UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

DUMITRU STNILOAE
IAI

CURS
TEOLOGIE PASTORAL

Semestrul I
An Universitar 2015-2016

Cuprins:
Introducere
A. Sfnta Treime izvorul i fundamentul pastoraiei
I.
Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie
II. Rugciunea personal
III. Starea de jertf
a) Introducere
b) Silirea firii, asceza
c) Deertarea de sine sau smerenia
d) Ascultarea sau tierea voii
e) Suferina i rbdarea necazurilor
f) Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii
g) Asumarea durerii celuilalt
h) Nejudecata aproapelui
i) Bucuria de a fi mic
j) Iubirea vrjmailor
Bibliografie general

Introducere

Teologia pastoral cuprinde un set de cunotine puse la ndemna

prezentului sau viitorului pstor de suflete ca ajutor n lucrarea sa de cunoatere,
trire i propovduire a Evangheliei.
Cuprinsul acestui set de cunotine este definit prin semnificaia celor dou
cuvinte: Teologie Pastoral.
Teologia nseamn Cuvnt i Dumnezeu, nseamn Cuvntul lui
Dumnezeu, Cuvnt despre Dumnezeu, Cuvnt cu Dumnezeu. Pornind de la
semnificaia cuvintelor, Teologia nseamn, aadar, cunoaterea lui Dumnezeu,
vorbirea cu Dumnezeu, viaa n Dumnezeu, trirea lui Dumnezeu, trirea n
Dumnezeu, dragostea dintre Dumnezeu i om, ndumnezeirea omului, tiina
tiinelor i arta artelor.
Se poate sintetiza aceast multitudine de sensuri i lumini care izvorsc din
cuvntul Teologie n trei. Teologia este viaa venic (i aceasta este viaa
venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care
L-ai trimis - Ioan 17,3), foc mistuitor (Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a
vrea s fie aprins acum Luca 12,49) i rugciune (Teolog este cel care se roag i
cel care se roag este teolog Evagrie din Pont).
Teologia este viaa venic, dobnditor prin cunoaterea lui Dumnezeu
Tatl, este focul Hristos cobort din cer, este rugciunea n Duhul Sfnt.
Teologia este starea de a fi n Dumnezeu, este ncercarea omului de a
descrie aceast stare, de a descrie evenimentul ntlnirii sale i al semenilor cu
Dumnezeu.
Cuvntul Pastoral este o prelungire n limba romn a latinescului
pastor pstor. Sinonimul termenului Pastoral este Pimenica de la
grecescul poimen pstor.
3

Din cuvntul pstor deriv altele precum: ndrumtor, conductor,

printe sau turm, pune, staul, etc.
Cine sunt pstorii ?
Hristos Domnul este Pstorul prin excelen, izvor i fundament pentru
orice lucrare pastoral. Arhiereul, preotul, stareul de mnstire sunt pstori,
exercitnd lucrarea n Biseric n numele Pstorului celui bun Iisus Hristos. n
sensul larg al cuvntului, pstor este tot omul care, fiind botezat n Biserica
Dreptmritoare i avnd binecuvntare de la aceasta, mplinete lucrarea de
povuire a sufletelor ctre mpria lui Dumnezeu. n aceast accepie larg,
pstori sunt i profesorii de teologie, profesorii de religie din coli, naii de botez
i cununie, prinii n relaie cu proprii lor copii crescui n fric i dragoste de
Dumnezeu.
Teologia Pastoral este, aadar, calea strbtut de pstor (n mod special
arhiereu sau preot) n cunoaterea, taina i mrturisirea Evangheliei n relaie cu
cei care i-au fost ncredinai de Biseric spre pstorire.
Calea parcurs de pstorul de suflete n lucrarea de ndrumare a celor
ncredinai spre mpria Cerurilor cuprinde mai multe etape:
A. nelegerea adevrului c Sfnta Treime este izvorul i fundamentul
Pastoraiei.
B. nelegerea Preoiei ca Tain n interiorul creia se desfoar lucrarea
pastoral.
C. nelegerea Parohiei ca realitate euharistic n care turma i pstorul
triesc Taina Bisericii ca pregustare a mpriei Cerurilor

A.

Sfnta Treime izvorul i fundamentul pastoraiei

Scopul pastoraiei este acela de a-l ajuta pe om s se aeze n faa lui

Dumnezeu ntr-un dialog personal, contient, viu, pe fondul cruia, prin curirea
de patimi i umplerea de harul dumnezeiesc, s-i mplineasc menirea pentru
care a fost creat: s devin fiu al lui Dumnezeu dup har, prta vieii celei
venice, ntr-un cuvnt, s se ndumnezeiasc.
ntruct elul urmrit depete cadrele lumii vzute (create), lucrarea
pastoral nu are n vedere transmiterea unei filosofii omeneti 1 orict de nalt ar
fi aceasta, propovduirea unei teorii sau a unei religii oarecare printre multe alte
religii. Pastoraia nu se limiteaz la mijloacele i puterile omeneti. Aceasta
deoarece, adevratul pstor nu e omul (ierarhul, preotul), ci Hristos nsui. Toate
calitile pe care le are un pstor i care contribuie la buna desfurare a lucrrii
sale pastorale (puterea, destoinicia, nelepciunea etc.) sunt daruri ale lui
Dumnezeu. O astfel de nelegere este important, deoarece, pe de o parte, l
ferete pe preot/pstor de mndrie sau de o poziionare greit n raport cu
pstoriii (considernd c el este cel care sfinete, care iart, care pstorete etc.),
iar pe de alt parte, l ajut s caute permanent adncirea, creterea n relaia cu
Dumnezeu, de la care i vine adevrata putere n tot ceea ce svrete.
Sfnta Treime este fundamentul pastoraiei, ceea ce nseamn c pstorul,
n msura n care devine loca al Sfntului Duh, prin bunvoina Tatlui i prin
puterea lui Hristos, svrete o lucrare pastoral autentic, neamgitoare,
roditoare, el nsui fiind un bun iconom al tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4, 1).
Sfntul Apostol Pavel vorbete adesea n scrierile sale despre Hristos Cel
dintru voi (Coloseni 1, 27), despre Hristos care este viaa voastr (Coloseni 3, 4),
despre Cuvntul lui Hristos care locuiete ntru voi cu bogie( Coloseni 3, 16),
1

Cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii

omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie n
nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu. i nelepciunea o propovduim la cei
desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt
pieritori, ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu
a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr, pe care nici unul dintre stpnitorii
acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei; Ci
precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au
suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Corinteni 2, 4-8). Tot pe
aceeai linie, Printele Sofronie de la Essex spune: Poi fi un mare savant, poi s ai diplome
academice i s rmi total ignorant n ceea ce privete calea mntuirii (Arhim. Sofronie,
Din via i din duh, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2011, p. 40)

despre Iisus Hristos Care arat mai nti n mine ndelunga Sa rbdare( I, Timotei 1,
16). n om se svrete lucrarea (Coloseni 1, 29) lui Hristos, omul sporind n
cunoaterea lui Dumnezeu (Coloseni 1, 10) n el.
Sfinii Prini, mari dascli ai Bisericii, aveau contiina c nu ei
propovduiesc Evanghelia, prin grai, scris sau fapt, ci Duhul Sfnt este Cel ce-i
inspir chiar din interiorul lor. Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre
degetul lui Dumnezeu (cf Luca 11, 20)care lovete corzile minii i le mboldete la
grire2. Omul, continu Sf. Simeon, devine familiar lui Dumnezeu i cas i sla al
Treimii dumnezeieti, vznd curat pe Fctorul i Dumnezeul su i, vorbind cu El n
fiecare zi3. Dumnezeu Cel ce slluiete n el l nva pe un asemenea om despre cele
viitoare i cele prezente, nu prin cuvnt, ci prin nsui lucrul, prin experien i
realitate4.
Prinii nduhovnicii din vremea noastr au aceiai percepie a prezenei
lui Dumnezeu n om, prezen care fundamenteaz lucrarea de propovduire.
Dac harul lui Dumnezeu nu lumineaz pe om, cuvintele pe care acesta le vorbete,
orict de multe ar fi, nu sunt de nici un folos nimnui5. n vene s-i curg sngele lui
Hristos, iar nu sngele lui Adam cel czut6
Pentru a avea o lucrare pastoral roditoare, preocuparea de baz a
pstorului trebuie s fie apropierea de Dumnezeu, cutarea slluirii harului
dumnezeiesc n sufletul su. Trei sunt cile prin care se realizeaz aceasta:
participarea la Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, rugciunea personal i starea
de jertf. Desigur, aceste ci nu sunt specifice pstorului, deoarece fiecare
credincios este chemat s devin loca al lui Dumnezeu; ns pstorul este dator
s acorde o grij mult mai mare acestora, n comparaie cu pstoriii si tocmai
pentru c este aezat n poziia de ndrumtor al acestora. Mitropolitul Antonie
2

Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, trad. Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu,
1999, p. 139
3
Ibidem, p. 150
4
Ibidem, p. 181
Sf. Simeon vorbete despre Hristos Cel dinluntrul omului pe care acesta este chemat s-l
hrneasc, adape, mbrace, etc. Dac nu va face cineva n el nsui toate acestea i va
hrni i va adpa pe Hristos, nici un folos nu va avea din toate pe care le face numai
sracilor, iar pe sine nsui se trece cu vederea lsndu-se nehrnit i gol de dreptatea lui
Dumnezeu , Cateheze II, p. 139, Pentru c M-ai hrnit pe Mine, care flmnzeam de
mntuirea voastr, prin lucrarea poruncilor mele, M-ai adpat, M-ai mbrcat, M-ai adunat
i ai venit la Mine (Matei 25, 35-36), curind inimile voastre de toat ntinciunea i
murdria pcatului, ibidem, p. 189
5
Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, trad. Pr. Prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin,
Bucureti 2003, p. 134
6
Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2008, p. 62

de Suroj atrgea atenia c nu poi duce pe cineva acolo unde nu ai fost tu mai
nainte. Dac pstorul nu a experimentat el nsui ceea ce transmite celorlali,
atunci nu poate fi un pstor adevrat. Sau, altfel spus, nu va fi niciodat credibil
dac ceea ce propovduiete nu izvorte din propria lui trire.

1. Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie

Dumnezeiasca Liturghie este Taina prin excelen, este canalul prin care
viaa lui Dumnezeu coboar n om. Noi dm pine i vin, iar Hristos ne d viaa
Lui. n Liturghie are loc un veritabil schimb de viei. Omul i druiete viaa sa
mrginit i trectoare lui Dumnezeu i Dumnezeu, n schimb, i druiete viaa Sa
nesfrit i venic7.
Ce este Euharistia? Este unirea lui Dumnezeu cu noi, ndumnezeirea noastr,
sfinire, plinirea darului, strlucire, gonire a toat mpotrivirea, druire de tot binele (...) a
lui Dumnezeu amestecare i mprtire8. Prin Sfnta Liturghie l primim pe Hristos
n noi, iar El devine izvorul mrturisirii noastre.
Un printe al veacului trecut definete Dumnezeiasca Liturghie n
urmtorii termeni: Trec nu puini ani pn s ajungem la msura de a ne adnci n
duhul adevratelor dimensiuni ale Liturghiei. Dac vom urmri cu luare aminte rostuirea
i cuprinsul acestei Dumnezeieti slujbe, vom fi dui n contemplarea Fiinei
Dumnezeieti i a fiinei cosmice. Vom pomeni multe din importantele evenimente dintru
nceput, adic atunci cnd Dumnezeu a fcut Cerul i Pmntul; cnd n Sfatul
Treimii Sfinte a strfulgerat hotrrea de a face Om dup chipul lui Dumnezeu i dup
7

Arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, trad. M. Mariam Vicol, Ed.
Rentregirea, 2009, p. 139. n cartea sa Pr Zaharia vorbete mai pe larg despre acest
schimb ntre om i Dumnezeu. Noi nfim i druim viaa noastr lui Dumnezeu, att ct
suntem n stare, i n schimb, Dumnezeu ne druiete viaa Sa. Acest schimb de viei are loc
n Biseric i mai cu seam n Liturghie. Acolo are loc un schimb de via n pinea i vinul pe
care I le aducem lui Dumnezeu cnd spunem: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate
i pentru toate; i Dumnezeu ne spune: Sfintele Sfinilor. Ne punem ntreaga via n acea
pine i n acel vin, toate rugciunile noastre, toate ndejdile noastre, tot ceea ce
mbrieaz contiina noastr, i le druim lui Dumnezeu. El le primete i pune viaa Sa n
pine i vin Duhul Sfnt. Le insufl cu viaa Sa i ni le napoiaz ca s le putem mnca i
tri, spunndu-ne: Sfintele sfinilor. Aceasta se ntmpl ndeosebi n Dumnezeiasca
Liturghie, dar se ntmpl i ori de cte ori mplinim o porunc. Facem un mic efort i, n
schimb, primim un dar nestriccios de la Dumnezeu. Schimbul e inegal, pentru c
Dumnezeul nostru este mult milostiv i iubitor. i druim lui Dumnezeu o via striccioas i
pctoas i El ne druiete n schimb viaa Sa nesfrit, nestriccioas i venic, p. 272
8
Sf. Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra dogmelor credinelor noastre ortodoxe, dup
principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, I, Ed. Arh. Sucevei i Rduilor,
2002, p. 131

asemnare (cf. Fac. 1, 26); apoi cumplita cdere a acestui chip al Strmoului nostru
Adam; mai apoi tragicele destine ale tuturor urmailor lui; cea plin de comptimire
venire n trupul nostru al Fctorului i Dumnezeului ce S-a mbrcat n chipul de El
nsui zidit; ne hrnim cu nvtura Sa, cucernic cinstim suferinele Sale pentru
rscumprarea noastr; ovielnic urmm Lui n Ghetsimani i chiar pe Golgota;
mpreun cu El ne aflm la judecata lui Caiafa i a lui Pilat; cu groaz auzim slbaticele
strigte: Rstignete-L; ne cutremurm i ne ntrim cnd spune tlharului mpreunrstignit: Astzi vei fi cu Mine n Rai, i ndat dup aceea: Dumnezeule,
Dumnezeule, pentru ce M-ai prsit?"... Svritu-s-a! i plecnd capul, i-a dat duhul. i mai departe: ngroparea, nvierea, artarea Sa apostolilor i multor altora;
nlarea, trimiterea Duhului Sfnt... i fiecare amnunt este plin de un tlc care pentru
noi este de neajuns. Astfel ne nvm a tri n planurile a dou realiti: cea
Dumnezeiasc i cea a noastr, a fpturii. Suntem n ateptarea celei de a Doua a Sa
Veniri. n fiece clip liturgic ne aflm i n aceast vreme, i n venicie; prin noi curge
nc viaa striccioas i de moarte purttoare a cderii, i totodat cu noi este i cuvntul
Su, Lumina Sa, viaa Sa. i orict am repeta noi aceast slujire dat nou dup Pronia
Sa cea bun pentru noi, orict ne-am umple de noi i noi ptrunderi n realitatea
liturgic, niciodat nu atingem sfritul ei. i totui, i n bucurie, i n team - ne
mprtim cu Viaa Dumnezeiasc i nici nu mai putem de acum a ne rupe de la marele
i necuprinsul gnd al Fctorului i Tatlui nostru, ce ni se tot descoper. Cu adevrat,
Dumnezeu ne-a iubit i ne-a chemat s fim cu El n vecii vecilor.9
Dup cum reiese i din textul citat, participarea real la Dumnezeiasca
Liturghie presupune stare de prezen, de contientizare a momentului la care
omul ia parte. Despre primii cretini se spune c primele trei zile ale sptmnii
le triau cu bucuria amintirii faptului c s-au mprtit cu Hristos n duminica
precedent la Sfnta Liturghie, iar urmtoarele zile, cu ndejdea c vor participa
din nou Duminica viitoare la Liturghie i se vor mprti cu Sfintele Taine.
Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre focul dumnezeiesc pe care l
descoperim n Liturghie, care sfarm muni i stnci i face din inima omului rai, i
trezete acest foc dorul de libertate,10 adic despre faptul de a ajunge la ceea ce
spunea Apostolul Pavel: libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 21).
Cum se poate realiza aceasta?
n primul rnd, pstorul de suflete este dator s se pregteasc aa cum se cuvine
pentru ntlnirea cu acest foc. Toate s le svreasc avnd contiina c slujete lui
9

Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, pp.
323-324.
10
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 65

