Sunteți pe pagina 1din 4

1.

CONCEPTUL DE COMIC
1.1. Mecanismul comicului
O prim remarc se impune referitoare la faptul c n realitatea nconjurtoare, n
via, comicul n stare pur nu se afl, el este desemnat datorit contientizrii noastre n
afar de care prezena lui ine mai curnd de sfera urtului sau chiar a tragicului. Comicul
aparine categoriei faptelor de via ce produc sentimente estetice fr ca ele nsele s fie
estetice, i nu se integreaz n categoria esteticului. ndeobte comicul apare dintr-o lips
de convenien, dintr-o nepotrivire, dintr-o lips de adaptare, el provine din ceea ce nu
corespunde scopului, intuiiei sau prezenei afiate; tot ceea ce apare aa cum nu este
ateptat, afind un angajament mai mult sau mai puin dect e nevoie, sau pur i simplu
prezentnd altceva dect ne ateptam. Toate acestea declaneaz comicul.
Situaia comic apare ns abia atunci cnd cel implicat n ea nu realizeaz indolena
sau se preface c nu o nelege, a nu o realiza, cnd este lipsit de adaptabilitate, sau
mimeaz inadaptabilitatea complicndu-se n ea ori dorind ca astfel s o demate. La drept
vorbind, un asemenea erou se afl ntr-o culp moral, ori intelectual, aprnd n situaia
de a ne induce n eroare, scond un rezultat la care mijloacele nu l ndreptesc.
Esena comicului const n interdicia aflat n raportul dintre scop i mijloace,
coninut i form, parte i ntreg, vechi i nou, esen i aparen. Ca de exemplu:
Un zgrcit poznd n darnic;
Un fricos dndu-se drept viteaz;
O fiin lipsit de cultur afind vasta sa erudiie.
Sentimentul comic este unul estetic ns, ntruct rezult dintr-o judecat de valoare
i dintr-o atitudine de contiin, n care se manifest triumful eului nostru contient de a
putea sanciona astfel o dizarmonie intervenit n sistemul de relaii interumane.
Astfel, n mecanismul comicului un rol determinant l joac factorul subiectiv, adic
individul capabil de a sesiza, a selecta, a aprecia discordana, iar aceasta pentru a rmne
comic solicit ca incapacitatea sau inadecvarea la natura lucrurilor s fie de aa manier
nct s nu duc la consecine tragice, aceste consecine, deci nedepind gravitatea unei
lipse

sau

nepotriveli,

incapaciti

(de

exemplu:

un

individ

care

nu

tie

patina,

dezechilibrndu-se va produce o situaie comic ntruct, de regul, ea nu poate sfri


tragic, o cztur mortal nu poate fi dect accidental i atunci totul ia o alt turnur de
interpretare a lucrurilor. Dar, dac pentru noi situaia celui de pe ghea e comic, pentru el
continua primejdie de a se prbui e ct se poate de neplcut, iar dac noi nu receptm
totul prin prisma comic grotescul eforturilor acestuia de a se menine pe picioare, n
echilibru, sunt de-a dreptul urte, dizgraioase, neplcute).
Situaia comic poate fi contient sau involuntar. Orice fel de comic care ne
ntmpin n via este comic involuntar. Pe scen exist comicul voluntar, n care omul
face contient, din sine, obiect comic; dar acesta este un comic mintal. El poate, cnd este
bine mimat, s ntreac mult pe cel involuntar, totui, el este altceva i se raporteaz la

