RO

EN

VIAA

ISTORIA

ARTA

IMAGINI

EVENIMENTE

CNTRI

PUBLICAII

CONTACT

CLUGRUL, DARUL LUI DUMNEZEU

CENTRUL DE
CERCETARE I
DOCUMENTARE
ANALELE PUTNEI
STEFANCELMARE.RO

FUNDAIA CREDIN
I CREAIE. ACAD. ZOE
DUMITRESCU-BUULENGA
MAICA BENEDICTA

De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu XXIII, 9) i fr El nimic nu sa
fcut din ce sa fcut (Ioan I, 3), spune Mntuitorul nostru Iisus Hristos. A crede n viaa de
dincolo, a crede n puterea creatoare a Dumnezeului celui venic, a crede c Dumnezeu este viu
i lucrtor n lume pn i n ziua de astzi, a crede c El a guvernat i guverneaz lumea, sunt
ntrebri la care omul contemporan gsete rspunsuri pline de ndoial.
E greu a mai spune astzi cuvinte mari despre monahi i despre monahism, n general, n
condiiile n care, pentru nc mult lume, clugrii par nite oameni aflai la marginea
societii, retrograzi ori inculi, care nu iau gsit un rost n via ori au suferit poate o
decepie. Dar, pentru cel ce crede i mai are n el o brum din aureola chipului lui Dumnezeu din
el, pentru cei care nu iau terfelit chipul lui Dumnezeu din ei, vom afirma cu trie i n duh cu
toi aceia care au fost ptruni de raza Duhului celui Preasfnt , c, fr monahi i monahism,
lumea, cretinismul mirenilor sar fi surpat[1].
mprai precum Teodosie, Iustinian, Alexie Comnenul au dat legi i au ocrotit monahismul.
Viaa monahal i contemplaia sunt un lucru sfnt, folositor tuturor cetenilor, din pricina
curiei lor i a mijlocirilor, a rugciunilor fcute de monahi pentru binele comun, avea s
afirme mpratul Iustinian n Novella 133. Iar Alexie Comnenul (10811118) scria: nu cred c am
mplinit vreodat voia lui Dumnezeu i, de aceea, sunt convins c tot ceea ce mia dat Dumnezeu
n viaa de fa mi sa dat datorit cucernicelor rugciuni ale sfinilor mei monahi i ncrederii pe
care o am n ei[2].

ASCULTAI N DIRECT SLUJBELE

DE LA PUTNA. Acum se ascult:

Aceeai contiin nalt despre viaa monahal o gsim i la Slvitul Voievod tefan cel Mare,
care i numea pe monahi rugtorii mei, iar Putna o considera mnstirea lui cea iubit[3].
Pr. Teol Paraian - Predica la Duminica lasatului sec de branza

Monahismul, ntemeiat i bine aezat pe nvtura Mntuitorului Hristos i a Sfinilor Prini i

pe experiena a 2000 de ani de existen, a dat dovad c acest fel de via este arta artelor,
tiina tiinelor, aa cum a duce o via cretin cu adevrat este art duhovniceasc[4].
Ce sa urmrit i ce se urmrete n viaa monahal? ntrun cuvnt, am putea rspunde:
desvrirea. Lucru greu de neles, dar i mai cu anevoie de urmat i mplinit.
Cuvintele Mntuitorului Hristos sunt limpezi. Vrei s fii desvrit?, la ntrebat ntro bun zi
Iisus pe tnrul care voia s se mntuiasc. Apoi ia spus: Vinde cte ai i vino deMi urmeaz
Mie (Matei XIX, 21). i tot Iisus a zis: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este (Matei V, 48), iar n alt loc: Dumnezei suntei (Psalmul LXXXI, 6).
Desvrire! Cutare adnc i nalt! i totui, muli, foarte muli, au fost cei care au atins
acest pisc nalt. nlimile sunt ale vulturilor, numai ei pot admira frumuseea muntelui deasupra
cruia sau ridicat. Mergnd la cel cu numele de Gur de Aur, gsim la el cuvinte deosebite
despre cine sunt, cum petrec i care este elul monahilor. Ei sunt armata lui Hristos, turma cea
mprteasc, traiul i vieuirea puterilor celor de sus[5] i sunt egali cu ngerii[6], iar pentru

