen gentium ...................................................................17
3.1 Biserica, sacrament de mntuire ..............................................................................18
3.1.1. Biserica, Trupul lui Cristos .............................................................................21
3.1.2. Biserica, realitate vizibil i spiritual ............................................................22
3.2. Rolul ierarhiei Bisericeti........................................................................................25
3.2.1. Episcopul i colegiul episcopilor .....................................................................25
3.2.2. Preoii ..............................................................................................................27
Concluzie .............................................................................................................................28
CAPITOLUL II:
Isus Cristos i Biserica n Declaraia Dominus Iesus ...................................29

Introducere ...........................................................................................................................29
1. Prezentarea declaraiei Dominus Iesus ............................................................................30
1.1. Contextul istoric ......................................................................................................30
1.2. Structura ..................................................................................................................32
1.3. Coninutul dogmatic ................................................................................................33
2. Motenirea cristologic a Const. Lumen gentium n Decl. Dominus Iesus......................39
2.1. Isus Cristos este Cuvntul ntrupat .........................................................................39
2.2. Isus Rscumprtor i Unicul mijlocitor .................................................................41
3. Tradiie i continuitate n ecleziologia Declaraiei Dominus Iesus..................................43
3.1. Biserica sacrament de mntuire ..............................................................................44
3.1.1. Biserica Trupul lui Cristos ..............................................................................46
3.1.2. Biserica realitate vizibil i spiritual .............................................................47
3.2. Rolul ierarhiei n Biseric .......................................................................................48
Concluzie .............................................................................................................................50
CUPRINS
CAPITOLUL III:
Problema ecumenic i dialogul interreligios .............................................51

Introducere ...........................................................................................................................51
1. Introducere n problema ecumenic .................................................................................52
2. Concepia ecleziologic a Conciliului al II-lea din Vatican ............................................54
2.1. Rugciunea i dialogul, elemente fundamentale ale ecumenismului ......................54
2.2. Importana dialogului doctrinal ...............................................................................55
2.3. Dorina de unitates ..................................................................................................58
3. Principiile catolice ale ecumenismului ............................................................................60
3.1. Relaiile dintre fraii desprii i Biserica Catolic ................................................62
3.2. Dialogul ecumenic i interreligios n declaraia Dominus Iesus .............................63
3.3. Dialogul interreligios n lumina Constituiei dogmatice Lumen gentium ...............64
4. Urgena i progresul dialogului interreligios ...................................................................67
5. Dificultile ntmpinate n dialog i perspective de viitor ..............................................70
Concluzie .............................................................................................................................71
Concluzie .............................................................................................................................73
Bibliografie ............................................................................................................... 75
SIGLE I ABREVIERI
Gen
Is
Mt
Mc
Lc
In
Fap
Rom
1Cor
Ef
Col
1Tim
Ap
Cartea Genezei
Cartea profetului Isaia
Evanghelia dup sfntul Matei
Evanghelia dup sfntul Marcu
Evanghelia dup sfntul Luca
Evanghelia dup sfntul Ioan
Faptele Apostolilor
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Romani.
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Corinteni
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Efeseni.
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Coloseni
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Timotei
Apocalipsul sfntului apostol Ioan
AA
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decretul despre apostolatul

laicilor Apostolicam actuositatem (18 noiembrie 1965): EnchVat 1, 9122
1041; trad. romn: ARCB, Bucureti 2000 .
Acta Apostolice Sedis. Commentarium officiale, Citt del Vaticano,
Roma 1, 1909-.
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decretul despre activitatea
misionar a Bisericii Ad gentes (7 decembrie 1965): EnchVat 1, 1087-1242;
trad. romn: ARCB, Bucureti 20002.
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Declaraia despre libertatea
religioas Dignitatis humanae (7 decembrie 1965): EnchVat 1, 1042-1086;
trad. romn: ARCB, Bucureti 20002.
Dialog teologic. Revista Institutului Teologic Romano-Catolic Iai, Iai 1,
1998-.
Enchiridion Vaticanum, Bologna 1985-.
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia pastoral despre
Biseric n lumea contemporan Gaudium et spes (7 decembrie 1965):
EnchVat 1, 1319-1644; trad. romn, ARCB, Bucureti 20002.
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia dogmatic Lumen
gentium (21 noiembrie 1964): EnchVat 1, 294-456; trad. romn: ARCB,
2
Bucureti 2000 .
AAS
AG
DH
DT
EnchVat
GS
LG
SIGLE I ABREVIERI
NRTh
RMs
SC
UR
US
ARCB
cf.
Const. Dog.
Decl.
Decr.
ed.
etc.
ITRC
nn
Scris. ap.
Scris. enc.
trad.
Nouvelle revue thologique, Louvain 1, 1869-,

IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea enciclic Redemptoris missio
(7decembrie 1990): AAS 83 (1991) 449-623.
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia despre liturgie
Sacrosanctum Concilium (4 decembrie 1963): AAS 56 (1964) 97-138; trad.
romn: ARCB, Bucureti 20002.
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decret despre ecumenism Unitatis
redintegratio (21 noiembrie 1964): AAS 57 (1965) 90-107; trad. romn:
ARCB, Bucureti 20002.
IOAN PAUL AL II-LEA, Scris. enc. Ut unum Sint (25 mai 1995): AAS 87
(1995) 921-982.
Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti.
vezi
constituia dogmatic
declaraie
decret
editor(i)
etcaetera
Institutul Teologic Romano-catolic, Iai
numerele
scrisoare apostolic
scrisoare enciclic
traducere
INTRODUCERE
n luna iunie 2010 se mplinesc 10 ani de la aprobarea dat de Papa Ioan Paul al
II-lea pentru publicarea declaraiei Dominus Iesus, care avut loc n august 2000.
Aprofundnd acest document putem observa rdcinile lui n magisteriul
Conciliului al II-lea din Vatican din care se inspir. n acest document Congregaia
pentru doctrina Credinei face o invitaie pentru toi cretinii de a-i rennoi aceast
mrturie i s descopere semnificaia profund a Anului Sfnt.
Acest document a generat un val de critici din partea celorlalte Biserici cretine i
din partea celorlalte religii, pe motiv c ar aduce un deserviciu major cauzei
ecumenice, i a fost catalogat ca fiind un act conservator.
Lucrarea de fa nu dorete altceva dect s rspund la acuzaiile care i se aduc
declaraiei Dominus Iesus: c este un document izolat de celelalte documente
magisteriale precum i c a lovit ecumenismul i dialogul interreligios, lucru total
fals, bineneles.
Avnd aceast orientare general, n primul capitol doresc s prezint mesajul
constituiei dogmatice Lumen gentium cu privire la Isus i la Biseric. Capitolul este
structurat n trei pri: n prima parte prezint istoricul constituiei fcnd referin la
importana pe care a avut-o la Conciliul al II-lea din Vatican, urmat fiind de modul
cum a fost structurat i de coninutul ei dogmatic. n a doua parte prezint rolul
salvific al lui Isus Cristos prezentat i de Constituie i insistnd asupra imaginii lui
Isus Cristos n calitatea sa de Cuvntul ntrupat i unic Rscumprtor. Iar n a treia
parte, este dezbtut rolul salvific al Bisericii prezentat n Lumen gentium, pornind
de la imaginea Bisericii ca sacrament de mntuire i Trup al lui Cristos;
Al doilea capitol este identic ca structur cu primul deoarece dorete s arate c
tot ceea ce s-a tratat n declaraia Dominus Iesus are un fundament stabil n doctrina
conciliar, n special Lumen gentium.
Al treilea capitol trateaz despre problema ecumenic i dialogul interreligios n
general. Nu se limiteaz la un document ci dorete s dezvluie adevrata activitatea
a Bisericii pe acest plan. Ea are ca prim ndatorire aceea de a vesti tuturor
oamenilor adevrul revelat n mod definitiv de Domnul i de a proclama necesitatea
convertirii la Isus Cristos i a aderrii la Biseric prin Botez i prin celelalte
sacramente, pentru participarea deplin la comuniunea cu Dumnezeu Tatl, Fiul i
INTRODUCERE
Duhul Sfnt. Cci lipsa unitii ntre cretini este, desigur, o ran pricinuit
Bisericii; nu n sensul c ea ar fi lipsit de unitatea ei, ci ntruct dezbinarea este o
piedic pentru mplinirea deplin a universalitii sale n istorie(DI 17).
Doresc s mulumesc foarte mult printelui profesor doctor Stefan Lupu pentru
bunvoina cu care m-a ndrumat n aprofundarea temei pe care mi-am propus s o
prezint.
CAPITOLUL I
Isus Cristos i Biserica

n Constituia dogmatic Lumen gentium
Introducere
n acest capitol dorim s prezentm Constituia dogmatic Lumen gentium.
Capitolul este structurat n trei puncte. n primul punct vom face o scurt prezentare
a acestei Constituii pornind de la apariia ei n cadrul Conciliului al II-lea din
Vatican continund cu explicarea structurii i cu nfiarea coninutului dogmatic.
Al doilea punct dorete s arate unicitatea i universalitatea salvific a lui Isus
aa cum se afl ea descris n Lumen gentium, scondu-se n eviden relaia pe
care o are Mntuitorul cu oamenii. Astfel vedem c Isus este Cuvntul ntrupat care
a venit ntre oameni pentru a mplini planul Tatlui i totodat vedem c El este
Unicul Rscumprtor al omului i fr el nu este mntuire.
n al treilea punct al acestui capitol dorim s prezentm rolul salvific al Bisericii
n Lumen gentium. Pornind de la primul numr al Constituiei, descoperim c
Biserica este sacrament de mntuire deoarece ea este locul prezenei lui Cristos.
De asemenea este i instrument de har i de mntuire pentru toi cei care fac parte
din Biseric. Prin Botez, cretinii sunt ncorporai n trupul lui Cristos care este
Biserica. Biserica pmnteasc i cea cereasc nu trebuie considerate ca dou
lucruri diferite ci ele formeaz o singur realitate fiind rezultatul unui element
dublu: uman i divin. n ultima parte a acestui prim capitol ne vom opri asupra
ierarhiei bisericeti pentru a scoate n eviden importana ei n snul Bisericii. Este
un lucru firesc ca Biserica s aib o autoritate i o ierarhie dup cum putem observa
i n scrierile sacre. Prezena episcopilor n mijlocul credincioilor l face prezent pe
Cristos, care vorbete, i acioneaz prin ei. Preoii sunt colaboratorii episcopilor
reprezentndu-l pe episcop n mijlocul comunitii. Chiar dac preoii nu dein
aceeai plintate a preoiei, ei sunt totui unii cu episcopii n demnitatea
sacerdotal.
CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM
1. Prezentarea constituiei dogmatice Lumen gentium

Biserica este comunitatea care provine de la Cristos, care crede n Isus Cristos i
sper ca la sfritul istoriei s se ntoarc la casa Tatlui. Aceast unitate cu Isus
Cristos prin credin, speran i iubire, aprut n istorie, propune o legtur
indestructibil ntre Dumnezeu i omenire. Acest lucru se datoreaz lui Isus Cristos,
care odat cu ntruparea i rmnerea sa n istorie devine semn primordial
(sacrament primordial) al comunicrii dintre Dumnezeu i lume. i deoarece Cristos
este stpnul istoriei, i-a promis prin puterea Duhului Sfnt acestei comuniti de
credin, speran i iubire i un caracter indestructibil.
Sfntul printe Papa Ioan al XXIII-lea ne spune care a fost scopul constituie
Lumen gentium:
Obiectivul primar al muncii noastre nu este discutarea unor articole principale ale
doctrinei Bisericii, nu este o preluare i o dezvoltare a temelor pe care sfinii prini i
teologii mai vechi i moderni le-au propus. Iat i concluzia: Este nevoie de o doctrin
sigur i imutabil, la care trebuie adus credina i care trebuie studiat i nvat n
lumea de astzi, acum cnd timpul nostru o cere1.
Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, a fost considerat de

prinii conciliari adevrata Magna Charta a Conciliului al II-lea din Vatican,
deoarece au dorit s atrag toate privirile ctre Isus Cristos, lumina neamurilor i
plintatea oricrei revelaii2.
1.1. Repere istorice
Constituia dogmatic Lumen gentium a aprut n cadrul Conciliului al II-lea din
Vatican (11 octombrie 1962 - 8 decembrie 1965). Acest document este rezultatul
muncii numeroilor teologi care au dorit s fac Biserica, mai operativ n lume,
cci avea nevoie de o adaptare a mesajului ei, de o nou organizare i de noi metode
pastorale, pe scurt, de un aggiornamento.
Constituia despre Biseric a fost dezbtur n a III-a sesiune a Conciliului, care a
fost o sesiune foarte laborioas, strbtut de tensiuni traversat de mari elanuri i
de mari decepii3. Prinii se artau destul de nerbdtori i doreau ca aceast
sesiune s fie ultima. Cu toate acestea, au fost puine schemele care nu au strnit
discuii aprinse.
n discursul de deschidere al acestei sesiuni, Papa Paul al VI-lea i-a manifestat
deschis dorina ca schema despre Biseric s fie nu doar prima pe ordinea de zi, ci
1
G. PHILIPS, LEglise et son mistre, I, Descle et Cie, Paris 1967; trad. italian, La Chiesa e il
suo mistero nel Concilio Vatican II, Jaca Book, Milano 19752, 20.
2
Cf. L.GEROSA, Editoriale, Rivista Teologica di Lugano (=RTLu) 3 (2005) 331.
3
R. LAURENTIN, Bilan du Concile Vatican II, Bussire Saint Amand, Paris 1964, 30.
10
s fie i rezolvat, astfel nct la sfritul sesiunii conciliare s poat fi promulgat.

El considera aceast schem de o importan capital, innd s precizeze c
primatul papal nu este nicidecum micorat de puterile colegiului episcopal, ci
trebuie considerat ca un complement al primului4. n ajutorul comisiei vine i
documentul Papei Paul al VI-lea Nota explicativa praevia, fiind destinat s
rezolve unele dificulti ale capitolului al III-lea din Lumen gentium, ajungnd s
devin pentru comisie cheia de interpretare exact a ntregii constituii5.
n ziua de 21 noiembrie, odat cu ncheierea sesiunii, au putut fi aprobate i
promulgate alte trei scheme: constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium;
decretul despre Bisericile orientale Orientalium ecclesiarum i decretul despre
ecumenism Unitatis redintegratio.
Prin contribuia pe care a adus-o Papa Paul al VI-lea, Conciliului al II-lea din
Vatican, Conciliul a putut fi considerat ca o adevrat manifestare a lui Dumnezeu,
o epifanie: Hoc signum magni regis est, devenind astfel evanghelia timpului
nostru6.
1.2. Structura
Pentru a se ajunge la actuala schem a Constituiei dogmatice Lumen gentium a
fost nevoie de dou proiecte care s traseze direcia. Cardinalul Ottaviani, asistat de
teologul olandez pr. S. Tromp, n calitate de secretar, au condus Comisia teologic
i doctrinar. n timpul fazei pregtitoare aceast comisie a fost compus din 12
episcopi, muli teologi i profesori strini. S-a creat i comisii mai mici pentru a se
mpri materia care trebuia tratat. Pe masa lor de lucru au fost numeroase
probleme care au fost clarificate n 11 sau 12 capitole: 1. Natura Bisericii primare;
2. Membrii Bisericii primare i necesitatea acesteia pentru mntuire; 3. Episcopatul
ca grad suprem al sacramentului ordinului i al preoiei; 4. Episcopii rezideni; 5.
Strile perfeciunii evanghelice; 6. Laicii; 7. Magisteriul Bisericii; 8. Autoritate i
supunere n Biseric; 9. Relaiile dintre Biseric i stat; 10. Necesitatea Bisericii de
a anuna evanghelia la toate popoarele i n toat lumea; 11. Ecumenismul. Vine ca
o anex, capitolul 12. Sfnta Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu i Maica
oamenilor.
Acesta este proiectul unei munci istovitoare a subcomisiei pregtitoare care a
aprut n 1962 ntr-un volum de 123 pagini7.
Cf. PAUL AL VI-LEA, Allocutio (15 septembrie 1964): AAS 56 (1964) 805-816.
Cf. Cf. J. GROOTAERS, I protagonisti del Vaticano II, San Paolo 1994, 60.
6
P. GHERGHEL, Descoperirea Conciliului al II-lea din Vatican, Dialog Teologic (=DT) 11
(2003) 24.
7
G. PHILIPS, La Chiesa e il suo mistero, 17-18.
5
11
La finalul primei sesiuni conciliare, extrem de ncrcate, reieea limpede c

lucrrile Conciliului nu se vor ncheia prea curnd, cardinalul Montini prelund
tafeta de la cardinalul Suenens ntreba:
Biseric a lui Isus Cristos, ce spui tu despre tine nsui?, propunnd totodat pentru a
ordona imensa materie adunat, considerarea Bisericii ca fiic cluzitoare, Biserica ad
intra i ad extra, Biserica n ea nsi i pentru lume8.
Primele cuvinte Lumen gentium sunt luate din discursul cardinalului Suenens,
dar textul definitiv nu ofer n mod direct acest titlu Bisericii. Dup cum ne spune
Scriptura, apelativul se aplic la Cristos ca fiind Lumina care se reflect n viaa
Bisericii9.
Comisia teologic se pune din nou la munc n lunile dintre prima i a doua
sesiune a Conciliului. Schema a fost redus la patru capitole, care au fost mprite
prinilor conciliari n dou fascicule. Primul fascicul conine: Capitolul 1. Misterul
Bisericii; Capitolul 2. Structura ierarhic a Bisericii, n mod particular Episcopatul.
Al doilea fascicul: Capitolul 3. Poporul lui Dumnezeu, n mod special laicii;
Capitolul 4. Chemarea la sfinenie n Biseric10.
La nceputul discuiilor din 1963 schema despre Biseric avea numai patru
capitole. n 1964, constituia coninea opt capitole, datorit inserrii schemei despre
mariologie i introducerea unei dezvoltrii despre escatologie i sfinii din cer. A
fost un proiect acceptat n ultimul moment11.
Discuia proiectului dedicat Bisericii n cadrul adunrii generale a avut loc de la 1
pn la 7 decembrie 1963 i de la 20 septembrie pn la 30 octombrie 1964. Textul
a fost adoptat definitiv n cursul edinei publice din 21 noiembrie 1964 prin 2151
placet (da) i 5 non placet (nu), i promulgat imediat de Papa Paul al VI-lea12.
1.3. Coninutul dogmatic
Capitolul I - Misterul Bisericii. Pn la Conciliul al II-lea din Vatican, misterul
Bisericii nu a fost obiectul unei reflecii conciliare. Deseori perceput din afar ca o
societate printre altele, cu organizarea ei proprie, ierarhii, structur i legi proprii,
Biserica este nainte de toate mister (LG 5). Acest mister i are originea n Cristos.
El i numai el este lumina tuturor popoarelor. Iar Biserica nu are alt misiune dect
P. POUPARD, Le Concile Vatican II, P.U.F., 1983; trad. romn, Conciliul Vatican II, Galaxia
Gutenberg, Trgu Lpu 2008, 9.
9
G. PHILIPS, La Chiesa e il suo mistero, 19.
10
11
12
W. DANC, Motenirea Conciliului al II-lea din Vatican, DT 16 (2005) 15.
12
aceea de a-i conduce pe toi oamenii ctre El, pentru a fi instruii n lumina sa i a
beneficia de harurile sale13.
Capitolul trece n revist toate resursele oferite de revelaie, toate imaginile pe
care ni le-a lsat Dumnezeu pentru a nelege planul i lucrarea sa. De aceea textul
ofer o clasificare rapid i sumar a acestor imagini, deschiznd multe direcii de
meditaie i de reflecie14. Remarcm asemnrile care se fac ntre Biseric i turm
a crei unic poart de intrare este Cristos (LG 6). Biserica este turma, iar Cristos
este pstorul care i d viaa pentru oile sale. Este mireasa imaculat a Mielului
neptat; este trupul mistic al crui cap este Cristos i ale crui membre suntem noi
(LG 7)15. El o iubete ca pe mireasa sa fiind modelul omului care i iubete soia sa
ca pe propriul su trup. Astfel, ea este n acelai timp vizibil i spiritual (LG 8)
nutrit de harul lui Dumnezeu pe care l comunic prin sacramentele sale16.
Capitolul al II-lea - Poporul lui Dumnezeu. Aceast Biseric, nscut din inima
lui Dumnezeu pentru mntuirea tuturor oamenilor, nu este o societate ntre altele
care urmrete o finalitate terestr. Este poporul lui Dumnezeu, popor imens din
care nimeni nu este exclus i la care toi suntem chemai s ne alturm (LG 13).
Cristos a murit pentru a-i reuni pe toi fiii risipii ai lui Dumnezeu. Fr a nceta
s fie unic, acest popor se ntinde n lumea ntreag i nglobeaz toate culturile.
Ceea ce l constituie ca popor al lui Dumnezeu este credina n Cristos, primit i
mprtit n Biseric. Bisericile particulare, departe de a fi diviziuni ale acestui
popor, sunt celule vii i organice care se dezvolt prin Botez i se hrnesc din
Euharistie i din toate sacramentele. Biserica se roag i lucreaz totodat pentru ca
lumea ntreag s devin poporul lui Dumnezeu17.
Capitolul al III-lea - Constituia ierarhic a Bisericii. n poporul lui Dumnezeu
toi sunt frai, chemai s triasc aceeai via i s celebreze acelai cult cu
credin, ca ofrand de mulumire. Aceasta este preoia comun a credincioilor pe
care toi o mprtesc, n egal demnitate de fii ai lui Dumnezeu. Dar acest popor
nu este anarhic i lipsit de form. El este structurat (LG 19). Exist o ierarhie, ceea
ce vrea s spun c funciile exercitate nu sunt, aa cum spune Isus n Evanghelie
dup modul n care le exercit oamenii care dispun de o anumit putere, ci dup
cum fraii i ndeplinesc un serviciu. Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi
Biserica mea (Mt 16,18), spusese Isus apostolului, situndu-l astfel n mod evident
n fruntea celor doisprezece, ca principiu i fundament etern i vizibil al unitii
credinei i al comuniunii. Acesta este colegiul apostolic, instituit pentru a-l
13
Cf. W. DANC, Motenirea Conciliului al II-lea din Vatican, 17.

W. DANC, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, DT 16, (2005) 141.
15
Cf. G. ALBERIGO, Storia dei Concili Ecumenici, Queriniana, Brescia 19932, 436.
16
P. POUPARD, Conciliul Vatican II, 11-12.
17
14
13
mrturisi pe Cristos, la Ierusalim, n toat Iudeea i Samaria, pn la captul

pmntului.
Aceast misiune ncredinat celor doisprezece nu este doar dincolo de spaiu ci
i dincolo de timp. Prin impunerea minilor, darul primit de la Cristos prin apostoli
se transmite de atunci succesorilor lor ntr-un mod nentrerupt. Consacrarea
episcopal confer plenitudine sacramentului preoiei cu ndatorirea de a sfini, de a
nva i a conduce, n comuniune ierarhic cu capul i membrii colegiului
episcopal, al crui cap este episcopul Romei, papa, ntocmai cum sfntul Petru se
afla n fruntea colegiului apostolic (LG 21). n slujirile lor, n numele lui Cristos,
episcopii exercit ntr-o manier personal o putere proprie, ordinar i imediat. Ei
sunt numii pe bun dreptate conductorii spirituali ai poporului lor18.
Capitolul al IV-lea Despre laici. Laicii sunt membri cu aceleai drepturi ca i
slujitorii lui Dumnezeu, ei sunt toi credincioi, adic toi cretinii care constituie
ntre ei un mare numr de frai, membri ai aceluiai trup, mprtind aceeai
demnitate fundamental i aceeai misiune evanghelic, aceea de a-l mrturisi pe
Cristos n lume (LG 31).
Acest capitol face o analiz mai aprofundat a preoiei comune i ofer un
cadru natural pentru reflecie cretinilor laici i scoate n eviden multiplele
calitile ale laicului, n special cel de membru viu al poporului lui Dumnezeu. Se
dezvolt n mod generos funcia laicului n Biseric, dar i subordonarea lui
ierarhiei voite i instituite de Domnul ca autentic slujire de autoritate19.
Capitolul al V-lea Chemarea universal la sfinenie n Biseric. Toi, laici sau
membri ai ierarhiei aflai n slujirea poporului lui Dumnezeu, sunt chemai la
sfinenie (LG 40). Sfinenia cretinilor nu trebuie s nceteze, ci trebuie s fie ntr-un
continuu exerciiu. Sfinenia se nate i se dezvolt doar cu aportul fiecruia,
pornind de la acel teren fecund care se afl n sfinenia Bisericii20. Genurile de via
sunt multiple i serviciile diferite, dar idealul este acelai: Fii aadar devvrii,
ne spune Isus n Evanghelie, precum Tatl vostru ceresc desvrit este (Mt 5,48).
La fel ca pstorii lor, toi credincioii, oricare ar fi statutul i condiia lor sunt
chemai de Domnul la perfeciunea acestei sfinenii de care Tatl se bucur n
deplintate, urmnd fiecare calea sa personal. Omul a fost creat dup imaginea lui
Dumnezeu, liber i responsabil. i idealul su este de a-l imita pe Cristos,
Dumnezeu i om perfect, este de a deveni n viaa zilnic ceea ce este prin vocaie:
fiu al lui Dumnezeu (LG 42). Participnd la viaa intim a lui Cristos, laicii
18

W. DANC, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, 146.
20
Cf. A. CAZZAGO, Paolo VI, predicatore della santit, RTLu 3 (2005) 342.
19
14
ntrupeaz acest ideal angajndu-se n societate pentru a ntemeia mpria lui

Dumnezeu dincolo de administrarea lucrurilor pmnteti21.
Capitolul al VI-lea Clugrii. Este titlul unui capitol ce se bucur de un loc
special n cadrul Constituiei Lumen gentium, totui trebuie s fie citit cu
precedentul capitol, unde era plnuit s apar textul despre clugri22. Prin voturile
castitii, srciei i ascultrii, persoanele consacrate se oblig s triasc aceste
trei ndemnuri evanghelice druindu-se pe deplin lui Dumnezeu printr-un act de
iubire. nc de la origini au existat brbai i femei care au dorit, prin practicarea
ndemnurilor evanghelice, s-l urmeze pe Cristos i s-l imite cu mare devotament;
fiecare n felul su, ducnd astfel o via consacrat lui Dumnezeu. Ei nu triesc
dect pentru Dumnezeu fiindc i-au dedicat ntreaga via slujirii lui printr-o
consacrare. Biserica autentific aceast stare de via stabil la care ne cheam
Duhul Sfnt (LG 46). Fiind semne vii ale transcendenei mpriei cerurilor ce va
veni, ei manifest deja prezena sa sftuindu-se s o ntemeieze prin rugciune i
apostolat. n contexte i stri de via diferite, contemplativi sau activi, acetia i
manifest iubirea mai nti fa de Dumnezeu i apoi fa de oameni23.
Capitolul al VII-lea Caracterul escatologic al Bisericii peregrine i unirea ei
cu Biserica cereasc subliniaz legtura dintre Biserica cereasc i Biserica
pmnteasc. Capitolul arat realitatea i fundamentul acestei uniti, adic iubirea
i comuniunea n Cristos24. Fiind unii cu Cristos cei alei sunt unii i cu noi i
particip n mod eficace la grija divin pentru mntuirea noastr. Martiri, fecioare,
mrturisitori, adunai n jurul sfintei Fecioare Maria i a ngerilor, sunt mijlocitorii
notri preioi dintotdeauna n ochii Bisericii, care, n mod legitim, a recurs la
ajutorul lor. Noi i rugm, i imitm, i iubim. Liturgia noastr se unete cu liturgia
lor (LG 50). Cultul sfinilor, ntemeiat pe adevrul credinei, curat de abuzuri sau
exagerri (LG 51), este una dintre ncurajrile i bogiile Bisericii n drumul spre
cer25.
Capitolul al VIII-lea Sfnta Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu n
misterul lui Cristos i al Bisericii. Integrnd-o pe Sfnta Fecioara Maria n
documentul despre Biseric, Conciliul va evidenia prin aceasta i mai semnificativ
prezena Maicii Domnului, n chiar inima misterului Bisericii (LG 54). Aadar,
Sfnta Fecioara Maria nu poate fi neleas dect n misterul lui Cristos i al
Bisericii. Maria este fiica preaiubit a Tatlui i templu al Duhului Sfnt, iar
Biserica o venereaz ca pe o mam iubitoare, cu totul sfnt, plin de haruri,
21
Cf. W. DANC, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, 146.

