Adevratul slujitor - Partea 2

Paul Washer
S ne deschidem Bibliile la 1 Tesaloniceni, capitolul 2. Vom ncepe cu versetul 6, chiar dac am vorbit
despre versetul 6 i sptmna trecut, vom ncepe s citim de la el. Capitolul 2, versetul 6, "N-am
cutat slava de la oameni: nici de la voi, nici de la alii, dei, ca apostoli ai lui Hristos, am fi putut s
cerem cinste. Dimpotriv, ne-am artat blnzi n mijlocul vostru, ca o doic ce-i crete cu drag copiii.
Astfel, n dragostea noastr fierbinte pentru voi, eram gata s v dm nu numai Evanghelia lui
Dumnezeu, dar chiar i viaa noastr, att de scumpi ne ajunseseri. V aducei aminte, frailor, de
osteneala i munca noastr. Cum lucram zi i noapte, ca s nu fim sarcina niciunuia din voi, i v
propovaduiam Evanghelia lui Dumnezeu. Voi suntei martori, i Dumnezeu de asemenea, c am avut o
purtare sfnt, dreapt i fr prihan fa de voi care credei. tii iari c am fost pentru fiecare din
voi ca un tat cu copiii lui: v sftuiam, v mngiam i v adeveream s v purtai ntr-un chip
vrednic de Dumnezeu, care v cheam la mpria i slava Sa." S mergem naintea Domnului n
rugciune. i v rog s v rugai!
Tat, vin naintea Ta, tiind c a predica Cuvntul Tu este un lucru imposibil. i, Doamne, c totul
este zadarnic dac Duhul Tu nu lucreaz n noi, artnd buntatea Ta, nvndu-ne adevrul. Tat,
te implor s ne ajui s nu ne limitm doar la a nva adevrul, dar i s-l aplicm inimilor noastre, s
vin cu o mare mustrare, cu simul datoriei i al angajamentului. Tat, mi cunoti inima, mi cunoti
mintea. Tu tii ct de slab sunt, aa c, Tat, te rog s-mi dai putere s vorbesc clar i cu ndrzneal.
Doamne, cuvintele poate fi confuze i este n regul. Dar ajut poporul Tu, ajut-l s creasc n
Hristos, ajut-l s arate, Doamne, frumuseea Evangheliei. i ajut-ne pe noi, cei din misiune s le
artm prin vieile noastre toate acestea. Doamne, mi pare att de ru pentru toate eecurile mele.
Doamne, am o mare speran c Tu, care ai nceput o lucrare bun n mine i n noi toi, o vei i
termina. Deci, ajut-ne, Doamne! n Numele lui Isus, amin.
n capitolul 2 am nvat ceva foarte important: Pavel a fost acuzat. A fost acuzat groaznic de ctre
necredincioii pgni i de ctre necredincioii iudei din Tesalonic. Ei l-au atacat continuu n ncercarea
lor de a crea disensiuni ntre el i ali misionari i noii convertii din Tesalonic. i astfel, Pavel rspunde
acuzaiilor lor. Pavel nu se apr pe sine de dragul reputaiei sale, dar el realizeaz n aceast situaie
c reputaia sa este strns legat de cea a Evangheliei i astfel el trebuie s se apere. n ultima
sptmn am privit la dou lucruri pe care ni le spune Pavel pentru a demonstra c el cu adevrat
este un om al lui Dumnezeu, c el cu adevrat este un purttor al mesajului lui Dumnezeu. Prima
dovad pe care o pune pe mas este aceea c el a trecut prin suferine. i argumentul din spusele lui
Pavel este, ascultai, "Atunci cnd am fost n Filipi, aproape am fost omort. La venirea n Tesalonic, am
predicat acelai mesaj, am trecut prin i mai grea ncercare. i nu credei c dac a fi fost un arlatan,
aa cum o spun toi aceti oameni, nu credei c n acest caz nu ar fi trebuit s mi schimb mesajul
predicat? Adic, dup ce nu am obinut ca arlatan ceea ce cutam, adic faim, confort i bani, dar
am obinut pietre, dezaprobare i nchisoare, nu credei c ar fi trebuit s-mi schimb mesajul?" i
astfel, dovada c Pavel este cu adevrat un om al lui Dumnezeu, este c sufer, dar totui continu cu
acelai mesaj. Ct de diferii sunt aa-ziii oameni ai lui Dumnezeu de astzi, care adesea i folosesc
prosperitatea i viaa uoar, ca dovezi c sunt oameni ai lui Dumnezeu. Apoi el continu i vorbete
prin ndemnuri, un mod a predica, dar el nu se predic pe sine, i nu predic pentru ctig, ci el predic
un mesaj unic, pe care refuz s l schimbe. Refuz s l schimbe. Aa c aceste dou dovezi au fost
puse n faa noastr sptmna trecut i acum urmeaz s continum.
Ne uitm n versetul 6, el spune, "N-am cutat slava de la oameni: nici de la voi, nici de la alii, dei,
ca apostoli ai lui Hristos, am fi putut s cerem cinste." El spune aici, "Ca apostoli ai lui Hristos am fi
putut avea dreptul s pretindem asupra voastr o autoritate indiscutabil." Sau, cum spune Calvin,
"ascultare necondiionat". "Am fi putut avea asupra voastr, i pretinde de la voi absolut orice." Dar

el spune, "Nu am fcut acest lucru. Noi nu ne-am folosit de autoritatea noastr n acest mod." Ajungem
la versetul 7 i folosete din nou cuvntul "dar". Este o foarte puternic antitez n limba greac i
astfel se creeaz un contrast. El spune, "Ei spun aceste lucruri despre mine. Dar acum v voi spune
contrariul, v voi spune adevrul." i iat ce spune el, "Ne-am artat blnzi n mijlocul vostru, ca o
doic ce-i crete cu drag copiii." Iat, "ne-am artat". Acesta este foarte important, am mai vzut
acest cuvnt i nainte. Este de fapt cuvntul "ginomei" care nseamn "am devenit". "Am devenit
blnzi n mijlocul vostru." Asta nu nseamn c atunci cnd a ajuns acolo nu a fost blnd, i pe msur
ce lucrurile au avansat, el a devenit blnd. Nu asta spune el. El spune un lucru foarte important. El
spune, "Cnd am ajuns acolo, la nceput voi nu tiai nimic despre noi. Nu ai tras consluzii pripite, cum
c noi am fi nite persoane blnde, fr a avea nicio dovad. Nu. Pe msur ce noi am stat cu voi i
am locuit printre voi, voi ai privit la vieile noastre, i n ochii votri noi am devenit blnzi. Noi am
ajuns s meritm acest calificativ. De aceea voi ai vzut c noi eram, ai vzut aceasta la noi.
