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CONTRA LA ETERNIDAD
Jean Allouch
Contra la eternidad
Ogawa, Mallarm, Lacan
teora y ensayo
CONTRA LA ETERNIDAD
Allouch, Jean
Contra la eternidad - Ogawa, Mallarm, Lacan 1 ed.
Buenos Aires, El cuenco de plata, 2009
112 pgs. - 21x14 cm. - (Teora y ensayo)
Ttulo original: Contre lternit - Ogawa, Mallarm, Lacan
Traducido por Silvio Mattoni
ISBN 978-987-1228-75-1
1. Psicoanlisis I. Mattoni, Silvio, trad. II. Ttulo
CDD 150.195
2009. EPEL
2009. Ediciones literales de la cole lacanienne de psychanalyse
2009. El cuenco de plata
Ediciones literales
Directora: Marta Olivera de Mattoni
Con la colaboracin de: Sandra Filippini y Silvia Halac
Tucumn 1841 (5001), Crdoba, Argentina
Ed_literales@ciudad.com.ar
Prohibida la reproduccin parcial o total de este libro sin la autorizacin previa del editor y/o autor.
Contra la eternidad
Ogawa, Mallarm, Lacan
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que otras (en especial: las religiones monotestas), estn reguladas en base a esta segunda muerte (moksha). Por desgracia sin haberse interesado en ello detalladamente, Lacan se
apropi sin embargo de esa referencia fuera de la cual ningn problema de orden analtico puede ser tratado seriamente. Y Freud no haba dejado de abordarlo, pues no pudo responder a determinadas dificultades de su prctica sino inventando el mito de un antagonismo entre pulsin de vida/pulsin
de muerte y luego su principio de Nirvana en el que justamente se ha visto una influencia de Schopenhauer, primer filsofo de Occidente que prest atencin al pensamiento hind.
El hombre de letras (para usar en este caso una denominacin en desuso y ya polticamente incorrecta) se revela de
tal modo singularmente expuesto. Su mismo xito, e incluso
su acceso al rango de clsico, al ofrecerle algo que se asemeja a una eternidad4, acaso no lo priva de su segunda muerte? Qu relacin establece con la muerte al escribir, publicar, ser reconocido por un amplio pblico? Aunque igualmente:
qu realiza en ese aspecto el cientfico que marca con su
nombre una disciplina? O bien el artista cuya obra es celebrada? Novelistas, poetas, cientficos, artistas se distinguen
del comn, del individuo cualquiera que parece contentarse
por su parte con una breve prolongacin de su propia vida en
sus hijos, en lo que su dedicacin a un oficio le habr permitido realizar, en una accin poltica, en la construccin de una
casa, en el sencillo hecho de plantar un rbol. Ejemplares al
respecto parecieran ser los casos intermedios donde, despus
de haber conocido un xito resonante, una obra se ve sumida
en un definitivo olvido5. Acaso su autor no obtiene de ese
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Kenzaburo O, otro novelista japons actualmente premio Nobel de literatura, intervino de manera decisiva en mi obra Ertica del duelo en tiempos de la
muerte seca (2 ed., Pars, Epel, 1997; ed. en espaol: El cuenco de plata/
Ediciones Literales).
Pierre Bayard, Se puede aplicar la literatura al psicoanlisis?, Pars, Minuit, 2004.
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Captulo I
SITUACIN
Excepto Mxico y su notorio rasgo macabro, excepto tambin el pueblo judo que tiene mucho cuidado en mantener
activo su ritual de duelo, desde la Primera Guerra mundial
asistimos en Occidente a la instauracin cada da ms acentuada de una nueva postura con respecto a la muerte. El historiador Philippe Aris la llam muerte salvaje; nosotros
diremos muerte seca, como quien habla en francs de una
prdida a secas*. El rasgo caracterstico de esta ltima figura de la muerte es la radical desaparicin de los rituales o
incluso simplemente de los signos del duelo. Y el poeta ha de
cantar, pues ahora hay una paga: Y dnde estn los funerales de antao?
Diderot escriba:
No ha observado alguna vez en el campo el silencio sbito de los pjaros, si ocurre que con un clima sereno una
nube llegue a detenerse sobre un sitio que hacan resonar con
su gorjeo? Un traje de luto en la sociedad es la nube que causa
al pasar el silencio momentneo de los pjaros.
En adelante, los pjaros no dejan de graznarle al enlutado. Porque el cuerpo social como tal ya no pierde a ninguno
*
El giro en francs, perte sche, se traducira menos literalmente como prdida total o prdida completa [T.].
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El psicoanlisis podra pronunciarse de otra manera sobre el duelo. Le bastara con advertir que cada caso al que se
enfrenta constituye un duelo propiamente dicho. La histeria
de Anna O. es el duelo por su padre; al igual que la obsesin
del hombre de las ratas o la locura de Ofelia; la de Marguerite
Anzieu es un duelo por su hermana muerta; la impostura de
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Louis Althusser es duelo por su to Louis, etc. La clnica analtica es duelo. Esas personas no hacen su duelo, dice el
psiclogo. Bueno, justamente s! Lo hacen a su manera. Y
cmo podra ser de otro modo desde el momento en que ya
no existe ningn ritual de duelo? Qu otra posibilidad les
queda, si no inventar cada uno una manera de duelo?
ACTUALIDAD
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YOKO OGAWA
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Yoko Ogawa, El anular, relato traducido del japons por Rose-Marie MakinoFayolle, Arles, Actes Sud, 1999.
Vase Philippe Forest, Kenzaburo O. Leyendas de un novelista japons,
seguido de una Entrevista con Kenzaburo O, Nantes, Pleins Feux, 2001.