Cf. G.-M. GARRONE, Constitution dogmatique sur lglise Lumen gentium, n Concile
Oecumnique Vatican II. L glise Orientales, I, ditions du Centurion, Paris 1965, 118.
23
Cf. P. POUPARD, Conciliul Vatican II, 16.
24
Cf. G.-M. GARRONE, Constitution dogmatique sur lglise Lumen gentium, 126-127.
25
Cf. W. DANC, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, 148.
22
15
mijlocind la planul de milostivire al lui Dumnezeu asupra lumii, n libertatea

credinei i n deplin ascultare (LG 66). Adeziunea sa a fost total nc de la
vestirea tainic a ngerului, aa cum evanghelistul Luca ne-o comunic: Iat
slujitoarea Domnului: fie mie dup cuvntul tu (Lc 1,38)26.
2. Rolul salvific al lui Isus Cristos n Lumen gentium
2.1 Isus Cristos Cuvntul ntrupat
Conciliul pune n lumin raportul dintre Cristos i creaie iar aceasta o vedem cel
mai bine n Lumen gentium (nn 1-3). Lumea ntreag este lucrarea Cuvntului
venic. El i-a ntiprit sigiliul raionalitii n creaie. Venirea lui n istoria noastr
prin ntrupare, ca om, a fcut creaia mai inteligibil.
n planul de mntuire al Tatlui, Fiul are primatul absolut. Constituia dogmatic
Lumen gentium integreaz primatul Mntuitorului reamintind de doctrina paulin a
recapitulrii ntregii creaii n Cristos, regele universal i suprem.
Faptul c lumea a fost creat prin intermediul Cuvntului venic ne arat c ea
trebuie s fie bun. Materia nsi a fost creat n vederea venirii Fiului omului.
ntrupndu-se din Fecioara Maria, asumnd natura uman ca pe o sintez a zidirii, a
reconfirmat unitatea acesteia cu el, a consolidat raportul permanent al ntregii creaii
cu el. Aceasta ntrete att realitatea, ct i conceptul unitii creaiei. Sfntul Paul
nsui spune: El este naintea tuturor fpturilor i toate au fiin n el (Col 1,17).
Dumnezeu a voit s reconduc la Cristos, unicul Cap, toate lucrurile, cele din cer i
cele de pe pmnt (Ef 1,10), salvnd n el tot ceea ce asumase dup cum ne-o
spune i sfntul Grigore de Nazianz27.
ntruparea Cuvntului este i o garanie a planului Providenei cu lumea. Graie
Cuvntului, lumea fpturilor se prezint ca i creaie, ca un univers ordonat. Tot
Cuvntul este acela care, ntrupndu-se, rennoiete ordinea creaiei28.
ntruparea, aadar, are i o semnificaie i o dimensiune cosmic. Cel nscut mai
nainte de orice fptur, ntrupndu-se n omenitatea individual luat din Fecioara
Maria, se unete, ntr-un anumit fel, cu ntreaga realitate a omului, care este i
carne, i, prin ea, cu toat creaia29.
Cristos ns i pstreaz transcendena i suveranitatea asupra creaiei. El nu
poate fi niciodat considerat ca o parte necesar a lumii create, n sensul c
Dumnezeu ar fi fost constrns s trimit Cuvntul su pentru a-i nsui natura
26

S. GRIGORE DE NAZIANZ, Epistola ad Cledonium: PG 37, 181-184: Quod non este assumtum
non est salvatum, n E. FEREN, Biseric, ce simi despre taina fiinei tale?, Sapientia, Iai 2004, 203.
28
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scris. apost. Tertio millenio ineunte, (10 noiembrie 1994), 3.
29
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scris. enc. Dominum et vivificantem (18 mai1986), 50.
27
16
uman. Aceasta ar nsemna negarea gratuitii ntruprii i a harului. Nu trebuie s

uitm niciodat c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu prin natur, n timp ce noi
devenim fii ai lui Dumnezeu prin harul adopiunii.
Cel mai bine ne-a prezentat rolul mre al lui Cristos, sfntul Paul. El ne spune
c: Tatl a voit s reconduc la Cristos, unicul Cap, toate fpturile, cele din cer i
cele de pe pmnt (Ef 1,10). Aceast recapitulare a tuturor lucrurilor n Cristos
nseamn c Tatl conduce orice fptur la sine prin intermediul Fiului su n
puterea Duhului Sfnt30. Cristos este Capul tuturor realitilor create, a ngerilor, a
oamenilor i a lumii materiale. Omenirea rscumprat de el mijlocete la rndul ei
rscumprarea sa pentru restul creaiei. Fiecare om, n Cristos este implicat direct la
rscumprarea lumii, n calitate de frate mai mare al ei.
Rscumprarea svrit de Cristos, este net superioar creaiei, mult mai
minunat dect cea de la nceput. Roadele acesteia depesc roadele celei dinti,
deoarece Rscumprtorul lumii este Cristos, Fiul lui Dumnezeu31. n Cristos,
aceast lume creat de Dumnezeu pentru om, lume n care intrase pcatul, i
regsete legtura sa originar ca izvorul iubirii i al nelepciunii. Dac n omulAdam aceast legtur fusese ntrerupt, n Omul-Cristos a fost rennoit,
restabilit. El ne-a dovedit c iubirea este mai puternic dect pcatul i moartea32.
2.2. Isus Cristos unicul Rscumprtor
Printele venic dup ce a creat lumea ntreag din prea marea sa buntate, a hotrt s-i
ridice pe oameni la mprtirea vieii divine, iar atunci cnd acetia au czut n pcat, nu ia prsit, ci le-a promis un Rscumprtor, Isus Cristos. i toi cei care cred n Cristos a
hotrt s fie adunai n Sfnta Biseric care a fost prefigurat de-a lungul istoriei i care va
fi mplinit la sfritul veacurilor. Cnd toi drepii se vor aduna la Tatl n Biserica
universal33.
Din doctrin conciliar reiese clar c Cristos este rscumprtorul omului. n

nsui actul rscumprrii svrite de Cristos, istoria omului s-a mplinit. Prin
ntruparea Fiului su din Fecioara Maria, Dumnezeu a restituit vieii umane
dimensiunea pe care i-o druise omului nc de la origini34.
Analiznd cu atenie problemele lumii contemporane, Conciliul al II-lea din
Vatican i-a oprit privirea cu precdere asupra lumii vizibile, asupra omului.
Imitndu-l pe Cristos, prinii sinodali au ptruns n tainele cele mai profunde ale
30
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scris. apost. Tertio millenio ineunte, (10 noiembrie 1994), 6.
Cf. GS 2; 13.
32
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scris. enc. Redemptor hominis, (4 martie 1979), 8: EnchVat 6,
1167-1268.
33
Cf. LG 2.
34
E. FEREN, Biseric, ce simi despre taina fiinei tale?, 201.
31
17
contiinelor oamenilor, ajungnd pn la misterul luntric al omului, pn la

problemele care frmnt inima omului. Dup ce spune c omul este singura
creatur de pe pmnt pe care Dumnezeu a voit-o pentru el nsui, creatura care
valoreaz mai mult prin ceea ce este dect prin ceea ce are35, nva clar c:
De fapt numai n misterul Cuvntului ntrupat se lumineaz cu adevrat misterul
omului. Cci Adam, cel dinti om, era prefigurarea Aceluia ce avea s vin, Cristos
Domnul. Cristos, noul Adam, prin nsi revelarea misterului Tatlui i a iubirii acestuia, l
dezvluie pe deplin omului pe om i i descoper mreia chemrii proprii.
El este Chipul nevzutului Dumnezeu(Col 1,15), el este homo perfectus, Omul
desvrit care a redat fiilor lui Adam asemnarea cu Dumnezeu, deformat ncepnd cu
primul pcat. Cum n el natura uman a fost asumat fr a fi nimicit, prin nsui acest
fapt, ea a fost nlat i n noi la o demnitate sublim. Cci, prin ntrupare, nsui Fiul lui
Dumnezeu s-a unit, ntr-un fel, cu orice om. A lucrat cu mini omeneti, a gndit cu minte
omeneasc, a voit cu voin omeneasc, a iubit cu inim omeneasc. Nscut din Maria
Fecioar, s-a fcut cu adevrat unul dintre noi, asemntor nou ntru toate, afar de
pcat36.
El este Rscumprtorul omului pe care l-a creat. Cuvntul lui Dumnezeu, prin
care toate s-au fcut, el nsui s-a fcut trup pentru ca, Om desvrit, s-i
mntuiasc pe toi i s adune laolalt toate. Domnul este de aceea inta istoriei
umane, punctul spre care converg dorinele istoriei i civilizaiei, centrul neamului
omenesc, bucuria tuturor inimilor i plinirea aspiraiilor lor. Primind de la el viaa,
noi peregrinm spre mplinirea istoriei umane care corespunde total planului iubirii
lui: Ca toate s fie adunate laolalt n Cristos, cele din cer i cele de pe pmnt (Ef
37
1,10) .
3. Rolul salvific al Bisericii n Lumen gentium
Primele tratate de ecleziologie au aprut n secolul al XIV-lea, dar ele s-au dezvoltat
ceva mai trziu n contextul conflictului dintre puterea spiritual a papei i puterea
temporal a mpratului i a regilor. n funcie de acest context conflictual, Biserica s-a
definit ca societate vizibil, ierarhic, din punct de vedere juridic perfect, diferit de
stat, dar comparabil cu statul. Aceast definiie a fost formulat de cardinalul
Bellarmin ( 1621) i a rmas predominant pn la Conciliul al II-lea din Vatican38.
35
GS 24; 35.
Cf. GS 22.
37
Cf. GS 45.
38
Cf. Th. REY-MERMET, Croire. Vivre la foi avec le Concile Vatican II, III, Droguet & Ardant,
Limoges 1979, 117-194.
36
18
Odat cu nceperea Conciliului, s-a produs mari schimbri n viaa Bisericii, din mai
multe puncte de vedere pe care monseniorul Elchinger, episcop auxiliar de Strasbourg
le scoate n eviden:
Ieri - spunea dnsul - era considerat Biserica ca instituie, astzi ea se vede mult mai
clar, aflat n comuniune. Ieri se vedea doar papa, astzi este unit cu episcopii. Ieri era
considerat singurul episcop, astzi este n unire cu toi episcopii. Ieri, teologia afirma
valoarea ierarhiei, astzi ea descoper poporul lui Dumnezeu. Ieri se inea cont de ceea ce
separ, astzi de ceea ce unete. Ieri teologia Bisericii inea cont de viaa sa intern, astzi
ea se vede ca Biserica care se extinde n afar39.
3.1. Biserica, sacrament de mntuire

n documentele Conciliului al II-lea din Vatican, tema Bisericii ca sacrament este
abordat chiar la nceputul constituiei dogmatice despre Biseric, Lumen gentium.
Biserica este n Cristos ca un sacrament, adic semnul i instrumentul unirii intime
cu Dumnezeu i al unitii neamului omenesc40.
Privind nainte de Conciliului al II-lea din Vatican, nc de la Sfinii Prini,
Biserica este definit ca i sacrament. Sfntul Ciprian numete Biserica sacramentul
unitii: Ecclesia est indistructibile unitatis sacramentum41.
Biserica este sacramentul realitii ascunse a lui Cristos, este trupul mistic al lui
Cristos, fiind el fondatorul, capul, susintorul i Mntuitorul ei42. Biserica este
locul prezenei lui Cristos, este un semn eficace, un instrument viu de har i
mntuire, ea este n Cristos veluti sacramentum. Aceast perspectiv sacramental a
Bisericii este una din cele mai ntlnite n ecleziologia actual. Cristos este izvorul
oricrei sacramentaliti n Biseric. Sacramentalitatea Bisericii provine de la
Cristos, de la omenitatea sa rstignit i glorificat. Cristos prin intermediul
Duhului Sfnt a ntemeiat-o i o susine n structura ei sacramental, plin de har
fcnd din ea permanent o comuniune sacramental cu unitatea Tatlui, a Fiului, a
Duhului Sfnt i ntre noi43.
Henri de Lubac a adus o perspectiv important cu privire la sacramentalitatea
Bisericii afirmnd c:
dac Cristos este sacramentul lui Dumnezeu, Biserica este pentru noi sacramentul lui
Cristos, ea l reprezint pe el n ntregul i vechiul neles al termenului, de a-l face cu
adevrat prezent. Ea nu numai c i continu lucrarea, dar ea este continuatoarea ntr-un
39

LG 1.
41
CIPRIAN DE CARTAGINA, Epistola LV, 21: PL 37,87, n E. FEREN, Teologia fundamental a
sacramentelor, ARCB, Bucureti 2002, 41.
42
E. FEREN, Teologia fundamental a sacramentelor, 28.
43
Cf. E. FEREN, Despre Biseric, ITRC, Iai 1991, 35.
40
19
sens mult mai real dect poate fi spus c orice instituie uman este continuatoarea
fondatorului44.
Acest concept de sacrament aplicat Bisericii trebuie neles n mod analogic.

Biserica nu este un sacrament ntr-un sens strict: trebuie evitat nelesul echivoc al
Bisericii45. Un sacrament i exercit aciunea salvific prin simplul fapt c
eficacitatea lui nu depinde de vrednicia celui care-l celebreaz i nici a celui care l
primete, cci Cristos este cel care lucreaz, cel care celebreaz. Orice face omul,
Dumnezeu rmne credincios angajamentului su. Semnele deci sunt garantate, este
eficace aciunea Bisericii ex opere operato (din lucrarea fcut).
Dup cum n Cristos sunt dou naturi: cea uman i cea divin, la fel, i n
Biseric se gsesc aceste dou naturi: cci precum natura asumat de Cuvntul
Dumnezeiesc i slujete acestuia ca instrument de mntuire, indisolubil cu El, ntrun mod comparabil, organismul social al Bisericii este n serviciul Duhului lui
Cristos care d via pentru creterea trupului46.
Biserica este semnul eficace, instrumentul, locul n care se realizeaz
comuniunea cu Dumnezeu, singurul loc n care mntuirea devine posibil. Cristos
nviat din mori a trimis ucenicilor pe Duhul Sfnt cel de via dttor i, prin el, a
constituit trupul su, care este Biserica, sacrament universal de mntuire47.
Mntuirea este un dar total, gratuit din partea lui Dumnezeu. Biserica este cea care
i reprezint pe oameni n faa lui Dumnezeu.
Rdcinile Bisericii sunt n Sfnta Treime nc din venicie. Biserica este lucrarea ad
extra a ntregii Sfintei Treimi: Printele venic, n planul total liber i tainic al
nelepciunii i buntii sale a creat lumea ntreag, a hotrt s ridice pe oameni la
mprtirea vieii divine [] Iar pe cei care cred n Cristos a hotrt s-i adune n
Sfnta Biseric48. Misiunea Fiului este de a ne mntui prin jertfa sa pe cruce: Biserica
mpria lui Cristos prezent deja n mister crete vizibil n lume prin puterea lui
Dumnezeu. Acest nceput i aceast cretere sunt semnificate prin sngele i apa care ies
din coasta strpuns a lui Isus cel rstignit49. Semnul vizibil al iubirii lui Dumnezeu
este Cristos. Cel care sfinete Biserica este Duhul Sfnt, care mai poate fi numit i
sufletul Bisericii. O dat mplinit lucrarea pe care Tatl a ncredinat-o Fiului pe
pmnt, n ziua Rusaliilor a fost trimis Duhul Sfnt ca s sfineasc necontenit Biserica,
i astfel, cei care cred s poat ajunge la Tatl prin Cristos, ntr-un singur Duh50.
44
A. DULLES, Models of the Church, Image Book, New York-London-Toronto- SydneyAuckland 1987, 63.
45
Cf. E. FEREN, Teologia fundamental a sacramentelor, 41.
46
LG 7.
47
LG 48.
48
LG, 9.
49
LG, 3.
50
LG 4.
20
Avem garania mntuirii prin Biseric. Credinciosul primete n mod activ n

Biseric mntuirea i i aduce mulumire lui Dumnezeu.
De ce a voit Dumnezeu s ne comunice mntuirea n aceast structur
sacramental? Pentru c natura omului are nevoie de semne, gesturi, sau fapte
pentru a aprofunda, a nelege o realitate. Datorit semnului, realitatea semnificat
atinge o adncime existenial, ea ptrunde n mod solid n existena tangibil51.
Pentru c omul este din fire o fiin social, omul are o natur raional, primete o
mediere prin altul. Omul are nevoie de un punct de referin care este Cristos,
Biserica. Isus este semnul sensibil i real al harului invizibil52. Locul prezenei
harului pe pmnt este Biserica, instrumentul mntuirii tuturor oamenilor. Ca
instrument uman, Biserica are nevoie mereu de rennoire, nu este un instrument
static, ci o realitate vie n noi nine.
Biserica tie n ce msur trebuie s se maturizeze n mod necontenit pe baza
experienei veacurilor, pentru a-i dezvolta relaiile cu lumea. Cluzit de Duhul
Sfnt, Sfnta Maic Biseric nu nceteaz s-i ndemne pe fii si la curire i
rennoire, pentru ca sensul lui Cristos s strluceasc mai limpede pe faa ei53.
Biserica aa cum a dorit-o Cristos, reprezint totalitatea oamenilor. Deoarece
comuniunea ntre oameni este ntemeiat pe unirea cu Dumnezeu, Biserica este i
sacrament al unitii neamului omenesc54.
Biserica se manifest i se realizeaz n adunarea liturgic nct adunarea se
poate identifica cu Biserica; aadar nu este doar o parte, un fragment, ci este
Biserica n misterul su i se afirm cu claritate n Lumen gentium, la numrul 26,
unde se spune: Biserica lui Cristos este cu adevrat prezent n toate adunrile
legitime locale ale credincioilor, chiar dac sunt reduse ca numr.
Pentru cel care se convertete i crede n Isus Cristos care aduce vestea cea bun
a mpriei lui Dumnezeu, ncepe deja acum o nou via care se exprim ntr-un
nou raport cu Dumnezeu i oamenii. Toi oamenii sunt fii ai aceluiai Tat, iar prin
Biseric se exprim cel mai bine acest adevr55. Isus este principiul unitii Bisericii
i Capul acesteia, fr el apare dezbinarea, dezintegrarea, moartea spiritual. nc de
la nceput, Biserica a fost considerat ca Mam a tuturor celor rscumprai de
Cristos, aadar toi oamenii sunt chemai s devin prtai ai comuniunii existente
n Biseric. Biserica este fcut pentru oameni, pentru a-i aduna n jurul lui Cristos,
n faa sfintei Euharistii. Fr elementul uman, Biserica ar rmne o realitate
abstract, de neneles.
51
A. DULLES, Models of the Church, 68.

Cf. E. FEREN, Teologia fundamental a sacramentelor, 40.
53
GS 43
54
Cf. E. FEREN, Teologia fundamental a sacramentelor, 54-57.
55
Cf. F. ARDUSSO, Ges Cristo, Figlio del Dio vivente, Edizioni Paoline, Roma 19932, 80-81.
52
21
Aadar, Biserica, constituit din Cristos i oameni rmne un sacrament viu,