mi amintesc cum reveneam mereu i mereu la capitolul 1 i la nceputul capitolului 2, unde este
folosit cuvntul grecesc "oida" care nseamn "voi tii", adic "voi cunoatei prin percepere, prin
observare, ce fel de oameni suntem noi." Hai s ne oprim o clip i s ne gndim la acest lucru. Nu
este uimitor i n-ar trebui s ne dorim s fie aa i n vieile noastre? Nu doar de la amvon, te uii la o
predic ce se ine la amvon, sau cineva se uit la tine ca i cnd ai evolua pe o scen. Nu. Dar dac
cineva i urmrete comportamentul din viaa de zi cu zi, i dup luni i luni de observare a fiecrui
gest, poate spune "acesta este un om blnd", "aceasta este o femeie blnd". Nu asta este ceea ce ne
dorim? Dar nu v aintii privirile asupra mea. Pentru c dac are cineva dreptul, acela sunt eu. Nu
sunt n mod special nzestrat cu blndee. Sunt un fel de taur ntr-un magazin chinezesc. Dar putem
deveni aa. Ei i-au lsat hainele n grija lui Pavel cnd l-au omort pe tefan cu pietre. El nu a fost
blnd. Era capabil s i scoat ochii pentru cel mai nensemnat lucru din Lege, dar iat ce a fcut Isus
din el. El este blnd nu numai printre iudeii credincioi, el este blnd i cu pgnii, care nu cunoteau
nimic despre Dumnezeul cel Adevrat. El spune, "Aa sunt. M-am artat blnd n mijlocul vostru." i la
fel i Sila i Timotei, i ceilali brbai, i nu este uimitor, nu este vorba numai de Pavel. Nu este numai
Pavel, pentru c el este apostol. i ceilali care erau cu el fuseser schimbai i ei. Tu spui, "Frate Paul,
de ce eu nu sunt schimbat? Uneori m ntreb de ce nu sunt i eu schimbat." Chiar i doreti cu
adevrat acest lucru? Chiar urmreti s se petreac acest lucru cu viaa ta? Dac tu i cu mine am
dori cu adevrat, atunci nu ne-am mai ambala i mania de cte ori lucrurile nu merg cum vrem noi, de
cte ori cineva se poart cum nu vrem noi s se poarte. Am vedea lucrurile cum le vede Dumnezeu,
folosind ncercrile Lui pentru a ne schimba, pentru a deveni diferii. Pavel spune, "Ne-am artat
blnzi." Cuvntul "blnzi" din acest context mai poate fi tradus i prin "binevoitor", care denot
buntatea.
Doresc s mergem pentru cteva clipe la 2 Timotei 2:24, "i robul Domnului nu trebuie s se certe."
Noi trebuie s ne certm. Uneori, Pavel s-a certat, atunci cnd adevrul era nesocotit, dar el nu a fost o
persoan certrea, el nu i-a ndeplinit misiunea purtnd discuii n contradictoriu, el a mers n
misiune pentru a proclama adevrul. "Nu trebuie s fie certre ci s fie binevoitor" - este acelai
cuvnt care aici nseamn "blnd". Deci "blnd" este opusul cuiva care tot timpul se ceart. Unul din
lucrurile pe care nu trebuie s le gndeti atunci cnd te afli n aceast situaie este, "Aceasta este
personalitatea mea." Pentru c de fiecare dat cnd spui lucrul acesta, te afunzi i mai adnc robie.
Deci spune "Robul Domnului nu trebuie - este o cerin - nu trebuie s se certe, ci s fie bland cu toi."
Chiar i cu cei mai dificili. Cu persoanele care cu adevrat i confirm numele de tioi, care n mod
constant irit. El spune, "Trebuie s fie cu toi - nu este o opiune - n stare s nvee pe toi." Doresc s
privii la un aspect. Aceast not de blndee i rbdare, ambele, dou lucruri diferite, a fi capabil s
nvee, realizai c sunt puse la acelai nivel al cerinelor unui om al lui Dumnezeu? Nici nu te-ai gndi
c un om al lui Dumnezeu nu e capabil s nvee pe alii. i iat c Pavel pune acest lucru alturi de
calitatea de blndee i le aeaz la acelai nivel. Vedei? Poate c tii tot adevrul, poate c l
proclami, l susii i toate celelalte. Dar celelalte cerine aici sunt blndeea, bunvoina.

Ne ntoarcem la 1 Tesaloniceni unde spune, "Dimpotriv, ne-am artat blnzi." Blnzi - ce cuvnt
minunat. Acum privii ce urmeaz apoi, "dimpotriv, ne-am artat blnzi n mijlocul vostru" - literal
"printre voi". i ce ne spune acest lucru despre Pavel? El a fost un apostol, da? nainte de a fi apostol, a
fost evreu din evrei, ideu din iudei, fariseu ntre farisei. El a fost deasupra tuturor contemporanilor si,
ca fariseu. i s-a convertit i a devenit un cretin erudit, un cretin erudit proeminent, un apostol.
Totdeauna acest brbat a fost pe treapta cea mai nalt a podiumului, mereu a fost pe primul loc. Dar
spune "ca apostol al lui Isus Hristos, ca mesager al lui Dumnezeu, am fost n mijlocul vostru." El nu se
consider ntr-o categorie aparte fa de ceilali. Nu se vede pe sine mai nalt, misiunea lui nu este un
motiv de nlare, de depersonalizare. El nu se mbrac n rob s predice oamenilor, dup care s
plece, el rmne n mijlocul lor, i, bineneles, cum ar putea ei s-i afle caracterul, dac nu ar rmne
n mijlocul lor? Cum poate cineva s cunoasc ceva despre caracterul cuiva, dac nu l vede, i nu
atunci cnd este aezat pe scaunul religiozitii, n linite, cu totul n regul, ci n viaa de zi cu zi, n
activitatea sa, i n toate celelalte mprejurri. "n mijlocul". "n mijlocul".
Vreau s v citesc ceva din Eber, este un erudit anterior lui 1 Tesaloniceni i multor alte cri. Este
un mare erudit grec. Ascultai ce spune, "Misionarii ocup poziia unor nvtori blnzi, nconjurai de
studenii lor zeloi, departe de a emana o atitudine semea i vorbind de sus ucenicilor lor, misionarii
se contopesc cu ei n mod natural." S nu m nelegei greit, chiar cred lucrul acesta. Avem btrni n
aceast biseric, nu m numr printre acetia, aa c pot s spun c avem btrni n biseric. Trebuie
s li se acorde respect, s fie onorai, i n acelai timp n care vedem acest lucru la btrnii notri, i
vedem printre noi, deci putem s privim la vieile lor. i acest lucru l face i Pavel aici i cred c este
att de preios... Cred c cel mai potrivit cuvnt este "personabil". Poate "ntrupabil", poate c este
chiar acolo i l putem vedea. Ioan, n prima lui epistol spune, "L-am atins, L-am vzut, practic am
meditat, L-am contemplat pentru c a fost n mijlocul nostru, s tii. " i de acest lucru avem nevoie i
noi astzi, nu doar cretini n lume, ntrupai, dar de asemenea, i n trup. S nu crezi c eti un cretin
asculttor i un bun membru al acestei biserici, dac devii curios de cte ori se deschide ua n timpul
unei predici. Rostul acestei viei trite n trup este de a fi n mijlocul oamenilor, n aa fel nct ei s-L
vad pe Hristos n tine.