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Las razones que llevan a desear un especimen son diferentes para cada uno. Se trata de un problema personal. No tiene
nada que ver con la poltica, la ciencia, la economa o el arte.
Al preparar los especmenes, les damos una respuesta a esos
problemas personales14.
El laboratorio no tiene letrero ni cartel publicitario, las personas que se dirigen a l son perfectamente capaces de encontrarlo sin que se les brinde el menor indicio. El cliente llega con
un objeto, preciosa mercanca, un especimen que desea
hacer naturalizar (ese es el trmino, y ser la tarea propia
del seor Deshimaru); la mayora de las veces, el cliente refiere a travs de qu conjunto de circunstancias fue llevado a
traer su especimen, lo deja, paga15 y se va generalmente
para nunca ms volver. El laboratorio acepta todos los objetos, no desdea ninguno, no rechaza ni el ms nfimo ni el ms
insignificante.
El primer especimen que el seor Deshimaru le muestra, a
pedido suyo, a su nueva secretaria es un tubo de vidrio que
contiene tres championes dentro de un lquido incoloro de
conservacin que hace resaltar hermosamente su color brillante de tierra de Siena quemada. Esos tres championes
fueron llevados al laboratorio por una chica de diecisis aos
(la misma edad en que Yoko Ogawa empez a escribir); haban crecido en las ruinas de su casa incendiada, un incendio
en el que haban perecido sus padres y su hermano (los tres
championes correspondan pues a los tres parientes conjuntamente fallecidos). La muchacha tena adems la cicatriz de
una quemadura en su mejilla izquierda (cicatriz que tiene el
mismo estatuto que la imposibilidad de tomar gaseosa de la
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posicin de lo simblico comienza con el carcter ESPLNDIDO, que se inserta en el casillero 56-89, y termina con el
carcter ORILLA, que corresponde al nico casillero restante, el 23-7818.
Y precisamente en ese momento, cuando se cierra de vuelta todo lo simblico, es cuando la narradora, como la muchacha de los tres championes, le hace al seor Deshimaru el
pedido de naturalizacin de su anular (metonmico de su trozo de s perdido), desplazndose as de su primera posicin
de secretaria a la de cliente del laboratorio, que le resultar
fatal, y franqueando as no menos definitivamente la puerta
hasta entonces cerrada para ella de la sala de naturalizacin.
Tambin entonces, como con la muchacha de los tres
championes, habr un momento de suspenso, durante el cual
ella confirma su decisin. Y el relato concluye en el instante
en que ella golpea la puerta de la sala de donde no se vuelve.
EL ACTO LITERARIO
No har ningn comentario referido al estatuto o la funcin del erotismo en el libro, excepto la observacin, que conserva su parte de enigma, de que en el mismo momento en
que la narradora y Deshimaru se entregan a su primer jugueteo aparece explcitamente la cuestin de la naturalizacin
del anular de la narradora.
En cambio, quisiera resaltar lo que llamara un aparente
ilogismo en la escritura misma de esas pginas. Todo sucede como si hubiera una narradora que las escribiera. Sabemos desde la primera frase que trabaja en el laboratorio de
especmenes desde hace un ao, de lo cual se deduce que en
ese preciso momento ella habra empezado a escribir. Sin duda
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Captulo II
Maneras de desaparecer
en Mallarm y Lacan
Declaracin sobre La muerte perfecta
de Stphane Mallarm de Leo Bersani21
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LACAN DE LEA
Y Jacques Marie Lacan entonces? Mi inters por el estatuto de la desaparicin en l no es reciente, incluso dio lugar
a una de mis primeras intervenciones en la Escuela freudiana
durante las jornadas llamadas del matema23 en 1976. No
obstante, luego de cuarenta y cinco aos ya largamente dedicados a estudiarlo, hace muy poco llegu a saber lo que en
primer lugar no quiere decir nada ms que creer saber
cul era su deseo, su propio deseo y su indisociable deseo de
analista. He aqu en efecto una primera caracterstica: a diferencia de aquellos en quienes ese deseo de analista debe
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En la pgina 63 del libro encontramos, aunque como trada sin ningn forzamiento, una postura ya sostenida por Bersani en su Baudelaire y Freud (Pars,
Le Seuil, 1981): la poesa aleja los objetos del deseo.
Pars, 31 de octubre-2 de noviembre de 1976. Vase Jean Allouch, Cadena y
esquema L. Transferencia y anlisis, Lettres de lcole, n 21, boletn interno
de la Escuela freudiana de Pars, agosto de 1977, parcialmente retomado en
Letra por letra, Bs. As., Edelp, 1993, captulo IX.
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Temor y enojo que no estn en el texto de su relato. Sin embargo los infiero a
partir de otras declaraciones del mismo tenor, que permite otorgarle a la
escena el valor y el alcance que se acaban de leer. De igual modo y en especial
el alcance que enseguida se ver aqu mismo, cuando Lacan se declara escandalizado.
Vase el filme La diosa de Satyajit Ray.
