2.1.

SIMBOLISMUL CLTORIEI
EVOLUIA SPIRITUAL
Simbolismul cltoriei, extrem de bogat, se rezum totui la cutarea adevrului, a pcii, a
nemuririi, la descoperirea unui centru spiritual. Cutarea lor a dat natere aventurilor nenumrate.
Cltoria mai nseamn seria de ncercri pregtitoare ale iniierii, ca progres spiritual. In msura n
care cutarea muntelui central, de exemplu, este o nlare spre axa lumii, urcarea lui este egal cu
nlarea la cer. Acelai lucru se poate afirma i despre trecerea podurilor.
Mersul spre centru se mai explic prin cutarea Pmntului Fgduinei. Cltoria exprim o
dorin profund de schimbare interioar, o nevoie de noi experiene; ea este mrturia unor
nemulumiri ce mping la cutarea i descoperirea de noi orizonturi. De fapt, cltoria nu se
mplinete dect nuntrul fiinei (Cltorete n tine nsui. i acolo, n tine nsui, vei ajunge la
Marea Pace). Cltoria ca fug n sine nu-i va atinge niciodat scopul.
n toate literaturile, cltoria simbolizeaz o aventur i o cercetare, fie c este vorba de o
comoar sau de o simpl dorin de cunoatere, concret ori spiritual. Mereu nemulumii, cltorii
viseaz la un necunoscut mai mult sau mai puin accesibil. Dar nu gsesc niciodat lucrul de care au
vrut s fug: pe ei nii. Astfel cltoria devine semnul unui perpetuu refuz de sine.
Desprinderea de matricea familiei, de spatiul cunoscut si protector pentru a ntreprinde
calatoria spre necunocut este o tema ce i-a fascinat pe multi autori. Aceasta tema este polivalenta.
Fie ca este o calatorie- aventura, o cautare concreta sau una spirituala, o evadare din realitate, o fuga
de sine nsuti sau o calatorie initiatica, fie ca surprinde sau satirizeaza realitati, calatoria se va solda
ntotdeauna cu descoperirea unor noi orizonturi.
n literatura romna calatoria este o tema recurenta n basme si povestiri, fiind legata
de initiere, de confruntare, de ncercare a fortelor si de cunoastere de sine.

n Evul Mediu, calatoria dovedeste calitati razboinice, curajul, pasiunea iubirii

(Cntecul Nibelungilor, Cntecul lui Roland), este facuta fie din loialitate pentru suveran sau din
iubire pentru un ideal feminin (romanele cavaleresti).
Iluminismul impune o alta valenta acestei teme, si anume calatoria n spatii
necunoscute ca mijloc de satirizare a moravurilor.
Romantismul aduce n prim plan calatoria imaginara (Novalis, Hoffman, Eminescu,
Nerval).
La moderni, calatoria este mai mult o cautare a sinelui, o redescoperire, se poate
vorbi mai mult de o aventura introspectiva.
n literatura universala regasim predilectia pentru aventura si calatorie nca de la
primele texte ale umanitatii: Vechiul Testament si Epopeea lui Ghilgames. Epoeele lui Homer,Iliada
si Odiseea valorifica si ele aceasta tema.
In literatura interbelica, calatoria reprezinta ca si in basme proba initiatica. La
sfarsitul calatoriei eroul maturizandu-se, capatand experienta datorita obstacolelor pe care le
traverseaza (romanele lui Sadoveanu).
1

n basmul popular Greuceanu, lunga cltorie a personajului este un drum al destinului, el

fiind un ales.
Cltoria realizat de Nic din Amintiri din copilrie de I. Creang e cea de la Humuleti la
Iai i reprezint o coborre din universul pur al copilriei; Nic pierde insula de nemurire, care era
Humuletiul i cltoria l va conduce la o adevrat dram a nstrinrii.
Pentru Dionis / Dan, personajul central al nuvelei Srmanul Dionis de M. Eminescu, care
traverseaz timpul prin ntoarcerea n vremea i spaiul apus prin ascensiunea fcut n lun
cltoria se dovedete o cdere adamic.
n naraiunea Descoperind rul de F. Neagu, cltoria (real, imaginar?) copilului ncepe
accidental, srind n albia bunicii Paraschiva, ce se rotea goal alturi de mal. Pentru Bnic
cltoria semnific cunoaterea primar a lumii, a naturii nconjurtoare, cu toate splendorile ei.
Cltoria lui Ionu Jder din romanul Fraii Jderi de M. Sadoveanu semnific iniierea i
nvtura personajului. La fel ca i n basme, drumul i aventurile reprezint probe i ncercri, prin
care Ionu dobndete experiena i nelepciunea vieii.
Motivul cltoriei n Ultima lun de toamn de I. Dru devine prob a valorilor eterne. Copiii
n-au venit la izvorul vieii i pe btrn l chinuie gndul: au nu cumva i-au pierdut esenele
culturale adunate de veacuri de ctre neam?
Imaginea Rtcitor, cu ochii tulburi, / Cu trupul istovit de cale din poemul Rugciune de O.
Goga sugereaz momentul de cumpn pe care l triete tnrul autor aflat la nceput de drum; el
este un cltor, un cuttor care vrea s-i gseasc rostul su n mijlocul poporului cruia i
aparine.
Motivul cltoriei n romanul Baltagul de M. Sadoveanu presupune lungul drum al Vitoriei n
cutarea osemintelor lui Nechifor, acesta fiind o replic la marea cltorie n care a plecat dalbul de
pribeag; i pentru ca sufletul lui s-i gseasc odihna, femeia i feciorul ei cutreier munii, spre a
mplini datina: S nu rmi ntre lupi; s-l aduc ntre cretini.
Povestea lui Harap-Alb este un basm cult scris de Ion Creang. Aaprut n revista Convorbiri
literare, la 1 august 1877, apoi a fost publicat n acelai an n ziarul Timpul de catre Mihai
Eminescu. Pornind de la modelul folcloric, autorul reactualizeaz teme de circulaie universal,
trecndu-le prin filtrul propriei viziuni; asistm astfel la un text narativ complex, amplu i
pluriepisodic, cu numeroase personaje purttoare ale unor valori simbolice.
In aceasta opera putem vorbi despre o calatorie initiatica. Chiar daca principala tema a
basmului nu este calatoria , ci lupta dintre bine si rau. Putem observa ca pe parcursul calatoriei ,
mezinul reuseste sa se initieze si sa se maturizeze, reuseste sa identifice adevarata valoare a
prieteniei,cunoaste umilinta , afla puterea rabdarii si in cele din urma trece si prin experienta
capitala: moarte si inviere. Calatoria lui, plina de obstacole, il face in cele din urma sa mosteneasca
tronul unchiului sau lipsit de urmasi . Pe tot parcursul calatoriei , cei care participa la initializarea
mezinului sunt: Craiul , Sfanta Duminica , Spanul, Imparatul Ros si Calul.

