Sunteți pe pagina 1din 4

RECENZII

Lucian IONEL

Moartea, angoasa i rsul


(Franoise Dastur, Moartea. Eseu despre finitudine,
Editura Humanitas, Bucureti, 2006, 118 p.)
A arta c tocmai angoasa morii
st la baza tuturor bucuriilor i a tuturor
fericirilor noastre astfel este exprimat,
n prefa, scopul lucrrii Moartea. Eseu
despre finitudine, prima traducere n limba
romn din opera lui Franoise Dastur.
Autoarea a oferit mediului academic
francez lucrri importante, orientate
asupra gndirii lui Husserl, Heidegger i
Merleau-Ponty. Dei cartea de fa a fost
iniial destinat unei colecii menite s
ofere unui public larg reflecii asupra
unor probleme filosofice fundamentale,
acest eseu nu doar trece n revist teme
eseniale i perspective consacrate n
jurul morii, ci ndrznete s propun o
nelegere inedit a raportului autentic cu
aceast pur posibilitate a imposibilitii, aa cum a numit Heidegger
moartea. Elementul inedit, dar care poate
nate totodat dispute, l reprezint, pe
de o parte, modul n care autoarea
nelege raportul metafizicii cu moartea,
iar pe de alt parte, soluia inedit pe care
o ofer n vederea unui raport autentic
cu moartea, anume rsul.
ndreptndu-i privirea spre ntreaga
metafizic de la Platon la Hegel, Dastur
critic felul n care aceasta s-a raportat la
moarte. Nu doar religia a ncercat s
nving moartea apelnd la fuga din faa
adevrului morii, ci metafizica a cutat
permanent s o mblnzeasc, s caute
un remediu mpotriva ei. Pentru Dastur,
att timp ct moartea e privit ca o
trecere sau ca o plecare (decessus), att
timp ct omul ncearc s depeasc,

prin idealism, finitudinea i contingena, raportul su cu moartea i totodat cu propria existen e unul
neautentic. n domeniul religiei, eshatologia a reprezentat desvrirea acestei
ncercri de a o depi, de a plasa
sfritul dincolo de ea i de a concepe un
sfrit ce nu ntrerupe existena, ci
deschide posibilitatea unei viei eterne
pentru cei drepi, apokastastasis panton.
Aadar, cretinismul reprezint, dup
Dastur, polul contrar unei asumri autentice a morii. Ce anume ns reproeaz
metafizicii?
Bnuind c moartea a fost mereu
un obiect al spaimei pentru om, autoarea
descoper n filosofie numeroase situaii
ale relativizrii morii, adic ipostaze n
care moartea fost considerat ca stpn
doar asupra trupului, n timp ce sufletul
era capabil de a atinge experiena eternitii. Argumentul folosit e acela c
eternitatea nu este dect o producere a
temporalitii nsi, finitudinea omului
proiectnd tocmai infinitul. n limbaj
kantian, nemurirea e un postulat al unei
raiuni finite. De asemenea, ncepnd cu
Descartes, filosofia modern postuleaz
un ego transcendental care depete
finitudinea individual. Totodat, a
priori-ul kantian al acestui ego este livrat
din exterioritate, ceea ce atrage postularea unei transcendene formale. n
acest reflex, pe care i Kant l-a motenit,
Heidegger a vzut reminiscenele tradiiei
filosofice occidentale. A se menine dea lungul disoluiei, a depi moartea,
125

RECENZII

acesta este programul filosofiei; este


vorba de o metafizic a devenirii, care
afirm subzistena subiectului de-a lungul
devenirii, i care i gsete astfel, n via
i n moarte, condiia depirii lor
(p. 57). Dup Dastur, metafizica a dovedit o incapacitate de principiu n a nfrunta
cu adevrat moartea, recunoscnd mortalitatea celui ce gndete, dar mblnzind
moartea prin imortalitatea a ceea ce este
gndit. n ce msur este ndreptit
aceast perspectiv?
Strdania metafizicii nu este aceea
de a nvinge moartea n sensul interpretat
i acuzat de Dastur, ci de a oferi o
nelegere a morii, de a i gsi un loc
ntr-un Weltanschauung. Aadar, nu ntr-un
sistem explicativ care s diminueze
iminena morii sau care s reduc omul
la dimensiunea sa biologic, ci ntr-un
ntreg al nelegerii lumii. Faptul-de-aexista moartea n sens autentic nu presupune n mod imediat o anumit credin
despre moarte, ci presupune o stare-dedeschidere, numit de Heidegger Angst.
Aadar, ceea ce Dastur judec n istoria
filosofiei nu este raportul, de altfel
inaccesibil, al omului Platon cu moartea,
ci locul pe care moartea l avea n
Welanschauung-ul lui Platon, mai precis n
metafizica sa. Judecata lui Dastur este o
judecat metafizic. Ea se ntemeiaz, n
tradiie fenomenologic, pe faptul c
moartea reprezint sfritul lumii Daseinului, deci al orizontului n care fiina se
deschide, astfel nct faptul-de-a-muri
demonstreaz c nefiina este. Totui,
Heidegger a dovedit pruden n relaia
dintre metafizic i dimensiunea existenial a ipseitii, o dimensiune unde e
posibila autenticitatea.
Dincolo de criticile aduse filosofiei
i dincolo de anumite cazuri ce erau
demne de a fi luate n considerare
(Seneca, Marcus Aurelius), Franoise
Dastur amintete c pentru Platon
126