i el continu, i spune, "dimpotriv, ne-am artat blnzi n mijlocul vostru." Apoi urmeaz o
metafor care, pentru unii dintre noi poate fi puin stnjenitoare, dar este o metafor excelent. El
spune, "Ne-am artat blnzi n mijlocul vostru, ca o doic ce-i crete cu drag copiii." Vou ce v spune
acest lucru? Ei bine, dragoste! Cred c suntei foarte mult ndrumai s vedei o minunat manifestare
a dragostei omeneti, i a unei delicatee ca a unei doci. Este acolo ceva care se revars, o grij.
Acestea sunt spusele lui Pavel, astfel a fost el n mijlocul oamenilor. Dar mai este aici ceva ce trebuie
observat, i cred c este foarte important. Acestea ne duc cu gndul la dragoste i tandree, dar i la
altruism. Altruism. Ce nseamn acest lucru? Doica nu primete nimic de la acel copil. Acel copil nu-i d
nimic. nelegei acest lucru? Mama revars totul asupra acestui copil, copilul fiind incapabil s-i
druiasc ceva n schimb. Dar mama face acest lucru pentru bucuria i dragostea pe care ea le simte
fa de acest copil. i Pavel continu i spune un lucru similar i n versetul urmtor. Ea nu primete
nimic. De ce? Pentru c ea este puternic motivat de dragoste i nu are nevoie. Faptul de a se drui pe
sine i aduce bucurie i i aduce satisfacie. Ct de des dragostea voastr i a mea nu sunt de aceast
factur! Aceasta nu se adreseaz numai pastorilor, este pentru cretini, pentru prini, pentru mamele
educatoare, pentru soi i soii. Dragostea noastr, uneori nici nu o pot numi aa, deoarece, pe ce se
ntemeiaz ea, de unde izvorte n momentul n care nu ni se rspunde aa cum ne-am atepta? i o
retezm, o nbuim. Dar nu i Pavel. Ct de mult a suferit el n inima lui, din cauza tinerilor
credincioi? Din cauza neascultrii lor, din cauza impuritii lor, din cauza tuturor acelor lucruri n care
cdeau, i nc continua s-i iubeasc. Deci altruismul, nsi ideea de a se drui... Vreau s v gndii
la urmtorul lucru. Aceast femeie nu merge la bcnie s cumpere ceva cu care s hrneasc copilul,
nu este vorba de ceva din exterior, ea se d pe sine acestui copil, ce vine din interiorul ei, viaa sa
proprie, care se scurge din ea ctre acest copil. Pavel spune despre sine acelai lucru. El le-a druit nu
numai Evanghelia lui Dumnezeu, dar i viaa sa. mi amintesc c am citit cnd eram la seminar ceva
din Albert Schweitzer care mi s-a potrivit. Nu a fost cel mai conservator teolog din lume, dar a fost un

om extraordinar. Acest lucru mi s-a ntiprit n minte. A fost un teolog filozof, doctor, a fost doctor n
medicin, a fost organist concertant, a fost strlucitor i a spus acestea, "Mi-am petrecut primii 30 de
ani din via, sau cam aa, devenind tot ce putem mai bine s ajung, i mi-am petrecut urmtorii 30 de
ani din via revrsndu-m n totalitate spre binele altora." i el a fcut acest lucru, l-a fcut. A
prsit totul, trind n srcie, slujind oamenilor de peste mri. A inut o dat o prelegere i mi
amintesc despre acest lucru i din scrierile lui, pot s-l citez din ambele surse, dar aceast scriere pe
care am citit-o se adresa elevilor seminarului. i spunea, "Nu tiu ce vei deveni, nu tiu ce vei face,
dar tiu un lucru: cei mai fericii dintre voi vor fi aceia care vor renuna la propria via, devenind
slujitorul tuturor." Renunai la via! Nu ai avut voi cea mai mare bucurie atunci cnd ai fcut acest
lucru, renunnd la via, i nu v-ai simit ca i cnd ai fi mncat un animal stricat atunci cnd ai fost
egoiti? tii bine acest lucru. V-a fcut s v fie sil de voi niv i v-a furat bucuria. Deci aici exist o
motivaie a altruismului, a druirii de sine i, de asemenea, a hrnirii. Nu se poate face acest lucru
doar din amuzament, nu se poate face acest lucru doar pentru a obine o legtur, nelegei ce se
ntmpl? Viaa acelui copil depinde de laptele acelei mame. Pavel, n acelai mod, n timpul misiunii
sale, a furnizat hran pentru aceti tineri credincioi. Aflm acest lucru de la autorul Epistolei ctre
evrei, l aflm de la Petru, laptele duhovnicesc necesar, mai nainte ca ei s fie capabili s primeasc
hran tare. Doica trebuie de att de multe ori, i nu v critic pentru acest lucru, dar spunei, "Nu pot
atepta pn cnd acest copil va rgi. D-i mai repede hran solid!" Misionarii poart aceeai
povar, "O! Cnd vor mai crete aceti copii?! Cnd se vor opri din a cere doar lapte i vor putea s
primeasc i hrana solid din Evanghelia lui Isus Hristos?" i astfel, el spune, "Ca o doic ce-i crete
cu drag copiii." i aa a i fcut.
Doresc s privim la expresia "crete cu drag" - "falpo" - literal nseamn "a nclzi" sau "a transmite
cldur". Este o afirmaie foarte, foarte important. ntorcndu-ne n Deuteronom, acolo gsim cteva
locuri n care se vorbete despre psri i ou. i scrie c dac te plimbi prin pdure i vezi o mam
care, literal, este aezat deasupra oulelor ei, sau st deasupra puilor si, nu i este permis s i iei
pe ambii. Septuaginta este traducerea greac a Bibliei ebraice, i cnd au tradus acest verset din
ebraic n greac, au folosit acelai cuvnt. i ideea este nu c mama-pasre st deasupra puilor si
ca s-i zdrobeasc, dar ce face ea? Ea st deasupra lor i are mare grij de poziia n care st i ncepe
s-i flfie aripile, pn cnd i acoper. i de ce i acoper ea? i acoper ca s-i nclzeasc. De ce?