Aciunea se desfoar linear, succesiunea episoadelor fiind redat cronologic, prin

nlnuire. Aceste episoade corespund din punct de vedere compoziional unor etape ale drumului
iniiatic pe care feciorul de mprat trebuie s le parcurg (pregtirea pentru drum - parcurgerea
drumului iniiatic -rsplata).
In acest basm avem de aface cu calatoria care inseamna explorare si initiere Clatoria
presupune nu numai cunoaterea unui spaiu nou, ci i modificarea spirituala a celui care o
realizeaza. Din acest punct de vedere, orice clatorie nseamn o iniiere n tainele lumii i ale
existenei. Orice scenariu iniiatic include o cltorie simbolic al crui rezultat este transformarea
novicelui ntr-un iniiat. Astfel, protagonistul basmului cult Povestea lui Harap-Alb,de I.Creang,
parcurge o cltorie iniiatic, un proces de formare prin care acesta trece de la starea de profan la
starea de iniiat. Drumul lui Harap-Alb nu este un drum fizic, geografic, ci un drum spiritual, de
perfecionare i purificare, un drum de iniiere, un drum catre centru (Andrei Oiteanu).
Precum in Povestea lui Harap-Alb, unde calatoria inseamna explorare si intiere, asa si in
Baltagul de Mihail Sadoveanu avem de-aface cu acelasi gen de calatorie, una in care Gheorghita
Lipan porneste in cautarea tatalui sau, impreuna cu mama sa Vitoria Lipan. Drum ascensional (n
susul Bistritei) fixat simbolic, ntr-o vinere, la rasaritul soarelui, primavara, aceasta calatorie are un
declarat caracter initiatic. Pe drum, calatorii ntlnesc un botez, o nunta, iar n final are loc
nmormntarea lui Nechifor.
Dar, calatoria nu poate insemna doar explorare si initiere. In literatura o gasim sub mai multe
forme. De exemplu, in opera Balta Alba de Vasile Alecsandri, calatoria reprezinta cautarea aventurii
. Aici putem vorbi despre o calatorie facuta din curiozitate de un tanar pictor francez in Valahia, care
la sfarsitul acesteia ramane nedumerit daca Valahia este o parte a unei lumi civilizate sau de este o
provincie salbatica.
Calatoria mbraca, deci, forme multiple de semnficatii, avnd nsa o trasatura dominanta
faputl ca exprima o dorinta profunda de schimbare interioara, o nevoie de noi experiente, mai
degraba dect o deplasare locala. Singura calatorie adevarata este aceea pecare omul o face n
interiorul lui nsusi. (Chevalier, 269)

2.2. PELERINAJUL O CLTORIE PE URMELE SACRULUI

Ierusalimul este oraul universal, capitala a dou popoare, sanctuarul a trei religii, este
trofeul rvnit de trei imperii, locul Judecii de Apoi i cmpul de btlie al ciocnirii de astzi
dintre civilizaii.
(Simon Sebag Montefiori, Ierusalim, biografia unui ora)
Pelerinajul este una dintre primele forme de calatorie, insa sensul initial al acesteu stravechi
practici este acela al unei explorari launtrice, interioare, care vizeaza o mai buna cunoastere a
sinelui si a vindecarii spirituale prin credinta. Suferinta, ispasire, prosternare, adulatie toate
acestea sunt componente inerente ale unui voiaj religios, iar istoriile acestor locuri sunt intotdeauna
strans legate de existenta trecuta a unui profet, de apostoli sau de aparitii miraculoase care atrag de
sute de ani pelerinii aflati in cautarea pacii sufletesti.
In latina, termenul "peregrinatio" se referea la o calatorie catre pamanturi straine, insa ceea ce
numim astazi pelerinaj este diferit de ceea ce se intampla pana in urma cu un secol. Cei care se
angajau intr-o astfel de misiune crestina, care semana foarte mult cu o aventura, parcurgeau intregul
drum, oricat de lung ar fi fost, la picior. Desigur ca luau in considerare posibilitatea de a nu ajunge
la destinatia finala, insa in acele vremuri exista si un regulament nescris al pelerinajului. Deoarece
distanta era parcursa pe jos si putea dura mai bine de un an, (in functie de locul de plecare si de
destinatie), pelerinii nu isi permiteau sa care prea multe alimente sau haine cu ei, insa oamenii din
localitatile pe care le strabateau aveau obligatia morala de a le oferi acestora hrana si adapost.
Pelerinajul este, de regula, o calatorie spirituala care implica ajungerea la situri sacre acestea
fiind de cele mai multe ori temple sau locuri cu importanta mistica si religioasa. Dar nu numai.
Multe femei considera ca pelerinajul poate trece de aceste granite asa ca il extind spre diverse zone,
de la pelerinajul muzical (la Graceland, pe urmele lui Elvis, sau la Abbey Road, intru cercetarea
istoriei Beatles-ilor) pana la pelerinajul care aduce literatura la viata. Astfel, locuri precum
mausoleul lui Lenin din Piata Rosie din Moscova sau Piata Tienanmen din Beijing, se transforma in
motive de pelerinaj.
Rutele pelerinilor clasici au fost stabilite inca din cele mai vechi timpuri: de la Karnak la
Teba, in Egiptul antic, de la Efes la Bizant si Delphi, plus, odata la patru ani, in timpul Jocurilor
Olimpice, pana la templul lui Zeus din Olympia, in Grecia antica.
Cu toate acestea, crestinismul a pus bazele adevaratului pelerinaj. Pelerinii, de regula barbati,
erau priviti ca fiind prea periculosi pentru femei si, de obicei, prea tentanti: induceau ispita si lipsa
de moralitate. Cu toate astea, femeile nu s-au dat in laturi de la pelerinaj.