dinamic, cauz eficient a mntuirii noastre.
3.1.1. Biserica, Trupul lui Cristos
Odat cu ntruparea lui Cristos, El i asum toate nsuirile naturii omeneti, i
nu numai, care au avut un mare impact asupra ntregului univers. Cristos, prin
puterea i eficacitatea sa, cu vigoarea forei sale, domin i guverneaz ntreg
universul. Printr-o perfeciune i aciune eficace revars i umple Biserica sa cu
toate darurile, virtuile i carismele care se gsesc n mod eminent n El (cf. Col 1, 15;
Ef 1,18-23;).
Pentru Biseric, n general, acest drum, odat nceput, continu s creasc i s se
maturizeze dup programul stabilit de divinul ntemeietor. Spre deosebire de
realitatea trupului fizic, care are o limit i moare, trupul mistic al Bisericii are o
destinaie venic, cci, o dat nceput, el nu mai moare, moartea nu mai are nici o
putere asupra lui, aa cum tim c s-a ntmplat cu Cristos, capul acestui trup, care,
o dat nviat din mori, nu mai moare, ci este venic viu. S experimentm acest
adevr mpreun cu sfntul Paul i cu primii cretini, prezeni la Roma:
Aadar, am fost nmormntai mpreun cu el prin Botez n moartea lui pentru ca, dup
cum Cristos a nviat din mori prin gloria Tatlui, la fel, i noi s umblm ntr-o via
nou. Cci dac am fost mpreun sdii ntr-o moarte asemntoare cu a lui, la fel vom
fi n nviere, tiind bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu el, pentru
ca trupul pcatului s fie nimicit, aa nct s nu mai fim sclavii pcatului, fiindc cel
care a murit a fost eliberat de pcat. Dar dac am murit mpreun cu Cristos, credem c
vom tri mpreun cu el, tiind c Cristos cel nviat din mori nu mai moare, moartea nu
mai are nici o putere asupra lui (Rom 6,3-9).
Noi, prin Botez, am intrat n aceast realitate a trupului mistic al lui Cristos, n
Biseric, i credem c vom avea soarta lui, o via fr de sfrit. Sacramentul
Botezului ne-a fcut fii ai lui Dumnezeu, membri ai Bisericii, prtai la demnitatea
profetic, sacerdotal i regal, iar sacramentul Mirului ne-a druit plintatea
Duhului Sfnt, ne-a fcut mai asemenea cu Cristos cel nviat56. Aceast stare pe care
ne-au adus-o cele dou sacramente trebuiesc pstrate i dezvoltate n continuare,
pentru a deveni tot mai asemenea cu Cristos. Trebuie s ajungem s fim ca nite
copii fidele ale sale, s vorbim i s acionm i s suferim aa cum a fcut el.
Sacramentul Euharistiei are tocmai acest scop: de a ne face prtai la misterul
Pascal al lui Cristos pentru a avea parte n veci i de glorificarea lui57.
56
57
Cf. SC 71.
Cf. SC 47.
22
Asigurarea dat de nsui Isus Cristos, cnd l-a ales pe Petru s fie n fruntea
apostolilor i piatra pe care s fie zidit Biserica, nu mai are nevoie de alte
argumente: Tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i porile
iadului nu o vor birui (Mt 16,18).
Aa dup cum se tie, Isus nu s-a limitat numai la a institui Biserica, dar a nviat
pentru a rmne cu ea, aa dup cum a promis: Iat, eu sunt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacurilor (Mt 28,20).
Isus este prezent n Biseric pentru a continua s fie Capul suprem, Maestrul,
Marele Preot, Pstorul pstorilor. Datorit acestei prezene vii i active, Biserica
este Trupul su Mistic, sacramentul su, semnul vizibil al prezenei sale i
instrumentul influenei sale continue (1 Cor 10,15). Ea nu este numai ptruns de
Cristos, ci este ca o dilatare a lui n spaiu i timp.
Exist mai multe modaliti ale prezenei personale, dinamice a lui Cristos n
Biseric. Despre ele a tratat att Conciliului al II-lea din Vatican, ct i alte
documente ale magisteriului Bisericii care au ca tem Euharistia58 Aa cum afirm
aceste documente, Cristos este prezent n Biserica n rugciune, aa dup cum el a
declarat: Acolo unde doi sau trei vor fi adunai n numele meu, eu voi fi n mijlocul
lor (Mt 18,20). Cristos este prezent n Biserica predicatoare, el care a spus
apostolilor i succesorilor si legitimi: Cine pe voi v ascult, pe mine m ascult!
(Lc 10,16). Cristos este prezent n Biserica ierarhic, cu papa i episcopii unii cu
el, pe care a nsrcinat-o cu conducerea ntregului popor. Cristos este prezent n
mod deosebit n mijlocul acelora care sunt fuzionai n iubire, care svresc fapte
de milostenie, el care este Iubirea milostiv. Iar Biserica n numele su celebreaz
Euharistia i administreaz sacramentele.
Toate aceste forme de prezen nu sunt prezente metaforic, ci sunt prezene
adevrate, reale ale lui Cristos viu i glorios. El, pentru c este persoan divin,
poate s realizeze aceast prezen multipl, prin care continu s fie unit cu noi i
s ni se druiasc59.
3.1.2. Biserica, realitate vizibil i spiritual
Cristos, unicul Mediator, a instituit pe pmnt Biserica sa, sfnt, comunitate de
credin, de speran i de caritate care este o comunitate vizibil n care se afl tot
adevrul i mreia primit de la ntemeietorul ei Cristos. Comunitatea constituit
din elemente ierarhice este corpul mistic al lui Cristos, comunitatea vizibil i cea
spiritual, Biserica terestr i Biserica cereasc nu trebuie considerate ca dou
lucruri diferite, dar formeaz o singur realitate complex, fiind rezultatul unui
58
Cf. SC 7.
Cf. P. GILIOGNI, I sacramenti di Cristo e della Chiesa. Una sinfonia tra Dio e luomo, Citt
del Vaticano 1994, 89.
59
23
element dublu: uman i divin60. Aa cum natura asumat slujete Cuvntului divin
ca un instrument viu de mntuire, n mod indisolubil unit, ntr-un mod diferit de
comunitatea social a Bisericii care slujete Duhului lui Cristos i care o
nsufleete, pentru creterea Bisericii, Trupul lui Cristos (cf. Ef 4,16 ).
Nu numai cu ochii credinei se poate vedea Biserica aa cum este descris n
capitolul 1 din Lumen gentium. Acest capitol vorbete i despre funciile care
constituie organismul vizibil cu ochii umani. n aceast perspectiv cei
necredincioi vd Biserica i, la fel ca inamicii ei, pot s o persecute. Noi,
recunoscnd Biserica ca fiind casa lui Dumnezeu, ca Trupul i Mireasa lui Cristos,
le distrugem posibilitile lor de a face ru Bisericii61.
Biserica prezent deja n aceast lume, crete vizibil prin puterea lui Dumnezeu.
Acest nceput i aceast cretere sunt semnificate prin sngele i apa care ies din
coasta strpuns a lui Isus rstignit i sunt prevestite de cuvintele Domnului prin
moartea sa pe cruce: iar eu cnd voi fi nlat de la pmnt i voi atrage pe toi la
mine (cf. In 19,34; 12,32)62.
Aceast aciune de a-i atrage pe toi la Cristos fiind universal, nu cunoate limite
de spaiu i de timp. A avut un nceput prin moartea rscumprtoare, ns dureaz
i se mrete de-a lungul ntregului arc al istoriei umane prin Euharistie (cf. LG 3;
7). Orice cretere a Bisericii deriv de la Cristos care i este Capul. De la El, Trupul
Mistic, primete posibilitatea i energia necesar pentru a se construi i a se
rspndi (cf. Ef 4,16; Col 2,19).
Conciliul pornete de la o afirmaie general potrivit creia Cristos constituie
mpreun cu cretinii Trupul Mistic, comunicndu-le Duhul su. Schema urmrit
pentru a reda realitatea Trupului Mistic este cea urmat de sfntul Paul. Acesta n
scrisorile sale ctre Corinteni i ctre Romani, nva c cretinii sunt Trupul lui
Cristos, sau sunt un unic trup al lui Cristos, sau, mai simplu, sunt un singur
trup (cf. 1 Cor 12,13. 27; Rom 12,5). n scrisorile din captivitate ns, vorbind
despre Biserica universal, afirm n mod expres c Cristos este Capul Trupului
su, care este Biserica (cf. Col 18,24; Ef 1,22-23).
Expresia Biserica lui Cristos vrea s sublinieze unitatea i comuniunea real,
vital i foarte strns existent ntre Cristos i credincioi pe plan vertical i a
credincioilor ntre ei, pe plan orizontal. Aceast identificare relativ este constituit
prin aciunea i prezena Duhului Sfnt. Duhul Sfnt, unificnd trupul prin propria
sa putere i prin legtura intern dintre mdulare face s se nasc i s creasc
dragostea ntre credincioi (LG 7). Trupul Mistic al lui Cristos este distinct, ns nu
60
M. NARDELLO, ed,. Pensare la fede per rinnovare la Chiesa. Il valore dellla riflessione del
Concilio Vaticano II per la Chiesa di oggi, San Paolo, Torino 2005, 195.
61
62
LG 3.
24
separat, strns legat prin Duhul Sfnt de trupul fizic i glorios, pe care acum
Mntuitorul l posed n gloria Tatlui i care, ascuns sub sacramentul euharistic, se
ofer ca hran spiritual credincioilor.
Cristos este Capul, deoarece n calitate de Domn se afl deasupra oricrui lucru i
insufl viaa Bisericii. Dup constituia Lumen gentium, principiul lui Cristos, Capul
Bisericii, se prezint sub patru aspecte diferite: ca i Cap, El face membrele
conforme cu sine, nsufleete viaa Bisericii; prin Duhul su o nnoiete i o unific
n mod continuu; iar ca i Cap i mire o iubete pe cea care este trupul su i fcndo tot mai perfect pentru a o face prta de plintatea lui Dumnezeu (cf. LG 7).
Cristos este alfa i omega pentru ntregul raport dintre om i Dumnezeu, care
trebuie s fie un raport de comuniune. Dumnezeu se comunic pe sine omului printr-o
lung istorie a mntuirii care i gsete plintatea n Cristos. El d via Bisericii i
garanteaz n mod continuu identitatea adevrului pe care l posed Biserica pentru c
Cristos este acelai ieri, azi i ntotdeauna cum se afirm n Scrisoarea ctre Evrei
13,8. Cristos este Capul i ntemeietorul Bisericii de aceea Biserica este n acelai
timp: popor al lui Dumnezeu, Trupul lui Cristos, Templul Duhului Sfnt, Comuniune,
Societate i Sacrament63. Poporul care se nate din Isus Cristos rstignit i nviat este
poporul unitii i al diversitii n funcionalitate carismatic i ministerial64.
Biserica nu este o simpl creaie uman, o simpl adunare ci este o comunitate
ntemeiat de Isus Cristos, despre care avem mrturie n Sfintele Scripturi65.
Dumnezeu care transcende lumea i istoria, n planul su de mntuire, prin Isus
Cristos, Fiul su, a ntemeiat i a ncredinat Bisericii tot tezaurul mntuirii pentru a-l
comunica lumii.
Doctrina catolic ne nva c Cristos, Venicul Pstor al sufletelor noastre, pentru
a face vie opera rscumprrii noastre, a voit s edifice Sfnta Biseric n care toi
credincioii s fie unii n legtura unei singure credine. Chiar din nvtura lui
Cristos se observ c, nc de la nceput a avut intenia de a ntemeia o Biseric. Este
adevrat c nu folosete cuvntul Biseric, dar a folosit expresia: mpria cerurilor,
care nseamn planul ntregii sale opere. Lumea trebuie s vad comunitate lui
Cristos ca un ora construit pe un munte (cf. Mt 5,14); trebuie s recunoasc unitatea
ei, pentru c ea se pronun n mod exterior i naintea oamenilor n numele lui Isus
(cf. Mt 10,32-33).
n discursul de deschidere a sesiunii a doua a Conciliului al II-lea din Vatican (29
septembrie 1963), Papa Paul al VI-lea amintete diferitele figuri i definiii date
Bisericii: Noi toi ne amintim de minunatele imagini cu care Sfintele Scripturi ne
63
Cf. Y. CONGAR, Cette Eglise que jaime, Paris 1968, trad. italian: Ecco la Chiesa che amo,
Queriniana, Brecia 1969, 7-8.
64
L. ANTINUCCI, Ecumenismo, Piemme, Casale Monferrato 1991, 51.
65
Y. CONGAR, Eglise catholique et France moderne, Cerf, Paris 1978, 13-14.
25
fac s ne gndim la natura Bisericii numit: Edificiul lui Cristos, Casa lui
Dumnezeu, Templu i Tabernacolul lui Dumnezeu, Poporul Su, Turma Sa,
Coloan a Adevrului i ntr-un trziu Mireas a lui Cristos, Trupul Mistic, dar
susine c: conceptul adevrat, profund complet al Bisericii pe care Cristos l-a
fondat i apostolii au nceput s-l construiasc, are nevoie de a fi anunat. Misterul
este Biserica adic o realitate plin de divin care este capabil de a explora i
aprofunda noi orizonturi66.
3.2. Rolul ierarhiei Bisericeti
Pentru a rmne o adevrat societate, Biserica trebuia n mod natural s aib o
autoritate i o ierarhie. Pentru acel moment, Isus era cel care conducea, iar apostolii,
n acel moment, erau doar un grup mai intim, prieteni apropiai67.
Precum Tatl l-a trimis pe Fiul, la fel, Cristos i-a trimis pe cei 12 care au devenit
apostolii lui Cristos. Iar dup plecarea lui Isus, ei vor fi conductorii comunitilor
cretine i totodat lor le revine datoria de a se ngriji de aceasta, judecnd
chestiunile dintre frai, dup cum este scris n Mt 18,18: Tot ce vei lega pe pmnt
va fi legat i n cer i tot ce vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n cer.
Misiunea pe care Domnul a ncredinat-o pstorilor poporului su, este o
adevrat slujire care este exprimat n Sfnta Scriptur prin termenii: diakonia i
ministerium. Aceast regul suprem trebuie s-i conduc pe aceia care posed o
autoritate n comunitatea cretin.
3.2.1. Episcopul i colegiul episcopilor
Dei sunt numai zece numere n care se vorbete despre ierarhia Bisericii n
constituia dogmatic Lumen gentium, ele au ncins spiritele n snul adunrilor
prinilor conciliare. Prin actuala constituie s-a dorit o exprimare mai clar a rolului
i a locului episcopilor n Biseric, dar i a rdcinilor lor istorice68.
Dup ce amintete c Cristos a instituit pe cei 12 apostoli, Constituia dogmatic
Lumen gentium vorbete despre episcopat ca sacrament69. C episcopii sunt urmaii
apostolilor este o afirmaie fundamental a teologiei catolice, confirmat n mod
expres de Conciliul I din Vatican i asupra creia nu pot fi dispute70. Episcopilor ca
66
C. MORINO, La Chiesa come sacramento, Vivere In, Roma 1985, 95.

G. ALBERIONE, Le Christ. Encyclopdie populaire des connaissances christologiques, n G.
BARDY A. TRICOT, Enciclopedia Christologica, Paoline, Roma 1960, 302.
68
Cf. G. ALBERIGO, Storia dei Concili Ecumenici, 436-437.
69
J. LCUYER, LEpiscopato come Sacramento, n G. BARANA, La constituzione gerarhica
della Chiesa, Vallecchi, Firenze 1968, 19-38.
70
Cf. J. RATZINGER, La collegialit episcopale: spiegazione teologica del testo conciliare, n
G. BARANA, La constituzione gerarhica della Chiesa, 42.
67
26
pstori ai Bisericii li se aplic cuvintele lui Isus: Cine v ascult pe voi, pe mine
m ascult i cine v dispreuiete pe voi pe mine m dispreuiete(Lc 10,16). De
altfel, Lumen gentium afirm n persoana episcopilor, care sunt asistai de preoi,
este prezent n mijlocul credincioilor Isus Cristos, Pontiful Suprem71. Prezena lui
Cristos n episcopi nu se limiteaz numai la activitatea liturgic; prin persoana
episcopilor, Cristos este cel care predic la toate popoarele cuvntul lui Dumnezeu
i administreaz credincioilor sacramentele credinei. Cristos nva, sfinete i
conduce prin episcopi, ns aceasta nu exclude aciunea sa prin persoana altor
minitri. Opera episcopilor nu este pur uman; Cristos este acela care vorbete prin
ei aa cum vorbea i prin apostoli dup cum ne spune i sfntul Paul n a doua
scrisoare ctre Corinteni: Cristos vorbete prin mine (2Cor 4,5).
Episcopii acioneaz deci in persona Christi; n ei se gsesc i se fondeaz
mpreun dou curente supranaturale: unul apostolic, care-i leag prin legtura
succesiunii de origini i de Cristos istoric, i altul pneumatic, care-i leag de Cristos
glorios, care, prin Duhul Sfnt, acioneaz n ei ca ntr-un sacrament. Episcopul este
considerat ca o reflecie a preoiei regale i profetice a lui Cristos, prta la funciile
sacerdotale ale acestuia, iar Biserica este dirijat de Cristos prin nelepciunea i
prudena episcopilor72.
Precum Tatl l-a trimis pe Fiul, la fel, Cristos i-a trimis pe cei doisprezece care
au devenit apostolii lui Cristos. Misiunea pe care Domnul a ncredinat-o pstorilor
poporului su este o adevrat slujire care este exprimat n Sfnta Scriptur prin
termenii: diakonia i ministerium.
Urmnd exemplul dat de Isus Cristos de a-i exercita misiunea, episcopii trebuie s
anune Evanghelia, predicnd n numele lui Cristos73, s sfineasc poporul su prin
mijloacele sacramentale i prin persoana sa74 i s conduc turma n numele lui
Cristos75.
Slujirea episcopal este una dintre marile teme ce au atras atenia teologilor n
deceniile care au precedat Conciliul al II-lea din Vatican i asupra creia nsui
Conciliul a fcut importante precizri, fcnd o adevrat reevaluare a imaginii
episcopului i a locului su n Biserica universal i cea local76. Doctrina
Conciliului cu privire la episcopat se leag, desigur, nu la ntmplare, de rennoirea
ecleziologiei ce s-a dezvoltat de-a lungul secolului al XX-lea i care i afl n
Constituia dogmatic Lumen gentium expresia autoritar cea mai nalt. n anii ce
71
LG 21.
Cf. LG 21-23.
73
Cf. LG 25.
74
Cf. LG 26.
75
Cf. LG 27.
76
Cf. G. PHILIPS, La Chiesa e il suo mistero, 197-339; B. FORTE, La Chiesa della Trinit.
Saggio sul mistero della Chiesa comunione e misione, Paoline, Milano 1995, 221-228.
72
27
au urmat, aprofundarea teologic a luat n considerare, mai ales, dimensiunea

colegial a episcopatului, pus n centru de Sinodul extraordinar al episcopilor,
celebrat n luna octombrie 1969. De atunci i pn n zilele noastre, sinoadele
episcopilor i conferinele episcopale au devenit instituii de mare importan n
viaa Bisericii77. n persoana episcopului, unit cu poporul su, converg caracterele
comuniunii ecleziale; n el se manifest comuniunea trinitar, pentru c el devine
semnul Tatlui, apoi este prezena lui Cristos, cap, mire i slujitor, este
economul harului, este i omul Duhului. n episcop se realizeaz comuniunea
apostolic ce l face martor al tradiiei vii a evangheliei, care se leag de
succesiunea apostolic. n plus, n persoana episcopului opereaz comuniunea
ierarhic ce l unete cu carisma petrin, aa cum apostolii erau unii cu Petru la
Ierusalim78.
Prin persoana episcopului se exprim cel mai bine legtura ntre Biserica
universal i Bisericile locale (particulare), care, deschise unele fa de altele, se
regsesc ca poriuni ale poporului lui Dumnezeu i portiones Ecclesiae n una,
sfnt, catolic, i apostolic, care preexist lor, i n el se ntrupeaz drept
comuniti istorice, teritoriale i culturale concrete79.
3.2.2. Preoii
n capitolul al III-lea din Lumen gentium, Constituia ierarhic a Bisericii
descoperim c preoilor le este adresat doar un numr (LG 28): dei nu dein
plintatea preoiei i depind de episcopi n exercitarea puterii lor, sunt totui unii cu
acetia n demnitatea sacerdotal. De aceea ceea ce s-a spus despre cele trei funcii
ale episcopilor, care sunt: cea de nvtor, de Pstor i de Mare Preot, se poate
spune i despre preoi. Orice preoie provine de la preoia lui Isus Cristos, El este
unicul izvor al oricrei demniti sau funcii spirituale80.
Din poporul ales, nzestrat prin Botez cu preoia comun, Cristos cheam ucenici
la preoia sacramental, care s actualizeze nencetat jertfa sa. Numai preotul
hirotonit poate consacra pinea i vinul, poate ierta pcatele, poate predica i aduna
poporul lui Dumnezeu, n numele i n persoana lui Isus Cristos. Aceast preoie
este instituit n slujba preoiei comune.
Cretinii i necretinii trebuie s vad n persoana preotului un om total druit lui
Dumnezeu, un prieten i un reprezentant real al lui Cristos, care face prezent pe
Cristos n jertfa euharistic i dispus spre a ajuta pe fiecare dintre ei asemenea lui
77
A. PERC, Episcopul Pstor al Bisericii locale i pstrtor al credinei universale, DT 16

(2005) 125.
78
A. PERC, Episcopul Pstor al Bisericii locale i pstrtor al credinei universale, 127.
79
Cf. LG, 23.
80
Cf. LG 21.
28
Cristos care: Nu a venit pentru a fi slujit, ci pentru a sluji i a-i da viaa ca

rscumprare pentru muli (Mc 10,45; cf. In 13,12-17) i fcndu-se slujitor al
tuturor, s ctige pe ct mai muli (cf. 1 Cor 9,19).
Exist o ierarhie cu privire la misiunea i activitatea preoilor, ei nu activeaz
independent de episcopii proprii, ci sunt subordonai lor. Drept urmare, normele cele
mai importante n acest sens sunt: legtura tuturor preoilor cu Episcopul n vederea
unei legturi mai strnse ntre comunitatea pe care o pstorete episcopul prin delegatul
su care este preotul81.
Concluzie
Aa cum am vzut n Structura i Coninutul dogmatic al acestui capitol, nu
gsim nici o menionare explicit a lui Cristos, n vre-un numr din Constituia
dogmatic despre Biseric Lumen gentium. Dar cunoatem din Sfnta Scriptur,
Tradiie, i sfinii prini c Isus Cristos este cel care a ntemeiat Biserica.
n raport cu toate celelalte lucrri, decrete i declaraii ale Conciliului, Lumen
gentium ocup un loc central n Biseric deoarece vorbete despre ea nsi prin
coninutul su doctrinal, spiritual i pastoral. n aceast Constituie nu se prezint
informaii ieite din comun care erau necunoscute pn la apariia sa. n Constituie
sunt semnalate doar anumite explicri mai amnunite cu privire la natura Bisericii,
i a diverilor termeni folosii n teologie cum ar fi de exemplu termenul
comuniune.
Rennoirea Bisericii n structurile sale instituionale presupune distincia clar
ntre ceea ce se poate i ceea ce nu se poate schimba n Biseric. Raportul dintre
Biserica universal i Biserica local constituie centrul gravitaional al ecleziologiei,
care dorete s propun modelul Bisericii drept communio ecclesiarum, unde
primatul i colegialitatea episcopal au un rol important. Dup Conciliul al II-lea
din Vatican putem afirma c raporturile dintre ierarhie i laici sau mai cristalizat.
81
Cf. J. GIBLET, I presbiteri collaboratori dellordine episcopale, n G. BARANA, La

constituzione gerarhica della Chiesa, 195.
CAPITOLUL II
Isus Cristos i Biserica

n Declaraia Dominus Iesus
Introducere
n acest capitol dorim s evideniem faptul c Declaraia Dominus Iesus nu este
un document izolat de Magisteriul Bisericii, aa cum afirm cei care nu au ajuns s
neleag acest document, ci el se afl foarte bine ancorat n documentele
Conciliului al II-lea din Vatican. Scopul Declaraiei este acela de a expune din nou
nvtura credinei catolice, continund nvtura transmis n precedentele
documente magisteriale cu scopul de a relua adevrurile care fac parte din
patrimoniul credinei Bisericii i de a reaminti episcopilor, teologilor i tuturor
credincioilor catolici unele coninuturi de doctrin care sunt absolut necesare i
care pot ajuta reflecia teologic la gsirea unor soluii care s fie conforme cu
adevrurile de credin cu privire la ecumenism i dialogul interreligios. De aceea n
continuare vom trata despre principalele teme ale acestei declaraii fcnd referire la
Constituia dogmatic Lumen gentiun.
Capitolul al II-lea este structurat n trei puncte aproximativ identice cu capitolul
precedent. Primul punct este o prezentare sumar a Declaraiei Dominus Iesus,
scond n eviden contextul istoric care a influenat apariia documentului. n
continuarea primului punct vom explica structura i a coninutul dogmatic al
Declaraiei.
n al doilea punct vom prezenta motenirea cristologic a Constituiei Lumen
gentium care se afl n Declaraia Dominus Iesus, artnd c Cuvntul ntrupat este
Isus Rscumprtorul i Unicul mijlocitor la Tatl.
Al treilea punct trateaz despre tradiia i continuitatea n ecleziologie a
Declaraiei Dominus Iesus, n care vom evidenia faptul c Biserica este sacrament
de mntuire, fcnd referire i la realitatea vizibil i spiritual a Bisericii Trupul
lui Cristos.
CAP. II: ISUS CRISTOS I BISERICA N DOMINUS IESUS
30
1. Prezentarea Declaraiei Dominus Iesus

Suntem martorii unor timpuri mereu supuse schimbri, unor timpuri care dau
natere a noi provocri pe care omul ncearc i crede c le poate face fa. Trim
timpuri n care omul nu este pasiv n faa transformrilor, dar care i pune ntrebri
i caut mereu rspunsuri.
Unele dintre acestea pe care omul crede c le-a descoperit se dovedesc adesea
eronate, iar ele au drept consecin formarea unor sisteme de gndire la fel de
eronate. Acesta este un motiv pentru care Biserica nu poate tcea, mai ales n faa
declinului omului care urmeaz aceste sisteme. De aceea, Magisteriul a intervenit,
ori de cte ori a fost nevoie, prin nenumrate documente n care s reaminteasc i
chiar s clarifice omului coninutul credinei cretine, iar n final s ajung la
adevratele rspunsuri de care are nevoie.
n faa acestor frmntri, Biserica nu poate rmne pasiv, datorit
responsabilitii sale fa de om, dar mai ales pentru faptul c se refer la
Dumnezeu, despre care ea se simte datoare s vorbeasc.
Declaraia Dominus Iesus este unul dintre aceste documente, necesare omului
pentru a se cunoate pe sine i fundamentul vieii sale. n cele ce urmeaz vom privi
mai pe larg ceea ce conine aceast Declaraie oferit de Congregaia pentru
Doctrina Credinei, mai exact care este doctrina cristologic i ecleziologic pe care
ea o propune.
1.1. Contextul istoric
Contextul istoric este marcat de amploarea pe care au luat-o mai multe ideologii,
ns mai ales de importana care i se acord omului, atunci cnd se raporteaz la
lume i la Dumnezeu.
Astfel, se remarc un numr din ce n ce mai mare de curente de gndire multe
dintre ele dovedindu-se a fi eronate datorit unor concepii false pe care, omul
limitat, le construiete. Unele dintre ele sunt semnalate de ctre Declaraie, Biserica
voind astfel s apere pe credincioii si de o anumit gndire teologic de tip
relativist. Tendinele filozofice i teologice actuale, menionate de ctre document
sunt: subiectivismul filozofic (care consider raiunea ca unicul izvor al
cunoaterii), despuierea metafizic a misterului ntruprii, eclectismul religios (al
celor care n cercetarea teologic, adopt idei provenite din contexte filozofice i
religioase diferite, fr a ine seama nici de coerena lor, nici de conformitatea lor cu
adevrul cretin), interpretarea Sfintei Scripturi n afara Tradiiei i a Magisteriului,
pluralismul religios (care consider depite adevruri precum: caracterul definitiv
i plenar al revelaiei lui Isus Cristos, deosebirea dintre credina teologal i
credinele populare, unitatea personal dintre Cuvntul etern i Isus din Nazaret,
unitatea salvific a economiei salvifice a Cuvntului ntrupat i a Duhului Sfnt,
31
unicitatea i universalitatea salvific a Misterului lui Cristos, etc.) i relativismul

religios (pentru care religiile lumii sunt deopotriv de bune, iar credina Bisericii
ntr-un adevr universal, definitiv i plenar - acela a lui Cristos - este considerat un
fel de fundamentalism religios care pericliteaz i amenin spiritul modern al
toleranei i al libertii de contiin; Isus i pierde caracterul su de unicitate i
universalitate salvific, rmnnd doar unul dintre geniile religioase sau
ntemeietorii religiilor lumii). n faa acestor pericole care amenin credina
catolic, Declaraia Congregaiei pentru Doctrina Credinei, folosindu-se de un stil
aparte, cel enuniativ, repropune doctrina credinei catolice, reia doctrina nvat de
documentele precedente ale Magisteriului, indic probleme fundamentale care
rmn deschise unor aprofundri ulterioare i respinge poziiile eronate, ca i
interpretrile ambigue ale patrimoniului credinei Bisericii1.
Era nevoie de apariia documentelor care s fac lumin n acest cmp vast de
munc cu privire la dialogul interreligios i ecumenism i nu numai. Pornind de la
Conciliul al II-lea din Vatican descoperim numeroase linii care traseaz aceast cale
de urmat: Declaraia despre relaiile Bisericii cu religiile necretine Nostra aetate;
Decretul privind activitatea misionar a Bisericii Ad gentes; Declaraia privind
libertatea religioas Dignitatis humanae; Constituia dogmatic despre Biseric
Lumen gentium.
Documentele nu s-au oprit s apar, ntruct urmtorii succesori pe scaunul
petrin dup Conciliul al II-lea din Vatican i-au adus fiecare aportul propriu. Astfel
l amintesc aici pe Papa Paul al VI-lea care a emis o enciclic Ecclesia suam, i o
exortaie apostolic Evangelii nuntiandi, dar i multe alte discursuri.
Dialogul interreligios n documentele Papei Ioan Paul al II-lea de vie amintire, cu
urcarea sa pe scaunul sfntului Petru, a iniiat o serie de deschideri pastorale i
ecumenice spectaculoase spre toate confesiunile i religiile lumii, un adevrat
pelerinaj mondial perpetuu. A dori s amintesc doar lucrrile cele mai importante
ale Suveranului Pontif: dou scrisori enciclice Redemptor hominis i Redemptoris
missio2; exortaii post-sinodale: Ecclesia in America (22 ianuarie 1999), Ecclesia in
Asia (6 noiembrie 1999) i Ecclesia in Oceania (22 noiembrie 2001).
Un document mai recent al Congregaiei pentru Doctrina Credinei este
Declaraia Dominus Iesus privind unicitatea i universalitatea salvific a lui Isus
Cristos i a Bisericii.
Declaraia, semnat de cardinalul Ratzinger i monseniorul Bertone, respectiv
prefectul i secretarul congregaiei pentru doctrina credinei, expune opinii ale
congregaiei care s-a pronunat asupra acestui subiect. Declaraia a fost aprobat de
1
2
732.
Cf. DI 3.
IOAN PAUL AL II-LEA, Scris. enc. Redemptoris missio (7 decembrie 1990): EnchVat 12, 547-
32
Papa Ioan Paul al II-lea cu tiin deplin i cu autoritatea sa apostolic. El l-a

confirmat la data de 16 iunie 2000 i dat acceptul pentru a fi publicat. Aceasta va
avea loc la data de 6 august 2000.
Referitor la titlul documentului, cardinalul Joseph Ratzinger, prefectul
Congregaiei pentru Doctrina Cretin, ne ofer explicaii de ce declaraia ncepe cu
cuvintele Dominus Iesus. Este o scurt formul de credin luat din 1Cor 12,3,
ce rezum pentru sfntul Paul fiina cretinismului: Isus este Domnul.
Este foarte important pentru acest document trimiterea la In 6,68, atunci cnd
Petru i-a rspuns la ntrebarea lui Cristos: Doamne la cine s mergem? Tu ai
cuvintele vieii venice. Dominus Iesus trebuie s fie o invitaie pentru toi cretinii
de a-i rennoi aceast mrturie i s descopere semnificaia profund a Anului
Sfnt3.
Dar acest document a provocat foarte multe reacii, depind orice alt document
pontifical din ultimii 20 de ani. Ceea ce dup autorul principal al documentului
trebuia s devin punctul culminant al doctrinei Anului Sfnt era s se transforme
ntr-o catastrof pentru relaiile ecumenice i pentru dialogul interreligios4.
Acest text are deci bazele teologice ale unei expuneri ale Magisteriului roman
ordinar, cu siguran mai puin important fa de o enciclic, de exemplu, care
provine direct de la episcopul Romei. Totodat, n acest caz, acest act al unei
congregaii romane angajeaz dup cum este precizat autoritatea papei.
Menionarea expres aprobat de papa, cu tiin deplin i cu aprobare apostolic
subliniaz angajarea personal a Papei Ioan Paul al II-lea, n titlul ministeriului su
specific, cu privire la un document de o mare importan pentru a exprima credina
catolic5.
1.2. Structura
Dup cum indic titlul, Dominus Iesus, semantica acestui document urmrete s
precizeze nvtura despre unitatea i universalitatea mntuirii lui Cristos i a
Cf. J. RATZINGER, Es scheint mir absurd, was unsere lutherischen Freunde jetzt wollen. Die
Pluralitt der Bekenntnisse relativiert nicht den Anspruch des Wahren: Joseph Kardinal Ratzinger
antwortet seinen Kritikern, n M. J. RAINER, ed., Dominus Iesus: Anstige Wahrheit oder
anstige Kirche?; Dokumente, Hintergrnde, Standpuncte und Folgerungen, LIT, Mnster 2001,
30.
4
Cf. C. VAN WIJNBERGEN, Reazioni alla Dominus Iesus nellarea di lingua tedesca,
Concilium 3 (2001) 207.
5
Cf. J. RIGAL, propos de la Dclaration Dominus Jesus, NRT 123 (2001) 193-194.
33
Bisericii. Dup cum sugereaz indicaiile metasemantice, Dominus Iesus dorete s

conduc la o mai bun nelegere a mrturiei cretine i a identitii Bisericii6.
Exist muli teologi care afirm c prezentarea mediatic a documentului s-a
limitat la problemele ecumenice pe care le subliniaz, n mod direct n capitolul IV
intitulat: Unicitatea i unitatea Bisericii. Dar titlul Declaraiei Dominus Iesus indic
o perspectiv mult mai larg: Declaraia Dominus Iesus privind unicitatea i
universalitatea salvific a lui Isus Cristos i a Bisericii. Problema ecleziologic i
ecumenic despre care astzi toi vorbesc reprezint doar o mic parte din
document, ce dorete n primul rnd s sublinieze prezena adevrat a lui Isus
Cristos n istorie7.
Documentul e compus printre altele de o introducere i o concluzie iar
coninutul este mprit n VI capitole8: Capitolul I. Plintatea i natura definitiv a
Revelaiei lui Isus Cristos; Capitolul II. Logosul ntrupat i Duhul Sfnt n lucrarea
de mntuire; Capitolul III. Unicitatea i universalitatea misterului salvific al lui Isus
Cristos; Capitolul IV. Unicitatea i unitatea Bisericii; Capitolul V. Biserica
mprie a lui Dumnezeu i mpria lui Cristos; Capitolul VI. Biserica i religiile
n raport cu mntuirea9.
1.3. Coninutul dogmatic
n primele capitole din declaraia Dominus Iesus (de la capitolul I-III)
descoperim o dezbatere cristologic. Introducerea (nn. 1-4) nu se mulumete s
precizeze obiectivul Declaraiei. Ea i indic fundamentul misionar: a anuna
Evanghelia ntregii lumi. Iat de ce dialogul interreligios nu nlocuiete missio ad
gentes; iat de ce anunul misionar nu va fi practicat cu teorii relativiste ale
diferitelor expresii, precum subiectivismul, eclectismul.
nvtura cristologic a acestor capitole va explica ntr-un loc special din
capitolul al III-lea, ideea central c: Isus Cristos e unicul Salvator al tuturor
oamenilor. Aceast nvtur vrea, ntr-un mod sistematic, s denune erorile sau
devierile i s trezeasc n inimile credincioilor din amoreala cu care credina
catolic se confrunt.
Cf. S. WIEDENHOFER, Traditionshermeneutische Bemekungen zur Erklrung der

