Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Evoluţia Gîndirii Politice
Evoluţia Gîndirii Politice
EFREMOV
Seria POLITOLOGIE
P O L I T O L O G I E:
EVOLUIA GNDIRII POLITICE
CHIINU 2011
1
VALERIU EFREMOV
POLITOLOGI E :
EVOLUIA GNDIRII POLITICE
(ndrumar metodico - didactic)
Recenzeni: - Vlad Ciubucciu, dr. doc. n istorie, Tudor Rotaru, dr. filozofie
Redactor tiinific : Anton Moraru, dr. habilitat, profesor universitar
Redactor literar:Raisa Efremov
Recomandat pentru tipar de Senatul Universitii Perspectiva - INT
(proces verbal Nr. 4 din 9 decembrie 2008)
Lucrarea dat continu seria Politologie. Este exspus istoria ndirii politice de la
cele mai naive gnduri pn la maturizarea, profesionalizarea tiinei politice.
Sunt prezente subiecte pentru autoevaluare, temele pentru raporturi, comunicri,
referate i eseuri. Este prezentat o biliografie bogat.
Este destinat studenilor instituiilor superioare de nvmnt, masteranzilor,
doctoranzilor, profesorilor. Publicaia va prezenta un viu interes pentru un cerc larg de
cititori preocupai de politic, tiina politic.
CUPRINS
Evoluia gndirii politice .Punct general de vedere privind evoluia
ideilor politice.....................................................................................................6
Interpretarea mitologico-religioas a politicii......................................................9
Preistoria tiinei politice.................................................................................. 13
Gndirea politic a Lumii antice.................................................................... 14
Gndirea politic n Orientul antic: ideologia politic a Indiei Antice.
nvtura despre pedeaps..............................................................................15
tiina despre folosul obtesc (arta politicii).....................................................17
Intepretrile etico-politice, etico-filozofice ale Chinei Antice........................... 19
Statul ide al a lui Confucius............................................................................. 20
Legismul nvtur etico-politic raional chinez..................................... 28
Gndirea politic a Greciei antice.................................................................... 32
Statul ideal a lui Platon................................................................................... 35
Politeia lui Aristotel........................................................................................ 41
Tucidide: Istoria ca proces politic................................................................... 47
Guvernarea mixt a lui Polybios..................................................................... 47
Gndirea politic a Romei antice..................................................................... 48
Subiecte pentru autoevaluare. .
Subiecte pentru comunicri, rapoarte, referate............................................... 51
Gndirea politic medieval, a epocii Renaterii i a Reformrii......................52
Teoria politic a Evului mediu....................................................................... .53
Teoria politic a Renaterii............................................................................. 58
Teoria politic a Reformei 60
Teoria politic a epocii Vremii noi i a indusrialismului............................... 63
Recomandri bibliografice .............................................................................80
Subiecte pentru autoevaluare......................................................................... 81
Subiecte pentru raporturi, comunicri, eseuri, referetae................................. 82
Test................................................................................................................ 83
Istoria gndirii politice in Moldova.................................................................83
4
propuneau i modelele practice de realizare a lor. La nceput ele erau parte component a
eticii, filozofiei, concepiilor teologice (Confucius, an Ian, Platon, Aristotel, Cicero,
Sfntul Augustin, Sfntul Toma, Machiavelli etc).
n centru ateniei nvturilor, operelor lor se fcera o ncercare de a gsi rspuns
la noiunile de brbat blagorodnic, guvernare uman, stat i om ideal, binele comun,
echitate, dreptate etc. i expuneau punctele de vedere privind rolul legilor n societate
care n accepiunea lor trebuiau s apere echitatea social, iar statul s-i asume unele
obligaiuni privind rezolvarea problemelor sociale , s ajute pturilor social vulnerabile
etc.
Fiecare grup social ncerca s se prezinte ca exponent al intereselor ntregului popor,
ntregii naiuni.
Pentru evoluia ideilor politice este caracteristic o legitate (tendin). Ele se
dezvoltau n baza principiilor logico-teoretice a concepiilor dominante sau autoritare
despre tabloul lumii la fiecare etap istoric. Despre acest lucru ne confirm ntrebuinarea
acelor noiuni, expresii, categorii care erau caracteristice la perioada dat. Le gsim n
prezentrile i argumentrile care erau n strict concordan cu contiina social de mas
dominant i cultura politic. Istoria ideilor politice este de fapt un proces permanent de
nnoire i mbogire a lor, a bazelor ei teoretico-metodologice. Ele reflectau starea real a
domeniului politic. tiina politic, dezvoltarea ideilor politice este de neimaginat fr a
ine cont de tradiiile n cadrul creia ele se dezvoltau. Anume tradiia i determin unghiul
sub care gnditorul politic se apropie de studierea obiectului su de studii. Ce trebuie s
subnelegem sub noiunea de tradiie n dezvoltarea ideilor politice ? n cazul nostru noi
nelegem forma organizrii tiinei, sistemul de teorii i idei, formelor i metodelor de
argumentare, metodologia etc.
Astfel i temelia majoritii nvturilor politice este construit pe sama diferitor
tablouri despre lume la etapa respectiv istoric. Prin aceste concepii se argumentau
diferite, iar uneori, i diametral contrarii, puncte de vedere, doctrine despre politic,
ornduirea statal, putere etc.
Vom aduce un exemplu. Concepiile teologice despre politic, stat, guvernare au
alimentat ideologic platformele politice de natur conservatoare, cretin-democratice. Dar,
7
n acelai timp, tot n baza teoriilor teologice, au aprut micri social-politice de opoziie,
reformatoare (Calvin etc).
Prin prisma nvturilor ideinico-politice au fost examinate multiple probleme
privind statul, ceteanul, dreptul, interesele de clas i de grupuri sociale, puterea, natura
uman, valorile general-umane, echitii, dreptii, democraiei etc. Ele au stat la baza
statului de drept, drepturilor inelienabile ale omului, societii civile, separrii puterilor n
stat etc (John Locke, N. Machiavelli, Heghel etc).
ns cel mai mare interes pentru societate, tiina politic l aveau acele idei,
concepii care luau natere din practica social-politic i puteau contribui la prognozarea
viitorului politic al societii.
Filozofii, gnditorii politici, juritii elaborau probleme conceptuale teoreticogenerale politice, metodologice care contribuiau la rezolvarea problemelor concrete socialpolitice. n baza lor se obineau realizri eseniale n dezvoltarea cunotinelor politice.
De menionat c toate nvturile, interpretrile, concepiile teoretice, doctrinele
politice reflectau nu numai punctele de vedere ale autorilor ei, ci i interesele unor grupuri
sociale mari, de asemenea i realitatea social-politic existent.
Apare o ntrebare. Care sunt componentele principale care ar determina o doctrin
politic ?
Din punctul nostru de vedere am putea evidiena trei componente ce stau la baza
unei doctrine politice.
Primul. La baza ei st
Legenda unui potop trimis de Dumnezeu sau de zei pentru a distruge o civilizaiei, ca un act de pedeaps divin. Iniiatorul
potopului este considerat zeul Enlil (stpnul vnturilor). El a luat jurmnt de la ceilali zei c nu vor aduce la cunotin
oamenilor despre potop. ns zeul Ea hotrte s salveze pe omul su drag i devotat -stpnul oraului uruppak de pe malul
Eufratului- Utnapitim (este o corespundere akkadian numelui sumer Ziusudra ( Cel ce a gsit viaa lung)). Pentru a nu
nclca jurmntul, zeul Ea, comunic prin somn lui Utnapitim s construiasc o corabie pentru a se salva. Iar cei ce l vor
ntreba pentru ce face acest lucru s le spun c a hotrt s prseasc oraul. Orenii au contribuit la construcia acestei
corbii. Apoi el a mbarcat averea sa, familia, rudele , diferii meteri pentru a pstra cunotinele i tehnologiile, animalele
domestice, animalele i psrile. Este asemntor cu mitul despre Noie.
2
Vezi : Biblia ( Geneza 6, 1-4 ; Matei 24, 36-39 ; 2 Petru 2, 5 ; Iuda 20 )
de
n afar de nceput moral aceste zece porunci aveau i principii eseniale ideologice
ce au stat la baza formrii noii stataliti. O importan deosebit politico-ideologic avea
stabilirea egalitii n faa lui Dumnezeu i o accentuare a mpririi stricte, clare a
domeniilor de influen n societate: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui
Dumnezeu ce este a lui dumnezeu ( Matei 22, 21.) . Biblia contribuia la formarea
moralitii ca baz nu numai a comportamentului personal ci i a relaiilor sociale.
Mijloc ideologic de formare a noilor relaii sociale n Arabia secolului al VII-lea a
servit islamul.
2)
3)
4)
5)
Izvoarele tiinei politice le gsim n Lumea Antic: Grecia Antic i Orientul Antic.
Gnditorii spirituali, productori de diamante nelepte de gnduri, idei politice ai acestei
perioade istorice au fost Socrate, Platon, Aristotel, Polybios, Confucius, an Ian i muli
alii. n arsenalul patrimoniului cultural noi ntlnim lucrri cu titluri ce confirm acest
lucru: Politica, Politicul (Omul politic), Republica, Statul, Despre legi, Lun U etc.
De menionat numai c ideile despre politic apar la gnditorii antici n mprejurri
istorice concrete - odat cu apariia polisului (stat-cetate), de unde vine i etimologia
acestui cuvnt. n timp ce tiina politic apare cu totul n alte mprejurri istorice, anume
atunci cnd are desprinderea politicii ntr-o activitate distinct a vieii sociale, ca un
subsistem al activitii oamenilor, de rnd cu activitatea economic, spiritual, cultural.
Care sunt etapele de dezvoltare i formare a tiinei politice?
Se evideniaz trei etape istorice principale. Prima cuprinde perioada istoric a
Antichitii i Evului mediu timpul acumulrii i transmiterii de la generaie la generaie
a cunotinelor politice. Aceast perioad o putem aprecia ca preistoria tiinei politice, iar
pe gnditorii ei s-i considerm ca predecesorii politologiei. ntre ideile, gndurile lor i
tiina politic propriu zis exist o continuitate, o legtur strns genetic.
Etapa a doua se nscrie n etapa istoric: Vremea Nou mijlocul secolului al XIXlea timpul n care politicul se desprinde de la sistemul economic de producie i devine
un domeniu de sine stttor al activitii umane. Despre aceasta ne confirm i lucrrile
gnditorilor politici a acestei etape istorice: N. Machiavelli, T. Hobbes, J. Bodin, B.
Spinoza, J. Locke, J.-J. Rousseau etc. Ei examineaz statul, politica, instituiile politice,
pun bazele analizei tiinifice a politicii. Iar n perioada de la mijlocul secolului al XVIII-
13
ntrebri.
1. Dou ci principale n dezvoltarea gndirii politice n Lumea Antic
2. Gndirea politic n Orientul Antic.
3. Gndirea politic n Grecia Antic.
4. Gndirea politic a Romei Antice.
5. Gndirea politic n Moldova.
6. Subiecte pentru autoevaluare.
7. Subiecte pentru comunicri, rapoarte, referate.
8. Teste.
9. Bibliografia.
GNDIREA POLITIC A LUMII ANTICE
n Lumea Antic putem evidena dou ci principale pe care a mers evoluia
gndirii politice.
Gndirea politic n primele state din Orientul Antic : Egipt, Babilon, India, China,
Mesopotamia se caracteriza prin apologetizarea puterii personale, centralizate, despotice.
Acest lucru era dictat de realitatea obiectiv din societate din acea perioad. Era
necesar de a organiza masele largi de oameni. Munca se diviza: n cea fizic (lucrul n
cmp), de administrare (supraveghetori, birocrai) i militar.
14
Pe alt cale are loc dezvoltarea gndirii politice n Grecia Antic i Roma Antic.
Gnditorii politici cutau forma ideal sau cea mai eficient a guvernrii, statului, analizau
critic apologetica democraiei i a republicii.
Procesul de raionalizare a gndirii politice ncepe pe la mijlocul primului mileniu
.Hr. Pe lng ideile dominante privind divinitatea puterii apar primii lstari a metodelor
tiinifice privind explicarea lumii politicului.
Gnditorii Antici tot mai des i puneau ntrebrile: cine i cum ar trebui s
guverneze, care ar trebui s fie ornduirea statal. Confucius i an Ian n China, Cautilio
n India, Socrate, Platon, Aristotel, Polybios n Grecia Antic, Cicero n Roma au ncercat
s descifreze relaiile divinizate dintre dominaie i supunere, ordine i haos, om i
societate, societate i natur. Aportul nemuritor al grecilor antici n dezvoltarea civilizaiei
const n faptul c ei au descoperit posibilitile tiinifice de cunoatere a lumii. Pn la
greci gndirea politic era un conglomerat de legende i alegorii.
Aportul unora dintre acetea n dezvoltarea gndirii politice va fi reflectat n aceast
prelegere
GNDIREA POLITIC N ORIENTUL ANTIC
Interpretrile, nvturile, teoriile etico-politice, etico-filozofice ale statelor
Orientului antic nu erau altceva dect nite construcii ideologice complicate constituite pe
sama diferitor dogme religioase, pe nite reprezentri morale i cunotine practice despre
politic. Multe state ale Orientului antic cu timpul au disprut, ori c au pierdut
independena, ori c, n genere, au disprut. O motenire consecvent a istoriei gndirii
politice s-a pstrat numai n China i India, istoria crora i va fi n centrul ateniei
noastre.
Ideologia politic a Indiei Antice. nvtura despre pedeaps
Direciile principale ale interpretrilor politice n Vechea Indie Antic i-au gsit
reflecia n brahmanism i budism. Rdcinile lor le gsim n interpretrile mitologicoreligioase expuse n Vede3( sunt cele mai vechi scripturi ale hinduismului). Vedele ne
3
Cuvntul veda nseamn nelepciune sau cunoatere. n termeni mai generali nseamn Cunoatere sacr, nvtur
sfnt, scripturile hinduilor. Monier-Williams o definete mai exact ca Un numr de opere apreciate, care constituie baza
15
vorbesc despre faptul c societatea este mprit n patru varne 4 (pturi, caste sociale),
care au fost create de ctre dumnezei din Purua5 : brahmani6, ktari7, vaii8, udri9.
Primele trei varne se considerau membri ai comunitii cu drepturi depline. n supunerea
lor se aflau udrii. Pentru prima dat despre varne se menioneaz n Purua - sukte
Rig Veda10, n care este descris proveniena oamenilor din corpul primului om Purua.
...Cnd Purua a fost dezmembrat..., gura lui a devenit brahman, minile lui au devenit
ktari, coapsele lui au devenit vaii iar din picioare au aprut udri .
Ideologia brahmanismului urmrea scopul de a ntri supremaia nobilimii
patrimoniale n statele care se formau. Se accentua c toate varnele sunt obligate s
urmeze dharma (djamma)11stabilit de Duimnezeu pentru ei. Interpretarea dharmei aveau
dreptul s-o fac numai preoii-brahmanii.
n baza unor surse antice apare un tratat care a primit denumirea Legile Manu. Este
o culegere veche indian de prescripii indianului cucernic privind ndeplinirea de ctre el
a datoriei obteti, religioase i morale. Legile Manu cimentau statutul privilegiat de
conductor a castei brahmanilor. Pn i arului i era prescris s urmeze sfaturilor i
ndrumrilor brahmanilor, s nvee de la ei arta conducerii. Acest tratat ia natere n
secolul II . Hr.
nvtura despre dharma ntemeia ornduirea castei i privilegiile nobilimii, de
asemenea ndreptea starea de robi a varnelor inferioare. De menionat c apartenena de
cast se determina odat cu naterea i era pe via.
Constngerea de stat n brahmanism era un mijloc de asigurare a prescripiilor de
cast, care erau considerate drept o prelungire a forei de pedepsire divin. De menionat
primei perioade a religiei hinduse. Este derivat de la vid-, a ti n sanscrit. Ar putea fi ns derivat din cuvntul protoindo-european "weid-", care nseamn a vedea sau a cunoate.
4
Varna - cuvnt sanscrit, nseamn calitate, culoare, categorie-una din cele patru pturi (caste) principale ale Indiei antice
Purua cuvnt sanscrit, nseamn om, brbat, spirit. Conform mitologiei indiene este fiina din care a fost creat Universul.
n filozofia indian puruanseamn spirit divin, macrocosmos.
6
brahmani preoi, nvai, ascei.
7
ktari militari, conductorii.
8
vaii agricultori, meseriai, comerciani.
9
udri slugile, muncitori angajai.
10
Rig Veda este o colecie de imnuri vedice din India antic, dedicat zeitilor rigvedice. Este considerat cel mai important
dintre cele patru texte canonice hinduse (shruti) cunoscute drept "Vede". Conform dovezilor interne (filologice i lingvistice),
Rig Veda a fost compus aproximativ ntre 1700 i 1100 .Hr. (perioada vedic timpurie), n Punjab (Sapta Sindhu), ceea ce o
plaseaz printre cele mai vechi texte religioase din lume n continu folosire, precum i printre cele mai vechi texte scrise ntr-o
limb indo-european.