Imparateasa Elena, mama imparatului Constantin, mergea des in pelerinaj intre Bethleem si
Ierusalim. Cativa ani dupa moartea ei, Egeria, o calugarita din Spania, i-a continuat obiceiul. In
literatura medievala existau o multime de povestiri in care se dadeau avertizari femeilor sa se tina
departe de pelerini, cu exemple de cazuri de violuri si abuzuri.
Cu toate astea, femeile nu au putut fi oprite niciodata sa se alature pelerinilor in drumuri
sacre. In zilele noastre, femeile nu mai au nevoie de astfel de avertizari: imbracate modest, cu
minim de bagaj, ele pot fi vazute pe rutele de pelerinaj mergand in tacere sau povestind alaturi de
alte femei ce li se alatura din lumea-ntreaga.
Azi exista cateva rute populare de pelerinaj: macar o data in viata un musulman ar trebui sa
ajunga la Mecca. Alta ruta este cea care urmeaza pasii lui Buddha. Catolicii merg cu miile pe El
Camino sau la Santiago (in Spania) sau la Lourdes (in Franta). Hindusii au Chardham-ul. Iar evreii
merg la Zidul Plangerii din Ierusalim. Fiecare dintre aceste trasee au particularitatile lor insa toate
au punctul comun al aventurii spirituale, ramanand experiente de neuitat.
Pentru orice cretin, Orientul Mijlociu este un spaiu al energiei pozitive, n care misterele
trecutului ateapt s fie descoprite. Este o destinaie care ascute pofta pentru amestecul de
arhitectur antic i modern i pentru mixul cultural deosebit. Orice mptimit de cltorii nu poate
s viziteze mcar o dat n via ara unde au pornit cele trei mari religii monoteiste ale lumii, locul
n care valorile trecutului sunt amplificate de freamtul vieii cotidine.
Un pelerinaj n ara Sfnt reprezint o incursiune n istoria spiritualit ii noastre, este locul
unde aspiri o via s ajungi i de unde te ntorci cu un sentiment unic al purificrii, cu o lini te
interioar de care doar cel care a urcat Dealul Golgotei se poate bucura. Israelul este ara care ne
dezvluie, n toat splendoarea, momentele naterii cretinitii. Milioane de cretini, din toat
lumea, vin aici pentru a-i gsi linitea sufletului i s se roage acolo unde s-a rugat odat
Mntuitorul.
Aproape orice pelerinaj n ara Sfnt ncepe cu o scurt vizit n Ierusalim, oraul n care
milioane de oameni vin s se reculeag n Biserica Sfntului Mormnt, ridicat pe locul crucificrii
Mntuitorului. O cltorie n Ierusalim are o ncrctur spiritual deosebit, de aceea fiecare
pelerin ajuns pe aceste pmnturi reediteaz Drumul Crucii pn la Sfntul Mormnt, cu toate cele
14 opriri ale lui Hristos pe Via Dolorosa, trind amrciunea, dar i bucuria izbvirii omului.
Drumul spre locurile Sfinte duce, bineneles, i ctre Grdina Ghetsimani, locul n care Hristos i
ucenicii s-au retras pentru rugciune dup Cina cea de Tain i unde Iuda a comis trdare.
Fost stuc al Galileei, Nazaretul este cunoscut ca locul copilrirei lui Hristos, fiind de-a lungul
istoriei sale un loc de pelerinaj pentru cretinii din ntreaga lume. Nazaret pstreaz nc intacte
trsturile sale de acum 2000 de ani, chiar dac astzi este un ora modern. Aici se poate vizita grota
Fecioarei Maria, unde Arhanghelul Gavril i-a dat vestea viitoarei nateri, pstrnd dovada uneia
dintre cele mai importante episoade biblice.
Amintit de 16 ori n Noul Testament, Capernaumul, denumit i Cetatea Domnului, este casa
Sfntului Petru, rmiele sale fiind acoperite astzi de o biseric nlat de Ordinul Franciscanilor
n 1990. Pentru cretini, Carpenaumul are o nsemntate aparte deoarece aici este locul n care
Mntuitorul a fcut multe dintre minunile sale.
5

2.3. MITURILE I LEGENDELE

CLTORII SPIRITUALE N CUTAREA DRUMULUI SPRE CENTRU

Legenda Minotaurului a fost probabil una dintre cele mai populare n Grecia antic. La
intrarea n palatul din Cnossos se afl emblema Taurului; de aici se coboar n regatul tainei, al
dezndejdii, al regsirii de sine. Istoria labirintului a traversat netirbit mai bine trei milenii: Ea
este probabil povestea cea mai popular a antichitii i succesul pe care l-a avut nu se datoreaz, cu
siguran, ntmplrii. n adevr, ea conine o tem spiritual de o nsemntate i o rezonan
universale, amestec de angoas i de speran, n stare s provoace un comar intelectual vecin cu
nebunia, sau, pe un alt plan, cu meditaia neleptului. i toate acestea printr-o singur imagine, la
temelia creia zace ceva, poate Monstrul, poate Tezaurul sau poate ambele, scria Samivel.
Asupra Minotaurului apas soarta celui osndit de zei fr vin s fie crud, iar cruzimea s-i
fie pedepsit; astfel istoria Minotaurului este o tain nfricotoare, sau pentru a aminti, extrapolnd,
cuvintele Sfntului Augustin din Confesiuni: Ce este oare acest lucru care mi strfulger mintea i
mi rnete inima fr s lase urme? M ngrozesc i m aprind. M ngrozesc, dndu-mi seama ct i
snt de strin; m aprind cnd vd ct i snt de aproape.
Intrat n contiina lumii moderne ndeosebi prin mitul Minotaurului, al eroului Tezeu i al
firului Ariadnei, labirintul este un arhetip prezent n vechi civilizaii rspndite pe aproape ntreg
globul. n Vechiul Egipt se ntlnesc mrturii despre simbolul labirintului nc din scrierile istoricilor
antici, unul dintre cele mai vechi i cele mai cunoscute fiind labirintul construit de faraonul
Amenhotep III; alte mrturii despre labirint, n alte zone geografice, snt cele grafice de la Val
Camonica, Old Bewyck, Brindisi, Wisby, Pena de Mayor, Cremona, Nazca, Wier.
n cartea a asea a Eneidei, Vergiliu descrie porile grotei Sibilei de la Cumae pe care era
figurat labirintul din Creta; muli interprei au vzut n prezena acelui desen un simplu motiv
literar, o digresiune poetic; n adevr, cei dispui s vad n profunzime tiau c era vorba de un
element cu o real valoare simbolic asociat ideii cltoriei suberane.
Scriind despre labirint, Ren Gunon face o frumoas paralel ntre labirint i cltorie, ntre
labirint i pelerinaj: De altfel, regsim i ideea cltoriei, ea fiind asimilat chiar ncercrilor, aa
cum se poate constata i n prezent n anumite forme iniiatice, n masonerie de exemplu, unde
fiecare ncercare simbolic este desemnat exact ca o cltorie.
Un alt simbolism echivalent este cel al pelerinajului; i vom aminti referitor la acesta
labirinturile trasate odinioar pe dalajul anumitor biserici i al cror parcurs era considerat ca un
substitut al pelerinajului n ara Sfnt; n rest, dac punctul spre care conduce acest parcurs
reprezint un loc rezervat celor alei, acest loc este cu adevrat o ar Sfnt, n sensul iniiatic
al acestei expresii; cu alte cuvinte, acest punct nu este altceva dect imaginea unui centru spiritual,
aa cum e orice loc de iniiere.