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vida. Es as. Es ese interrogante, inocente podra decirse, e incluso ese escndalo que, segn creo, seguir palpitante despus
de m, como un residuo, en el lugar que habr ocupado y que se
formula aproximadamente as: entre esos hombres, esos vecinos, buenos o molestos, que se lanzaron a este tema y a los
cuales la tradicin les ha dado diversos nombres, de los cuales
el de existencia es el ltimo que lleg a la filosofa en ese
tema, que diremos que aquello que tiene de defectuoso es precisamente lo que resulta ms comprobado, cmo es que esos
hombres, todos ellos soportes de un determinado saber o soportados por l, cmo es que tales hombres se entregan unos a
otros, en busca de la captura de esos espejismos por los cuales
su vida desaprovecha la ocasin y deja escapar su esencia, por
los cuales su pasin se juega, por los cuales su ser, en el mejor
de los casos, no alcanza sino la escasa realidad que slo se
afirma por no haber sido nunca decepcionada?31
All tambin el efecto Maneine es perfectamente notable. Maneine, cuya voluntad de no cambiar encarn en el
ms alto nivel posible el derroche del saber. Con su rplica
tom vuelo el deseo de Jacques Lacan: qu clase de amor
podra ponerle fin a ese derroche? La respuesta tiene una
chispa delicada e inesperada: en el amor, hacerse leo hmedo pero ardiente sin por ello quemarse (pues lo impide su
humedad32), apelar as a la libertad del otro, pedirle al otro
que conquiste su propia libertad, por ese camino de resonancias antiguas33, liberando su saber ignorado. Pero, por qu
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se satisfacen los enamorados del amor: ste se enciende. Salvo que el 28 de junio
de 1961 se imprimir una modificacin a este mito (l lo llama as) forjado el
7 de diciembre de 1960, pues entonces se dice que el amor es un fenmeno
soado mientras que el leo, ya hmedo, se vuelve viga. Poco antes (el 7 de
junio de 1961) la mano tendida hacia el otro haba sido armada con una piedra.
En resumen, tras haberlo inventado, Lacan se dedic a deconstruir ese mito.
Qu pasa? Lacan invent ese mito inmediatamente despus que se ha tratado
el fracaso del otro, vale decir, a continuacin de la muerte de su padre. De
donde se deduce que esa mano es la mano de un muerto; de donde se deduce
tambin que la deconstruccin de su mito escande las etapas de su duelo.
Michel Foucault, La hermenutica del sujeto, Curso en el Collge de France,
edicin establecida bajo la direccin de Franois Ewald y Alessandro Fontana por Frdric Gros, Pars, Hautes tudes, Gallimard, Le Seuil, 2001 [ed. en
esp.: Madrid, Akal, 2005].
Ambas palabras en espaol en el original [T.].
El tema se repetir el 7 de diciembre de 1960: El otro propiamente, en la
medida en que se lo considera en el deseo, es considerado, como dije, como
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apreciamos el peso, el gusto y la sustancia, hoy estaran menos perturbados por su recuerdo, les habran hecho justicia,
rendido un homenaje, dado amor, los habran amado al menos como a ustedes mismos, salvo que aman mal (pero no es
tampoco la suerte de los mal amados lo que recibimos como
herencia), los habrn convertido sin duda en sujetos, como
quien dice, como si ese fuera el fin del respeto que merecan,
como quien dice respeto a su dignidad, el respeto debido a
nuestros semejantes. Temo que este uso neutralizado del trmino de nuestros semejantes sea algo muy distinto de aquello
que se trata en la cuestin del amor y que el respeto que les
tuvieron a esos semejantes llegue demasiado pronto al respeto del parecido, a la remisin a sus caprichos de resistencia, a
sus ideas porfiadas, a su estupidez de nacimiento, a sus cosas
ntimas que que se las arreglen! Tal es en verdad, creo, el
fondo de esa detencin ante su libertad, que a menudo rige la
conducta de ustedes, libertad de indiferencia, digamos, pero
no la suya, sino ms bien la de ustedes35.
Tal postura es la de Jacques Lacan, su nombre como psicoanalista. Mucho antes de que se exponga como tal, su nombre sufre un estallido que distribuy las partes: Jacques Lacan,
el analista, en el silln, y el divn se ofrece entonces a Marie
(su nombre de APA), a Maneine, a Marguerite y a todos aquellos, hombres o mujeres que, a continuacin, se acostaron all
y que por ese mismo gesto resultaron felizmente feminizados36.
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Todava en 1976, lisabeth Geblesco, en control con l, pensar: Aun as no podemos jugar todo el tiempo a Scrates y
Ditima!.37 En el incmodo silln cuyos brazos son como
los pilares de una chimenea38, est el amante leo hmedo,
ardiente pero no llameante; en el divn, la amante de quien
ya se consigui, aunque slo sea porque est acostada all,
que no se aferre ms a la postura estricta de Maneine, y que
se inscribe en el linaje espiritual de las Ditima, Laura, Santa
Mnica, Beatriz, Margarita de Navarra (una vez ms, Mar,
y Lacan no dej de sealar su importancia para l), Teresa de
vila, sin olvidar a otra Mar, abiertamente reconocida como
sabia, Marguerite Duras lista que se incrementar con el
nombre de las mujeres sabias, clebres o desconocidas, que
integraban los tribunales de amor en la poca de la cortesa,
e igualmente con las supuestas alienadas de la modernidad39
cuyo saber una actividad diagnstica y supuestamente teraputica intenta en vano tapar obrando como si (Foucault) el
saber estuviera del lado del mdico. Homenaje es el nombre lacaniano de la relacin que su entrevistador amante
mantiene con ellas; secretario, el de la puesta en acto de la
relacin que recibe el saber; leo hmedo y ardiente, el de
ese objeto que le conviene ser para que el homenaje tome
cuerpo, y que celebra en ellas tanto la incidencia de un goce
distinto al flico (concepto lacaniano de jouissabsence [de
jouissance: goce y absence: ausencia]) cuanto la inspiracin (son a la vez inspiradoras e inspiradas).