11
djama lege, datorie, obicei, regul de conduit.
5
16
c ideea pedepsei era principiul de baz a teoriei politice indiene. Iar tiina despre
conducerea cu statul aa i se numea nvtura despre pedeaps. Legile Manu
proclamau: ntreaga lume se supune prin pedeaps.
n Legile Manu ntr-un mod deschis se argumenta doctrina provenienei divine a
puterii bisericeti. Conform Legilor Manu, orice stat bine organizat este constituit din
apte elemente: arul (principele), consilier, ar, cetate, vistieria, armata i aliaii.
nvtura despre regatul septemembral este una din primele ncercri cunoscute la ora
actual de a crea un model general al statului. arul era un autocrat, care nu era limitat.
ns existau multe mijloace care puteau controla puterea lui. arul era privit nu ca un
legiutor, ci ca un aprtor. El era obligat s apere nu numai supuii de atacuri, dar i s
asigure ordinea obteasc, normele vieii stabilite (dharma), n aa fel precum dictau crile
sfinte. Brahmanii pretindeau ca principii s recunoasc supremaia legii religioase asupra
legii laice.
Un factor important care nfrna autoritarismul arului era i opinia public.
Majoritatea absolut a tratatelor insistau asupra faptului ca arul cu orice pre trebuiea s
susin satisfacia n popor. Viaa social, bazat pe tradiiile religioase seculare, era
considerat superioar statului i se considera independent de stat.
tiina despre folosul obtesc (arta politicii)
n India s-a pstrat o tradiie stabil conform creia n baza tuturor ndrumrilor
primilor nvtori a aa numitei tiine regale se afla eliberarea politicii de ctuele
moralei tradiionale. O maxim cunoscut constata c pentru ai obine folosul
conductorul nu trebuie s se opreasc n faa uciderii nu numai a prietenilor, ci i a
propriilor prini i copii. Treptat a aprut i un ntreg gen literar numit Artkhashastra12.
Astfel n secolele IV-III . Hr., brahmanul, prinul Kautiliya alctuiete tratatul
Artkhashastra , tratat ce ocup de asemenea un loc de vaz n istoria gndirii politice
indiene. Mai este numit i tratatul Artkhashastra-Kautiliya. Este o oper de un volum mare
constituit din 15 cri. Sunt reflectate problemele ornduirii administrative a statului,
12
17
exerciiului judectoresc, vieii economice i artei militare. Unele cri sunt consacrate
mijloacelor magice de obinere a succesului, i nsei metodicei tiinifice de expunere.
ns n centrul ateniei se afl problemele politicii interne i externe, artei diplomaiei i
intrigii politice. Tratatul mai este definit drept Arta politicii 13. Cartea a V-ea este
consacrat mijloacelor politicii. n acest tratat n concordan cu ideile brahmanismului se
specific dominaia nobilimii ereditare i supunerea conductorilor laici preoilor. Rolul
principal n activitatea legislativ i revine principelui. Accent se face pe puterea
centralizat regal. arul este un conductor cu putere absolut, care trebuie s se conduc,
n primul rnd, de interesele ntririi statului , consideraiile folosului de stat. i dac
mprejurrile cer acest lucru, principele este n drept s ncalce unele dogme religioase.
De menionat c noile abordri ale acestui tratat erau un pas benefic n vederea
ntririi statului i slbirii influenei preoimii asupra politicii. Conductorul nu mai era
obligat ca la fiecare pas al su s se consulte cu dogmele religioase.
Care este semnificaia principal a tratatului Artkhashastra? n acest tratat
dominant este ideea folosului obtesc. . Din aceasta rezult i aciunea politic care este
n concordan cu puterea ce pedepsete i scopurile menite s menin sistemul de varne.
n secolele VI-V . Hr. apare budismul ca rezultat al luptei contra religiei preoimii.
Conform legendei autorul acestui curent a fost prinul Siddhartha Gautama, numit Buddha.
Buddha respinge ideea despre faptul c Dumnezeu este personalitatea suprem i prima
surs a legilor. Activitatea omului este determinat de propriile eforturi. Conform acestei
idei reieea c a obine mntuirea poate obine nu numai brahmanii, dar i reprezentanii
altor caste, n cazul cnd vor obine statutul de brahman n rezultatul ascetismului spiritual.
Budismul n aspect social a dus la nlturarea castelor n religie, dar nu atingea
bazele ornduirii sociale. Putem afirma c budismul a dus la subminarea autoritii
brahmanilor ereditari, preteniilor lor de a fi conductori ideologici i politici ai societii.
Budismul reduce domeniul pedepselor. Omul nu putea fi pedepsit n cazul
nevinoviei sale. n evoluia budismului observm noi tendine: se ntresc motivele
13
" ( ). . ..-
http://www.sanatanadharma.udm.net/text/artha1.doc
18
primele secole ale erei noastre budismul devine una din religiile
mondiale.Budismul n India a fost recunoscut drept religie de stat. Azi n unele ri are o
mare influen asupra politicii. Este rspndit n Tibet, Thailand, Miniame, Sri Lanka,
Regatul Cambodgiei, , Mongolia, Vietnam, Coreea, China, Japonia. n Rusia este religia
principal n Buriatia, Tuva i stepa Calmchiei.
Pe parcursul istoriei ideile budismului Indiei antice au suferit diferite schimbri
generate de dezvoltarea interpretrilor laice i raionaliste despre stat i politic. O
combinaie dintre brahmanism i budism este hinduismul14.
Intepretrile etico-politice, etico-filozofice ale Chinei Antice
De menionat c statul chinez antic a fost o despoie oriental tipic. efi ai diferitor
imperii n care era mprit China n acea perioad era un monarh prin motenire, care n
acela timp era i primul preot i unicul stpn al pmntului. n China nu exista preoime
ca un institut social deosebit. Procedurile religioase erau ndeplinite de ctre capul
familiilor, funcionari i mprai-vani. Tot pmntul era considerat c aparine
mpratului. Relaiile ntre chinezi erau subordonate unui ritual strict complicat
(ceremoniile chineze). Aceste relaii erau
hinduism. Religia cea mai rspndit n India, avnd la baz principalele dogme brahmaniste i budiste, pe care le combin
cu diferite practici magice i supersitiii.
19
Confucius ( este varianta latin de la cuvntul chinezesc Kun z, mai rar Kun
Fu z; cca 551 479 . Hr.) gnditor i filosof chihez. A contribuit la crearea unei
dintre primele concepii filozofice judicioase.
Aceast nvtura a avut o influen hotrtoare asupra civilizaiei unicale chineze,
formrii caracterului naional, modului specific de via al chinezilor i sistemului lor de
valori. Cu timpul aceast nvtur s-a transformat ntr-un sistem filozofic care a fost
numit confucionism (propriu zis ju zeao- literalmente coala crturarilor nvai)
- curent ideinic ce a dinuit peste dou milenii, pn n anul 1949, anul formrii Republicii
Populare Chineze.
Aceast nvtur este apreciat drept cea mai influent doctrin politic, juridic,
social i moral, drept cea mai valoroas realizare a gndirii politice din epoca sclavagist
a Orientului Antic. De ce? Vom afla n continuare.
Numele adevrat a lui Confucius este Kon, uneori se amintete de Kun (despre ce
ne vorbete i Kun Fu z). Cu timpul la Kun a fost adugat cuvntul Fui ( n
chinez - nvtor) nvtorul Kun astfel numit, l ntlnim de cele mai multe ori n
literatur.
Confucius s-a nscut ntr-o familie de aristocrai i militari care cu timpul au
devenit sraci. n copilrie a fost paznic, vcar i numai la 15 ani a nceput s nvee carte
i s studieze literatura antic cu mare interes. Eu am iubit anticii ,- spunea el elevilor si
- i am depus toate eforturile ca s nsuesc cunotinele lor. La 22 de ani a nceput a
preda. n scurt timp a devenit cel mai vestit pedagog din China. n coala lui se predau
patru obiecte: morala, limba, politica i literatura. Fcea parte din aa numiii crturari
nvai, care pierzndu-i serviciul, se transformau n nvtori hoinari, se ocupau cu
predarea, asigurdu-i astfel bucata de pine. n tineree Confucius a fost un funcionar de
stat. Fiind martor a abuzurilor funcionarilor de stat, Confucius i creeaz o impresie c
poporul demult s-a abtut din calea dreapt i numai revenirea la modul de via antic
poate s-l salveze.
Cariera politic Confucius o ncepe la vrsta de 50 de ani n calitate de nalt demnitar
n mpria Lu.
20
Confucius, ns, n urma intrigilor ce s-au iscat n timpul exercitrii funciei sale,
dndu-i bine seama c nu este n stare s influeneze asupra politicii statului,
demisioneaz. Timp de 13 ani cltorete, nsoit de discipolii si, prin China , n timpul
creia a ncercat s aduc la cunotin ideile sale conductorilor statelor, dar ele nu i-au
gsit aplicarea.
n 484 . Hr. se ntoarce acas, n Lu, unde a petrecut ultimii ani de via, a
continuat lucrul de pregtire a noilor si discipoli. Savanii chinezi constat c numrul
discipolilor lui Confucius depete 3000.
Este important de menionat c Confucius nu a avut o nvtur proprie. ntors
acas, el a adunat, sistematizat, redactat, a comentat i a povestit bogatul tezaurul al
canoanelor clasice ale antichitii chineze inserate n cinci cri, care mai apoi au stat la
baza doctrinei confuciniane.
Mai trziu discipolii i urmaii lui Confucius, pe sama materialelor expunerilor i
discuiilor nvtorului lor au alctuit cartea Luni iui (Discuii i raionamente) care
este principala surs de a elucida nvtura etico-politic a confucionismului antic,
nvturii lui Confucius. Coninutul principal al acestor cri l alctuiesc cinci virtui
simple i mree care se afl n corespundere cu legile naturii i care sunt cele mai
importante condiii a ordinii nelepte n viaa comun a oamenilor. Despre coninutul lor
mai departe.
Care au fost factorii istorici ce au contribuit la apariia confucionismului ?
Confucius pune temelia nvturii sale n perioada n care imperiul Cijou era n
declin, perioad n care puterea mpratului devenise nominal, se ruina
societatea
patriarhal, iar n locul nobilimii ereditare au venit conductorii unor mprii nconjurai
de funcionari care nu fceau parte din nobilimea de rang nalt.
Prbuirea temeiurilor antice, vieii de toate zilele de familie i clan, certurile
interne, venalitatea i lcomia funcionarilor, nenorocirile i suferinele poporului de rnd
toate acestea, au fost supuse unei critici dure din partea celor zeloi de timpurile de alt
dat. Printre acetea a fost, de rnd cu crturarii nvai, i Confucius.
Conficionismul n China este cunoscut sub denumirea de ju zeao religia
nvailor. Analiznd aceast doctrin vom observa c nu vom ntlni institutul bisericii
21
Confucius este primul care a elaborat concepia omului ideal. Etalonul omului ce
urmeaz calea dao este brbamul blagorodnic (ziuni - z), descrierea cruia se afl
n centrul nvturii lui Confucius. Doctrina confuncian evideneaz cinci caliti
permanente pe care trebuie s le ntruneasc brbatul blagorodnic . Iat care sunt ele i
cum se completeaz unele pe altele.15
Ce a servit imbold pentru a dezvolta concepia despre brbatulul blagorodnic?
Conform schemei lui Confucius conductorul se ridica mai sus dect capul familiei
mari numai cu dou-trei trepte. Aceasta trebuie s acorde o influen real
conductorilor comunitilor, deoarece Confucius
asupra
1. Jeni dragoste de om. Precum Li urmeaz din I, n aa fel i I urmeaz din jeni. A urma jeni nseamn a a te conduce
de simul i dragostea fa de oameni. 2. I echitatea. Mcar c a urma Li din interese persoanale nu se consider un pcat,
un om echitabil urmeaz Li dat fiind faptul c nelege c aceasta este corect. I este bazat pe reciprocitate. Astefl, trebuie s
respectm prinii drept mulumire pentru c ei te - au crescut. I echilibreaz calitatea jeni i transmiteomului blagorodnic
tria i severitatea necesar. I este n opoziie cu egoismul. Omul blagorodnic caut I iar cel josnic - avantajul.3. Li
literalmente ritual, respectarea ceremoniilor i obiceiurilor, deasemeni respectul fa de prini i conductori. ntr-un sens mai
general, Li orice activitate ndreptat spre crearea statului ideal.4. Ciji n sens de sntos, prudent, nelept, judicios
capacitatea de a prevedea urmrile aciunilor sale, a privi la ele dintr-o parte, din perspectiv. Echilibreaz calitatea I
prentmpinnd ncpnarea. Ciji este n opoziie cu prostia .5.Sini (ierogliful inimii) sinceritate, intenii bune, nesilin i
contiinciozitate. Sini echilebreaz Li, prentmpin frnicia
23
Acest om ideal nu se nate. n urma educaiei el trebuie s-i formeze n sine caliti
morale i culturale nalte, cele cinci permanente: jeni- umanitate, omenie, dragoste fa
de oameni; i - echitate, ciji cunotine, li ritualul i sini intenii bune.
Vom prezenta o scurt caracteristic a acestor principii.
Jeni la omul blagorodnic se manifest prin educaie, devotament, sinceritate etc.
Jeni este legea relaiilor ideale dintre oameni n familie, societate i stat, n spiritul
solidaritii, asementor cu relaiile apropiate dintre membrii familiei, n conformitate cu
regula de aur a eticii formulat de Confucius: Nu f omului aceia ce nu i doreti ie.
Un loc deosebit la Confucius l ocup concepia seao - respect fiesc, stim fa de
prini i cei n etate. n accepiunea lui seao este temeliea jeni i altor virtui i metoda
cea mai efectiv n conducerea cu ara, dat fiind faptul c ara nu este altceva dect o
familie mare. Confucius privete deci statul ca o familie mare. mpratul este tatl
supuilor. El este obligat s cear de la supui ceea ce ar cere tatl de la copiii si, iar
supuuu trebuie s se comporte fa de mprat precum i copiii fa de prinii si. Dar
Confucius face o remarc. mpratul are o esen divin, el este feciorul Cerului, el
primete indicaiile de la Cer, iar supuii de la mprat.
ns rolul cel mai important Confucius l acord li etichet (nu are echivalent n
limbile europene: este i tradiie, i ritual, i ceremonie, i obicei, i antichitate , i istorie).
La nceput li nsemna nclminte care se mbrca n timpul unor rugciuni, adic la
svrirea unui ritual, de unde a obinut i acest sens , adic regulilor decente care
reglementeaz comportamentul omului n cele mai diferite situaii ale vieii sale, asigur n
fiecare aciune a omului msura i ordinea. O conduit dreapt presupune un autocontrol
permanent i autonfrnarea, supunerea normei culturale fr de care este imposibil o
stabilitate social. Urmnd cu strictee principiile li, brbatul blagorodnic, n accepiunea
lui Confucius, susine jeni- un etalon al civilizaiei, creat de ctre nelepii desvrii
conductori din antichitate. ntr-un sens mai general, Li orice activitate ndreptat spre
crearea statului ideal. Ritualul este o condiie principal a vieii umane i cel mai bun
mijloc de a educa n oameni omenia. Confucius descoper n ritual fundamentul ntregii
ativitii a omului, reeta compoprtamentului corect pentru toate cazurile vieii.
24
tradiiei
vehemen respinge o alt form de guvernare (era mpotriva legii) : Dac e s conduci
cu poporul prin intermediul legilor i a menine ordinea cu ajutorul pedepselor , poporul
strui s se dea la o parte...ns dac e s conduci cu poporul prin virtute i a menine
ordinea cu ajutorul ritualului, poporul va ti de ruine, i se va corecta. Acestea sunt
raionamentele lui Confucius n discuia cu legitii (faz) din China antic care vedeau
idealul dirijrii cu oamenii, statul i sociateta , bazat pe legi dure, severe, pe un sistem de
stimulri i pedepse, ultimile n accepiuena lor trebuieau s predomine asupra primelor.
Despre aceasta mai departe.
Confucius se pronuna pentru unirea tuturor teritoriilor chineze destrmate ntr un
stst unic.
Confucius ntr-un mod destul de reuit unete tradiionalismul cu
imperativul
devotamentul fa de conductor etc. Jeni pot s nsueasc numai cei alei, aa numiii
oameni blagorodnici, adic reprezentanii pturilor sociale nalte, ns prostimea,
oamenii de rnd seao jeni (lit. oameni mruni) nu sunt n stare s ating jeni. Aceast
contrapunere i afirmarea superioritii primilor asupra celor simpli este o orientare
evident social, a caracterului de clas a confucionismului.
26
Acest lucru din perspectiva istoric a fost un lucru destul de benefic i productiv.
Confucius este considerat drept unul dintre primii nvai
a mbogit
27
gndirii
politice
europene,
el
influenat
autorii
doctrinei
conservatorismului.
