Cum s agonisim Dumnezeiescul Har

Partea a II-a
Mergem mai departe unde este descris o ntmplare, un important chip al luptei
duhovniceti, cnd Gheronda se strduia s se roage cu toat puterea fiinei sale, curat, ns nu
putea, pentru c era tulburat de gnduri, de lupte, i nu numai de acestea dar i de lucrri i
prezene demonice. i spune aici c odat, n timp ce se ruga, s-a ridicat de pe scunel s fac
metanii. i n faa lui s-a aratat o prezen demonic i s-a ntristat att de mult Sfntul, cum
scrie aici la pag. 42, nct i-a spus lui Dumnezeu: Doamne, Tu vezi c eu vreau s m rog
ie cu minte curat, dar dracii nu m las, m tulbur. nva-m ce trebuie s fac ca s nu
m mai mpiedice. i i s-a rspuns n suflet: Cei mndri ntotdeauna aa sufer de la
draci!. Doamne, zice iar Sf. Siluan, nva-m ce trebuie s fac ca s mi se smereasc
sufletul!. i din nou un alt rspuns al lui Dumnezeu n inim: ine-i mintea n iad i nu
dezndjdui!.
Aceast vestire dat lui Siluan, aa cum ne-a spus i Printele Sofronie atunci cnd lam vizitat, c acest cuvnt al lui Dumnezeu pentru Siluan ine-i mintea n iad i nu
dezndjdui, este cuvntul lui Dumnezeu pentru secolul acesta, al nostru i i-a fost dat ca un
cuvnt al lui Dumnezeu pentru generaia noastr. i cu adevrat vom vedea c aa este.
Dar s spunem dou cuvinte despre ntmplarea dinainte. Vedei c atunci cnd s-a
ridicat s se roage, s fac metanii i nu a putut, ndat s-a ndreptat ctre Dumnezeu. De
multe ori, muli oameni se confrunt cu acest fenomen, nu muli, nu n general, ci noi toi, ne
confruntm cu aceasta: nu putem s ne rugm. Mergem la biseric i mintea noastr fuge din
stnga n dreapta, mergem n camera noastr, n chilia noastr ca s ne rugm i nu putem.
Este cu neputin, exist o aa mare vnzoleal a minii c nu putem s o adunm cu nimic.
Cea mai bun soluionare, cea mai alintoare (terapeutic) atitudine este cea pe care o adopt
aici Gheronda: Doamne, nu pot! Te rog, ajut-m!. Prin acest chip i cerem lui Dumnezeu s
ne ajute s ne rugm. Pentru c Dumnezeu este Cel care d rugciune omului. Omul ncearc,
Dumnezeu e Cel ce d rugciunea. i aa cum am spus, dac ne smerim sufletul, ne tnguim
i ne umilim naintea Domnului cu toat puterea, este cu neputin s nu avem rspuns de la
Dumnezeu. Iar rspunsul pe care i l-a dat aici Dumnezeu lui Siluan este: Cei mndri
ntotdeauna aa sufer de la draci!.
Desigur aici este o stare subire a sufletului, despre care ce s spun, nu o putei purta,
nu o putei vedea, nici eu, desigur. Ca s nu ne temem, aa ca n alt parte unde scria despre
demoni, nct i eu credeam c atunci cnd m voi ruga voi ntlni asemenea fenomene. Nu
exist asemenea cazuri... Oamenii nu trebuie s se gndeasc niciodat la demoni. S-i
dispreuiasc desvrit, fr desigur a nsemna c nu trebuie s tim c ei exist. tim c ei
exist, dar nu le vom da o un loc de seam n gndirea noastr. De pild, cnd mergem s ne
rugm, trebuie s avem simirea c Dumnezeu este naintea noastr i c noi vorbim naintea
lui Dumnezeu. i cu mult smerenie s i dm cuvintele rugciunii. Mndria este cea care e
fundamentul nelrii. Muli oamenii astzi spun c se roag, c au stri duhovniceti, c au
vedenii, vd lumini, vd artri, vd diferite lucruri, au lucrri ale harului Duhului Sfnt.
