Ortodoxia a pstrat tezaurul Bisericii primare a lui Hristos

Lupta dus de un catolic practicant pentru a primi botezul n Ortodoxie

(III)
Zolli, Luca, part. a III-a: Ortodoxia a pstrat tezaurul Bisericii primare a lui
Hristos, n rev. Presa Ortodox, nr. 9, 2009, pp. 37-42.

Ecumenismul e un pericol foarte mare. El vrea s tearg

identitatea. Si dac a sters identitatea, s-a reuit cel mai grav
lucru. Numai Biserica Ortodox va fi aceea care va avea numai
de pierdut.
Luca Zolli
Redm ultima parte a dialogului cu Luca Zolli, italian din Benevento
(lng Napoli), care a primit botezul ortodox n anul 2005 ntr-o
comunitate ortodox greac din sudul Italiei. Convorbirea s-a
desfurat n limba romn, pentru care Luca are o nedisimulat
dragoste. Am pstrat frumuseea simpl a exprimrii sale i am
intervenit tacit doar n cazul puinelor dezacorduri sau greeli
gramaticale.
As vrea s ne povestii puin despre momentul Botezului i
despre ceea ce a urmat. Ce sentimente ai avut?
Toat slujba, de cnd au nceput blestemele mpotriva diavolului,
deja m-am simit altfel. Pentru mine un moment foarte, foarte
important, a fost acela cnd m-am ntors nspre rsrit i am simit o
bucurie imens. Cnd am fost uns cu ulei, deja simeam o bucurie pe
care am
Botezul Domnului
dorit-o n fiecare zi din anii n care am ateptat ziua botezului.
Deci, Sfntul Duh chiar lipsete n Biserica Catolic!... n momentul
acela, eu simeam c ncepeam s fiu nconjurat de frumuseea Lui. i
nu momentul n care am intrat n ap a fost cel mai important pentru
mine; a fost dup aceea, cnd am fost i miruns. Momentul ulterior, n
care tiam c se mplinesc toate dorinele, a fost cnd m-am
mprtit. Acela era locul n care am vrut s ajung. Pentru voi poate c
e o experien de fiecare zi, dar pentru unul care a fost catolic, cnd te
mprteti la Biserica Ortodox, prima senzaie pe care o ai e de
bucurie, de ebrezza, cum zicem noi. Un moment asemntor am mai
trit nc o dat la Muntele Athos. Vreau s v zic c de bucurie am
nceput s plng, dar ca s nu m vad nimeni am plns n faa icoanei
Mntuitorului am stat 15 minute s plng, dar de bucurie, numai de
bucurie!... Era bucurie de dragoste, de dragoste c m-am simit iubit i