LEGISMUL NVTUR ETICO-POLITIC RAIONAL CHINEZ
n secolele VI-III . Hr. apare o opoziie destul de serioas confucionismului
legismul care exprima alte tentine n dezvoltarea Chinei antice (ntrirea rolului statului i
formarea unui sistem birocratic de guvernare).
Legismul nvtuta scolii legitilor (faz), nvtura etico-politic chinez
antic despre conducerea omului, societii i a statului apare i se formeaz n perioada
secolelor 6-3 . Hr. Legistii au fost reprezentanii gndirii politice raionale i de drept.
Legismul s-a confirmat ca nvtur ntr-o lupt ncordat
cu confucionismul
timpuriu. Era o ncercare ca n comun s contribuie la crearea unui stat puternic i bine
28
A contribuit la
n locul conducerii
urmrirea eterodoxilor, prin arderea crilor confuciane, ntroducerea unor legi aspre i a
lucrrilor de mas impuse.
Legitii au elaborat concepia statului despotic bazat pe egalitatea tuturora n faa
legii, excepie fcnd numai mpratul unicul creator al legilor.
30
al activitii poporului,
privind
31
confucionismul a fost apreciat drept cea mai judicioas, influent doctrin politic,
juridic, social i moral, drept cea mai valaroas realizare a gndirii politice .
GNDIREA POLITIC A GRECIEI ANTICE
n Grecia antic gndirea politic capt o nuan mai evideniat n perioada anilor
700-600 .Hr. Lumea antic era deja constituit n forma organizatoric social
reprezentat prin polis. Separatismului poliselor, diversitatea ornduirii statale, formelor
puterii a poliselor orae-state ce se ntindeau de-a lungul Mrii Mediterane a i generat
dinamismul nemaipomenit a vieii politice. n Grecia antic n unele polise puterea era
concentrat n minile unui om tirania, n altele domina aristocraia, n altele puterea era
exercitat de adunrile populare - democraia. Problema consolidrii dominaiei
stpnitorilor asupra scalvilor era n atenia att a politicienilor, ct i a oamenilor de
cultur.
Concepiile timpurii ale grecilor antici purtau un caracter mitologic. Pe parcursul
istoriei are lor procesul de raionalizare a cunoaterii. Astfel n mileniul I . Hr. are loc
distanarea gndirii politice de la ideologia mitologic primitiv.
Deja n poemele sale Iliada" i Odisea" Homer ncearc n mod raional s
interpreteze mitologia antic. Homer consider c cea mai bun form de guvernare este
monarhia. Regele i legile sunt o creaie a zeilor. n lucrrile lui Homer precum i ale lui
Hesiod aspectele mitologice nu snt att de pronunate. Chipul zeilor, mai ales, la Hesiod,
nu este att de pronunat, ei sunt mai aproape de forele naturii i cele morale.
Odat cu cderea puterii politice a aristocraiei concepia mitologic i perde
caracterul su dominant.
32
La noi culmi ridic gndirea politic Platon (427 - 347 .Hr., numele adevrat
Aristocle, Platon este o porecl, de la platius - lat, lat n spete)s elevul colii socratice.
Platon n cultura spiritual a umanitii, n istoria filozofiei, gndirii politice a adus un
aport considerabil. Visul lui era s se ocupe cu politica. ns realitatea vieii sociale,
executarea lui Socrate, l fac s se dezic de la acest vis.
Platon a crescut ntr-un cerc de oameni talentai unde n modul cel mai serios se
discutau probleme privind statul, filozofia.
n anul 387 .Hr. la Atena Platon i creeaz coala sa, care a funcionat ca Academie
peste 900 ani. Printre academicienii talentai a fost i Aristotel.
De la Platon ne-au rmas 29 de dialoguri i 13 scrisori. Acesta este rezultatul
activitii lui literare de jumtate de secol. Toate lucrrile lui sunt scrise n form de
dialoguri. n fiecare din ele (cu excepia dialogului Legile care nu a fost finalizat) Platon
l are ca interlocutor pe Socrate prin vorbele cruia i expune ideile sale.
Concepiile sale social-politice au suferit pe parcursul anilor schimbri
considerabile.
Operele lui timpurii: Protagoros, Aprarea lui Socrate, Statul etc, numite
socratice", poart un caracter aporetic16 i in de moral, educaie. Dialogurile din ultimii
ani Sofistul, Politicul, Legile etc au o amprent pitagorist. Platon acord n dialogurile
timpurii un rol deosebit valorilor care au o importan mare n educaia moral. Platon
meniona c arta de a tri, exponent al creia este politica, deine un loc privlegiat ntre
toate artele i tiinele.
Dup Platon, cel ce dorete s ntreprind o reform politic a statului trebuie s
aib o imagine clar despre statul ideal. Conform concepiei lui Platon statul apare ca
urmare a multitudinei necesitilor oamenilor, iar o organizaie politic ideal poate fi
realizat numai n baza raiunii ntemeiate pe dreptate. Reeind din acest deziderat Platon
afirm c ntre noiunile de stat adevrat i om adevrat exist o analogie. n Republica
cetatea (polis-statul) apare drept un model analogic sufletului. Omului i snt proprii trei
faculti: intelegena, tendina spre aciune i dorinele senzoriale. nelepciunea, curajul i
cumptarea sunt formele superioare prin care se pot manifesta cele trei faculti ale omului
16
aporetic de la aporie, cea ce nseamn dificultate de ordin raional greu sau imposibil de rezolvat.
35
i numai ele pot asigura virtutea, dreptatea. nfptuirea dreptii este scopul organizrii
sociale optime.
Comunitatea omeneasc dup Platon este ntemeiat pe diviziunea muncii i
diversitatea meseriilor corespunde multiplilor nevoi i i neputina unui om de a le
satisface. ns nevoile nu sunt fixe i nici limitate. De acea cetatea are nevoie ca s se
extind, avnd nite gnduri rzboinice. Pentru a realiza acest scop cetatea are nevoie de
profesioniti ai violenei, educaia crora va fi controlat de puterea public i aceast
funcie a cetii va exercitat de crema elitei, adic de cei mai buni din snul elitei educate.
Platon descrie i trei funcii ale cetii, o tripartiie: satisfacerea nevoilor, fora fizic,
conducerea, care alctuiesc baza a trei caste: muncitori, militari, regi-filozofi. Aceste caste
sunt zugrvite dup modelul unei turme cu oi (productorii), cu cini (militari) i cu
ciobani (conductori).
Celor trei clase din cetate le corespund trei pri ale sufletului: partea apetent;
partea pasional; partea raional. Dreptatea domnete n suflet
integhritate funcional a celor trei pri: raiunea (care slsluete n cap asistat de
pasiune (n piept)) vegheaz partea apetent a sufletului (n pntec). i n stat pe prim plan
trebuie s fie raiunea. Dreptatea, att n suflet ct i n stat, presupune integrarea ierarhic
a prilor la porunca prii care tie ce este folositor fiecreia i comunitii alctuite de
toate trei. Pentru a obine aceasta este nevoie i un dispozitiv special. Statul (polis) cel
mai bine ocrmuit este cel se apropie cel mai mult de modelul individului,-menioneaz
Platon. n fruntea unui stat ideal trebuie s stea regi-filozofi.
n dialogurile Politicul, Legile, Republica primele lucrri clasice n domeniul
ltiinei politice, Platon d explicaie noiunilor de politic", putere",considerndu-le ca
o art de unire a diferitor interese din polis (stat-cetate) pentru instaurarea bunstrii
generale. n aceste lucrri Platon expune judeci despre dreptate, virtute politic,
varietile de state i transformrile lor Orice putere are n vedere bunstarea celora, meniona Platon,- care i sunt supuse ei". Un diriguitor adevrat ia n consideraie nu ceea
ce i este lui de folos, dar aceea ce i de folos supusului. Platon nu reuete s gseasc
mecanizmele politice trainice care ar evidenia i afirma bunstarea general. Din aceste
36
monarhia
Principiul
guvernrii i
denaturrii
(coruperii)
timocraia
oligarhia
democraia
tirania
ambiia
bogia
libertatea
sclavia
virtutea
clasa
metafora
metal
raiune
mnie
dorin
nelepciune
curaj
cumptare
cap
piept
pntec
regi-filozofi
rzboinici
productori
pstori
cini
turm
aur
argint
bronz,fier
37
In Politicul (Omul politic) Platon arat caracterul practic i teoretic ale cunotinelor
politice. El ncearc s defineasc omul politic. Politica mai nti de toate, dup Platon,
este o art mprteasc": cunotinele mpratului i iscusina de a conduce cu statul i
oamenii. Arta mprteasc" Platon o considera drept cea mai bun form de a conduce
cu statul. n Politicul Platon distinge ntre republica ideal i varietile de ceti posibile
n realitate, ne d o clasificare a diferitor forme de guvernare dup dou criterii: a) dup
numrul diriguitorilor i b) dup caracterul guvernrii: respectarea sau ne respectarea
legilor. Face o legtur dintre cantitate i calitate: conducerea de ctre unul, cei puini, cei
muli. Fiecare din ele n versiunea pur i impur. n funcie de aceasta monarhiei i
corespunde tirania, aristocraiei (timocraiei) oligarhia (licenioas) i numai democraia
rmne neschimbat. Platon supune criticii democraia. n aceast form de guvernare
puterea este concentrat n minile majoritii care este compus din oameni de rnd,
bogai, reprezentanii nelepciunii false, oratori i demagoji. Trstura de baz a
democraiei este lipsa de reguli dure care duce la arbitrarul gloatei (ohlocraie) i la
instaurarea n ultima instan a tiraniei. Astfel prin formula 3 x 2 Platon a dat tipologia la
ase forme de guvernare: monarhia, tirania, aristiocraia, oligarhia, democraia, ohlocraia.
Omul politic dup Platon este un estor de stat care trebuie s mbine dou tipuri
de fire. Omul politic posed tiina care-i permite s mpleteasc energia cu cumptarea
pentru a pune la cale concordia i a asigura fericirea cetii. Omul politic trebuie s posede
tiina i nicidecum posesorul unei tehnici. ...constituia dreapt va fi cea n care
conductorii vor fi nzestrai cu o tiin i nu cu o spoial de tiin, i n care acetia fie
c se sprijin pe legi sau se lipsesc de ele, c sunt agreai sau doar suportai, bogai sau
sraci, nimic din toate acestea nu are vreo importan n aprecierea acestor norme drepte .
Omul politic cunoate ce este bine i ce este drept pentru fiecare i ncearc s mpart o
dreptate fr pat, tocmai de aceea dreptul su de a hotr este foarte extins: cu ajutorul
justiieei i al tiinei el poate surghiuni ceteni, chema strini sau , i mai mult dect att,
poate ucide sau exila oameni pentru a cura cetatea.
Dup cum ne dm seama monopolul tiinei ntemeiaz o legimitate totalitar. ns
Platon, innd cont de faptul c o legimitate bazat pe o tiin absolut se ntlnete destul
de rar, face distincie ntre dou forme mari de regimuri politice, dup cum se bazeaz
38
sau nu pe legea scris: regimuri n care legimitatea se bazeaz pe o constituie scris sunt
ferite de o anomie.
Platon acord o importan primordial educaiei. Pentru el este important cum este
pus lucrul educaiei n stat i nu forma ornduirii de stat.
CLASIFICAREA ORNDUIRILOR DE STAT N POLITICUL DE PLATON
Legile
Se respect,se asigur
binele comun
anomie17, lipsa legilor
UNUIA
Monarhia
Tirania
PUTEREA
CELOR PUINI
Aristocraia
(timocraia)
Oligarhia
CELOR MULI
Democraia
Ohlocraia
Platon considera c istoria politic duce inevitabil la instaurarea tiraniei. Din aceste
considerente el pune problena neadmiterii celei mai rele ornduiri statale, a tiraniei.
Pentru a gsi rspuns la aceast ntrebare Platon mai trziu este nevoit s fac unele
compromisuri privind concepiile sale. Aceste cedri le gsim n dialogul Legile. n acest
dialog Platon se dezice de ideea proprietii comune, a femeilor i copiilor. Platon
consider c toate formele de guvernare pot s fie reduse la dou: monarhia i democraia
i pentru a obine cele mai bune rezultate ar fi bine de a mbina aceste dou forme, n care
puterea suprem, adic aprarea legilor, s aparin unui consiliu al nelepilor. Deci,
putem afirma c n Legile Platon d o prezentare a primei viziuni privind constituia
mixt ca fiind, din punct de vedere realist, cel mai bun i cel mai stabil regim imaginat
sprea opri ciclul dezvoltrii i degenerrii, coruperii, implicit n schema de ase.
Constituia, guvernarea mixt , aa cum a fost formulat de Platon, realizeaz stabilitatea
prin combinarea principiilor, care altminteri, ar fi n conflict principiul monarhic, al
nelepciunii i virtuii, cu principiul democratic al libertii. Este prima teorie ce explic
n istoria tiinei politice , n care instituiile, atitudinile i ideile sunt puse n legtur cu
procesul i performana. Prin aceast abordare se consider c Platon este strmoul teoriei
separrii puterilor.
n conducerea cu statul dirigutorii se conduc de legi. Iar legile n cel mai minuios
mod reglementeaz toate sferele vieii umane. Deacea o nsemntate deosebit Platon
17
anomie. Echivalent al cuvntului grecesc anomia, literal, , privare de lege,care denot o dezordine,o absen a reguluii
39
acord elaborrii teoriei despre legi. n legtur cu aceasta Platon meniona: Doar din
toate tiinele cel mai mult l perfecioneaz pe om tiina despre legi".
Platon de asemenea nainteaz ideea divizrii sociale a muncii, rspndind-o i
asupra sferei de conducere cu statul.
La sfritul vieii sale concepiile lui Platon au suferit unele schimbri eseniale. El
este pentru reprimarea total a omului de ctre stat, reglamentarea total a viei oamenilor
de ctre stat pe care l conduce un tiran avnd cea mai mare putere". Aceast nou viziune
a lui Platon din punctul nostru de vedere st la baza ideei totalitarismului.
Pentru a evita instaurarea tiraniei Platon trece de la ideea conducerea nelepilor"
la ideea conducerea legilor". Aceasta din urm este comentat destul de felurit de
politologii contemporani. Astfel: E. Temnov consider c Platon a naintat ideea statului de
drept; A. Losev arat c are loc cea mai detaliat reglementare a ntregii viei a polisului
prin intermediul puterii i legii, iar platonismul este o filozofie a clugrilor, poliiei i a
sclavilor docili; K. Popper consider c programul platonist nu ese dup cadrul
totalitarismului.
Opera lui Platon privind puterea, statul, politica are multe aspecte specifice coerente
cu ideile, tezele, concepiile i condiiile social-economice concrete a epocii n care a trit
i a activat, este o reflecia a epocii sale. ns un stat ideal nu a fost construit. De menionat
c utopia lui Platon a demonstrat pericolul pe care l poart n sine imaginaia despre
adevrul general uman-pericolul totalitarismului care oblig pe toi de a gndi i a proceda
dup un unic calapod, ai face pe oameni o prticele a unui ntreg, adic ai atomiza.
Pe parcursul istoriei omenirii au aprut o mulime de proiect utopice. Aceste
proiecte un au putut fi realizate dat fiind faptul c ele un luau n consideraie stabilitatea
structurilor sociale existente. Nectnd la aceasta proiectele utopice au avut o mare
influena asupra dezvoltriisocietii. n legtur cu aceasta Max Weber meniona:
Posibilul nu s-ar fi putut atins, dac oamenii nu ar fi tins spre imposibil.
40
Aristotel se consider una din cele mai proeminente figuri a gndirii politice
greceti. Aristotel este recunoscut drept unul dintre cei mai universali gnditori care a stat
la temelia tiinei politice ca tiin distinct.
Aristotel (384 - 322 .Hr.)-filosof grec, savant enceclopedist i gnditor politic.
S-a nscut ntr-un orel numit Stagira (Trda) de pe malul mrii Egee, n famila
unui medic de la curtea regelui Macedoniei Amina al III-lea. n anul 367, Aristotel sosete
la Atena i urmeaz prelegerile Academiei lui Platon. A fost unul din cei mai talentai elevi
a lui Platon.
Aristotel observ prile vulnerabile ale teoreticianului utopist, idealismului lui
Platon, scriind cea mai sever critic n adresa discursului lui Platlon, Republica. A devenit
o maxim expresia lui Aristorel: Platon mi este prieten , dar mai prieten mi este
adevrul".
La Atena Aristotel ntemeiaz coala Lykeion sau Peripatos, coal care a fost rival
cu Academia lui Platon, n care Aristotel a predat 13 ani. Aceasta era o instituie de
nvmnt cu bibliotec, muzeu i un institut de cercetare. Metoda de cercetare n
instituia lui Aristotel era o metod inductiv, empiric i istoric, spre deosebire de
abordarea predominant idealist i deductiv pe care se punera accentul n Academia lui
Platon.
nvtura politic a lui Aristotel este expus n Politica (a fost scris n baza
analizei a 158 de constituii ale statelor-ceti greceti), Politea atenian, Etica, Retorica.
