VAGNER CAMILO

Apresentao

O alvo da crtica de Raymond Williams (1921-1988) neste importante ensaio o modelo explicativo da teoria cultural marxista,
assentado na relao determinante entre as foras produtivas e a esfera
das idias, instituies, cultura e arte. Sem desconsiderar o quanto a
explicao mais simplista e mecnica dessa relao j fora superada
no s pelas noes mais renadas de mediao e de homologia
estrutural, mas sobretudo pela denio lukacsiana de totalidade,
ele acredita que o emprego correto desta ltima s se d quando

Texto indicado para publiucao

pelos programas de Ps-graduao
em Literatura Brasileira, Teoria
Literria e Literatura Comparada
da FFLCH-USP.

devidamente combinada com o conceito gramsciano de hegemonia,

no qual encontra a ferramenta mais valiosa para explicar as foras
dominantes em uma cultura. Para evitar que resulte no mesmo uso

Edio original: Raymond Williams,

Base and Superstructure in Marxist
Cultural Theory, in Problems in
Materialism and Culture, London,
Verso, 1997.

regressivamente esttico e uniforme que marcou a acepo vulgar

de superestrutura, o mentor do materialismo cultural ingls enfatiza aqui a complexidade dinmica de sua concepo de hegemonia,
compreendida no sentido de um conjunto de signicados e valores

Alm da valiosa reviso da profa

Maria Elisa Cevasco, a quem
agradeo, esta traduo tambm
contou com a leitura e as sugestes
dos profs. Vagner Camilo e Joaquim
Alves de Aguiar, a quem agradeo
a ateno e o apoio (N. T.).

vivido como prtica concreta, e pautado por tenses, transformaes

e acomodaes entre a cultura dominante e o que ele denomina de
formas residuais e emergentes.
Trata-se, sem dvida, de ensaio bastante polmico, que chegaria,
inclusive, a ser contestado por aquele que foi seu mais brilhante aluno,
Terry Eagleton (*), para quem o mestre teria se precipitado ao alijar a
referida relao em favor do conceito de hegemonia, pois no capitalismo o modo de produo faz da superestrutura uma necessidade para
regular e raticar uma base construda sobre a explorao. Apesar da
discordncia, o prprio Eagleton chega a reconhecer que o presente
ensaio, ao se desviar de certa ortodoxia bastante comprometedora
para a teoria marxista, acabou, paradoxalmente, por recuperar e
revitalizar o que h, nela, de real valor. Da o interesse em public-lo
nesta seo, mesmo trinta anos depois de sua primeira apario, nas

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pginas da prestigiada New Left Review (nov.-dez./1973).

REVISTA USP, So Paulo, n.65, p. 210-224, maro/maio 2005

* Cf. T. Eagleton, Base and

Superstructure in Raymond
Williams, in T. Eagleton (ed.),
Raymond Williams; Critical Perspectives, Oxford, Polite Press,
1989, pp. 165-75.

e superestrutura

na teoria cultural

RAYMOND WILLIAMS
Traduo de Bianca Ribeiro Manfrini
com reviso de Maria Elisa Cevasco

REVISTA USP, So Paulo, n.65, p. 210-224, maro/maio 2005

211

Q
1 Para uma discusso mais
aprofundada do alcance das
significaes de determines,
ver, do mesmo autor: Keywords,
New York, Oxford University
Press, 1985, pp. 98-102.

ualquer abordagem moderna de uma teoria da cultura

marxista tem de principiar
levando em conta o problema
da base determinante e da
superestrutura determinada.
Mas de um ponto de vista terico mais estrito este no ,
de fato, o ponto que se pode
escolher para comear. Seria
em muitos aspectos prefervel
se pudssemos partir de um
problema que originalmente
to central quanto o primeiro, e
igualmente autntico: isto , a
proposio de que a existncia
social determina a conscincia. No que os
dois problemas necessariamente se excluam
mutuamente ou estejam em contradio.
Mas a questo da base e superestrutura, com
seu elemento gurativo, com sua sugesto
de uma relao espacial xa e denida, constitui, ao menos em certos casos, uma verso
muito especializada e, s vezes, inaceitvel
do outro problema. No entanto, no trnsito
de Marx ao marxismo, e na evoluo do
mainstream marxista, o problema da base
determinante e da estrutura determinada tem
sido geralmente considerado a chave dos
estudos culturais marxistas.
importante, ao tentarmos analisar essa
questo, estarmos cientes de que o termo
de relao que est sendo usado, a palavra
determinao, de grande complexidade lingstica e terica. A linguagem da
determinao, e principalmente a do de-

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terminismo, vem de explicaes idealistas

e especialmente teolgicas do mundo e do
homem. signicativo o fato de que Marx,
em uma de suas costumeiras inverses e
contradies de conceitos estabelecidos,
utilize a palavra que se torna, na traduo
para o ingls, determines (a palavra alem
usual mas no invarivel bestimmen). Ele
est se opondo ideologia que enfatiza o
poder de certas foras exteriores ao homem,
ou, na verso secular, de uma conscincia
abstrata determinante. A proposio de
Marx rejeita explicitamente tais idias, e
coloca a origem da determinao nas prprias atividades humanas. Mesmo assim, a
histria particular e a permanncia do termo
servem para relembrar-nos que existem,
no uso corrente e isto tambm se d na
maioria das principais lnguas europias
, sentidos e implicaes muito diferentes
para o termo determinao. H, de um
lado o da herana teolgica , a noo
de uma causa externa que pregura e prev tudo, e de fato controla toda atividade
futura. Mas h tambm, da experincia da
prtica social, uma noo de determinao
como algo que estabelece limites e exerce
presses (1).
Certamente h muita diferena entre o
processo de estabelecer limites e de exercer
presses, quer seja por alguma fora externa
ou pelas leis internas de um acontecimento,
e aquele outro processo no qual um contedo
subseqente essencialmente pregurado,
previsto e controlado por uma fora externa
preexistente. No entanto, pode-se dizer,
observando vrias aplicaes em anlises
culturais marxistas, que no segundo sentido, na noo de pregurao, previso ou
controle, que tal idia tem sido explcita ou
implicitamente utilizada.

