Cum s ctigm Dumnezeiescul Har

(tlcuire a unor fragmente din Viaa Sf. Siluan Athonitul)

Omilie a IPS Athanasie de Limassol- Cipru
Vom face rugciunea:
mprate ceresc
Ne gsim la pagina 41 a studiului crii Vieii Sfntului Siluan. Am vzut data trecut marea
lupt pe care a fcut-o Cuviosul rbdnd toate aceste schimbri ale harului lui Dumnezeu cu scopul
de a pregti n chip pedagogic sufletul lui, n cunoaterea aceasta a experienei Duhului Sfnt, a
dobndirii Duhului Sfnt, n mijlocul unei uriae rbdri care desigur are legtur ntotdeauna cu
credina n Dumnezeu i cu marea smerenie. Sfream acel stih care este aici, la pagina 41, un stih
de psalm care spune: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, de ce m-ai prsit?...
Aadar l gsim pe Sfnt n mijlocul acestui chin al rzboiului gndurilor, al schimbrilor cercetrii
harului, n chipul ndeprtrii i prsirii Harului lui Dumnezeu. Cum ar spune David Psalmistul
cuvntul acela, c uneori pare c Dumnezeu prsete pe om. i este ceva cumplit, nfricotor
lucru s ne gndim c oamenii, cei mai muli, triesc asta cu adevrat. ns n esen, mai precis
adic, Dumnezeu niciodat nu prsete pe om, niciodat nu prsete pe om. Harul rmne
ntotdeauna nluntrul, ns rmne ascuns, aa cum spun Sfinii Prini, se ascunde harul, nu mai
lucreaz, ci l las pe om s cread c lucreaz singur. Dar n chip tainic se dovedete c harul
dumnezeiesc este ntodeauna nluntrul fiecrui om ndemnndu-l s doreasc s lupte pentru
Hristos.
naintm i continum unde am rmas data trecut. Marea i neasemuita experien a
prinilor notri din neam n neam a artat c destul de muli s-au nvrednicit de cercertarea
harului la nceputul ntoarcerii lor la Dumnezeu. ns puini monahi au struit n aceast lupt,
care este neaprat trebuincioas n cele ce urmeaz, pentru ca dup prsire s dobndeasc din
nou, cu nelegere, harul ce cunoscuser.
Spune aici Gheronda Sofronie un lucru care este valabil pentru experiena oamenilor care se
nevoiesc pe calea duhului, c muli se nvrednicesc s aib o cercetare a harului la nceputul
ntoarcerii la Dumnezeu, ns n continuare puini oameni struie n aceast nevoin care este de
neaprat trebuin pentru a avea ceva mai mult, anume o cunoatere, o aezare statornic n harul
lui Dumnezeu. Este ceva care ni se ntmpl, n general, tuturor. ntr-un stadiu al vieii noastre, ntrun ceas al vieii noastre, Dumnezeu ne cerceteaz i ne cluzete, ne trage ctre cele de sus, pe
calea Sa, mai precis se ntmpl aa cum o spune aici Gheronda. Toate sunt de obicei la nceput
uoare. E uor cnd avem harul lui Dumnezeu: Avem tnguire n rugciunea noastr, avem lacrimi
n rugciunea noastr, iubim s alergm la biseric, nu ne obosesc slujbele lungi, ci ne nclzesc, ne
bucur postirile, rugciunea, spovedania, studiul cuvntului lui Dumnezeu. Toate acestea se fac cu
odihn, fr osteneal. i nu numai aceasta, dar i patimile se retrag, n aceast perioad nu se art
prea multe patimi, nici prea multe gnduri, se micoreaz rzboiul duhovnicesc i sufletul triete o
stare de bucurie, o stare n care este umplut de bunvoin i bucurie, indiferent de ce se ntmpl n
jurul lui, cci le vede pe toate prin lumina aceasta a prezenei lui Dumnezeu. Aceasta prima stare
este lucrarea Harului, deoarece nu este posibil ca oamenii s se ntoarc la Dumnezeu fr s nu-i
cerceteze Harul. Aa cum spune Hristos n Evanghelie: Nimeni nu poate veni la Mine, dac nu l
va trage Tatl Meu. Adic a ne ntoarce la Hristos este lucrarea, atragerea harului Ttlui Ceresc,
desigur nenlturnd libertatea i dispoziia noastr. Sau cum spune Apostolul: Nimeni nu poate
chema numele Domnului Iisus dect n Duhul Sfnt. Pentru a-L chema corect pe Dumnezeu i
pentru a-L cunoate pe Hristos ca Mntuitor din adncul inimii noastre, aceasta se face numai prin