Cmo hacerse entonces leo hmedo, ardiente pero no
llameante? Pasa por una ascesis cuyo ngulo conviene preci37
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sar. Dicha ascesis tiene tambin un nombre lacaniano, debido por otra parte a Georges Bataille que le devolvi su fuerza en francs: consumicin. Ardiente pero no llameante, el
leo hmedo se consume a lo largo de cada anlisis (igualmente, al menos para Jacques Lacan, a lo largo de toda una
vida); su modo de desaparicin es a fuego lento. Pero aun as
sera preciso para ello que el analista haya podido volverse
como ese leo que por s solo es capaz de dar lugar al saber
porque responde al amor de transferencia sin descartarlo ni
satisfacerlo. Cmo puede hacerlo? Habiendo desaparecido
en tanto que alguien o, ms precisamente, en tanto que alguno (incide aqu el hay del uno, debido a que ningn sujeto
podra ser uno), vale decir, habindose igualado con cualquiera. Cita:
[] el campo del ser que el amor slo puede circunscribir
es algo que el analista no puede pensar que pueda ser reemplazado por cualquier objeto, por lo que somos llevados a
dudar sobre los lmites en que se plantea la pregunta: Qu
eres? con cualquier objeto que ha ingresado una vez en el
campo de nuestro deseo, ya que no hay objeto que tenga ms
o menos valor que otro, y ah est el duelo en torno al cual se
concentra el deseo del analista40.
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MALLARM DISUELTO
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L. Bersani, La muerte perfecta, op. cit., p. 110. Dos pginas antes, se habla de
un imperialismo textual.
En sus notas para la Obra futura y que nunca llegar, Mallarm sugiere su
intencin de leerla en pblico (ibid., p. 57). Bersani comenta: la Obra es un
horizonte perpetuamente en fuga, infinitamente hipntico, de una interpretacin an por hacer o, ms precisamente, horizonte de una interpretacin
que nunca podr detenerse porque nunca le han permitido empezar (itlicas
del autor). Acaso Jacques Lacan no importun tambin a sus oyentes y
lectores sometindolos al desafo de realizar una interpretacin de su obra a
la vez imposible y obligada? No hizo tambin brillar ante sus ojos un Libro
nunca escrito? No obr como Mallarm prometiendo mucho y produciendo poco (ibid., p. 88)? Por ltimo, en sus sesiones de seminario, como Mallarm
en sus veladas de los martes, no extravi a sus discpulos hacindolos pensar
en la idea errnea de que tena algo que decirles (ibid., p. 104)? No logr
tambin hacer de su oscuridad un modo de sociabilidad (ibid., p. 112 y 135)?
De Henry James.
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Pregunta: tomado al revs, no puede aplicarse un reemplazo as a la confidencia hecha a Cazalis? Vale decir, el
devenir impersonal de Stphane, la drstica reduccin de su
narcisismo a no ser ms que una actitud y una aparicin,
no tienen como corolario estricto una narcisizacin de la
relacin del Universo con l mismo? La identidad por venir
(que ya est all?51) del universo, no es acaso una, precisamente en el sentido en que el narcisismo produce el uno, lo
uniano, la unin? La creencia inquebrantable de Mallarm
en la realidad del mundo exterior, o incluso su afirmacin
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do que a cada una le corresponde una modalidad y un objeto del desaparecer. Tales objetos son a la vez diferentes y
cercanos: muerte del yo [je], del yo [moi], del pensador, del s
mismo, muerte como anulacin de una comprensin, temtica54, muerte de la persona, muerte del poeta que cede la
iniciativa a las palabras55 y cuya rbrica es una quimera,
muerte como prdida de ser, muerte de la conciencia, muerte
del yo biogrfico, son otros tantos trminos que leemos por
obra de Bersani y cuya multiplicidad y diversidad plantean
interrogantes. Cmo entender esa dispersin? Pues bien,
precisamente, como una dispersin. A propsito de Herodas,
Bersani advierte que la adicin de identidades va en contra
de la reduccin de todas las identidades a una similitud especular56, pero tambin que si hay que establecer una relacin
entre ellas, sta no podra ser del orden de una sustitucin
metafrica sino que ms bien derivara de la metamorfosis.
Qu modo de la desaparicin es invocado y efectuado por la
metamorfosis? Esta es una pregunta nunca antes planteada
en el psicoanlisis.
En los alrededores de esta pregunta yace otra gran leccin de La muerte perfecta, no destacada pero s efectuada
por Bersani. Habra podido pensarse, si no esperarse, que
aquello mismo que muere perfectamente, y que por ende se
halla diversamente nombrado, se subsuma bajo el concepto
de sujeto. Pero Bersani se abstiene cuidadosamente de ello, y
en vano buscaramos ese trmino en el libro. Aprendemos as
que al usar ese concepto de una manera vaga e intempestiva
nos privamos de la posibilidad de dejarnos instruir y atravesar por una modalidad indita de la subjetivacin.
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Ibid., p. 45.
L. Bersani, La muerte perfecta, op. cit., p. 75.
Ibid., p. 39.
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DNDE DESAPARECER?
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apariciones siguen estando esencialmente en un registro distinto de aquel que se halla implicado, como el ms local posible, all donde el sentido es tambin un saber, all donde
Stphane Mallarme se eclipsara dejando el Universo espiritual solo y reconciliado consigo mismo, habiendo encontrado
finalmente su potica y musical unidad.
De modo que estaramos con Mallarm y con Lacan frente a un desaparecer a la vez duplicado y no absoluto. Pero
mientras que en el primero la duplicacin es de orden espacial, en el segundo es temporal. En el primero, est al servicio
de un cuestionamiento del sentido y descarta el saber, en el
segundo, est al servicio de un cuestionamiento del saber y
descarta el sentido.