SUPERESTRUTURA: RESTRIES E
REPAROS
O termo de relao ento a primeira
coisa que devemos examinar neste problema, mas temos de fazer isto examinando

tambm os prprios termos relacionados.

Superestrutura (berbau) o que tem
recebido mais ateno. No uso comum,
depois de Marx, adquiriu o sentido principal de uma rea unitria na qual todas
as atividades culturais e ideolgicas poderiam ser situadas. Mas j em Marx, e nas
correspondncias tardias de Engels e em
muitos pontos da tradio marxista subseqente, foram feitas restries a respeito do
carter especco de certas atividades superestruturais. O primeiro tipo de restrio
estava relacionado a diferenas temporais,
a complicaes e a certas relaes indiretas
ou distanciadas. A noo mais simples de
superestrutura, que ainda est em uso, a
do reexo, da imitao ou reproduo, de
modo mais ou menos direto, da realidade da
base na superestrutura. claro que critrios
positivistas de reexo e reproduo davam
suporte a essa noo. Mas visto que essa
relao no est dada em muitas atividades
culturais reais, ou pelo menos no pode ser
encontrada sem forar ou mesmo violar o
material ou prtica em estudo, foram introduzidas as diferenas temporais, as famosas
defasagens; as vrias complicaes tcnicas; e tambm os modos indiretos. Sendo
assim, certos tipos de atividade da esfera
cultural a losoa, por exemplo puderam ser colocados a uma grande distncia
das atividades econmicas primrias. Esta
foi a primeira fase de restries noo de
superestrutura: de fato, uma restrio operacional. A segunda fase tem parentesco com a
primeira mas mais fundamental, pois nela
o processo da prpria relao foi examinado
mais substancialmente. Dessa abordagem
surgiu a noo moderna de mediao,
na qual algo mais do que simples reexo
ou reproduo de fato algo radicalmente
diferente tanto de reexo quanto de reproduo ocorre de forma ativa. Nas ltimas
dcadas do sculo XX temos a noo de
estruturas homlogas, nas quais pode no
haver semelhanas diretas ou facilmente
perceptveis, e certamente nada que possa
ser descrito como reexo ou reproduo,
entre o processo superestrutural e a realidade
da base, mas nas quais h uma homologia
essencial de estruturas, que pode ser des-

coberta por meio de anlise. Essa no a

mesma noo do termo mediao, mas
o mesmo tipo de reparo na medida em que
a relao entre a base e a superestrutura no
considerada direta, nem submetida, de
maneira simples e funcional, a defasagens,
diculdades e interferncias, pois por sua
prpria natureza essa relao no inclui a
reproduo direta.
Essas restries e reparos so importantes. Mas me parece que o que no tem sido
visto com igual cuidado a noo estabelecida de base (Basis, Grundlage). Considero
que a base o conceito mais importante a ser
observado se quisermos entender as realidades do processo cultural. Por uma questo
de hbito verbal, nas vrias formulaes
do problema da base e da superestrutura,
a base foi considerada quase como um
objeto ou, em casos menos explcitos, vista
de maneiras essencialmente uniformes e,
no mais das vezes, estticas. A base a
existncia social real do homem. A base
so as relaes de produo reais que correspondem a fases do desenvolvimento das
foras produtivas materiais. A base um
modo de produo num estgio particular
de seu desenvolvimento. Ns elaboramos
e repetimos proposies desse tipo, mas na
prtica elas so muito diferentes da nfase
que Marx dedica s atividades produtivas,
em particular nas relaes estruturais, que
constituem o fundamento de todas as outras
atividades. Porque, se um estgio particular
de desenvolvimento da produo pode ser
descoberto e especicado pela anlise, ele
nunca , na prtica, uniforme ou esttico.
Esta , de fato, uma das proposies centrais do sentido da Histria para Marx: a
de que existem contradies profundas nas
relaes de produo e nas conseqentes
relaes sociais. H por isso a possibilidade contnua da variao dinmica de tais
foras. Alm disso, quando essas foras
so consideradas, como Marx sempre as
considera, como atividades e relaes especcas de homens reais, elas signicam
algo muito mais ativo, mais complicado e
mais contraditrio do que a noo metaforicamente desenvolvida de base poderia
nos permitir compreender.

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A BASE E AS FORAS PRODUTIVAS

Ento temos de dizer que ao falarmos da
base estamos falando de um processo e
no de um estado. E no podemos atribuir
a esse processo certas propriedades xas
para transposio subseqente aos processos variveis da superestrutura. Muitos dos
que procuraram transformar a proposio
usual em algo mais razovel se dedicaram
a renar a noo de superestrutura. Mas eu
diria que cada termo da questo deve ser
reavaliado em uma direo especca. Ns
temos que reavaliar determinao como
o estabelecimento de limites e o exerccio
de presses, e no como a xao de um
contedo previsto, pregurado e controlado.
Ns temos que reavaliar superestrutura
em relao a um determinado escopo de
prticas culturais relacionadas, e no como
um contedo reetido, reproduzido ou especicamente dependente. E, principalmente,
ns temos de reavaliar base no como
uma abstrao econmica ou tecnolgica
xa, mas como as atividades especcas de
homens em relaes sociais e econmicas
reais, que contm contradies e variaes
fundamentais, e por isso esto sempre em
estado de processo dinmico.
Vale a pena observar mais uma implicao que est por trs das denies
costumeiras. A base passou a incluir,
especialmente em algumas proposies do
sculo XX, uma acepo forte e limitada de
indstria de base. A nfase na indstria pesada chegou at a exercer um papel cultural.
E isso levanta um problema mais geral, pois
nos obriga a reconsiderar a noo vulgar
de foras produtivas. claro que o que
se observa na base so foras produtivas
primrias. No entanto algumas distines
cruciais tm de ser feitas aqui. verdade
que na sua anlise da produo capitalista
Marx considerou trabalho produtivo em
um sentido muito particular e especco
correspondente a esse modo de produo.
H uma passagem difcil do Grundrisse
na qual ele argumenta que, enquanto o
homem que faz um piano um trabalhador
produtivo, resta dvida se o homem que