Toate acestea sunt urmarea nchipuirilor, nu simplu a nchipuirilor minii, ci al egoismului.
Deoarece oamenii dac nu se smeresc, nu se pot apropia niciodat nici de o prea mic lucrare
a harului, este cu neputin pentru om s guste din harul lui Dumnezeu, n acest chip vdit,
fr ca acesta s ajung mai nti la marea smerenie. Cnd l-a ntrebat Siluan pe Dumnezeu ce
trebuie s fac ca s-i smereasc sufletul cu adevrat, a primit acest cuvnt venic al
Dumnezeu: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui, cuvnt mai ales pentru epoca noastr.
Astzi, voi cei mai muli care trii n comuniune, care ascultai tirile, citii revistele,
ziarele, ascultai radioul i toate celelalte, vedei c nu numai mintea noastr este n iad, dar
toat sfera activitilor vieii noastre este n iad. Deoarece este atta ntuneric n jurul nostru,
1

oamenii se gsesc n atta durere, nct toat viaa noastr se afl n adnc durere, iar durerea
fr Dumnezeu nseamn ntuneric i nseamn iad. Cci iadul nu este aceast durere, sau
cealalt, ci este iad pentru c lipsete Dumnezeu, pentru c nu-L cunoatem pe Dumnezeu. i
pentru acest motiv oamenii nu au orizont... Aceast absen a lui Dumnezeu este iadul i
lumea ntreag se gsete astzi n acest iad. Ca s ne inem mintea noastr n iad este mult
mai uor astzi, deoarece n fiecare clip cdem n adncul dezndejdii. Mintea oamenilor
care nu au harul este n iad, adic n dezndejde, fiindc nainte ca mintea lor s fie n iad,
inima lor a fost deja acolo. Toi acetia care au greuti sunt n iad, ns cuvntul dat de
Dumnezeu, nuntrul Bisericii, nu este iadul, ci este nu dezndjdui. S inem mintea n iad
i s nu dezndjduim. Numai Biserica poate da aceast temelie, deoarece Biserica deine
ndejdea. Care este ndejdea? Hristos! De ce s ndjduim? Deoarece Hristos a biruit
moartea. Nimic altceva nu poate birui moartea. Nimeni i nimic altceva, nici o idee. Singur
Hristos a nvins moartea prin nvierea Lui. Nu numai moartea biologic, ci moartea ntregii
fiine, moartea duhovniceasc, sufleteasc i trupeasc. Hristos prin nvierea Lui a dovedit c
toate se vor nnoi. Cerul i pmntul, toate s-au schimbat. De aceea cntm n noaptea de
Pati: Toate s-au umplut de lumin, i cerul i pmntul i cele de desubt.
Dar putem s spunem c aceast simire a iadului pentru un Sfnt care l-a gustat pe
Dumnezeu are o mai mare adncime fa de a celorlali. Pentru c iadul pentru un Sfnt
nseamn nc pericolul unei venice despriri de Dumnezeu, o venic ruptur a comuniunii
cu Dumnezeu i este ceva pe care oamenii cu adevrat nu pot s duc.
V-am mai spus i alt dat c eu cred c fiecare om a simit pentru puin n viaa lui,
pentru o clip n viaa lui, i s-a dat s simt c este n adncul iadului, mcar o dat. Nu tiu
dac va fi i a doua oar, dar mcar o dat va gusta acest iad. Acum cnd? Nu tim... Poate la
moartea cuiva, poate la vreo ncercare, poate n vreo dezamgire, poate n vreo neputin,
poate n ceasul propriei sale mori, ns oricum, va veni o clip cnd l va ajunge simirea
iadului. i ce l va susine atunci cu adevrat? Numai acest cuvnt l va ine: a nu dezndjdui.