harul Sfntului Duh. Este ceva ce se repet cu toate generaiile de cretini. ns petrecem n
Biseric, vorbim despre cei petrecem n mijlocul celor duhovniceti i de multe ori fr motiv, trece
o distan de timp, i Dumnezeu tie i pronia Lui, i atunci ncepe ncet-ncet s ni se arate c neam pierdut rvna, c ne-am pierdut bunvoina pe care am avut-o la nceput, am pierdut pofta de
rugciune pe care am avut-o la nceput, i toate celelalte. Ne prsete harul i ne nconjoar ncet1

ncet un ntuneric, un ntuneric duhovnicesc. Iar dac omul nu cunoate aceast stare atunci este cu
mult mai lesnicios s se afunde n dezndejde, n disperare. Deoarece n acelai timp cu ridicarea
harului ncep din nou patimile vechi s se ridice, de obicei s ne lupte cu mai mare furie, s ne
umpl mintea noastr cu gnduri necurate, cu gnduri blasfemiatoare i de necredin. i ndeobte,
desigur, este foarte greu. i atunci oamenii cred c au fcut vreun pcat i c, mai mult, din cauza
pcatului i-a prsit harul, c este pcatos, c nu mai este nimic de fcut, c nu mai exist mntuire.
i aa mai departe, tot felul de gnduri pe aceast tem. Trebuie s tim ns cu nu e nimic
nelinititor, c este ceva ce ine de cltoria noastr duhovniceasc, aceasta perioad a prsirii
harului.
Mi-am amintit c odat a fost ntrebat un Gheronda din Sf. Munte. Un monah oarecare a
ntrebat: Gheronda cnd am venit n Sf. Munte s m fac monah, aveam mult rvn, alergam la
privegheri, la toate slujbele, aveam rvn pentru postiri, aveam mult zel, mult rugciune, aveam
lacrimi. Acum nimic din toate acestea. i nu numai aceasta, dar mulime de lupte, de gnduri i o
ncremenire, cum s-ar spune, nconjoar sufletul meu. i desigur Gheronda i-a explicat c toate
acestea nu sunt nimic. Dumnezeu seamn cu un cofetar detept care atunci cnd merg oamenii la
cofetrie, el pregtete cteva mici prjiturile pe care le d n dar. Iar oamenii le mnnc, se
ndulcesc cu ele i dup ce se ndulcesc i spun: Ce prjituri bune! i apoi merg la cofetrie i le
cumpr, cu bani de data asta. Aa face i Bunul Dumnezeu. Adic i ndulcete pe oameni la
nceput ntr-un chip ca s-i atrag lng El, le d un gust ca s se ndulceasc de prezena Lui, un
gust al harului, i apoi Se ascunde nu ca s-l pedepseasc pe om, ci aa trebuie s fie ca s poat
omul sa se nevoiasc i s dobndeasc mai mult acest har, cu sudoarea lui, cu banii lui cum ar veni,
cu osteneala lui. Deoarece Dumnezeiescul Har este ceva foarte-foarte scump, ceva nepreuit i nu
pot oamenii s-l in dac nu au luntric condiii potrivite. i prima condiie pentru venirea n suflet
a harului este cugetul smerit. Cugetul smerit nu nseamn a avea feluritele gnduri: adic s m
gndesc c eu sunt un om neputincios, c sunt pctos, sunt de nimic, fac pcate, fac asta i asta
Toate acestea smeresc mintea noastr, ns inima noastr, adncul inimii noastre nu se smerete cu
gnduri smerite, nu pot acestea s coboare n adnc. Inima este smerit prin ispite, ncercri, prin
prsiri, acestea ptrund pn n adncul inimii i pun temelia smereniei. Adic smerenia este
cunoaterea c Dumnezeu le lucreaz pe toate, iar noi numai ne dm sinele lui Dumnezeu, iar
Dumnezeu le face pe toate. Nu putem noi face nimic, adic ceea ce vedem nluntrul nu este
lucrarea noastr, ci a Harului. A noastr este numai rvna, dispoziia, voina. Celelalte sunt lucrarea
Harului. i multe alte taine duhovniceti se mplinesc pe temelia smereniei. Pentru acest motiv vin
asupra sufletului omului multe stri grele ca s poat cu adevrat s-i smereasc adncul i s
dobndeasc ceea ce spune Prorocul David, inima nfrnt i smerit pe care Dumnezeu nu o va
urgisi. Aceast noim o au multele ispitele pe care le au cretinii, oamenii care care se afierosesc pe
de-a ntregul luptei duhovniceti, cum este aici Sf. Siluan.