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distribui o piano tambm um trabalhador

produtivo; mas provavelmente o , uma
vez que contribui para a realizao da
mais-valia. No entanto, quanto ao homem
que toca o piano, seja para ele mesmo ou
para outros, no h dvida: ele no de
forma alguma um trabalhador produtivo.
Ento o construtor de pianos base, mas o
pianista superestrutura. Como um modo
de considerar a atividade cultural, e mais
especicamente a economia da atividade
cultural moderna, isto sem dvida um
beco sem sada. Mas para qualquer esclarecimento terico crucial reconhecer que
Marx estava fazendo a anlise de um tipo
particular de produo, que a produo
capitalista de mercadorias. Em sua anlise
desse sistema, ele teve de dar noo de
trabalho produtivo e foras produtivas
um sentido especco de trabalho primrio
sobre materiais de forma a produzir mercadorias. Mas essa acepo muito restrita
e, para efeito de anlise cultural, bastante
danosa, pois se afastou da sua noo mais
central de foras produtivas, na qual, para

relembrar brevemente, a coisa mais importante que um trabalhador produz a

si mesmo, no sentido de algum fazer um
determinado tipo de trabalho ou, numa
nfase histrica mais ampla, os homens
produzindo a si mesmos, a si e sua histria.
Ento, quando falamos da base, e das foras
produtivas primrias, importa muito saber
a que estamos nos referindo (pois a forma
degenerada desta proposio se tornou habitual): se produo primria, nos termos
das relaes econmicas capitalistas, ou
produo primria da prpria sociedade e
dos homens, a produo e reproduo material da vida real. Se compreendermos o
sentido amplo de foras produtivas, olhamos
para todo o problema da base de maneira
diferente, e ento somos menos tentados a
desprezar como superestruturais, e nesse
sentido como meramente secundrias, certas foras sociais e produtivas vitais, que
so, no sentido mais abrangente e desde sua
origem, de base.

USOS DA TOTALIDADE
No entanto, por causa das diculdades da
proposio vulgar de base e superestrutura,
surgiu uma proposio alternativa e muito
relevante, a nfase em uma totalidade
social, geralmente associada a Lukcs. A
totalidade das prticas sociais era oposta
noo esttica de base e uma superestrutura
conseqente. Esse conceito de uma totalidade de prticas comparvel noo da
existncia social determinando a conscincia, mas no interpreta necessariamente esse
processo em termos de base e superestrutura.
Agora o linguajar da totalidade se tornou
comum, e de fato e de vrias maneiras mais
aceitvel do que a noo de base e superestrutura. Mas com uma ressalva importante.
muito fcil que a noo de totalidade
seja esvaziada do contedo essencial da
proposio marxista original. Porque, se
dissermos que a sociedade composta de
um grande nmero de prticas que formam
um todo social concreto, e se dermos a cada
prtica um certo reconhecimento especco,

adicionando somente o fato de que elas

interagem, relacionam-se e combinam-se
de modos muito complicados, ns estamos
num nvel falando sobre a totalidade de
maneira muito bvia, mas em outro nvel
estaremos evitando o fato de que exista
qualquer processo de determinao. E isso
eu, por minha parte, teria muita relutncia
em fazer. Assim, a questo-chave a ser colocada sobre qualquer noo de totalidade
na teoria cultural : essa noo de totalidade
inclui a noo de inteno?
Se a totalidade simplesmente concreta,
se simplesmente o reconhecimento de uma
grande variedade de prticas contemporneas, ento uma noo essencialmente
esvaziada de qualquer contedo que poderamos chamar marxista. Inteno, a noo
de inteno, recoloca o problema-chave, ou
antes a nfase-chave. Porque, enquanto
verdadeiro que qualquer sociedade um
todo complexo de tais prticas, tambm
verdade que toda sociedade tem uma organizao e uma estrutura especcas, e que
os princpios de sua organizao e estrutura
podem ser vistos como diretamente relacionados a certas intenes sociais, intenes
pelas quais ns definimos a sociedade,
intenes que em toda a nossa experincia
tm sido do domnio de uma determinada
classe. Uma das conseqncias inesperadas
do modelo grosseiro base/superestrutura
tem sido a aceitao fcil de modelos aparentemente menos grosseiros modelos de
totalidade ou de um todo complexo que
excluem os dados de inteno social, o carter classista de uma determinada sociedade
e da em diante. E isso nos faz lembrar do
quanto perdemos se abandonamos totalmente a nfase na superestrutura. Assim,
sinto grande diculdade em ver processos
de arte e pensamento como superestruturais
no sentido em que a frmula vulgarmente
utilizada. Mas em muitas reas do pensamento social e poltico certos tipos de
teorias raticadoras, certas espcies de leis
e de instituio, que nas formulaes originais de Marx eram essencialmente partes
da superestrutura , em todo esse conjunto
do aparato social, e numa rea decisiva da
atividade e da construo poltica e ideol-

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gica, se deixarmos de considerar o elemento

superestrutural, no podemos reconhecer
toda a realidade. Essas leis, constituies,
teorias, ideologias, que so constantemente consideradas naturais, ou de validade e
signicado universais, simplesmente devem
ser vistas como a expresso e raticao da
dominao de uma determinada classe. De
fato, a diculdade de revisar a frmula de
base e superestrutura tem muito a ver com
a percepo de muitos militantes que
tm de combater tais instituies e noes
alm das batalhas econmicas de que se
no enfatizarmos que essas instituies e
suas ideologias tm esse carter dependente e raticador, e se no combatermos
e rejeitarmos suas pretenses de validade e
legitimao universais, a caracterstica de
classe da sociedade no poder mais ser
reconhecida. E esse tem sido o efeito de
algumas verses da totalidade como descrio do processo cultural. Assim, penso
que podemos usar corretamente a noo de
totalidade somente quando a combinamos
com aquele outro conceito marxista crucial,
o de hegemonia.