Pentru ca ei s poat s creasc. i mai acoper i ca s-i apere. i aici este aceeai idee. C poziia
misionarului fa de proaspeii credincioi ar trebui s fie aceeai. Acelai lucru l face i misionarul cu
noii convertii. Continuu se preocup, i protejeaz, i nclzete, i ncurajeaz. Noi, ca soi - nici nu ar
trebui s spun lucrul acesta - n acelai fel. Pentru c acest lucru are de-a face cu autoritatea. Cum se
manifest autoritatea biblic? n felul acesta se manifest. I-am spus soiei mele c abia rezist s
studiez acest pasaj. M rnete. Sper c v rnete i pe voi. Ideea de protecie, de atenie... Albert
Barnes, dac mi amintesc bine, n comentariile sale la Efeseni 5, asupra cstoriei, folosete aceast
terminologie pe care Pavel o folosete exact n acelai mod n textul su. i el spune soilor, "n
concordan cu exercitarea autoritii voastre, n loc s alegei s v exercitai autoritatea, ncercai s
fii - i tiu c aceast metafor este puin cam dificil - ca Pavel, blnzi, chiar ca o doic, plin de grij
fa de copii si, aa s avei grij de soiile voastre. Putem s lum lucrurile acestea la orice nivel, nui aa? Proprii frai i surori n Hristos. Cum i tratai? Da, este o vreme pentru mustrare; da, este o
vreme n care s spui oamenilor c greesc; da, este un timp n care s lupi pentru adevr, dar n
acelai timp, acest lucru trebuie s existe n vieile noastre. Trebuie s existe n mod clar n vieile
noastre. mi amintesc despre un erudit care se plimba cu doi prieteni de-ai si, cred c erau n
Washington DC, n unul dintre muzeele de acolo, sau cam aa, i eruditul a nceput s discute cu
doamna de acolo, care i ghida i care era evident o necredincioas. i ncepnd s discute, doamna a
fcut o afirmaie la care eruditul ar fi putut s o zdrobeasc, practic s o fac praf. O prinsese. Din
punct de vedere apologetic era prins la nghesuial. Dar el nu a fcut nimic. Nu a continuat, nu a
profitat de situaie. Cnd se ntorceau, prietenii i-au spus, "Ce s-a ntmplat? O prinsesei i ai
renunat? De ce nu ai continuat, s termini demonstraia?" El a rspuns, "Nu ar fi fost prea cretinete,
nu-i aa? Acest lucru nu ar fi fost prea delicat". Da, sunt situaii cnd trebuie s fim asemeni unui
ciocan. S fii foarte ateni i s cntrii cu atenie, mai ales cnd suntei lng oameni ai lui

Dumnezeu, sau lng oricine din vieile voastre asupra cruia avei autoritate. Asupra cruia avei
autoritate.
"Ne-am artat blnzi n mijlocul vostru, ca o doic ce-i crete cu drag copiii." Femeile prin natura lor
au o legtur - sau cea mai mare parte a femeilor - au o foarte puternic legtur cu orice tip de copil.
tii asta. Brbatul spune, "Soia mea cunoate numele fiecrui copil, data de natere, tratamentele,
orice, dar eu, tot ce tiu eu este c n casa mea sunt o mulime de omulei. Deci mamele, n mod
natural, au aceast atitudine fa de copii. Dar mai dac este vorba de proprii lor copii... Ce ntmplri
auzim din istorie, despre femei care au murit de foame, pentru ca copiii lor s triasc. Femei care au
fcut fa la o mulime de atacatori. mi amintesc de o ntmplare de anul trecut, n care o doamn
care conducea maina, i cnd s-a ntors s priveasc, a vzut o main n flcri, bebele este n ea.
Fuge s deschis ua i nu poate, este blocat. n momentul acela o scoate din balamale. Deci dac
voi credei c aceast metafor despre o mam atent care i ngrijete copilul nu ar fi despre
protecie, vei avea atunci ce vedea. ncearc s-i iei acelei femei copilul i vei vedea ce se ntmpl.
Acelai lucru i cu o pasre. V ntrebai ce protecie poate oferi o pasre, i asta pentru c nu ai trit
niciodat la o ferm. Am un prieten care mereu m bag n ncurcturi. Este mai n vrst dect mine
i mereu m ndemna s fac lucruri prosteti, pe care eu le fceam. Nu tiu ce spune acest lucru
despre mine, dar el mi zice odat, "Ai curaj s te cocoi acolo i s atingi acel cuib de gai albastr?
Este doar o gai albastr." L-am atins, apoi am fugit. i nu mai in minte dup ct timp, acea gai
albastr, care era brbtuul, m-a murdrit cu gina din vrful capului i pn pe gt n jos i pe tot
ce avem pe mine. Vedei, dragostea este delicat, dar este tenace, este lupttoare. i Isus, cnd a
spus "ferice de cei mpciuitori", nu s-a referit la un pacifist pasiv, care permite ca rul s ia amploare,
ci la cineva care lupt i chiar i d viaa pentru pace. n acelai mod, ntlnim i aici ideea n care
apostolul, venind n aceast biseric, venind la acest grup de oameni, cu tandree i n acelai timp cu
tenacitate, o protecie, o aprare, acesta este adevratul om al lui Dumnezeu. Totdeauna punndu-se
pe sine n calea tuturor acelor lucruri care rnesc sau care se npustesc asupra oamenilor lui
Dumnezeu. Acesta este adevratul semn distinctiv al unui cretin, adevratul semn dictinctiv al unui
tat, adevratul semn distinctiv al cuiva care are autoritate.
Spune, "Dimpotriv, ne-am arta blnzi n mijlocul vostru, ca o doic ce-i crete cu drag copiii."
Apoi continu n versetul 8 i spune, "Astfel, n dragostea noastr fierbinte pentru voi, eram gata s v
dm nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, dar chiar i viaa noastr, att de scumpi ne ajunseseri."
Acum spune "n dragostea noastr fierbinte pentru voi", fraz care literal nseamn dorin arztoare,
dorin puternic, nzuin. Doresc s v pun o ntrebare. Cnd folosim Cuvntul lui Dumnezeu pentru
a arta dreptatea i justeea inimii noastre, avei o dorin arztoare, o dorin puternic, o nzuin
pentru poporul lui Dumnezeu? Nu vorbesc despre poporul lui Dumnezeu la nivel global, vorbesc despre
poporul lui Dumnezeu din aceast biseric. Aa trebuie s fie un misionar al lui Hristos, dar pe de alt
parte, aa ar trebui s fim i noi, ceilali. Ar trebui s avem o dorin arztoare, o dorin puternic, o
rvn fa de poporul lui Dumnezeu. i Pavel continu, deoarece este n legtur cu versetul 7, Pavel
spune, "n dragostea noastr fierbinte pentru voi" al crui neles este acesta. Am o asemenea dorin
arztoare i o asemenea afeciune profund pentru voi, asemeni unei femei care i alpteaz propriul
copil. Datorit acestui lucru, datorit acestei tnjiri, a aceastei afeciuni profunde pe care o am pentru
voi... Ce spune el? "Eram gata s v dm nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, dar chiar i viaa
noastr." Cuvintele "eram gata" nseamn c el fcea acest lucru cu o mare bucurie. O fcea de
bunvoie, liber, i nu era sub niciun fel de constrngere sau gndind s o fac pentru c este o
obligaie a sa. Vedei ce se ntmpl aici? El avea o asemenea dragoste pentru poporul lui Dumnezeu,
nct spune, "Cu bucurie i cu voioie, consider c am privilegiul de a-mi da viaa." Oare de ce nu
facem i noi acest lucru? Nu cumva este adevrat c cel mai mare pcat ntre noi este lipsa de
dragoste? i aceast lips de dragoste i are rdcina n automulumire. Observai acest lucru? Pavel
nu se trezea dimineaa s i bea cafeaua sub apsarea unei noi zile n care trebuia s aib iar de-a
face cu aceti oameni... i concentra afeciunea asupra lor i asta i permitea s doreasc s-i dea
viaa pentru ei. Spune bisericii din Filipi, "s fiu turnat ca o jertf de butur", ca o libaie.