n aceast stare, n aceast perioad grea, ntunecat perioad, dup ce L-am cunoscut pe
Dumnezeu, L-am gustat puin nainte i acum ne aflm n aceast suferin n care nu tim dac ne
va cerceta din nou harul n vreun fel vreodat, e nevoie de mult rbdare i de mult credin n
Dumnezeu, ndejde n mila lui Dumnezeu. ns peste toate e nevoie mai ales de un lucru de
neaprat trebuin, anume s cunoatem c Dumnezeu dup marea mila Lui ne miluiete pe noi, c
numai mila Lui ne poate rensuflei, nvia, c noi singuri nu putem face nici o lucrare. S nu credem
c dac n aceast perioad vom mri nevoinele noastre, vom spori ostenelile trupeti vom putea s
aducem napoi harul mai repede. Nu! Harul va veni n ceasul, n ora n care tie, n care vede c am
pus nluntru nostru temelia smereniei. De multe ori oamenii care vin la spovedanie ntreab:
Printe, spune-mi ce s fac ca s fiu ca atunci cnd m-am ntors la Dumnezeu? Ce s fac ca s simt
Liturghia, rugciunea, toate cu bucurie i rvn? Nu exist reete, ca s spunem: f asta i asta i se
va ntoarce harul. Pentru c nu se ntoarce Dumnezeiescul Har pentru faptele noastre. Oamenii pot
s se topeasc n nevoine i s nu aib rezultat. i pot s fac o mic nevoin dar s gseasc
mrgritarul acesta al cugetului smerit i al inimii zdrobite i aceti oameni cu puin nevoin i cu
adnc smerenie s sporeasc duhovnicete, s dobndeasc harul lui Dumnezeu. Pentru c harul nu
poate fi mituit. Sfinii Prini au scris multe lucrri pe aceast tem, c niciodat omul nu se
2

ndrepteaz prin faptele lui, ci numai prin harul lui Dumnezeu, ndreptarea este biruina Harului,
dovada libertii i mpreunii lucrrii libere cu Dumnezeu. Acesta este un stadiu al ncercrilor, un
stadiu foarte greu n viaa duhovniceasc, aa cum am citit din Viaa Sf. Siluan, care poate dura
muli, muli ani i se cere mult credin i mult rbdare pn se ntoarce n suflet simirea milei lui
Dumnezeu.
Mergem mai departe i citim:
Cuvintele sunt neputincioase a nfia suferinele chiar i ale unei singure nopi de lupt
n care el a petrecut muli ani. mi amintesc c Stareul, cruia ndeobte nu-i plcea s vorbeasc
mult despre sinele lui, spunea: Dac Domnul nu mi-ar fi dat la nceput s cunosc ct de mult
iubete omul, nu a fi rbdat nici mcar una din acele nopi, iar ele au fost nenumrate.
Vedei c ndrtul fiecrui sfnt, ndrtul fiecrui om care se nevoiete se ascunde o uria
lupt, un colosal rzboi, iar pe acestea le cunoate numai Dumnezeu... i de aceea spunem, de multe
ori le spun oamenilor care viziteaz mnstirea noastr i ne cer s le zicem istoria mnstirii. i
spunem: Da, mnstirea e din secolul XII- XIII, ridicat de cutare ctitori, a trecut prin turcocraie,
apoi prin autocraia lui Grigorie Avxentiul, biserica a fost restaurat de cinci orii tot felul de
astfel de cronologii. ns istoria unei mnstiri, istoria unui om care se nevoiete pentru Dumnezeu,
istoria Bisericii nu poate fi descris prin aceste lucruri. Acestea sunt nite simple cronologii
exterioare, dar adevrata istorie o cunoate numai Dumnezeu, cci El este Cel ce vede adncul
inimii omului i Dumnezeu tie intensitatea luptei pe care o face fiecare om pentru desvrirea
dragostei, i cu precdere monahul care prsete lumea i se afierosete n ntregime lui
Dumnezeu. De aceea ndrtul fiecrei mnstiri se ascund nenumrate astfel de nopi, mii de nopi,
mii de zile, mii de ceasuri aa cum le descrie Sf. Siluan. Desigur Dumnezeu nu-L prsete pe om,
ci numai l las s cread, s i se par, c lupt singur.