A COMPLEXIDADE DA
HEGEMONIA
Uma das grandes contribuies de
Gramsci que ele enfatiza a questo da
hegemonia, e a compreende numa profundidade que considero rara. Pois hegemonia
supe a existncia de algo verdadeiramente
total, que no meramente secundrio ou
superestrutural, como na acepo fraca de
ideologia, mas que vivido numa tal profundidade e satura a sociedade de tal maneira
que, como Gramsci coloca, constitui a substncia e o limite do senso comum para muitas
pessoas sob sua inuncia e corresponde
realidade da experincia social muito mais
claramente do que quaisquer noes derivadas da frmula de base e superestrutura.
Pois se a ideologia fosse meramente um
conjunto imposto e abstrato de noes, se
nossas idias, suposies e hbitos polticos

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e culturais fossem to-somente o resultado

de manipulao especca, de uma espcie
de treinamento pblico que pudesse ser simplesmente eliminado ou reprimido, ento
seria muito mais fcil do que jamais foi ou
, na prtica, modicar ou transformar a
sociedade. Essa noo de hegemonia como
algo no qual a conscincia de determinada
sociedade est profundamente imersa me
parece fundamental. E a hegemonia leva
vantagem sobre noes genricas de totalidade, pois ao mesmo tempo enfatiza o fato
da dominao.
Contudo, h momentos em que ouo debates sobre hegemonia e sinto que ela, tambm, como conceito, est regredindo para
uma noo relativamente simples, uniforme
e esttica do mesmo modo que ocorreu com
o uso vulgar de superestrutura. De fato
penso que devemos dar uma explicao
bastante completa do que hegemonia ao
nos referirmos a qualquer formao social
real. Acima de tudo, temos de fornecer uma
explicao que leve em conta os elementos
de mudana reais e constantes. Temos de
deixar claro que a hegemonia no algo
unvoco; que, de fato, suas prprias estruturas internas so altamente complexas, e
tm de ser renovadas, recriadas e defendidas
continuamente; e que do mesmo modo elas
podem ser continuamente desaadas e em
certos aspectos modicadas. por isso
que ao invs de falar simplesmente de a
hegemonia, ou em uma hegemonia, eu
proporia um modelo que permitisse a variao e a contradio, com seu conjunto de
alternativas e processos de mudana.
Pois bastante evidente em alguns dos
melhores estudos marxistas o fato de que
eles se sentem muito mais vontade no que
podemos chamar de questes de poca do
que em questes que poderamos denir
como histricas. Quer dizer, geralmente
so muito melhores ao distinguirem as
caractersticas gerais de diferentes pocas
da sociedade, como entre o feudalismo e a
era burguesa, do que quando distinguem as
diferentes fases da sociedade burguesa, e os
momentos diferenciados no interior dessas
fases: aquele processo histrico real que
exige uma preciso e delicadeza de anlise

muito maior do que a j conhecida anlise de

pocas, preocupada com as caractersticas
gerais e delineamentos abrangentes.
O modelo terico com o qual tenho
tentado trabalhar o seguinte: diria, em
primeiro lugar, que em qualquer sociedade
e em qualquer perodo h um sistema central de prticas, signicados e valores, que
podemos denir propriamente como dominantes e efetivos. Isso no implica nenhum
juzo de valor sobre tal sistema. Tudo o que
quero dizer que ele central. De fato, eu
o deniria como um sistema corporativo, o
que poderia causar confuso, pois Gramsci
usa corporao para denir aquilo que
subordinado em oposio aos elementos
genricos e dominantes da hegemonia. De
qualquer modo, o que tenho em mente o
sistema de signicados e valores central,
efetivo e dominante, que no meramente
abstrato, mas organizado e vivido. por isso
que a hegemonia no deve ser entendida no
nvel da mera opinio ou manipulao. Ela
um corpo completo de prticas e expectativas; implica nossas demandas de energia,
nosso entendimento comum da natureza do
homem e de seu mundo. um conjunto de

signicados e valores que, vividos como

prticas, parecem se conrmar uns aos
outros, constituindo assim o que a maioria
das pessoas na sociedade considera ser o
sentido da realidade, uma realidade absoluta porque vivida, e muito difcil, para a
maioria das pessoas, ir alm dessa realidade
em muitos setores de suas vidas. Mas este
no (a no ser no caso de um momento
de anlise abstrata) em nenhum sentido
um sistema esttico. Pelo contrrio, ns s
podemos entender uma cultura dominante
e efetiva se entendermos o processo social
do qual ela depende: o processo de incorporao. Os modos de incorporao tm
grande signicado social. As instituies
educacionais so geralmente os agentes
principais na transmisso de uma cultura
efetiva e dominante, e esta , em nossos
dias, uma atividade de grande importncia,
tanto econmica quanto cultural; de fato,
as duas coisas ao mesmo tempo. Alm
disso, num nvel losco, no verdadeiro
nvel da teoria e no nvel da histria das
vrias prticas, h um processo que chamo
de tradio seletiva: aquilo que, no interior dos termos de uma cultura dominante
e efetiva, sempre transmitido como a
tradio, o passado importante. Mas o
principal sempre a seleo, o modo pelo
qual, de um vasto campo de possibilidades
do passado e do presente, certos signicados
e prticas so enfatizados e outros negligenciados e excludos. Ainda mais importante,
alguns desses signicados e prticas so
reinterpretados, diludos, ou colocados
em formas que apiam ou ao menos no
contradizem outros elementos intrnsecos
cultura dominante e efetiva. Os processos
educacionais; os processos mais amplos
de treinamento no interior de instituies
como a famlia; as denies prticas e a
organizao do trabalho; a tradio seletiva
no nvel intelectual e terico: todas essas
foras esto envolvidas na elaborao e reelaborao contnuas da cultura dominante
efetiva, e sua realidade, como experincia,
como algo construdo em nossa vivncia,
depende delas. Se o que aprendemos fosse
meramente ideologia imposta, ou tratasse
apenas dos signicados e prticas isolveis