Opera lui Aristotel este vast i multilateral. Lucrrile lui tiinifice impresioneaz
prin multitudinea problemelor studiate, profunzimea analizei problemelor etice, politice i
de drept. Majoritatea cercettorilor operei lui Aristotel constat c el ar fi scris 400-1000
de lucrri, dintre care au rmas foarte puine.
Analiznd opera lui Platon i Aristotel, putem face urmtoarea concluzie: tiina
politic, din punct de vedere conceptual, i poate gsi obria pertinent la Platon i
Aristotel. ns noiunea de tiin politic" este definit de Aristotel n Etica nicomahic
drept o tiin arhitectonic" care este superioar unor tiine al cror obiect este limitat i
crora li se impune, ea nglobeaz i depete tiinfle specifice i are drept scop binele
suprem al omului". Binele, desigur,- scrie Aristotel,- este de dorit atunci cnd prezint un
41
interes pentru un individ izolat, ns caracterul lui este mai frumos i mai divin atunci
cnd se aplic unui popor i unor state ntregi ". Aristotel studieaz tiina politic n plan
complex: studiul fericirii i al virtuii; studiul tiinei guvernrii, determinarea celei mai
bune forme de guvernmnt. tiina politic n conceptul lui Aristotel este strns legat de
etic. La Aristorel metoda politic drept tiin este metoda de analiz. Statul i elementele
lui, formele ornduirii politice existente, precum i cele propuse se analizeaz profund.
Aristotel afirm bazele naturale ale apariiei statului. Aristotel definite existena unei
naturi a omului - omul este un animal politic" (zoon politikon). Oamenii i numai
oamenii, dup Aristotel, prin natura (esena) sa , sunt nzestrai cu capacitatea de a vorbi,
nu pentru a exprima numai senzaii (acest lucru l pot face i animalele), ci pentru a
comunica ntre ei, exprimnd diferite gnduri. Prin aceasta Aristotel afirm proviniena
natural a politicii. Dar, n acelai timp, omul este i un animal social. ns sociale sunt
i animalele gregare (cocorii, albinele). Dar ele nu sunt politice. Nici un animal nu trete
n cetate (polis). Numai unii oameni sunt politici i nuami acestea realizeaz complect
natura omului, adic aceia de a tri n comun, ntr-un polis, condus de un ansamblu de
reguli care reglementaz viaa public, numit constituie, politeia, care asigur o via
dreapt. Un polis (o politeia), dup Aristotel, este organizat de o politeia, adic de o
totalitate a cetenilor. Aristotel gndete viaa omului numai n comunitate. Natura omului
este elul su. ns nici un individ nu-i atinge n mod necesar elul. Natura poate fi
mpedicat sau corupt, adic esena omului nu poate fi totdeauna realizat. Dac Platon
nu pretinde s descrie un polis care ar trebui s fie construit, ci un stat ideal, Aristotel
crede c cea mai bun comunitate a cetenilor (constutuie) poate fi determinat i
propus ca el. l vedem pe Aristotel ca sociolog. Exist un polis ideal aristotelic, o
societate civil n care este instalat un regim politic mixt (politeia).
nvtura politic a lui Aristotel este prezentat n Politica, alturat de Etica. n
Politica Aristotel dezvluie n continuare unele teme abordate n Etica precum ar fi:
raiunea practic, practicii politice i bunul sim. n centrul ateniei lui Aristotel se afl
virtuile etice, dar i virtuile diaonoetice care sunt legate cu raiunea practic. i anume:
vitejia, prudena, echitate i bunul sim. Aceste virtui sunt condiiile fericirii.
42
n baza metodei de analiz Aristotel propune urmtoarea clasificare a formelor de stat: trei
drepte - monarhia (conduce unul), aristocraia (puterea aparine celor puini), politeia (o
organizare politic mixta) - o mbinare a celor mai bune trsturi caracteristice oligarhiei
i democraiei - conduce majoritatea n interesul tuturor.
CLASIFICAREA FORMELOR ORNDUIRII DE STAT DUP ARISTOTEL
Metoda cantitativ (dup
numrul diriguitorilor)
O singur persoan
Cei puuini
majoritatea
Dac Platon nu pretinde s descrie un polis care ar trebui s fie construit, ci un stat
ideal, Aristotel crede c cea mai bun comunitate a cetenilor (constutuie) poate fi
determinat i propus ca el. l vedem pe Aristotel ca empiric n opoziie cu Platon
idealistul i ca sociolog n opoziie cu Platon filozoful. Exist un polis ideal aristotelic, o
societate civil n care este instalat un regim politic mixt (politeia). Aristotel este adept al
acestei forme statale). Aristotel distinge i trei forme denaturate a statului -tirania (Mai
mare cinste se cade nu celui ce va ucide un ho, dar celui ce va ucide un tiran". n aceste
cuvinte este exprimat atitudinea lui Aristotel fa de aceast form de conducere statal),
oligarhia ( ca i aristocraia este puterea celor puini, ns nu a celor destoinici ci a celor
bogai), democraia ( Aristotel distinge dou forme de democraie: puterea este n minile
gloatei, de fapt, in minile linguitorilor i demagogilor; democraie ce se sprigin pe legi.
Apud Aristotel, aceasta este cea mai acceptabil forme din cele rele).
Aristotel concepe echitatea drept bine general. Sarcina politicii este de a realiza
binele comun, acesta este scopul ei principal. A atinge acest scop nu este simplu. Politicul
trebuie s ia n seam c omul este supus pasiunilor i c natura omului este corupt. Din
aceste considerente politicul nu trebuie s-i pun scopul de a educa ceteni moral
desvrii, este de ajuns ca toi cetenii s aib virtutea ceteanului capacitatea de a se
supune puterii i legilor. Acesta este programul-minimal Politicii. Programul-maxim
se refer conductorilor: pentru a exercita puterea este necesar nu numai virtutea
44
ceteanului, ci i virtutea omului, deoarece cel ce menine puterea trebuie s fie desvrit
din punct de vedere moral.
Aristotel examineaz comunicarea politic ca una din cele mai importante
comunicri umane, care nglobeaz toate celelalte forme de comunicare. Aceast
comuncare este definit ca comunicare de stat sau comunicare politic. Aristotel determin
de asemenea n lucrrile sale i noiunea de cetean"(polites). Cetean al statului este
numai acel care poate participa n puterea legislativ consultativ i judectoreasc a
statului dat. Aceasta este noiunea absolut a ceteanului. n afar de aceasta cetenii
fac serviciul militar i slujesc Dumnezeilor. Statul , ns, const din ceteni crora le sunt
accesibile patru funcii: militar, administrativ, judectoreasc i preoeasc. n afar de
ceteni Aristotel distinge n stat nobili i ne nobili, educai i ne educai, liberi i robi. ns
Aristotel consider c robii nu sunt parte component a statului. Deoarece robul este acel
care , fiind om, dup natur nu-i aparine sie, ci altui, este o unealt
nsufleit.Aristotel menioneaz c relaiile familiale i relaiile robului i stpnului nu
sunt politice. Aceste relaii poart un caracter de familie. Politica n accepiunea lui
Aristotel este domeniul relaiilor cetenilor liberi i egali.
Care este programul politic al lui Aristotel? El i imagineaz c n cea mai bun
form a statului grecii se transform n stpni de scalvi, iar toate poparele lumii n robii
lor. Deci, bn accepiunea lui grecii trebuie s devin stpni ai Universului.
Analiznd diferite forme statale, Aristotel ajunge la concluzia c statul, care este
constituit din oameni de mijloc, va avea i cea mai bun form de organizare (politeia).
n secolul al XX-lea ideea privind clasa de mijloc a devenit o parte component a politicii
reale a statelor unde s-a instituit i funcioneaz democraia contemporan deoarece
aceast ptur n societate este majoritar.
Aristotel ajunge la concluzia c ideea utopist a lui Platon privind statul este
ireazabil: E bine , desigur, s planifici ceva dup dorina proprie, dar nu trebuie a
cugeta despre ceva imposibil". Aristotel critic ideea egalitarist a lui Platon. ... statul,
-meniona Aristotel, - n urma ntririi unitii nceteaz de a fi stat". Aristotel nainteaz
ideea c odat cu ntrirea omoginitii societii slbesc funciile statului. Aceasta, dac ar
i fi posibil, cea ce este ndoielnic, prezint un pericol, amenin cu moartea statului.
45
Deoarece statul este compus din oameni, muli i diferii, i el, natural, trebuie s fie
pluralist Statul din oameni la fel nu se poate forma,- menioneaz Aristotel.
De menionat c Aristotel ncearc de privi statul din punct de vedere istoric. ns,
fiind un idealist, el nu este n stare s neleag pricinile apariiei statului. El se mrginete
numai cu descrierea exterioar a formrii statului. Statul fiind o form de conveuire a
oamenilor nu este unica lui form. Mai exist familia, satele. Ele preced statul care fa
de ele este un scop al lor. Pentru Aristotel statul exist natural. A ceasta vorbete despre
faptul c Aristotel, filozoful, nu este n stare s descopere legile specifice ale dezvoltrii
societii. Deci istorismul lui Aristotel este aparent. Vorbind despre familie care precede
formrii statului, Aristotel cunoate numai familia societii sclavagiste dezvoltate, despre
care gndete anteistoric, considernd c aceasta este prima form natural de
conveuire, care nu s-a schimbat tot timpul de cnd exist omenirea.
Familia n imaginea lui Aristotel
corespunztoare lor. Esena primilor i celor mai mici forme ale familiei este privit astfel:
stpn i rob, so i soie, tatl i copiii . Din aceste considerente n familie au loc
relaii triple: de dominaie, matrimionale i printeti. n corespundere cu aceasta
Aristotel distinge n familie puterea de dominaie i a stpnului casei, prima putere
puterea asupra robilor, a doua puterea asupra soiei i copiilor.
Considerm c incorect Aristotel trateaz formarea satelor, considernd c acest
proces are loc n urma unirii a ctorva familii.Iar din cteva sate apare statul.
Incorect trateaz din punctul nostru de vedere i natura puterii statului. El consider
puterea statului drept o prelungire a puterii capului familiei. Aceasta este teoria patriarhal
a provenienei statului la Aristotel. Ceva asemntor gsim i la Confucius (statul este o
familie mare).
Aristotel se pronun n favoarea proprietii private, n aprarea drepturilor
independenei individului, tradiiilor familiale. Dup Aristotel proprietatea privat
corespunde dragostei naturale a omului fa de sine.
n concluzie, Aristotel spre deosebire de Platon a naintat teoria privind proveniena
natural a statului , care asemenea unui organism viu , se formeaz n baza nzuinelor
naturale ale Zoon politikon" spre binele general , asociind multe familii. Asocierea
46
acestora a dus la ntemeierea aezrilor, satelor, oraelor. Iar n baza asocierii a ctorva sate
i orae apare polisul-statul. Din aceste considerente nu apare necisitatea transformrii
radicale a statului conform concepiilor lui Platon care presupunea i schimbarea naturii
omului.
Tucidide: Istoria ca proces politic
De menionat valoarea istoric i politic a cunoscutului istoric i politic-Tucidide
(460 400 .Hr) n dezvoltarea gndirii politice. n refugiu el a scris Istoria n care a
descris rzboiul spartacovitilor i atenienilor pentru hegemonie n Elada. Spre deosebire
de Homer i Herodot, Fucidide printre primii istorici se dezice de mitologie i prezint
istoria ca un scop a evenimentelor politice i a conflictelor militare, ca un proces politic.
In Istorie (Discursul lui Pericle) arat c realizrile remarcabile ale polisului, n care
trete, se datoresc democraiei. n viaa particular toi se bucur de drepturi egale
stabilite prin lege. La posturi onorifice n stat se nainteaz oameni destoinici nu dup
principiul de cast ci acei care se deosebesc prin spiritul de sacrificiu. Oricine poate ocupa
un post destoinic dac el este capabil de a acorda careva servicii statului. n viaa
particular oamenii sunt tolerani, n viaa obteasc nu ncalc legile, din respectul fa de
ele. Oamenii se supun puterii i legilor, n deosebi stabilite n aprarea celor obijduii, de
asemenea i legilor nescrise, nclcarea crora se consider o ruine.
Guvernarea mixt a lui Polybios
Un mare gnditor grec a fost i Polybios (apr. 201-120 .Hr.). Ideile lui politice i-au
gsit exprimarea n marea sa lucrare Istoria cunoscut sub denumirea Istoria universal, n
40 de cri. n aceast lucrare el descrie evenimentele la care a fost martor. n acelai timp
descrie procesul transformrii Romei ntr-o putere mondial.
Polybios pentru prima dat n istorie explic dezvoltarea societii dup o anumit
form ciclic caracteristic att pentru dezvoltarea din punct de vedere istoric a structurii
politice ct i a ideologiei politice. Apariia statalitii, evoluia formelor statale au un
caracter natural i evolueaz dup legile naturii.
Polybios acord o deosbit atenie analizei minuioase a formelor de stat,
particularitilor i divergenelor lor. n rezultat el ajunge la concluzia c cea mai perfect
47
form , n care se mbin particularitile pozitive ale tuturor formelor statale: monarhia,
aristocraia i democraia. Adic Polybios este adept al formei mixte de guvernare. Aceast
concepie este cea mai deplin i consecvent. n forma combinat de guvernare el vede
asigurarea stabilitii necesare n stat. Numai acest stat cu cea mai mare probititate va
putea realiza conceptul bunstrii generale. El vede realizrile romanilor anume n
aplicarea combinat a acestor forme de stat. El analizeaz destul de profund
mputernicirile puterii consulilor,senatului i poporului. In forma combinat puterea unuia
(monarhia) este executat de consuli, puterea celor puini (aristocraia) - de senat, iar
puterea poporului (democraia) este realizat de adunarea poporului. Aceast combinare a
puterilor are acelai efect pe care azi o are ideia separrii puterilor n stat. In ambele cazuri
mputernicirile de conducere nu snt concentrate ntr-un singur centru, ci snt repartizate
ntre diferite pri componente ale statului, care se echelibreaz i se rein una pe alta.
GNDIREA POLITIC A ROMEI ANTICE
Roma Antic s-a manifestat printr-o bogat experien privind organizarea i
conducerea politic. Realizrile din acest domeniu au avut mai mult o aplicare practic.
In domeniul dezvoltrii gndirii politici a Romei antice s-a manifestat unicul
teoretician roman Cicero, Marcus Tullius (106-43 .Hr.), ilustru orator, celebru avocat,
filosof i mare om politic.
Prin lucrrile sale Despre stat, Despre republic, Despre legi, Despre ndatoriri,
Cicero contribuie la dezvoltarea teoriei politice expunnd idei politice originale, adaptnd
la condiiile istorice a Romei antice ideele gnditorilor politici ai Eladei despre formele de
guvernare, dreptul natural etc.
Cicero a contribuit la rspndirea gndirii greceti n lumea latin. A avut o carier
politic bogat: a fost consul, a luptat mpotriva conjurailor strni n jurul lui Catilina, pe
care i-a executat, nectnd la faptul c erau ceteni romani.
Cicero prin tratatul Despre destin se consider un clasic al stoicismului, de unde
reea ideea caracterului natural al sociabilitii i al polisului (cetii). Viaa social este
efectul unui instinct natural, gregar. Diferena ntre cea ce este frumos din punct de vedere
48
moral i urt din punct de vedere moral nu este nici ntmpltoare, nici rezultat al vreunei
nelegeri.
Teoria politic a lui Cicero se sprigin pe ideea dreptului natural care vine de la
Aristotel. Apud Cicero, dreptul natural se deosebete de dreptul care exist n mod pozitiv
n diferitele polise. Cicero se opune acestui drept existent: bazele dreptului pozitiv nu sunt
opiniile oamenilor, ci ale naturii, nu sunt legile scrise de oameni, ci legile naturale care
sunt totodat raiunea suprem adevrul i care sunt o verig de legtur ntre oameni i
zeu Dreptul (jus) nu este cea ce se hotrte de o putere, ci cea ce este n armonie cu
natura: Dac dreptul nu se ntemeiaz pe natur,- scrie Cicero,- atunci toate virtuile
dispar".
Ideea privind dreptul natural se consider ea cel mai importatnt aport a lui Cicero n
dezvoltarea teoriei politice. Aceste idei au ajuns s treasc i n zilele noastre. Conform
dreptului natural, toi oamenii sunt egali; statul este o comunitate de oameni; statul i
dreptul acestui stat sunt supuse legii zeilor, care reprezint legea natural.
Cicero supune unei analize minuioase i diferite forme de stat. Statul trebuie s
protegeze proprietatea. Cicero evideniaz trei forme de guvernare: puterea regal
(monarhia) , puterea aristocraiei, numit optimus" i puterea popular (democraia).