Toat puterea existenei lui se hrnete i se susine din acest nu dezndjdui, deoarece l va
ine strns de credina n Dumnezeu. Cci puternic este Dumnezeu s nvieze morii, c are
puterea Dumnezeu s dea via fiecrui mort, deci aadar i pe mine care sunt mort, m poate
nvia. i dac nu face asta omul, este n mare pericol s cad n disperare i dezndejde.
tii c n aceste clipe cnd omul se gsete n aa mare adncime a dezndejdii este
nc de folos s nu prseasc rzboiul duhovnicesc, ci s fac o mic schimbare de tact, cum
am spune. Spunea un Sfnt c atunci cnd te ajunge un aa ntuneric al gndurilor i nu mai
poi face nimic, s mergi n camera ta i s-i acoperi faa cu un aternut i s te culci, ca s
treac acea or. S v mai spun, aa cum tii foarte bine, c Printele Sofronie cel care a scris
aceast carte, nainte de a se cunoate cu Gheronda Siluan, aplica acest cuvnt. Cum? Cnd
era tnr P. Sofronie la M-rea Rousikon, n Sf. Munte, a venit un alt printe mbuntit ca s
vorbeasc cu el. Iar cnd vorbea n chilia lui, era tnr pe atunci P. Sofronie, cellalt l-a
ntrebat: Ce trebuie s fac, printe, n viaa duhovniceasc? i i-a rspuns P. Sofronie, ucenic
nc, dar avnd experiena acestor stri, i-a spus: ine-i mintea deasupra abisului iadului i
cnd vezi c nu mai poi, d-te napoi i bea puin ceai. I-a spus aa, fiind la Rousikon, dup
cum era acolo obiceiul. Cnd a auzit asta Gheronda Siluan, n alt zi, l-a chemat ca s
vorbeasc. i cnd s-au ntlnit i-a spus: Da, ine-i mintea n iad, dar s nu bei un ceai, ci s
ai ndejdea n Dumnezeu. I-a spus adic chipul corect n care trebuie nfruntat acest fenomen
al iadului n viaa noastr....
Mergem mai departe ca s v spun cteva gnduri de sfrit despre aceast experien
pe care o avei, dar v ruinai s vorbii de ea. Scrie mai jos:
Aceast scurt convorbire cu Dumnezeu n rugciune a fost un eveniment, ct se
poate de nsemnat, n viaa Printelui Siluan.

Vedei c oamenii lui Dumnezeu vorbesc cu Dumnezeu, iar Dumnezeu rspunde

omului. Cnd este nevoie, cnd omul se afl n situaia de neaprat nevoie de rspuns de la
Dumnezeu, Dumnezeu rspunde omului n inima lui. Depete Dumnezeu toata realitatea
creaiei i i d omului cuvntul Lui ntr-o form nou. Cuvntul acesta nu difer deloc de
cuvntul dat de Dumnezeu prorocilor, apostolilor, evanghelitilor i celor care au scris
Scriptura.
Aadar acest cuvnt dat lui Siluan are aceeai putere cu cuvntul cu care s-au scris
Evangheliile, cu care s-au fcut prorociile, cu cuvntul cu care s-a zidit lumina, cu care s-a
zidit soarele i pmntul, cerul, stelele i triile, toate celelalte. Este acelai cuvnt al lui
Dumnezeu care le-a zidit pe toate, cuvntul lui Dumnezeu care a vorbit i descoperit tainele n
Vechiul Testament, cuvntul lui Dumnezeu care a descoperit Taina Sfintei Treimi n Biseric,
n Noul Testament este acelai cuvnt care s-a dat acum Sf. Siluan, acelai cuvnt care se d
ntotdeauna Sfinilor. Nu este nici o diferen ntre acest cuvnt i cuvntul Evangheliei,
deoarece este acelai Izvor. Cci B.O. nu are acea eronat erezie a izvoarelor revelaiei, dup
cum se nva din pcate n unele coli, c am avea dou izvoare ale descoperirii: Sf. Scriptur
i Sf. Tradiie, spun ei. Este o uria erezie acest lucru, este o curat influen apusean,
protestant i latin. Noi nu avem asemenea lucruri, noi avem un singur izvor al descoperirii,
pe Dumnezeu. Mai simplu spus, avem cuvntul scris al lui Dumnezeu, al lui Hristos i alt
cuvnt este cel prin experiena Sfinilor, care se d n fiecare clip, din generaie n generaie
dup msura fiecrui Sfnt. Aadar experiena Sf. Siluan nu este diferit de experiena Sf. Ap.