m simt iubit. i simeam c n momentul acela, cu toate pcatele pe

care le-am avut i pe care le- am fcut, l iubeam pe Iisus Hristos i-L
iubeam c tiam c m-a tras de la moarte.
n fiecare noapte de nviere, vezi icoana Mntuitorului care-i trage
din groap... El, cu puterea pe care o are, drm uile ce sunt sub
picioarele Lui i-i trage din mormnt pe Adam i Eva. Cnd Mntuitorul
i-a tras din mormnt pe Adam i Eva, i pe mine m-a tras; i acum m
ine afar. De fiecare nviere se ntmpl asta; se ntmpl i de fiecare
dat cnd m mprtesc. Pentru aceasta cred c cineva trebuie s se
pregteasc foarte bine. O dragoste mai mare nu tiu, eu nu reuesc
s-mi imaginez
nvierea Domnului e Trupul i Sngele Su n mine! Dac reuii
s v gndii la ceva mai mare, s-mi zicei. Eu nu cunosc. Poate c
greesc, dar eu nu cunosc, nu-mi vine n gnd!
Eu aa m simt i nu mi-e fric. Cnd eram mic, la 6 ani, mi-era fric
de moarte i ntrebam pe oricine: de ce trebuie s murim? i rspuns
nu am avut niciodat! Acum nu mai am fric pentru c am ncredere n
Iisus Hristos c a biruit moartea pentru mine.
De unde sunt bucuros, de unde pot s am bucurie? C poate mine
mor i se termin tot. Dar nu e aa. Cnd m-am mprtit, atunci am
simit c mpreun cu Iisus Hristos am nvins moartea; cnd l-am
blestemat pe diavol tiu c nu mai sunt n puterile lui i atunci nu mai
sunt n puterea morii. Dac nu, ce rost are s-mi
iubesc nevasta, dac mine se termin tot? Sau copilul meu pentru ce
l cresc? S mergi ntr-un mormnt, s fii ngropat acolo!? De asta eu
zic: dac stau la mas, discut cu alte persoane i m simt bine, toate
au un sens pentru mine fiindc cred n viaa venic. Dar dac n
schimb petrec o noapte ntreag i tiu c mor i modernismul
oricum asta e! , acolo se termin tot! n schimb pentru mine nu!
Dac m bucur pentru ceva, tiu c e cinstit, c m-am bucurat cinstit i
cred n Dumnezeu. Nu pierd. i dac m bucur de o floare, tiu c
bucuria nu trece ntr-o clip!
Ortodoxia a avut ntotdeauna ca principiu de prozelitism, ca sl numesc aa, dei nu-mi place termenul, acel Vino i vezi! de la
Evanghelia lui Ioan, capitolul 1, versetul 46. Ea n-a cutat s
converteasc cu parul. Cum vezi contrastul dintre acest principiu nobil
i aciunile prozelitiste ale Inchiziiei?
Ai spus bine cnd ai zis c Biserica Ortodox nu face prozelitism.
Prozelitism e numai n Biserica Catolic. Iat, i eu i Emanuel, dar i
alii, am venit singuri s primim botezul! N-ai venit voi s ne
convingei s facem lucrul. Ideea de Inchiziie e luat de la atei, s fii
contra tuturor bisericilor. i aici sunt multe minciuni istorice. O
Inchiziie teribil, cea mai rea pe care a cunoscut-o istoria, a fost cea
din sudul Italiei, cnd Papa a trimis inchizitori n Calabria. Sfntul
Grigorie Palama vorbete de un Sfnt Nichifor care a venit n Athos...
Sfntul Nichifor din singurtate, pomenit i n Filocalie?

 Exact! El a fost italian, din Calabria. A fost persecutat aproape

sigur de ctre Inchiziie, sunt documente... i a fugit din Calabria n
Athos. i el zicea c neamurile lui au fost trecute cu fora la Catolicism.
Nu vroia s-i piard mntuirea i a fugit n Muntele Athos. A preferat
s fug de greelile Bisericii Catolice. i asta spune multe! S-au pstrat
actele proceselor fcute n Calabria. Cei ce vorbeau dialectul grecesc
erau marginalizai, prigonii. Asta seamn foarte mult cu o poliie
etnic! Nu poi s constrngi omul, dac el vrea s fie cu adevrul.
Acolo se folosea fora i constrngerea. De aceea, pn azi n poporul
Italiei de Sud au rmas nite semne pe care lumea nici nu le cunoate.
Frme de identitate istoric, din trecutul su, de pe cnd era ortodox.
Rmne... aa, ca o amintire pierdut. De exemplu, n Brindisi se face o
prjitur care se cheam coliva. Dar nimeni nu tie c exist coliva n
Biserica Ortodox. Nu tie de unde s-a pstrat aceast denumire. i
mai sunt i altele. De exemplu, n Italia de sud s-a pstrat obiceiul de a
cinsti i sruta moatele i mormintele Sfinilor. Dar normanzii i
opreau. Ei au ocupat tot sudul Italiei, care era parte component a
Imperiului Bizantin; deci era ortodox. i normanzii luau icoanele i le
ridicau sus ca s nu poat ajunge oamenii i s le srute. Iar ei,
srmanii, ce fceau? Srutau vrful degetelor i trimiteau srutul sus la
icoane, pentru c nu ajungeau s le srute cu buzele. Pn azi n sudul
Italiei, oamenii fac cruce i apoi srut vrful degetelor, dar nu tiu nici
ei de ce fac asta, de unde le-a rmas. Un clugr rus, care a fost cu
mine n Sfntul Munte, mi spunea la ntoarcere: n Calabria sunt nite
sate care sunt la fel ca la greci. Gndete-te c nainte nu era vreo
diferen. Era un singur popor, cu o singur credin... Printele
Ioannis Romanidis e mare, dup prerea mea. Mi-a deschis ochii n
multe privine, ca istoric.
- S-a ncercat tergerea urmelor? nseamn c istoria Italiei a fost
falsificat?
- Da, a fost falsificat. Dar acum, dac cineva ncearc s
vorbeasc despre asta, iese scandal. De ce nu sunt traduse crile lui
Romanidis? n Italia nici nu se tie despre ele. Eu am scris pe un site
despre istoria bizantin i imediat a ieit scandal, de cum am nceput!
Dar eu am zis tot, pn la capt. Trei ani m-am btut cu un profesor
italian de istorie bizantin pe acel site. M-a
invitat la Veneia. Trebuia s plec la Sfntul Munte i i-am spus c nu
pot veni la Veneia. Printre altele mi spune: A venit aici o profesoar
german i a vorbit despre lumin n concepia ortodox. Am rmas
fermecat!. Asta mi-a ridicat mult moralul. Atunci, i spun sincer, am
rmas... I-am zis s intre ntr-o biseric ortodox, s se gndeasc la
Tradiia ortodox...
- Nicolae Iorga, un istoric romn cunoscut, spunea c un popor ce
nu-i cunoate istoria e ca un copil ce nu-i cunoate prinii. Crezi c
o cunoatere a istoriei nefalsificate i-ar ajuta pe italieni s se ntoarc
la origini, la credina ortodox de odinioar pe care au avut-o strmoii