Cicero aduce ologiu formei combinate, mixte" de guvernare, idee mprumutat de la
Polybios pe care l-a tradus n latin, idee a crei rdcini le gsim nc la Aristotel. Se
credea c regimul ideal, mixt" mbin tot ce este mai pozitiv n regimurile democratice,
aristocratice i monarhice. n regimul mixt" exist: consulii, senatul, adunarea popular,
izonomia18 cetenilor i stabilitatea statului. Din punctul de vedere a lui Cicero cu statul
ideal trebuie s conduc un singur om. Romanii nsui, menioneaz Cicero, au dovedit o
real nclinaie ctre sistemul de conducere, avnd n frunte o singur persoan. Cicero
vede ceteanul ca subiect al relaiei de drept, formuleaz noiunea de popor", care este
unul al cetii terestre. De asemeni formuleaz i noiunea de drept al popoarelor" prin
care nelegea necisitatea de a respecta obligaiile determinate de tratatele internaionale.
n, Despre stat, Cicero atrage atenia asupra ciclului istoric al formelor de guvernare, fapt
18
izonomie. Egalitate n faa legii, termen de origine greac format din iso, acelai, i din nomes, lege.
49
care trebuie s fie luat n consideraie de ctre conductorii nelepi pentru a nu permite
degradarea spre cea mai rea form de guvernare - tirania.
In, Despre Republic, Cicero d definiia republicii - respublica est res populi"republica este lucru al poporului. O res publica", sau res populi" nu este orice agregat
uman sau orice turm, ci doar un grup numeros de oameni asociai unii cu alii prin
adeziunea la aceeai lege i printr-o anumit comunitate de interese." Cu alte cuvinte este
fals s afirmi c este cu neputin s guvernezi fr dreptate, ci, dimpotriv, trebuie s
susii c, fr o adevrat dreptate, nici o guvernare nu este cu putin. Despre aceast
patrie, despre acest popor ntemeiat pe dreptul natural se poate spune c salvarea i este
legea suprem: Salus populi suprema lex. n Despre Republic Cicero pledeaz n favoarea
legii, amintind de Platon, Aristotel, de egalitate n faa legii, izonomie. ntruct legea este
legtur a societii civile i ntruct principiul legii este egalitatea , care este dreptul cu
care rmne o societate de ceteni cnd condiia cetenilor nu este egal?"
Res publica" este un bun al poporului. Din aceste considerente menirea
conductorilor politici, oricare ar fi regimul poiltic (democraia, aristocraia,monarhia), nu
poate fi dect realizarea bunei stri a maselor populare.
Ideele lui Cicero privind dreptul natural, spiritul civic al cetii antice, noiunea de
popor"etc au avut o influen enorm asupra dezvoltrii teoriei politice a Evului mediu i
a Renaterii. Pe baza lor a fost ntemeiat religia civic. Opera lui a avut o influen
pozitiv asupra Sfntului Augustin, fcnd s se iveasc dorina de Dumnezeu i s-l
depeasc.
Augustin a dat o apreciere lui Cicero ca om politic. Augustin considera c , ntruct
Cicero l-a susinut pe Augustus mpotriva lui Antoniu, care a pus s-l ucid, Cicero a dat
dovad de miopie i lips de prevedere.
50
cum
se
succed
aceste
regimuri
prin
principiul
interior
de
corupie.
6.Explicai clasificarea constituiilor n Politicul de Platon.
7.Prin ce se deosebete Platon n tineree de Platon n btrnee?
8.Putem
afirma
viziunile
lui
Platon
etate
stau
la
baza
totalitarismului?
9.Cine a formulat noiunea de tiin politic "?
10.Care metode de clasificare a formelor de stat a introdus Aristotel? Ce este
politeia ?
11.Ce nelegem prin dreptul natral?
12.Crei forme de guvernare i d prioritate Polibyos ?
13.Cine i-a adus aportul n dezvoltarea gndirii politice n Roma Antic?
14.Ce nseamn respublica est res populi"?
15, Polibyos despre formele de guvernare.
16. Cicero exponent al geniului roman n dezvoltarea teoriei politice.
Subiecte pentru comunicri, rapoarte, referate.
1. Concepia politic a lui Confucius. Confucius despre proviniena
patriarhal, patrimonial a statului. Principiul li".
2. Concepia politic a lui Platon. Platon despre statul ideal".
3. Clasificarea regimurilor politice n Republica i Politicul.
4. Aristotel despre politic i tipurile ornduirii statale.
51
Introducere.
1.
Alighieri.
2.
i-a lsat o mare ran sufleteasc, care l-a fcut ca mai trziu s legitimeze persecuia
ereticilor. Fiind puternic ataat de Imperiul catolic roman care era ameninat de barbari,
Augustin afirm c ereticii, evreii i pgnii sunt unii mpotiva Unitii Noastre". Prin
aceasta el aprob nsprirea puterii poliele, care la cererea Bisericii, i persecut pe
donatiti. Augustin este cel dinti cretin care justific dreptul statului de a-i nfrunta pe
necatolici. Augustin stabilete indentitatea dintre cetatea lui Dumnezeu i Sfnta Biseric.
Datorit ajutorului cerut de la puterea politic - stat pentru a lupta mpotriva ereticilor, el a
nlesnit revindecarea unei ntiti a Bisericii care, deintoare a adevrului i fctoare de
bine, vrea s gseasc sprijin n fora statului pentru a asigura triumful Bisericii. El
ndreptete constrngerea, rzboiul drept". Dat fiind faptul c omul este sortit rului,
existena unei puteri coercitive este necesar, consider Sfntul Augutin.
Filosofia Sfntului Augustin este apropiat de tradiia filozofic platonist. De fapt
creaia lui este un platonism cretin. Spiritul civic al cetii antice a fost ncorporat n
gndirea politic n Occident prin intermediul lui Cicero. Lectura lucrrilor lui Cicero a
trezit la Augustin dorina de Dumnezeu, dar nu l-a satisfcut pe deplin. El ncearc s-l
depeasc n creaia sa. Augustin formuleaz dogmele principale ale bisricii cretine care
au devenit o concepie dominant. Augustin ncearc s resping ideile lui Cicero din
tratatul Despre destin care este un clasic al filozofiei stoice, afirmnd liberul arbitru uman
i faptul c ordinea lucrurilor este determinat de Dumnezeu. Noiunea de popor"de la
Cicero este formulat de Augustin n felul urmtor: aa cum l definete Cicero, poporul"
nu poate fi al unei ceti terestre, ci corespunde comunitii de ceteni, poporului din
Cetataea lui Dumnezeu, care constituie singurul popor" care triete n pace i iubire.
Cetatea de slav a lui Dumnezeu este singura republic n care domnete dreptatea. n
cetatea pmntean nu triete un popor", ci o mulime". Expresia cetatea lui
Dumnezeu" este luat din Biblie (vezi Vechiul Testament, Psalmii, 86, 4; Noul Testament,
Epistola ctre evrei, 12, 22-23) ". Deci, statul n accepiunea lui este o comunitate de
oameni unit prin relaii sociale. Iar istoria uman este o confruntare ntre dou ceti,
mprii: cetatea divin, cereasc, n persoana bisericii, n care domnete iubirea de
Dumnezeu pn la dispreul de sine9 i cetatea pmntean - statul, n care domnete
iubirea de sine pn la uitarea de Dumnezeu. Augustin ridic problema corelaiei,
54
interptrunderii celor dou puteri: dintre cea laic i cea bisericeasc. Se ncearc n mod
teoretic de a argumenta rolul regulator al bisericii fa de puterea politic, a dovedi rolul
dominant al puterii dumnezeeti (bisericeti), de a pune sub controlul bisericii statul.
Augustin elaboreaz concepia sa social - teologic n perioada cnd cretinismul i
ntrete dominaia i are loc discompunerea statului (Imeriul Roman se prbuete; n a.
313 impemtorul Constantin adopt o lege prin care cretinismul devine religie de stat).
Sfntul Augustin a avut o uria influen datorit teoriei predistinrii i harului divin
(statul divin sau ceresc e compus din oameni sfini sau drepi, nzestrai cu haruri, care
sunt predistinai salvrii). Augustin stabilete explicit identitatea dintre cetatea lui
Dumnezeu i Sfnta Biseric. Odat cu venirea misiei, a lui Hristos pe pmnt, cetatea
cereasc s-a materializat n Sfnta Biseric. El poate fi de asemenea considerat i primul
filosof al istoriei. n Cetatea lui Dumnezeu el prezint ntro viziune mistic istoria
Ierusalimului ceresc i a cetii pmntene, construind o vast naraiune escatologic. El
este i unul dintre principalii ntemeitori al imaginarului dualist din Occident.
Aceast idee st la baza ncercrilor de a ntriri centrismul Papei de la Roma.
Augustin opune autoritatea divin legilor omeneti". Astfel, Papa Ghelasii I (a. 492 496) bazndu - se pe ideea imaginarului dualist a lui Augustin (cetatea lui
Dumnezeu/ cetatea pmntean, stat/societate civil)^ a formulat dualismul puterii laice i
bisericeti: imperatornl n problemele religiei se supune ierarhului superior, iar n treburile
civile clerul se supune imperaterului. Acest punct de vedere a dominat pn n veacul al
XI- lea. Dar cu concursul lui Papa Grigoril al VII - lea principiul superioritii papilor
ncepe s se rspndeasc i asupra vieii politice. n a. 1075 el adopt un document
ntitulat: Dictatul lui papa conform cruia el putea destitui imperatorui. Supremaia
instituiei, puterii bisericeti, n special a Papei asupra puterii laice a regalitii statului,
Augustin o explica prin faptul c Hristos a lsat Sfntului Petru (ntemeitorul bisericii
cretine) harul divin s dea posibilitatea de a cunoate adevrul. Deci acest har l posed i
Papa. Din aceste considerente instituia statului trebuie s fie sftuit de biseric. Ideea
cretin vedea n perspectiv de a construi o regalitate fr sfrit n care va domni o pace
venic".
55
In aceast perioad n Frana, ns, feodalii ncearc s nainteaze o alt idee, ideea
dependenei puterii fa de feodali i nu de religie.
Trebuie s menionm c n Evul mediu de rnd cu institutul statului apare un alt
institut - institutul religios n persoana bisericii. Cu concursul acestei instituii se dezvolt
i se promoveaz alte puncte de vedere privind organizarea lumii i a puterii. In cultura
european se observ tendina apologitizrii valorilor spiritual religioase n comparaie cu
cele politice. Se promoveaz ideea funciei de control i reglare a institutului bisericii
asupra instituiei statului.
Opera lui Toma D Aquino, Sfntului Toma este un ndrumar pentru biserica romano
- catolic. El a scris Summa contra gentilis, Summa teologic. Toma se consider ea cea
mai proimenent figur a filosofiei scolastice din acea perioad. Scolastica" - aceast
noiune vine de la elevii colilor mnstereti, n care se predau artele liberale", tiinele,
n special teologia i filosofia. Scolastica este caracterizat prin influena predominant a
nvturii lui Aristotel asupra filosofiei cretine.
Dup Toma creatorul statului este Dumnezeu, la fel i legile , dup care funcioneaz
statul sunt tot divine. Conform lui Toma statul este o oper suprem a artei umane nefiind
de acord cu Aristotel care meniona c statul este o form necesar i venic de
conveuire. Conductorul statului este nu numai diriguitorul statului, dar i creatorul lui i
el ocup acelai statut n stat precum Dumnezeu n cer. Dup Toma trei elemente
determin puterea: originea (divin), esena (unii conduc, alii se supun , adic au loc
relaii
Aici puterea
suveranului este limitat de legi. Neajunsul monarhiei este faptul c ea poate trece uor
spre despoie i tiranie. Fiecrei forme de stat corespund i legile respective: legea etern,
legea natural, legea uman i legea divin. n lume exist dou ordine: natural i moral.
Toma se pronun pentru pstrarea sclavagismului. n 1879 filosofia lui Torna D'
Acquino este proclamat drept unica filosofie adevrat a catolicismului".
56
Vom ateniona c n Evul mediu n persoana institutului bisericii apare fora care era
n stare s concureze cu statul i s poarte cu el un dialog privind puterea.
n epoca medieval apare ideea societii civile, c pricina tuturor relelor este
puterea pmnteasc i deacea este necesar de a limita puterea statului cu scopul de a apra
spiritul uman. Se promoveaz ideea de a opune rezisten puterii susinndu - se ideea
rscoalei pn la nimicirea tiranului. Se pune n discuie ideea de a distinge urmtoarele
aspecte ale puterii: esena ei, provmiena i realizarea ei.
In epoca medieval ia natere ideea teologic - filozofic privind necisitatea reglrii
puterii politice. Erau prezentate diferite modele ca alternativ puterii: supremaia puterii
bisericeti i armonia celor dou puteri (statale i bisericeti) precum avea loc n Bizemtia.
Aici avea loc independena lor: statul recunotea pentru conducerea intern legea bisericii
iar biserica se supunea statului. n aceasta se manifesta armonia celor dou puteri. Putem
conchide c biserica n aspect istoric apare ca un institut al reglrii sociale a puterii fiind n
afara puterii
Dante Alighieri (1265 - 1321), poet i filosof italian, a participat activ n viaa
politic local. Interes din punctul de vedere a teoriei politice prezint lucrarea Despre
monarhie, ndreptat mpotriva puterii papale.Din punctul lui de vedere puterile laice i
bisericeti sunt separate i independente. Cel mai important ntr-un stat civilizat este pacea
care n accepiunea lui poate fi realizat numai de o monarhie universal". Aceast
guvernare o vedea n hotarele Imperiului Roman, deoarece fiind influenat de opera
Sfntului Augustin, Cetatea lui Dumnezeu, considera c Imperiul Roman este predistinat
de providena divin, unica instituie de guvernmnt care poate face dreptate. Numai un
monarh universal ar fi n stare s creeze o societate uman, care ar putea uni toate
popoarele lumii i aceasta ar asigura pacea. Papa acest lucru nu ar fi n stare s-l fac.
Monarhul universal poate fi cel mai pur subiect al dreptii printre muritori" i numai el
poate mpri n mod neprtinitor dreptatea ntre puterile inferioare. Dante considera c
autoritatea mpratului provine direct de la Dumnezeu. Biserica pretindea la faptul c
aceast autoritate provinea prin intermediul bisericii i deci mpratul trebuia s fie
subordonat acestui institut religios.
57
Opera lui Alighiere Despre monarhie a fost ars n public i interzis pn n secolul
alXIX-lea.
Unele elemente de politic le ntlnim i n cunoscuta lui Divina comedie.
3. Teoria politic a Renaterii
La o treapt i mai nalt calitativ se ridic gndirea politic n epoca Renatterii. Au
loc schimbri colosale n viaa economic, cultural, politic, tiinific. Se depete
stagnarea ndelungat a forelor de producie. Epicentrul Renaterii a fost Italia. Cu mult
mai trziu devine i un fenomen european. Ideologia Renaterii avea o orientare
antifeudal i antiplebeic. Mica burghezie n interesele sale depunea eforturi colosale
privind reformarea aparatul de stat i al bisericii. Anume n contextul antifeudal, ndreptat
mpotriva bisericii trebuie de neles Renaterea i nu n sensul traducerii textuale a acestui
cuvnt. Are loc trecerea de la perceperea teocentrist a lumii la cea antropocentrist.
In epoca Renaterii are loc acumularea de noi cunotine i experien politic. Are
loc o nou nsuire , nelegere mai profund de ctre savani a ideilor antice privind Zoon
politikon", adic a omului ca fiin politic, privind proviniena natural a polisului
(statului), a dreptului (dat de la natur). Se ajunge la concepia c au loc schimbri n
istorie. Apare o nou concepie istoric modern. Apare concepia privind individualitatea
i irepetabilitatea epocilor istorice. Are loc desprinderea comportamentului social - politic
de la cel teologic, moralei cretine de la politic. Omul antrenat n viaa politic nu mai
dorete s se supun dogmelor religioase, el particip activ n lupta pentru putere, folosind
metode ce nu se mai nscriu n principiile eticei religioase. Chitesena Renaterii este
umanismul. n centrul Universului este omul i nu Dumnezeu.
Burghezia nu se mai putea mpca cu amestecul bisericii n viaa politic, ca biserica
s supun puterea laic.
Perioada precedent epocii Renaterii prin ideologii si (Augustin, Toma D'
Acquino) evedeniau lucrurile lumeti i dou instituii n ea : puterea bisericeasc i a
regelui. n aceast perioad are loc desprinderea statului de la societate, statul apare ca o
instituie aparte. Renaterea genereaz i doctrinele sale politice.
58
59
60
mntuire numai pentru aleii lui Dumnezeu. De aici principalul n concepia calvinist nu
este credina ci harul dumnezeesc care se d oamenilor activi i se manifest n acelai
timp n activitatea politic i de afaceri. Harul (graia) depinde numai de voina lui
Dumnezeu i nu depinde de credin - aceasta este ideea principal a lui Calvin. ntreaga
teologie a lui Calvin se conine n urmtoarea fraz: Nu spunei c e nejust, fiindc
suprema justee e voina lui Dumnezeu". Dup Calvin soarta omului este predistinat de
Dumnezeu. Aceast idee chema credincioii la activitate. Sucesul n afaceri e un semn al
alegerii divine. Ctigul devine scop n sine pentru a satisface voina lui Dumnezeu.