Dumnezeu, n prezena lui Dumnezeu. Este important ca preotul s-i

concentreze atenia asupra actului pe care l svrete n momentul respectiv
fr a se ocupa, n acelai timp, cu mai multe lucruri. De pild, nu este potrivit ca
n timpul Sfintei Liturghii (cu att mai mult la momentul Epiclezei), n timp ce
strana d rspunsurile, el s citeasc pomelnice orict de important este
pomenirea numelor credincioilor sau s-i citeasc rugciunile pentru Sfnta
mprtanie pe care nu a reuit s le citeasc mai nainte. n mod evident, o astfel
de atitudine arat, pe de o parte, lips de respect i desconsiderare pentru ceea ce
se petrece atunci, iar pe de alt parte, este i o amgire, ntruct omul nu poate fi
pe deplin atent la dou lucruri deodat. Iar slujirea liturgic cere dedicare total.
Apoi preotul s se ngrijeasc s aib cele mai frumoase i curate veminte,
s foloseasc cea mai bun tmie, cel mai bun vin, cea mai bun prescur etc.
Altarul s fie ca un rai, Sfnta mas i toate celelalte aiderea. Pentru c, dac
Dumnezeu ne d viaa Lui, se cuvine ca i noi s-i druim cele mai bune ale
noastre.11
Cu prilejul unei conferine preoeti, Printele profesor Ilie Moldovan, i-a
ntrebat pe cei prezeni: cnd ncepe Sfnta Liturghie?. Preoii au dat diferite
rspunsuri i, bineneles, printre acestea pe cel adevrat: n momentul n care
preotul d binecuvntarea mare. La aceasta Printele profesor a rspuns: aa este,
dar mai sunt i alte rspunsuri: Liturghia ncepe n momentul n care gospodina se apuc
de frmntat prescura, frmntare care este un act liturgic n sine. Nu poate fi mplinit
acest act de oricine, oricnd i n orice situaie. Prelungind logica Printelui, putem
spune c Liturghia ncepe n momentul n care bobul de gru este semnat n
pmnt sau via de vie este plantat n pmnt.Printele profesor Ion Bria a scris
cartea Liturghia dup Liturghie. Plecnd de la aceast sintagm, se poate vorbi i
de Liturghia nainte de Liturghie, adic ntreaga pregtire pe care o face preotul
(i orice cretin) pn n momentul n care particip la Sfnta Liturghie. Este, oare,
vreo situaie neliturgic? se ntreab Pr. Arhim. Sofronie: Totul n viaa noastr
11

Vezi, Cuv. Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003,
cap.: Evlavia mic pe Dumnezeu, p. 141-163. ntregul capitol cuprinde cuvinte frumoase
legate de grija pe care trebuie s o aib omul cnd se apropie de Dumnezeu, cnd ofer
ceva lui Dumnezeu. Noi mncm roade dulci i i oferim lui Dumnezeu n cdelni rina
copacilor. Mncm mierea i i oferim lui Dumnezeu ceara, dar pe aceasta adesea o
amestecm cu parafin. O lumnare oferim lui Dumnezeu ca recunotin pentru
binecuvntrile Sale cele bogate, i pe aceasta o murdrim? (...) Omul poate face economie
n toate, afar de cele datorate slujirii lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu trebuie s-I ofere tot ce
este mai bun, tot ce este mai curat. (...) n Vechiul Testament se spune c untdelemnul care
trebuia s se foloseasc pentru Templu trebuia s fie fcut din mslinele adunate din copaci,
nu din cele czute pe jos. Oare Dumnezeu are nevoie de untdelemn sau de tmie? Nu, dar
El se nduioeaz pentru c ele reprezint un prinos prin care se exprim recunotina i
dragostea omului fa de El. Etc.

este o nentrerupt Liturghie12. Trebuie s ne recldim toat viaa astfel nct ea s

devin un singur act nencetat de nainte-stare a svririi Dumnezeietii Liturghi n faa
Marelui Dumnezeu13.
n al doilea rnd, se cuvine ca preotul s neleag locul central, esenial pe care
l ocup n slujirea lui lucrarea sacramental: Sfnta Liturghie i Tainele Bisericii.
Slujirea lui ca preot nu este aceea de a se implica n activiti culturale, sociale etc.
Acestea pot deveni i trebuie s devin o consecin a Liturghiei. Toate aceste
activiti pot fi nfptuite i de alii, ns, aceti alii, nu pot svri
Dumnezeiasca Liturghie. Sunt fundaii, organizaii, guverne etc. care au ca
preocupare ajutorarea celui srac. Desigur c Biserica nu trebuie s lipseasc din
aceast lucrare. Cap. 25 din Evanghelia dup Matei este elocvent n acest sens.
ns izvorul preocuprilor preotului este s slujeasc Dumnezeiasca Liturghie.
Sfntul Nectarie de Eghina n cuvntul su despre preoie spune: Lucrarea proprie
preotului este aceea de a jertfi, adic de a aduce jertfa cea fr de snge lui Dumnezeu14.
Dac preotul a reuit aceasta sau a tins spre aceasta activitile culturale,
finantropice, etc. vin de la sine, fiind desfurate n duhul Bisericii.
Un exemplu n acest sens l ofer Patriarhul Justinian Marina care, n timpul
comunismului, nu a cerut preoilor dect un singur lucru: s nu v lsai
epitrahilul de pe grumaz! Nu le-a cerut: mergei la sraci, propovduii n coal,
s nu abandonai penitenciarele. El tia, realist fiind, c acest lucru este imposibil i
anume ca preotul s mai rmn n coal, n penitenciar, ca Biserica s mai
organizeze azile de btrni, spitale etc. i mai tia un lucru: comunitii, necreznd
n Dumnezeu, dei unii i ascundeau credina, nu vor da importan unei buci
de stof colorat pe care o ine preotul de grumaz. Ei se temeau de preoi care
predic, de preoi care scriu, care merg n spital, vorbesc soldailor, nu de cei care
se roag n biseric. Un singur lucru le-a cerut Patriarhul Justinian: nu prsii
epitrahilul!,Slujii Liturghia!,Aezai epitrahilul pe capetele oamenilor, dezlegai-i de
pcate!. i a dat Dumnezeu i a venit momentul din Decembrie 1989 i n
Romnia nu au fost oameni nebotezai n ar, dect rare excepii. i aceasta
pentru c preotul a stat cu epitrahilul de gt i a slujit Dumnezeiasca Liturghie.
n al treilea rnd trebuie ca preotul s neleag c nu el este cel care
liturghisete sau cel care propovduiete n adevr, ci Hristos-Dumnezeu este Cel care
liturghisete. ntr-una din rugciunile din Sfnta Liturghie se spune: C Tu eti
12
13
14

Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, p. 103

Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 223
Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 28.

