El Inca, o la fatal codificacin de lo popular en lo meditico

- que bolas, se mat el Inca

Recuerdo que la primera vez que escuche, hace unos pocos

meses, los incidentes de violencia domstica en que se vio envuelto
el boxeador venezolano Edwin El Inca Valero (que los eufemismos
no nos sobrepasen, por verse envuelto hablamos de una golpiza
brutal en la que este hombre, un atleta fornido, le perforo el pulmn
y causo otras serias lesionas a su esposa, una mujer delgada) me
vino a la memoria inmediatamente otro muy famoso caso de
violencia de este tipo protagonizado por otro atleta, tambin
boxeador, tambin de origen eminentemente popular, como lo fue
Juan Carlos Monzn, y quiz, haya pasado por mi cabeza, salvando
las distancias, la retrica en torno al abuso de drogas de Diego
Maradona. Hay en las historias de estos deportistas, en sus
devenires trgicos, en su imperdonable violencia as como en su
insoslayable adoracin popular, no una leccin, mucho menos una
parbola moral, pero tal vez algn territorio digno de preguntas
sobre la confrontacin que encarnan estos hombres entre lo popular
y lo meditico; lo violento, lo invisible y lo sobre presentado.
Parece asomarse en estos personajes algo distinto de la
parbola neo liberal del muchacho humilde que con esfuerzo y
sacrificio remonta sus oscuros orgenes y se baa con la aceptacin
de esa cosa limitada y marginal que llamamos el mundo entero.
Hay, en los excesos de Monzn, en las declaraciones individualistas
de Maradona, en la militancia poltica nada administrada de Valero,
una incorrectitud poltica ineludible donde pareciera existir un roce
persistente con el mundo que parece darle cobijo, una especie de
metamorfosis incompleta que parece al mismo tiempo incmoda y
excitante para la mirada meditica.
En esta friccin descubrimos una de las parbolas fundamentales
del discurso meditico: la contraposicin entre los humildes
orgenes de nuestros personajes y la gloria que han logrado
alcanzar. Los deportistas encarnan como nadie la figura del
muchacho que logra huir de la pobreza por medio de esta
amalgama mgica del talento (ese carcter intrnseco,
inexpugnable, esa cualidad noble que, como todo buen salvaje, los
oprimidos poseen), y el esfuerzo (atributo individual por
excelencia, sustituto eficaz en las retricas post Estado de
bienestar, de las condiciones estructurales, y por tanto principio
explicativo por excelencia). Hacia donde apunta esa huida? Pues
precisamente a la aceptacin, al deslastre de la invisibilidad

Hay en la sobre exposicin de estos actores tanto una diversin, un

asombro necesario, como un cierto castigo a quien no ha sabido
corresponder al regalo de la aceptacin con la mmica de sus reglas
de etiqueta. Lo interesante es que aqu no aparece claramente la
figura del rebelde, el desordenado que enfrenta las reglas del
establishment y que recibe una rpida censura, un gesto de asco y
un apartar de la mirada, sino que precisamente recibe todo lo
contrario, una atencin recurrente y constante, en donde este
establishment se permite al mismo tiempo extraer un rdito de
entretenimiento y comercializacin sobre la figura a la cual, sin
embargo, no absuelve de la condena moral. Conforma esto quizs
un juicio espectacular, donde la visibilidad es una condena en si
misma y donde se permite construir con la voz del protagonista una
parbola necesaria que, explotando su propio morbo, se convierte
en confirmacin de los estndares morales1 .
Tambin hay una contradiccin en que los discursos sostenidos por
estos sujetos, si bien incmodos e incompatibles con el status quo,
difcilmente son una emanacin pura de su origen popular, y
parecen mas bien la hipertrofia de ciertas caractersticas de ste
producida por el efecto frtil de la mirada (y el lujo) que los rodea.
Hay en Maradona un recuerdo continuo de sus orgenes humildes y
una reivindicacin continua del pequeo (sea la ciudad excluida del
concierto europeo y su equipo de mitad de tabla que represent, o
su defensa del rol de los jugadores en el circo globalizado de la
FIFA), pero al mismo tiempo su exceso en la juerga, su duelo verbal
constante pero eglatra, parecen mas los vaivenes de un
multimillonario excntrico que las reacciones de un chico humilde.
En el Inca vemos otro tanto de defensas propiamente polticas
conjugadas con bravuconeras individualistas y ritos de nuevo rico.
Pareciera haber aqu un juego de permeabilidades, donde
aparentemente el impuesto por pasar las fronteras de lo visible se
pagara en una cierta monstrificacin, que pasara, casi por smosis,
de la mirada represiva pero exitada al personaje mismo, que
infectado con ella no pudiera sino vivir en el exceso que sta le
atribuye.
No me engao, el inca es indefendible, pero asumir que sentir pena
por l implica necesariamente caer en una apologa de la violencia
de gnero es simplemente caer en el juego meditico de
moralidades que sirve de condena (espectacular, pero condena al
fin) a lo popular y a lo incorrecto, y que si bien sus actos
1 Hay, en el sentido de Foucault (y es comprensible la intencin de
relegar al pie de pgina una referencia tan gastada pero necesaria),
una frmula espectacular similar a la del suplicio pblico, mas que
propiamente una frmula disciplinaria donde la reglamentacin
define in extenso toda desviacin posible, y donde por tanto el
asombro no tiene cabida

individuales son inexcusables (as como bien pueden servir para la

visibilizacin de la violencia a las que millones de mujeres populares
son sometidas), parte de su comprensin bien puede provenir de las
terribles fuerzas que tensaban su incorrectitud, hacindola cada vez
mas monstruosa en tanto mas visible y viceversa.