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Captulo III
Durante la sesin del 15 de enero de 1980 de su seminario, o sea exactamente diez das despus de haber dado a
conocer su Carta de disolucin de la Escuela freudiana de
Pars, Jacques Lacan deca:
Como la cita clebre de los enamorados durante un baile
en la pera. Qu horror cuando dejaron caer sus mscaras:
no era l, ella tampoco por otra parte. Ilustracin de mi fracaso en esa Heteridad perdname la Ybris que me decepcion lo suficiente como para que me libere del enunciado de
que no hay relacin sexual59.
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Allais lo aclara61, esa pequea desventura puso fin definitivamente a sus disputas, lo que plantea un interesante problema ertico-espiritual: a qu se debe ese resultado? La
razn es que ambos se han engaado, no en el sentido en que
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Haba que animarse!, sobre todo teniendo en cuenta que se haba dicho y
luego escrito, en Televisin, que el psicoanalista era un santo.
En No todo Lacan, accesible en el sitio de la cole lacanienne de psychanalyse.
Resulta entonces lgico que ni ste ni aqullos hayan podido durante mucho
tiempo poner por delante el nombre de Lacan: unos, por amor a Lacan y
siguiendo sus ltimos preceptos, se reivindican an hoy como freudianos; el
otro, usando a Lacan contra Lacan, deba esperar el tiempo necesario para
imaginar que haba sorteado la vergenza que le haba ocasionado pblicamente su gesto hacia l.
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incontables las veces en que un alumno se adelant para recordar lo que l haba dicho y reunir as toda una vertiente de su
enseanza, y l hizo notar que no era eso, y no porque el
trabajo del alumno estuviera mal hecho (lo que ocasionalmente pasaba), sino porque tena que desplazarse precisamente
con relacin a lo que haba dicho. No es eso por otra parte
es para l uno de los nombres del objeto petit a. Al estabilizar
su enseanza, el discpulo le ofreca la eternidad, lo privaba de
su muerte, pero tambin de la incidencia virtuosa de la muerte
en su creacin. Para contrarrestar la accin del alumno, haca
falta que dispusiera de un futuro, un poco de tiempo. Al final
de su recorrido, evidentemente se ya no era el caso.
Hay ms. No podramos descuidar en efecto, en esa carta, la cita casi textual de Mallarm, ms exactamente del
poema titulado La tumba de Edgar Poe, y esto por cuatro
razones suplementarias: 1) el estilo llamado mallarmeano
de Lacan; 2) Lacan lea a Mallarm; 3) tambin lea a Poe; 4)
est en el umbral de la muerte. He aqu el poema:
Tal que en s mismo al fin la eternidad lo cambia,
el Poeta provoca con acero desnudo
a su siglo espantado por no haber conocido
que la muerte triunfaba en esta voz extraa!
Ellos, como un vil sobresalto de hidra oyendo antao al ngel
dar un sentido ms puro a las palabras de la tribu
proclamaron muy alto el sortilegio bebido
en la ola sin honor de alguna negra confusin
de la tierra y de la nube hostiles, oh agravio!
Si nuestra idea no esculpe un bajo relieve
con el que la tumba de Poe deslumbrante se adorne
quieto bloque aqu cado de un desastre obscuro,
que este granito al menos muestre para siempre su lmite
a los negros vuelos del Blasfemo dispersos en el futuro.*
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Qu indican estos versos, para lo que en este caso importa? Lacan discretamente se refiere a ellos para librar algo as
como una ltima batalla, la misma batalla que Mallarm
entabla aqu por Poe. Qu batalla? Se trata de un rechazo,
el rechazo de la eternidad, a ser transportado a la eternidad;
se trata de un anhelo, para decirlo de otro modo, y cualquiera sea la repercusin de la obra realizada, de ser mortal, de
poder morir (la importancia del al fin). La obra tambin
debe poder desaparecer, pues su eternizacin priva a su autor de su segunda muerte. Por qu hay que librar ese combate? Y en primer lugar, contra quin? Contra aquellos que
justamente Mallarm no nombra sino como ellos, el siglo o incluso el Blasfemo. Estos que han bebido el sortilegio, el filtro de amor (y as se han convertido en lacanianos)
estn ms que dispuestos a ofrecerle la eternidad al poeta. Y
es entonces lo que Lacan escucha en quienes quieren cambiarme en m mismo, para la eternidad. Lo que l no desea
de ningn modo. No ser cmplice de quien se dedique a ignorar que la muerte triunfa en su voz (cuarto verso). Los
agravia (noveno verso: oh agravio! [ grief!]), en donde, dada la familiaridad de Mallarm con el ingls, no podemos sino or resonar grief, el dolor, la pena, el pesar, la afliccin (mientras que grave es la tumba). La tumba* (Mallarm
escribi otras), o bien el monumento erigido en Baltimore sobre
el sepulcro de Poe (Poe/poeta) el 17 de noviembre de 1875 y
para cuya conmemoracin Mallarm escribi esos versos,
viene a sealar, contra los partidarios del transporte amoroso a la eternidad, que el poeta es mortal, que su obra no triunfa para nada sobre la muerte, que tambin a sta le espera
una muerte como borramiento.
Lacan, al final, no quiso ese amor que le ofreca la eternidad, y que por eso mismo equivala a una agresin, el amor
de los embrujados por l. Su llamado al amor pareciera pues
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que debe entenderse como un llamado a otro amor. No sabemos qu sera este otro amor, salvo que, lo cual ya es mucho,
rechaza la eternidad. Qu ms hay que decir? Al menos lo
siguiente: es un amor como tal limitado, puesto que la palabra figura en el anteltimo verso de La tumba de Edgar Poe.