Glaubenskomgregation Dominus Jesus, n Dominus Iesus: Anstige Wahrheit oder
anstige Kirche?, 85-86.
7
Cf. J. RATZINGER, Es scheint mir absurd, was unsere lutherischen Freunde jetzt wollen. Die
Pluralitt der Bekenntnisse relativiert nicht den Anspruch des Wahren: Joseph Kardinal Ratzinger
antwortet seinen Kritikern, n Dominus Iesus: Anstige Wahrheit oder anstige Kirche?, 31.
8
Cf. C. VAN WIJNBERGEN, Reazioni alla Dominus Iesus nellarea di lingua tedesca, 207.
9
J. RIGAL, propos de la Dclaration Dominus Jesus, 192.
34
Capitolul I. Plintatea i natura definitiv a revelaiei lui Isus Cristos. Textul

reveleaz o mentalitate relativist care susine caracterul limitat, incomplet i
imperfect al revelaiei lui Isus Cristos, care va completa revelaia prezent n
celelalte religii. Aceast poziie contrazice o afirmaie esenial a credinei cretine
conform creia revelaia plenar i complet a misterului salvific al lui Dumnezeu
se realizeaz n Isus Cristos10. Dumnezeu se face prezent umanitii n multiple
moduri. Declaraia menioneaz la acest subiect bogiile spirituale ale diferitelor
religii, n special n textele sacre, dar avnd grij de a preciza c toate aceste
elemente pozitive conduc la misterul unic al lui Cristos.
Capitolul II. Logosul ntrupat i Duhul Sfnt n lucrarea de mntuire. Anumite
teze ale unor teologi creeaz separare ntre Logos (Cuvntul etern) i Isus Cristos.
Pentru credina cretin, doar Cristos este Cuvntul venic, Fiul lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu (In 1,1), nealturnd persoana lui Isus Cristos marilor
personaje religioase cum ar fi de exemplu Buda, Mahomed, etc. De aceea e contrar
credinei cretine s introduc o anumit separare ntre Cuvnt i Isus Cristos11.
Textul insist: Este deci contrar credinei cretine a separa aciunea salvific a
Logosului de aceea a Cuvntului fcut trup12.
De asemenea, din grija de a da mntuirii un caracter mai universal, nu putem
separa misterul lui Cristos (Cuvntul ntrupat) i misterul Duhului. Duhul sufl
unde vrea, astfel se neleg mai bine care sunt limitele vizibile ale Bisericilor.
Cristos i Duhul Sfnt sunt indivizibili. Capitolul al II-lea se termin printr-o
formul trinitar, mprumutat din enciclica Redemptoris missio: Oamenii pot
aadar s intre n comuniune cu Dumnezeu prin Cristos sub aciunea Duhului
Sfnt13.
Capitolul III. Unicitatea i universalitatea misterului salvific al lui Isus Cristos.
Acest punct central al credinei cretine este uneori negat. Unii ar fi tentai s
considere Evanghelia un drum ca oricare altul. Putem i trebuie s spunem c Isus
Cristos are o funcie unic i singular pentru specia uman i pentru istoria sa.
Aceast funcie i este proprie, exclusiv, universal i absolut. Aceste adjective
sunt repetate n textul Declaraiei: caracter unic, deschidere absolut i
universal14. Declaraia citeaz i Constituia pastoral Gaudium et spes: Biserica
crede de asemenea c cheia, centrul i sfritul ntregii istorii umane se gsete n
Domnul i nvtorul ei15.
10
Cf. DI 6.
Cf. DI 9.
12
DI 10.
13
RMs 5.
14
DI 15.
15
GS 10.
11
35
Odat ajuni la capitolele IV-VI descoperim c este o dezbaterea ecleziologic.

Aceast parte secund, dac o putem numi astfel, e compus din trei capitole: un
prim capitol este Unicitatea i unitatea Bisericii; al doilea capitol este Biserica
mprie a lui Dumnezeu i mpria lui Cristos; iar al treilea capitol este Biserica
i religiile n raport cu mntuirea.
Capitolul IV ne-a reinut atenia pentru mai multe motive: n primul rnd are
implicaii ecumenice evidente, iar ecumenismul este o cauz important, dac nu
chiar major a Bisericilor; n al doilea rnd, acest capitol a fost foarte mediatizat i a
iritat mult lume, chiar i printre catolici.
Numrul 16 din Dominus Iesus constituie o legtur ntre cele dou dezbateri,
cristologic i ecleziologic. Simultan, el justific demersul ecumenic. Cristos
unul implic o Biseric. Un singur Cristos, un singur trup.
Capitolul IV. Unicitatea i unitatea Bisericii. Dificultile ecumenice ncep s
apar aici i ele se caracterizeaz n jurul a dou expresii: subzist n i
comuniti ecleziastice. Trebuie de aprofundat aceste dou teme:
Prima tem tratat este c Biserica lui Cristos subzist n Biserica catolic,
adic exist, este prezent, se realizeaz, rmne n Biserica catolic16. Acest cuvnt
subzist nu substantivul subzisten a fost ales dezbaterile o dovedesc, iar
mrturiile o afirm pentru a evita s se spun c Biserica Catolic se identific pur
i simplu cu Biserica lui Cristos. Subzist, i nu este. Cuvntul subzist
figureaz n ambele documente ale Conciliului al II-lea din Vatican, att n decretul
asupra Ecumenismului17 ct i n cel asupra Libertii religioase18.
Comentariul monseniorului Philips, profesor la Universitatea catolic din
Louvain i secretar general al comisiei teologice a Conciliului merit atenie: Este
de ateptat ca expresia latin subsistit in s agite spiritele. Vom fi tentai s
traducem: acolo gsim Biserica lui Cristos, n toat plenitudinea i fora san
continuarea textului ar urma explicaii dintre cele mai ample. n cadrul Bisericii
catolice exist mai multe elemente de sfinire i de adevr, aparinnd n mod real
datorit harului i a mntuiri. Cele dou teze propuse aici par de la nceput s nu se
mpace: Biserica roman se consider drept singura Biseric adevrat a lui Cristos,
i pe de alt parte ea nu neag n nici un mod existena i nici eficacitatea salvific a
elementelor ecleziastice din afara ei19. Cele dou afirmaii se neleg s vorbeasc
despre identificare ntre Biserica lui Cristos i Biserica catolic spunnd: multe din
16
LG 8.
UR 4.
18
DH 1.
19
G. PHILIPS, LEglise et son mistre, I, Descle et Cie, Paris 1967; trad. italian, La Chiesa e il
suo mistero nel Concilio Vatican II, Jaca Book, Milano 19752, 119.
17
36
elementele numeroase de sfinire i de adevr subzist n cadrul structurilor,

elementelor care aparin Bisericii lui Cristos20.
Astfel, cuvintele subsistit in permit evocarea plenitudinii harului i
adevrului, ncredinat Bisericii Catolice21, dar fr a prejudeca, bineneles,
calitatea evanghelic a membrilor si, i fr a uita lungul drum care o conduce spre
mplinirea ei escatologic.
Declaraia Dominus Iesus a ndulcit aceste afirmaii. Dou formule pot produce
dificulti: Biserica lui Cristos continu s existe n plenitudine n singura Biseric
catolic (nr. 16), pe cnd Conciliul al II-lea din Vatican nu vorbete dect de
plenitudinea ncredinat Bisericii Catolice, o expresie desprins din formula:
Prin (unica) singura Biseric a lui Cristos se poate obine ntreaga plenitudine a
mijloacelor mntuirii22. Nuana are importana ei. Pe de alt parte, textul roman
consider, la numrul 21, c n celelalte religii i comuniti ecleziale exist doar
elementa Ecclesiae care conduc spre Biserica catolic. Se pare c aici se merge n
direcia unei asimilri a Bisericii Catolice de la Biserica lui Cristos, ceea ce nu arat
exact expresia subzistit in din Conciliul al II-lea din Vatican. Aceasta ar aprea
mai clar dac Declaraia ar fi avut grij s citeze aceast afirmaie sugestiv i
puternic ecumenic a Conciliului: Toate acelea, care provin din Cristos i conduc
la el, aparin dreptului unicei Biserici a lui Cristos23.
A doua tem se refer la remarcile analoge care pot fi fcute despre expresia
comuniti ecleziale. Paradoxal, aceast expresie a fost propus Conciliului de
ctre observatorii necatolici. Ei voiau astfel s sublinieze c comunitile lor aveau
un real coninut eclezial. n documentul roman, formula este reluat, dar ntr-un
mod nou, adic sub un mod negativ, pentru a aminti lipsurile obiective ale
anumitor comuniti ecleziale (succesiunea apostolic istoric, episcopat, euharistie
valid). Afirmaia c aceste comuniti ecleziale nu sunt Biserici n sens propriu
(nr. 17) nu se gsete la Conciliul al II-lea din Vatican i se pare c face prima sa
apariie n Declaraie.
Aceste ajustri ale gndirii teologice i tonul folosit pentru a aminti nu pot dect
s apar respinse pentru cretinii necatolici. Ele vor fi percepute de muli drept un
fel autojustificare a Bisericii catolice, ntruct ntreaga prim parte a documentului
insist pe iniiativ total gratuit a Unicului Salvator. Din acest punct de vedere,
cele dou mari pri (cristologic i ecleziologic) par s sufere de un adevrat
defect de articulare. Deja se poate remarca c enciclica Ut unum Sint24 (25 mai
1995) a lui Ioan Paul al II-lea este diferit ca limbaj cu cel al Declaraiei despre care
20
LG 8.
UR 3.
22
UR 3.
23
UR 3.
24
IOAN PAUL AL II-LEA, Scris. enc. Ut unum Sint (25 mai 1995): AAS 87 (1995) 921-982.
21
37
vorbete, n aceeai fraz, a Bisericilor i comunitilor nscute dup Reform (nr.

65). Anterior i n acelai sens, Conciliul al II-lea din Vatican, pare c e opus
Declaraiei (nr. 16), nu a vrut neaprat s aplice expresia comuniti ecleziale
Bisericilor Reformei. n doctrina conciliar, cele dou expresii Biserici i
comuniti ecleziale sunt unite25.
Din acest scurt capitol V, Biserica, mpria lui Dumnezeu i mpria lui
Cristos, putem evidenia cteva idei-forte: o prim idee este aceea despre amintirea
sacramentalitii Bisericii, semn i mijloc, semn i instrument al mpriei.
Vedem c Conciliul al II-lea din Vatican i ofer acestei noiuni primul paragraf din
Constituia dogmatic Lumen gentium, ceea ce ne face s ne gndim la importana
pe care o are n viaa Bisericii. ntr-un mod anume, aceasta va traversa ntreaga
ecleziologie conciliar26. O a doua idee se refer la riscurile concepiilor
regnocentrice, deliberat centrate asupra noiunii de mprie, unde se pstreaz
n tcere persoana lui Cristos, folosindu-se expresia: unica realitate divin, oricare
ar fi numele ei27. Nu se vorbete despre misterul rscumprrii, n schimb se
vorbete de misterul creaiei, mai uor neles de ctre cei care nu sunt cretini. Nu
se utilizeaz noiuni precum mijloc sau instrument, ci se va ntlni destul de des
noiunea de semn.
Ceea ce repune n cauz Declaraia asupra acestor diferite puncte e separarea care
s-a stabilit ntre cele trei realiti indisociabile: mpria lui Dumnezeu, persoana
lui Cristos i Biserica nsi.
Capitolul VI. Biserica i religiile n faa mntuirii. Acest capitol invit la inerea
mpreun a acestor dou adevruri, la tiina despre posibilitatea real a mntuirii n
Cristos pentru toi oamenii i necesitatea Bisericii pentru mntuire (nr. 20).
Aceast articulaie nu este uoar i trebuie s fac obiectul a noi cercetri, cci
aceste dou adevruri trebuie s fie considerate n raportul lor fecund. Unicitatea i
universalitatea salvific a lui Isus i a Bisericii, pentru cretini, dau ntlnirii
interreligioase cele mai bune justificri, fondeaz necesitatea, invit la respect, la
ntlnire, la dialog i la conversaie mutual. Angajarea n dialogul interreligios nu e
nimic altceva dect a se pune n serviciul acestei relaii a lui Cristos cu umanitatea
ntreag.
Pentru a te putea mntui se cere o apartenen explicit a unei Bisericii, acest
lucru este amintit i de declaraia Dominus Iesus28. ns nu se poate spune: toate
religiile sunt bune i anunul misionar i arat caracterul su urgent: certitudinea
25
Cf. UR 4; 19.
Cf. LG 1; 9; 48; 59.
27
Cf. DI 19.
28
Cf. DI 12; 19; 20.
26
38
voinei salvifice universale a lui Dumnezeu nu atenueaz, dar argumenteaz

trebuina i urgena de a vesti mntuirea i ntoarcerea Domnului Cristos29.
Cum se poate afirma, totodat, necesitatea Bisericii pentru mntuire atunci
cnd o mulime de oameni nu sunt formal i vizibil membri ai Bisericii? n
continuarea enciclicei Redemptoris missio, a urmat declaraia Dominus Iesus care
interpreteaz acest lucru ca o relaie misterioas cu Biserica30. Fr ndoial
putem vorbi, nu doar de apartenena explicit la Biseric, dar de legtura de
comuniune cu discipolii lui Cristos, martori i servitori ai acestei mprii a
iubirii care vine, datorit Duhului Sfnt.
n ciuda serioaselor critici care s-au fcut Declaraiei att la nivelul spiritului su,
a tonului utilizat, ct i a alegerilor metodologice, perspectivele centrale ale
Declaraiei sunt suficient de largi i fundamentale pentru a suscita ntlniri,
dialoguri, schimbri constructive i avansate spre a nainta mpreun la Domnul
care ne ateapt31.
Aceste capitole nltur erorile i reafirm credina, nu doar catolic, dar cretin.
Erorile vizate ating realiti sociologice i chiar teologice. Relativismul,
subiectivismul, eclectismul constituie un fenomen socio-cultural, foarte rspndit n
lumea occidental, care, de altfel, poate fi recunoscut. Pluralismul religios, rspndit
astzi n occident, e tipic religiilor asiatice, i se poate crede c declaraia vizeaz n
special anumite curente teologice ale acestor regiuni, precum India, dar i alte
locuri.
Evident, textul este foarte dens i concis i nu permite dezvoltri, att de necesare
aprofundrilor acestor probleme majore pentru credina cretin. Nu putem dect s
fim de acord cu declaraia Dominus Iesus care accentueaz c cercetarea teologic
gsete n aceast reflecie un vast cmp de activitate. Astzi, problemele sunt
radicale n societatea secularizat i pluralist, i ar fi timpul ca diferitele confesiuni
cretine s nu se ncline n faa problemelor instituionale sau secundare, dar s
mprteasc bogiile i eforturile lor, pentru a putea fi rezolvate aceste deficiene
importante i obinuite.
Motivaia fundamental a Declaraiei Dominus Iesus a fost c Biserica simte o
responsabilitatea prin faptul de a face cunoscut tuturor oamenilor tezaurul
credinei, primit de la nvtorul ei, Mntuitorul lumii Isus Cristos. Ea dorete s
fie fidel misiunii primite de la Maestrul ei, de a merge n lumea ntreag i de a
vesti Evanghelia. Adevrul pe care ea l deine, dorete s nu fie impus, dar propus
i druit, iar omul cu ajutorul lucrrii interioare divine, trebuie s se lase cluzit
i ptruns de acest adevr, cci numai astfel va gsi ceea ce caut, iar ntrebrile
29
Cf. DI 22.
Cf. DI 20.
31
J. RIGAL, propos de la Dclaration Dominus Jesus, 203.
30
39
sale nu vor mai fi enigme care s-l neliniteasc, dar ci care s-l aduc mai
aproape de Dumnezeu.
Acest sprijin, Biserica l-a oferit dintotdeauna, mrturia despre Isus Cristos, Fiul
lui Dumnezeu, care a luat fire omeneasc, pentru a-i revela omului adevrata fa a
lui Dumnezeu, i pentru a-l face cunoscut omului pe el nsui, Biserica l-a oferit
dintotdeauna, prezentat sub diferite forme, dup nelesul fiecrui timp i va
continua s-l mrturiseasc pe Cristos, deoarece, aceasta se afl n fiina sa, iar ea
nu se poate sustrage acestei datorii, niciodat, pn cnd ea va continua s existe.
Cci, aa cum a promis, Isus a rmas n mijlocul poporului su, iar aciunea sa i cea
a Duhului Sfnt vor dinui venic, pn la mplinirea total a planului iniial voit de
Dumnezeu.
2. Motenirea cristologic din Lumen gentium n Dominus Iesus
Pornind de la afirmaia cardinalului Joseph Ratzinger conform creia Declaraia
Congregaiei pentru Doctrina Credinei doar a recapitulat textele conciliare i
postconciliare, fr a aduga sau a nltura nimic32, voi cuta n cele ce urmeaz s
dovedesc c ceea ce s-a afirmat n Declaraie are un fundament stabil n Constituia
dogmatic Lumen gentium.
A dori s atrag atenia cu privire la importana teologilor care n zilele noastre,
au un mare cuvnt de spus cu privire la misterul lui Cristos care se afl n centrul
refleciilor teologice i care doresc ca credina Bisericii s dialogheze cu propriul lor
timp, s fie neleas i n limbajul ei de omul contemporan i s fie eliberat de
crustele depuse de-a lungul vremurilor peste limbajul su. Dar preocuparea de a se
face nelei de contemporani nu-i scutete niciodat pe teologi de a promova cu
orice pre continuitatea cu Tradiia teologic. Dezideratul de a intra n contact cu
marele dialog cultural al timpului nostru nu-i scutete de a rmne fideli Marii
Tradiii teologice a Bisericii33.
2.1. Isus Cristos este Cuvntul ntrupat
Un numr important din Declaraia Dominus Iesus este 12, unde citim:
Conciliul al II-lea din Vatican a rechemat acest adevr fundamental n contiina
credinei Bisericii. ntr-adevr, expunnd planul de mntuire al Tatlui fa de
ntregul neam omenesc, Conciliul leag strns, de la nceput, misterul lui Cristos de
32
Cf. J. RATZINGER, Es scheint mir absurd, was unsere lutherischen Freunde jetzt wollen.
Die Pluralitt der Bekenntnisse relativiert nicht den Anspruch des Wahren: Joseph Kardinal
Ratzinger antwortet seinen Kritikern, n Dominus Iesus: Anstige Wahrheit oder anstige
Kirche?, 32.
33
Cf. E. FEREN, Misterul lui Cristos n contextul cristologiilor actuale, DT 4 (1999) 71.
40
misterul Duhului i care se ntlnete mai detaliat n Constituia dogmatic Lumen

gentium34.
De o mare importan pentru misiunea lui Isus este misterul ntruprii sale.
Sfntul Toma de Aquino explica n felul urmtor: n ntrupare exist dou aspecte
ce trebuie luate n consideraie: persoana care asum i natura asumat. Din
perspectiva persoanei care asum, ntruparea este desemnat cu numele de
MisiuneDin perspectiva naturii asumate, ntruparea primete numele de
concepere sau de natere temporal35.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ca auto manifestare a lui Dumnezeu n form
uman, nu poate fi neleas doar ca un fapt ocazionat de pcatul lui Adam, ci
corespunde unei legi mult mai profunde, logicii economiei divine care o voiete ca
pe o mplinire constitutiv a acelei deschideri metafizice a omului spre Dumnezeu,
ca o ntlnire a lui Dumnezeu cu orice om, prin Cristos36.
Dialogul lui Dumnezeu cu primul om i al omului Adam cu Eva, din Gen 2,16 i
2,22 ne arat un punct de pornire. Aceast interpelare a omului din Genez i
gsete rspunsul n colocviul lui Isus cu Apostolii la Cezareea lui Filip (Mt 16, 1320) i n prezentarea lui Isus Cristos ca i Cuvntul lui Dumnezeu de ctre
Evanghelistul Ioan (In 1,1-18).
ntrebarea lui Isus: Cine spune lumea c este Fiul omului?( Mt 16,13), este o
ntrebare care interpeleaz direct pe Apostoli i pe fiecare om n parte. Are un raport
profund cu interpelarea primului om din genez, cu fiina relaional a acestuia. Prin
ea ne dezvluie c misterul omului nu se cunoate cu adevrat dect n misterul
Fiului lui Dumnezeu. Isus Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu este n raport direct din
venicie cu Tatl, ca i Cuvnt Creator, dar ca om adevrat, Cuvntul ntrupat, este
n raport i cu fiecare om. ntrebarea sa devine astfel expresia firii sale relaionale.
n limbajul uman cuvntul este ipostatic, aparine unei persoane care se adreseaz
altei persoane. De aceea, ntrebarea lui Isus ne dezvluie identitatea fiinei sale care
era din venicie spre snul Tatlui (In 1,18) ca Fiu, i comuniunea sa real cu noi ca
om adevrat37.
Prin Cristos purtm n noi chipul lui Dumnezeu, El ni s-a comunicat integral prin
Fiul su. Tot ceea ce este el, a devenit al nostru. Prin el purtm (i noi) chipul lui
Dumnezeu de care i pentru care am fost creai. nfiarea i pecetea care ne
caracterizeaz este aceea a lui Dumnezeu. De aceea numai el ne poate recunoate
ceea ce suntem i ceea ce sperm s fim.
34
Cf. LG 3-4
TOMA DE AQUINO, In III Sentiarum, dist., 4, q. 1, d. 2, ad 2, n C. BEREA, Cristos n centrul
misiunii Bisericii, DT 4 (1999) 95.
36
Cf. E. FEREN, Misterul lui Cristos n contextul cristologiilor actuale, 73.
37
Cf. E. FEREN, Misterul lui Cristos n contextul cristologiilor actuale, 77.
35
41
Dup venirea lui Cristos, ni se propune un alt mesaj, cel al Noului Legmnt,
care ofer lumii o nou viziune i o alt interpretare a faptelor ce se verific n
decursul secolelor. Omul nu st sub vremuri, aa cum susinea gndirea antic, ci i
construiete propriul destin moral, deoarece Dumnezeu i ofer autonomie i
libertate; lumea nu este rodul fortuitului sau al obscurelor fore ale haosului, ci
creaia sublim a lui Dumnezeu, iar acest Dumnezeu continu s conduc
evenimentele lumii cu Providena sa. esutul istoriei iese din umbra necesitilor
inevitabile, luminndu-le cu lumina dumnezeiasc nu numai referitor la prezent ci i
la trecut (totul a nsemnat o pregtire a venirii lui Cristos), ca i la viitor (mntuirea
lui Cristos se adreseaz tuturor i toi sunt ateptai s intre n mpria sa)38.
n faa acestei revelaii omul trebuie s rspund prin ascultarea credinei.
Credina n Isus Cristos cere s fie mrturisit ca, Cuvntul fcut carne, n tot
misterul su, care ine de la ntrupare pn la glorificare, s fie izvorul real al
Revelaiei salvifice a lui Dumnezeu fcut omenirii, Revelaie pe care Duhul lui
Cristos a transmis-o apostolilor i, prin ei, Bisericii tuturor timpurilor.
2.2. Isus Rscumprtor i Unicul mijlocitor
Dumnezeu Tatl cere ca vestirea Fiului su Isus Cristos s fie fcut tuturor
pentru c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la
cunoaterea adevrului ( 1Tim 2,4). Pentru aceasta El l trimite pe Fiul su Isus
Cristos, care este Cuvntul su definitiv i desvrit. Totodat l druiete pe Duhul
Sfnt, graie cruia credem n Cristos i-l invocm pe Dumnezeu ca Tat.
Dumnezeu a nscris n inima omului dorina de a-l cunoate i de a-l iubi i nu
nceteaz s atrag la sine orice persoan, prin intermediul Fiului su n Duhul
Sfnt. n acelai timp, ncredineaz oamenilor, convocai de el n Biseric, popor al
su, misiunea de a-l face cunoscut pe Fiul su i de a comunica mntuirea realizat
de el. Cci Isus a venit n aceast lume pentru ca toi s aib via i s o aib din
belug ( In 10,10).
Isus Cristos realizeaz aceast misiune anunnd tuturor vestea cea bun; i
ofer viaa, murind pe cruce, pentru voi i pentru toi, spre iertarea pcatelor ( cf.
Mt 26,28); nainte de a se ntoarce la Tatl, a dat aceast porunc discipolilor si:
Mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al
Sfntului Duh (Mt 28,19). El se prezint ca diferit de ceilali, ca unic! Ne putem
ntreba de ce Isus Cristos este unic? Iar rspunsul e pentru c El este Fiul Unic al lui
Dumnezeu, consubstanial cu Dumnezeu, Tatl su: Eu i Tatl una suntem (In
10,30). Dumnezeu a spus i s-a druit n ntregime pe sine nsui n Fiul Unul-Nscut
Isus Cristos. Pentru aceasta, nu trebuie ateptat nici o alt nou revelaie: ar fi o
38
E. DUMEA, Cretinism i istorie, DT 4 (1999) 82.
42
ofens adus lui Cristos, unic, perfect i definitiv revelator al lui Dumnezeu. Cci El
i numai El ni-l face cunoscut n manier deplin, perfect i definitiv pe
Dumnezeu Tatl: Cine m vede pe mine l vede pe Tatl (In 14,9), i ne druiete,
prin moartea i nvierea sa, mntuirea adevrat i deplin: Nu este n nimeni altul
mntuirea, pentru c nu este nici un alt nume sub cer dat oamenilor, n care trebuie
s fim mntuii (Fap 4,12).
Declaraia Dominus Iesus la numrul 14 ne arat misiunea Rscumprtorului
care este aproape de oameni: unica mijlocire a Rscumprtorului nu exclude, ci
suscit n fpturi o cooperare participat ce provine de la unicul Izvor39.
Prin urmare, datoria noastr este de a ne lsa condui de Duhul Sfnt n primirea
lui Isus Cristos, n a crete tot mai mult n cunoaterea sa i n intimitatea sa de
via; n a-l celebra, a ne ruga, a tri, a-l mrturisi pe Cristos.
ntre documentele post conciliare se evideniaz scrisoarea apostolic a Papei
Ioan Paul al II-lea Tertio Millennio Adveniente40, care indic un fapt esenial n
persoana lui Isus Cristos care este Unicul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni; este
cel care duce la ndeplinire promisiunile Vechiului Testament; este nsui
Dumnezeu care l caut pe om.
Scopul misiunii sale este proclamarea i instaurarea mpriei lui Dumnezeu41.
n respectul tuturor credinelor i al tuturor sensibilitilor, trebuie afirmat nainte de
toate, cu simplitate, credina noastr n Cristos, unicul mntuitor al omului pe care am
primit-o ca un dar nalt, fr ca noi s-o meritm. Noi spunem cu Paul: Eu nu m
ruinez de evanghelie, fiindc este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea celui care
crede. Martirii cretini din toate timpurile dar i din al nostru au dat i continu si dea viaa pentru a mrturisi oamenilor aceast credin, convini c orice om are
nevoie de Isus Cristos, care a nvins pcatul i moartea i a reconciliat oamenii cu
Dumnezeu. Cristos s-a proclamat Fiul lui Dumnezeu, intim unit cu Tatl, i, ca atare, a
fost recunoscut de discipoli, confirmnd cuvintele sale prin miracole i prin nvierea sa
din mori. Biserica le ofer oamenilor evanghelia, documentul profetic, rspunde la
exigenele i aspiraiile inimii umane: ea este mereu vestea cea bun. Biserica nu
poate s nu proclame c Isus a venit s reveleze faa lui Dumnezeu i a adus, prin crucea
i nvierea sa, mntuirea pentru toi oamenii42.
39
Se poate observa mai bine legtura dintre DI 14 i LG 62.