Multe ntrebri subzist n legtur cu labirinturile din bisericile medievale: snt ele substitute
ale pelerinajului n ara Sfnt? Nu se numesc unele dintre ele Drumurile Ierusalimului? Reprezint
ele vicisitudinile parcursului terestru sau lumea de dincolo i coridoarele morii? Se tie c la
Chartres, n plin Ev Mediu, meandrele labirintului erau parcurse n genunchi, ceea ce explic i una
din denumirile sale de drum al penitenei.
Dar seria ntrebrilor continu cci n labirinturile bisericilor gsim semntura colectiv
acompanionilor constructori; la Reims i Amiens maetrii arhiteci snt reprezentai cu instrumentele
artei lor (compas, echer, rigl). Ce au vrut s explice aezndu-se n centrul labirintului? Celebrul
arhitect, teoretician i restaurator Eugene Viollet-le-Duc semnala c Dedal, constructorul
labirintului din Creta, a fost acolo reinut prizonier mult timp mpreun cu fiul su Icar, la ordinul
regelui Minos; fuga curajoas a celor doi captivi a inspirat legenda poetic inserat de Ovidiu n
Metamorfoze. Ar trebui s cutm o aluzie la acest fapt n portretele arhitecilor plasate n centrul
diferitelor labirinturi din Evul Mediu ?
Locurile unde se gsesc labirinturi snt aproape n exclusivitate catedrale i mari ansambluri
monastice, construcii care cereau din partea arhitecilor talent, geniu i imaginaie. La Reims exist
un labirint elegant, cu totul diferit de modelul ntlnit n alte catedrale franceze; labirintul are un
plan octogonal i unsprezece ocoluri, iar n cele patru coluri snt alte patru octogoane coninnd
figurile arhitecilor i indicnd prile edificiului construite de ei; n centru se afla figura episcopului
donator.
n catedrala din Poitiers exista un labirint cu un desen straniu, al crui parcurs era trasat n aa
fel nct dup lungi ocoluri, se ajunge la ieire fr a ntlni nici bifurcaii, dar nici centrul propriuzis. La Caen exista un labirint ingenios nct dac cineva ar fi ncercat s urmeze toate ocolurile
complicate ale cercurilor ar fi avut de parcurs cel puin o mil pn a ajunge n centru. La Saint
Bertin exista un labirint cu un desen surprinztor, singurul n mijlocul cruia se afla o cruce.
Mare parte din labirinturile din catedralele franceze au fost distruse n timpul Revoluiei de la
1789, iar altele de diveri canonici care pretindeau c glgia copiilor i vizitatorilor care ncercau
s urmreasc nclceala labirintului tulbura reculegerea credincioilor!
Un aspect mai puin cunoscut legat de labirinturile din biserici snt jocurile n labitinturi,
interzise de Parlament n 1538, sub acelai pretext c strigtele copiilor ofensau caracterul sacru al
locului. Un document din aprilie 1412 relateaz un astfel de joc celebrat n mnstirea din Auxerre;
era un dans cu o bil, la care participau membrii comunitii ecleziastice i credincioii, petrecerea
ncheindu-se cu o mas n comun. Erau evidente aspectele necretine: labirintul ca loc de dans,
lanul dansatorilor, labirintul numit Dedalium.
Muli istorici medieviti consider c labirintul trasat pe pardosela catedralelor gotice
semnifica pentru companioni locul de reculegere i de rugciune; era un simbol cu o nalt
deschidere filosofic, un loc al unui pelerinaj interior: Companionajul constructorilor de biserici
trasa aceste labirinturi simbolice care reprezentau tururile i ocolurile teribilei cltorii n ara
Sfnt, scria Raoul Vergez, amintind i de existena unui ritual al labirintului care dura nou zile i
nou nopi, i se numea Drumul Ierusalimului.

S mai amintim c n Evul Mediu n mod obinuit pmntul era reprezentat ca un disc al crui
centru era Ierusalimul? i c pmntul era identificat cu corpul lui Isus, ale crui mini i picioare
figurau punctele cardinale?
Parcurgerea labirintului nu nsemna numai a face drumul Ierusalimului, ci parcurgerea
totalitii lumii, a macrocosmosului divin i a microcosmosului uman: nseamn asumarea
propriului corp n Adam, luarea la cunotin de esena divin prin Isus, i de unitatea sa prin cele
patru elemente. Este o recentrare orizontal necesar naintea nlrii verticale la axa lumii,
Ierusalim, afirm Jean Franois Blondel.
Dup fervoarea religioas a secolelor al XIII-lea i al XIV-lea, voga labirintului nscris n
contextul unui sentiment simbolico-religios, plete, el aprnd trei secole mai trziu n alt context,
ca o obsesie a barocului. Evident, n acest domeniu, al barocului i al manierismului, unul dintre cei
mai calificai ghizi este crturarul Gustav Ren Hocke i dou din crile sale: Manierismul n
literatur i Lumea ca labirint.
Reapariia labirintului pentru omul modern se face fie prin predilecia pentru distracie,
plcere, joc, fie ntr-o manier aparent tragic, lumea fiind vzut, pe urmele lui Athanasius Kircher,
ca un labirint inextricabil.
Preluat de la arabi i turci, arta grdinritului s-a rspndit n rile Europei apusene, n
conceperea aleilor i desenului de ansamblu al grdinilor, labirinturile ocupnd un loc important:
Peregrinrile sufletului n cutarea adevrului se potrivesc de minune cu erpuirile complicate ale
aleilor din boschetele grdinilor romantice; de aceea se revine n mod natural la formula
labirinturilor pe care secolul al XVII-lea, n limita posibilitilor, le ferise uneori de distrugere, sau
chiar le crease, pentru a rspunde, fr ndoial, unei nevoi intime de mister pe care luminile
oficiale o lsaser nesatisfcut, nota Robert Mallet.
Dac labirintul dispare treptat de pe pavimentele bisericilor, el reapare n diverse epoci sub
diverse forme, fie n art, fie n literatur, fie ca o matrice de explicare a cutrilor spirituale.
Este cunoscut interesul lui Leonardo da Vinci pentru labirinturi, dei el nu a trasat labirinturi
propriu-zise, exceptnd plafonul cu frunzi mpletit din castelul Sforza, din Roma.
Marcel Brion a struit asupra pasiunii lui Leonardo pentru labirinturi, asupra legturii, n
gndirea acestuia, dintre noduri i labirinturi: Este sigur c pentru da Vinci labirintul a fost un
obiect de perpetu atracie i de repulsie. ntr-un anumit sens, el este o transpunere a grdinii
nchise, un simbol intelectual i abstract al unui hortus conclusus.
O opinie similar fa de Leonardo mprtete i G. R. Hocke care, scriind despre intenia
pictorului italian de a exprima inexprimabilul, observa c la Leonardo labirintul abstract, format
din mpletirea frunziului, devine o hart topografic a misterului, un simbol criptografic al unei
foarte vechi reprezentri cosmologice al nnodrii lumii, corespunznd formulei danteti cuprins
n cel de-al XXX-lea cnt al Paradisului.
Snt gritoare observaiile celor doi teoreticieni c labirinturile nu erau dect aparent motive
decorativ-abstracte, n adevr ele avnd un accentuat sens concret-spiritual, att metafizic ct i
religios.