cellalt, n general ca jocul la via. De altfel, cel care joac are un dar special, care nu este
dat fiecrui actor: darul umanului.1
n atitudinea noastr, comicul nu are niciodat n vedere persoana lovit, persoana
aflat n dificultate, ci fenomenul, ntmplarea ca atare. Cci, ceea ce provoac rsul este
ntotdeauna ceva din domeniul slbiciunii. Aici nu este vorba de valoarea sau non-valoarea
moral a unei atitudini critice ne atrage atenia Nicolai Hartman ci doar caracterul ei
estetic; comicul este un fenomen estetic, el poate avea valoare cu totul estetic, chiar cnd
atitudinea are o latur ndoielnic din punct de vedere moral._
Sancionarea acestei contradicii pe care contemplatorul o recepioneaz sub
aspectul comicului, se face prin rs. Rsul nu este un simplu act fiziologic, ci o evaluare
apreciativ, critic pe care omul o efectueaz asupra obiectelor ncrcate cu disponibiliti
menite s impresioneze comic.2 Orice om este capabil de a sesiza valorile comice. Msura
i cantitatea rsului este determinat de spiritul viu pe care l deine fiecare individ. n tot
ceea ce urmeaz s trezeasc un rs viu ne spune Immanuel Kant zguduitor, trebuie s
se afle ceva absurd. Rsul este un efect izvort din brusca prefacere a unei ateptri
ncordate, n nimic.3
Rsul reprezint forma de cunoatere, o form de asimilare estetic a realitii, o
form emoional a criticii. Ca atitudine, rsul angajeaz, firesc, o anumit poziie, un
anumit ideal moral-estetic, subordonat fondului aperceptiv. Aceast atitudine dezvluie o
anumit concepie despre via i lume. Nu exist comic n afara a ceea ce este cu
adevrat omenesc. Un peisaj poate fi frumos, graios, sublim, insignifiant sau urt; dar nu
va fi niciodat rizibil. Vom rde de un animal doar pentru c am surprins o atitudine
caracteristic omului sau o expresie omeneasc. Vom rde de o plrie, dar ceea ce lum n
rs atunci nu este bucata de fetru sau de pai, ci forma pe care i-au dat-o oamenii, capriciul
omenesc al crui mulaj l reprezint.4
Considerat ca un fenomen unitar, comicul se manifest n multiple forme: umorul,
satira, ironia etc. toate corespondente ale atitudinii critice.
Umorul este o atitudine critic izvort dintr-o contemplare binevoitoare, a obiectului
aplicrii corectivelor unor carene uor sesizabile.
Ironia reprezint o alt modalitate a comicului, creia subiectul dezvluie voalat
carenele obiectului supus criticii, innd orgoliul uman tradus n certitudinea celor mai
vulnerabile stri ale individului. Ironia critic, dar cu o intensitate pozitiv. Ea incit, n
ideea, cu convingerea posibilitilor corectrii viciilor (epigrama este o asemenea form de
ironie).
Satira practic o demascare adnc i complex. Prin satir, autorul demasc,
dezvluie necrutor, cu patos racilele sociale, politice, morale ale ntregii societi.
1 Nicolai Hartman, Comicul, in Estetica, Bucureti, Editura Univers, 1974, p.329.
2 Ion Toboaru, Comicul ,in Principii generale de estetica, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1978,
p.267.
3 Immanuel Kant, Critica puterii de judecat, Bucuresti, Editura Stiintifica si Pedagogica,
1981, p.173.
4 Henry Bergson, Teoria rsului, Editura Institutului European, Iai, 1992, p. 38 .