Versetul 8 spune, "Eram gata s v dm nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, dar chiar i viaa
noastr." Cuvntul din text pentru "viaa" este "pasuche", suflet. Propriile noastre suflete. Deci despre
ce vorbete el? El spune, "n profunzimea fiinei mele, n adncul totului meu - nu vorbesc despre o
slujire exterioar pe care v-o fac din datorie. Astfel eu v druiesc nu numai o parte din mine, ci tot ce
sunt eu." "Dar amintii-v", "amintii-v de asta". Pavel le spune mereu i mereu "amintii-v de
aceasta". "Amintii-v de aceasta", "amintii-v de aceasta", "voi ai vzut aceasta", "voi ai vzut
aceasta". Vreau s v pun o ntrebare. Pot s vad oamenii acest lucru la noi? Pot ei s vad c este o
plcere pentru noi s ne dm viaa pentru fraii i surorile noastre n Hristos? Dac ar fi pastorii i
liderii persoane la care oamenii s vad acest lucru pe baza unei afeciuni profunde, nu datorit
poziiei superioare, nu ca o obligaie, nu bazat pe anumite nevoi personale. Vreau s-i ntreb pe
prini... Datoria este un lucru bun, a face ce este bine, dar viaa de credincios nu const numai n a
face ce este bine. Nu este! Putem programa i nite roboi ca s fac ce este bine. Dar fcnd acest
lucru fr bucurie, o bucurie motivat de o afeciune profund, de o dorin nflcrat, care decurge
din faptul c suntem complet lipsii de egoism i nu ne mai gndim deloc la propria persoan nu ne
mai gndim deloc la rspunsul pe care considerm c ar merita oricine s i-l dm. Haidei s facem
aa! i cnd vom face aa, cum vom fi noi? Vom fi asemeni Domnului Isus Hristos, vom fi asemeni lui
Dumnezeu. l imitm pe Tatl nostru acum. nelegei acest lucru? Aceast dragoste adevrat care se
traduce prin ascultare.
i spune aici, "Eram gata s v dm nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, dar chiar i viaa noastr,
att de dragi ne ajunseseri." Deci, ne ajunseseri preaiubii. "V-am iubit, erai preaiubii de noi."
Amintii-v cnd Dumnezeu spune "Acesta este Fiul Meu Preaiubit n Care mi gsesc toat plcerea."
i Pavel spune "ajunseseri preaiubiii mei". Ascultai ce doresc s v art. n mijlocul versetului 8
vedem pe cineva care i d ntreg sufletul de dragul poporului lui Dumnezeu. Dar acest act de
sacrificiu este nsoit de dou lucruri. i care sunt acestea? "n dragostea noastr fierbinte pentru voi"
i "att de scumpi ne ajunseseri". Ce vedem aici? Cele dou motivaii principale ale vieii cretine.
Care sunt acestea? Dragoste i dragoste. Acestea sunt. Dragoste i dragoste. De aceea facem ceea ce
facem. Dragoste. V spun iari s nu mai stai acolo cu capetele plecate. Sper c Duhul Sfnt se
ocup de voi. i lsai-L s se ocupe de voi, dar n acelai timp vedei i despre ce este vorba. Putem
s ne schimbm, putem fi diferii. Spui, "Frate Paul, cum s nv s iubesc n felul acesta?" Pot doar s
v prescriu dou lucruri. Primul dintre ele: privind la caracterul dragostei lui Dumnezeu pentru tine,
artat de Evanghelia lui Isus Hristos. De ce nu i iubim noi pe oameni? Sau de ce ne ascundem
afeciunea? Mereu o facem deoarece ei nu rspund n mod corespunztor? Nu ne dau ce dorim noi, nu
fac ce am vrea noi, nu sunt aa cum am vrea noi s fie, ne dezamgesc? Vreau s v pun o ntrebare.
Chiar dorii ca acest tip de lucruri s fie transferate la relaia voastr cu Tatl vostru ceresc? Nu mai pot
s-i iubesc pentru c nu-mi dau ce mi se cuvine, am putea spune. i cnd I-am dat noi lui Dumnezeu
ce merit El? Cnd am fcut noi orice altceva, dect s eum? n multe feluri, gndii-v la asta. i
totui dragostea Lui rmne neschimbat. Cred c cu ct privim mai mult la acest lucru n Evanghelia
lui Isus Hristos, cu att mai mult vom fi transformai de el. Chiar cred acest lucru. Trebuie s cred acest
lucru. Alt lucru pe care trebuie s l spun, este acesta: este acest fel de dragoste, o dragoste
supranatural? Cnd citii n Efeseni 5, este un mariaj supranatural. Cnd citii Proverbe 31, acolo este
o femeie supranatural. Cnd citii 1 Timotei 3, este un btrn supranatural. i de unde vin toi
acetia? Din faptul c s-au adresat Duhului lui Dumnezeu cu strigte nentrerupte, ateptnd la ua Lui
cu credin. Este vorba de dovezile de dragoste care sunt artate n Evanghelia Domnului i
Mntuitorului nostru Isus Hristos, i de a striga, pentru c tii foarte bine c acesta este un lucru
supranatural. Supranatural.
El spune, "eram gata s v dm nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, dar chiar i viaa noastr."