Dar labirintul este un motiv care i-a inspirat i pe muli scriitori, i amintim aici pe Baltasar
Gracian cu al su El Criticon, pe Juan Jimenez cu Laberinto, pe Jorge Borges cu Labirinturi, sau
Henri Michaux cu Enigmes.
Labirintul a fascinat dintotdeauna, fie c a fost perceput ca un element decorativ, ca mit al
cutrii, ca simbol al perfeciunii sau dimpotriv al rtcirii, ca motiv literar, ca matrice de analiz a
structurilor gndirii, ca o cale privilegiat de ptrundere n interiorul sinelui. Acelai Hocke spunea
c labirintul este o metafor unificatoare pentru cea ce este calculabil i incalculabil n lume.
Drumul ocolit duce spre centru. Numai drumul ocolit duce spre perfeciune.
Simbolica labirintului nu este strin esoterismului pentru c dezvolt scheme de tip iniiatic:
progresia dificil de la periferie spre centru, tensiunea ntre dusul i ntorsul pe ntortocheatele ci
labirintice, probele care cer rbdare, curaj, perseveren, cu ct cltoria este mai grea cu att mai
realizabil este transformarea, perfecionarea, rentoarcerea n centru, iniierea.

2.4. YOGA - O CLTORIE SPIRITUAL

Este o iluzie s credem c drumul nostru spiritual este esenial diferit de al altora. Toate

fiinele umane au fcut aceeai cltorie interioar i, n general, FIECARE din ele se confrunt cu
aceleai obstacole interioare, pe care N FINAL ajunge s le depeasc.
Nefiind nscut PE DEPLIN lucid spiritual, omul trebuie s devin gradat PLENAR
CONTIENT, prin propriile eforturi ce trebuie realizate cu perseveren de-a lungul evoluiei sale.
Aceast misiune dificil (pentru unii) trebuie s fie ndeplinit ns ct mai repede de fiecare dintre
noi. Fr ndoial c unii au evoluat ceva mai mult i au ajuns mai departe dect noi, pe cnd alii
sunt evident cu mult n urma noastr. Pentru fiecare dintre noi, ns, elul este comun
ELIBERAREA SPIRITUAL.
Omul nu devine cu adevrat unic, dect atunci cnd se trezete spiritual. Abia atunci el este
capabil s-i vad cu luciditate i detaare iluziile, erorile, himerele i proieciile imaginative,
deoarece, abia atunci, el intuiete realitatea i accept total momentul prezent, aa cum se manifest
acesta n toat perfeciunea sa divin.
Iat, n continuare, un sistem de analiz care descrie, ct mai simplu cu putin, etapele sau
NIVELURILE pe care le traverseaz fiina uman n timpul acestei cltorii. Diferitele niveluri de
contiin prezentate aici ne pot ajuta, n msura n care ne obiectivm cu detaare, s ne dm seama
UNDE ANUME NE AFLM pe calea evoluiei noastre spirituale.
ATENIE! Aceste niveluri sunt descrise fr a fi puse ntr-o ordine cresctoare. Trebuie s
ghicii singuri ordinea lor i, implicit, paii pe care i mai avei de fcut.
Cnd realitatea spulber credinele noastre oarbe, putem tri starea de iluminare
Nivelul credinelor oarbe, nefundamentate pe realitate
Credinele oarbe, fanatice nu au nimic sau aproape nimic comun cu experienele spirituale
veritabile. Mai ales la nceput, cnd nu tim prea multe, ele ne pot da anumite sperane, dar la o
analiz lucid i atent, acest gen de convingeri sunt, dac le privim n mod discriminativ i detaat,
doar nite iluzii.
O credin fanatic este orice idee, n realitate mai mult sau mai puin aberant, dar pe care
noi o considerm FR ARGUMENTE RAIONALE drept adevrat i care, ntr-o anumit
msur, mascheaz teama noastr de necunoscut i refuzul deschiderii ctre nou.
Dac ne analizm cu atenie i luciditate, putem vedea c aderm, mai mult sau mai puin
contient, la tot felul de asemenea credine absurde, numai cu scopul (adeseori nebnuit) de a ne
simi n falsa siguran a celui netiutor. Noi procedm atunci ntocmai ca un copil NAIV i credul
care accept tot ceea ce i spun adulii, pentru a avea sentimentul linititor c aparine unei lumi
aparent protectoare.
Problema grav este ns, c noi ne pstrm aceste credine oarbe chiar i la o vrst matur,
fr s fim DELOC contieni de asta.
10