Pavel, nu este diferit de experiena Sf. Proroc Moise, nu este diferit de experiena
Patriarhilor Avraam, Isaac i Iacov. Acelai Dumnezeu Se descoper omului. Firete, sunt
diferite grade ale experienei, dar Dumnezeu este Acelai i omul este acelai. Experiena,
dup esen, este aceeai, este descoperirea lui Dumnezeu omului.
Mergem mai departe.
Mijlocul este neobinuit, neneles, ar prea aspru, Sfntul ns l primete cu
bucurie, cu recunotin.
Vedei care este starea cea sntoas care trebuie s-o avem naintea lui Dumnezeu? Un
cuvnt aspru, foarte aspru n aparen, i cu adevrat aspru, de a ne ine mintea nu numai
deasupra abisului iadului, ci chiar n iad e ceva cu adevrt greu cci nu e treab de cteva
minute sau ore, ci de o via - i-a dat lui Siluan bucurie. i de ce Siluan l-a primit cu bucurie i
nu s-a plns!? Noi, cei mai muli, oamenii la cel mai simplu lucru, ceva simplu s facem i nu
putem s facem. O simpl postire, tiu eu, i ncepem: Of, nu pot, o s m mbolnveasc, o
s ptimesc, spunem... Imediat ne ndreptim, obosim..... n general este greu s ucenicim n
nevoin, i vedem aici, l gsim pe Siluan cu bucurie ntr-o mare nevoin, pe care oamenii
nu o primesc. Cu bucurie i nu numai bucurie, ci chiar cu recunotin. De ce? Pentru c l
iubea pe Dumnezeu cu adevrat, cu toat inima lui. Iar cine se strduiete s-L iubeasc pe
Dumnezue nu mai socotete nimic altceva, nu mai calculeaz c se va necji, c va ptimi, c
va cdea n ntuneric, c va fi n stri dificile! Nu, nimic nu mai calculeaz! Ci tie un singur
lucru, c prin acest mod va petrece cu Dumnezeu. i dac petrec cu Dumnezeu, nimic altceva
nu m va mpiedica de la dragostea lui Dumnezeu... Cine ne va despri pe noi de dragostea
lui Dumnezeu, spune Ap. Pavel. Nimic nu m poate despri de Dumnezeu! Dac citim vieile
Sfinilor i n special vieile Mucenicilor Bisericii vom vedem ce nfricotoare lucruri, ce
nfricotoare chinuri, au ptimit murind pentru Dumnezeu, ns dragostea lor pentru
Dumnezeu, bucuria, rvna lor pentru ntlnirea cu Dumnezeu era att de mare c nu-i mai lsa
s-i calculeze durerea i nc nici moartea lor.
V voi spune acum ce am auzit la o priveghere n Sf. Munte, unde eram pentru Sf.
Gheorghe i s-a citit sinaxarul despre chinurile sfntului, un fragment din viaa lui pe cnd era
un tnr copil. O nfricotoare mucenicie ce arat cu adevrat rvna lui i este o pild pentru
ct trebuie oamenii s se nevoiasc, n felul urmtor. Au luat idolatrii nite pantofi de fier i i3

au umplut cu crbuni i i-au pus ntr-un cuptor dndu-le foc, nct au devenit ncini, roii de
foc. Pe aceti pantofi i-au dat Sf. Gheorghe s-i poarte, aa ncini de foc, i-a nclat i a
trebuit s alerge de jur-mprejurul hipodromului cu papucii ncini umplui de crbuni
aprini... Iar Sfntul a alergat cu aa putere c a ntrecut calul, i alerga cu atta bucurie,
spune. n timp ce toi din amfiteatru strigau moartea lui, acest tnr martir spunea: Alearg
Gheorghe ca s ntlneti pe Domnul cel dorit. Cu adevrat aceast simire, acest curaj, care l
ndemna s alerge ca s se ntneasc cu Hristos cel dorit, era att de mare nct a nvins
durerea trupesc, care trebuie c era att de mare, c nu putea face un pas...