noi, lumina noastr i personificarea luminoas a lucrurilor cereti[7]. Toate acestea vin
din buna ornduial ce se gsete n sufletul lor. Cu adevrat c acetia sunt sfini, i printre
oameni sunt ngeri[8].
Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, monahul este omul afierosit lui Dumnezeu, omul care ia ales
viaa singuratic, este stpn pe mnie, pe invidie, pe iubirea de argini, pe plcere i pe toate
celelalte pcate. Se gndete i se ngrijete necontenit s nui lase sufletul stpnit de patimi
ruinoase, s nui fie robit mintea de amara tiranie a poftelor. Are grij ca mintea si fie
totdeauna mai presus de cele trectoare, punnd mpotriva patimilor frica de Dumnezeu.[9] Ei
sunt oameni care nu pot s fac cuiva vreun ru, ei fiind pregtii sufletete numai s
sufere[10], iar cutrile lor sunt potrivite i pline de dragoste ctre Dumnezeu[11].
Monahii au avut dragostea i curajul s ia cuvintele Mntuitorului nostru Hristos n inima lor i s
le aplice n viaa lor pentru folosul aproapelui. Au avut curajul s transforme pmntul n Cer,
mna de rn, care este acest trup, ntro prticic de mprie, cci au neles c pe
Dumnezeu trebuie sL iubeti mai presus de pcatele tale, iar pe cel de lng tine, mai presus
de pcatele lui. Au neles c singur iubirea lui Dumnezeu a fcut i face posibile toate acestea
i sau pus la dispoziie pe ei nii pentru ca aceast iubire s devin i prin ei lucrtoare n
lume.
Urmnd poruncii lui Dumnezeu i continund lucrarea Lui n lume, monahii neleg s aduc
slujb lui Dumnezeu. Ei au viaa ca Liturghie, pe care o prelungesc n viaa de zi cu zi. Oriunde s
ar afla, orice lucru ar face, ei pun totul n slujba lui Dumnezeu i a aproapelui, astfel nct
aceleai cuvinte care preced Sfnta Liturghie pun nceputul oricrei alte ndeletniciri a
monahului: Vremea este s lucreze Domnul! Dumnezeu este Cel Care lucreaz n noi i prin
noi, ns doar din momentul n care noi spunem din toat inima: Doamne, facSe voia Ta!, Al
Tu sunt eu, mntuietem! (Psalmul CXVIII, 94).
Monahul se retrage din lume, se leapd de ea, renunnd la toate plcerile, la toate buntile
acestei lumi, avnd un scop precis. El renun chiar la voia sa, i aceasta nu din dispre fa de
lucrurile acestei lumi, ci din permanenta dorin de a se ridica dincolo de ele. Sau, aa cum
spunea Sfntul Ioan Scrarul, monahul renun la voia sa dintro bogie a voinei[12].
Ridicnduse deasupra lor, el reuete s descopere n ele adevrata lor valoare, fcnd astfel
din orice l nconjoar un prilej de a se ridica pe sine i pe ceilali ctre Dumnezeu.
El a renunat la tot ceea cei putea oferi lumea mai bun, pentru ca ceilali s se poat bucura pe
deplin de aceste lucruri. Rodul lui este folosul aproapelui, iar teama lui este s nu devin un
obstacol n calea celui de lng el, purtnd adnc ntiprite n inim cuvintele Psalmistului:
Dumnezeule, Tu ai cunoscut nepriceperea mea i greelile mele de la Tine nu sau ascuns. S nu
fie ruinai, din pricina mea, cei ce Te ateapt pe Tine, Doamne, Doamne al puterilor, nici
nfruntai pentru mine, cei ce Te caut pe Tine, Dumnezeul lui Israel! (Psalmul LXVIII, 78).
Monahul se va consuma, va arde pentru lumea din care a plecat; el nui mai aparine i, astfel,
devine darul lui Dumnezeu! El este, n acelai timp, darul pe care lumea l face lui Dumnezeu,
dar i darul pe care Dumnezeu l ntoarce lumii. El se aeaz ntre lume i Dumnezeu; este n
acelai timp i martor al iubirii lui Dumnezeu pentru lume i mijlocitor tcut pentru lume
naintea lui Dumnezeu. Toate acestea se regsesc n ntreaga via a monahului, fie c st n
mijlocul bisericii aducnd laud lui Dumnezeu, fie c se afl ntru ndeletnicirile sale zilnice.
De aceea, nu cuvintele, nici nvturile sau tririle lui, nu experiena sa de via, nici principiile
sale morale nu sunt cele care dau mrturie despre chemarea sa, despre Dumnezeu i viaa trit
n El, ci nsi prezena lui. Prezena este adevrata propovduire a monahului, strigtul lui
tcut. Un adevrat monah este acela carel determin pe cel aflat n faa lui s exclame: De
ajuns mi este doar s te vd![13]