Trebuie s m opresc aici, deoarece este nevoie s ne oprim pentru o secund. i trebuie s explic
aceast structur gramatical. Adic, uitai-v la ea, privii n Biblia voastr. "Eram gata s v dm nu
numai Evanghelia lui Dumnezeu, dar chiar i viaa noastr." O construcie gramatical ca aceasta, n
care n mod obinuit ultimul lucru, cel oferit la final este mai important dect cel oferit la nceput. S
v dau un exemplu. Dac a veni la voi i v-a zice, "V dau nu numai maina mea, v dau toate

avuiile mele." i aa ar fi normal, dac eti o persoan rezonabil. Asta nseamn c nu v dau numai
aceasta, dar v dau ceva cu mult mai mare dect aceasta. Cnd noi citim acestea nu vreau s gndii
c Pavel spune, "V-am dat Evanghelia lui Dumnezeu, dar nu numai att. Ascultai aici ce v spun: v-am
dat persoana mea." Nu asta face. El spune aa, "V-am dat Evanghelia lui Dumnezeu i mpreun cu
aceasta, m-am dat vou pe mine nsumi, ca un slujitor care s v conduc spre o realitate crescnd a
Evangheliei lui Dumnezeu." Acest mesaj este att de mre, "Cea mai mare comoar care a putut fi
druit vreodat cuiva v-am dat-o eu vou, dar este att de important, mpreun cu ea m-am druit i
pe mine. Ca s fiu sigur c o vei nelege n totalitate, c vei continua s cretei n ea, i c nimeni
nu o va lua de la voi." El vedea cuvintele neltoare ale profeilor fali din Galatia. El prevedea c ei se
vor deprta de ea aa de repede. Pavel nu a dorit s lase s se ntmple acest lucru i aici. "V-am dat
nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, ci m-am dat i pe mine nsumi." i apoi mai este i un alt mod de
a privi aceste lucruri. Nu voi uita cum odat depuneam mrturie n campusul Universitii din Texas.
Eram credincios de aproape un an de zile i mergeam din loc n loc s depun mrturie i peste tot
oamenii rdeau de mine, i l-am depit pe acest tip i l-am ntrebat, "Pot vorbi cu tine despre
Evanghelie?" El a rspuns, "Desigur." i astfel i-am vorbit despre Evanghelie. El a spus, "Acum ai
terminat?" I-am rspuns c da. "Atunci cred c poi pleca" a spus el. L-am ntrebat ce vrea s spun. El
a rspuns: "Tu ai dorit doar s-mi vorbeti despre Evanghelie. Ai dorit doar s-i ari punctul de vedere
intelectual naintea lui Dumnezeu. I-ai ndeplinit planul, acum pleac! Pentru c tu nu doreti cu
adevrat ca eu s fac parte din viaa ta. Tu nu nu mi te-ai druit pe tine nsui. Ai dorit doar s
mrturiseti naintea mea i s m i ctigi. Dar nu mi te-ai dat pe tine nsui mie." Grea lecie, dar o
lecie bun. Vedei, este att de uor s stau la acest amvon, deoarece apoi pot merge acas. Dar
cnd sunt plecat n misiune sau n misiunea de pe strad, orice de genul acesta, este cu totul altfel. De
ce? Este mult mai neplcut. De ce este neplcut? Pentru c peste tot sunt copii. M refer la credincioi
imaturi i la necredincioi, congregaie i este mizerie. Nu ne dorim s primim oameni n vieile
noastre, pentru c sunt murdari, nu vrem s ne druim altor oameni, pentru c sunt murdari. Mai bine
ne ocupm s facem teologie pozitiv. Dar nu trebuie s fim aa sau mcar nu ar trebui s fim aa,
pentru c Pavel nu a fost aa. Am parcurs ntregul mers al misiunii cretine, de la a sluji atunci cnd
nimnui nu-i pas de numele tu ntreg, pn la a sluji cnd o mulime de oameni i cunosc numele.
Dar nu despre asta este vorba i voi, unii dintre voi vei deveni misionari ntr-o bun zi, trebuie s
nelegei acest lucru. Este vorba despre oameni. Oamenii sunt mereu suprtori i dac tu vei deveni
un adevrat misionar al lui Hristos, viaa ta trebuie s fie rvit. Rvit. Rvit, dar real,
adevrat.
El spune, "S v dm chiar i viaa noastr, aa de scumpi ne ajunseseri." Vreau s citez din nou
din Eber, vreau s v dau dou citate, pentru c le consider foarte importante. Am ajuns la fraza "s v
dm chiar i viaa noastr", Eber spune, "El stabilete standardul real pentru adevratul pastor sau
slujitor, care este cheia validrii misiunii. O asemenea misiune este costisitoare, dar ea reprezint
antitodul profesionismului nepstor. Vin aici doar ca s v in o predic. Vin s v mprtesc nite
adevruri, minunate, fr ndoial. Nu, vin aici i mi vrs viaa venind aici i stnd aici, i rmnnd
aici. Cnd toat strlucirea se ducea, cnd totul se termina i luminile se stingeau, Pavel era tot acolo.
Alt lucru pe care l spune Pavel este, "Pentru c att de scumpi ne ajunseseri." i Eber spune,
"Dragostea era stimulentul acestei misiuni att de costisitoare. Proclamarea harului salvator al lui
Dumnezeu izvora cu putere din energia unei iubiri pasionale a misionarului." Oamenii zic, "De unde
vine energia necesar misiunii?" Acum cunosc sursa cea mai potrivit. Este dragostea. De unde vine
ea? Clcarea pe urmele lui Hristos, reflectarea lui Hristos, reflectarea Evangheliei i ajutorul dat de
Duhul Sfnt. Deci pe de o parte este privirea ta aintit la Hristos, n Scripturi, pentru a vedea
strlucirea crescnd a Sa, i pe de alt parte eti n genunchi, plngnd neputina ta de a tri acest
mod de via pe care l vezi la El, fr ajutorul lui Dumnezeu care s lucreze n viaa ta.
Versetul 9, "V aducei aminte, frailor, de osteneala i munca noastr. Cum lucram zi i noapte ca
s nu fim sarcina nicunuia din voi i v propovduiam Evanghelia lui Dumnezeu." El spune "v aducei
aminte". Deci vedei c el spune iari "v amintii", "nu v mai amintii?" Vreau s spun un lucru, cred
c va fi de ajutor pentru toi. Un om josnic, un om fr Dumnezeu sper c toi vor uita faptele lui. Un

om drept solicit celor din jur ca ele s fie inute minte. S nu uitai niciodat acest lucru. i exact
acest lucru l face Pavel aici. Aici tocmai i-am cunoscut credibilitatea i caracterul. Vedei, noi lucrm n
misiune, n Heart Cry, i fiecare dintre problemele noastre, fiecare problem a noastr dovedete o
deficien de caracter din partea vreunei persoane, n vreo situaie. Dar iat-l aici pe Pavel redus la
tcere, numit de unii "om de care lumea nu era vrednic", alii considernd c nu merita s triasc,
considerndu-se el nsui o strpitur, cel mai nevrednic din lume, i totui aici vedem o intergritate i
un curaj n aceast integritate, att de mari, nct poate s spun, "Amintii-v cum am trit cnd
eram cu voi." Folositor este tatl care poate spune copiilor si ntr-o bun zi, care poate s-i priveasc
i s le spun, "Amintii-v de felul cum am trit eu n faa ochilor votri, chiar i atunci cnd am greit,
am venit i v-am cerut iertare." Trebuie s putem s spunem astfel de lucruri, ca pastori, ca tai, ca
mame, ca soii, ca soi, ca i cretini. Amintii-v! Amintii-v! Caracteristica celor drepi este c ei pot
cere oamenilor s-i aminteasc, caracteristica pctoilor este c ei totdeauna sper ca cineva s uite
cte ceva.