IOAN PAUL AL II-LEA, Scris. apost. Tertio Millennio Adveniente (10 noiembrie 1994): AAS 87
(1994) 5-41.
41
Cf. RMs 13.
42
IOAN PAUL AL II-LEA, Ges di Nazaret. Centro delluniverso e del tempo, Piemme, Casale
Monferrato 20002, 117-118.
40
43
3. Tradiie i continuitate n ecleziologia Declaraiei Dominus Iesus

Pentru a confirma titlul acestui punct din acest capitol fac referin la notele din
Declaraia Dominus Iesus - 102 - note care ne uimesc datorit numrului lor ntr-un
numr foarte mic de pagini. Din totalul acestor note, 48 reprezint citate din
documentele adoptate n cadrul Conciliului al II.lea din Vatican, iar 19 fac trimitere
la Constituia dogmatic Lumen gentium. Cu privire la notele care se refer la
ecleziologie sunt n numr de 12.
Este bine de amintit c Biserica exist nu pentru a se vesti pe sine nsi, sau o
nou sau alt religie, ci pentru a-l vesti i a-l comunica pe Cristos. Prima i
principala angajare a ntregii Biserici n tradiia sa bimilenar a fost i este Traditio
evangelii (comunicarea evangheliei). Este dreptul i obligaia Bisericii, a ntregii
Biserici, deoarece orice har druit lumii are o tainic legtur cu Biserica prin
unirea ei mistic cu Cristos, Capul i Mirele ei. Caput et membra sunt quasi una
persona mistica Capul i membrele sunt ca o unic persoan mistic ne spune
sfntul Toma43, s vesteasc ntreaga evanghelie tuturor oamenilor i oricrui om, n
modul cel mai fidel posibil, evitnd reducionisme i ambiguiti i rezervnd
acestei vestiri primul loc n grijile i activitile sale.
Dac ne uitm n Sfnta Scriptur vedem c nii apostolii, la nceputul vieii
Bisericii, au dat primul loc vestirii lui Cristos: Nu este bine ca noi s lsm la o
parte cuvntul lui Dumnezeu pentru a sluji la mese. De aceea, frailor, cutai dintre
voi apte brbai cu nume bun, plini de duh i nelepciune, pe care s-i rnduim
pentru aceast slujire. Iar noi vom strui n rugciune i n slujirea cuvntului( Fap
6,2-4).
Dup apostoli, atia alii i-au nsuit aceste cuvinte ale sfntului Paul: Dac
vestesc evanghelia nu am nici un motiv de laud pentru c datoria m oblig. Vai
mie dac nu vestesc evanghelia ( 1Cor 9,16). Este datorie i onoare predicarea
evangheliei!
Orice activitate a Bisericii (chiar dac este de asisten, de aprare a drepturilor
umane, a pcii etc.) trebuie s fie inseparabil de angajarea de a-i ajuta pe toi s-l
ntlneasc pe Cristos n credin. Aceast norm de conduit a fost valabil de-a
lungul ntregii istorii a Bisericii i va continua s fie ntotdeauna. De-a lungul
istoriei, iniiativele pentru a rspndi evanghelia sunt nenumrate i caracterizeaz
profund ntreaga via a poporului lui Dumnezeu; ele conduc la ntlnirea cu
Cristos.
Aciunea evanghelizatoare a Bisericii nu poate s dispar niciodat, pentru c
niciodat nu va lipsi prezena Domnului cu puterea Duhului Sfnt, conform
promisiunii sale: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28,20).
43
TOMA DE AQUINO, Summa theologiae, III, q. 48, a.1.
44
Biserica, vestindu-l pe Cristos adevr i mntuire a omului, merge n ntmpinarea

necesitii celor care caut cu sinceritate acest adevr i mntuire, stabilind cu ei un
dialog motivat, finalizat, centrat pe iubirea adevrului. A evangheliza este un
deosebit act de iubire fa de persoan.
Este bine s avem totdeauna n faa ochilor poziia unic pe care o ocup Cristos
i cretinismul n istorie i n lume, cci renunarea la acestea atrage cu sine
prbuirea unei alte dimensiuni fundamentale a cretinismului: evanghelizarea.
Cretini cred c Isus Cristos este unicul Fiul al lui Dumnezeu care a venit s-i
mntuiasc pe toi oamenii. Convini de acest lucru i ndemnai de porunca
explicit a Mntuitorului lor, ei consider ca i prim datorie a lor faptul de a vesti
i altora acest lucru i de a-i invita pe toi s adere la aceast credin, singura
adevrat. Fiecare este chemat la sfinenie n Biseric. Sfinenia nseamn a merge
pe urmele lui Cristos care a venit s vesteasc tuturor mntuirea i a ncredinat
aceast misiune de vestitor fiecrui cretin i Bisericii.
3.1. Biserica sacrament de mntuire
Biserica este sacrament universal de mntuire44, dat fiind c este mereu unit n
mod tainic cu Cristos Mntuitorul, Capul ei, i, subordonat lui, are n planul lui
Dumnezeu o relaie indispensabil cu mntuirea fiecrui om.
Cnd spunem c Biserica este sacrament universal de mntuire, nelegem acest
lucru ntr-un dublu sens. nelegem n primul rnd c ea e semnul acestei mntuiri,
locul unde mntuirea este deja n act, dar i c ea este instrumentul prin care aceast
mntuire ajunge la fiecare om n parte. Ea este adeverirea mntuirii escatologice n
istorie, dar i mijlocul, mobilul prin care Cristos o actualizeaz n lume.
Biserica, n raport cu lumea, este n primul rnd locul n care voina de mntuire
a lui Dumnezeu devine vizibil. Este locul n care Dumnezeu se autocomunic i se
druiete omului conform umanitii acestuia, adic n istorie, locul n care, pe
scurt, Dumnezeu ndreapt spre om chemarea sa la mntuire. Acest lucru este
valabil i invers: micrii lui Dumnezeu care a voit i a instituit Biserica ca semn al
voinei sale salvifice, i rspunde micare invers a omului, care vine n
ntmpinarea acestei chemri. De aceea, Biserica vizibil este locul de convergen
ntre micarea ascendent a omului spre Dumnezeu i cea descendent a lui
Dumnezeu spre om45.
Faptul c Biserica este punctul de ntlnire dintre Dumnezeu i om, face ca ea s
fie necesar pentru mntuire, cci, instituind Biserica ca rod al sacrificiului su
mntuitor, Cristos a fcut ca viaa trit n ea s fie spaiul, ambientul n care
44
DI 20, afirmaia se gsete mai pe larg n LG 48; Cf. DI 18 LG 1.

Cf. O. SEMMELROTH, La Chiesa come sacramento di salvezza, n J. FEINER L. LHRER,
ed., Mysterium Salutis, VII, Queriniana, Brescia 1981, 405.
45
45
oamenii rspund pozitiv voinei salvifice a lui Dumnezeu. Dac omul vrea s se
prezinte n faa lui Dumnezeu lucru posibil numai prin Isus Cristos -, adic dac e
dispus s se afirme ca credincios i s accepte mntuirea care i se ofer, o va putea
face n acel semn n care Isus Cristos glorificat a voit s rmn prezent n istorie, s
rmn mai departe perceptibil. Acest semn este Biserica46, cci ea e manifestarea
istoric concret, n dimensiunea istoriei devenit escatologic, n dimensiunea
comunitii, a unicei mntuiri care, prin intermediul harului lui Dumnezeu, se
realizeaz de la un capt la altul al omenirii47.
Doctrina conciliar referitoare la raportul dintre Biseric i necretini pleac de la
aceleai afirmaii dialectice preluate din tradiie, conform crora: 1) cei care se afl
n afara Bisericii se pot mntui, dar, cu toate acestea, 2) Biserica este necesar
pentru mntuire. Prinii conciliari erau foarte contieni c ntre aceste dou
afirmaii trebuie meninut un echilibru perfect, cci a o privilegia pe aceasta din
urm nsemna a cdea n rigorism condamnat deja de Biseric -, iar a o exagera pe
prima nseamn a deveni relativist, cci Biserica devine cale de mntuire doar
pentru membrii ei. Totodat Biserica devine, cum spune Rahner, o promisiune
pentru lumea necretin48. De aceea, Conciliul a optat pentru afirmarea unui raport
pozitiv al Bisericii ca realitate salvific cu lumea, raport exprimat prin conceptul de
Biseric sacrament de mntuire al lumii.
Ne putem ntreba de multe ori de ce persoana are nevoie de vestirea lui Cristos?
Rspunsul este pentru c Isus Cristos n primul rnd l elibereaz omul de pcat i-l
face s devin fiu al lui Dumnezeu; n al doilea rnd Isus i dezvluie omului
propria identitate integral i original i-i d capacitatea de a o realiza; n al treilea
rnd pentru c Cristos are i asupra omului de astzi o extraordinar for de atracie
i de convingere. Pentru aceasta este necesar de a vesti tuturor, n mod senin i
pozitiv, adevrul cretin n integritatea, totalitatea, armonia, i, de ce nu, i n
frumuseea sa, care aa de mult l fascineaz pe omul de astzi. Astfel va fi posibil
pentru persoan s cunoasc i s primeasc, n libertate, acel splendor veritatis care
este nsui Cristos, care nu ia nimic din ceea ce este n om i n lume adevrat, bun,
frumos; dimpotriv, toate acestea sunt purificate, completate chiar de Cristos.
Unitatea Bisericii reprezint sinteza istoric a acestei ascensiuni a neamului omenesc
spre propria mntuire. Biserica transcende astfel limitele de spaiu i timp; membrii ei
experimenteaz autoritatea acesteia nu n baza unei constrngeri externe, ci dintr-un
impuls ce vine din interior i care este ca o cldur a vieii. Ei vd n Biseric singura
instituie care i poate dirija spre drumul ce duce la cetatea lui Dumnezeu49.
46
Cf. O. SEMMELROTH, La Chiesa come sacramento di salvezza, 412.

K. RAHNER, La nuova immagine della Chiesa, n K. RAHNER E. SCHILLEBEECKX, ed., La
Chiesa provocata dal mondo, Queriniana, Brescia 1969, 18.
48
K. RAHNER, La nuova immagine della Chiesa, 19.
49
E. DUMEA, Cretinism i istorie, 87.
47
46
3.1.1. Biserica Trupul lui Cristos

Domnul Isus, Unicul Mntuitor, nu a adunat o comunitate oarecare de ucenici, ci
a instituit Biserica drept mister salvific: El este n Biseric i Biserica este n El (cf.
In 15,1; Gal 3,28; Ef 4,15-16; Fap 9,5). De aceea, plintatea misterului salvific al
lui Cristos aparine i Bisericii, care este unit n mod inseparabil cu Domnul su.
ntr-adevr, Isus Cristos i continu prezena i lucrarea sa de mntuire n Biseric
i prin Biseric (cf. Col 1,24-27)50, care este Trupul su (cf. 1 Cor 12,12-13, 27; Col
1,18)51. Tot aceast inseparabilitate este exprimat n Noul Testament i prin
analogia prin care Biserica este numit Mireas a lui Cristos (cf. 2 Cor 11,2; Ef
5,25-29; Ap 21,2.9)52.
Credincioii trebuie s mrturiseasc existena unei comuniti istorice
nrdcinate n succesiunea apostolic53 - ntre Biserica ntemeiat de Cristos i
Biserica Catolic: Aceasta este Biserica unic a lui Cristos, pe care []
Mntuitorul nostru, dup nvierea sa, a ncredina-o lui Petru pentru a o pstori (cf.
In 21,17), i-a dat acestuia i celorlali apostoli misiunea de a o rspndi i cluzi
(cf. Mt 28,18), i a nlat-o pe veci ca stlp i temelie a adevrului (cf. 1Tm 3,15).
Aceast Biseric, ornduit i organizat n aceast lume ca societate, subzist n
Biserica Catolic, crmuit de urmaul lui Petru i de episcopii n comuniune cu
el54.
Acest edificiu construit n persoana lui Cristos, piatra de cpti, tinde spre
desvrire, iar n aceast tensiune a devenirii perfecte i totale exist o continuitate
mai mult spiritual, deoarece din punct de vedere literar, scripturistic, istoria
culmineaz cu naterea, moartea i nvierea celui care este Alfa i Omega omului i
a timpului. Cristos care vine i care va marca gloria final a creaiei reprezint
ultimul cuvnt al dogmei cretine. De aceea cretinismul ce-i primete de la el
viaa i destinul final, reprezint eterna tineree a lumii. n comparaie cu dnsul,
ntreaga realitate pmnteasc va fi depit, deoarece prin ntruparea i ridicarea la
cer a lui Cristos se ajunge la destinul ultim al istoriei55.
De aceea se poate concluziona c n Biseric mntuirea este deja n act, i ea este
att de necesar lumii nct, dac lumea ar pierde Biserica, ar pierde mntuirea56.
3.1.2. Biserica realitate vizibil i spiritual
50
Aici vedem fundamentul declaraiei DI 16; cu referire la LG 14 unde este detaliat afirmaia.
Cf. LG 7.
52
Cf. LG 6.
53
Cf. LG 20.
54
LG 8.
55
Cf. E. DUMEA, Cretinism i istorie, 85.
56
Cf. H. DE LUBAC, Mditation sur lglise, Ausbier, Paris 1953, 176.
51
47
n declaraia Dominus Iesus la numrul 18 ne este descris care este misiunea

Bisericii: de a vesti i instaura la toate neamurile mpria lui Cristos i a lui
Dumnezeu; ea constituie pe pmnt germenul i nceputul acestei mprii57. Pe
de o parte, Biserica este sacrament, adic semn i instrument al unirii intime cu
Dumnezeu i al ntregului neam omenesc58; ea este, aadar, semn i instrument al
mpriei, chemat s o vesteasc i s o instaureze. Pe de alt parte, Biserica, este
popor adunat n comuniunea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt59, este aadar,
mpria lui Cristos prezent deja n mister60, constituind germenul i nceputul
acesteia. ntr-adevr, mpria lui Dumnezeu are o dimensiune escatologic: este o
realitate prezent n timp, dar nfptuirea ei deplin va veni doar cnd istoria va
ajunge la sfrit sau la mplinire61.
mpria despre care vorbete Cristos este una spiritual, ns omul trebuie s
nceap actualizarea ei aici pe pmnt, integrnd i integrndu-se n realizarea unui
bine care l transcende; iubirea, adic identitatea omului nou, nu nseamn un
refugiu pentru sufletele obosite sau deziluzionate, ci un impuls pentru a lucra cu
toate forele n actualizarea acestei mprii n viaa i n contiinele oamenilor62.
Unica preocupare principal a lui Isus era evanghelizarea, vestirea i actualizarea
unei veti bune. Aceast evanghelizare avea un scop precis: vestirea i actualizarea
mpriei lui Dumnezeu.
Ajuni la acest punct s vedem n ce const mesajul lui Cristos despre mpria
cerurilor, cci Biserica este chemat s se roage i s lucreze pentru instaurarea
acestei mprii.
Dac citim Evanghelia, am putea mpri textele n dou grupe: cele care ne
vorbesc despre o mprie viitoare (cf. Mt 4,17; Mc 1,15; Mt 6,10; 10,5) i cele ce
ne vorbesc despre mpria deja prezent n mijlocul nostru (cf. Mt 12,28; 16,28;
Lc 11,20; 17,20-21). Primul grup de texte reflect acel sens de ateptare tipic
Israelului, un sens ce are rdcini adnci n Vechiul Testament. Cel de-al doilea
grup de texte, ns se refer la ceva nou i cu totul extraordinar: mpria este n
mijlocul nostru i se poate vedea. Este noutatea cretin. Cum este aceast
mprie?
mpria este un proiect al lui Dumnezeu Tatl cu ntreaga omenire, omenire
care se ndreapt spre realizarea definitiv a mpriei datorit suflului Duhului
57
LG 5.
LG 1.
59
LG 4.
60
LG 3.
61
LG 9.
62
Cf. E. DUMEA, Cretinism i istorie, 83.
58
48
Sfnt a crui aciune este vizibil n rspunsul istoric al omenirii, atunci cnd
aceasta merge pe urmele lui Isus din Nazaret63.
Datorit faptului c misterul lui Cristos st n centrul ntregului plan salvific al
Tatlui, mpria lui Dumnezeu nu poate fi privit doar ca un concept, o teorie, o
doctrin, un program. mpria lui Dumnezeu este ceva real, ea este vizibil nainte
de toate ntr-o persoan care are pe faa i numele lui Isus din Nazaret chipul
nevzutului Dumnezeu. Nu putem despri mpria lui Dumnezeu de Isus i nici
de Biseric64. i aici este punctul care ne intereseaz: Biserica nu se are ca scop pe
sine nsi; ea se afl n mod efectiv n slujba mpriei65. Ea trebuie s promoveze
valorile umane i cele evanghelice, cci sunt legate de Vestea cea Bun. Am
putea spune c, dac vrem s nelegem bine raportul dintre Isus i Biserica sa,
trebuie s nelegem bine care este raportul dintre Biseric i mpria lui
Dumnezeu.
Scrisoarea enciclic a Papei Ioan Paul al II-lea Redemptoris missio la nr. 20 ne
vorbete tocmai despre acest lucru. Biserica este ornduit n vederea mpriei lui
Dumnezeu, creia i este smn, semn i instrument. Ea slujete mpria n
primul rnd prin chemarea la convertire, prin ntemeierea de comuniti i
nfiinarea de noi Biserici locale, rspndind n lume valorile evanghelice care
sunt o expresie a mpriei. n sfrit, Biserica slujete mpria prin mijlocirea ei,
prin rugciunea nencetat: Vie mpria ta!66.
3.2. Rolul ierarhiei n Biseric
n prezentri mai noi se renun cu totul la dovedirea apostolicitii. Opinia,
izvort din modernism, potrivit creia Isus a propovduit doar mpria lui
Dumnezeu i nu a voit Biserica arat i c slujirea ierarhic a Bisericii rezult din
adaptarea uceniciei carismatice primare a lui Isus la formele de domnie tradiionalpatriarhale ale antichitii67.
Nu este clar cum am putea spune aceste preri (nentemeiate nici exegetic) n
acord cu nvtura Conciliului al II-lea din Vatican. Aici se spune despre Cristos,
despre apostoli i urmaii acestora: Cristos, sfinit i trimis n lume de Tatl (cf. In
10,36 ), i-a fcut prta la consacrarea i misiunea sa pe apostoli i, prin ei, pe
urmaii lor, episcopii; acetia, la rndul lor au transmis n mod legitim n Biseric
ndatorirea slujbei lor n grade diferite i la diferite persoane. Astfel, slujirea
63
Cf. Y. SPITERIS, Lecclesiologia della Dominus Iesus e il dialogo ecumenico, Path 1

(2002) 353.
64
Cf. LG 4.
65
Cf. RMs 20.
66
C. BEREA, Cristos n centrul misiunii Bisericii, 96-97.
67
Cf. P. HOFFMANN (ed.), Priesterkirche, Dsseldorf 1987, 24.
49
bisericeasc instituit de Dumnezeu este exercitat, n diferite ordine, de cei care

nc din antichitate au fost numii episcopi, preoi, diaconi (LG 28)68.
Dac ne uitm mai atent la declaraia Dominus Iesus, vom descoperi c acestui
subpunct nu i se aloc un spaiu important, ci doar se fac unele referiri foarte
concise, dup cum vom vedea n continuare.
Dou referine cu privire la rolul ierarhiei n Biseric se afl n capitolul 4 al
Declaraiei Dominus Iesus, Unicitatea i universalitatea Bisericii, iar un prim text l
gsim la nr. 16 unde ni se spun urmtoarele:
Credincioii trebuie s mrturiseasc existena unei comuniti istorice nrdcinate n
succesiunea apostolic69 ntre Biserica ntemeiat de Cristos i Biserica Catolic:
Aceasta este Biserica unic a lui Cristos, pe care [] Mntuitorul nostru, dup nvierea
sa, a ncredina-o lui Petru pentru a o pstori (cf. In 21,17), i-a dat acestuia i celorlali
apostoli misiunea de a o rspndi i cluzi (cf. Mt 28,18), i a nlat-o pe veci ca stlp
i temelie a adevrului (cf. 1Tm 3,15). Aceast Biseric, ornduit i organizat n
aceast lume ca societate, subzist n Biserica Catolic, crmuit de urmaul lui Petru i
de episcopii n comuniune cu el70.
Biserica lui Cristos este considerat n mod esenial vizibil, fiind biserica
condus de ctre pap i episcopi, ca i succesori ai lui Petru, respectiv al celorlali
apostoli. De-a lungul secolelor, Biserica catolic a fost foarte perseverent n
afirmarea acestei vizibiliti a bisericii.
Un al doilea text este cel de la nr. 17: Aadar, exist o singur Biseric a lui
Cristos, care subzist n Biserica Catolic, crmuit de Urmaul lui Petru i de
Episcopii n comuniune cu el71.
Cele dou texte sunt fundamentale pentru noi cei din ziua de astzi deoarece
apr temelia, rdcina Bisericii. Isus Cristos a ntemeiat Biserica pe apostoli i pe
urmaii apostolilor care sunt episcopii. n tradiia roman, episcopul Romei are o
misiune special, un primat n virtutea succesiunii petrine, el este capul colegiului
episcopilor. Aceast reafirmare a primatului episcopului Romei a strnit multe
tensiuni n rndul bisericii surori ortodoxe dar i a comunitilor ecleziale.
68
L. SCHEFFCZYK A. ZIEGENAUS, Katolische Dogmatik, I, L. SCHEFFCZYK, Grundlagen des

Dogmas. Einleitung in die Dogmatik, MM Verlag, Aachen 1997; trad. romn: Dogmatica
catolic, I, Fundamentele dogmei: introducere n dogmatic, tr. W. TAUWINKEL, Iai Sapientia
20102, 107.
69
Cf. LG 20.
70
Cf. LG 8.
71
LG 21.
50
Concluzie
Din cele vzute mai sus putem afirma cu certitudine c declaraia Dominus Iesus
are un fundament stabil n magisteriul Bisericii. Suntem contieni c anumite
numere au strnit confuzie n rndul celor care nu sunt n comuniune perfect cu
Biserica Catolic dar trebuie precizat poziia ferm i adevrat a Bisericii, pentru a
nu aprea abuzuri.
Descoperim aadar c Biserica nu este propriu-zis Cristos, i nici mpria sa n
plintatea ei, ns este locul oficial, aici pe pmnt, al ntlnirii cu el; manifestare a
lui Cristos nviat. Biserica semn i instrument, nu este mntuirea ca atare, ci
reprezint forma ei de mijlocire, figura expresiv, provizorie i perceptibil.
Biserica, sacrament de mntuire, nseamn c mntuirea pe care Dumnezeu ne-a
druit-o n Isus Cristos se ntlnete total n semnul finit la Bisericii, al unei Biserici
care actualizeaz iubirea salvific a lui Dumnezeu n Isus Cristos. De aceea Biserica
dorete s atrag pe ct mai muli la Cristos, ascultnd de rugciunea lui Isus:ca
toi s fie una, care are tocmai acest scop: pentru ca lumea s cread (In 17, 21).
Aceasta este problematica n care se nscrie, i coninutul, capitolului urmtor.
CAPITOLUL III
Problema ecumenic i dialogul interreligios
Introducere
Am vzut n capitolele anterioare prezentarea succint a celor dou documente
contemporane referitoare la unicitatea mntuitoare a persoanei lui Isus. n persoana
sa fiecare om este rscumprat i orientat ctre mntuire i ctre Biseric,
pstrtoarea autentic a tezaurului credinei i a valorilor care conduc spre mntuire.
Am vzut deja c adevrata Biseric dorit de Cristos subzist n Biserica Catolic,
deoarece aceasta deine n mod plenar tezaurul credinei lsat apostolilor de Isus.
Luminile acestui tezaur au fost transpuse ntr-o nou viziune, adaptat omului
contemporan, de ctre Constituia dogmatic Lumen gentium i Declaraia Dominus
Iesus. Pe plan practic, aceast viziune a fost tradus n revigorarea dialogului
ecumenic i n promovarea dialogului interreligios. Pe acestea le vom aprofunda n
acest capitol, particulariznd aspectele referitoare la cele dou documente mai sus
menionate.
Pentru ca ecumenismul s devin realitate care s implice ntreaga comunitate
cretin este nevoie ca el s fie cunoscut n istoria sa, n motivaiile sale teologice i
pastorale, n realizrile sale, n noile directive ale autoritii bisericeti dar i
poziiile i paii fcui de celelalte biserici.
Cotitura n atitudinea catolic fa de ecumenism a fost fcut n timpul
pontificatului Papei Ioan al XXIII-lea, de instituia Secretariatului (acum
Consiliul Pontifical) pentru unirea cretinilor i de Conciliul al II-lea din Vatican
care a aprobat decretul Unitatis redintegratio. Acest pas ar fi fost imposibil fr
munca pregtitoare a pionerilor din Biserica Catolic. Deciziile luate n cadrul
Conciliului al II-lea din Vatican, de a se deschide Biserica att fa de societile
moderne , ct i fa de culturile moderne i de a participa la micarea ecumenic au
avut un mare impact asupra ntregului cretinism. Influena Bisericii RomanoCatolice asupra micrii ecumenice a sporit continuu, n pofida diferenelor dintre
aceasta i celelalte confesiuni implicate n micarea ecumenic.
CAP. III: PROBLEMA ECUMENIC I DIALOGUL INTERRELIGIOS
52
1. Introducere n problema ecumenic