Pero limitado en el sentido de que encuentra su lmite en s
mismo, y no en una determinacin que sera exterior a l,
aunque esa determinacin fuera la muerte del amante o del
amado. Dicho lmite no es tan fcil de concebir, no nos sorprender que el amor Lacan, como podemos llamarlo, haya
pasado casi desapercibido. El gran secreto del amor Lacan
consiste en que su regla del juego es su lmite.
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Trmino latino que significa alguno, un tal, un cierto, y que podra traducirse
tambin como un fulano. En francs se usa ms frecuentemente. [T.]
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que sea salvo de caer ofrecindose como pasto del amor: porque eso es el analista, no?, es alguien que se hace consumir...
... hay a quienes les gusta porque eso da beneficios. Freud
lo haba descubierto: a pesar de todo, uno bien poda entregarse en comunin as, era preciso que se pagara: pero en
realidad... nada paga eso.
Ofrecerse como objeto de amor porque de eso se trata en
el anlisis, no es as?, darse cuenta de que en nombre de lo
que ustedes ligan, lo que ustedes adhieren a la cuestin del
saber, que eso desencadena el amor, eso nunca fue verdaderamente aclarado70.
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Qu relacin mantiene esta consumicin del psicoanalista, este devenir cenizas (la ceniza: una figura del objeto a)
con la muerte alojada en el amor?
NUESTROS MONSTRUOS ANALISTAS
COMO DI(CHOS) AMANTES**
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te a los deudos, por 2.299 dlares exactamente, transformar en diamante las cenizas de su ser querido. Montado
en un anillo, llevado en el dedo, el diamante podr ser ese
interlocutor privilegiado, permanentemente disponible, que
finalmente ser oportuno que el deudo llame con una de
esas palabras cretinas y tiernas en que se complace el amor,
mi joyita.
El diamante de la muerte
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tica a lo patolgico. En efecto, no veo una diferencia esencial entre ese mandato y, por ejemplo, lo que todos los das se
escucha en la radio, algo as como: Automovilistas, sonran!,
lo que tambin puede decirse freudianamente: All donde
usted conduce, debe advenir su sonrisa.
Como lo hiciera a menudo en torno a muchas autocorrecciones que deba infligirse debido al mismo avance de su recorrido, Lacan discretamente, aunque dejando no obstante
que su gesto fuera visible, revis a su vez aquel Wo Es war,
soll Ich werden que tanto haba promovido y de modo tan
diverso, que tanto les haba gustado a sus alumnos (una regla
actual de lectura de Lacan: considerar particularmente sospechoso todo aquello que, viniendo de l, fuera recibido con
entusiasmo). As podemos leer, en la sesin del seminario
Lunebvue del 11 de enero de 1977 (transcripcin Afi, modificada):
[...] no me gusta tanto la segunda tpica, quiero decir aquella en que Freud se dej llevar por Groddeck. Por supuesto, no
se puede hacer otra cosa, esos aplanamientos, el Ello con el
gran ojo que es el Yo. El Ello, todo se aplana. Pero en fin el
Yo que adems en alemn no se llama el Yo, se llama Ich
Wo Es war, all donde ello estaba: no sabemos en absoluto
lo que haba en la cabeza del tal Groddeck para sostener el
Ello, ese Es.
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o /o
Alienacin
en
Verdad
Tra
er
nsf
cia
no soy
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Rueda de la vida
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dirlo en todos los casos de que esos sentimientos son una simple repeticin
transferencial de la neurosis. A partir de all, dado que esos sentimientos reales
se manifiestan como primarios y que el encanto propio de nuestras personas
sigue siendo un factor aleatorio, puede parecer que hubiera all algn misterio.
Pero el misterio se aclara si lo consideramos dentro de la fenomenologa del
sujeto, en tanto que el sujeto se constituye en la bsqueda de la verdad. No
hace falta sino recurrir a los datos tradicionales, que los budistas no sern los
nicos en suministrarnos, para reconocer en esa forma de la transferencia el
error propio de la existencia, y bajo tres rubros que ellos enumeran as: el
amor, el odio y la ignorancia. Es pues como contra efecto del movimiento
analtico que comprenderemos su equivalencia en lo que se llama una transferencia positiva originalmente cada uno se va a aclarar con los otros dos
bajo ese aspecto existencial, si no exceptuamos el tercero generalmente omitido por su cercana con el sujeto. J. Lacan, Escritos I, Pars, Seuil, 1991, p.
191-192 [ed. en esp., Siglo XXI, Buenos Aires, 1988].
Ch. Malamoud, El gemelo solar, Pars, Seuil, abril de 2002.
Jean-Claude Sergent, Herv Denonain, La rueda de la vida, Imagen popular
y emblemtica del budismo tibetano, Pars, Guy Trdaniel, 1999. Le agradezco ahora a quien me brindara oportunamente esa obra. Y le agradezco
igualmente a Oscar del Barco que tan generosamente aceptara mi solicitud
de revisar las afirmaciones que aqu se sostienen.
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Relacionado con este anlisis, el descubrimiento de la transferencia amorosa se sita como un movimiento regresivo, que
reincorpora el amor a la manera indita de cuidado de s que
es el ejercicio analizante, volviendo a juntar lo que haba sido
separado.
En cambio, Lacan permanecer cerca del pensamiento
budista tibetano al no dejar de subrayar que el mayor veneno
(la mayor pasin) es la ignorancia (ma rig pa: no saber),
cuyo fin, segn el citado pensamiento, es quitarle toda realidad a la muerte.
Aunque peor que todas las impurezas
Es la ignorancia, la mayor de todas las impurezas.
Abandonen esa impureza, oh bhikkhus!
Librense de toda impureza88.