El spune, "V aducei aminte, frailor, de osteneala i munca noastr" - topos macros - un fel de
rim, nu-i aa? Este ca i cum noi am spune "osteneal i trud". Osteneal i trud. Este exact ce
fcea Pavel. Chiar putem spune c era acel fel de muzicalitate n ea. i astfel, el spune, "V amintii,
frailor, de osteneala i munca noastr." "Munca" - topos, deja am studiat acest cuvnt, transmite
ideea nu numai de munc, ci de ceva care solicit energia, care extenueaz, care istovete. i
"osteneala" probabil c se refer la acele lucruri cu care Pavel s-a confruntat i care l-au pus n situaia
de a munci pn la extenuare. Aceasta a fost viaa lui: osteneal i trud. Acesta este motto-ul
misiunii. Acesta este motto-ul misionarului. Este motto-ul tatlui credincios, al soului credincios, al
soiei credincioase i al mamei credincioase. Problemele pe care le avem cu oamenii din misiune i
problemele pe care le avem n familie provin din faptul c noi credem c viaa trebuie s fie aa cum o
vedem prin filme. Considerm c orice lucru trece. Nu. Dac c suntem ntr-o lume czut i suntem
oameni ai lui Dumnezeu, i dac noi cutm s fim ceva ce n acest moment nu suntem, atunci
mergem n alt direcie, notm mpotriva curentului, fiecare secund trebuie s fie osteneal i trud.
i cnd se ntmpl acest lucru, nu considerai c se ntmpl ceva neobinuit. Alergm n toate
prile, ncercnd s avem compasiune de la fiecare. Ne ostenim i trudim. Ateptm acea mare zi a
Domnului nostru. Exist greutile provocate de dragostea din inima noastr, care ne fac s ateptm
venirea lui Isus Hristos i acea mare eliberare. Este atunci cnd uitm dragostea i trecem prin via
gndindu-ne numai la noi nine, fr s ne pese de nevoile celorlali, cci nu exist alte griji. i astfel
el spune "osteneal i trud" i apoi mai spune, "cum lucram zi i noapte". Aceasta nu este o
hiperbol, nu este o exagerare din partea apostolului Pavel, cuvntul "lucram" care apare aici era
folosit de obicei n greaca veche referitor la munca manual normal. Pavel probabil c vorbete aici
despre programul misionariatului su. Spune, "M trezesc dimineaa devreme i lucrez pn trziu n
noapte. De ce fac acest lucru?" Spune aici, "Ca s nu fim sarcina niciunuia dintre voi", pentru a nu fi o
greutate niciunuia dintre voi. Pavel i purta de grij singur pentru ca s nu fie o povar pentru alii. Un
purttor de povar. Aa se ntmpl, nu-i aa? Pastori care sunt purttori de povar, soi purttori de
povar, soii purttoare de povar, credincioi care i poart poverile unii altora, observai lucrul
acesta? Pavel spune, "Port eu povara, ca s nu fii voi mpovrai cu ea." i de ce face acest lucru?
Iari se reduce totul la dragoste. La dragoste! Acum vreau s aprofundm puin aici, repede. Spune,
"lucram zi i noapte, ca s nu fim sarcina niciunuia dintre voi." i apoi el spune, "i v propovduiam
Evanghelia, v propovduiam Evanghelia lui Dumnezeu." "Krigma keruso". Acesta este cuvntul folosit
pentru "a proclama" i se refer la proclamaia unui herald. i, n mare, este o proclamaie autoritar
oficial a unui mesager desemnat. mi este greu s subliniez importana pe care o avea acest mesager.
Importana mesajului su, el este un herald, el a fost ales de ctre un rege pentru a duce un mesaj, el
trebuie s fie extrem de credincios, trebuie s fie brav, trebuie s dea o mrturie, el, la ntoarcerea la
curtea regelui, este un personaj extrem de important. Acum vreau s observai ceva. Pavel spune n
versetul 6, "ca un apostol al lui Hristos" - un apostol al lui Hristos - "am autoritate, i nu am folosit-o n
interesul meu." i apoi urmeaz aici, "ca un herald al Dumnezeului Atotputernic, a fi putut s v fiu o
povar. A fi putut s v cer s avei grij de mine. Dar am refuzat acest lucru. Corect! i eu am purtat
povara, ca s nu trebuiasc s o purtai voi." Acum iari, cum am spus mai devreme, este drept ca

noi s susinem pe btrnii notri, este drept ca noi s avem grij de misionari i de lucruri de genul
acesta. Ce vreau eu s observai este aceasta: Pavel uneori a primit daruri de la alte biserici. Dar ori de
cte ori Pavel a considerat c este necesar s fac un sacrificiu fie pentru naintarea Evangheliei,
pentru protecia reputaiei sale sau spre beneficiul tinerilor credincioi, el a fcut acest sacrificiu. Vreau
s spun ceva aici. De asemenea, uneori i aud pe americani spunnd, "Vedei, noi trim n America i
nu trebuie s trecem prin suferine." n acest caz, alege tu s treci prin suferine. Nu te afli ncarcerat?
Atunci dedic n fiecare sptmn cteva ore pentru a mijloci pentru fraii notri aflai n suferin. Ai
belug de hran? Poate c ar trebui s aloci ceva mai mult pentru misiune.i-ai putut permite acea
main nou? i poate c n unele cazuri este corect. Nu doresc s judec pe nimeni prin asta, dar
poate c puteai s cumperi una la mna a doua. Dac nu eti obligat s faci un lucru, poi s alegi tu
s l faci! i alegerile sunt importante, prietene. Foarte importante. Foarte importante.
Doresc s nchei spunnd acestea, privii ce spune n versetul 9, "V propovduiam Evanghelia lui
Dumnezeu." Deja am atins acest subiect de trei ori n acest capitol, dar vreau n primul rnd s
subliniez Evanghelia. Nu v voi predica Evanghelia n aceast sear, dar iat ce vreau s observai.
Cnd v gndii la Evanghelie - "Evanghelion" - v gndii la vestea bun, la salvare - i asta i este.