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da classe dominante, ou de um setor da

classe dominante que se impe aos outros,
ocupando somente a superfcie de nossas
mentes, seria e isso seria timo algo
muito mais fcil de ser derrubado.
No se trata somente do fato de que
esse processo alcance as camadas mais
profundas, selecionando, organizando e
interpretando nossa experincia. Trata-se
tambm do fato de que ele est em contnua atividade e ajuste; ele no somente
o passado, aquelas camadas de ideologia
ultrapassada que podemos descartar mais
facilmente. E isso s poder acontecer,
numa sociedade complexa, se o processo
for algo mais substancial e exvel do que
qualquer ideologia imposta ou abstrata.
Assim, ns temos de reconhecer os signicados e valores alternativos, as opinies e
atitudes alternativas, e at mesmo algumas
vises de mundo alternativas, que podem ser
acomodadas e toleradas no interior de uma
determinada cultura efetiva e dominante.
Isso tem sido muito pouco enfatizado em
nossas noes de superestrutura, e mesmo
em algumas noes de hegemonia. E a falta
de nfase abre o caminho do recuo para uma
complexidade indiferente. Na prtica poltica, por exemplo, h certas modalidades que
so de fato incorporadas mas que apesar de
tudo, em termos da cultura dominante, so
percebidas e combatidas como oposies
reais. Sua qualidade de incorporadas pode
ser reconhecida pelo fato de que, seja qual
for o grau de conito ou variao internos,
na prtica no vo alm dos limites das
denies centrais, efetivas e dominantes.
Isso pode ser comprovado, por exemplo, na
prtica da poltica parlamentar, embora suas
oposies internas sejam reais. Tambm
se aplica a um grande campo de prticas e
argumentos, em qualquer sociedade real,
que no podem, de forma alguma, ser reduzidos a uma mera cobertura ideolgica
mas podem, apesar de tudo, ser considerados
como corporativos, no sentido em que eu
estou empregando o termo, se constatarmos que, seja qual for o grau de variao
ou controvrsia interna, no excedem, no
m das contas, os limites das denies
corporativas centrais.

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Mas, ao dizermos isso, temos que pensar

novamente sobre as origens do que no
corporativo; aquelas prticas, experincias,
signicados, valores que no so parte da
cultura dominante efetiva. Podemos colocar
isso de dois modos. H claramente algo que
chamamos de alternativa cultura dominante efetiva, e h algo mais, que podemos
denir como oposio, num sentido verdadeiro. O grau de existncia dessas formas
alternativas e de oposio , ele mesmo, uma
questo de variao histrica constante, em
circunstncias reais. Em certas sociedades
possvel encontrar reas de vida social nas
quais alternativas reais so toleradas. (Se
elas esto disponveis, claro, so tambm
parte da organizao corporativa.) A existncia da possibilidade de oposio, sua
articulao, seu grau de abertura e todo o
resto dependem de foras sociais e polticas
muito precisas. Temos ento que considerar
que a existncia, no interior de uma cultura
dominante e efetiva, de formas de vida
social e cultura alternativa e de oposio
est submetida variao histrica, e suas
origens so muito signicativas como um
fato da prpria cultura dominante.

CULTURAS RESIDUAIS E
EMERGENTES
O prximo passo introduzir uma
distino entre formas residuais e emergentes, tanto da cultura alternativa como
da de oposio. Por residual quero dizer
que algumas experincias, signicados e
valores, que no podem ser vericados ou
expressos nos termos da cultura dominante,
so, apesar de tudo, vividos e praticados
sobre a base de um resduo tanto cultural
quanto social de alguma formao social
prvia. H um exemplo real disso em certos
valores religiosos, por contraste com a incorporao muito evidente da maioria dos
signicados e valores religiosos no sistema
dominante. O mesmo se d numa cultura
como a britnica, na qual certas noes
derivadas de um passado rural tm uma po-

pularidade muito signicativa. Uma cultura

residual est normalmente a certa distncia
da cultura dominante efetiva, mas temos
de reconhecer que, em atividades culturais
reais, ela pode ser incorporada. Isso porque
uma parte ou verso dela especialmente
se o resduo for de alguma rea importante
do passado ter de ser, em muitos casos,
incorporada se a cultura dominante efetiva
quiser ter signicado nessas reas, pois em
certas reas a cultura dominante no pode
permitir muitas dessas prticas e experincias anteriores a ela sem pr em risco
seu domnio. Assim, as presses so reais,
mas alguns signicados e prticas genunos
e residuais sobrevivem em alguns casos
signicativos.
Por emergente entendo, primeiro,
que novos signicados e valores, novas
prticas, novas signicaes e experincias,
so criadas continuamente. Mas a tentativa
de incorpor-las imediata, s porque so
parte e ainda assim nem mesmo uma parte
denida da prtica contempornea efetiva.
De fato, signicativo como essa tentativa
rpida em nosso tempo, e como a cultura
dominante est alerta, agora, a qualquer
coisa que possa ser tida como emergente.
Temos de pensar, em primeiro lugar, como
se existisse uma relao temporal entre uma
cultura dominante de um lado, do outro uma
residual, e de mais um outro uma cultura
emergente. Mas s podemos entender tal
fato se pudermos fazer distines, que geralmente requerem anlises muito precisas,
entre o residual-incorporado e o residual
no incorporado e entre o emergente-incorporado e o emergente no incorporado.
Esse esforo de abranger um vasto campo
de prticas e experincias humanas em seus
processos de incorporao um fato importante a respeito de qualquer sociedade. Pode
ser verdade que em algumas fases primitivas da sociedade burguesa, por exemplo,
existiam algumas reas da experincia que
poderiam ser deixadas fora desse processo,
que a sociedade estivesse preparada para
consider-las como a esfera da vida privada
ou artstica, e no como assunto da sociedade
ou do Estado. Isso veio junto com uma certa
tolerncia poltica, ainda que de fato essa

tolerncia se expressasse por uma negligncia nefasta. Mas tenho certeza de que, na
sociedade que emergiu depois da Segunda
Guerra Mundial, esse esforo se ampliou
e que progressivamente, por causa de mudanas em aspectos sociais do trabalho,
das comunicaes e da deciso, expande-se
muito mais amplamente do que em qualquer
momento anterior da sociedade capitalista
para certas reas da experincia, da prtica
e dos signicados. Desse modo, decidir se
uma prtica alternativa ou de oposio,
algo que muitas vezes se faz em mbito
muito mais restrito. H uma distino terica
simples entre alternativo e de oposio, quer
dizer, entre algum que encontra um modo
de vida diferente e no quer ser perturbado,
ou algum que encontra um modo de vida
diferente e quer mudar a sociedade a partir
de sua experincia. Essa normalmente a
diferena entre solues individuais e de
pequenos grupos crise social e aquelas
solues que mais propriamente pertencem
prtica poltica e revolucionria. Mas,
na realidade, a linha entre alternativo e de
oposio geralmente muito tnue. Um signicado ou prtica pode ser tolerado como
um desvio, e ainda assim ser visto somente
como mais um modo de vida diferenciado.
Mas, na medida em que a rea necessria
dominncia efetiva se amplia, os mesmos
signicados e prticas podem ser vistos
pela cultura dominante no somente como
algo que a despreza ou indiferente a ela,
mas como uma ameaa.
Ento crucial que qualquer teoria da
cultura marxista possa dar uma explicao
adequada da origem dessas prticas e signicados. Ns podemos compreender, partindo
de uma abordagem histrica corriqueira, ao
menos algumas das origens dos signicados
e das prticas residuais. Elas so resultado
de formaes sociais precedentes, nas quais
certos signicados e valores foram gerados.
Se em um momento subseqente h uma
falha especca de uma cultura dominante,
d-se ento um retorno queles signicados
que foram criados em sociedades reais do
passado, e que continuam a ter algum sentido
por representarem reas da experincia, das
aspiraes e das conquistas humanas que a