Conform acestei doctrine farisiereasc sracul era considerat ca un pctos lipsit de har iar
capitalistul este prezentat ca un ales" divw
n republica sa teocratic Calvin ntroduce n calitate de norm obligatorie a vieii
sociale ndeplinirea legii dumnezeeti, simplificnd n acelai timp ritualurile bisericeti:
nici cler, nici liturghie, nici altar, nici icoane. Calvin nu recunoate dect dou sacramente
(taine): Botezul i Comuniunea (mprtania). Respinge dogma prezenei reale a
"trupului i sngelui Domnului" n mprtanie, invocarea sfinilor, instituia
episcopatului etc.
Comunitatea credincioilor era condus de predicatorii alei de ctre ei i fiecare
din bisericile calviniste este condus spiritual de un consiliu ales. Predicatorul era mbrcat
simplu, care citea Evanghelia zilei i o explica; i oricine era destul de instruit putea fi
predicator.
Calvin crede ntr-o predestinare absolut a aleilor i celor condamnai la "judecata
din urm", respingnd astfel complet liberul arbitru.
Publicaiile lui Calvin au difuzat ideile sale asupra unei biserici corect reformate, n
multe pri ale Europei.
Concepiile lui Calvin au avut o mare influen asupra dezvoltrii relaiilor
capitaliste n Europa de Nord-Vest i America de Nord.
Majoriatea colonitilor de pe coasta atlantic american i din New England erau
calviniti, inclusiv puritanii i colonitii olandezi din Noul Amsterdam (New York). Africa
de Sud a fost fondat, ncepnd din secolul XVII, de calviniti olandezi. Sierra Leone a
fost colonizat masiv de calviniti din Noua Scoie.
62
aceast perioad istoric se cutau ci noi, ci optimale comerciale: mai nti , prin
Oceanul Atlantic, apoi n jurul Afrcicii. La aceasta a contribuit i Vasco de Gama (1497
1499). Europenii nsuesc America, Africa, Asia de Sud Est, Australia. Acest lucru,
creterea brusc a realizrilor n tiin, industrie etc dau un nou impuls schimbrfilor i
n relaiile politice, internaionale.
Epoca Industrialismului ncepe odat cu prima revoluie industrial ( a doua
jumtate a secolului al XVIII- lea i primele dou decenii ale secolului al XIX - lea) n
Marea Britanie, apoi n
temelia tiinei
politice moderne din Frana. Dac partidul politicienilor", adept al cruia era Bodin, se
63
pronuna pentru decentralizarea rii, n lucrrile sale, Bodin este un partizan nflcrat al
uni stat centralizat puternic, a unei monarhii absolute, care ar fi n stare s menin ordinea
legitim. Porninind de la aceasta Bodin vine s ntemeieze concepia suveranitii sub care
nelegea o putere unic, nelimitat, constant cu cinci prerogative : emiterea legilor,
rezolvarea problemelor rzboiului i a pcii, numirea persoanelor cu funcie de rspundere,
nfptuirea justiiei i graierea. n accepiunea lui Bodin suveranitatea aparine poporului
i numai el o transmite monarhului. Numai n aa mod se poate forma cea mai bun form
de guvernmnt -monarhia absolut suveran , n care suveranitatea aparine monarhului
iar guvernarea poart un caracter aristocratic i democratic.
Bodin i expune viziunea privind funcia statului: Statul este realizarea echitabil a
dirijrii puterii suverane cu mulimea de familii i cu tot ce se afl n proprietatea lor
comun... i dac oamenii sunt de acord ntre ei cu faptul c bunstarea suprem a
persoanei particulare este tot aceea ce este bunstarea suprem a statului, i nu fac nici o
deosebire dintre omul virtuos i ceteanul bun, atunci noi i vom defeni nlimea
adevrat a prosperitii i scopul principal spre care trebuie s fie orientat dirijarea
echitabil a statului".
Bodin n ase cri despre stat se expune i asupra modului n care apare societatea,
statul: Orice stat, sau provine de la familie, sau de odat se constituie dintr-o colonie
provenit de la un alt stat...dar unele i altele state se formeaz n urma constrngerii celor
puternici, sau n rezultatul acordului unor oameni de a transmite binevol n supunerea altor
oameni integral toat libertatea sa cu scopul ca ultimii s-o administreze, spriginindu-se pe
puterea suveran, sau pe nici un fel de legi, sau pe baza unor anumite legi i anumite
reguli".
Bodin nu mprtete ideea lui Platon care n proiectul statului su ideal se
pronuna pentru o proprietate comun i care considera c proprietatea privat este pricina
tutoror relelor care aveau loc n state i ducea la moartea lor. Dar el (Platon-n.n) nu a luat
n consideraie c dac acest proiect a lui ar fi fost realizat, s-ar fi pierdut unica
particularitate a statului: dac nu exist nimic ce ar aparine fiecruia, atunci nu exist
nimic ce ar aparine tuturora; dac nu exist nimic particular, atunci nu exist nimic ce ar fi
comun..." Bodin meniona c puterea absolut a monarhilor i conductorilor suverani
64
nici ntr-un fel nu se rspndete asupra legilor lui Dumnezeu i a naturii" i toi monarhii
de pe pmnt se supun legilor lui Dumnezeu i a naturii, i multor legi omeneti, comune
tuturor popoarelor... "
Bodin exprim ideea c statul apare sub influena mediului natural. Reeind din
dreptul natural, el considera, c puterea nu este n drept s se amestice n treburile familiei.
In accepiunea lui Bodin destinaia puterii const n urmtoarele: tolerana fa de credin;
colectarea impozitelor, dar i acest lucru, puterea poate s-1 fac numai i nuami cu
consmmntul supuilor. Bodin se pronuna de asemeni i mpotriva dezmembrrii
statelor feudale, supremaiei puterii papale asupra puterii laice.
Bodin considera importante pentru stat situaia lui geografic, condiiile climaterice,
fertilitatea solului, zcmintele naturale, temperatura aierului, calitatea apei potabile,
landaftul etc. Toate acestea au importan pentru sntatea oamenilor, bunstarea lor,
securitatea statului, formarea caracterului popoarelor, ocupaiei lor. n activitatea unui stat
trebuie s fie luai n consideraie att factorii sociali ct i cei geografici. Din punctul
nostru de vedere el definete i ideia determinismului geografic.
n concluzie, Bodin a contribuit la dezvoltarea gndirii politice prin faptul, c n
baza metodei sistemice printre primii ncerac s studieze fenomenul politic, ntroduce n
circuit noiunea de tiin politic"; este fondatorul tiinei politice moderne n Frana.
Bodin definete funciile statului, se expune asupra provinienei statului, se pronun
pentru un stat centralizat puternic; a proclamat principiul suveranitii; a considerat ca cea
mai bun form de guvernmnt este monarhia absolut suveran; s-a pronunat mpotriva
supremaiei puterii papale asupra puterii laice; ntru susinerea proprietii private,
elaboreaz conceptul determinismului geografic. Considerm, c prin ntroducerea n
circuitul tiinific a noiunilor de om" i cetean", fr a da definiia respectiv, Bodin
distinge statul i societatea civil.
Nu putem trece cu vederea i aportul juristului, gnditorului politic i politicianului
olandez Hugo Grotius (1583 - 1645). Tratatul lui principal Despre dreptul la rzboi i
pace este consacrat problemelor dreptului internaional: ...nu poate fi supus ndoielei
faptul, meniona Grotius, c i acea uniune, n care se unete omenirea sau se unesc cteva
popoare, au nevoie de drept ; aceasta i era clar aceluia care a spus, c nu trebuie de
65
svrit fapte necinstite chiar i pentru binele patriei. Aristotel admonestreaz sever pe acei
care nu sufer asupra sa nici un fel de putere , n afar de cea legitim i care, printre
altele, n nici ntr-un fel nu au grij de
strinii".
Pentru tiina politic prezint interes i concepia lui privind dreptul natural,
...Mama dreapt a dreptului natural este nsi natura omului, meniona Groiu , ns
mama dreapt a dreptului intern de stat este nsi obligaia, acceptat n urma acordului
comun, dat fiind faptul c ultima capt puterea sa de la dreptul natural, atunci natura
poate trece drept ca un fel de nsctoare a dreptului intern de stat." n accepiunea lui
Grotius pe dreptul natural n primul rnd se bazeaz, dreptul civil i anume dreptul la
proprietate, dreptul de a se folosi n caz de necisitate, dreptul la circulaie pe pmnt i
ruri, dreptul la reedina temporar, dreptul persoanelor izgonite de la locul su de trai
permanent de a locui sub puterea altui stat, dreptul de a efectua aciuni necesare pentru a
dobndi surse pentru existen etc.
Thomas Hobbes (1588 - 1679) - filosof i gnditor polie englez. A fost secretarul i
continuatorul filosofiei lui Bacon. Hobbes examineaz statul i alte fenomene ale vieii
sociale pe principiile natural - tiinifice. In lucrrile sale Cu privire la cetean, Elements
of Law, Leviathan sau Materia, forma i puterea unui stat eclesiastic i civil etc Hobbes i
expune ideile sale politice, dezvolt ideia trecerii de la starea natural la societatea civil,
adic la societatea politic . In Leviathan... Hobbes pornete de la ideea c Oamenii sunt
egali de la natur. Natura ia creat pe oameni egali n privina capacitilor fizice i
intelectuale..." El gsete trei pricini principale de rzboi n natura omului: n primul rnd,
rivalitatea; n al doilea rnd, temerea; n al treilea rnd, setea slavei. n toate cazurile omul
recurge la violen: n primul caz, urmrind scopul de a deveni stpn pe ali oameni, de a
se mbogi; n al doilea caz, urmrind scopul autoaprrii; n al treilea rnd, n rezultatul
diferirtor mruniuri: de la un cuvnt, un zmbet sau nu este de acord cu vreo opinie etc. n
starea natural, prestatal a omului, n lipsa unei stri civile (politice) permanent are loc un
rzboi al tuturora mpotriva tuturor". De aici reese, meniona Hobbes, c att timp ct
oamenii triesc fr o putere comun, ce i menine pe toi n fric, ei se afl n acea stare,
care se numete rzboi, i anume ntr-un rzboi a tuturora mpotriva tuturor". i acest
66
rzboiul incontinuu. In acest fel individul devine un cetean al societii civile. Hobbes
consider c cea mai bun form de conducere n stat este monarhia absolut, o putere
nelimitat ce reprezint unitatea tuturor voinelor cetenilor si i care face ca cetenii
s se supun necondiionat legilor. Ideea etatist, suveranitii de stat a lui Hobbes a fost
generat att de lupta politic ncordat intern: (anii de guvernare a lui Iacob 1603 -1625
din preajma revoluiei, perioada revoluiei engleze din anii 1640 -1660), precum i pe
arena internaional (lupta cu Spania i crearea imperiilor coloniale). Aceste evenimente au
dus la creterea haosului n societate, scderea, ba chiar la dispariia rolulului regulator al
tradiiilor, legilor etc. i pentru a preveni pe viitor un rzboi civil sau revoluiile, a
restabili ordinea este necesar de avea un stat puternic, o monarhie absolut, considera
Hobbes. Un rzboi religios n accepiunea lui Hobbes poate fi prevenit n cazul n care
puterea politic este concomitent i o putere religioas. El era partizan al puritanismului curent care era n opoziie fa de religia anglican oficial. Hobbes se pronuna
categoric mpotriva tendinelor maximaliste a independenilor care aveau o orientare
radical n lupta mpotiva oricrei religii comune de stat, pentru libertatea deplin a
contiinei. Monarhia absolut, adic statul care nu se supune legilor, este n drept s
nnbue orice rscoal, s suprime orice rezisten, s nu dea posibilitate ca s se
rspndeasc n societate ideile care ar putea submina puterea absolut i s interzic
organizaiile care chemau la revolt.
Reprezentant ilustru al tiinei politice din aceast epoc a fost un alt filosof i
gnditor englez, John Locke (1632 - 1704) care se consider ntemeitorul liberalismului
clasic. El a trit n epoca revoluiei engleze, este unul dintr - acei care a pus baza
sistemului politic britanic contemporan. Cea mai nsemnat lucrare ce ine de domeniul
politic este Dou tratate cu privire la guvernare.
Vom meniona c gndirea politic din aceast perioad istoric prezint n sine i un
exemplu strlucit de legtur organic dintre teoria politic i lupta politic.
Locke dezvolt teoria despre apariia natural a statului. Starea natural la Locke
spre deosebire de Hobbes are un caracter reglementat de normele dreptului natural. Starea
natural este o mprie a libertii, egalitii i proprietii private. Locke argumenteaz
drepturile i libertile fundamentale ale omului Liberi i egali ia creat pe oameni
68
diferit iar aceasta mai devreme sau mai trziu poate duce la dezordine sau moarte. ns
instana suprem n stat rmne poporul, iar puterea legislativ este delegat de popor
Locke se expune pentru supremaia legii n societate: nici un individ care se afl n
societatea civil nu poate face excepie de la legile acestei societi". Dup cum vedem
Locke se exprim pentru un stat de drept. Dreptul este temelia libertii, autonomiei
individului. Puterea statului reese din contractul social i ea trebuie limitat de lege. Ideile
liberale a le lui Locke au fost dezvoltate n continuare de gnditorii politici din secolele
urmtoare.
In cncluzie, Locke a contribuit la elaborarea doctrinei liberalismului clasic; ideilor
dreptului natural: starea natural este o mprie a libertii, egalitii i proprietii;
provenienenei contractuale a statului; promoveaz ideile separrii puterii, suveranitii
poporului, drepturilor inalienabile ale omului, statului de drept; a pus bazele sistemului
politic britanic contemporan.
Ideea inalianabilitii drepturilor omului pentru prima dat formulat de Locke,
ncepnd cu sfiritul secolului al XVIII - lea i gsete materializarea n diferite
documente politico -juridice din S.U.A. i rile Europei, cum ar fi :Declaraia despre
independen "(4 iulie 1776 n SUA), Declaraia drepturilor omului
i a
aa fel, c n mod colectiv dispun de dreptul pe care fiecare de la natur avea dreptul la tot
i c el mai mult nu se determin de for i dorinele fiecruia ci pe baza puterii i voinei
comune tuturora ". Astfel societatea constituit pe baza unui contract va avea dreptul
natural suprem asupra la tot, adic dominaia suprem, crei fiecare va fi obligat s i se
supun sau binevol, sau sub frica pedepsei supreme. ns dreptul unei asemenea societi
se numete democraie care de aceia se i definete ca adunare general a oamenilor care
n comun au dreptul suprem asupra la tot ce poate el, meniona Spinoza." Se consider c
Spinoza este printre primii gnditori politici a epocii Vremii Noi care a demonstrat
posibilitatea constituirii unei republici democratice, fiind un partizan nflcrat al
guvernrii republicane i adversar al monarhiei. La formarea concepiilor ideinico - poliice
ale lui Spinoza a contribuit nvtorul lui de limb latin, Van den Esten, adeptul lui
Vanini, de asemeni i U. Acost, reprezentant al ateitilor evrei.
Este important aportul m dezvoltarea tiinei politice a cunoscutului filosof, jurist i
gnditor politic, a liberalului francez Charles Luis de Secondant Montesquieu (1689
-1755). Studii juruduce face la Bordo i Paris. A ocupat postul de consilier i preedinte al
parlamentului (pn la revoluia din 1748 acesta a fost un organ judectoresc) de la
Bordf> Cltorete mult prin Europa. 20 de ani consacr creaiei tiinifice. n romanul
su filozofic Scrieri persane (1721) se expune mpotriva despotismului, regulilor i
moravurilor Franei absolutiste, mpotriva regimului politic al regelui Ludovic al XV
lea. In lucrarea sa Consideraii asupra cauzelor grandorii i decadenei romanilor (1734)
prezint statul ca o instituie natural. Cea mai valoroas lucrare este considerat Despre
spiritul legilor (1748), numit evanghelia iluminismului". Viziunile sale politice au un
caracte sociologic. El considera c exist legiti obiective privind dezvoltarea
fenomenelor sociale. Astfel el elucideaz legile istorice. Evoluia societii, dup
Montesquie, trece prin cinci etape:stare natural, familia.societatea timpului eroic,
societatea civil, stat. Societatea civil e una a rivalitii, - scrie Monesquie,- i, n
rezultat, se transform n stat, organ al violenei pentru evitarea dumniei ntre ceteni.
Unitatea n cadrul statului este posibil cnd apare unitatea de voin - aceast unitatea si
este societate civil (stare civil) "
71
72
prin lucrarea sa Utopia, Tommaso Campanella (1568 -1639), este cunoscut prin lucrarea
sa Cetatea soarelui, Gabriel Mably (1709 - 1785), Francois Babefh(1760 - 1797), Saint
Simon (1760 -1825), Charles Fourier (1772 -1837), Robert Owen (1771 - 1858)etc.
Care snt ideile principale expuse de gnditorii socialismului utopic. Ei pledau
pentru: egalitatea deplin a membrilor societii. Din punctul lor de vedere aceasta se
poate realiza prin nlturarea proprietii private. La guvernare vor participa numai
oamenii muncii. Pentru a instaura aceast guvernare n lupta politic ei nu exlud aplicarea
violenei. Se pronunau pentru organizarea comploturilor, conspiraiilor. n susinerea
acestor aciuni ei se pronunau din motivul c vechii guvernani au uzurpat prin for i
nelare drepturile cetenilor. Din aceste considerente ei pot fi rsturnai tot numai prin
for, violen.