Dar acest lucru este prea puin. Ea este vestea care este att de minunat, c te face s tresali, este
att de minunat c te face s dansezi, este att de minunat c te face s cazi la pmnt n cea mai
mare bucurie i uurare, este o veste uluitoare. Este adesea folosit n campaniile militare. Aproape n
toate campaniile militare. n ce fel? n felul acesta. Haidei s facem un scenariu. Hai s zicem c
locuim n Radford. Aceasta este o ar mic, micul regat Radford. Hai s zicem c are 50.000 de
locuitori, micuul regat Radford. i primim vestea c n afara micuelor noastre granie se afl o armat
de vreo 100.000 de rzboinici antrenai. i acetia deja au ras totul n calea lor, ucignd brbai, femei
i copii, fr nicio mil. Muli dintre noi nu am mai fost niciodat n rzboi, i acest lucru ne
nspimnt. Nu exist cuvinte care s descrie ct de ngrozitori pot fi chiar lng graniele noastre,
acolo unde se afl. Iat-i c vin, i ne vor ucide pe toi. Iar noi trimitem aceast armat, singura pe
care o putem trimite. O privim cum mrluiete i n timp ce o privim, ne ngrmdim unul n altul n
spatele zidurilor oraului. Vrem s auzim tiri pe msur ce zilele trec, ns n acelai timp, nu vrem s
auzim. Pentru c tim c nu sunt anse ca acest duman s fie nvins. Nu exist cale. Ne uitm la
soiile noastre, ne uitm la copiii notri, le atingem feele, realizm c vom muri cu toii. Nu exist nicio
speran. Aceast armat a ucis armate chiar mai mari dect ea nsi. i, dintr-o dat, cineva de sus
de pe ziduri strig, "Se apropie cineva fugind!" i ne gndim c de dup deal vine armata invadatoare.
Suntem mori. Ne lum copiii, ne lum soiile, i inem aproape gndindu-ne c acesta este ultimul
nostru moment. i cineva spune, "Nu! E unul de-ai notri!" Ne gndim c e ultimul dintre ai notri i
este urmrit de armat. i, dintr-o dat, auzim din gura lui, "Evanghelie! Evanghelie! Veti bune!
Armata a fost nfrnt! A fost nfrnt! Suntem liberi! Suntem n siguran!" Despre acest lucru vorbim.
i a existat un motiv pentru care, n momentul n care cineva ctiga lupta, oamenii alergau la general
s-i spun, "Las-m pe mine s merg!" Gsim acest lucru chiar i n Vechiul Testament, nu? "Las-m
pe mine s merg s duc vestea bun! Las-m pe mine s merg!" Acest lucru se aplic i la noi, dar i
la felul n care rspndim Evanghelia. E o veste bun! Nu mergei la un om i ncercai s-i scoatei
beia din minte! Nu mergei la doamne mbrcate necorespunztor s le vorbii despre moralitate!
Vorbii-le despre Evanghelie! "Veti bune! Nu mai trebuie s faci asta de-acum nainte! Veti bune!
Veti bune!"
Fraza "Evanghelia lui Dumnezeu" este folosit de trei ori n acest capitol. n fiecare vreau s vedei
ceva foarte important. Versetul 2, "am venit plini de ncredere n Dumnezeul nostru s v vestim
Evanghelia lui Dumnezeu n mijlocul multor lupte." Evanghelizare. V-ai prins? Evanghelizare. Apoi
vreau s v uitai la versetul 8, "Astfel, n dragostea noastr fierbinte pentru voi, eram gata s v dm
nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, dar chiar i viaa noastr, att de scumpi ne ajunseseri." Grija
pastoral - care-i centrul ei? Evanghelia lui Dumnezeu. Versetul 9 spune, "V aducei aminte, frailor,
de osteneala i munca noastr. Cum lucram zi i noapte, ca s nu fim sarcin niciunuia din voi, i v
propovduiam Evanghelia lui Dumnezeu." Slujba lui pastoral. Vreau s vedei care este centrul tuturor
eforturilor misionare i evanghelistice i mesajul acestora. Evanghelia lui Dumnezeu. Care este centrul

tuturor slujirilor pastorale? Evanghelia lui Dumnezeu. i care este centrul tuturor predicilor n biseric?
Evanghelia lui Dumnezeu. i v spun c aceasta este cea mai mare problem n biseric azi, avem
nevoie de Evanghelie. Evanghelie pe care nu o nelegem n contextul evanghelizrii, dar avem nevoie
de Evanghelie pentru evanghelizare. Evanghelia trebuie s fie centrul evanghelizrii. Evanghelia
trebuie s fie centrul ntregii slujiri pastorale. Evanghelia trebuie s fie centrul tuturor felurilor de
nvtur i predicare. Observai c fraza "Evanghelia lui Dumnezeu" n genitiv. Exist multe forme de
genitiv. Evanghelia lui - genitiv - Dumnezeu. Vreau s v ilustrez trei tipuri. Primul, un genitiv al sursei:
Evanghelia LUI Dumnezeu. Evanghelia vine de la Dumnezeu. El este Sursa, Autorul i Cel din spatele
puterii acesteia. Evanghelia lui Dumnezeu. El este sursa. Al doilea, genitivul posesiv. Este Evanghelia
Lui, nu a noastr. Nu este nici mcar Evanghelia Bisericii, este Evanghelia lui Dumnezeu. V-a spune
asta, n special vou - tinerilor slujitori, Pavel ar fi atins mai degrab chivotul lui Dumnezeu i s ar fi
murit ca Uza, dect s altereze un singur cuvnt din Evanghelia lui Isus Hristos, dect s l fac mcar
un pic mai acceptabil pentru contemporanii si. Tinerilor, ascultai-m. Toi acei predicatori spun c ei
nu schimb Evanghelia, ci c o rempachetez. Nu este Evanghelia voastr ca s putei face asta. Este
Evanghelia lui Dumnezeu. Dac predicai aceeai Evanghelie ca apostolul Pavel, facei bine. Dac
schimbai o iot, suntei n pericolul de a v pierde sufletul. nelegei asta? El este Posesorul acestei
Evanghelii. i, n final, un genitiv descriptiv. Evanghelia este despre Dumnezeu, ncepe i se termin cu
Dumnezeu. Dac eti aici i ai rmas cu ceva n aceast sear, e bine! E bine! Un lucru pe care
diavolul va ncerca s-l fac acolo unde omul este convins de pcatul su, v va face s v ascundei,
s fugii de Dumnezeu. "Pcatul vostru a fost expus, Dumnezeu nu v vrea." Aceasta este cea mai
mare greeal a credinciosului. Dac orice pcat a fost expus din viaa voastr, aa cum mi s-a
ntmplat i mie toat sptmna, pe msur ce studiam acest pasaj, fugii la Hristos! Fugii la Hristos!
Sau dac auzii, "Tu nu tii aceast Evanghelie", dac realitatea bucuriei nu e n viaa ta, fugi la
Hristos! i mai mult de att, vino la unul dintre btrni, unul dintre slujitori, unul dintre oamenii de aici
i spune-le c ceva nu e n regul cu tine, c vrei s-L cunoti i s fii salvat. F asta! F asta, prietene!
F asta! F asta!