n felul acesta fiind i petrecnd, monahul e dar al lui Dumnezeu, om druit lui Dumnezeu de
bunvoie i nesilit de nimeni, numai i numai din dragoste fa de Dumnezeu i de semeni.
Sfntul Teodor Studitul consider clugria ca al treilea har. Primul har este legea lui Moise.
Al doilea harul cel peste har, pe care noi toi lam primit dintru plinirea lui Hristos (dup
cuvntul Sfntului Ioan cuvnttorul de Dumnezeu) (Ioan I, 16). i, n sfrit, al treilea chipul
clugresc al vieii, dat omului i neles ca via cereasc, ca pogorre a luminii ngereti pe
pmnt, ca atingere i nfptuire n istorie a ceea ce prin firea sa se afl dincolo de limitele
acesteia[14].
La Sfntul Ioan Evanghelistul, Cuvnttorul de Dumnezeu, n ntia sa Epistol, st scris: cci
mai mare este Cel ce e n voi dect cel ce este n lume (IV, 4), adic mplinirea cuvintelor
Mntuitorului Iisus Hristos: mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca XVII, 21).
Monahii, icoana vie a acestor cuvinte ale Mntuitorului, sunt urmaii Celui Care, Dumnezeu fiind,
Sa fcut pe Sine om, ca pe oameni si fac dumnezei. Cci Hristos Sa pogort din Cer, ca pe
oameni si ridice acolo!
Deci cel ce l are pe Hristos nluntrul su, n inima sa i aici trebuie s fie toat cutarea
monahului i nu numai a lui , este mai mare dect tot ce i se pare lumii a fi mare i triumftor.
i atunci cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur pe care leam citat se arat pe deplin ntemeiate.
Dar cum se poate ajunge aici, la msura aceasta? Este suficient, oare, numai a pi pe poarta
unei mnstiri i a mbrca o uniform, precum soldatul n armat? Desigur c nu! Este o lupt ce
se d pe trmul duhovnicesc, iar lupta nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh (Efeseni VI, 12). Este o lupt cu lumea
duhurilor rele, cu lumea ntunericului, a Satanei.
Dar Hristos a venit i a zdrobit capul arpelui: Dumnezeu fiind n chip, na socotit o tirbire a fi
El ntocmai cu Dumnezeu, ci Sa deertat pe Sine, chip de rob lund, fcnduSe asemenea
oamenilor, i la nfiare aflnduSe ca un om, Sa smerit pe Sine, asculttor fcnduSe pn la
moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni II, 68). Chenoza, smerenia lui Hristos, a biruit.
n acelai fel, urmnd lui Hristos, Care a zis: Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de
sine, si ia crucea i sMi urmeze Mie (Marcu VIII, 34), clugrul, mbrcnduse n aceeai
hain a smereniei i a jertfelniciei, biruie toat mulimea ispitelor, a duhurilor cei stau
mpotriv.
Intrarea n taina ascultrii, unul dintre cele trei voturi monahale, nseamn intrarea n taina lui
Hristos. Celelalte dou fgduine, fecioria sau ntreaga nelepciune i srcia, adic lepdarea
de bunurile materiale, sunt cuprinse pe deplin n marea tain a ascultrii. Fr de ea, nici
preoia, nici Sfnta mprtanie, nici rugciunea minii, nici postul, nici privegherea, nu
mntuiesc[15]. De aceea, ascultarea devine pentru monah piatra cea din capul unghiului. Chiar
i ndeletnicirile sale zilnice poart acelai nume: ascultare.
Prin supunere, prin ascultare, clugrul i urmeaz lui Hristos n ascultarea Sa fa de Tatl,
devenind fiu al lui Dumnezeu i face aceasta ca pe toi ceilali si fac frai ai si, mpreun fii
ai Celui Preanalt (Psalmul LXXXI, 6).
Aceast ascultare el nu o ndreapt numai ctre stare, ci i ctre ceilali mpreunvieuitori cu
el; mai mult, el i desvrete disponibilitatea fa de toi cei din lume. Fiecruia i d ceea ce
este potrivit, fa de toi se simte ndatorat, dup cuvntul Sfntul Apostol Pavel: Nimnui cu
nimic nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul; c cel care iubete pe aproapele a
mplinit legea (Romani XIII, 8).
Clugrul este cel care ridic jertfa la rang de principiu unic, pe care i centreaz ntreaga