Ei pledau pentru o societate ideal, care n realitate este imposibil de realizat, adic
este o utopie.
Considerm c aportul lor este n critica rnduelilor existente i politice n societile
respective. Schimbrile din punctul lor de vedere pot fi realizate numai pe ci radicale i
nicidecum reformiste. Ei propuneau realizarea acestor idei ntr-o nou societate, care n
realitate nu poate fi realizat. Din aceste considerente neologismul utopie se folosete cu
nelesul de societate ideal, imposibil.
Ideile utopice dup cum menioneaz sociologul Karl Mannheim n lucrarea sa
Ideologie i utopie (1929) snt idei incongruente cu realitatea". Odat nfatuite aceste
idei n realitate ar duce la rsturnarea ordinei sociale existente i aceste idei utopice ar
deveni ntr-un timp scurt o ideologie. Dar i ideologia din punctul de vedere a lui Karl
Mannheim const din idei incongruente cu realitatea. O ilustrare evident a acestei
afirmaii este ideologia marxist - leninist. Ideile marxiste, transformndu-se ntr-un timp
destul de scurmau dus la formarea lor nfr-o ideologie dominant, ideile creia au fost
incongruente cu realitatea.
Un reprezentant al ideologiei democratice i iluminismului a fost iluministul,
filosoful, pedagogul i politologul francez Jean Jaques Rousseau (1712 - 1778). Cea mai
important lucrare este Contractul social. In aceast lucrare se ntemeeiaz principiul
suveranitii populare, elaboreaz bazele democraiei nemijlocite, n conformitate cu care
74
poporul nu numai c are dreptul la autodirijare, dar este n stare nemijlocit s participe la
conducerea cu statul.
Pentru tiina politic nsemntate au i lucrrile Discurs asupra inegalitii, Despre
economia politic.
Rousseau a trit n perioada cnd n Europa cu pai gigantici se dezvolta tiina i
industria. Puterea ns devine o frn a acestui progres, devine o susrs a conflictelor.
Reeind din aceast realitate Rousseau ntemeeiaz ideea despre voina general ca
baz a guvernrii statale. Ideea principal de guvernare cu statul n teoria lui Rousseau
este urmtoarea: poporul ca exponent a voinei majoritii comand iar funcionarii
statului spriginindu - se pe legile adoptate cu voina majoritii -, conduc. n aceast
formul gsim democtratismul politic a teoriei savantului. Rousseau demonstreaz
neeficienta formelor reprezentative a puterii. Ideea voinei majoritii exlude aprarea de
ctre stat a intereselor de grup, a unei persoane aparte.
Aceast concepie reduce sfera politicului pn la minimum deoarece dispare
problema coordonrii intereselor. Rousseau nu mai consider statul o creatur divin,
statul este o creaie a raiunii oamenilor. Statul se poate reface, moderniza, se pot pune
unele limite.
Scopul contractului social n concepia lui Rousseau era de a reorganiza viaa social
n aa fel nct acesta s-i ajute omului s revin la starea natural care ar corespunde
naturii umane. Fiecarte individ trebuie s renune la libertatea natural i drepturile
nelimitate, n schimb el capt drepturi i liberti civile, irnclusiv i dreptul la proprietate.
Contractul este o nelegere egal ntre egali, contrar prevederilor altor ideologi care
considerau contractul-ca o nelegere ntre ceteni i diriguitori Starea nou care apare n
rezultatul ncheierii contractului Rousseau o numete stare civil. Astfel contractul
stabilete un nou cadru politic - republica pe care o consider ca cea mai ideal form de
guvernare. Este legitim numai puterea democratic, libertatea se pstreaz numai n aa
stat, unde tot poporul particip la stabilirea legilor ca rezultat a exprimrii voinei
majoritii. Societatea este cu att mai democratic cu ct guvernarea se confund cu
poporul. Spre deosebire de Locke la Rousseau supremaia voinei poporului este o
constant a procesului politic, principiul de baz a dirijrii cu statul Suveranitatea este
75
76
77
. . . , . . , . . . - .: , 2006. . 53 - 56.
25.
lntroducere n politologie, Polirom, Iai, 2000.
26.
. . - : / . . .
, . . , . . . - .: , 2006. . 66 - 69.
27.
Mitran L, Politologia n faa secolului XXL, Bucureti, 1997.
28.
Moneaga V., Politologici, Chiinu, 1999.
29. . . - : / . . .
, . . , . . . - .: , 2006. . 56-59.
30. , . - , 2001. 31.: / . .
. , . . , . .
31. . - .: , 2006.
32. Vlsan G, Politologie, Bucureti, 1998.
33. ., ., , Chiinu,
2006.
34. Voiculescu M. Politologie. Victor. Bucureti 1998
35. . . : . ,
. - ., . . ", 2001
36. : . - .,
", 1996.
37. . . / . . . .
. . . . - .: , 1999.
38. : /. . . , . . . - .:
", 2005.
39. .: . / . .
. -2- ., . . - .: , 2001.
40. -. . - : /
. . . , . . , . . . - .: , 2006. . 61-63.
41. : . - ., 1991.
42.
. . . - :
/ . . . , . . , . . . - .: , 2006.
48-49.
43.
Strah Dumitru. Istoria gndirii politice. Din antichitate pnt n secolul XVIIL
Chiinu. Universitatea de Stat din Moldova. 1996.
44.
. 90-.: -,2006.
45.
. 90 ,- .: -,2006.
46.
. . - : / .
. . , . . , . . . - .: , 2006. . 69 -70.
Subiecte pentru autoevaluare
1.
2.
3.
politice.
4.
5.
Care este contribuia lui J. Locke n dezvoltarea teoriei politice.
6.
Dai o analiz comparativ ideilor politice ale lui T. Hobbes i J. Locke.
7.
n ce mod i-au gsit materializarea ideile privind separarea puterilor i
drepturil
inalienabile alt omului n Republica Moldova.
8.
Numii gnditorii socialismului utopic i dao o caracteristic a ideilor lor. Dai
o
analiz comparativ dintre ideile utopitilor i realitate. Prin ce se caracterizaeaz
utopismul Dai un exemplu cnd ideile utopiste se transform ntr-o ideologie.
9.
Prin ce este remarcabil aportul lui J.J. Russeau n dezvoltarea teoriei politice.
10. Cine este fondatorul doctrinei conservatoare. Daii caracterisitica.
11. Cine este considerat clasic al teoriei separrilor puterii, n ce const teoria
separrii puterilor.
12. Ce nelegem prin imperativul categoric. Cui i aparine aceast noiune.
13. Cine dintre gnditorii politici distinge societatea civil i statul politic.
14. Prin ce se deosebete alegerea preedintelui S. U.A. i prin ce a fost motivat
aceast decizie de ctre fondatorii S. U.A. i Constituiei americane. Ce organ alege
preedintele.
15. n ce const contribuia lui Alexis de Tocqueville.
16. Cine este autorul teoriei luptei de clas ca principal for motrice a
procesului
istoric. n ce const aceast teorie. La instaurarea crui regim polirtic a contrebuit
aceast teorie. Este aceast ideologie, snt aceste idei congruente cu realitatea.
17. ncercai s facei o generalizare prin ce s-a manifestat aceast perioad
istoric n dezvoltarea teoriei politice. Care concepii i teorii i-au gsit dezvoltarea.
Subiecte pentru raporturi, comunicri, eseuri, referetae
1. Concepia politic a lui Thomas Hobess.
2. J.Locke despre politic, putere, stat3.Analiza comparativ a ideilor politice a lui T. Hobbes i J.Locke.
4.
S. Montesquie: concepia privind separarea puterilor.
5.
Separarea puterilor dup . Montesquie i n Constituia RM (analiz
comparat).
6.
Concepia politic a luiJ.J. Russeau.
7.
Conceptul despre statul de drept n lucrrile gnditorilor politici a epocii
Vremii Noi, Iluminismului i Industrialismului.
8.
Drepturile ilienabile ale omului dup J.Locke i n Constituii, acte legislative,
actele normative internaionale: Drepturile Universale ale Omului, Convenia
european privind drepturile i libertile fundamentale.
9.
Utopia: ntre ideal i realitate.
10. Concepia de suveranitate n lucrrile gndirorilor epocii.
11. ncercai s enumraia cele mai importante concepii, teorii politice care au luat
natere n aceast perioad istoric.
82
TEST
1. Epoca Vremii Noi ncepe:
A) n 1859; B) n 1492; C) n 1789.
2. Epoca Industrialismului ncepe:
A) odat cu descoperirea Americii de cftre Columbus; B) odat cu
inventarea telefonului; C) odat cu prima revoluie industrial din Marea Britanie
3.
Cine dintre aceti teoriticieni politici printre primii au pus temelia tiinei
politice moderne din Frana?
A) Rouseau; B) Montesque; C) Bodin.
4.
Hugo Groiu este cunoscut n dezvoltarea tiinei politice prin:
A) teoria separrii puterilor n stat; B) teoria contractului social; C) dezvoltarea
problemelor dreptului internaional
5.
Cine din aceti doi teoriticeni au activat n Epoca Vremii Noi?
A) Montesquieu; B) N. Machiavelli; C) Augustin Sfntul; D) J. Bodin.
6. Cror autori le aparin ideile, teoriile enumrate?
1)
Montesquieu A) teoria separrii puterilor n stat
2)
Russeau
B) teoria suveranitii de stat
3)
Hobbes
C) teoria suveranitii poporului
7. Cine dintre aceti teoHticeni au promovat ideea separrii puterilor n stat?
A) Hobbes; B) Locke; C) Rausseau; D) Montesquieu;
8. Indicai n care lucrri au fost dezvoltate urmtoarele idei (teorii):
1)
Principile" A) Teoria suveranitii de stat
2)
Leviafan..." B) teoria suveranitii poporului
3)"Despre
spiritul
legilor"
C) Scopul ndreptete mijloacele
4)
Contractul social"D) teoria separrii puterilor
83
84
85
Unele monumente ale literaturii apocrife sud-slave rspndite n rile Romne din
epoca medieval sunt legate de micarea eretic bogomilic. Aceast micare antifeudal a
aprut n secolul al X-lea n Bulgaria; concepiile sociale i etice ale bogomililor le putem
gsi n cartea Trebnicul catar". Aceast doctrin este caracterizat printr-o |concepie
dualist, precum c lumea const din dou pri componente: Cea invizibil, creat de
Dumnezeu, i cea supus vederii, creaie a lului. Nu dispunem de date precise privind
existena bogomilismului spaiul nostru, a bogomilismului sub form de micare eretic
bine arganizat, ns cele mai vechi urme de idei eretice sunt aici cele agomilice.
Este important a meniona c i n secolele XVI-XVII gndirea slitic din Moldova
nu era izolat de Occident. Aici i gseau refugiu, salvndu-se de la urmriri, adepii lui
Jan Hus. n aa fel, n Moldova ptrundeau ideile husiilor, iar la 1461 concepiile
antifeudale ale husiilor aflai n Moldova au fost descrise ntr-un manuscris intitulat
Condamnarea celor 38 de puncte susinute de ereticii husii din Moldova". Autoritile
din Moldova tolerau husitismul, deoarece acest curent nu prezenta un pericol pentru stat i
interesele rii.
Ideile husiilor nu au gsit aici destui susintori, dat fiind c situaia de atunci n
Moldova nu favoriza lupta religioas pe care o duceau husiii mpotriva bisericii catolice;
totui, ideile profesate de ei se bucurau de un anumit interes.
Surse importante din care aflm despre ideile politice n perioada secolelor XV-XVI
sunt cronicile n care i gsesc expresia concepiile clasei dominante. Istoriografia oficial
moldo-slav din secolele XV-XVI este reprezentat de scrierile: Letopiseul anonim al
Moldovei", Letopiseul de la Putna", Cronica moldo-rus", Letopiseul lui Macarie",
Letopiseul lui Eftimie", Letopiseul lui Azarie" etc. Toate aceste cronici descriu
evenimentele sub aspect providenialist, utilizndu-se des meniunea prin voia lui
Dumnezeu".
Particularitile ornduirii feudale, sistemul politic al societii moldoveneti din
aceast perioad i-au gsit reflectare n reprezentarea ierarhic a forelor cereti, n
principiile i postulatele ei. Semnificaia cea mai mare a cronicilor din secolele XV-XVI
rezid n faptul c, dei erau scrise ntr-o limb strin, inaccesibil maselor largi, au
pstrat totui istoria Moldovei de la 1359 pn la 1574.
86
Cronografia din secolul al XVII-lea s-a deosebit de cea din secolele anterioare
prin: a) limb - cronicile se scriau n limba romn; b) funcia social a autorilor - feele
bisericeti, care pn atunci erau autorii cronicilor, cedeaz locul marilor boieri.
Letopiseul se scria din propria iniiativ a boierului crturar, independent de voina
domnitorului. Fiind adepi ai statului nobiliar, cronicarii nu contestau esena divin a
domniei, ei erau preocupai mai mult de modul de aplicare a puterii dect de izvorul ei.
Grigore Ureche (1590-1647), fiul boierului Nestor Ureche. A studiat la coala
iezuit din Lvov. A ocupat funcia de mare sptar, mare vornic etc. El a fost primul
cronicar care a scris istoria n limba matern, avnd ca subiect principal Moldova. n opera
sa Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viaa
domnilor, care scrie de la Drago Vod pn la Aron Vod" descrie evenimentele istorice
cuprinse n perioada anilor 1359-1594.
Gr.Ureche susinea c Polonia are cea mai bun ornduire social-politic, potrivit i
pentru Moldova. El se pronuna mpotriva absolutismului domnesc i opta pentru un regim
similar celui din Polonia, unde puterea regelui era limitat de Seim. Idealul politic al
crturarului este monarhia eligibil. n Letopise Ureche utiliza comparaia metaforic a
statului cu tiubeiul, unde fiecare i are locul i rolul su.
Cunoaterea istoriei este, n opinia crturarului, o trstur ce deosebete popoarele
civilizate de cele barbare. El manifest o vdit simpatie fa de domnitorii care au
contribuit la nlarea Moldovei, care mai presus de orice puneau lupta pentru
independena rii, acetia fiind, n primul rnd, urmaii lui tefan cel Mare. Figura lui
tefan cel Mare este pentru cronicar prototipul gloriei umane, ns el nu ezita s dezaprobe
unele rzboaie purtate de domnitor.
Ureche i exprim ideea c n lume nimic nu e constant, totul e n continu
schimbare, iar cauza care guverneaz schimbrile se datorete providenei divine. El
dezaprob rzboaiele de cotropire. Dragostea de patrie este unul dintre elementele
principale, n jurul cruia graviteaz materialul istoric din Letopise; totodat, marele
crturar idealizeaz deseori trecutul.
Gndirea politic din prima jumtate a secolului al XVIII-lea a fost caracterizat
prin elucidarea concepiilor social-politie ale lui Dimitrie Cantemir (1673-1723), eminent
87
scopuri practice, care cuprindeau preocupri pentru diferite domenii de activitate mbinate
cu soluionarea problemelor de ordin politic.
Iluminismul din Moldova a constituit o micare cultural contradictorie, sub aspect
ideologic neomogen. Ideologia iluminist s-a desfurat n timp pn la reformele din
anii '60 ai secolului XIX. Spre deosebire de Muntenia, n Moldova iluminismul a favorizat
liberalismul.
Gheorghe Asachi (1788-1869) s-a nscut n trguorul Hera din nordul Moldovei
(astzi regiunea Cernui). Dup ce absolvete colegiul din Lvov, nva la facultatea de
filosofie a Universitii din acelai ora; n timpul aflrii la Viena i-a aprofundat
cunotinele n domeniul matematicii i astronomiei, iar la Roma s-a familiarizat cu
literatura epocii Renaterii i cu ideile clasicismului i ale liberalismului, ntors n ar s-a
ncadrat activ n viaa cultural i administrativ, n special s-a manifestat pe trmul
nvmntului public.
Promotor insistent al ideologiei iluministe, Gh.Asachi condamn un ir de aspecte
ale ornduirii feudale, demasc nedreptile sociale, iar cauza situaiei grele a maselor
truditoare el o consider prestaiile istovitoare i samavolnicia boierilor. ranii, masele
truditoare, susine Asachi, constituie temelia vieii sociale, anume prin munca ranilor se
creeaz bunurile materiale.
Calea principal de nlturare a nedreptilor sociale Asachi a vzut-o n umanismul
clasei dominante, de aceea a apelat la raiunea i simurile acesteia. Meditaiile cu privire
la organizarea statal au fost orientate spre admiterea monarhiei constituionale cu un
domn luminat n frunte care i realizeaz puterea n limitele legii.