Perspectiva ecumenic este fundamental pentru Biserica care vrea s-i fondeze
pe baze solide misionarismul i datoria sa de evanghelizare a lumii. Aa cum a fost
evocat deja la nceputul Constituiei conciliare Lumen gentium1, unitatea bisericii
are n vedere unitatea neamului omenesc2. De fapt, intrarea n epoca ecumenic
este n sfrit intrarea n epoca umanitii3, iar Scrisoarea Enciclic a Papei Ioan
Paul al II-lea, Ut unum sint (25 mai 1995) reprezint o contribuie prestigioas
pentru aceast trecere istorico-bisericeasc. Rugciunea din urm i sintetic a
misiunii lui Isus nu m rog numai pentru acetia pentru ca toi s fie unii, aa
cum tu, Printe, eti n mine i eu n tine, s fie i ei una n noi, pentru ca lumea s
cread c tu mai trimis (In 17, 20-21), devine nceputul acestui text asupra
obligaiei ecumenice a tuturor cretinilor.
Insistena ecumenic strbate tot misterul papal al lui Ioan Paul al II-lea, dar ia o
amploare deosebit odat cu apropierea noului mileniu. Dat fiind universalitatea
angajamentului, devenit explicit recent prin scrisoarea apostolic, Tertio Milennio
Adveniente (10 noiembrie 1994)4, prin care i manifest zelul ecumenic programnd chiar
o ntrunire pancretin, care s favorizeze apropierea frailor ortodoci. De
asemenea Papa face o invitaie special bisericii i tuturor religiilor de a face mea
culpa pentru toate faptele mpotriva drepturilor umane, comise mai ales n mileniul
doi n numele credinei.
n ultimele decenii ale secolului XX, ecumenismul a fcut pai mari, ajungnd la
rezultate excelente, pn la a constitui ceea ce Papa nsui numete Cartea
unitii, carte care trebuie rsfoit i recitit pentru a extrage inspiraie i
speran5.
Reflexia i angajamentul ecumenic se deruleaz n timpul care este marcat de
dou evenimente eseniale: Conciliul al II-lea din Vatican i Jubileul anului 2000.
Conciliul al II-lea din Vatican (1962-1965), constituie pentru Biserica catolic un
punct ferm, un dar al Duhului Sfnt6. n centru st afirmaia angajamentului
ecumenic al Bisericii catolice, ndreptat s stabileasc unitatea tuturor cretinilor.
Trebuie reactualizat prerea lui J. Maritain: S ne pzim de dialogurile n care
fiecare lein de mulumire ascultnd ereziile altuia7. De fapt Maritain critica, pe
1
Cf. LG 1.
L. SARTORI, Lunit della Chiesa. Un dibattito e un progetto, Queriniana, Brescia 1989, 224.
3
J. MOLTMAN, Che cos oggi la teologia?, Queriniana, Brescia 1991, 59.
4
Cf. U. CASALE, Il tempo e la pienezza del tempo, Catechesi 64 (1995), 4-14.
5
US 25.
6
Cf. U. CASALE, Il Concilio Vaticano II alle soglie del 2000, Elle Di Ci, Leumann Torino,
1992, 165.
7
J. MARITAIN, Le Paysan de la Garonne, Descle de Brower, Paris 1966, 136.
2
53
drept cuvnt pe acei catolici care, pe linia entuziasmului conciliar, gndeau s

transforme n mod radical tradiia catolic nrdcinat de-a lungul secolelor. El
amintea, n acelai paragraf, c trebuie fcut deosebire ntre iubirea desvrit
fa de aproapele i fidelitatea desvrit fa de adevr.
i Declaraia Dominus Iesus este din acest punct de vedere, o ndrznea lectur
a Decretului conciliar asupra ecumenismului Unitatis redintegratio. Dup primul
mileniu trit n mod substanial unii, cretinii au cunoscut, n timpul celui de-al
doilea mileniu, multe diviziuni. Se poate oare ncepe al treilea mileniu fr s se
fac tot ceea ce este posibil ca darul lui Dumnezeu unitate s poat s fie primit
i acceptat?
O astfel de ntrebare permite s se fac o legtur ntre prima referire i cea de a
doua: este vorba despre jubileul anului 2000, despre care vorbete scrisoarea Tertio
Milennio Adveniente.
Jubileul anului 2000 a reprezentat o ocazie potrivit pentru primirea i
aprofundarea misterului ntruprii. A contribui la dezvoltarea raporturilor
ecumenice, chiar prin cererea de iertare din partea tuturor pentru pcatele care
au adus prejudicii unitii voite de ctre Dumnezeu pentru poporul su, n aa fel
ca s se poat prezenta n pragul noului mileniu, chiar dac nu unii total cel puin
mult mai apropiai pentru depirea diviziunilor celui de-al doilea mileniu8. De
aceea, anii pe care i trim trebuie s fie marcai de acest spirit ecumenic, de aceast
cutare perseverent a primei note a Bisericii.
Elementele amintite, fac evidente scopul acestor acte. Pe de o parte, ntlnim
amintirea istoric a minuniilor lui Dumnezeu care au operat n timpul secolelor
pentru Biseric n mod deosebit pentru suflul ecumenic al acestor timpuri, iar pe de
alt parte, ntlnim relansarea micrii ecumenice att n snul Bisericii catolice,
ct i n raporturile cu alte comuniti cretine. n calitatea sa de episcop al Romei,
Ioan Paul al II-lea este angajat n aceast slujire pentru unitate n folosul tuturor
cretinilor9.
Apare de la sine neles faptul c destinatarii acestui apel-invitaie sunt catolicii i
cretinii altor comuniti. Acetia din urm care sunt protagonitii micrii
ecumenice, sunt ncurajai c Biserica catolic tinde s urmeze fr oprire i cu
curaj profetic calea spre unitate.
Destinatarii ecumenismului sunt toi brbaii i femeile timpului nostru. n
fruntea lor i pentru ei, cretinii sunt chemai s dea mrturia unitii ca semn
eficace i convingtor aduse de Cristos. Rugciunea lui Isus ca toi s fie una
are tocmai acest scop: pentru ca lumea s cread (In 17, 21). Metoda folosit
pentru a ajunge la scopul indicat mai sus, poate s fie definit ca fiind o metod de
8
9
IOAN PAUL AL II-LEA, Tertio Milennio Adveniente, 34.

U. CASALE, Varcare la soglia della speranza, Mondadori, Milano 1994, 157-168.
54
ascultare a ceea ce Duhul Sfnt spune bisericilor i de a discerne prezena i

aciunea sa10.
2. Concepia ecleziologic a Conciliului al II-lea din Vatican
Punctul de plecare este reprezentat de concepia ecleziologic a Conciliului al IIlea din Vatican. Misterul Bisericii este neles ca comuniune i misiune, n vederea
dialogului universal al mntuirii, voit de ctre Dumnezeu i realizat de ctre Fiul
Isus prin opera Duhului Sfnt.
n centrul a toate st harul i chemarea la unitate, dup modelul Sfintei Treimi,
aa cum este clarificat de dou texte conciliare deja amintite (Lumen gentium i
Unitatis redintegratio). Papa Ioan Paul al II-lea le sintetizeaz n modul urmtor: A
crede n Isus Cristos nseamn a voi unitatea; a voi unitatea nseamn a voi Biserica;
a voi Biserica nseamn a voi comuniunea n har care corespunde planului Tatlui
din toat venicia. Iat care este semnificaia rugciunii n Cristos: ut unum sint11.
O astfel de ecleziologie permite s se poat spune c, n ciuda pcatului
oamenilor i a diviziunii cretine, Biserica lui Cristos a rmas una i unic, pentru
c adevrata unitate este darul Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt primit prin
credin12. Acest lucru constituie o baz obiectiv a comuniunii ntre comuniti:
datorit acestor elemente de sfinire i de unitate13, proiectul ecumenic poate i
trebuie s se pun n micare. Acest lucru cere nainte de toate convertirea, pentru
c fr de ea astfel afirma deja Conciliul14 - nu este ecumenism adevrat. Din
acest motiv, Conciliul a voit unite punerea la zi i deschiderea ecumenic, astfel
aici este o legtur clar ntre rennoire, convertire i reform.
n aceast perspectiv a exerciiului ecumenic ca i convertire, trebuie
recunoscut primatul rugciunii ca expresie a unitii n Cristos: Aceast convertire
a inimii i aceast sfinenie a vieii, mpreun cu rugciunile private i publice
pentru unitatea cretinilor, trebuie considerate sufletul ntregii micri ecumenice i
pot fi numite pe drept cuvnt ecumenism spiritual15.
2.1. Rugciunea i dialogul, elemente fundamentale ale ecumenismului
Cnd fraii care nu sunt n comuniune desvrit ntre ei i se adun totui
laolalt ca s se roage, Conciliul al II-lea din Vatican definete rugciunea lor ca
10
P. CODA, Introduzione, n Ut Unum Sint, Piemme, Casale Moferrato 1995, 10.

US 9.
12
Cf. Y.M. CONGAR, Propriet essenziali della Chiesa, n Mysterium Salutis, VII, Queriniana,
Brescia 1972, 433.
13
US 11.
14
Cf. UR 7.
15
US 21.
11
55
fiind sufletul ntregii micri ecumenice. Ea este un mijloc foarte eficace pentru a
cere harul unitii, o expresie autentic a legturilor care i unesc pe catolici cu fraii
desprii.
Rugciunea n comun a cretinilor l cheam pe Cristos nsui s cerceteze
comunitile celor care l implor: Unde sunt doi sau trei adunai n numele meu,
acolo Eu sunt n mijlocul lor (Mt 18, 20). Cnd cretinii se roag mpreun, venirea
unitii se arat mai aproape. Istoria ndelungat a cretinilor marcat de multiple
fragmentri pare c se recompune, tinznd spre izvorul unitii ei, care este Cristos.
El este acelai ieri i astzi i n veac.
Pe drumul ecumenic spre unitate, primatul i revine fr ndoial rugciunii n
comun. Dac cei care sunt desprii vor ti mereu s se uneasc n rugciune
comun n jurul lui Cristos atunci vor deveni tot mai contieni de faptul c ceea ce
desparte e foarte limitat n comparaie cu ceea ce i unete. Dialogul16 ecumenic este
ntr-adevr o posibilitate de a intra n comuniune.
Omul este ntr-adevr singura fptur de pe pmnt pe care Dumnezeu a voit-o
pentru El nsui; omul nu se poate gsi n mod deplin pe sine dect prin druirea
dezinteresat de sine.
Dialogul ecumenic are o importan esenial. Prin acest dialog toi dobndesc o
cunoatere mai adevrat i o preuire mai just a nvturii i a vieii fiecrei
comuniti. n acelai timp fiecrei comuniti i ajunge s colaboreze n diferitele
aciuni cerute de orice contiin cretin pentru binele comun.
Catolicii, aa cum de fapt nva i Conciliul, trebuie s recunoasc i s
aprecieze cu bucurie valorile cu adevrat cretine, izvorte din patrimoniul comun
care se afl la fraii desprii17. Vrednic i drept este s recunoatem bogiile lui
Cristos i faptele puterii sale n viaa celorlali care dau mrturie pentru Cristos
uneori pn la vrsarea sngelui.
2.2. Importana dialogului doctrinal
Enciclica Papei Paul al VI-lea, Ecclesiam Suam18, prezint structura esenial a
dialogului, unindu-l cu examenul de contiin19 pentru recunoaterea pcatelor i
pentru a primi harul de a le depi. Dialogului doctrinal pe care l-am putea numi
16
Cuvntul dialog, deriv din grecescul dialogos care are sensul general de convorbire ntre
dou sau mai multe pri. Cuvntul dialog este compus dintr-un termen fundamental logos, care
a avut multe semnificaii i o mare importan pentru gndirea occidental ncepnd de la filozofia
greac pn n zilele noastre. Tradiia biblic folosete acest termen, dar indic mai mult un raport
personal cu Domnul universului Cf. G. MARONESE, Dialogul dintre oameni, Pax et unitas 3
(2004) 3-4.
17
Cf. DI 2.
18
PAUL AL VI-lea, Scris.enc. Eclesiam Suam (6 august 1964): EnchVat 2, 163-210.
19
US 34.
56
dialogul adevrului i al caritii trebuie s se desfoare dup dou criterii:

principiul ierarhiei adevrului i cel al modalitii de expunere a doctrinei20.
Doctrina este identic n substana sa, ns exprimarea ei crete sub impulsul
Duhului Sfnt, iar exprimarea poate fi multiform. Rmne clar faptul c n
aceast materie confruntarea are dou puncte de referin eseniale: Sfnta Scriptur
i marea Tradiie a Bisericii21.
Roadele principale ale micrii ecumenice sunt multiple. Vom ncerca s le
evideniem pe cele mai importante. Un prim rod ar putea fi considerat dezvoltarea
concepiei despre fraternitate care duce la ai considera deja pe cretinii altor
confesiuni nu ca dumani, ci ca frai i surori. ndrumarul pentru aplicarea
principiilor i normelor privitoare la ecumenism desemneaz comunitile la care
aparin aceti cretini drept Biserici i comuniti bisericeti care nu sunt n deplin
comuniune cu Biserica catolic. Aceast lrgire a lexicului traduce o evoluie
remarcabil a mentalitilor22. Aceast fraternitate i are rdcinile n
recunoaterea unicului Botez i constituie rdcina tuturor celorlalte roade, pe care
ntr-un oarecare mod le rezum.
Un alt rod l constituie faptul c numeroase comuniti cretine iau poziie
mpreun n numele lui Cristos asupra problemelor fundamentale care ating:vocaia
uman, libertatea, drepturile omului, ecologia, pacea, viitorul lumii23.
Apoi, sunt importante roadele n anumite sectoare ale vieii bisericeti:
Convergena asupra importanei cuvntului lui Dumnezeu (s ne gndim i la
traducerile ecumenice ale Bibliei)24; rennoirea liturgic comun, chiar dac din
cauza divergenelor care privesc credina, nu este nc posibil de a concelebra
aceeai liturgie euharistic25.
La baza acestor roade se afl i de aceast dat, ecleziologia conciliar, care ne
ajut s descoperim faptul c Dumnezeu opereaz i n cei care aparin altor
biserici i comuniti cretine26, astfel nct se poate recunoate prezena
elementelor mntuitoare n diferitele confesiuni cretine27. O mare importan este
dat legturilor Bisericii Catolice cu Bisericile din Orient28, att pentru faptul c n
mod obiectiv ntre ele exist o legtur destul de restrns i consolidat plecnd de
la Conciliul al II-lea din Vatican, ct i pentru faptul c unele evenimente de o
20
UR 11.
Cf. US 39.
22
US 42.
23
Cf. US 43.
24
US 44.
25
US 45.
26
DI 21.
27
Cf. UR 14-15; OR 52.
28
Cf. A. BISOC, Curs de ecumenism, ITRC, Iai 1995, 13-23.
21
57
importan deosebit au favorizat dezvoltarea conceptului de Biserici surori care

reflecteaz asupra nfirii unitii din primul mileniu. Comisia mixt
internaional pentru dialogul dintre Biserica Catolic i Biserica Ortodox n
ansamblul ei, a exprimat ceea ce Biserica Catolic i Biserica Ortodox pot deja
profesa mpreun ca i credin comun n misterul Bisericii i legtura dintre
credin i sacramente29.
Dei apropierea dintre Biserica Catolic i Biserica Ortodox face progrese totui
rmn mai multe probleme de rezolvat cum sunt: Filioque, primatul Papei, noile
dogme mariane ale Neprihnitei Zmisliri i ale Adormirii Maicii Domnului,
(dogme acceptate n substan dar nu n forma n care au fost formulate), problema
divorailor recstorii etc. Pentru rezolvarea tuturor problemelor este nevoie de
mai mult disponibilitate i de voin de dialog de ambele pri pentru a nainta tot
mai mult spre reconcilierea comun30.
Un alt cadru ecumenic l constituie relaiile cu Bisericile vechi ale Orientului
(acestea au contestat formulele de la Efes i de la Calcedon). Aici se nregistreaz
pai importani asupra temei cristologice (Biserica Copt, Siro-Ortodox ). Este
vorba de contacte ecumenice importante, din moment ce au permis s se confeseze
acea credin care ne este comun31.
Dialogul cu alte Biserici i comuniti ecleziastice din Occident (Bisericile
protestante)32: dei s-au nscut din micarea luteran, difer nu numai de noi, dar
chiar i ntre ele33, totui au o caracteristic comun occidental. i sunt diferite
puncte de vedere, totui aceste Biserici: l mrturisesc pe Isus Cristos, Dumnezeu
adevrat i om adevrat; cultiv iubirea fa de Sfintele Scripturi; au acelai
sacrament al Botezului, chiar dac rmn divergene doctrinale i istorice, cu
privire la Biseric, Sacramente i slujirea preoeasc34.
Trebuie s amintim c, alturi de dialogul teologic, sunt semnalate i alte forme
de ntlnire: rugciunea comun i colaborarea practic. Ele se inspir din
Evanghelie i uureaz printr-o mai bun cunoatere i nelegere reciproc,
cutarea unitii, dnd n acelai timp o contribuie la realizarea pcii n lumea
ntreag35.
29
IOAN PAUL AL II-LEA PATRIARHUL ECUMENIC DIMITRIOS I, Declaraia Suveranului Pontif

Ioan Paul al II-lea i Patriarhul ecumenic Dimitrios I (7 decembrie 1987): AAS 90 (1988), 253.
30
A. BISOC, Curs de ecumenism, 89.
31
US 63.
32
Cf. A. BISOC, Curs de ecumenism, 23-27.
33
US 66.
34
US 67.
35
Cf. US 75-76.
58
2.3. Dorina de unitate

S ne ntoarcem la textul decretului Unitatis redintegratio, cu care am nceput.
Dorina de unitate se nate i crete din rennoirea cugetului36. Aceast dorin nu
este numai o dorin uman. De asemenea nu este nutrit numai n sufletele nobile
i nu este subiectul varietii, al sentimentului, sau al voinei animate de un interes
creat n mod artificial din exigenele modei.
Aceast dorin i are rdcina n lucrarea lui Dumnezeu n om. Este expresia i
vocea Duhului, care poate comunica n mod liber propriul su foc, n sufletul
omului care se convertete. Duhul se nate, se dezvolt i se maturizeaz n om prin
aceast rennoire a cugetului.
Ce nseamn aceasta? Prin rennoirea sau convertirea inimii, se nelege c omul
trebuie s pun n centrul inimii sale adevrul care este Cristos; i nu propriile
gnduri, ci voina lui Dumnezeu. Aceasta se poate ntmpla numai cu ajutorul unei
constante disponibiliti n ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu, gndindu-ne c El
ne avertizeaz mereu: gndurile mele nu sunt gndurile voastre (Is 55, 8).
Toate acestea comport o munc grea de purificare intelectual, n sensul c
omul trebuie s de-a la o parte acele obstacole care mpiedic primirea Cuvntului.
Omul trebuie s nlture: prejudecile, schemele mentale preconcepute i toate
acele opinii sumare care sunt fruct al unei determinate formri culturale greite
mpiedicnd nelegerea Cuvntului, care provoac, lumineaz i susine drumul
convertirii.
Convertirea inimii, n contextul ecumenic, trebuie s-l fac pe cretin s se
ntrebe mereu: care este mentalitatea mea i care sunt prejudecile mele fa de
fraii mei catolici?37. i considerm nc eretici, schismatici, responsabili de
ruptura unitii vizibile a Bisericii lui Cristos? Ce tiu eu ntr-adevr despre ei? Ce
judeci mi exprim de obicei? Care este judecata mea asupra ecumenismului?
Corespund eu cu ceea ce Biserica Catolic i Cristos cer de la mine? Convertirea
inimii ne conduce la a fi critici fa de noi nine, i la eliberarea ne-indiferent?
Cuvntul ne elibereaz de nchiderea noastr mintal i aprinde dorina noastr
de unitate, pentru a ne conduce la o adevrat aciune ecumenic profund, care l
are n centru pe Isus Cristos.
Dorina de unitate se nate i crete din abnegaia de sine nsui38. Aceast
abnegaie nu este fructul falsei umiline care duce omul la nchidere n sine nsui, i
nici aceea integritate inutil de penitene prin care se poate crede c se rpete lui
Dumnezeu o recunotin sau un premiu pentru ceea ce a fcut.
36
UR 7.
Cf. S. CARTILE, Il pregiudizio confesionale, Messagero, Padova 1977, 50.
38
UR 7.
37
59
Trebuie s interpretm dorina de unitate mai ales, ca fiind acea activitate care-l
conduce pe om s depeasc acea trndvie care l mpiedic s alerge n drumul
perfeciunii i spre rspunsul la chemarea Domnului. Unitatea ne ajut s fim
pregtii s-l primim pe Domnul care trece, ne predispune s fim gata la orice
chemare a spiritului, fie n mod individual, fie n cadrul comuniti, fie ca Biseric;
de a fi mereu la dispoziia lui Dumnezeu, ntr-un drum care trebuie s-l realizm
mereu, reamintindu-ne de ceea ce sfinii au avut mereu n contiin: pn la sfrit
trebuie, cu umilin i n mod constant s o lum de la capt39.
Este adevrat, c n drumul spiritual, omul este mereu la nceput. n fiecare
diminea el trebuie s nceap o nou zi, cu sperana i cu rugciunea de a putea
pstra credina i de a se putea menine constant n ascultarea Cuvntului lui
Dumnezeu i n primirea Duhului, cu contiina c aceast datorie de a ncepe de la
capt, este negaia cea mai puternic a preteniei meritelor omului de a putea
constitui orice dar divin.
n faa lui Dumnezeu omul trebuie s moar pentrusine, pentru a se putea
deschide la plintatea darurilor lui Dumnezeu. Prin intermediul acestui raport al
omului cu Dumnezeu, n om i n Biseric izvorte dorina de a merge pe cile
unitii.
Dorina unitii se nate i se dezvolt din revrsarea liber a iubirii40. Vechea
maxim repet c nici un om nu este o insul, nimeni nu s-a nscut pentru sine
nsui ci pentru alii i pentru Altul, adic pentru Dumnezeu. Acest Absolut de
neatins i de neajuns a venit s-l ntlneasc pe om, n persoana unui om, Cristos. n
Cristos, Dumnezeu s-a fcut prezent i vine s ntlneasc pe orice om.
Omul este chemat, prin vocaie divin s ias din el nsui pentru a merge s-l
ntlneasc pe Dumnezeu, s-l ntlneasc pe cellalt care este aproapele su. Va
putea s realizeze aceasta numai n iubirea lui Cristos prin acea iubire pe care Duhul
o insufl n inima fiecrui credincios, dndu-i aadar s poat muri pentru el nsui,
pentru a putea tri, iubind pe aproapele n viaa de comuniune cu Dumnezeu.
Convertirea evanghelic, elibereaz n om aceast iubire, pn ce omul poate s
creeze o fraternitate, s fie frate pentru altul. Aceast fraternitate reprezint o
dorin, ce devine spiritul comuniunii i al unitii fiilor lui Dumnezeu.
Iubirea elibereaz omul de nchiderea n el nsui i i aprinde dorina ntlnirii i
a comuniunii. Ecumenismul gsete n iubirea fratern rdcina i izvorul su
primar. Din toate cte s-au zis, reiese c a face ecumenism deriv numai din a fi
ecumenici, adic trind convertirea evanghelic n, i cu ajutorul acelei fraterniti
n care Duhul ne-a chemat s-l urmm pe Cristos.
39
40
Cf. BONAVENTURA, Legenda Maior XIV, 1: FF 1237.