lor?
- Foarte mult. Ar fi un lucru imens pentru Italia. Poi s-i cunoti
prinii adevrai, mai ales n sud. n nord se simte diferena, pentru c
acolo influena francilor a fost direct. n centru i sud nu a fost, de
aceea acolo, pn la 1400-1500, n biserici mai existau iconostase,
catapetesme ca n bisericile ortodoxe, dar au fost distruse dup
Conciliu. Chiar i acum, la Otranto se mai pstreaz nite mnstiri
ortodoxe drmate, dar nimeni n-are curajul s le renoveze. Dup
mine, sta-i drumul pentru italieni, dar trebuie mai nti s aib un
contact cu Ortodoxia!
- Ce influen crezi c are astzi ecume- nismul asupra unui
heterodox care dorete s afle adevrul, Biserica dintru nceput?
- Ecumenismul e un pericol foarte mare! El vrea s tearg
identitatea. i, dac a ters identitatea, s-a reuit cel mai grav lucru.
Cea care are numai de pierdut e doar Biserica Ortodox. Cea Catolic
are
numai de ctigat, n orice caz. Ce vreau eu s zic e c dac vinul e
foarte bun, eu niciodat nu m gndesc s pun ap. Beau mai puin,
dar beau numai vin. n schimb, ce face ecumenismul e c pune o
grmad de ap ntr-un vin foarte bun.
Deci, prin acest exemplu, dai de neles c Biserica Ortodox, prin
participarea ei la micarea ecumenic, se dilueaz, i pierde esena?
Da. Dac i pierde esena, ncepe s piard teren, precum
catolicismul. i asta ar fi o arm a catolicilor i a protestanilor
mpotriva ei. S arate c i ea se compromite. Se rupe n sine nsi.
Cnd un heterodox vrea s vin la Ortodoxie, dac se ia dup
teoria ramurilor, nscocit de ecumenism, nu se va mai putea ntoarce,
cci ea zice c toi avem pri din adevr. Adevrul e mprit i aici i
acolo...
E adevrat. mi pare ru c trebuie s spun, dar aceast teorie e
o minciun. Un fals. i oricine caut la rdcin, mai adnc, i d
seama c nu e adevrat. E ca o creang care se rupe de trunchi. Poate
c ceva a rmas n Biserica Catolic, dar creanga rupt se usuc,
trunchiul rmne verde. Poate c rmne o frunz, aa, poate c mai
sunt i oameni buni printre catolici, dar e o diferen imens! Singura
comparaie ntre Ortodoxie i Catolicism e cea ntre un arbore verde,
plin de via, i o creang rupt, czut acolo jos. Iar protestanii i
neoprotestanii sunt i mai rupi. Dac catolicii ce se ntorc la Ortodoxie
le arat celorlali catolici acest lucru, poate c s-ar ntoarce o grmad.
S se gndeasc c toat Patriarhia Romei era unit cu
celelalte patriarhii. S renune ns la toate erorile ce le-au fcut ntre
timp, la Filioque i la celelalte!
Deci tu crezi c singura condiie de unire ntre catolicism i
Biserica Ortodox este ca papismul s renune la toate inovaiile lui?
Da...
Pentru c ncercri de unire au mai fost la Lyon, la Ferrara...

