Este aciunea de a comunica, a transmite i a universaliza Vestea cea Bun, chemn

pe toi la pocin, la convertire personal i la botez n numele Sfint ei Treim

, spre iertarea pcatelor (Fapte 2, 37-38) i via n comuniune. Misiunea e
te trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei
a
integrrii
oamenilor
n
mpr 1i
Misiunea n general este gndit ca un mandat ncredinat de cineva cuiva
pentru ndeplinirea unui scop bine definit. Astfel, putem vorbi despre: misiune
de pace, misiune umanitar, misiune militar, misiune diplomatic etc. i vom
constata c misiunea este o opera de ndeplinire a unui mandat ncredinat de o
autoritate n scopul realizrii unui scop ce privete binele comun.2
ntre misiunile cele mai importante misiunea divin este cea mai
important. Aceasta nu este strin nici altor religii, n afara cretinismului.
Astfel, amintim doar de Mohamed care se considera trimisul lui Allah, care se
pretindea continuatorul profeilor biblici, tema fiind ntlnit ntr-o oarecare
msur i n pgnismul grec.
Tot astfel, Epictet se considera trimisul, crainicul zeilor, trimis de zeu.
Spre exemplu, el considera c a primit o misiune cereasc, pentru ca, prin
nvturile i mrturia lui, s reaprind n oameni scnteia divin din ei. Cu
acelai sens ntlnim termenul de misiune n ermetism, unde cel iniiat are
misiunea s devin cluza celor vrednici de aceasta, pentru ca prin intermediul
su, zeii s desvreasc omenirea. Dar, indiferent la ce tip de misiune ne
referim, ea include civa determinani specifici universali diferitelor tipuri de
misiune:
un centru de autoritate care poate i motiveaz persoanele ce le trimite n
misiune,
cei trimii n misiune, care pleac convini fiind de scopul misiunii lor,
un mesaj de transmis cuiva i undeva, ntr-un teritoriu i ntr-un spaiu
bine determinat,
idee clar despre mijloacele ce trebuie atinse,
motivaie profund pentru misiune care face ca cei trimii n misiune s
nfrunte orice obstacol pentru ndeplinirea ei.3
Misiunea, n general, este o oper ce trebuie realizat pentru ndeplinirea
unui scop nobil. i fiecare misionar, indiferent de misiunea sa, are certitudinea
aceasta, certitudine care i confer siguran personal lui i adevr mesajului pe
care l are de transmis. ntr-un fel sau altul, misionarul trebuie s fie convins de
1 Pr. Prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 5.
2 Pr. Prof. Dr. Constantin Berea, Hristos n centrul misiunii Bisericii, n Dialog Teologic nr.4/1999, Ed. Presa
Bun, Iai, p. 91