10

Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeul
nostru...15. El este Pinea, El este Mielul, El este Punea, El este Pstorul.
n al patrulea rnd, preotul este chemat s contientizeze faptul c
Liturghia, pentru a fi izvor de putere n pastoraie, nu trebuie s fie spectacol: Ceea ce se
ntmpl n biseric nu este spectacol, tocmai pentru c nu se adreseaz oamenilor din
biseric, ci lui Dumnezeu. Deseori, strigtele diaconilor (ale cntreilor i ale slujitorilor,
n general, n.n.) ne conving fr tgad c destinatarele rugciunilor sau ecteniilor lor
sunt urechile oamenilor i nu cele ale lui Dumnezeu. (...) Cultura Evangheliei i a
Bisericii este o cultur a luntricului, a duhului. Din nefericire suntem deseori infuenai
de cultura vremii, care este o cultur a exteriorului, o cultur materialist, fizic. Dm i
noi greutate i atenie lucrurilor care se vd i care se aud mai mult, dect celor care nu se
vd i nu se aud, cele tainice.16 Nu te poi adnci ntr-un spectacol. Poi s-l admiri,
poi s-i nelegi mesajul, nu te poi adnci ns n el.

2. Rugciunea personal
Motto: Omule, de ndat ce vei gri tu,
Eu voi zice:Iat-m! De ndat ce tu deschizi gura la rugciune,
Eu i spun ie: sunt de fa, iat-m!.
Pstorul de suflete este i trebuie s fie n primul rnd un om al rugciunii.
Fr rugciunea personal pstorul de suflete nu trebuie s se prezinte n faa
pstoriilor ti. Pentru aceasta este nevoie de pregtire i de struin.
nainte de a vorbi de rugciunea propriu-zis, este necesar s se vorbeasc
despre cadrul n care se desfoar rugciunea, aspect, care, dei nu trebuie
absolutizat, este foarte important pentru aezarea n starea de rugciune. nti de
toate, este bine s existe un interval, o pauz ntre activitile n care a fost angajat
omul de-a lungul zilei i momentul de rugciune. O plimbare n mijlocul naturii:
a privi cerul, a atinge o floare, o frunz, coaja unui copac etc. ajut la linitire.
Apoi, intrnd n camera sa i nchiznd ua, se aprinde candela din faa icoanei,
se tmiaz camera. Se stinge lumina electric i rugciunea este rostit la
lumnare. Lumina prea mult, camera inundat de lumin electric risipete
mintea; lumnarea are capacitatea de a ajuta adunarea privirii, gndurilor, a
ateniei spre rugciune. n plus, lumnarea trimite la starea de jertf, prin faptul
15

Rugciunea din timpul cntrii heruvimice

Pr. Constantin Coman, Cuvnt nainte la cea de-a doua editare, n Datoriile preoilor, Ed.
Bizantin, Bucureti, 2011, p. 10
16

11

c se consum ncet i, n acelai timp, lumineaz. 17 Iar lucrarea harului

dumnezeiesc este simbolizat, de asemenea, de lumnare: arde i, n acelai timp,
lumineaz. Pentru cine nu este obinuit cu rugciunea la lumina lumnrii,
aceast experien pare, la nceput, bizar i nepotrivit: de ce s se complice cu
lumnarea cnd are la ndemn lumina electric? Mai trziu va descoperi bucuria
i adncimea pe care o ofer rugciunea ntr-un astfel de cadru.
Rugciunea personal trebuie s nceap, nainte de toate, cu rugciunea pentru
sine. Cel mai important lucru este ca omul s-l roage pe Dumnezeu s-i dea
contiina propriilor pcate. Spune un sfnt printe c este mai important s-i
vezi pcatele dect s nviezi morii. Dac facem comparaie ntre cele dou
ntre a-i vedea (descoperi) pcatele proprii i a nvia morii, n logica noastr
omeneasc, considerm c nu este un lucru mai important dect s readuci viaa
ntr-un om. Ce om puternic poate fi acela cruia i-a dat Dumnezeu darul s
invieze morii! i totui, acest dar este mai mic dect capacitatea omului de a se
vedea pe sine aa cum este n realitate, nu cum i imagineaz c este. Cci dac
nu s-a vzut pe sine sau, mai exact, dac nu l-a rugat pe Dumnezeu s fie ajutat s
se vad pe sine, nu poate s se roage pentru alii. Aceasta pentru c cel care nu s-a
vzut pe sine aa cum este cu adevrat (orict de dureroas ar fi aceast
descoperire) triete n mod fals, n amgire, avnd o masc aezat peste chipul
su real. i este de la sine neles c nu poate cluzi pe altcineva ct vreme are o
percepie eronat despre sine.
Este bine ca omul s aib o pravil dat de duhovnic, o pravil din care,
dac se poate, s nu lipseasc rugciunea de sear i cea de diminea. S nu
lipseasc un psalm, doi, o catism din psaltire. Dac nu poate citi mai mult, s
caute nc 19 prieteni, colegi, subalterni etc. S fac un grup de 20 i fiecare din
cei 20 s citeasc o catism pe zi. n felul acesta, timp de 20 de zile a citit o psaltire
ntreag i, n fiecare zi, cei 20 au citit fiecare o psaltire ntreag.
Un printe, ntrebat fiind: cum s m rog?, a rspuns c este necesar ca
omul n diferite clipe ale zilei s rosteasc cuvntul din Psaltire o dat sau de mai
multe ori: Al Tu sunt, Doamne, mntuiete-m!18 i va veni timpul cnd
Dumnezeu, prin intermediul psaltirii, i va gri n inim: Fiul meu eti tu, eu astzi
te-am nscut19.
17