via. El se jertfete necontenit; nu mai triete pentru el, ci pentru Dumnezeu i lucrul minilor
lui Dumnezeu ntreaga omenire. De aceea, realizrile sale nu le consider a fi ale lui, ci ale
aproapelui. n schimb, eecurile, cderile sau orice nemplinire, a sa ori a aproapelui, i sunt ran
greu de vindecat, cci orice lips a sa se va reflecta n viaa aproapelui. O cdere, o nemplinire,
o neputin de orice fel, el o va resimi n mod acut ca pe un obstacol n calea rugciunii lui
pentru fraii si din lume. Astfel, viaa lui devine via de pocin, pus n slujba aproapelui.
Lacrimile i vor deveni jertf de curire pentru lume, pentru oamenii de dragul crora el sa
retras din lume. De aceea, nu degeaba Sfntul Grigorie Teologul spune c lacrimile monahilor
sunt baia curitoare a lumii[16].
n viaa monahului se regsete ceea ce este scris n Sfnta Scriptur despre Mntuitorul Iisus
Hristos atunci cnd Acesta avea doisprezece ani, iar prinii Si l cutau n Templu. Maica
Domnului La mustrat, ns El a rspuns: De ce era s M cutai? Oare, nu tiai c n cele ale
Tatlui Meu trebuie s fiu? (Luca II, 49). A artat prin aceasta c toate lucrurile trebuie
canalizate ctre Dumnezeu, trebuie supuse voii Lui. Nimic fr Dumnezeu i toate pentru
Dumnezeu. Dup aceasta, spune Scriptura, a cobort cu ei i a venit n Nazaret i le era supus
(Luca II, 51). Hristos a fcut ascultare de Dumnezeu Tatl, de Maica Domnului i de Dreptul Iosif
n ordinea aceasta! Fa de ceilali oameni i arta iubirea i disponibilitatea nvnd n
sinagogile lor, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina n
popor (Matei IX, 35).
Acest episod arat foarte bine cum se poziioneaz monahul, n ascultarea lui, fa de ceilali. El
i pune, n primul rnd, viaa la picioarele Mntuitorului Hristos, Care ia pus n inim chemarea
vieii monahale. Rspunznd acestei chemri, el face ascultare n primul rnd de voia lui
Dumnezeu, Cruia i supune toate.
Ascult de stareul su ca de Maica Domnului, supunnduise ca celui care cunoate taina inimii
sale i nlimea chemrii.