O modalitate simpl de autotestare a STRII N CARE NE COMPLACEM este

contientizarea situaiilor n care, de ndat ce CREDINELE NOASTRE OARBE sunt confruntate
brusc cu aspectele i lucrurile reale, ncepem s ne simim triti, abandonai, nelai i deprimai.
n aceste momente aparent ratate, care reprezint n realitate adevrate momente
ILUMINATORII, trebuie s cutm s nelegem c este foarte posibil s avem acea stare proast,
numai din cauza sfrmrii brutale sau a nelrii unei astfel de credine fanatice oarbe. Mai ales
atunci, trebuie s ne amintim c, n fond, aceste credine i atitudini nu au nimic de a face cu
realitatea splendid, triumftoare, divin a vieii i c ele nu au fost dect un mprumut de care neam folosit CNDVA, ntr-un anumit moment al existenei i evoluiei noastre, dar de care, cu
siguran, nu mai avem nevoie de acum nainte. Dac imediat dup aceea, ne vom folosi n schimb
preponderent propriile noastre experiene de via, pentru a ne ghida cu nelepciune aciunile, vom
suferi din ce n ce mai puin din cauza deziluziei i dezamgirii.
Nu trebuie s facem promisiuni pe care nu suntem n stare s le respectm
Nivelul convenienelor sociale, al dogmelor, prejudecilor, contractelor i angajamentelor

n aceast etap, noi folosim regulile i convenienele stabilite de societate i de instituiile de

drept, pentru a realiza diferite nelegeri sau contracte (gen: Dac tu mi faci serviciul pe care l
doresc, eu te voi recompensa prin aciunea, lucrul sau serviciul pe care tu, la rndul tu, i-l
doreti). Pe planul contient, aceasta nu ar ridica n aparen nicio problem, dar lucrurile se
nlnuiesc, astfel c uneori ajungem s facem n mod contient contracte cu alii sau chiar cu noi
nine, contracte care n realitate nu corespund deloc cu ceea ce suntem cu adevrat n acea etap i
nici cu natura real a celuilalt.
Dac uneori resimim o stare pregnant de jen sau de ruine fr niciun motiv vizibil este
bine s ne analizm lucid i detaat i s cutm s ne amintim dac nu am fcut CNDVA anumite
promisiuni pe care apoi nu am putut sau pe care acum nu mai putem s le respectm. Dac n alte
situaii noi resimim de exemplu mnie, este foarte posibil ca aceasta s provin din faptul c un
altul nu a fost la nlimea ateptrilor noastre.
Tocmai de aceea, este necesar s ne definim foarte clar i precis ce anume ateptm de la
ceilali i apoi s acceptm realitatea cu luciditate i detaare, aa cum este. n aceast direcie, este
foarte important s ne iertm n astfel de situaii att pe noi nine, ct i pe ceilali, urmrind ns ca
pe viitor s nu mai facem promisiuni pe care ulterior nu suntem capabili s le onorm i nici s fim
absurzi, cernd altora imposibilul. Dndu-ne seama de aceste aspecte, trebuie s fim mereu ct mai
contieni i s urmrim cu perseveren s evitm acest gen de greeli.
Avem ntotdeauna de ales ntre evoluia spiritual i ndeplinirea dorinelor inferioare

Nivelul fantasmelor nocive i al dezlnuirii imaginaiei necontrolate

11

Ajungem s ne cantonm la acest nivel, mai ales atunci cnd am reuit n societate i cnd
ne-am folosit din plin de dogmele, prejudecile, regulile i convenienele acesteia pentru realizarea
unei anumite bunstri materiale sau pentru atingerea unei anumite poziii sociale mult rvnite.
Cutarea noastr interioar continu, materializndu-se cel mai adesea n dorina de a ne realiza
fantasmele nocive pe care le-am asimilat i care ne domin. Copleii de infatuare, noi ne simim
acum realizai i puternici i ni se pare c nu mai avem nevoie de nimeni, fiindu-ne suficient c
ne bucurm de o anumit form de putere.
Cu toate acestea, n ciuda faptului c noi avem acum capacitatea de a realiza, una cte una,
aproape toate fantasmele noastre nocive, ne simim i rmnem totui frustrai. Exacerbndu-se,
ego-ul (imaginea superficial pe care o avem atunci despre noi nine) ne mpinge mai departe,
devenind tot mai puternic, la fiina lipsit de o aspiraie autentic, ndemnnd la ndeplinirea a noi i
noi fantasme nocive.
Atunci cnd sesizm c aceast agitaie aproape continu nu ofer dect satisfacii ANEMICE
i momentane, trebuie s ne analizm cu luciditate i detaare, pentru a nelege un aspect esenial:
toate acestea nu ne hrnesc niciodat fiina esenial! Imediat dup acest moment iluminator, trebuie
s urmrim s contientizm de ce aceste plceri grosiere i efemere nu vor putea umple niciodat
cu adevrat i definitiv golul interior care, nelegem la un moment dat, exist numai i numai
datorit necunoaterii naturii noastre divine, adevrate.
n comparaie cu formele de manifestare descrise mai sus, nevoia profund de satisfacie
interioar plenar i durabil este ceva foarte diferit. Mai ales atunci, pentru a discerne ct mai clar
ntre cele dou tendine: evoluia interioar i ndeplinirea dorinelor mai mult sau mai puin
grosiere i uneori chiar josnice, devine chiar necesar aplicarea unei modaliti eficiente i simple.
Astfel vom ncepe prin a ne focaliza n spaiul nostru interior i n funcie de specificul i
credinele noastre vom realiza consacrarea sau vom rosti mental o rugciune invocnd un sfnt, o
zeitate, o fiin superioar sau pur i simplu vom face apel chiar la ngerul nostru pzitor. Apoi vom
lsa ca fantasmele nocive, interioare s ias la suprafa i vom urmri s le privim ct mai detaai.
Aceste fantasme pot fi uneori de natur chiar sadic, criminal, masochist, despotic sau material
(financiar).
Alteori, ele pot s provin dintr-o nesioas dorin de putere nesatisfcut. Fr s le dm
curs ctui de puin, lucizi sau complet detaai, noi le vom lsa atunci pe toate s apar i s se
proiecteze libere n contiina noastr fr s le judecm i fr s le evalum deloc, observndu-le
doar, neimplicai emoional. Imediat dup aceea le vom nota succint pe o foaie de hrtie pentru a le
obiectiva ct mai clar.
Dup aceasta, o vom alege pe cea care apare drept cea mai puternic i o vom urmri cum se
manifest n contiina noastr pn la capt, deci pn la rezultatul final scontat/dorit de noi,
lsndu-i drept cmp de manifestare numai imaginaia noastr. Detaai, vom urmri atunci s
contientizm c totul este posibil n aceast direcie.
Imediat dup aceea vom urmri s trim senzaia care nsoete aceast dorin mplinit,
impregnndu-ne ct mai intens cu aceast stare ntregul corp i la puin timp dup aceea vom urmri
s constatm efectele ei sau, cu alte cuvinte, rezultatul.
12