Aceast sete, aceast rvnire este cea care nrurete cu adevrat pe toi cei care iubesc
pe Dumnezeu i se nevoiesc. i s nu credei c aceasta este numai pentru monahi i
mucenici. Toat viaa noastr are asemenea ore n care trebuie s alergm s-L ntlnim pe
doritul Hristos. i ce nseamn s alergm? nseamn s ne lepdm de sinele nostru. i care
este sinele pe care trebuie s-l lepdm? Omul cel vechi. Despre acesta spune Hristos: Cel ce
vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine. Nu poate cineva s slujeasc lui Hristos i s
nu se lepede de sine. i ce nseamn a ne lepda de noi nine? Atunci cnd spun: eu cum s
nu fac pcate, cum s nu fac asta aceluia, cum s nu fac asta, ca s m simt bine, ca s fiu
fericit, fericit, s fiu bucuros, s fiu mplinit... i tiu eu, toate acestea, atunci s m
mpotrivesc. Aici este vrednicia luptei: n timp ce un pcat ne deschide astfel de orizonturi,
astfel de ferestre, astfel de fantezii, cci ele nu exist n realitate, ci numai aa pare, noi n acel
ceas s spunem: Nu! Eu pentru dragostea lui Dumnzeu, nu doresc s gust astfel de lucruri,
deoarece tiu precis c cel ce dorete s slujeasc lui Dumnezeu, s iubeasc pe Hristos
trebuie s se lepede de sinele su, de omul cel vechi.
De aceea, din aceast pricin, sfinii primeau cuvntul lui Dumnezeu cu bucurie i cu
recunotin, nu cu vicreli i cu: cum s o fac, de ce s o fac i de ce aa i de ce aa.
Firete, tii, suntem oameni i cum am mai spus, nu putem s ajungem la msura Sf. Siluan.
Suntem oameni neputincioi i nu putem avea nevoinele lui, dar la msura noastr mic, cci
de multe ori nu avem o astfel de dispoziie, nu conteaz... Cel puin s ne strduim cu adevrat
s nu slujim pcatului i chiar cnd vom pctui, fr de voie, ori cu voie, cel puin s ne
ridicm cu pocin, cu smerenie, cu tnguire i s ne continum nevoina fr s rmnem n
iadul dezndejdii, al disperrii, al ndeprtrii de Dumnezeu.
S mai citim puin i s ne oprim nainte de a se termina ora:
Inima lui simea c Domnul I se arat milostiv i c nsui l povuia.
Este simirea pe care trebuie s-o avem cu toii. Viaa duhovniceasc este viaa n care
se arat milostivirea lui Dumnezeu i n acelai timp se vdete c Dumnezeu ne povuiete.
Nu este propria noastr lucrare ceea ce facem, ci, n esen, Dumnezeu este povuitorul i
mntuirea noastr. A-i ine mintea n iad nu era o noutate pentru Siluan. nainte de aceast
artare a lui Dumnezeu, el acolo se afla. Noutatea pe care a primit-o a fost: nu dezndjdui!
Vedei, c tia iadul, acolo era cufundat, n mijlocul iadului, cnd a primit acest cuvnt al lui
Dumnezeu, care pare de nenduplecat, n aceast subire exprimare. El se afla n mijlocul
iadului dar nu-L aflase pe Dumnezeu, nu-L tia, nu nelegea puterea acestui cuvnt. Iar acum
Dumnezeu i d altceva. Nu l scoate din iad, fii ateni la acest punct, nu l izbvete de
simirea iadului ci i d pe acest NU DEZNDJDUI.