Se supune frailor si ca Dreptului Iosif, ca unora ce sunt mpreunlucrtori la aceeai chemare.
i se pune la dispoziia tuturor oamenilor, la ce este bine, spre zidire (Romani XV, 2).
Nici celelalte virtui nu se urzesc n sufletul monahului fr ascultare, fr smerenie. Nu poi
vorbi de rbdare, de dragoste, de blndee, fr a avea la temelia vieii duhovniceti taina lui
Hristos ascultarea. Sfntul Ioan Gur de Aur pune n gura Mntuitorului Hristos astfel de cuvinte
pentru cel care vrea sI urmeze:
De vrei s te mpodobeti, mpodobetete cu podoaba Mea! De vrei s te narmezi, narmeaz
te cu armele Mele! De vrei s te mbraci, mbracte cu haina Mea! De vrei s te hrneti,
hrnetete la masa Mea! De vrei s cltoreti, cltorete pe calea Mea! De vrei s moteneti,
motenete motenirea Mea! De vrei s te duci n patrie, intr n cetatea al crei meter i
ziditor Eu sunt! (Evrei XI, 10) De vrei si zideti cas, zidetei cas n corturile Mele! Eu nui
cer plat pentru cele cei dau, cii mai datorez i rsplat de vrei s te foloseti de toate cele
ale Mele! Ce drnicie o poate egala pe aceasta? Eu i sunt tat, i spune Hristos, Eu i sunt
frate, Eu i sunt Mire, Eu i sunt cas, Eu i sunt hran, Eu i sunt hain, Eu i sunt rdcin,
Eu i sunt temelie, sunt tot ce vrei! Ca s nai nevoie de nimic, Eu i voi i sluji! C am venit s
slujesc, nu s Mi se slujeasc (Matei XX, 28). Eu i sunt i prieten i mdular i cap i frate i sor
i mam! Eu sunt totul! Un singur lucru i cer numai: sMi fii apropiat Mie! Eu sunt srac pentru
tine, ceretor pentru tine, pe cruce pentru tine, n mormnt pentru tine. Sus, pentru tine
mijlocesc; jos, pentru tine solitor am venit de la Tatl. Tu eti totul pentru mine; i frate i
mpreun motenitor i prieten i mdular! Ce vrei mai mult?[17]
Aceast druire de sine, de aruncare n braele lui Hristos, nu este nici abandon, nici distrugere a
propriei personaliti, ci, tocmai dimpotriv, o afirmare a libertii n Dumnezeu, o libertate de
micare n Dumnezeu i de cunoatere a Lui. Numai cel ce se druiete o poate tri, o poate