UR 7.
60
3. Principiile catolice ale ecumenismului

Cel mai important principiu pe care l promoveaz Biserica catolic n ceea ce
privete ecumenismul, este faptul c Isus, nainte de a fi rstignit, s-a rugat cu
urmtoarele cuvinte: Ca toi s fie una, dup cum tu Tat, eti n mine i eu n tine,
ca i ei s fie una n noi, pentru ca lumea s cread c tu m-ai trimis (In 17, 21).
Odat cu ntemeierea Sfintei Euharistii, Isus Cristos, ne i arat unitatea Bisericii41.
nlat pe cruce i apoi glorificat, Isus l-a revrsat pe Duhul Sfnt pe care l
fgduise i prin care a chemat i a adunat n unitatea credinei, speranei i a iubirii,
Poporul Noului Legmnt.
Biserica trebuie s fie aa cum spune sfntul Paul: un singur trup i un singur
Duh, dup cum ai i fost chemai la o singur speran a chemrii voastre. Este un
singur Domn, o singur credin, un singur botez (Ef 4, 4-5). Duhul Sfnt care
locuiete n cei care cred, care umple i conduce ntreaga Biseric, nfptuiete acea
minunat comuniune a cretinilor i i unete att de intim pe toi n Cristos, nct
este principiul unitii Bisericii. El realizeaz diversitatea harurilor i a slujirilor,
mbogind cu diferite haruri Biserica lui Cristos ornduindu-i pe sfini pentru a
nfptui lucrarea slujirii pentru zidirea trupului lui Cristos (Ef 4, 12).
ns, pentru a statornici Biserica sa sfnt pretutindeni pn la sfritul
veacurilor, Cristos a ncredinat colegiului celor doisprezece apostoli datoria de a
nva, de a conduce i de a sfini. Printre ei l-a ales pe Petru, pe care a hotrt s
cldeasc, dup mrturisirea de credin Biserica Sa. Lui i-a fgduit cheile
mpriei Cerurilor, i dup ce Petru i-a afirmat iubirea, i-a ncredinat toate oile
spre a le ntri n credin i a le pate n perfect unitate, Isus Cristos rmnnd
n veci piatra din capul unghiului i pstorul sufletelor lor.
Biserica prin predicarea fidel a Evangheliei; prin administrarea sacramentelor i
prin conducerea exercitat cu iubire de ctre Apostoli i urmaii lor (episcopii) n
frunte cu urmaul lui Petru sub aciunea Duhului Sfnt, vrea ca poporul su s
creasc i i desvrete comuniunea n unitate, n mrturisirea aceleiai credine,
n celebrarea comun a cultului divin i n armonia freasc a familiei lui
Dumnezeu.
Constituia dogmatic Lumen gentium, n una din afirmaiile sale fundamentale
scrie c unica Biseric al lui Cristos subzist n Biserica Catolic a plinti
mijloacelor de mntuire. Tot aici ntlnim c deplina unitate se va realiza atunci
41
B. FORTE, afirm c este un consens general, cu adevrat ecumenic, asupra legturii intime
care exist ntre Euharistie i Biseric; aceasta fiind de importan fundamental pentru constituirea
unitii; Cf. B. FORTE, La Chiesa nelleucaristia. Per un ecclesiologia eucaristica alla luce del
Vaticano II, DAuria, Napoli 1988, 79.
61
cnd toi se vor face prtai la mijloacele de mntuire pe care Cristos le-a
ncredinat Bisericii sale42.
Misiunea cretin nu se poate concepe doar ca un transfer de cultur i civilizaie
occidental n alte spaii geografice, ci ea trebuie neleas efectiv n esena ei, i
anume n opera de evanghelizare a oamenilor spre a nelege i a primii taina lui
Isus i comuniunea cu El n Duhul Sfnt spre viaa rennoit i reconciliat cu
Dumnezeu i cu fraii desprii. Printre progresele realizate n ultimii treizeci de
ani, aceast influen freasc reciproc, trebuie aezat la loc de cinste.
Contribuia n aciunea ecumenic, a credincioilor catolici trebuie fr ndoial s
fie plin de grij fa de fraii desprii rugndu-se pentru ei, vorbind cu ei despre
realitile Bisericii pentru a face primii pai cu ei.
ntr-adevr, dei Biserica Catolic este nzestrat cu tot adevrul revelat de
Dumnezeu i cu toate mijloacele harului, totui, membrii ei nu o triesc cu toat
rvna cuvenit, aa nct chipul Bisericii strlucete mai puin n faa frailor
desprii i n faa ntregii lumi. Pe de alt parte, catolicii trebuie s recunoasc i s
aprecieze cu bucurie valorile cu adevrat cretine izvorte din patrimoniul comun
care se afl la fraii desprii. Aceast separare a frailor notri mpiedic Biserica s
realizeze deplina catolicitate ce este proprie, n acei fii ai si care, dei i aparin prin
Botez nc sunt desprii de comuniunea cu ea. Biserica Catolic a aderat i ea la
aceast micare ecumenic conform modalitilor sale particulare i conform
directivelor specificate n diferite documente ale Conciliului al II-lea din Vatican i
ale Magisteriului post-conciliar.
Sfntul Printe Paul al VI-lea definete aceast micare ecumenic ca pe un lucru
nou fa de lunga istorie ce ne-a precedat. Acesta este un lucru misterios ce-i are
rdcinile sale n planurile misterioase ale lui Dumnezeu. Conciliul a recunoscut
acest lucru ca pe o micare inspirat, nceput i susinut de ctre Duhul Sfnt43.
n istoria Biserici cretine, ecumenismul, aa cum se realizeaz n acest timp, este
recunoscut ca un semn al timpului i un eveniment iniiat de ctre Duhul Sfnt.
Bisericile i dau seama c aceste diviziuni ntre ele sunt un mare scandal, i
ncearc s conlucreze la remedierea acestei probleme. Unirea, dorit i cutat, este
aceea pentru care s-a rugat Isus Cristos nainte de ptimirea sa, i care i-a oferit
viaa pe cruce i o dat nviat ni l-a trimis pe Duhul Sfnt, primul i marele dar de
comuniune i de uniune fcut credincioilor pentru ca toi s fie una44.
42
Cf. LG 8.
W. DANC, Sfntul Duh i unitatea n credin, DT 1 (1998) 132.
44
W. DANC, Sfntul Duh i unitatea n credin, 132.
43
62
3.1. Relaiile dintre fraii desprii i Biserica Catolic

n unica Biseric a lui Dumnezeu, au aprut nc de la nceput anumite sciziuni
pe care sfntul Paul le condamn cu asprime. De-a lungul secolelor s-au ivit
dezbinri mai mari i considerabile ca numr, au fost muli cei care s-au desprit de
comuniunea deplin a Biserici Catolice. ns cei care se nasc acum i sunt educai n
credina lui Cristos n astfel de comuniti, nu pot fi acuzai de pcatul despririi,
iar Biserica Catolic i mbrieaz cu respect i iubire freasc. ntr-adevr, cei
care cred n Cristos i au primit n mod valid Botezul se afl ntr-o anumit
comuniune, dei imperfect, cu Biserica Catolic.
Fr ndoial, datorit diferitelor divergene existente ntre ei i Biserica Catolic,
n ceea ce privete doctrina i chiar disciplina, dar i n ceea ce privete structura
Bisericii se opun comuniunii bisericeti numeroase piedici, uneori chiar foarte grave
pe care micarea ecumenic dorete s le depeasc. Cu toate acestea fraii
desprii, ndreptai prin credina primit la Botez sunt ncorporai de Cristos i de
aceea poart pe drept numele de cretin i sunt recunoscui ca frai n Domnul de
ctre Biserica Catolic. Pe lng acestea, dintre elementele sau bunurile prin
ansamblul crora nsi Biserica se zidete i primete viaa, unele chiar i
numeroase pot exista i n afara granielor vizibile ale Bisericii Catolice45.
Cuvntul scris al lui Dumnezeu, viaa harului, credina, sperana, iubirea i toate
celelalte daruri ale Duhului Sfnt aparin pe drept Bisericii unice al lui Cristos. De
asemenea, numeroase aciuni liturgice ale religiei cretine sunt svrite de fraii
desprii, n diferite feluri, dup diversele condiii ale fiecrei Biserici sau
comuniti care pot fr ndoial s dea natere n mod efectiv vieii harului i care
trebuie socotite capabile de a deschide intrarea n comuniunea mntuirii.
Prin urmare, aceste Biserici i comuniti desprite, dei socotim c sufer de
carene, nu sunt nicidecum lipsite de semnificaii i de valoare n misterul mntuirii.
Duhul lui Cristos nu refuz s le foloseasc drept mijloace de mntuire a cror
valoare deriv din nsi plintatea harului i a adevrului care a fost ncredinat
Bisericii Catolice.
Totui, fraii desprii, att individual ct i comunitile i Bisericile lor nu se
bucur de unitatea pe care Isus Cristos a voit s o druiasc tuturor acelora pe care
i-a renscut i crora le-a dat via pentru a alctui un singur trup n vederea unei
viei noi, unitate pentru care dau mrturie Sfintele Scripturi i Tradiia Bisericii.
ntr-adevr, numai prin Biserica Catolic al lui Cristos, care este instrument general
de mntuire, poate fi dobndit toat plintatea mijloacelor de mntuire.
Credina noastr este c Domnul a ncredinat numai colegiului apostolic, n
frunte cu sfntul Petru toate bogiile Noului Legmnt, pentru a constitui pe
45
Cf. DI 2.
63
pmnt Trupul unic al lui Cristos, cruia trebuie s fie pe deplin ncorporai toi
aceia care aparin deja, ntr-un anumit fel poporului lui Dumnezeu46. Acest popor n
peregrinarea sa pmnteasc, dei rmne pcatul n membrii si, totui crete n
Cristos i este condus cu blndee de Dumnezeu dup planurile lui tainice, pn ce
va ajunge cu bucurie la totala plintate a gloriei venice n Ierusalimul ceresc47.
3.2. Dialogul ecumenic i interreligios n Declaraia Dominus Iesus
Odat cu creterea interesului pentru ecumenism n cadrul comunitilor
ecleziastice i Biserica Catolic a nceput s se preocupe tot mai mult pentru unitate.
nainte de Conciliul al II-lea din Vatican se pot distinge sub acelai cuvnt
apostolat unionist dou viziuni destul de diferite ntre ele: una unionist n sens
strict, i alta ecumenic sau irenic.
Pn la Conciliul al II-lea din Vatican viziunea unionist este cea tradiional i
oficial. Adesea, cu mult generozitate, catolicii lucreaz pentru ca dizidenii,
schismaticii sau ereticii s se ntoarc la casa printeasc, Biserica Catolic, pe
care strmoii lor au prsit-o, ntoarcerea la unica turm sub un singur Pstor.
n acelai sens scrie i Charles Boyer cnd prezint revista Unitas n 1946:
ntr-o astfel de situaie, unitatea cretin poate fi realizat numai n snul
Bisericii Romano-Catolice, prin acceptarea tuturor adevrurilor pe care aceast
Biseric le ine ca adevrate, inclusiv infailibilitatea proprie i cea a Pontifului
Roman48.
Este bine de amintit c problemele indicate de Dominus Iesus sunt foarte
sensibile. Ele i privesc nu doar pe catolici sau doar pe teologi, ci i privesc pe
toi: diferitele religii, diferitele confesiuni cretine. Aceste texte trebuie s conduc
la deschidere pentru a dialoga i nu n contradictoriu, ci n spiritul colaborrii i al
ascultrii49.
Nu au lipsit temeri i descurajri n rndul clericilor cu privire la impactul acestui
document n dialogul ecumenic i interreligios. Au fost i episcopi care au ateptat
cu nerbdare acest document. Episcopul Lehmann afirm c: dup ce am primit i
reflectat asupra textului din Dominus Iesus, l-am ncredinat plini de ncredere
46
Cf. LG 8; DI 16.
Cf. LG 9.
48
C. BOYER, De lentrance lunite, Unitas 1 (1946) 8.
49
P. HNERMANN, Stellungnahme zur Erklrung der Glaubenskongregation Dominus
Iesus, M. J. RAINER, ed., Dominus Iesus: Anstige Wahrheit oder anstige Kirche?;
Dokumente, Hintergrnde, Standpuncte und Folgerungen, 58.
47
64
prietenilor evanghelici i le-am spus c primesc un text greu, pentru care trebuie s
se pregteasc pentru a-l nelege50.
Dominus Iesus nu aduce nici o noutate ci doar reafirm nvtura Conciliul al
II-lea din Vatican. Episcopii catolici au dorit prin acest document pe care l-au
ateptat s arate legtura de unitate cu nvtura magisterial i apoi s dea o
clarificare cu privire la ecumenism51.
De aceea celelalte Biserici i comuniti ecleziale trebuie s-i dea seama c
Dominus Iesus nu spune nimic nou, ci subliniaz ceea ce Biserica Catolic
ntotdeauna a nvat52, iar aceasta se poate observa din documentele conciliare i
magisteriale.
Cnd papa ofer binecuvntarea urbi et orbi, atunci el binecuvnteaz pe toi
catolicii de pe faa pmntului, care mrturisesc credina ntr-o Biseric sfnt,
catolic i apostolic. Cci catolic nseamn: nu doar prezena ntr-o identitate
particular, ci ntr-una universal, ntr-o Biseric unic i unit pe toat faa
pmntului. Congregaia pentru Doctrina Credinei a reafirmat i a subliniat c
aceast Biseric unic, n Dominus Iesus, n mod exclusiv, i prin Primatul Papei,
Biserica se realizeaz53.
Vaticanul a voit ca prin Dominus Iesus s fac o invitaie tuturor cretinilor.
Totui acest document a strnit multe proteste. Prefectul Congregaiei pentru
Doctrina Credinei clarific ntr-un interviu publicat n revista Frankfurter
Allgemeinen Zeitung, c reaciile vii s-au concentrat asupra temei ecleziologice i
ecumenice, dei aceasta ocup doar o parte din document54.
3.3. Dialogul interreligios n lumina Constituiei dogmatice Lumen gentium
Dup ce a prezentat raporturile Bisericii cu credincioii si catolici, iar apoi cu
credincioii separai de noi din diferite motive, dar totui unii cu noi n multe
privine, Conciliul i-a fixat atenia pastoral asupra oamenilor care aparin
diferitelor confesiuni religioase necretine.
50
K. LEHMANN Wem gehrt Jesus, Bischof Lehmann?, M. J. RAINER, ed., Dominus Iesus:
Anstige Wahrheit oder anstige Kirche?; Dokumente, Hintergrnde, Standpuncte und
Folgerungen, 51.
51
Cf. B. J HILBERATH, Dominus Iesus und die Texte des Zweiten Vatikanischen Konzils,
M. J. RAINER, ed., Dominus Iesus: Anstige Wahrheit oder anstige Kirche?; Dokumente,
Hintergrnde, Standpuncte und Folgerungen, 79.
52
B.J. HILBERATH, Dominus Iesus und die Texte des Zweiten Vatikanischen Konzils, 80.
53
E. JNGEL, Quo vadis ecclesia? Kritische Bemenkurgen zu zwei neuen Texten der
rmischen Kongregation fr die Glaubenslehre, M. J. RAINER, ed., Dominus Iesus: Anstige
Wahrheit oder anstige Kirche?; Dokumente, Hintergrnde, Standpuncte und Folgerungen, 59.
54
E. JNGEL, Paradoxe kumene, M. J. RAINER, ed., Dominus Iesus: Anstige Wahrheit
oder anstige Kirche?; Dokumente, Hintergrnde, Standpuncte und Folgerungen, 68.
65
ntre Biserica Catolic i necretini exist relaii de ordin moral, religios i

supranatural: Cei care nu au primit nc Evanghelia se raporteaz n diferite
moduri la Poporul lui Dumnezeu55. Aceast afirmaie categoric i angajant
respect n mod fidel planul salvific universal al lui Dumnezeu i de fapt este
nrdcinat n urmtoarele principii dogmatice:
- n voina salvific a lui Dumnezeu, cel care vrea mntuirea tuturor oamenilor,
oferindu-le ajutoarele necesare pentru a se mntui, prin Isus Cristos.
- n rscumprarea universal nfptuit de Cristos, cel care a murit pentru toi, i-a
rscumprat n mod obiectiv pe toi oamenii i a instaurat o economie universal de
mntuire n care fiecare om se nate i este chemat s se insereze efectiv.
- n misiunea universal a Duhului Sfnt, cel care a fost trimis n lume pentru a
manifesta i realiza n snul umanitii mpria lui Dumnezeu, pentru a mpri
tuturor oamenilor darurile lui Cristos, Regele suprem i universal, pentru a chema i
pentru a cluzi pe toi oamenii la mpria lui Dumnezeu.
Cristos Domnul este aadar prezent prin opera Duhului Sfnt i realizeaz
mntuirea chiar i printre noi cretini, dar i printre necredincioi, nu fr a-i raporta
ntr-un oarecare mod Bisericii sale56.
Constituia repropune n puncte eseniale doctrina Sfntului Paul (Rom 9-11)
despre problema mntuirii iudeilor, compatrioii si i despre locul lor n planul
divin al mntuirii. Textul conciliar amintete astfel prerogativele mree ale
poporului Vechiului Testament: alianele ncheiate cu Patriarhii i cu Moise,
numeroasele promisiuni de mntuire prin venirea lui Mesia i marele privilegiu al
naterii lui Cristos Domnul n mijlocul lor. Reafirm apoi n termeni irevocabili c
se ine cont de alegerea divin prin care poporul Vechii Aliane este nc un popor
iubit de Dumnezeu57.
Religia islamic ocup un loc particular n ampla panoram a religiilor
necretine. Conciliul evideniaz unele adevruri fundamentale care sunt preluate
din Vechiul Testament i sunt comune cretinismului: credina ntr-un unic
Dumnezeu, ndurtor i drept, credina n judecata final n care Dumnezeu va
rsplti pe cei drepi i i va pedepsi pe cei ri.
Adepii celorlalte religii necretine l caut sincer pe Dumnezeu prin observarea
legii morale naturale. n cutarea lor ei sunt ateni la revelaia nelepciunii, puterii
i buntii lui Dumnezeu, chiar dac nu reuesc s ajung la cunoaterea lui
Dumnezeu n natura sa. Desigur, cunoaterea i observarea legii morale naturale nu
depete forele fizice ale inteligenei i voinei omului. Astzi, cei care aparin
55
LG 16.
Cf. A. FAVALE U. BETTI, La constituzione dogmatica sulla Chiesa, Elle Di Ci, Torino
19663, 501.
57
Cf. LG 2.
56
66
religiilor necretine care ignor fr vina lor Evanghelia i Biserica i care-l caut
pe Dumnezeu luminai de lumina credinei i ntrii de har, pe care Cristos l-a
dobndit pentru toi i l ofer tuturor, pot ndeplini n mod efectiv voina lui
Dumnezeu chiar dac o cunosc doar n mod imperfect sau n form incomplet58.
Toate valorile religioase, morale i culturale prezente n necretini, pot fi
introduse n sfera divinului deoarece ele orienteaz i conduc n diverse moduri la
unicul Popor al lui Dumnezeu: Tot ceea ce este bun i adevrat la ei este socotit de
Biseric drept o pregtire la Evanghelie i un dar al Aceluia care lumineaz pe tot
omul care s ajung s aib via59. Aadar, tot ceea ce este autentic, nobil i onest,
tot ceea ce este adevrat i drept, tot ceea ce contribuie la edificarea religioas,
moral i spiritual a oamenilor sau a popoarelor care l caut pe Cristos, contribuie
o pregtire proxim sau remot la Evanghelie, este o orientare spre Poporul lui
Dumnezeu.
Rmnnd fidel orientrii pastorale i misionare, Conciliul a descris pe larg i n
form pozitiv condiia religioas i moral a necretinilor i diversele moduri de
apropiere de Poporul lui Dumnezeu. Aceast viziune este incomplet deoarece se
limiteaz la focalizarea elementelor pozitive i la indicarea diferitelor posibiliti
practice pe care le au de a se mntui60.
Pentru a veni n ajutorul necretinilor, Prinii conciliari indic la numrul 17 al
acestei Constituii, obiectivele proxime i finalitatea ultim a misiunii
evanghelizatoare a Bisericii. Obiectivele proxime ale apostolatului misionar sunt:
manifestarea i instaurarea mpriei lui Dumnezeu, mntuirea i nlarea omului,
a omului ntreg, la planul supranatural; edificarea Bisericii, comunitate de credin
i de iubire, ierarhic i comunitar. Predicnd Evanghelia, Biserica atrage pe
aceea care o ascult la credin i la mrturisirea credinei, i predispune pentru
Botez, i smulge din robia greelii i i ncorporeaz n Cristos, pentru ca ei s
creasc n el prin iubire pn la plenitudine61.
n acest text sunt amintite schematic etapele apostolatului misionar. Conformnduse mandatului misionar ncredinat de Cristos apostolilor si (cf. Mc 16,14; Fap 1,8)
i n armonie cu doctrina Apostolului neamurilor, Constituia recunoate c ntre
diferitele metode i mijloace de misiune, vestirea Evangheliei este prioritar. Pentru
ca toate popoarele s ajung la cunoaterea Evangheliei, Biserica continu s trimit
58
Cf. A. FAVALE U. BETTI, La constituzione dogmatica sulla Chiesa, 500-503.

LG 16.
60
A. FAVALE U. BETTI, La constituzione dogmatica sulla Chiesa, 505; cf. M. DHAVAMONY,
Evanghelizzazione e dialogo nel Vaticano II,1222.
61
LG 17; cf. M. DHAVAMONY, Evanghelizzazione e dialogo nel Vaticano II e nel Sinodo del
1974 n R. LATOURELLE, ed., Vaticano II, Bilancio e prospettive,1219.
59
67
nencetat misionari pn cnd tinerele Biserici sunt deplin constituite i pot continua
ele nsele opera de evanghelizare62.
Aciunea misionar trebuie s realizeze evanghelizarea oamenilor i a
popoarelor, dar trebuie n acelai timp s purifice i s sfineasc riturile i cultura
lor pentru a le insera n esutul vital i comunitar al unei Biserici locale. Astfel se va
realiza pe deplin implantatio Ecclesiae63.
Misiunea Bisericii particulare este preluat din misiunea Bisericii universale care
este aceeai cu misiunea lui Cristos i anume aceea de a da Tatlui din ceruri toat
cinstea i mrirea precum i de a mntui lumea. Biserica particular particip la
aceast misiune prin tripla funcie profetic,sacerdotal i regeasc. Ea devine
instrumentul mntuirii cretinilor prin intermediul unei activiti pastorale intense
(catehizare i sacramentalizare) care este destinat s alimenteze i s pstreze
credina i s dezvolte harul n viaa cretinului.
Biserica local devine purttoare a mntuirii la necretini cu ajutorul activitii
misionare (predica kerigmatic i conferirea succesiv a sacramentelor iniierii
cretine) care are scopul de a dispune la primirea darului credinei i a harului.
Aciunea pastoral i misionar n Biserica local este a tuturor: episcopi, preoi,
diaconi, persoane consacrate i laici.
Finalitatea ultim i definitiv a misiunii Bisericii este exprimat n acest
document conciliar: Biserica se roag i muncete pentru ca plintatea lumii ntregi
s devin Poporul lui Dumnezeu, Trupul Domnului i Templul Duhului Sfnt, i
pentru ca n Cristos, Capul tuturor, s se aduc toat slava i cinstea Creatorului i
Printelui a toate64.
Conciliul al II-lea din Vatican, avnd braele larg deschise, s-a apropiat de orice
om i de ntreaga lume, dnd un formidabil impuls i inspiraie dialogului dintre
Biseric i religiile necretine. Papa Paul al VI-lea, a mbrcat acest spirit n carne
concret instituional, crend un secretariat special pentru acest dialog.
4. Urgena i progresul dialogului interreligios
Dialogul interreligios ar fi superfluu dac toi oamenii ar crede n Isus Cristos i
ar practica doar religia pe care el nsui a stabilit-o. Dar realitatea este alta. n afar
de marile religii ca iudaismul, cretinismul, islamismul, hinduismul, budismul i
religiile tradiionale, fiecare cu multiplele familii i secte, exist de asemenea i
religii populare chineze, religii tribale, amanismul, Baha, jainismul, spiritismul.
62
LG 17.
Cf. M. C. AZEVEDO, Inculturazione, n R. LATOURELLE R. FISICHELLA, ed., Dizionario di
teologia fondamentale, Assisi 1990, 578; Cf. H. CARRIER, Inculturazione del Vangelo, n R.
LATOURELLE R. FISICHELLA, ed., Dizionario di teologia fondamentale, 590.
64
LG 17.
63
68
Iat c este nevoie de un numitor comun pentru a face ca toate religiile s se

neleag: dialogul.
Dialogul interreligios ajut fiecare participant s creasc n propria sa credin.
Adevrul este adesea mai bine scrutat, apreciat, neles i trit cnd se confrunt mai
multe viziuni. Astfel, propria credin poate fi purificat i aprofundat. Dialogul
interreligios ajut de asemenea la promovarea cooperrii n societate i a unei mai
bune nelegeri mutuale i respect ntre oameni65. Religia este adesea cel mai
motivant stimulent n aciunile umane. Dialogul ajut la aplanarea tensiunilor, la
ndeprtare pericolelor i a crizelor care izbucnesc din setea de dreptate i pace.
Pentru cretini, dialogul interreligios cunoate motive fondate pe teologie:
Preasfnta Treime este un model de comuniune i dialog. Dumnezeu vrea ca toi
oamenii s participe la viaa sa Trinitar. Dumnezeu Tatl i iubete pe absolut toi
oamenii i i-a dat unicul Fiu pentru a-i mntui. La opera rscumprtoare
contribuie i Duhul Sfnt care mprtie semine de adevr i buntate.
Biserica trebuie s favorizeze unitatea, comuniunea i dialogul. Prin dialog,
Biserica se pune ca i instrument n minile divinei providene i n opera lui
Dumnezeu care urmrete salvarea omenirii. Prin dialog, Biserica descoper
elemente de adevr i har, semine ale Cuvntului, elemente care sunt valoroase att
pe plan religios, ct i uman, i ci ale adevrului care lumineaz ntreaga omenire.
Un dialog interreligios fructuos presupune ca participarea partenerilor s aib loc
n spirit de deschidere, sinceritate i implicare i nu sub form de dezbateri erudite
sau filosofice. Acesta este construit pe respect i dragoste pentru cellalt. Presupune
exerciiul libertii religioase i libertatea mutual de a-i confrunta i analiza religia
n vederea mbogirii reciproce66.
Nu este un lucru de mirare c Biserica ia dialogul n serios. Ea este, la urma
urmei, Biserica care privete la Cristos i-l vede n chipul fiecrui om. Conciliul al
II-lea din Vatican este cunoscut pentru deschiderea sa n faa tuturor popoarelor,
culturilor i religiilor. Vrea ca Biserica s se angajeze complet n dialogul
interreligios. Conciliul vorbete despre planul lui Dumnezeu de mntuire care
cuprinde de asemenea, i pe iudei, musulmani sau ali credincioi necretini, ca i pe
acei oameni care n-au cunotin de existena lui Dumnezeu.
n Decretul despre activitatea misionar Ad gentes Conciliul al II-lea din Vatican
a subliniat importana mrturisirii lui Cristos n faa ntregii societi, mai ales prin
solidarizarea cu membrii altor religii. De la cretini se ateapt s-i mpart cu
semenii lor bogiile revelate de Cristos i de Evanghelia sa67.
65
A. ARINZE, Perspective ale Evanghelizrii Dup Vatican II, Urbaniana 22 (1985) 79.
A. ARINZE, Perspective ale Evanghelizrii Dup Vatican II, 80-81.
67
Cf. AG 11.
66
69
n Decretul despre apostolatul laicilor Apostolicam actuositatem se vorbete

despre importana deosebit de care se bucur cretinul laic n mrturisirea
credinei. Exist foarte multe locuri care simt nevoia acut de preoi, nevoie care
poate fi atenuat de prezena unor laici zeloi, implicai profund n operele Bisericii
misionare68.
n Constituia Pastoral despre Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes,
Conciliul invit ateii la dialog; spune c Duhul Sfnt, ntr-un mod cunoscut doar de
Dumnezeu, ofer fiecrui om posibilitatea de a fi asociat la Misterul Pascal 69. n
paragraful 92, se spune c Biserica Catolic prin nsi natura sa trebuie s
promoveze dialogul la fiecare nivel: n interiorul ei, cu ceilali cretini, cu
necretinii, cu umanitii i cu ateii i chiar cu cei ce persecut Biserica70.
Prin munca Secretariatului pentru necretini, prin angajamentul Bisericilor locale
din lumea ntreag, viziunea asupra dialogului interreligios a devenit clar: este o
parte normal a operei misionare a Bisericii. Nu este o angajare extra. Nu este un
adaos opional. Nu este un hobby al academicienilor sau al teologilor de elit.
Dialogul cu alte religii este o activitate normal pentru toi cretinii, nvai sau
nenvai.
Un progres n dialogul interreligios se poate sesiza cu uurin. Astfel, mesajul
anual cu ocazia Ramadanului din partea Secretariatului adresat musulmanilor este
un bun exemplu. Musulmanii au scris de asemenea Secretariatului, mulumind
pentru mesaj. Munca titanic a Secretariatului a fcut posibil ca liderii rilor
islamice s fie vizitai i la rndul lor s ntoarc vizita la Roma. Dar nu n toate
rile islamice acest lucru este realizabil. Astfel, n Arabia Saudit, cretinii nu sunt
recunoscui oficial. n ri ca Siria, Liban, exist discuii ntre musulmani i cretini,
dar acetia din urm nu pot fi absolut siguri de libertatea lor religioas. n Africa de
Nord, cretinii convieuiesc n mod panic cu musulmanii, situaie ce difer puin n
Africa de Sud. n Asia situaia variaz de asemenea. Indonezia a fcut progrese mari
pentru nelegerea mutual. De asemenea, globalizarea urgenteaz dialogul; n
Europa vin la munc sau la studii numeroi credincioi necretini.
n ceea ce privete dialogul cu buditii, el variaz de la o regiune la alta. n
Cambogia i Laos excelentul progres iniial a fost trucat de sosirea guvernului
comunist. n Thailanda s-a alctuit o Comisie pentru Dialogul cu Buditii. n 1984,
Sfntul Printe l-a vizitat pe liderul religios budist al acestei ri.
Dialogul cu hinduii este i el intens. n India s-au organizat seminarii cu privire
la dialogul interreligios, n 1968 la Nagpur, n 1971 la Patna i n 1974 la Calcutta.
ntr-o ar un de pelerinajul, meditaia i rugciunea sunt pri eseniale ale vieii,
68
Cf. AA 1.
GS 22.
70
69
70
promotorii dialogului trebuie s in seama de aceasta. De exemplu, n noiembrie