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No obstante, tambin aqu se advierte una notable distancia. Mientras que en Lacan esta ignorancia remite contrapuntsticamente al saber inconsciente, en el budismo se opone a la Realizacin suprema, a la Iluminacin. Lo menos que
se puede decir es que los registros difieren, tanto como difieren en Jaspers (retomado por Lacan ya en su tesis) la comprensin y la explicacin. De modo que no se podra hallar
en Lacan la misma concepcin de una doble ignorancia, una
ligada a la incomprensin de las relaciones de causa y efecto,
la otra, ms fundamental, convoca la realizacin suprema,
sin finalidad, que no puede ser realizada sino a travs del
recorrido de las vidas sucesivas.
Pero detengmonos sobre todo en la ontologizacin de la
problemtica de referencia y en la sustitucin del deseo por el
amor (ausente en el budismo, o slo presente negativamente,
pues el budismo prefiere la compasin). Que se haya insistido
tanto, en una poca dentro del movimiento lacaniano, en promover la llamada travesa del fantasma89, que hoy en ciertos mbitos se insista tanto en tomar en cuenta la economa
del goce (lo que en s mismo no carece de pertinencia, pero lo
que importa es el modo), no era, no es acaso una manera de
descartar el final de partida analtico en tanto que un cierto tratamiento se encuentra efectuado ah de la cuestin
ontolgica que es la del quin soy? La cuestin de la identidad, del narcisismo? Lacan (en una observacin crucial, muy
propia de un psicoanalista):
El amor por su parte [a diferencia del sadismo, segn indica el contexto] apunta al ser, y es preciso decir que, como
muy bien dijo, acentu y destac Freud: El amor es narcisista, porque no hay otro soporte que darle al trmino de ser90.
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En El psicoanlisis, una erotologa de pasaje (Cuadernos de Litoral, Crdoba, 1998), he mostrado cmo los alumnos haban construido lo que es casi
una quimera.
J. Lacan, Excursus, intervencin durante una reunin de la Scuola freudiana
en Miln, el 4 de febrero de 1973. Modifico la puntuacin de un texto cuyo
establecimiento sin duda no fue revisado por Lacan.
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EL MUERTOAMADO*
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la boca cerrada no tienen en este caso el mismo fin que en el bridge. Ms bien
con ello el analista toma el recurso de lo que en ese juego se llama el muerto,
aunque para hacer que surja el cuarto que entonces va a ser el compaero del
analizado y cuya mano el analista mediante sus jugadas va a esforzarse por
hacerle adivinar: este es lazo, de abnegacin digamos, que le impone al
analista el entablamiento de la partida en el anlisis.
Podramos seguir con la metfora deduciendo su juego a partir de all segn
que se ubique a derecha o a izquierda del paciente, es decir, en la postura
de jugar despus o antes del cuarto, es decir, de jugar antes o despus de ste
con el muerto.
Pero lo cierto es que los sentimientos del analista no tienen ms que un
sitio posible en ese juego, el del muerto; y que reanimndolo el juego contina
sin que se sepa quin lo conduce. La direccin de la cura y los principios de
su poder, en Escritos II, Pars, Seuil, 1999, p. 66. Se ha ledo bien: en lo que
respecta a sus sentimientos, el psicoanalista ocupa el sitio del muerto.
Para una presentacin crtica de esa aparicin y de su incidencia tanto en
el amor griego pederstico como en el estadio del espejo de Lacan, vase
El estadio del espejo revisitado, captulo III de mi libro El sexo del amo,
Crdoba, Ediciones Literales, 2001, en particular las pginas 166 y siguientes, donde se recuerda que cada una de las tres versiones del mito de Narciso
presenta la imagen del pequeo otro como la de un muerto.
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EL MEJOR AMADO
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Vase Gloria Leff, Juntos en la chimenea. La contratransferencia, las mujeres analistas y Lacan, Mxico, Epeele, 2008.
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Shakespeare, Otelo, Pars, Gallimard, Bibl. de la Pliade, 1959, acto V, escena II. [De las muchas ediciones en espaol podemos citar Tragedias, Planeta,
Barcelona, 1994, Traduccin de Jos Mara Valverde.]
Masculina, Halperin insiste en ello con razn. Lo que acenta el interrogante: acaso hay otra, cuyas recurrencias habran constituido una red, al
igual que la masculina, tan cerrada que se podra hablar de una tradicin?
G. Didi-Huberman, Phasmes, op. cit., p. 122.
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Halperin tambin afirma que la epidemia del sida ha llegado a suscitar esos amores de ultratumba entre los gays. Lo
atestiguan una gran parte de las respuestas artsticas ms
elocuentes frente a la epidemia.
Con LAstre de Cladon, el ms largo y ms amable
suspenso ertico de toda la literatura universal, segn Grard
Genette, publicado veinte aos despus de la muerte de
Montaigne y ledo durante dos siglos como un manual de las
buenas maneras sentimentales, el culto a la Dama sabe que
no debe ir ms all del punto en que el sexo va a enturbiar el
juego amoroso. Cladon, disfrazado de druidesa y habiendo
tomado el nombre femenino de Alexis, logra as acercarse
por un engao a su amada, introducindose en medio de las
pastoras. La mira desvestirse para meterse en la cama:
Nunca la nieve igual la blancura del pezn, nunca se vio
una manzana ms bella en los vergeles de amor y nunca dej
amor tan profundas heridas en el corazn de Cladon como
esa vez en el de Alexis. Cuntas veces la falsa druida estuvo
a punto de abandonar el personaje de muchacha para volver
a ser pastor y cuntas veces se retract de ese descaro103!
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Citado por Michel Jeanneret, Eros rebelde, Pars, Seuil, 2003, p. 72.
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tativa de Jean-Luc Marion que, precisamente por eso, merece todo nuestro inters107.