Aadar lupta noastr nu este izbvirea de ncercri, izbvirea de suferine, ci lupta
noastr este a ne ine credina i ndejdea noastr n ceasul acela greu. De aceea attea
ncercri, de aceea, vedei c este scris n Scriptur c sfinii lupt prin credin pentru
mprie. i ntotdeauna cei care vor s se desvreasc au credin n Dumnzeu, deoarece
cu adevrat atunci cnd vine ceasul acela al iadului i ntunericului au credin n Dumnezeu,
i rmn cu credina n Dumnezeu i nu prsesc poziia lor. Pentru aceast pricin l vd pe
Dumnezeu n mijlocul ncercrilor.

Aici s-a terminat ora noastr. Avei ceva s ntrebai?... Bine, Anghele, pe aici. Numai
puin s vin Anghel.
Anghel: Ai spus c atunci cnd te rogi, poate veni vreun sfnt. Sau Dumnezeu. ntr-o
noapte dup ce m-am rugat am cerut de la Dumnezeu s-l vd pe Sf. Rafail. i ntr-o alt
noapte, n somn, a venit la patul meu Sf. Arh. Rafail. Ce-mi putei spune despre asta?
Mulumesc.
.P.S.: Nu-mi amintesc s fi spus asta. Am spus c pot veni demonii! Scopul nostru nu
este s vedem ceva la rugciune. Dac vedem ceva, fie chiar i un sfnt, este bine s i spunem
printelui nostru duhovnicesc, care poart grij de sufletul nostru. C muli au czut n
nelare. Prima dat poate veni Arh. Rafail, dar dup aceea nu mai tim cine vine!:)
Zilele urmtoare o s avem spovedanie. S spunem cteva cuvinte despre Spovedanie.
Este o Sfnt Tain, de aceea trebuie fcut ca rugciune. i cel ce se spovedete i preotul
duhovnic trebuie s fie n stare de rugciune, ca s lucreze harul lui Dumnezeu i s primii
cuvnt. Iar acest cuvnt... Trebuie s tii c nainte de a veni la spovedanie trebuie s v
rugai. i n timp ce v spovedii, iari s v rugai, cci aceasta ajut s primii rspuns cu
adevrat de la Dumnezeu. De asemenea, ne ajut s tim c mrturisirea trebuie fcut n
legtur cu viaa duhovniceasc. Nu att cu problemele din afar ale vieii noastre, de
exemplu la serviciu, ci cu cele luntrice. Ea trebuie s fie limpede, n cuvinte puine, precis.
Adic, dac vrem s spunem ceva, trebuie s formulm cu atenie ceea ce vrem s transmitem,
fr descrierile i amnuntele, care nici nu-s necesare, nici nu au legtur cu duhul de
rugciune, nici nu este atunci momentul s le spunem pe toate. Spunem c m-am mniat, nu
toat povestea, c m-am dus acas, c era mncarea rece, c i-am zis, c mi-a zis... Spun doar
c m-am mniat. Iar dac duhovnicul are nevoie de explicaii, v va ntreba cum s-a petrecut,
iar dac nu are nevoie, nu trebuie nici voi s spunei. Fiindc muli oameni se smintesc de
mine, fiindc nu-i primesc la spovedanie, fiindc am atia oameni, nct nu dovedesc. Muli
vin o dat i pleac. Nu trebuie s v spovedii toi la mine. Avei toi binecuvntare s
mergei unde v simii odihnii. Aa-i cinstit.
Pe urm, dac avem o privire corect asupra noastr, mergem la duhovnic i n trei
propoziii i spunem tot ce a fost cu noi, iar el, n trei propoziii, ne arat voia lui Dumnezeu,
primim voia lui Dumnezeu i ne aternem pe cale cu bucurie, ca Sf. Siluan aici. Multele
cuvinte la spovedanie obosesc, i pe duhovnic i pe cel ce se mrturisete.