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cultura dominante subestima ou combate,

ou mesmo nem sequer reconhece. Mas a
nossa tarefa mais difcil, teoricamente,
achar uma explicao da prtica cultural
emergente que no seja nem metafsica nem
subjetiva. E parte de nossa resposta a essa
questo reside no processo da persistncia
das prticas residuais.

CLASSE E PRTICA HUMANA

2 O presente ensaio anterior

dissoluo da Unio Sovitica
(N. T.).

Ns temos, de fato, uma explicao para

a origem de prticas emergentes no corpo
central da teoria marxista. Temos a formao
de uma nova classe, a tomada de conscincia de uma nova classe. Isso continua, sem
dvida, bastante importante. Claro, visto
em si mesmo, esse processo de formao
complica qualquer esquema simplicado de
base e superestrutura. Tambm torna mais
complexas algumas das verses comuns
de hegemonia, embora toda a proposta de
Gramsci fosse a de ver e criar, por meio
da organizao, uma hegemonia proletria
que seria capaz de ameaar a hegemonia
burguesa. Temos ento uma explicao da
origem de prticas novas na emergncia
de uma nova classe. Mas temos tambm
de reconhecer outros tipos de origem, e na
prtica cultural algumas delas so muito
importantes. Eu diria que nos dado reconhec-las baseando-nos nesta proposio:
nenhum modo de produo, logo, nenhuma
sociedade ou ordem social, e, portanto,
nenhuma cultura dominante, na realidade
exaure o mbito total da prtica, energia
e inteno humanas (este mbito no
o inventrio de uma natureza humana
original mas, pelo contrrio, refere-se ao
extraordinrio campo de variaes, na prtica e na imaginao, que os seres humanos
tm e j demonstraram ter capacidade de
fazer). De fato me parece que essa nfase
no meramente uma proposio negativa,
que nos permite dar conta de certas coisas
que acontecem fora do modo dominante
pelo contrrio, inerente aos modos de
dominao que eles faam uma seleo
entre as prticas humanas reais e possveis

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e conseqentemente excluam grande parte

delas. As diculdades das prticas que se
encontram fora ou contra o modo dominante
so, claro, reais, e dependem muito se
ocorrem em uma rea na qual a classe e a
cultura dominantes tm interesses ou na qual
investem. Se o interesse e o investimento so
explcitos, muitas das novas prticas sero
identicadas e possivelmente incorporadas,
ou, se isso no for possvel, extirpadas com
vigor extraordinrio. Mas em certas reas
e em certos perodos existiro prticas e
signicados que no sero identicados.
H reas de prtica e signicado que, quase
que por denio de seu prprio carter
ou de sua deformao profunda, a cultura
dominante ser incapaz de reconhecer em
termos reais. Isso nos d um ponto de vista
para observarmos a diferena ntida entre,
por exemplo, as prticas de um Estado capitalista e as de um Estado como a Unio
Sovitica contempornea (2) em relao
aos escritores. Uma vez que para a tradio
marxista a literatura era vista como uma
atividade importante, at mesmo crucial,
o Estado sovitico muito mais arguto na
investigao de reas nas quais verses
diferentes de prtica, signicados e valores
so experimentados e expressos. Na prtica
capitalista, se algo no d lucro, ou no
circula satisfatoriamente, ento pode ser
ignorado por algum tempo, com a condio
de permanecer alternativo. Quando se torna
explicitamente de oposio, com certeza
abordado ou atacado.
Estou dizendo ento que, em relao ao
mbito total da prtica humana em qualquer
poca, o modo dominante uma seleo e
organizao conscientes. Ao menos em sua
forma acabada, consciente. Mas existem
sempre fontes de prticas humanas reais
que so negligenciadas ou excludas. E elas
podem ser diferentes em essncia dos interesses articulados e em desenvolvimento de
uma classe ascendente. Podem incluir, por
exemplo, uma forma diferente de perceber
os outros, em relacionamentos pessoais
imediatos, ou novas percepes de materiais
e de meios, na arte e na cincia, e dentro
de certos limites essas novas percepes
podem ser praticadas. As relaes entre os

dois tipos de fonte a classe emergente, as

prticas excludas pela cultura dominante ou
as novas prticas mais genricas no so
necessariamente contraditrias. Algumas
vezes podem ser muito prximas, e a prtica
poltica depende muito das relaes entre
elas. Mas culturalmente e como problema
terico essas reas podem ser vistas como
distintas.
Agora, se voltarmos questo cultural
em sua forma mais usual quais so as
relaes entre arte e sociedade, literatura e
sociedade? luz da questo precedente,
temos de dizer, em primeiro lugar, que no
existem relaes entre arte e sociedade num
nvel abstrato. A literatura como prtica est
presente desde a origem da sociedade. De
fato, at que ela e todas as outras prticas
estejam presentes, uma sociedade no pode
ser considerada completamente formada.
Uma sociedade no pode ser totalmente
analisada sem que se inclua cada uma de suas
prticas. Mas se enfatizarmos esse aspecto,
teremos de enfatizar outro correspondente:
no podemos separar literatura e arte de
outros tipos de prtica social, de modo a
submet-las a leis distintas e especiais.
Elas devem possuir certas caractersticas