filosofia nsemna a nva s mori (dei


n sensul desprinderii sufletului de trup)
i, pe de alt parte, afirm c discursul
filosofic asupra morii e un discurs
despre faptul-de-a-fi-muritor-ca-atare
(p. 35). Dup Dastur, moartea ca obiect
al discursului filosofic se refer la
moartea proprie, la o moarte-a-mea.
Filosofia n ntregul ei este o tentativ
de a se deschide n mod autentic ctre
aceast posibilitate extrem care este
moartea, adstnd cu gndul n preajma
ei. (p. 81) Aadar, dac discursul filosofic este un discurs despre faptul-de-afi-muritor ca atare, cum mai putem
susine c acelai discurs obnubileaz
specificul morii? Oare judecata ce
atribuie metafizicii ncercarea de a gsi
un remediu asupra morii nu e una fr
temei? Ar fi fost preferabil ca filosofii s
se fi temut de moarte, tocmai pentru a
dovedi c o percep ca moarte proprie?
Dar tocmai frica e departe de a fi un
mod autentic al omului de a se raporta la
moarte. Iar dac am judeca aa-numiii
metafizicieni dup criteriile pe care
Dastur (pe urmele lui Heidegger) le
consider a fi condiiile unei raportri
autentice la moarte, care ar fi verdictul?
i de ce s ne ateptm la o percepie
filosofic a morii mai adecvat dect
idealismul filosofiei anterioare, atta
vreme ct soluia propus de cartea de
fa este aceea a rsului?
Dastur se nscrie n tradiia
heideggerian care consider a fi mai
proprie fiinei umane expresia sum
moribundus dect cogito sum. Iar
acest fapt-de-a-fi-muritor nu se deschide
ulterior Dasein-ului ca un simplu fenomen, unul cruia i-ar lipsi pe deplin
caracterul dezirabil, ci abia acest fapt-dea-fi-muritor face posibil existena
uman. n ciuda modului n care e perceput n cotidianeitate, unde e nfruntat n modul fugii, moartea nu e o

RECENZII

limit exterioar vieii umane, nici un


fenomen contientizat odat cu decesul
celuilalt, ci faptul-de-a-fi-muritor este
determinaia originar a Dasein-ului,
aceast existen sub regatul finitudinii.
Existena uman nu e privit, aa cum
Sartre o face, ca o sum de evenimente,
ci ca un ntreg (holon) fcut posibil de
fenomenul morii. n acest sens, omul
poate ajunge la mplinire i poate, aa
cum au spus-o atia gnditori, s devin
ceea ce este. Fiina nu este deci nimic
altceva dect darul pe care ni-l face
moartea n atot-puternicia sa (p. 110).
n ciuda aparenei, aceast afirmaie a lui
Dastur nu i propune s defineasc sau
s lumineze sensul fiinei, tema principalei lucrri a lui Heidegger. Afirmaia
are funcia de sublinia c, pentru Dasein,
faptul-de-a-fi-muritor face posibil
deschiderea fiinei aici. Iar aceast
caracteristic de a fi muritor este, pentru
Dastur, una specific finei umane, alturi de limbaj, gndire i rs.
Lucrarea Moartea. Eseu despre finitudine conine i anumite puncte de ruptur
fa de filosofia lui Martin Heidegger.
Cnd Dastur scrie c fuga dinaintea
morii este chiar necesar meninerii sale
n existen (p. 76), autoarea postuleaz
imposibilitatea de a tri autentic n mod
consecvent, de a rmne n angoas,
credin pe care o repet pe parcursul
crii, identificnd aceeai atitudine la
Aristotel, dar i n mitul peterii al lui
Platon, unde cel eliberat e obligat de
nsi condiia sa uman s se rentoarc
n peter, aflat sub dominaia lui doxa.
n ciuda dificultii pe care o ntrevede,
Heidegger elaboreaz posibilitatea unei
existene autentice, care s se manifeste
consecvent n viaa concret a omului,
sub forma unei stri de hotrre premergtoare morii1.
Martin Heidegger, Fiin i timp, Editura
Humanitas, Bucureti, 2003, p. 411.