3 Lewis A. Drummond, Mesajul Crucii - O teologie contemporan a Evanghelizrii, Broadman Press, New
York, 1992, p.207.

adevrul mesajului su, fie pe calea raiunii, fie pe cea a experienei lui i a
altora.
1. 2. Temeiuri biblice pentru misiunea cretin
n cadrul mesajului biblic, ideea de misiune are ns sensuri diferite, cci
este raportat la istoria mntuirii. Ea include o chemare cu caracter special i
extraordinar, un caracter pozitiv din partea lui Dumnezeu, manifestat explicit n
fiecare n parte, ce se adreseaz oamenilor.4
Cartea Faptelor pare s reflecte teza formulat att de explicit de
Sfntul Pavel n epistola ctre Romani, i anume: credina depinde de
ascultarea cuvntului (Rm. 10, 17). Diverse texte ale lui Luca pe care le vom
supune analizei insinueaz acest adevr. i pentru Sf. Luca credina ia
natere n inima omului n urma ascultrii mesajului evanghelic. 5
Darul Duhului Sfnt de fapt nu poate fi acordat celor care nu cred n
Iisus. Petru n autoaprarea s naintea comunitii din Ierusalim pune n
strns legtur credina n Domnul Iisus i darul Duhului Sfnt (11, 17),
apeleaz deci la o eviden acceptat de toi, adic darul Duhului Sfnt este
acordat de ctre Dumnezeu numai celui care crede n Iisus Hristos.
Credina samaritenilor ia natere n urma evanghelizrii lui Fili p
(Faptele Apostolilor 8, 12). Credina ncepe s izvorasc n inima eunucului
etiopian, n timp ce diaconul Filip i anuna vestea cea bun despre Iisus
(Faptele Apostolilor 8, 35-38).
nsemntatea primar a verbului -, n uzul specific cretin este
aceea de primire a kerygmei despre Hristos. Acest aspect semantic al celor doi
termeni n analiz apare cu o oarecare discreie n scrierile lucane.
Primele texte din scrierile Sfntului Luca unde ntlnim verbul ,
confer acestui termen accepia semantic de a da crezare Cuvntului lui
Dumnezeu.
n Lc. 1, 45, Sf. Luca prezint n paralel credina Mariei i necredina lui
Zaharia (Lc. 1, 20). Ambele personaje au fost destinatarii unui mesaj
dumnezeiesc, comunicat de Dumnezeu prin acelai nger Gavriil. Maria ns a
rspuns prin credin cuvntului dumnezeiesc, iar Zaharia prin ndoial i
necredin. De asemenea, n Lc. 8, 11-13, se evideniaz ntr-un mod foarte
interesant i semnificativ preferina Sf. Luca pentru conexiunea explicit dintre
Cuvntul lui Dumnezeu i credin. De fapt una dintre temele fundamentale ale
Parabolei Semntorului n versiunea lui Luca, este cea a credinei i a misiunii. J.
Dupont noteaz c se poate ntmpla ca s nu trezeasc nici un interes Cuvntul
lui Dumnezeu din partea celor care-l ascult; un astfel de eec total nu trebuie
atribuit lucrrii diavolului.
4 Pr. Prof. Dr. Petru Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p.161
5Pr. Dr. Constantin Preda, Credina i viaa Bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, n Studii
Teologice, nr. 1/2 din 2002, p.76

tema cuvntului lui Dumnezeu, ci accentueaz foarte mult aspectul specific

al credinei, i anume: acceptarea cuvntului lui Dumnezeu. O legtur
asemntoare dintre credin i cuvntul lui Dumnezeu ntlnim n F.A. 8,12,
unde Sfntul Luca afirm c samarinenii i-au crezut lui Filip care le propovduia
despre mpria lui Dumnezeu. Populaiile samarinene, deci, au crezut mesajului
evanghelic. La Antiohia (FA 11,20-21) credina urmeaz vestirii cuvntului.6
Chiar i n Lc. 22, 67 evanghelistul creeaz o conexiune explicit ntre credin
i cuvntul lui Iisus.
Pentru a nelege bine aceast primire a cuvntului, este esenial
sesizarea aspectului unei primiri nu ca un act intelectual, ci ca o receptare a
credinei. Trebuie remarcat mai ales c n diferite locuri din cartea Faptelor
conexiunea dintre credin i proclamarea cuvntului (a kerygmei) este expus
ntr-un mod foarte explicit. Astfel, n FA 4,4 se afirm c: muli din cei ce
auziser cuvntul kerygmatic proclamat de Petru, au crezut. ntr-un mod
asemntor temnicerul din Filipi i toi ai lui au crezut, dup ce Pavel i Sila leau vestit cuvntul Domnului (FA 16, 32-34).
Alt situaie asemntoare o constituie rspunsul pozitiv la proclamarea
mesajului evanghelic dat de ctre mulimea de preoi iudei care s-au supus
credinei (Faptele Apostolilor 6,7), ceea ce demonstreaz primirea docil a
cuvntului evanghelic pentru modelarea propriei viei cuvntului evanghelic
cine refuz, se autoexclude de la mntuire i de la motenirea vieii venice.
Dup cum st mrturie spre pild cazul unor iudei din Antiohia Pisidiei (Faptele
Apostolilor 13,46-52) i din Corint (Faptele Apostolilor 18,5-8).
Deci rspunsul omului la mesajul evanghelic se manifest prin primirea sau
refuzul cuvntului mntuitor a crui esen o constituie Persoana Iui Iisus nviat.

6 L.X. Dufour, op. cit., p. 442