especcas como prticas, mas no podem

ser separadas do processo social geral. De
fato, um modo de demonstrar isso dizer
e insistir no fato de que a literatura no se
limita a operar em nenhum dos setores que
tenho buscado descrever neste modelo. Seria fcil dizer, e no m das contas trata-se de
uma retrica usual, que a literatura opera no
setor cultural emergente, que representa os
novos sentimentos, signicados e valores.
Podemos nos convencer disso teoricamente,
por argumentao abstrata, mas quando
lemos bastante literatura, e de modo extensivo, sem o comodismo de chamar Literatura
somente aquilo que j selecionamos e que
incorpora certos signicados e valores numa
determinada escala de intensidade, somos
obrigados a reconhecer que o ato de escrever, as prticas do discurso na escrita e na
fala, a composio de romances e poemas
e peas e teorias, toda essa atividade tem
lugar em todas as reas da cultura.
A literatura no surge, de modo algum,
somente no setor emergente, e tal fato , na
verdade, muito raro. Grande parte do que
escrito residual, e isso profundamente
verdadeiro para muito da literatura inglesa
da ltima metade do sculo XX. Alguns de
seus signicados e valores fundamentais
pertenceram s conquistas culturais de estgios sociais de um passado distante. Esse
fato, e os hbitos mentais que ele sustenta,
to difundido que, para muitos, os termos
literatura e o passado possuem certa
identidade, o que os leva a dizer que hoje
em dia no h literatura: toda a glria do
passado se foi. No entanto grande parte do
que escrito, em qualquer perodo, incluindo o nosso, uma forma de contribuio
cultura dominante efetiva. De fato, muitas
das qualidades especficas da literatura
sua capacidade de incorporar, encenar e
desempenhar certos signicados e valores,
ou de criar de maneira nica e singular o
que seriam em outros casos simplesmente
verdades gerais contribuem para que ela
preencha essa funo efetiva com grande
poder. literatura, claro, devemos adicionar as artes visuais e a msica, e em nossa
prpria sociedade as artes poderosas do
lme e da difuso televisiva e radiofnica.

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Mas o ponto terico geral deve car claro.

Se estamos investigando as relaes entre
literatura e sociedade, no podemos separar essa prtica de um conjunto anterior de
outras prticas, e tampouco podemos, ao
identicarmos uma determinada prtica,
relacion-la de forma uniforme, esttica
e no-histrica a alguma formao social
abstrata. As artes da escrita, da criao e as
artes performativas, no seu vasto mbito,
so partes do processo cultural em todas as
formas e nos diferentes setores que estou
procurando descrever. Elas contribuem
cultura dominante efetiva e so uma articulao central da mesma. Absorvem signicados e valores residuais, os quais nem
todos so incorporados, apesar de muitos o
serem. Elas tambm expressam de maneira
signicativa algumas prticas e signicados
emergentes, ainda que alguns deles sejam
eventualmente incorporados, ao atingir as
pessoas e emocion-las. Isso foi muito evidente na dcada de 60, em algumas das artes
performativas emergentes, que a cultura
dominante identicou e buscou transformar.
Nesse processo, claro, a prpria cultura
dominante se modica, no na sua formao
central, mas em muitas das suas caractersticas articuladas. Mas, numa sociedade
moderna que de fato quer continuar a ser
dominante e ser efetivamente reconhecida
como central em todas as nossas principais
atividades e interesses, as mudanas sempre
ocorrem dessa maneira.

TEORIA CRTICA COMO CONSUMO

Quais so, ento, as implicaes dessa
anlise geral para o estudo de determinadas
obras de arte? Essa a questo para a qual a
maioria das discusses sobre teoria cultural
parece estar direcionada: a descoberta de
um mtodo, talvez at mesmo uma metodologia, por meio da qual determinadas
obras de arte possam ser compreendidas e
descritas. Eu no acho que essa deva ser a
principal utilidade da teoria cultural, mas
vamos nos ater a isso por um momento.
O que me parece muito evidente que

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quase todas as formas contemporneas

de teoria crtica so teorias do consumo.
Quer dizer, elas esto preocupadas com o
entendimento de um objeto de modo que
ele possa ser consumido correta e lucrativamente. O estgio primitivo da teoria de
consumo foi a teoria do gosto, na qual a
ligao entre teoria e prtica estava explcita na metfora. Do gosto surgiu a noo
mais elevada de sensibilidade, na qual o
consumo pela sensibilidade de trabalhos
elevados ou inspirados era considerado
como a atividade essencial da leitura, e a
crtica era conseqentemente vista como
uma funo dessa sensibilidade. Surgiram
ento teorias mais elaboradas, na dcada
de 1920, com I. A. Richards e, mais tarde,
com o new criticism, no qual os efeitos do
consumo foram estudados diretamente. A
linguagem da obra de arte como objeto se
tornou ento mais explcita. Que efeito
esta obra (o poema como era comumente
denido) produz em mim? Ou, como se
diria futuramente numa rea muito mais

ampla de estudos da comunicao, que

impacto produz em mim?. Naturalmente,
a noo da obra de arte como objeto, como
texto, como um artefato isolado, tornou-se
essencial em todas essas teorias tardias de
consumo. Com isso no s se deixavam de
lado as prticas da produo; tambm se
reforava a noo de que a literatura mais
importante, de qualquer modo, pertencia
ao passado. As condies sociais reais de
produo foram em todos os casos negligenciadas porque eram tidas como algo, na melhor das hipteses, secundrio. A verdadeira
relao se estabelecia sempre entre o gosto,
a sensibilidade ou o treinamento do leitor e
um trabalho isolado, o objeto em si, como
realmente , como muitos deniram. Mas
a noo de obra de arte como objeto teve
em seguida um efeito terico ainda mais
amplo. Se zermos perguntas sobre uma
obra de arte vista como objeto, elas tero
de incluir perguntas sobre os componentes
de sua produo. Ento, aconteceu que uma
forma de empregar a frmula da base e da
superestrutura foi precisamente alinhada
a esse uso. Os componentes de uma obra
de arte eram as atividades reais de base, e
poderamos estudar o objeto para descobrir
esses componentes. s vezes at estudamse os componentes e ento projeta-se o
objeto. Mas, de qualquer modo, o que se
buscava era uma relao entre um objeto
e seus componentes. Mas isso no era s
verdadeiro no que diz respeito s noes
marxistas de base a superestrutura. Era
vlido tambm para vrios tipos de teoria
psicolgica, seja na forma de arqutipos, nas
imagens do inconsciente coletivo, ou nos
mitos e smbolos que eram vistos como os
componentes de determinadas obras de arte.
Ou, numa variao disso, havia uma biograa, psicobiograa ou algo semelhante,
em que tais componentes estavam na vida
do homem e a obra de arte era um objeto no
qual esses componentes eram descobertos.
Mesmo em algumas formas mais rigorosas
do new criticism e da crtica estruturalista,
persistiu esse procedimento essencial de
considerar a obra de arte como um objeto
que tem de ser reduzido a seus componentes,
para mais tarde ser reconstitudo.