Ce anume o determin pe Dastur s


susin c prin rs omul ntreine, n
mod paradoxal, raportul cel mai
autentic cu moartea? Ceea ce apropie
rsul de angoas este caracterul su
incontrolabil, faptul c presupune o
eliberare de apsrile i de nrobirile
cotidianeitii i rolul su de a ne aminti
de inocena devenirii. Dastur citeaz din
Bataille, care vedea n rs punctul de
ruptur, de deplin abandonare, anticiparea morii. Ceea ce s-ar putea imputa
acestei simetrii ntre rs i angoas,
dincolo de caracterul de emoie sau de
fenomen psihic al uneia (respectiv
emoiei), i existenialul la care trimite
angoasa, anume starea-de-deschidere, nu
exist o interdependen care s poate fi
justificat, sau vreo cauzalitate, reciprocitate evident, cu toate c Dastur
privete angoasa ca fiind vesel. Ce s-ar
putea imputa acestei asocieri ntre
angoas i rs? n primul rnd, exist o
distincie ntre caracterul de fenomen
psihic al rsului i acela de existenial al
angoasei. Pentru Heidegger, angoasa nu
este o emoie psihic, ci un mod al
Dasein-ului de a se deschide lumii. Prin
urmare, n cartea lui Dastur nu gsim o
justificare a conexiunii ntre emoia
rsului i situarea afectiv a angoasei. Iar
dac rsul ar putea fi considerat o
dispoziie afectiv, i nu doar un act
emotiv ce urmeaz celei a angoasei, cum
s-ar putea argumenta o astfel de
nlnuire? n ntreaga istorie a filosofiei
putem ntlni un element eliberator al
contientizrii finitudinii, n sensul unei
detari, al unei deschideri spre ludic,
ns acest fapt nu a nsemnat apelul
la rs. La Heidegger, fenomenul
angoasei presupune un fel de disconfort
deplin, n vreme ce rsul nu prezint
aceast caracteristic.
Pentru Dastur, nu exist un rost al
existenei, iar a gsi un rost al acesteia nu
127

RECENZII

poate nsemna dect a te iluziona. Existena este gratuit, i tocmai aceast


gratuitate a ei provoac rsul. Dezvluirea morii deschide tocmai gratuitatea existenei. Aa cum ultima fraz a
crii o spune, jocul cosmic ilustreaz
iresponsabilitatea i amoralitatea, iar
oriunde se ncearc vreo ispire, oriunde
domnia finitudinii nu e recunoscut,
moartea este uitat. Prin urmare, a nu
uita moartea nseamn a recunoate
domnia finitudinii, ca lips a rostului, ca
amoralitate i iresponsabilitate. Oare ce
putem nelege din aceasta dect perpetuarea unui glas postmodern? Obinerea
unui soi de mntuire ca urmare a
absenei oricrui judector. Nietzsche a
sperat c omul supraomul i va
deveni siei propriul judector i va avea
totui de ispit o lege proprie, un reper
interior. Nu este, aadar, vorba n nici
un fel de a rde de moarte, ci din
contr de a gsi n i prin rs un just
raport cu ceea ce ne nspimnt n

128

moarte (p. 10). Dar oare nu tocmai


acest rs mblnzete moartea? Oare nu
tocmai el face ca aletheia s fie uitat, ca
sensul fiinei s nu mai fie cutat?
Aceasta este o ruptur decisiv ntre
Dastur i Heidegger. Iar cei care fie au
fost speriai de gndul propriului lor
fapt-de-a-muri, fie au fost uimii de acest
miracol al existenei, cei care au ncercat
s neleag acest fenomen al morii, ct
i, odat cu el, acest fapt-de-a-fi, cei care
fie au mbriat absurdul, fie au visat la
Olimp, aceia, asemeni unui Parmenide,
Platon, Nietzsche, Kierkegaard, Camus,
Heidegger, au pstrat o oarecare solemnitate n faa acestor mari gnduri. Faptul
c Heraclit a constatat cndva c Aion
[durata vieii fiecruia] este un copil care
se joac, mutnd mereu pietrele de joc
nate mai degrab tristeea absurdului i
tragedia neputinei dect puterea de a
rde.