Foc i lumin s-mi fie mie primirea Preacuratelor i de via fctoarelor Tale Taine,
Mntuitorule, arznd neghina pcatelor i luminndu-m peste tot... (Sedealna de la
Canonul Sfintei mprtiri)
18
Ps. 118, 94
19
Ps. 2, 7. Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, pp. 335 i 350

12

n rugciunea personal trebuie cuprini apoi ceilali semeni ai notri. i cine sunt
acetia? n primul rnd, cei foarte apropiai, nrudii cu noi, rudeniile trupeti i
sufleteti: soia, copiii, prinii, fraii, surorile, naii de botez sau cununie, ,
duhovnicul, preotul care a svrit tainele botezului sau cununiei, dasclii, etc.
Apoi, cei cu care urmeaz s ne ntlnim n ziua care ncepe, cei cu care poate
vom vorbi la telefon, cei despre care ni se va vorbi n ziua respectiv.
Un exemplu semnificativ de rugciune pentru alii din care se poate inspira
pstorul de suflete l aflm la Sfntul Siluan Athonitul: A fost un om cu totul
deosebit i, pentru o lung perioad de timp, a fost nsrcinat cu administrarea atelierelor
mnstirii. n acestea lucrau rani rui tineri care veneau pentru un an sau doi pentru a
face ceva bani, punnd efectiv bnu peste bnu pentru a se putea ntoarce n satele lor cu
o sum oarecare i, n cazul cel mai fericit, pentru a-i ntemeia o familie, njghebndu-i
un bordei i cumprnd cele de trebuin pentru cultivarea pmntului. ntr-o zi, unii
clugri, care se ocupau de alte ateliere, i-au zis:
- Printe Siluan, cum se face c oamenii care muncesc la tine fac o treab aa bun,
dei nu i supraveghezi, pe cnd noi ne petrecem tot timpul uitndu-ne dup ei, i cu toate
acestea ei ncearc n permanen s ne nele? Printele Siluan spuse:
- Nu tiu. Nu pot s v spun dect ce fac eu. Cnd ajung dimineaa la ateliere, nu
vin niciodat fr s m fi rugat pentru aceti oameni, i vin aici cu inima plin de
compasiune i dragoste pentru ei, iar cnd intru n atelier am lacrimi n suflet pentru
dragostea ce le-o port. Iar apoi le spun ce au de fcut n ziua aceea, i ct timp ei muncesc
eu m rog pentru ei, deci m duc n chilia mea i ncep s m rog pentru fiecare din ei n
parte. Stau naintea lui Dumnezeu i spun: O, Doamne, pomenete-l pe Nicolae. Este
tnr, de-abia a mplinit 20 de ani i i-a lsat soia n sat, care este i mai tnr dect el,
mpreun cu primul lor copil. Ce lipsuri trebuie s fie acolo, nct a trebuit s-i lase,
fiindc nu se mai putea hrni din munca lor de-acolo! Pzete-i n absena lui. Apr-i
mpotriva oricrui ru. D-le lor curaj s nfrunte acest an i s ajung la bucuria
ntlnirii, avnd destui bani, precum i destul curaj pentru a nfrunta greutile!. i
adaug: La nceput m rugam cu lacrimi de compasiune pentru Nicolae, pentru tnra
lui soie, pentru pruncul lor, dar, pe cnd m rugam, simirea prezenei divine ncepea s
creasc n mine, i, la un moment dat, Nicolae, soia lui, copilul lor, satul lor au disprut
i nu mai tiam altceva dect de Dumnezeu; eram tras de simirea prezenei divine tot mai
n adnc, pn cnd dintr-o dat, n inima acestei prezene, am ntlnit iubirea
dumnezeiasc mbrindu-i pe Nicolae, pe soia i copilul lui, iar acum am nceput s
m rog din nou, dar cu iubirea lui Dumnezeu pentru ei; ns am fost din nou atras n
adncuri, i acolo am dat iari peste iubirea dumnezeiasc. i astfel, spuse stareul, mi
13

petrec zilele, rugndu-m pe rnd pentru fiecare din oamenii aceia, unul dup altul, iar la
sfritul zilei m duc la ei, le spun cteva cuvinte, ne rugm mpreun, dup care ei se
duc la odihna lor. Iar eu m duc s-mi mplinesc slujirea mea cea clugreasc.20
Este foarte important ca preotul/pstorul s se prezinte naintea oamenilor,
s-i ntlneasc numai dup ce s-a rugat pentru ei. Cum s-ar putea face aceasta?
nainte de o discuie cu cineva, nainte de oficierea unei slujbe, nainte de a
organiza o lucrare pastoral, preotul, pstorul de suflete s-i aloce cteva clipe
pentru rugciune. Dac cineva dorete, de exemplu, s telefoneze vreunei
persoane, n timp ce formeaz numrul s spun: Doamne, binecuvinteaz pe ...!.
Cnd nchide telefonul s spun: Doamne, ajut-i!; cnd aude telefonul sunnd,
nainte de a rspunde zice: Doamne, binecuvinteaz pe cel care telefoneaz. S-a
ntlnit cu cineva n ora, care l-a salutat. Dup ce i-a rspuns la salut s spun n
sinea sa: Doamne, binecuvinteaz pe .... Este la birou i cineva bate la u. Atunci
s nale un gnd la Dumnezeu: Doamne, d-mi cuvnt spre a-i vorbi ceea ce este
bine celui care intr! Cnd a plecat acea persoan din birou s spun, de
asemenea: Doamne, binecuvinteaz pe cel care a plecat de la mine.
Este bine ca preotul/pstorul s se roage pentru copiii care se nasc n ziua
respectiv, pentru cei care se ntorc la credin, pentru cei care mor n acea zi.
Apoi, pentru muli dintre ei i, n special, pentru pstoriii si, s fac
preotul cteva metanii n fiecare diminea i sear. Pentru vreun caz special, s
citeasc un psalm. La sfritul Psaltirii este o ndrumare: psalmi pentru vreme de
cumpn, n bucurie, pentru cei care i fac bine, pentru cei care i fac ru, etc.
Este bine ca preotul (ca, de altfel, orice cretin) s aib un pomelnic scris n
care s fie cuprini: ierarhul locului, preotul care l-a botezat, naii, prinii, fraii,
surorile, prietenii, binefctorii, dumanii etc.
n acelai timp, ar trebui ca pstorul s ncerce s mplineasc cuvntul
Sfntului Pavel rugai-v nencetat (I Tes. 5, 17), urmnd tradiia prinilor care
rostesc mereu rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Dincolo de
rugciunile rostite, conform unei rnduieli binecuvntate de duhovnic, pstorul
este chemat s dobndeasc ceea ce Pr. Arsenie Papacioc numea: o stare de
prezen; o continu nire ctre Dumnezeu21. Acest lucru este posibil n msura n
care omul este gata s-i jertfeasc ntreaga fiin de dragul rugciunii22, n msura n
20