Ne vom ntreba apoi, PE BAZA ACESTEI TRIRI, dac ea satisface cu adevrat nevoile
noastre interioare, profunde, eseniale. i astfel ne vom da cu siguran seama c ea nu este dect o
palid compensaie. Iar dac nu suntem PE DEPLIN CONVINI, va trebui s analizm i ct timp
poate s se menin respectiva stare de satisfacie n cmpul contiinei noastre.
Dac vom face aceast meditaie de cte ori este necesar, vom ajunge s putem percepe
adevrata natur a fantasmelor noastre nocive i este foarte posibil ca acionnd astfel (continundule i realizndu-le LIBERI pn la capt, numai n imaginaie), atracia stranie pe care ele o exercit
asupra noastr s se atenueze tot mai mult i apoi s dispar complet.
Cnd nelegem profund propriile experiene nu mai mprumutm teoriile altora
Nivelul teoriilor
Acest nivel de contiin apare atunci cnd ne-am trit contient i plenar toate fantasmele,
descoperind faptul c cel mai adesea ele nu ne satisfac cutrile i nevoile profunde. Acum este
necesar o motivaie raional puternic pentru a ne continua drumul. Doctrinele, filozofiile,
sistemele mai mult sau mai puin PARIALE de gndire ncearc toate s explice de ce-ul
enigmatic al vieii i al realitii. Aceste teorii sunt cu siguran foarte utile pentru cel care le scrie,
mai ales atunci cnd ele izvorsc din experiena trit de acea persoan. Cu toate acestea, ele nu
constituie, n esen, pentru noi ceilali, dect nite mprumuturi PASAGERE din contiina altora
(cu care incontieni intrm i ne meninem n REZONAN), urmrind s ne acoperim starea de
decepie sau de gol pe care o trim.
tim cu toii c exist nenumrate teorii, MAI MULT SAU MAI PUIN ADEVRATE,
despre orice. Noi nu putem s nelegem MAI MULT DECT SUNTEM. Pentru a deveni contieni
de acest nivel este necesar s urmrim, atunci cnd citim sau vorbim cu alte persoane, s separm
prin comuniune intuitiv i empatie experienele autentice trite de diversele sisteme de gndire
construite logic pe baza informaiilor furnizate de alii. Pentru aceasta, nu trebuie niciodat s ne fie
team s spunem: Realizez c aceasta este doar o teorie; intuiesc prin REZONAN c aceasta
este o experien autentic direct trit. Vom continua apoi s vedem dac nu cumva folosim i noi
PREPONDERENT astfel de teorii pentru a ascunde anumite decepii i dezamgiri care au aprut n
noi n urma unor aciuni eronate.
Nu trebuie s uitm, pe de alt parte, c experienele noastre de via DIRECT TRITE au o
realitate cert i c ne pot ghida cu adevrat dac tim cum s le nelegem i s le ptrundem
semnificaia profund. Aceast semnificaie este ntotdeauna ascuns pentru o privire (contiin)
pripit sau superficial.
Atunci cnd aceste experiene de via sunt trite plenar i nelese n totalitate, aproape c nu
mai avem nevoie de o baz teoretic mprumutat de la alii pentru a analiza cauza decepiilor
noastre (care nu o dat, datorit acestor mprumuturi eronate, vor fi judecate de noi n mod aberant).
Dac acceptm cu nelepciune durerea dezamgirii, cretem spiritual
13

Nivelul deziluziei
Noi atingem cu adevrat acest nivel atunci cnd constatm c toate credinele, fantasmele
(realizate sau nu) i teoriile noastre de pn acum nu ne-au adus deloc satisfacia (fericirea) sau
rspunsul pe deplin mulumitor. ntr-o asemenea etap noi putem deveni foarte uor cinici, blazai,
triti, ineri, uneori chiar disperai i singuratici. Contientiznd c se afl n aceast etap, unii vor
cuta un ajutor terapeutic pentru a-i putea contientiza mecanismele interioare. nainte ei
urmriser s duc ct mai departe procesul de satisfacere a dorinelor lor iluzorii.
Pentru a tri corect i armonios acest stadiu al realizrii contiinei, trebuie s avem un
puternic sentiment de acceptare a stadiului n care ne aflm i s nu ne refuzm unui apel interior
att de preios.
Tot acum trebuie, de asemenea, s trecem la o stare de nelegere superioar cu privire la fiina
noastr i s acceptm cu nelepciune i detaare toat aparenta durere care decurge din aceast
deziluzie. n fond trebuie s devenim pe deplin contieni c toate aceste ci superficiale conduc
spre acelai punct final: DEZAMGIREA. Contientizarea este, prin urmare, PENTRU NOI, foarte
important, iar aceast etap reprezint singurul mod de maturizare i de trezire din iluziile stadiilor
anterioare. Nu ntmpltor IISUS a spus: CUNOATEI ADEVRUL I ACESTA V VA FACE
S FII LIBERI! Prin urmare, dac nu putem accepta plenar, deschis i cu curaj aceast trezire
numai aparent dureroas (s nu uitm c, aproape ntotdeauna mai binele este dumanul binelui!),
vom ncerca nc o dat s ne agm de o alt iluzie pentru a ne ndulci ct de ct aceast nou
stare. Acceptnd-o ns, pe deplin contieni, lucizi i detaai, chiar visele i fantasmele noastre ne
vor ajuta intens ACUM s cretem spiritual.
Cel care moare nainte de a muri nu mai moare dup ce moare
Nivelul panicii sinucigae
Ajuns la aceast faz, fiina obinuit risc s-i piard toate speranele, plonjnd ntr-o
angoas aproape mortal. Panica sinuciga semnific de fapt din punct de vedere psihologic c noi
suntem contieni c o anumit parte a fiinei noastre interioare este pe punctul de a muri, deoarece
fiind o structur inferioar, fals i superficial a contiinei nu mai poate exista n continuare. n
acest moment periculos n noi pot s apar tentaiile drogurilor, alcoolului sau ale altor mijloace de
autodistrugere. n anumite momente fiecare din noi am resimit mai mult sau mai puin intens
aceast panic pe care am perceput-o atunci ca pe o parte integrant din evoluia noastr.
Acum noi suntem pregtii s experimentm n mod obiectiv realitatea cci, simbolic vorbind,
suntem pe punctul de a muri fa de trecut, fa de ceea ce credeam c este profund i autentic, dar
care era n realitate ceva superficial i eronat. Nivelul panicii sinucigae ne deschide poarta
NEMURIRII; n aceast direcie nu ntmpltor se spune c CEL CARE MOARE NAINTE S
MOAR NU MAI MOARE DUP CE MOARE.
14