gusta i o poate avea!

Aceast jertf nu este numai pentru sine, cum nici Hristos nu Sa druit pentru sine. Omul
duhovnicesc vede i simte nevoile acestei lumi; ea i este strvezie, cci n el Duhul Se roag cu
suspine negrite (Romani VIII, 26), i Hristos a luat chip n el (Galateni IV, 19). Astfel, fiecare
clip devine important i e trit pe deplin prin nencetata rugciune; aceasta este prezena lui
Dumnezeu n minte i n inim. Sfntul Siluan Athonitul la ntrebat odat pe duhovnicul su: Dar
cum s fac totui s plng pentru aceast lume? i duhovnicul ia rspuns: S cunoti prin
rugciune starea acestei lumi, care sunt nevoile ei, i aa ai s poi s plngi.
A te ruga nencetat este i o ascultare lsat de Mntuitorul Iisus Hristos (Luca XVIII, 1), o
porunc exprimat i de Sfinii Apostoli. Sfntul Apostol Pavel scrie tesalonicenilor: Rugaiv
nencetat! i: Dai mulumire pentru toate (I Tesaloniceni V, 17, 18), pentru ca apoi s afirme
cu trie, ca porunc: Duhul s nul stingei (I Tesaloniceni V, 19). A nu stinge Duhul nseamn
a nu pierde harul, prezena dumnezeirii din minte i inim. Un printe contemporan spune
adesea c Duhul este foarte fin: harul Duhului celui Preasfnt pleac uor de la noi, se retrage
cnd ne dezgolim de vemntul dumnezeirii, de smerenie, cnd lepdm vemntul ascultrii i
al smeritei cugetri. Cnd lepdm acest vemnt, atunci, monahul sau chiar cretinul, atrage n
inima sa cele contrare Duhului: judecata, mnia, rutatea, iuimea i alte multe patimi, care
sunt duhuri ale rutii, amintite de Sfntul Pavel la Galateni, care sunt rspndite n vzduh. i
aceasta, pentru c atunci cnd iei ceva, trebuie s pui imediat n loc, pentru c, altfel, se fac
cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti (Matei XII, 45).
Toat strdania i lupta noastr este pentru agonisirea harului Duhului Sfnt, cci altfel
rmnem oameni trupeti. Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt
numai trup (Facerea VI, 3), spune Duhul lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur.
Pentru a mplini aceasta, preocuparea de baz a monahului este paza minii dinspre
aproapele, adic s aib contiina curat fa de el, s nu osndeasc pe nimeni niciodat cu
nimic. Prin tcere i neosndire se pstreaz pacea sufletului, spun Prinii Bisericii, iar
printele Antim Gin, de la Mnstirea Secu, dup prima, a doua i a treia mustrare pentru
vorba mult i deart, nu mai primea la spovedanie cea mai mare pedeaps acordat unui fiu
duhovnicesc[18]. Aceast pedeaps este ca ruperea mldiei din tulpin, ca alungarea lui Ismael
din snurile printeti ale lui Avraam (Facerea 21, 912 ), i este consecina neascultrii.
n mnstire, ntre printele duhovnicesc, stare, cum este n ziua de astzi, i fiu, trebuie s fie
o deplin comuniune i comunicare. O neascultare ct de mic nltur Duhul lui Dumnezeu i ne
aflm n afara discernmntului. De aceea, ascultarea i tierea voii sunt pzite cu sfinenie.
Prin tierea voii, adic a nui face niciodat cineva voia sa, se aduce pacea i buna rnduial
dintro mnstire.
Despre ascultare, printele Sofronie Saharov, ucenicul Sfntului Siluan Athonitul, spune:
Ascultarea este o tain care se dezvluie numai n Duhul Sfnt i, n acelai timp, este tain i
via n Biseric; [...] ascultarea sa descoperit a fi un dar de sus, nespus de mare. [...] Dnd cu
ncredere, cu bunvoin, cu dragoste, cu bucurie, voia sa i orice judecat despre sine
stareului, duhovnicului, asculttorul se smulge poverii celei grele a grijii lumeti i ajunge la
cunotina a ceea ce este de nepreuit: curia minii n Dumnezeu[19].
Clugria, mai presus de toate, este curia minii, afirm mai departe Arhimandritul Sofronie.
Fr de ascultare nu se poate ajunge la ea i, de aceea, fr de ascultare, clugria nu exist;
[...] curia minii, ns, este darul cel osebit al clugriei, necunoscut pe alte ci. [...] Legtura
dintre stare i ucenic este una a sfinirii. Pentru ucenic aceast tain const n a nva a
svri voia lui Dumnezeu, spre a ptrunde n sfera voii Dumnezeieti i astfel a se mprti cu
viaa Dumnezeiasc; iar pentru stare, n a face ca, prin rugciunea i nevoina vieii sale, s
aduc pe ucenic la cunotina acestei ci i s cultive n el adevrata libertate, fr de care