Mitropolitul Antonie de Suroj, coala rugciunii, Ed. Sophia, Bucureti, 2011, p. 171-173
Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, text ngrijit de Pr. Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea
Sihstria, 2010, p. 37
22
Ibidem, p. 167
21

14

care rugciunea devine total afundare n Dumnezeu23, devine un chip firesc de a fi

al omului24.
Om al rugciunii, pstorul de suflete este chemat s creeze o ambian de
rugciune n obtea pe care o pstorete. El se strduiete s poarte n rugciunea
sa pe toi pstoriii, iar acetia s-l aib n permanen n rugciune pe pstorul
lor. Sf. Ap. Pavel vorbete adesea despre rugciunile pe care le nal la
Dumnezeu pentru toi cei crora le-a propovduit Evanghelia (Romani 1, 9-10;
Filipeni 1, 3-5, Coloseni 1, 3; 9; I Tesaloniceni 1, 2-3; 3, 10; II Timotei 1, 3), dar i
despre rugciunile pe care le ateapt a fi nlate ctre Dumnezeu pentru el din
partea celor care l-au cunoscut (Romani 15, 30; Efeseni 16, 19; Coloseni 4, 3).
3. STAREA DE JERTF
Motto: Dai snge, primeti Duh (Pateric)
Numai jertfele cutremur istoria
Numai mormintele deschid cerul (Radu Gyr)
a) Introducere
n via sunt situaii n care att rugciunea personal, ct i participarea la
Sfnta Liturghie aduc un anumit confort luntric, benefic i cutat de om, dar care
poate fi trit i ca un act egoist: Doar pentru mine, doar pentru a-mi rezolva eu
problemele, doar pentru a m simi eu bine.25 Nu puini sunt cretinii care merg
zilnic la Sfnta Liturghie, uneori se strduiesc s ajung n aceeai zi la dou
biserici pentru a participa la dou Liturghii. Muli o fac din evlavie curat. Alii
pentru c acolo au gsit confortul luntric, trit egoist, de care aminteam mai sus.
ns, proba de foc a tririi autentice se face prin ntlnirea cu cellalt, prin
raportarea la el, prin atitudinea fa de el. Omul se poate nela de multe ori,
amgindu-se cu o imagine bun despre sine: se consider credincios, bun,
evlavios, urmtor al rnduielilor bisericeti etc., pentru c mplinete toate acestea
exterior, iar aceast mplinire i aduce o oarecare mulumire. n realitate, este
lipsit de dragoste i nelegere pentru cellalt. Or, semnele care dovedesc
slluirea Duhului lui Dumnezeu n om sunt: dragostea, bucuria, pacea,
ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia
23

Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 21

Arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, p. 185
25
Desigur, aceasta nu se datoreaz nici Sfintei Liturghii, nici rugciunii, ci i are cauza n
greita raportare a credinciosului fa de acestea, aa cum se va vedea mai jos
24

15

(Gal. 5, 22-23). De aceea, este nevoie ca omul s dobndeasc starea de jertf, mai
ales, n relaie cu cellalt.
Dac dobndirea strii de jertf, mai ales n acceptarea semenului n felul
lui de a fi, este att de necesar pentru tot omul, cu att mai mult pentru pstorul
de suflete. El, de asemenea, este tentat s triasc bucuria Sfintei Liturghii sau a
rugciunii personale doar pentru sine, pentru pacea, linitea, confortul su
luntric.
Cum poate fi evitat de ctre preot, ca pstor de suflete aceast stare
egoist?
La Dumnezeiasca Liturghie, preotul este chemat s prelungeasc n viaa sa
i a pstoriilor si taina cea mare a rostirii: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem
de toate i pentru toate. La Tronul Sfintei Treimi nu se aduc doar darurile de pine
i vin, care devin Trupul i Sngele lui Hristos, ci, odat cu ele, viaa nsi a
preotului i ntreaga suflare prezent n Biseric. mpreun cu viaa preotului i a
celor din biseric se aduce n faa Preasfintei Treimi i sufletul celor necjii i
ntristai ai acestei lumi, sufletul celor ce nu cred n Dumnezeu, al celor ce se lupt
mpotriva lui Dumnezeu (dup spusele Patriarhului Iustinian al BOR), sufletul
celor ce-l dumnesc pe preot, care-i doresc rul, care-l calomniaz sau l ursc.
Prin aceasta, preotul ptrunde n taina strii de jertf, cci nu este foarte uor
pentru el s se roage pentru dumanii si. Preotul dobndete, prin aceasta, harul
lui Dumnezeu, puterea Duhului Sfnt, bucuria sa luntric nemaifiind una
egoist, individual, sentimental, ci adnc duhovniceasc.
Preotul, n starea sa de pstor sufletesc al turmei ncredinate, este chemat
ca n rugciunea personal s nu manifeste o atitudine egoist, cutnd o anumit
stare de bine sufleteasc care nu are nimic din focul, dorul, adncul, durerea care
definesc adevrata legtur cu Dumnezeu. n rugciunea sa, svrit n faa
icoanei luminate de o candel sau lumnare, preotul este chemat s cuprind
bucuria i durerea pstoriilor si, a celor care i-au solicitat rugciunea, precum i
lumea ntreag. Sfntul Siluan Athonitul spune c ortodoxul cretin adevrat, i
cu att mai mult preotul, trebuie s poarte n inima lui, aezat fiind n rugciune,
ntreaga suflare de la Adam pn la el i, n perspectiv, pn la sfritul
veacurilor. Rugciunea rostit cel mai adesea de acest dumnezeiesc printe era:
Doamne, f ca ntreaga lume s Te cunoasc pe Tine n Duhul Sfnt.
Pentru a dobndi starea de jertf i, prin aceasta, a fundamenta i a face
adevrat rugciunea sa sub adumbrirea Duhului Sfnt, este necesar ca pstorul
16