Pe parcursul acestei perioade, dac simim c avem fora luntric necesar, este foarte bine
s ne retragem din lume pentru o anumit perioad, abandonndu-ne ATUNCI contient, lucid i
detaat acestei aa-zise mori psihice att de necesar renaterii noastre fa de adevrata realitate.
Mai corect spus, nu este vorba despre o moarte propriu-zis, ci mai curnd de a ne relaxa, de a ne
transcende, de a desface minile, abandonnd fr niciun regret ceea ce ineam att de crispai cu
pumnii strni.
Procednd astfel, vom realiza c numai nite mni deschise pot cu adevrat s primeasc acel
aspect sublim i divin care ne va transforma n mod radical condiia existenial.
Trebuie s renunm la remucri i s acceptm trecutul aa cum este
Nivelul remucrilor KARMA
n aceast faz ncepem s contientizm tot mai profund ct de adormii am fost pn acum
din punct de vedere spiritual. n general, datorit ignoranei, noi avem tendina s ne privim trecutul
cu un sentiment de prere de ru pentru lucrurile sau aciunile pe care le-am nfptuit sau s
regretm amarnic acele fapte pe care nu le-am fcut aa cum am fi dorit. Este, de asemenea, foarte
important s acceptm cu luciditate i discernmnt aceast etap, fiind ateni s nu repetm
greelile anterioare.
S nfruntm cu luciditate i detaare rul care mai rbufnete
Nivelul nelepciunii
Ajuni aici, suntem capabili s nvm din ce n ce mai bine din fiecare experien pe care am
avut-o n trecut. n loc s ne mai lsm cuprini de disperare amintindu-ne, de exemplu,
evenimentele sau ocaziile irepetabile pe care le-am pierdut, vom putea utiliza acum exact aceleai
experiene ca pe nite importante instrumente sau mijloace de evoluie spiritual. Putem accepta
plenar ideea c tot ce a fost i tot ce am trit pn acum nu a fost nici mai mult nici mai puin dect
procesul evolutiv care trebuia s ne conduc astfel n momentul prezent. n aceast etap, noi nu
vom mai resimi nicio paralizant culpabilitate i nici chinuitoare remucri; toate acestea vor fi
nlocuite de un constant sentiment de dragoste i recunotin care ne va radia din inim i va
nnobila strdania de a asimila ct mai corect leciile vieii.
nainte de a trece la descrierea ultimului nivel, care poate fi atins n decursul evoluiei lente a
fiecrei fiine umane obinuite, trebuie s spunem c oricui i este cu putin s ajung de la nivelul
de jos direct la cel mai nalt.
TOTDEAUNA ACEASTA NU ESTE DECT O PROBLEM DE SALT I MENINERE
SAU UNA DE ACCEPTARE A PREDOMINANELOR ANUMITOR ENERGII CARE NE
PERMIT S RMNEM N ACEA STARE.
15

Prin acceptarea sau complacere att binele, ct i rul aparin n egal msur vieii noastre
obinuite i a urmri doar s negm i s ascundem rul care mai exist n noi nu poate dect s ne
menin mai departe legai, incontieni i adormii.
S nu uitm deci c BINELE ESTE ABSENA RULUI I RUL ESTE ABSENA
BINELUI.
A ncerca mereu s ne ascundem sau a urmri s nu recunoatem nici mcar fa de noi nine
propriile greeli nu este dect un subterfugiu mental prin care ne ntrziem foarte mult evoluia.
Numai nfruntnd cu curaj, luciditate i detaare rul care poate s mai rbufneasc din cnd n cnd
n noi vom putea atinge starea de armonie interioar i de ndumnezeire. Aceast confruntare
obiectiv fundamental nu are ns nimic de-a face cu vreun sentiment de culpabilitate. Aceast
stare eman dintr-o voin de a traversa contient fiecare stadiu al evoluiei noastre naturale.
n aceste momente uneori foarte dificile este foarte bine dac ne putem permite s ne retragem
n singurtate i s observm cu atenie i detaare tot ce se petrece ATUNCI n sufletul nostru. Cu
excepia practicilor YOGA corect realizate, a meditaiei, a postului negru sau a rugciunii arztoare,
fcut din tot sufletul, modaliti care pot s ne scurteze extraordinar de mult aceste perioade critice,
nimic altceva nu ne poate ajuta efectiv chiar dac vom ncerca tot ce ne este accesibil la nivel
obinuit.
Atenie ns! Pe cel care a atins nivelul nelepciunii aceast retragere n singurtate l va
ajuta, pe cel care ns doar crede sau i nchipuie c a atins acest nivel, aceast modalitate l poate
determina s cad ca nivel de contiin.
Experiena obiectiv
Nivelul zero
A tri cu adevrat n realitatea divin obiectiv nseamn de fapt a accepta cu deplin
nelepciune toate evenimentele vieii. Niciodat nu vom putea intra n fluxul divin al prezentului
dac vom nega sau refuza faptele sau aspectele sale obiective. Aceasta este imposibil. A ntoarce
spatele realitii atunci cnd aceasta ne nconjoar de fapt din toate prile nseamn A CONTRIBUI
LA FALIMENTUL ADEVRULUI. Nu exist dect o singur realitate clar: ceea ce s-a petrecut i
ceea ce se desfoar prin aspecte, fapte i evenimente pe care, datorit obiectivitii lor, nu le
putem nega.
Pentru a realiza aceast stare superioar de contiin, ne putem ajuta printre altele i de
tehnica simpl pe care o prezentm n continuare i care se numete subiectiv-obiectiv. Pentru
aceasta, putem lua n considerare orice eveniment important din viaa noastr, de exemplu, prima
noastr experien amoroas-sexual. Ea ne-a marcat ntr-o anumit msur pe fiecare dintre noi,
pentru c am trit-o mai mult sau mai puin condiionai att de credinele, prejudecile i dogmele
educaiei, ct i de fantasmele noastre.

16

Scopul acestui exerciiu simplu este de a face o separare ct mai net ntre interpretarea
romantic, afectiv, emoional a evenimentului i aspectul su obiectiv,care nu const dect n
relatarea lucid a faptelor. Acest lucru constituie un foarte bun mijloc de a ne contientiza proieciile
imaginative (generatoare de REZONANE bune sau rele) asupra experienei trite i de a vedea n
ce mod i-am perpetuat coninutul subiectiv.

17