Por supuesto, pensemos primero en Platn (a quien Freud
refiere explcitamente y de una manera parcialmente errnea
su Eros). Si los rasgos que suscitan el amor no son en principio
accesibles sino mediante el cuerpo, no por ello dejan de ser
menos idealidades, mediante lo cual el cuerpo podra tornase
en un obstculo para la plena realizacin del amor. Segn el
Scrates de La Repblica, el amante que toma como objeto a
un cuerpo humano persigue una aparicin, es un idlatra. El
camino platnico del bello muchacho a lo bello, de lo bello a la
idea de lo bello, de la idea de lo bello a la Idea, encuentra un
sustento serio en el hecho de que los cuerpos se muestran precisamente ineptos para el amor. Los cuerpos le imponen al amor
lmites intolerables. Demos algunas indicaciones.
En La bouquinade108, doscientos versos truculentos y
lascivos no publicados en vida por Ronsard y cuya atribucin a Ronsard es objeto adems de discusiones, se lee:
Apretados y ardiendo en una llama exttica
Quieren, en vano, succionarse sus almas,
Trabajo vano, en vano hacen esfuerzos
Pensando hacer entrar un cuerpo en otro cuerpo.
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J.-L. Marion, El fenmeno ertico, Pars, Grasset, 2003 [ed. en esp.: Buenos
Aires, El cuenco de plata/Ediciones literales, 2005].
Citado por Michel Jeanneret, op. cit., p. 67. [El ttulo del poema es un derivado de bouquin, que en sentido propio quiere decir macho cabro, chivo, y en
sentido figurado y muy usual, libraco, libro viejo.]
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Albert Fontaine, cuyo prematuro deceso fue tan lamentado, haba construido
el esquema ptico de Lacan, ofreciendo as a algunos esa primera experiencia
de una imagen real arriba mencionada. El paseo llamado de los piratas de
Disneylandia utiliza imgenes reales de fantasmas y dems esqueletos para
asustar, aunque no demasiado, a los nios.
Paul Claudel, El rehn, acto I, escena 1, p. 35, Gallimard, Folio, 1978
(1911).
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Como por ejemplo la clebre regla estoica que recomienda que cada uno
distinga lo que est en su poder y lo que se le escapa y no tendra ninguna
razn para afectar al sujeto, podra situarse como un alivio de la carga cuyo
objetivo sera la preservacin de la posicin del amo.
M. Foucault, La hermenutica del sujeto, op. cit., p. 95-96 y 112-114.
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macin, la rechaza en nombre del inconsciente y de lo infantil. El resultado de tal postura defensiva es claro: al menos en
ese debate, su intercambio con Yvette y Max fue un dilogo
de sordos. Y la disputa qued sin resolver.
La responsabilidad le cabe a Freud. Dnde y cmo se
despist? Dudando del inconsciente! O ms precisamente,
al no dudar de l de la manera correcta127. Si hubiese credo
ms en l, no habra necesitado ponerlo de relieve como tal,
disputando con sus interlocutores, tratando de convencerlos
de su existencia. Si lo hubiese credo de otro modo, habra
dejado de lado su saber y habra interrogado ms profundamente a quien le relataba su experiencia como actriz y la
teora que se haba formado sobre ella, quien adems le preguntaba al respecto abrindole as la puerta. Y quin sabe?
tal vez hubiera podido leer esa elaboracin como una nueva
teora sexual infantil y de tal manera tener in fine razn en
contra de ella y de su marido.
En octubre de 1926, Yvette le haba enviado para un tratamiento a una tal Miss Dorothy Hunt munida de una carta de
recomendacin firmada por su blanca mano. Freud ciertamente
tiene excelentes razones para no recibir a esa posible paciente
(su trabajo, su cansancio, su enfermedad); sin embargo, cabe
dudar si no consider por un instante ese gesto de Yvette, tan
frecuentemente ocurre, como un pedido de anlisis que ella
an no se atreva a formular efectivamente. Cinco aos despus, ese pedido vuelve a la superficie con la consulta con el
Dr. Robinson sin que tenga continuidad. Y entonces la carta
del 8 de marzo de 1931 donde Freud refuta la postura de Yvette
y de Max, que lleva el intercambio a un plano terico, es la que
no dej ya ninguna oportunidad de exploracin analtica del
desaparecer como condicin de la creacin.
Pero tambin actu otro impedimento: la eternidad. Freud
concluye as su carta de octubre de 1926: Que la eterna
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Para una proyeccin de este matiz, que es algo ms, se podr remitir a Perturbacin en pernepsi, Littoral, n 26, Toulouse, Ers, noviembre de 1988.
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El impreso presenta la carta del 24 de octubre antes que la del 10 de junio del
mismo ao de 1938, por lo que sospechamos que hay un error o bien de
datacin, o bien de ubicacin de una u otra carta.
As metafricamente, en su ser colectivo, la asociacin creada por Freud
sobrevivira, aunque en este caso la sostiene una vez que proviene de un
muerto. Ciertamente, Freud lleg a hacernos reconocer el Eros mediante el
cual la vida busca prolongar su goce en el plazo de su podredumbre. En tal
caso sin embargo la operacin del despertar, llevada a cabo con los dichos del
Maestro en un retorno a la vida de su Palabra, puede llegar a confundirse con
los cuidados de una sepultura decente. (Jacques Lacan, Escritos, Pars, Le
Seuil, 1966, p. 486). Este texto est fechado en septiembre-octubre de 1956,
CABARET
lo que indica que la preocupacin lacaniana por ofrecerle a Freud una tumba
decente fue formulada mucho antes de que se produjera la transliteracin
Unbewusste/unebvue.
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NDICE
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