Dup Gh.Asachi, domnitorii luminai trebuiau s fie adevrai filosofi i buni
lucrtori pe tron. Sub influena teoriei contractului social" i a dreptului natural" el
consider c suveranii" nu au uzurpat puterea, ci au cptat-o prin acordul ntregului
popor cu scopul de a pstra unitatea acestuia, n unitate fiind puterea unei naii. El spera s
se schimbe situaia existent n ar pe calea reformelor panice, nfptuite de domnitorii
luminai. Astfel, Asachi condamn revoluia de la 1848 din Moldova, susinnd c
revoluia este identic cu o furtun puternic ce prevestete distrugerea, pieirea rii.
90
91
93
Idei politice n opera lui Constantin Stere (1865-1936). Descendent dintr-o familie
de boieri, studiaz la gimnaziul de nobili", iar mai trziu absolvete facultatea de drept a
Universitii din Iai.
C.Stere s-a inclus activ n viaa politic i tiinific a rii - n repetate rnduri a fost
ales deputat n Parlamentul Romniei, a nfiinat n 1914 Liga Reformelor i n 1931
Partidul rnesc Democrat. n 1924 a contribuit n mod decisiv la fuzionarea Partidului
rnesc cu Partidul Naional din Ardeal.
n anul 1905 vine la Chiinu i particip la crearea ziarului Viaa Basarabiei". n
1918 a fost cooptat ad-hoc ca deputat la edina Sfatului rii din 27 martie; mai trziu, n
acelai an a fost Preedinte al acestui for. Concepiile social-politice ale lui C.Stere i-au
gsit reflectare n lucrrile Introducere n dreptul constituional", Dreptul constituional",
Studiu sociologic i juridic" etc.
Studiind literatura socialist rus, face concluzia c rnimea niciodat nu-i va
putea asuma directiva istoric de a fi fora motrice a revoluiei. Mai trziu, aflndu-se n
Romnia, C.Stere i modific esenial concepiile, susinnd c rnimea este unicul
izvor al tuturor bogiilor. rnimea este nsui poporul, iar singura micare serioas ce
are anse de reuit n luptele sociale este cea poporanist. Calea progresului social nu
poate fi deschis n rile agrare dect prin instaurarea unei adevrate democraii rurale.
Gnditorul nu accept teoria contractului social", considernd c statul nu a fost
instituit printr-o convenie benevol a oamenilor liberi i independeni, ci este un produs al
evoluiei istorice. Statul apare ca reprezentant al unitii naionale, al interesului i al
binelui general. Suveranitatea statului presupune independen de alt stat, existena puterii
constituionale i a puterii legislative. n opinia lui C.Stere, exist trei tipuri de state:
monarhia absolut, monarhia constituional i republica. Ultimele dou le cuprinde ntrun singur tip, numindu-1 stat constituional. C.Stere este ngrijorat de soarta Basarabiei i
lui i va reveni un rol extraordinar n nfptuirea unirii Basarabiei cu Romnia.
Subiecte pentru autoevaluare
1. Definii obiectul de studiu al istoriei gndirii politice.
2. Identificai etapele de dezvoltare a istoriei gndirii politice n Moldova.
3. Comparai micarea iluminist din Moldova cu ideologia iluminist clasic.
94
dominante. Multe din ideile lui Marx se dezvolt i astzi de diferite orientri socialiste, de
metodele lui se folosete tiina politic.
Un rol important n formarea politologiei au jucat ideile lui Max Weber (1864 1920).
El a
96
propus ca realitatea s fie analizat pe baz de modele teoretice ideale. n acest scop el a
elaborat un sistem de tipuri ideale pentru a analiza ornduirea social, aciunea social,
dezvoltrii economice, puterii, dirijrii (birocraiei) i a democraiei. Weber considera c
comportamentul politic a oameniolr este determinat nu att de apartenena lor de clas ct
de interesele i dispoziiile religioase, etice, teritoriale etc. Metodologia lui Weber de
studiere a problemelor sociale prin prisma cunoaterii sociologice a oamenilor i
grupurilor a fost folosit i dezvoltat de ctre muli cercettori.
La Weber gsim una din cele mai rspndite formulri a politicii: tendina de
participare la putere sau de acorda influen la repartizarea puterii, fie aceasta ntre state,
ntre grupuri de oameni pe care el n sine include. Sub noiunea de stat Weber nelege un
asemenea institut politic, care pretinde cu succes la monopolul legitim al violenei fizice.
Statul este o astfel de relaie a dominaiei oamenilor asupra oamenilor, care pretinde la o
violen legitim ca metod. Unica surs a dreptului la violen se consider statul.
Violena legitim (sau dominaia) este o aa ordine social n care relaiile dominaie
supunere snt bazate pe ncredere puterii.
Analiznd caracterul puterii politice Weber evideneaz trei tipuri de violen
legitim, adic o astfel de violen care este recunoscut de societate cum ar fi: statul de
drept sau legal n care se supun legilor i nu personalitilor; tradiional se bazeaz pe
credina i sacralitatea ordinilor i puterilor existente istorice; patriarhal bazat pe
harism (dar divin), se sprigin nu pe tradiii i deprinderi ci pe ceva neobinuit pe
puterea harului politic i moral a harismaticului.
Weber este adeptul statului de drept dar n acelai timp atrage atenia asupra faptului
birocratizrii rapide a vieii sociale din statele de drept a Europei din acea perioad
istopric. Din aceste considerente Weber acord o atenie deosebit cercetrii birocraiei
politice i rolul ei n societate. Autorul consider c acesta este un proces obiectiv ns
arat c n ultima instan aceasta duce la conflictul dintre birocraie i democraie.
Democraia este ameninat de birocraie. Weber printre primii observ paradocsul
democraiei: procesul de cretere a antrenrii maselor largi n viaa social politic duce la
cretere considerabila organizaiilor politice, la tirania birocraiei. n scopul evitrii
acestui paradocs Weber dezvolt teoria democraiei plebiscitare conform creia liderul
97
politologiei europene din aceast perioad consta n faptul c savanii efectuau cercetri
politice n cel mai larg context social spriginndu se pe istorie i analize teoretice.
Cercettorul german Carl Schmitt (1888 - 1987) i-a adus contribuia n tiina
politic prin scierea lucrrilor Teologia politic, Catolicismul roman i forma politic
,
politcetc.
mitt analiznd particularitile politicii consider c politica predomin deasupra
altor activiti umane. i mai ales acest lucru se evedenieaz n situaii extraordinare.
mitt caracterizez politica, aciunile politice i motivaiile printr-o distingere specific
politic folosind noiunile specifice : prieten - duman, al su - strin. Orice
contrariu religios,moral, economic sau etic se transform ntr un contrariu politic, dac
contrariul este destul de puternic pentru ca eficient s mpart oamenii n grupuri de
prieteni i dumani. Iar acei care efectuieaz guvernarea politic, dispun de un drept
nelimitat de a determina att dumanul intern ct i pe cel extern, de a arunca n lupta cu ei
toate resursele puterii de stat care stau la dispoziia ei. i acest stat totalitar e necesat de al
considera cea mai nalt esen - i nu din considerentele c el (statul) efectuieaz
dictatul attotmre sau i supune toate celelalte instituii, ci din cauz, c el adopt
hotrri i, deci, este n stare s reprime toate altele grupri antagoniste... Acolo unde el
exist conflictele sociale pot fi rezolvate cu pstarea situaiei normale a ordinei .
Aceast idee
99
artificial
care n
Democraia este factorul care asigur omului importana punctelor de vedere i a voinei;
-
parte la viaa social. Deaceia libertatea este posibil numai n condiiile democraiei,
adic cu posibilitatea pentru toi de a aprticipa n exprimarea voinei;
-
100
i tradiii exlude dominaia maselor (ohlocraia) care apare n uniune cu tirania. Din aceste
considerente Iaspers d prioritate pturii aristocratice care trebuie s se completeze
permanent din toate pturile populaiei n dependen de activitatea persoanl, meritile i
rezultatele personale i ncare poporul i vede reprezentanii si. O cerin incontestabil a
democraiei const n faptul ca aceast elit s nu se fixeze i s se transforme astfel n
dictatura minoritii. Alegerile libere este necesar ca s controleze meritele ei i s supun
unui control permanent activitatea acestei poturi sociale;
-
societate liber exist cteva partide, minimum dou. Partidele care au pierdut alegerile
trec n opoziie dar poart n acelai timp partea sa de rspundere pentru ntregul.
Existena unei opoziii influente este o aprticularitate obligatorie a unei societi libere.
-
politice poate fi pstrat numai n acel caz, dac n masele populaiei este permanent vie
contiina libertii...i oameni se struie despre aceia ca s-o pstreze. Democraia nu este
posibil fr liberalism;
-
omului;
-
concepii;
-
important ca pentru pstarea libertii s aib grij toi. Este necesar ca oamenii s fie
instruii, s fie trzit voina lor, ca ei s se nvee prin gndire s se simt aceast libertate.
Este necesar o autoistruiree practic a oamenilor prin participarea nemijlocit n
rezolvarea sarcinilor concrete.
Iaspers i pune ntrebarea: este oare posibil la ora actual democratizarea maselor?
Este n stare oare un om mediu dup natura sa includ de fapt n viaa sa simul
responsabil n calitate de supus al statului prin mijlocul coparticiprii n cunotine i n
adoptarea hotrrilor n direciile principale ale politicii.
Gaetano Mosca (1858 - 1941), gndotor politic italian este recunoscut n tiinas
politic ca clasicul teoriei elitelor politice. Snt evedoenate lucrrile lui Elementele
tiinei politice, Clasa guvernantetc. Politologia din punctul de vedere a lui Mosca
este o tiin despre elite, tiin care elaboreaz bazele tiinei politice. Referindu se la
istoorie Mosca menioneaz c n toate societile exist dou clase de oameni clasa
celor care guverneaz i clasa celor guvernai. Prima totdeauna este mai puin numeric,
ndeplinete toate funciile politice, monopolizeaz puterea i se bucur de acele prioriti
pe care le d puterea, n timp ce a doua este clasa cea mai numeroas, este dirijat i
controlat de prima....
structurii ei, legilor funcionrii, venirii la putere, degenerrii i cderii, schimbrii de ctre
contra elit.
joac un rol
guvernant, restul formeaz elita care nu guverneaz. Micarea ciclic a elitei este privit
de Paretto ca fora motric principal a proceselor politice i a schimbrilor sociale.
Economistul i sociologul austrieac Iozef umpeter (1883 - 1950) a devenit
cunoscut n lumea politologilor dup ce ia aprut
socialismul i democraia. Prin aceast lucrare autorul i-a adus cel mai mare aport n
elaborarea concepiei democraiei elitare. Politologul austrieac procesul politic l privete
ca un proces al pieii de economii, iar democraia o definete ca o guvernare a
politicienilor. n realitate nu poporul ridic i rezolv problemele, aceste probleme ce
determin soarta lui snt abordate i rezolvate n afara lui. Democraia este o astfel de
ornduire n care dreptul de a adopta hotrri politice se obine printr-o lupt concurent
pentru voturile alegtorilor.
n condiiile
104
coala politic din Cicago care a unit asemeni savani cunoscui cumar fi C. Merriam, H.
Lasswell etc. n temeiul abordrii behavioriste ei au nceput pe larg s
foloseasc
privind eficena
Hatington (1927) prin lucrrile sale : Ordinea plitic n societile n curs de schimbare,
Confruntarea civilizaiilor etc.
Obiectul principal de cercetrii snt instituiile. Dup Hantington instituionalizarea
proceselor
politice
este
un
factor
important
privind
dezvoltarea
politic.
nivel de civilizaie va deveni tot mai important,- scrie Hantington, - iar chipul lumii se
va forma n mare msur pe parcursul intereaciunii a apte opt civilizaii mari. Acestea
civilizaii snt: occidental, confuciuanean, japonez, indus, cretino slavon,
latinoamerican, i, posibil, civilizaia african.
n lucrarea lui Hantington Confruntarea civilizaiilor face urmtoarele concluzii:
-
conflicte cu alte civilizaii. Cele mai serioase conflicte apar cu islamul i China; la nivel
local rzboiele au loc la hotar, n mare msur ntre musulmani i nemusulmani, duce la
reunirea rilor nrudite, ameninarea escaladrii n continuu a conflictului i, prin
urmare, eforturile rilor principale de a nceta aceste rzboie;
-
din nou indentitatea sa occidental i dac vor primi locuitorii Occidentului civilizaia sa
ca unical i nu universal i de asemeni unirea rilor occidentului pentru pstarea
civilizaiei contra provocrii societilor neoccidentale. A evita rzboiul civilizaiilor va fi
posibil numai n cazul cnd liderii lumii vor adopta un caracter policivilizat a politicii
globale i vor ncepe a colabora pentru a o susine.
108
Care dintre metodele politologice dispune, n viziunea D-str, de cele mai largi
Cum considerai, din care motiv tiina politic nu a devenit parte component a
110
politologiei i-au adus A. Zavtur, P. Frunta, Gh. Rusnac, V. Moneaga. n vizorul snt
examinate diferite aspecte ale tiinei politice n Moldova.
n 2005 apare lucrarea lui N. Enciu Politologie. Curs universitar.
ns realizrile tiinei politice din Moldova snt nc destul de modeste, politologia
se afl la nceput de cale. Au trecut 15 ani de la proclamarea independenei Republicii
Moldova, n viaa social s-au produs schimbri eseniale. Examinare cer o serie de
probleme cum ar fi partidismul, implimentarea democraiei, edificarea statului de drept,
liderismul politic, sistemul i regimul politic, privind integrarea european etc.
BIBLIOGRAFIE.
Dicionar
politic.Arhiva
marxitilor
n
Internet.
http://www.marxistsfr.org/romana/dictionar/p/Politica.htm
Dogan M. Sociologie politic. Opere alese. - Bucureti, 1999.
Musca, Vasile, Baumgarten, Alexander, Filozofia politic a lui Platon. Iai : Polirom, 2006
Negulescu Petru P. ; Filozofia renaterii .- Bucureti .- Institut de Arte
Grafice Carol Gbl .- 1910
Strah Dumitru ; Istoria gndirii politice (ghid metodic) .- Chiinu .U.S.M. .- 2003
Voiculescu Marin. Tratat de politologie: Editura Universitatea.
Bucureti, 2002
//:..:,2006. C. 22-26.
. // . : 4 . . 4.
.: , 1983. . 376644.http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/aristot/08.php
(). -
: . : .. .http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt04.htm
. . ; : .- Chiinu .- .
. . .- 2001
. . . - ., 2002
., ., ,
Chiinu, 2006
. . . ., 1994.
. .
. - ., , 2005
; :
: .- .- .- 2007
. . ( ) : .:
, 2008
.. : / .. . .:,
2006
.. . . .
.: . , 1980
. . , 2009.
.. / .
/ : , 2004
().( , II . .. II .
..).http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt03.htm
.- .
: . / . .. . .:
, 2002. . 167190. http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt02.htm
..
// . C:
. 1999. 1. . 1623.
.http://grac
hev62.narod.ru/hrest/chapt02.htm
113
.. ; : .- .- .
"" .- 2000
.. , //
. C: . 1999. 1.
. 715.
:
/ . . .. . / :
,2004
:
: .. http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt04.htm
.. / .. . / .:
, 2005
. . // .http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Hrestom/index.php. .79-88.
. . :
: .. .http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt05.htm
. ., , 1978
. . . .- .- .2000
. ., .. : .
.: , 1997
.. : . :
, 1997
. . ; .- .- .- 1997
, . - ., 2001
. ; . 10-11 . :
. . .- .- .- 1997
. . : . ,
. - ., . . , 2001
. . ; : .- .- .2000
. . //:.-.:,2006.
C. 20-22.
. .
//:.-.:,2006. C. 28-31.
. .-.: -,2004.http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Polib/index.php
114
: / . . . .:
, 2006
: / .. , .. , ..
, .. ; . . ..., . .. . .: , 2006
. . - http://mirslovarei.com/pol
.
http://www.politnauka.org/library/classic/index.php
: . ., , 1996
. . / . . . .
. . . . - .: , 1999
: / . . . , . . . .: , 2005
: . / . .
. - 2 - ., . . - .: , 2001
: . - ., 1991
: - . .: , 1999
: / . . .. , . ..
.
.:
,
2000.
.
http://www.gumer.info/bibliotek
: .- Chiinu .- 1998
. - http://www.politstudies.ru/info/
: . .2 .- .- [ . .] .- 1994
: . .3 .- .- [ . .] .- 1995
: - .- .- .- 2000
1991 - 2000 :
.- .- .- 2001
:
-
// . C:
. 1999. 1. . 112127.
:
: 2- .- : CEP USM,2008
.., .. :
/ .. , .. . 4 ., . . .,
, 2007
: / . . A. , . . , . .
. - .: , 2006
. / ..
. - .: , 1992
.. : : /
.. . .: , 2006. ( 3 ).
; :
: .- .- - .- 2000
. http://www.humanities.edu.ru
. . //:.-.:,2006.
C. 26-28.
.. / .. . . 2
. / : , 2006
. .//:..:,2006. C. 31-33.
. : ; . ., 1994.
: . : ..
.- http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt08.htm
116