mntuirea este cu neputin. Adevrata libertate se afl acolo unde este Duhul Domnului, i, de
aceea, i elul ascultrii, precum i al vieii cretine n general, este dobndirea Duhului Sfnt (II
Corinteni III, 17).
Adevratul stare niciodat nu ncerc s supun voia ucenicului su voii sale omeneti, dar,
n cursul vieuirii mpreun, se pot ivi asemenea mprejurri cnd stareul se vede nevoit a strui
asupra mplinirii poruncii sale; adevratul ucenic, ns, niciodat nu va aduce pe stare pn la
aceasta[20].
Nevoina stareului este mai grea dect cea a ucenicului, n virtutea marii lui rspunderi
naintea lui Dumnezeu. Dar rspunderea naintea lui Dumnezeu cade pe umerii stareului
numai n acel caz n care ucenicul i face ascultare; iar de nu, atunci toat greutatea
rspunderii aciunilor sale o poart nsui ucenicul, care pierde prin aceasta ceea ce ctig
nevoitorul prin ascultare[21].
Pentru mplinirea acestui ideal, n viaa de obte, ne stau nainte diferite piedici. Cea mai grea i
greu de nlturat este mndria cu fiicele ei, dintre care la loc de cinste este egoismul. Dar, de
voiete omul, toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu IX, 23). Exemple sunt nenumrate n
Pateric i n Vieile Sfinilor; amintim doar de cuviosul Dositei, ucenicul avei Dorotei. Acesta,
dup numai n civa ani de mnstire, n care nevoina sa a fost de a nui face voia, cnd a
trecut la cele venice, numai pentru ascultarea ce fcea, a strlucit mai mult dect toi cei
din ceata nevoitorilor. El sa nvrednicit chiar s stea n faa Preasfintei i Dumnezeietii Treimi
i s se roage pentru cei rmai n urm[22].
Aceasta este plata, aceasta e cununa celor ce de bun voie i nesilii de nimeni au luat jugul cel
uor i sarcina cea uoar a lui Hristos i Iau urmat. i, atunci, e pe deplin meritat efortul,
cci n afar de suflet, care este din Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu, nimic nu este
venic pe pmnt (Ecclesiastul XII, 7).
Toate acestea, plinirea faptelor bune, nevoina, ascultarea, tierea voii, curia, srcia,
rbdarea, statornicia, brbia, curajul i celelalte virtui care domnesc n viaa monahiceasc,
fac din aceast via cu adevrat o jertf bine primit naintea lui Dumnezeu.
Trind astfel, monahul se sfinete pe sine i sfinete pe cei din jur, el e lumin i via tuturor
celor din cas. Sfntul Ioan Scrarul spune c rugciunea este susintoarea acestei lumi[23].
n duhul acesta, a susine nseamn a fi suportul, a sprijini, a ine ceva ca pe brae, i, astfel,
n acest duh, lumea are nevoie de rugtori.
Putem spune, deci, c monahul are curajul de a transforma n via cuvintele Mntuitorului
Hristos, dnd astfel ndejde lumii. Cuvintele lui Hristos sunt duh i via, iar monahul arat, c
ele pot ncpea i deveni lucrtoare i ntrun trup neputincios. El arat lumii ntregi, acestei
lumi brzdate de dezndejde i de lipsa unor direcii mntuitoare, c nc nu este totul pierdut.
El d mrturie prin nsi viaa lui de adevrul spuselor lui Hristos: Iat Eu cu voi sunt n toate
zilele, pn la sfritul veacului (Matei XXVIII, 20), ntrind prin exemplul personal, de multe ori
neneles de ctre ceilali, cuvintele cu care i mbrbteaz Bunul Pstor turma Sa cea
cuvnttoare: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou
mpria! (Luca XII, 32).
Aadar, avem nevoie de un monahism bine ancorat n legile i rnduielile cele duhovniceti,
pentru a fi vii i liberi n Duhul Cel dttor de via. Cei ce nu sunt monahi si sprijine pe cei
care sunt, cci mai mult ca oricnd lumea are nevoie de astfel de susintori.
Iar noi, monahii de astzi, s ne amintim de prinii notri Sfinii Prini , care au dorit s
triasc astfel de vremuri, pentru a se nevoi mai mult pentru binele lumii. Noi, cei chemai la o
astfel de lucrare sfnt, adnc duhovniceasc, s o facem, cci Hristos nu ne va rmne dator.