 Da, dar atunci au fost numai motive politice. i cine cerceteaz

bine, tie ce a adus la unire. Constantinopolul era ameninat de turci i
le trebuia un ajutor militar, dar problema e c aa nu se rezolv nimic.
Cum sunt vzui Sfntul Marcu al Efesului i Sfntul Grigorie
Palama n lumea catolic?
Adevrul e c Sfntul Grigorie Palama e foarte apreciat. Dar nu de
ctre cler, ci de ctre credincioi. E foarte preuit din pricina Filocaliei,
cci Filocalia se citete. Mai sunt i unii preoi care l citeaz i l
propun pentru studiu. Dar ei nu spun c sunt diferene fa de
catolicism. Asta-i problema, pentru c, dac le spun oamenilor, imediat
sunt asaltai cu ntrebrile de aceea ei ascund lucrul acesta. Poi
spune dou lucruri: sau c adevrul este n amndou Bisericile dar
asta nu st n picioare, e infirmat de fapte ce dovedesc c adevrul e
doar n Biserica Ortodox; sau zici c Sfntul Grigorie Palama avea
dreptate numai n unele puncte, unde i convine ie, n rest nu. Dar nici
asta n-are suport, cci i acest argument, ca i primul, poate fi
combtut cu dovezi. Ctdespre Sfntul Marcu, exist o carte, dar e
numai n francez: La mystification fatale, scris de un diplomat
francez, Lampryllos, care a adunat toate probele, demonstrnd c
Filioque e un fals. S-au falsificat i dialogurile celor care au participat la
Conciliul de la Ferrara. i el (Lampryllos) fiind diplomat, a tiut foarte
bine unde s caute, cum s aib acces la procesele verbale. Eu cred c
i Romanidis a citit din cartea asta, dar problema e c nu-i tradus n
italian. i cred c ar fi foarte bine ca lumea din Italia s citeasc
aceast carte.
n ncheiere, te-am ruga s transmii nite gnduri; un mesaj
pentru ortodoci i credina lor pe care tu ai cunoscut-o cu atta
zbucium i altul ctre catolici i nu numai, ci pentru toi cei care vor s
cunoasc Ortodoxia.
Pentru ortodoci, mesajul meu este: am vzut c Ortodoxia a
pstrat, ine cu exactitate i trie duhovniceasc o comoar imens,
tezaurul fr de sfrit al Bisericii primare a lui Hristos. L-a inut ntreg,
neschimbat. Pentru ortodoci trebuie s fie o bucurie imens i,
ntruct s-au nscut n Tradiia aceasta, trebuie s o aprofundeze mai
mult. S lum ca exemplu cinstirea icoanelor i pe cei ce au murit
pentru cinstirea lor. Faptul c au murit arat c moartea lor are sens,
deoarece astfel a ajuns pn la noi intact cinstirea icoanei. i acest
lucru a fost posibil numai prin jertfa lor, pecetluit cu propriul snge.
Toate dogmele Ortodoxiei sunt pecetluite cu sngele mucenicilor i
mrturisitorilor ce s-au luptat ca ele s rmn neschimbate, aa cum
ne-au fost lsate de Hristos n Evanghelia Sa. i pentru asta trebuie s
mulumim Ortodoxiei, c a pstrat pn astzi toate acestea intacte:
cuvintele Sfinilor Prini, slujbele, rugciunile, Liturghia! Dac m
nteam ortodox era mai bine, dar eu m-am nscut catolic, iar n
copilrie nite ntrebri de-ale mele n-au gsit rspuns. N-am avut
ocazia s intru ntr-o biseric ortodox. Nu avea cine s- mi dea

rspunsurile.
Acum, mesajul meu ctre catolici, protestani i ceilali care triesc
n alte religii este c, dac ei caut adevrul, trebuie s cerceteze
adnc pe Sfinii Prini, istoria bisericeasc de la nceput, de la Hristos.
i atunci nu ai cum s nu vezi c Ortodoxia a pstrat ntocmai
Evanghelia lui Hristos, poruncile i nvturile Evangheliei aa cum ele
ne-au fost date de ctre Iisus Hristos. De exemplu, azi dup mas s-au
mprit acele bucele de pine sfinit [e vorba de rnduielile
Panaghiei ce se ine n Sfntul Munte, n.n.], care mi aduc aminte de
nmulirea petilor i a pinilor din Evanghelie. Aa ceva nu poi gsi
nici la catolici, nici la reformai nicieri. Acolo nelegi ceva raional,
dar nu poi s simi, s cuprinzi toat aceast energie ce eman din
simbolistica ortodox. Pe catolicii din Italia, Frana, din Europa, n
general, cred c i-ar ajuta foarte mult s citeasc istoria lor cea
adevrat, nefalsificat. Cred c au multe de nvat i de recuperat...
A consemnat monahul Gherontie Nica,