Ridicolul este culpa unei persoane care caut s evite situaia comicului, dar care se
adncete i mai mult n ea prin ostentaia dezicerii.
Grotescul este un comic cu evidente accente vulgare, devenind astfel un comic
exagerat i un comic ridicol. Grotescul are meritul de a arta i reflecta realitatea n forme
fantastice, bizare i caricaturale.
Comicul ca atitudine critic face trimiterea la cultura noastr, fiind unul al solidaritii
(se rde cu ) sau de excludere (se rde de ). Rsul este arma cea mai de temut de
sancionare a racilelor ce provoac comicul. Rsul este, nainte de toate, o corecie. Fcut
pentru a umili el trebuie s dea persoanei care l servete drept obiect o impresie penibil.
Societatea se rzbun prin rs pentru libertile pe care am ndrznit s le lum fa de ea.
Rsul nu i-ar atinge scopul dac ar purta marca simpatiei i buntii, iar n acest fel rsul
pedepsete anumite defecte, aproape la fel cum boala pedepsete anumite excese,
lovindu-i pe inoceni, crundu-i pe vinovai, sau n alte ipostaze acionnd n sens invers, n
mod corect lovindu-i pe vinovai. n orice sens am considera rsul vizeaz un rezultat
general fr a putea face fiecrui caz individual onoarea de a-l examina separat. i astfel
putem ajunge la concluzia c de fapt funcia rsului este s intimideze umilind.
Cu toate acestea, rsul poate fi gratuit, facil, imprevizibil sau chiar serios, adic util,
fiabil. Umorul poate fi utilizat i organizat n necesitatea de a evita haosul. De aceea,
umorul negru, care creeaz confuzie apare adesea scandalos. Studiul rsului prezint
dificulti nct comicul poate s apar n orice situaie, oriunde i oricnd, rsul fiind
efectul imediat al comicului, iar acesta se manifest sub diferite nuane de atitudine. El
poate fi un surs sau un hohot; ca mijloc de comunicare poate fi disperat, adic de
adeziune ori de docilitate cu forma de umor argos, spiritual sau ursuz, n funcie de strile
psihice diferite.
Rsul poate fi:
Euforic: spumos, spontan;
Non-euforic: de politee, de revolt.
Comicul involuntar provoac, rsul involuntar, astfel comicul poate fi unul serios (cel
al bucuriei de a tri) i unul frivol (care semnific doar implicare). Despre o oper comic,
se poate spune cu mult mai mult ndreptire, c este o reuit, nu ns frumoas.
Homer a fost primul care a fcut s se ntrevad aspectul viitor al comediei, urmnd
n forme dramatice nu invective, ci comicul. ns Aristotel a fost cel dinti care ne-a furnizat
o definiie a comediei, fiind de prere c de fapt comedia este iniiativa unor oameni
necioplii; nu ns a totalitii aspectelor oferite de o natur inferioar, ci a celor ce fac din
ridicol o parte a urtului.5
Dup ce comedia i-a dobndit oarecum nfiarea proprie, au nceput s se
porneasc i poeii comici propriu-zii, deoarece nainte comedia era privit ca fiind o oper
de art inferioar. Cine a introdus folosina mtilor, ori a prologului, cine a fixat numrul
actorilor i toate celelalte amnunte nu se tie, ns deprinderea de a compune subiecte
5 Aristotel, Poetica, Editura Iri, Bucureti, 1998, p.70.

comice vine de la Epiharm i Formis. nceputul l-a fcut, deci, Sicilia, dar dintre atenieni,
primul care a prsit nvechita iambic (adic comedia de atacuri la persoan) i a nceput
s trateze teme cu caracter general i s nchege subiecte propriu-zise a fost Crates.
Tot Aristotel era de prere c pentru ca o comedie s fie socotit bun nu este de
ajuns ca aceasta s aib o intrig ci mai trebuie ca aceast intrig s fie condus dup
norme, iar rezultatul pe care autorul l urmrete trebuie s fie verosimilul sau
necesarul, deoarece n nlnuirea faptelor nu trebuie s-i fac loc nici un element
iraional.6
B. Croce era de o cu totul alt prere, el spunnd c toate definiiile comicului sunt
ele nsele comice i provoac tocmai sentimentul pe care ar trebui s l analizeze. ns
comicul, n calitatea lui de fenomen social, evolueaz n pas cu omenirea, orice teorie
generalizeaz deci, o practic social, se sprijin pe o anumit experien artistic i e
formulat pe o anumit platform ideologic. Examenul atent al principalelor teorii asupra
comicului pune n lumin vdita nrudire dintre ele sub aspectul propoziiilor fundamentale.
Socrate, ns, indic trei feluri de manifestare a autoignorrii, ntr-o ordine menit s
sublinieze rspndirea lor crescend:
Sub aspectul averii omul se poate considera mai bogat dect n realitate;
Sub aspectul calitilor fizice, mai puternic sau mai frumos;
Sub aspectul nsuirilor sufleteti, mai vrednic. Prostia celor puternici e odioas i
urt, pentru c e duntoare aproapelui. Ridicol e prostia celor slabi.
Kant are meritul de a fi semnalat rolul elementului surpriz n declanarea rsului,
dar specificul surprizei comice nu primete explicaia cuvenit. Dispoziia ntre scopuri i
mijloace e indicat de asemenea ca o surs a comicului, rsul nefiind dect o manifestare a
nelepciunii satisfcute deoarece comicul trezete n noi sentimentul demnitii
personale.
Comicul poate fi: comicul naiv care se bazeaz pe eroare i bun-credin, de
exemplu Trahanache din O scrisoare pierdut este dovada acestui tip de comic. Comicul de
impostur, care se bazeaz pe minciun i falsitate, exemplul acestui tip de comic este
Caavencu. Comicul de situaii n care situaia comic este o capcan, aici nimeni nu intr
de bunvoie, iar muli nici nu-i dau seama c au intrat.

6 Aristotel,op.cit.,, p. 231.