OBJETOS E PRTICAS
Acho que a crise real da teoria cultural,
no nosso tempo, ocorre entre essa viso da
obra de arte como objeto e a viso alternativa
da obra de arte como prtica. claro que h
o argumento imediato de que a obra de arte
um objeto: que vrias obras sobreviveram
ao passado, determinadas esculturas, pinturas, obras arquitetnicas, todas objetos.
Isso com certeza verdade, mas o mesmo
pensamento aplicado a trabalhos que no
tm tal existncia singular. No existe Hamlet, Os Irmos Karamzovi, O Morro dos
Ventos Uivantes, no sentido de que existe
uma determinada grande pintura. No h a
Quinta Sinfonia, no h trabalho em toda
a rea da msica, dana e atuao, que
seja um objeto comparvel quelas obras
das artes visuais que sobreviveram. Ainda
assim, o hbito de tratar todas as obras
desse tipo como objeto persistiu porque
uma pressuposio prtica e terica fundamental. Mas na literatura (principalmente
no drama), na msica e numa rea muito
ampla das artes cnicas, o que ns vemos
permanentemente no so objetos e sim
notaes. Essas notaes tm ento de ser
interpretadas de modo ativo, de acordo
com convenes especcas. Mas de fato
o mesmo se d em um campo ainda mais
amplo. A relao entre a feitura de uma obra
e sua recepo sempre ativa, e submetida
a convenes que so, elas mesmas, formas de organizao e relaes sociais (em
constante mudana), e isso radicalmente
diferente da produo e do consumo de um
objeto. Trata-se de fato de uma atividade
e de uma prtica, e suas formas somente
so acessveis por meio da percepo e da
interpretao ativas, embora algumas artes
possam ter a caracterstica de um objeto
singular. Isso faz com que as notaes, em
artes como o drama, a literatura e a msica,
sejam apenas um exemplo especco de
uma verdade muito mais abrangente. O que
isso demonstra que devemos, na prtica
da anlise, romper com o procedimento
habitual de isolar o objeto e ento descobrir
seus componentes. Pelo contrrio, temos

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que descobrir a natureza de uma prtica e

ento suas condies.
Com freqncia esses dois procedimentos podem, em certos pontos, referir-se mutuamente, mas em muitos outros casos eles
so de naturezas radicalmente diferentes, e
gostaria de concluir com uma observao
sobre o modo pelo qual essa distino inete,
na tradio marxista, a relao entre prticas
econmicas e sociais primrias e prticas
culturais. Se supusermos que na prtica cultural produzida uma srie de objetos, iremos, como na maioria das formas atuais de
procedimento sociocrtico, nos direcionar
descoberta de seus componentes. No interior
de uma viso marxista esses componentes
sero parte do que habitualmente denominado base. Isolamos ento certos aspectos
que podemos, digamos, reconhecer como
componentes, ou perguntamos por quais
processos de transformao ou mediao
esses componentes passaram antes de atingir
essa forma que percebemos.
Mas estou dizendo que no devemos
olhar para os componentes de um produto,
e sim para as condies de uma prtica.
Quando observamos determinada obra ou
grupo de obras, muitas vezes imaginando,
como fazemos, sua comunidade essencial
bem como sua individualidade irredutvel,
deveramos primeiro prestar ateno sua
prtica e s condies da prtica quando foi
exercida. E partindo disso, penso que elaboramos questes essencialmente diferentes.
Podemos examinar, por exemplo, o modo
pelo qual um objeto um texto est relacionado a um gnero, na crtica ortodoxa.
Ns o identicamos por certas qualidades
preponderantes, e ento o atribumos a
uma categoria mais ampla, o gnero, para
da chegar s caractersticas do gnero em
uma determinada histria social (embora
em algumas variantes da crtica nem isso
sequer seja feito, e o gnero tido como
uma categoria mental permanente).

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No esse o modo de procedimento

postulado aqui. O reconhecimento da relao de um sistema coletivo e um projeto
individual e estas so as nicas categorias
que podemos presumir inicialmente
um reconhecimento de prticas relacionadas. Quer dizer, os projetos individuais
irredutveis que determinadas obras so
devem surgir em experincia e anlise que
demonstrem semelhanas que nos permitam agrup-los em sistemas coletivos, que
no so de forma alguma sempre gneros.
Podem aparecer como semelhanas entre
e atravs dos gneros. Podem ser a prtica
de um grupo num perodo, e no a prtica
de uma fase de um gnero. Mas medida
que descobrimos a natureza de uma prtica
determinada, e a natureza da relao entre
um projeto individual e uma modalidade
coletiva, vemos que estamos analisando,
como duas formas do mesmo processo, tanto
sua composio ativa quanto as condies
dessa composio, e em ambas as direes
trata-se de um complexo de relaes extensivas e ativas. Isso signica, claro, que no
temos nenhum procedimento preestabelecido, como quando pensamos em termos do
carter xo de um objeto. Temos os princpios das relaes entre prticas, no interior
de uma organizao de intenes a serem
descobertas, e temos a hiptese disponvel do
dominante, residual e emergente. Mas o que
ativamente buscamos a verdadeira prtica
que foi reicada em uma noo de objeto, e
as condies verdadeiras da prtica sejam
elas convenes literrias ou relaes sociais
que foram reicadas na categoria de componente ou simples panos-de-fundo.
Em termos de uma proposio geral,
o que se apresentou aqui somente uma
nfase, mas me parece sugerir ao mesmo
tempo um ponto de rompimento e um ponto
de partida, no trabalho prtico e terico, no
interior de uma tradio cultural marxista
ativa e em constante renovao.

l i v r o s
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