Mai departe spune: Dac Domnul nu mi-ar fi dat la nceput s cunosc ct de mult iubete
omul Vedei c fundamentul nevoinei duhovniceti este experiena iubirii lui Dumnezeu pentru
om. Cnd omul gust ct de mult ne iubete Dumnezeu i c toate, toate pe cte le-a fcut
Dumnezeu le-a fcut numai i numai pentru a ne mica ca s-L iubim, pentru a ne atrage lng El,
atunci dobndete fundamentul nevoinei duhovniceti. Dac omul ncepe s se nevoiasc dup
celelalte dou nelegeri (ca rob, sau pentru plat) este bine i aa, dar nu este un fundament sntos.
Sfinii Prinii ne-au descris trei stri ale vieii duhovniceti. Este starea de rob, n care omul se
lupt duhovnicete dar simte fric, ca nu cumva s ajung n Iad, ca nu cumva s ptimeasc ceva
ru, s l prseasc Dumnezeu, l simte pe Dumnezeu ca pe un aspru stpn, ca pe un aspru
crmuitor care ateapt de la el s fac una i alta. Omul se numete rob, deoarece nu are libertatea
Duhului. Este un stadiu pentru prunci al nevoinei duhovniceti, primul, i este bun cci omul
ncepe s se nevoiasc practic, ns trebuie s l depeasc. Pentru c poate s vin o clip n care
lucrurile nu or s se petreac cum vrea i s se sminteasc pentru aceasta, o s aib ispite i o s
zic: oare Dumnezeu nu vede pe toate cte le-am fcut, c m-am nevoit s fac voia Lui?!...
Al doilea chip de nevoin, un pic mai bun dect cel de nainte, este cel de simbria, adic
este acela care se nevoiete pentru a ajunge n Rai. Este a crede c fcnd lucrri duhovniceti vom
cumpra Raiul, mpria lui Dumnezeu, harismele Duhului Sfnt. Este starea simbriaului, a
salariatului sau funcionarului, pe limba noastr. Adic a simi c vom lua o slujb de la Dumnezeu,
vom munci i vom lua bani.. Vom face poruncile lui Dumnezeu, vom mplini poruncile ca s
lum drept rsplat harismele lui Dumnezeu i Raiul. Desigur nici aceast dispoziie nu este
sntoas deoarece nu se ia harul lui Dumnezeu nici ca simbrie, nici ca rsplat, ci se d n dar, de
aceea se numete har.
A treia dispoziie este cea a fiului lui Dumnezeu, a copilului lui Dumnezeu, i aceasta
dispoziie este starea sntoas spre care trebuie s tindem. n aceast dispoziie se ntruchipeaz
starea unui adevrat cretin, n care omul se nevoiete pentru Dumnezeu pentru c l iubete, nu
pentru c l vede ca pe un stpn nfricotor, nici ca pe un bun pltitor, ci l vede pe Dumnezeu ca
pe Printele su Ceresc. i nu doar att, ci ca pe centrul iubirii sale, al existenei sale, adic toat
existena omului se mic n Dumnezeu, nu mai este posibil pentru om s gndeasc, s triasc sau
s fac ceva care s nu-i plac lui Dumnezeu. Acest om care gndete astfel, ca un adevrat copil al
3

lui Dumnezeu, se mic n libertatea Duhului i primete harul lui Dumnezeu n adevr ca mil, ca
druire de la Dumnezeu.