1980, conductorii grupelor de dialog s-au ntlnit pentru a se ruga i a medita
mpreun timp de patru zile n templul din Rishikesh71.
5. Dificultile ntmpinate n dialog i perspective de viitor
Tensiunea dintre adevrul misionar al cretintii i necesitatea de a respecta
perspectivele religioase ale celorlali, poate s-i determine pe unii cretini s ia
poziii vagi. Unele pot merge pn la a afirma c toate religiile sunt esenialmente
aceleai, c fiecare este un cretin anonim, c fiecare religie este n mod egal o
cale de salvare i c eforturile muncii misionare n-ar trebui s provoace tulburri.
Alii sunt tentai spre extrema cealalt. Nu vd lucruri bune, de valoare n religiile
necretine i privesc dialogul interreligios ca pe un exerciiu marginal pe care
preoii i episcopii prea solicitai nu i-l pot permite.
n dialogul cu musulmanii se adaug zi de zi noi dificulti. Chiar dac oamenii
simpli sunt mai mult ca oricnd deschii spre dialog, liderii religioi i politici sunt
mult mai reticeni. Libertatea religioas pentru cretinii nconjurai de musulmani
este relativ. Muli musulmani nu fac distincia ntre religie i politic. Aceasta
ngreuneaz n mod evident dialogul. Pentru a accentua aceste dificulti, exist
cretini care nu doresc dialogul cu musulmanii, sau care privesc timpul petrecut
ntr-un astfel de exerciiu ca pierdut.
Dialogul cu buditii se izbete de multe piedici, ncepnd nc de la cuvintele
cheie: Dumnezeu, religie, sfinenie sau mntuire. Dac se mai adaug la aceast
modificare i faptul c buditii sunt foarte divizai (numai n Japonia exist 5 ramuri
majore ale budismului cu 160 de secte) tabloul este complet. Este o munc titanic
numai s cunoti diferitele tradiii budiste pentru a stabili un contact mcar
epidermic.
Dialognd cu hinduii, cretinii notific diferena de mentalitate, problema lipsei
de ncredere datorat ideilor nvechite de secole i teama indienilor de a se prezenta
la dialog. n plus, individualismul lor exacerbat face dificil inocularea ideii de
Biserica, de mntuire mijlocit72.
Cretinul este un om orientat, care privete spre viitor. Astfel, plin de speran i
de zel, se ntreab ce poate face pentru a menine ascuit interesul pentru dialogul
interreligios tiind c este o parte a misiunii Bisericii, c ceilali trebuie s-l afle pe
Cristos. Cretinul nu trebuie s se menajeze pentru a propune vestea cea bun.
71
72

71
Un lucru esenial este formarea pentru dialogul interreligios care trebuie privit
ca o parte esenial a catehezei cretine73. Aceasta nseamn c seminariile ar trebui
s acorde o importan mrit acestui subiect. Cretinii din fiecare ar trebuie s fie
sensibili fa de credincioii necretini n nevoile lor. Mentalitile se schimb,
perspectivele se lrgesc, dialogul devine din ce n ce mai facil o dat cu
modernizarea lumii. Este o oportunitate care nu trebuie irosit. De aceea, este
necesar formarea unei mentaliti care s nu fie exclusivist, ci n stare s-i
cuprind pe toi oamenii.
Un alt lucru esenial este colaborarea, element indispensabil progresului viitor al
dialogului, colaborare care pleac din interiorul Bisericii Catolice ca de exemplu
ntre Secretariatul pentru necretini, Sacra Congregaie pentru Evanghelizarea
Popoarelor, alte departamente ale Curiei Romane, Conferinele Episcopale, centrele
de cercetare etc. Unindu-i eforturile, cretinii pot realiza mai multe.
De asemenea, un lucru deloc neglijabil este deschiderea continu. Tratndu-i cu
prietenie sincer i respect, deschizndu-ne la ceea ce au de spus, necretinii vor
rspunde la rndul lor pe acelai ton. Sunt multe ui care s-au deschis cu greu i care
merit efortul de a ncerca s fie inute deschise74.
Concluzie
Dumnezeu i-a creat pe toi oamenii cu o finalitate precis: mntuirea. i pentru
ca toi s tie c acesta este scopul ntregii lor viei, el a plantat n profunzimile cele
mai subtile ale omului o smn din fiina sa. Aceast smn, ncolind, se
orienteaz spre soare, care este nsui Dumnezeu i-l dorete mai mult dect orice
lucru, fie c este contient de acest lucru sau nu. Fiecare smn devine un arbore
mai mult sau mai puin viguros care, orientndu-se spre soare crete mai drept sau
mai puin drept.
n fiecare religie se poate vedea aceast cretere nspre Dumnezeu pe ci care
nu sunt la fel de verticale. Cretinismul este contient de verticalitatea sa imediat i
de valoarea profund a mesajului su, dar aceasta nu nseamn c poate strivi sau
constrnge n vreun fel celelalte religii. De altfel este imposibil ca un necretin care
a studiat temeinic cretinismul s nu-i dea seama c aceasta este religio vera. ns
ar fi ilicit ca noi s-l form s recunoasc acest lucru, fapt ce ar nsemna adeziune
doar cu cuvntul, nu i cu inima.
Dumnezeu are nevoie de credincioi liberi, nu de sclavi sau de prefcui. Tactul
nostru poate determina calitatea unui cretin care a trecut din poten n act. De
asemenea, simplitatea i lipsa de arogan cu care ne prezentm la dialog poate fi
73
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Exort. apost. Catechesis Tradendae (16 octombrie 1979), 32:
EnchVat 6, 1764-1939.
74
72
un factor determinant. Un cretin adevrat l va trata ntotdeauna pe un necretin ca

pe un adevrat frate, ca pe un egal i toate eforturile sale pentru a-i descoperi
fascinantul mesaj al lui Cristos nu vor fi fcute dect din prisma iubirii.
CONCLUZIE
n lucrarea de fa am vzut c declaraia Dominus Iesus a fost greit interpretat

i c poziia Bisericii Catolice nu a fost una arogant n ceea ce privete celelalte
religii, scopul documentului fiind acela de a clarifica unele elemente eseniale ale
cretinismului.
Afirmaia cea mai discutat, i care este considerat drept scandaloas a fost
aceea care se refer la celebra afirmaie din Conciliul al II-lea din Vatican conform
creia Biserica lui Cristos subzist (cf. LG 8) n Biserica Catolic. Dar acest
document nu blocheaz dialogul, ci demonstreaz baza acestuia, deoarece un dialog
lipsit de fundamente este destinat s degenereze n vorbrie goal.
Angajarea n favoarea dialogului este o component ireversibil a Bisericii
Catolice. Mai ales dup Conciliul al II-lea din Vatican, Biserica s-a deschis unui
dialog continuu cu persoanele care aparin altor credine, dezvoltnd n acest sens o
modest, i totui extins, experien n acest domeniu.
Cu scopul de a continua aceast misiune cu urgen i seriozitate, Biserica a
considerat necesar nc de la nceput s clarifice viziunea ei i s dezvolte o metod
pentru practicarea dialogului interreligios. ntr-un anumit sens evaluarea pozitiv a
altor tradiii religioase este un fenomen relativ nou n istoria Bisericii, care, n
cadrul dialogului interreligios, consider importante dou elemente: pe de o parte
fidelitatea fa de propria identitate religioas, iar pe de alt parte, o ncreztoare
deschidere spre tradiii religioase.
Este bine s avem mereu n contiin porunca Domnului ca toi s fie una (In
17, 21), care trebuie s fie mereu actual, i s continum cu convingere dialogul la
toate nivelele vieii Bisericii. Acesta trebuie s aib evident loc cu sinceritate i
realism, cu rbdare i perseveren n fidelitate fa de tot ceea ce ne ndeamn
contiina. Nu poate exista un dialog n detrimentul adevrului; dialogul trebuie s
avanseze n iubire i adevr. Ce nseamn refacerea unitii tuturor cretinilor?
Biserica Catolic are ca obiectiv unitatea deplin i vizibil a discipolilor lui
Cristos, dup cum a afirmat Conciliul al II-lea din Vatican n diferite documente (cf.
LG 8; 13). Aceast unitate subzist, n Biserica Catolic, fr posibilitatea de a fi
vreodat pierdut. Condiia necesar pentru ca aceasta s aib loc este ca
angajamentul pentru unitate s fie rennoit constant, s creasc i s se maturizeze.
CONCLUZIE
74
Biserica nva c Isus Cristos este Mntuitorul tuturor oamenilor, chiar i al

celor care nu-l cunosc, el este izvorul originar al valorilor i scopul ascuns spre care
tind, deoarece toi sunt creai n el i sunt orientai spre comuniunea cu el.
Dumnezeu vrea ca toi oamenii s fie mntuii prin intermediul unui unic mijlocitor,
Isus Cristos, care s-a dat pe sine morii pentru toi oamenii (cf. 1 Tim 2,4-6).
n aceast lucrare am ncercat s art adevrata fa a Declaraiei Dominus Iesus
aprnd fundamentul ei doctrinar i totodat scond n eviden ecumenismul i
dialogul interreligios care niciodat nu a fost ntrerupt. Chiar dac Biserica nu mai
poate s revendice exclusivitatea mntuirii, a adevrului, a prezenei i a aciunii
Duhului Sfnt, acest lucru nu nseamn c toate religiile sunt identice. Din punct de
vedere istoric, cultura i situaia personal i social care condiioneaz n mod
inevitabil modul n care Dumnezeu se manifest i este experimentat, d fiecrei
religii o identitate specific. Dar ntruct Dumnezeu este originea comun i
sfritul tuturor popoarelor, planul su mntuitor care mbrieaz tot universul.
Biserica este semnul i slujitoarea acestei uniti, iar aceast unitate trebuie s fie
dus la ndeplinire. Arhitectul unitii este Duhul Sfnt. Dialogul este unul din
modurile de a duce la ndeplinire aceast unitate, fr a suprima diferenele care
sunt darurile lui Dumnezeu pentru diferitele popoare, dar integrndu-le n unitatea
catolic a mpriei lui Dumnezeu. Biserica este chemat s fie fidel misiunii sale,
dar n acelai timp s fie deschis ctre alii i ctre Duhul Sfnt.
BIBLIOGRAFIE
ALBERIGO G., Storia dei Concili Ecumenici, Queriniana, Brescia 19932.

ALBERIONE G., Le Christ. Encyclopdie populaire des connaissances christologiques, n
BARDY G. TRICOT A., Enciclopedia Christologica, Paoline, Roma 1960, 276329.
ANTINUCCI L., Ecumenismo, Piemme, Casale Monferrato 1991.
ARDUSSO F., Ges Cristo, Figlio del Dio vivente, Edizioni Paoline, Roma 19932.
ARINZE A., Perspective ale Evanghelizrii Dup Vatican II, Urbaniana 22 (1985) 75-87.
AZEVEDO M. C., Inculturazione, n LATOURELLE R. FISICHELLA R., ed., Dizionario di
teologia fondamentale, Cittadella, Assisi 1990, 576-586.
BARANA G., La constituzione gerarhica della Chiesa, Vallecchi Editore, Firenze 1968.
BEREA C., Cristos n centrul misiunii Bisericii, Dialog Teologic 4 (1999) 81-100.
BIOC A., Curs de ecumenism, ITRC, Iai 1995.
BONAVENTURA, Legenda Maior XIV, 1: FF 1237.
BOYER C., De lentrance lunite, Unitas 1 (1946) 7-11.
CARTILE S., Il pregiudizio confesionale, Messagero, Padova 1977.
CARRIER H., Inculturazione del Vangelo, n LATOURELLE R. FISICHELLA R., ed.,
Dizionario di teologia fondamentale, Cittadella, Assisi 1990, 586-593.
CASALE U., Il Concilio Vaticano II alle soglie del 2000, Elle Di Ci, Torino, 1992.
, Varcare la soglia della speranza, Mondadori, Milano 1994.
CAZZAGO A., Paolo VI, predicatore della santit, Rivista Teologica di Lugano 3 (2005)
335-359.
CIPRIAN DE CARTAGINA, Epistola LV, 21: PL 37,87,
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decretul despre apostolatul laicilor Apostolicam
actuositatem (18 noiembrie 1965): EnchVat 1, 912-1041; trad. romn: ARCB,
Bucureti 20002.
, Constituia despre liturgie Sacrosanctum Concilium (4 decembrie 1963): AAS 56
(1964) 97-138; trad. romn: ARCB, Bucureti 20002.
, Constituia pastoral privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes (7
decembrie 1965): EnchVat 1, 1319-1644; trad. romn: ARCB, Bucureti
20002.
, Declaraia despre libertatea religioas Dignitatis humanae (7 decembrie 1965):
EnchVat 1, 1042-1086; trad. romn: ARCB, Bucureti 20002.
, Decretul despre activitatea misionar a Bisericii Ad gentes (7 decembrie 1965):
EnchVat 1, 1087-1242 trad. romn: ARCB, Bucureti 20002.
BIBLIOGRAFIE
76
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium
(21 noiembrie 1964): EnchVat 1, 294-456; trad. romn: ARCB, Bucureti
20002.
, Declaraia despre libertatea religioas Dignitatis humanae (7 decembrie 1965):
EnchVat 1, 1042-1086; trad. romn: ARCB, Bucureti 20002.
, Decret despre ecumenism Unitatis redintegratio (21 noiembrie 1964): AAS 57
(1965) 90-107; trad. romn: ARCB, Bucureti 20002.
CONGAR Y., Cette Eglise que jaime, Cerf, Paris 1968; trad. italian Ecco la Chiesa che amo,
Queriniana, Brecia 1969.
, Eglise catholique et France moderne, Cerf Paris 1978.
, Propriet essenziali della Chiesa, n Mysterium Salutis, VII, Queriniana,
Brescia 1972, 439-575.
CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia Dominus Iesus (6 august 2000):
AAS 92 (2000) 742-765.
DANC W., Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, Dialog Teologic 16
(2005) 137-153.
, Motenirea Conciliului al II-lea din Vatican, Dialog Teologic 16 (2005) 13-19.
, Sfntul Duh i unitatea n credin, Dialog Teologic, 1 (1998) 129-142.
DE LUBAC H., Mditation sur lglise, Ausbier, Paris 1953.
DHAVAMONY M., Evanghelizzazione e dialogo nel Vaticano II e nel Sinodo del 1974 n
LATOURELLE R., ed., Vaticano II. Bilancio e prospettive venticinque ani dopo
1962-1987, II, Cittadella, Assisi 19882, 1217-1233.
DULLES A., Models of the Church, Image Book, New York-London-Toronto- SydneyAuckland 1987.
DUMEA E., Cretinism i istorie, Dialog Teologic 4 (1999) 80-90.
FAVALE A. U. BETTI, La constituzione dogmatica sulla Chiesa, Elle Di Ci, Torino 19663.
FEREN E., Misterul lui Cristos n contextul cristologiilor actuale, Dialog Teologic 4
(1999) 64-79.
, Biseric, ce simi despre taina fiinei tale?, Sapientia, Iai 2004.
, Despre Biseric, ITRC, Iai 1991.
, Teologia fundamental a sacramentelor, ARCB, Bucureti 2002.
FORTE B., La Chiesa della Trinit. Saggio sul mistero della Chiesa comunione e misione,
Paoline, Milano 1995.
, La Chiesa nelleucaristia. Per un ecclesiologia eucaristica alla luce del Vaticano
II, DAuria, Napoli 1988.
GARRONE G.M., Constitution dogmatique sur lglise Lumen gentium, n Concile
Oecumnique Vatican II. L glise Orientales, I, ditions du Centurion, Paris
1965, 115-126.
GEROSA L., Editoriale, Rivista Teologica di Lugano 3 (2005), 331-333.
GHERGHEL P., Descoperirea Conciliului al II-lea din Vatican, Dialog Teologic 11 (2003)
21-26.
GIBLET J., I presbiteri collaboratori dellordine episcopale, n G. BARANA, La
constituzione gerarhica della Chiesa, Vallecchi, Firenze 1968, 190-199.
BIBLIOGRAFIE
77
GILIOGNI P., I sacramenti di Cristo e della Chiesa. Una sinfonia tra Dio e luomo, Citt del
Vaticano 1994.
GRIGORE DE NAZIANZ, Epistola ad Cledonium: PG 37, 181-184.
GROOTAERS J., I protagonisti del Vaticano II, San Paolo, Milano 1994.
HILBERATH B. J, Dominus Iesus und die Texte des Zweiten Vatikanischen Konzils, n
RAINER M. J., ed., Dominus Iesus Anstige Wahrheit oder anstige
Kirche?; Dokumente, Hintergrnde, Standpuncte und Folgerungen, LIT,
Mnster 2001, 79-84.
HOFFMANN P. (ed.), Priesterkirche, Dsseldorf 1987.
HNERMANN P., Stellungnahme zur Erklrung der Glaubenskongregation Dominus
Iesus, n RAINER M. J., ed., Dominus Iesus Anstige Wahrheit oder
anstige Kirche?; Dokumente, Hintergrnde, Standpuncte und Folgerungen,
LIT, Mnster 2001, 54-58.
IOAN PAUL AL II-LEA, Exort. apost. Catechesis Tradendae (16 octombrie 1979): EnchVat 6,
1764-1939.
, Ges di Nazaret. Centro delluniverso e del tempo, Piemme, Casale Monferrato
20002.
, Scrisoare apostolic Tertio Millennio Adveniente (10 noiembrie 1994): AAS 87
(1994) 5-41.
, Scris. enc. Dominum et vivificantem (18 mai1986):AAS 78 (1986) 809-900.
, Scris. enc. Redemptor hominis, (4 martie 1979): AAS 71 (1979) 257-324.
, Scris. enc. Redemptoris missio (7 decembrie 1990): AAS 83 (1991) 249-340.
, Scris. enc. Ut unum Sint (25 mai 1995): AAS 87 (1995) 921-982.
IOAN PAUL AL II-LEA PATRIARHUL ECUMENIC DIMITRIOS I, Declaraia Suveranului Pontif
Ioan Paul al II-lea i a Patriarhului ecumenic Dimitrios I (7 decembrie 1987):
AAS 90 (1988) 247-260.
JNGEL E., Quo vadis ecclesia? Kritische Bemenkurgen zu zwei neuen Texten der
rmischen Kongregation fr die Glaubenslehre, n RAINER M. J., ed.,
Dominus Iesus Anstige Wahrheit oder anstige Kirche?; Dokumente,
Hintergrnde, Standpuncte und Folgerungen, LIT, Mnster 2001, 59-67.
, Paradoxe kumene, n RAINER M. J., ed., Dominus Iesus Anstige
Wahrheit oder anstige Kirche?; Dokumente, Hintergrnde, Standpuncte und
Folgerungen, LIT, Mnster 2001, 68-78.
LAURENTIN R., Bilan du Concile Vatican II, Bussire Saint Amand, Paris 1964.
LCUYER J., LEpiscopato come Sacramento, n BARANA G., La constituzione
gerarhica della Chiesa, Vallecchi, Firenze 1968, 19-38.
LEHMANN K Wem gehrt Jesus, Bischof Lehmann?, n RAINER M. J., ed., Dominus
Iesus Anstige Wahrheit oder anstige Kirche?; Dokumente, Hintergrnde,
Standpuncte und Folgerungen, LIT, Mnster 2001, 46-53.
MARITAIN J., Le Paysan de la Garonne, Descle de Brower, Paris 1966.
MARONESE G., Dialogul dintre oameni, Pax et unitas 3 (2004) 3-4.
MOLTMAN J., Che cos oggi la teologia?, Queriniana, Brescia 1991.
MORINO C., La Chiesa come sacramento, Vivere In, Roma 1985.
BIBLIOGRAFIE
78
NARDELLO M., ed,. Pensare la fede per rinnovare la Chiesa. Il valore dellla riflessione del
Concilio Vaticano II per la Chiesa di oggi, San Paolo, Torino 2005.
PAUL AL VI-LEA, Allocutio (15 septembrie 1964): AAS 56 (1964) 805-816.
, Scris.enc. Eclesiam Suam (6 august 1964): EnchVat 2, 163-210.
PERC A., Episcopul Pstor al Bisericii locale i pstrtor al credinei universale,
Dialog Teologic 16 (2005), 125-136.
PHILIPS G., LEglise et son mistre, I, Descle et Cie, Paris 1967; trad. italian, La Chiesa e
il suo mistero nel Concilio Vatican II, Jaca Book, Milano 19752.
POUPARD P., Le Concile Vatican II, P.U.F., 1983; trad. romn Conciliul Vatican II,
Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu 2008.
RAHNER K., La nuova immagine della Chiesa, n RAHNER K. SCHILLEBEECKX E., ed.,
La Chiesa provocata dal mondo, Queriniana, Brescia 1969, 7-34.
RATZINGER J., Es scheint mir absurd, was unsere lutherischen Freunde jetzt wollen. Die
Pluralitt der Bekenntnisse relativiert nicht den Anspruch des Wahren: Joseph
Kardinal Ratzinger antwortet seinen Kritikern, n RAINER M. J., ed.,
Dominus Iesus Anstige Wahrheit oder anstige Kirche?; Dokumente,
Hintergrnde, Standpuncte und Folgerungen, LIT, Mnster 2001, 29-45.
, La collegialit episcopale: spiegazione teologica del testo conciliare, n
BARANA G., La constituzione gerarhica della Chiesa, Vallecchi, Firenze 1968,
39-52.
REY-MERMET Th., Croire. Vivre la foi avec le Concile Vatican II, III, Droguet & Ardant,
Limoges 1979.
RIGAL J., propos de la Dclaration Dominus Jesus, Nouvelle Revue Thologique 123
(2001) 192-203.
SARTORI L., Lunit della Chiesa. Un dibattito e un progetto, Queriniana, Brescia 1989.
SCHEFFCZYK L., Grundlagen des Dogmas. Einleitung in die Dogmatik, MM Verlag,
Aachen 1997; trad. romn Fundamentele dogmei: introducere n dogmatic,
Sapientia, Iai 20102.
SEMMELROTH O., La Chiesa come sacramento di salvezza, n FEINER J. LHRER L., ed.,
Mysterium Salutis, VII, Queriniana, Brescia 1981, 377-437.
SPITERIS Y., Lecclesiologia della Dominus Iesus e il dialogo ecumenico, Path 1
(2002) 343-366.
TOMA DE AQUINO, In III Sentiarum, dist., 4, q. 1, d. 2, ad 2.
, Summa theologiae, III, q. 48, a.1.
WIEDENHOFER S., Traditionshermeneutische Bemekungen zur Erklrung der
Glaubenskomgregation Dominus Jesus, n RAINER M. J., ed., Dominus
Iesus Anstige Wahrheit oder anstige Kirche?; Dokumente, Hintergrnde,
Standpuncte und Folgerungen, LIT, Mnster 2001, 85-91.
VAN WIJNBERGEN C., Reazioni alla Dominus Iesus nellarea di lingua tedesca,
Concilium 3 (2001) 207-214.

Limbă

Bine ați venit la Scribd!

Vacaru Claudiu

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vacaru Claudiu

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Titluri conexe

PONTIFICIA UNIVERSITAS LATERANENSIS

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SFNTUL IOSIF

FUNDAMENTUL DECLARAIEI DOMINUS IESUS

Lucrare de Bacalaureat n Teologie

Sigle i abrevieri ....................................................................................................................4

Isus Cristos i Biserica n Declaraia Dominus Iesus ...................................29

Problema ecumenic i dialogul interreligios .............................................51

CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decretul despre apostolatul

Nouvelle revue thologique, Louvain 1, 1869-,

Isus Cristos i Biserica

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

1. Prezentarea constituiei dogmatice Lumen gentium

Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, a fost considerat de

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

s fie i rezolvat, astfel nct la sfritul sesiunii conciliare s poat fi promulgat.

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

La finalul primei sesiuni conciliare, extrem de ncrcate, reieea limpede c

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

Cf. W. DANC, Motenirea Conciliului al II-lea din Vatican, 17.

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

mrturisi pe Cristos, la Ierusalim, n toat Iudeea i Samaria, pn la captul

P. POUPARD, Conciliul Vatican II, 13-14.

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

ntrupeaz acest ideal angajndu-se n societate pentru a ntemeia mpria lui

Cf. W. DANC, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, 146.

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

mijlocind la planul de milostivire al lui Dumnezeu asupra lumii, n libertatea

P. POUPARD, Conciliul Vatican II, 17-18.

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

uman. Aceasta ar nsemna negarea gratuitii ntruprii i a harului. Nu trebuie s

Din doctrin conciliar reiese clar c Cristos este rscumprtorul omului. n

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

contiinelor oamenilor, ajungnd pn la misterul luntric al omului, pn la

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

3.1. Biserica, sacrament de mntuire

G. PHILIPS, La Chiesa e il suo mistero, 21.

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

Acest concept de sacrament aplicat Bisericii trebuie neles n mod analogic.

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

Avem garania mntuirii prin Biseric. Credinciosul primete n mod activ n

A. DULLES, Models of the Church, 68.

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

Aadar, Biserica, constituit din Cristos i oameni rmne un sacrament viu,

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

C. MORINO, La Chiesa come sacramento, Vivere In, Roma 1985, 95.

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

au urmat, aprofundarea teologic a luat n considerare, mai ales, dimensiunea

A. PERC, Episcopul Pstor al Bisericii locale i pstrtor al credinei universale, DT 16

CAP. I: ISUS CRISTOS I BISERICA N LUMEN GENTIUM

Cristos care: Nu a venit pentru a fi slujit, ci pentru a sluji i a-i da viaa ca

Cf. J. GIBLET, I presbiteri collaboratori dellordine episcopale, n G. BARANA, La

Isus Cristos i Biserica

CAP. II: ISUS CRISTOS I BISERICA N DOMINUS IESUS

1. Prezentarea Declaraiei Dominus Iesus