Ne va da i nu ne va lua napoi, ne va da i nuI va prea ru. Aadar, cu bucurie spre sfnta

nevoin! S vrem i s facem! i s nu uitm c Iisus este singura bucurie a clugrului:
Iisuse prealine, bucuria clugrilor!
Iisuse, mngierea sufletului meu!
Iisuse, lumintorul minii mele!
Iisuse, veselia inimii mele!
Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluietem!
Arhimandrit Melchisedec Velnic

[1] Sf. Ignatie Briancianinov, apud Arhim. Sofronie Saharov, Despre temeiurile nevoinei
ortodoxe, trad. de ierom. Rafail, Alba Iulia, 1994, p. 33.
[2] Tom pidlk, Spiritualitatea rsritului cretin, vol. III, Monahismul, trad. de diac. Ioan
Ic jr., Sibiu, 2000, p. 7.
[3] tefan cel Mare i Sfnt. Portret n cronic, Sfnta Mnstire Putna, 2003, p. 235.
[4] Ibidem, p. 9.
[5] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23,
Bucureti, 1994, p. 106.
[6] Ibidem, p. 799.
[7] Idem, Bogiile oratorice ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n limba francez de Jean Doublet,
traduse n limba romn de Diac. Gheorghe Bbu, vol. I, Oradea, 2002, p. 236.
[8] Idem, Tlcuiri la Epistola I Timotei a Sfntului Apostol Pavel, Bucureti, 2005, omilia 14, p.
155156.
[9] Idem, Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin. Despre necazuri i biruirea
tristeii, trad. de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Bucureti, 2002, p. 245.
[10] Idem, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, trad. din limba
greac i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Bucureti, 2001, p. 189.
[11] Idem, Tlcuiri la Epistola I Timotei, omilia 14, p. 156.
[12] Sfntul Ioan Scrarul, Scara sfintelor nevoine, n: Filocalia, IX, trad., introd. i note pr. D.
Stniloae, Bucureti, 1980, p. 79.
[13] Izvoare duhovniceti: Patericul, AlbaIulia, 1993, Pentru avva Antonie, p. 9.
[14] Arhim. Sofronie Saharov, op. cit., p. 3132.
[15] Gheron Iosif Isihastul, apud Ierom. Efrem Katunachiotul, Despre ascultare, p. 18.
[16] Irenn Hauserr S.I., Teologia lacrimilor. Plnsul i strpungerea inimii la prinii rsriteni
cu o antologie de texte patristice, Sibiu, 2000, p. 113.
[17] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 868869.
[18] Protosinghel Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, Galai, 1990, p. 645.
[19] Arhim. Sofronie Saharov, op. cit., p. 6062.
[20] Ibidem, p. 6263.
[21] Ibidem, p. 6364.
[22] Avva Dorotei, nvturi i scrisori de suflet folositoare, tiprit cu binecuvntarea Prea
Sfinitului Iustinian, Episcopul Maramureului i Stmarului, Bacu, 1997, p. 1415.
[23] Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 403.

Sus
Copyright 2016 Sfnta Mnstire Putna

Web Design Direct Design