ntreab Sfinii Prini de ce Domnul a trebuit s treac prin att de multe chinuri naintea
morii? Nu putea Hristos s fac n aa fel nct s moar ntr-o or rstignit, fr s se chinuie, fr
s fie pironit, fr s fie biciuit, fr s fie njosit, fr toate amrciunile, s fie o rstignire fr
atta chin? De ce nc a fcut stelele, de ce atta diversitate n zidire, n fire, vedei mii, milioane de
milioane de psri, de insecte, de ce toate acestea din zidire? De ce le-a fcut Dumnezeu pe toate
acestea? Nu putea s le fac mai simplu? E nevoie de toate miile astea de specii de psri, nu erau
destule trei specii de psri...?! Ei, toate acestea le-a fcut de fapt pentru a-i da omului pricini pentru
a-L iubi pe Dumnezeu, i le-a dat pentru a-l mica pe om, pentru a-l nduioa pe om cu bogia iubirii
Sale prin mijlocirea varietii din zidire, din creaie, nc i prin Patimile Sale. Deoarece trebuie s
tii c, atunci cnd omul ncepe s cltoreasc ctre Dumnezeu n chip corect i s se mite n
sfera rugciunii, una din primele experiene pe care o primete este cea care se numete cunoaterea
fiinelor a raiunii firii, adic adic are experiena celor nconjurtoare, cunoaterea raiunii celor
ce exist n jurul lui. Atunci omul va nelege foarte bine ce nseamn zidirea, ce nseamn crearea
lumii, ce nseamn lumea, universul. Deoarece toate acestea s-au fcut cu un singur el, pentru a-l
ajuta pe om s vin la Dumnezeu, la Dumnezeire. De aceea, de fapt, scopul - raiunea zidirii este
cunoaterea Ziditorului. Aadar toat aceast splendoare cu care ne mprejmuiete Dumnezeu i
multele, peste msur de multele bunti ale lui Dumnezeu sunt numai i numai pentru a ne
provoca, pentru a ne mica i a ne contientiza de mreia iubirii Lui. Dac omul are aceast
cunoatere a iubirii dumnezeieti, gustul acestei cunoateri, atunci cu adevrat poate s se nevoiasc
i s petreac mii de astfel de nopi, aa cum spune Sf. Siluan Athonitul, fr s dezndjduiasc.
De multe ori fenomenul cu care ne ntlnim n viaa noastr este acela c oamenii cu prima
ispit se plng mpotriva lui Dumnezeu, crtesc i se clatin de colo-colo. Asta nu se petrece pentru
c Dumnezeu ar schimba tactica. Nu! Sfinii ntotdeauna au ptimit mulime de suferine, Domnul
nsui a trecut prin Cruce i moarte. Noi suntem oameni bolnavi i nu avem o legtur corect, nu
pricepem c suntem fiii lui Dumnezeu, copiii lui Dumnezeu i Dumnezeu ca Printe Se poart astfel
fa de noi. i Apostolul spune ce printe nu-i mustr fiul sau care este fiul pe care tatl lui nu-l
pedepsete numai dac suntem copii nelegitimi. (Evrei 12:5-8 / n greaca nou n loc de verbele
a mustra i a pedepsi avem verbul ce provine din unirea cuvntului = copil cu
verbul = a povui, educa, a nva). Aadar dac Dumnezeu nu ne-ar cluzi spre
cunoaterea Lui, atunci n-am fi cu adevrat copiii Lui. Aa cum dac vine la noi acas un copil
strin, i face vreo nzbtie nu ne va interesa, nu-l vom mustra, o va face mama lui. ns pe copilul
nostru l vom educa chiar cu severitate, deoarece este copilul nostru. n acelai fel i Dumnezeu,
pentru c suntem copiii Lui, pentru c noi cerem mntuirea noastr, cerem desvrirea, atunci
Dumnezeu ne va educa prin suferine.
S nu socotim c dac am fi altfel dect suntem, n-am avea suferine. Nu. Viaa noastr - i a
Sfinilor i a pctoilor - este strbtut de multe ntristri. ns oamenii lui Dumnezeu primesc
suferinele i se nvrednicesc de mpria lui Dumnezeu mbuntindu-i sufletul prin rbdare i
mulumire, ct vreme oamenii care nu cunosc c viaa aceasta are ca scop s ajungem n mpria
lui Dumnezeu, ci i fac din aceast via pmnteasc un scop, pentru acest motiv, fr aceast
cunotin, cu prima dificultate se plng, slbesc cu sufletul, se clatin i dezndjduiesc. Deoarece
toat atenia lor este pentru cei 50, 60, 80 sau 100 de ani ct vor tri pe acest pmnt.