de suflete s poarte n inima sa pe toi cei care-l iubesc, care-l ursc i, mai ales, pe
toi ntristaii i dezndjduiii acestei lumi. Dac n cursul zilei, preotul a aflat
despre un accident rutier n care au murit zeci de persoane, seara, la rugciune, el
este chemat s duc n faa lui Dumnezeu durerea attor soii sau soi intrai n
vduvie, attor copii rmai orfani, attor mame cu inima sfrtecat de durere.
Are preotul o asemenea dispoziie luntric de preluare sau de coparticipare la
durerea acelor persoane cuprinse de o aprig durere? Sau se va rezuma la a
blama neatenia oferului i starea precar a drumurilor, etc.?
Jertfa este un act pozitiv. Este de trebuin a spune c att pentru preot
(arhiereu, stare, etc.) ca ndrumtor spre mpria Cerurilor ct i pentru
cretinul obinuit jertfa nu este o stare uor de neles i, mai ales, de asumat.
Aceasta pentru c, n mentalitatea veacului nostru, jertfa este perceput ca ceva
negativ, care trebuie evitat pentru c nu ar aduce bucurie n viaa omului. De
aceea, omul contemporan este nclinat s caute ceea ce este uor, ceea ce nu-l
solicit prea mult, ntr-un cuvnt, s obin tot ceea ce i dorete, cu efort minim.
De aici i lipsa dispoziiei pentru jertf. Aceast realitate, i anume fuga de jertf,
nu este doar starea omului secularizat, ateu sau necretin. Privind la noi nine, n
calitatea noastr de cretini, constatm o continu strdanie de a fugi de starea de
jertf manifestat ca suferin, ascultare, iertarea semenului, participare la
durerea lui. ntreprindem, n general, totul pentru a evita, abandona, ocoli tot
ceea ce atrage manifestarea strii de jertf. Aceasta pentru c, din pcate, cei mai
muli n toate judecile lor ,n toate opiniile lor asupra lucrurilor, asupra vieii, asupra
mntuirii, nelegerea i cugetul lor sunt trupeti, sufleteti, umanistice26 .
Dac fuga de jertf este o atitudine fireasc n lumea necretin, neortodox
sau necredincioas pentru care Hristos cel rstignit este sminteal i nebunie(I
Corinteni 1, 23), cretinul ortodox este chemat s-L propovduiasc pe Hristos. i
pe Acesta rstignit (I Corinteni 2, 2), adic n stare de jertf.
Jertfa, ca atare, este, aadar, legat de Hristos, Mielul lui Dumnezeu, Care
se jertfete pentru lume, este legat de viaa autentic a cretinului, ca urmtor al
lui Hristos. Jertfa este starea adevrat a cretinului i pentru faptul c, n sine, ea
este un act pozitiv, vzut prin consecinele sale. Jertfa nseamn a drui sau a se
drui, nseamn a iei din carapacea propriului eu i a veni n ntmpinarea
celuilalt. Fr aceast capacitate de a drui i a se drui nu poate fi cineva preot
de altar sau membru al preoiei universale n mod autentic. Mai mare dragoste
26

Arhim. Sofronie , Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, trad. Ierom Rafail Noica, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 85

17

dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15,
13). Aici este vorba nu numai de jertfa manifestat n sensul suprem, ci i de
paharul de ap de care vorbete Hristos n Evanghelie (Matei 10, 42), oferit unui
nsetat sau de foia de ceap de care vorbete Dostoievski, oferit unui flmnd i
care devine pretext pentru Dumnezeu de a ridica din chinurile iadului o mare
pctoas.27.
Jertfa este fundamentul lumii. Prin jertf Dumnezeu a creat lumea, prin jertf
a rscumprat lumea. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16).
Filosoful Constantin Noica amintea adesea despre necesitatea strii de jertf
pentru ca ziua s in, s fie. Ziua aceea nu este, ziua aceea nu ine, adic
nu exist n sensul adevrat al cuvntului, dac nu s-a trit cel puin o frm de
stare de jertf n ziua aceea. Starea de jertf ajut omul, sprijin umanitatea
ntrag s rmn ntru fiin, cci de la aducerea creatoare a lumii de ctre
Dumnezeu din nimic ntru fiin, omul se afl n tensiune permanent de a
rmne ntru fiin sau a reveni n nimicul din care a fost adus la existen.
Rmnerea ntru fiin se datoreaz jertfei lui Hristos, prelungite n jertfa Sfintei
Liturghii, iubirii i iertrii ca acte de jertf, nevinoviei pruncilor.
Jertfa este bucurie. Jertfa este, pe de o parte durere, dar pe de alt parte,
bucurie.
Un printe duhovnicesc din veacul trecut (Pr. Sofronie Saharov) a spus c
durerea sau suferina maxim i bucuria maxim coincid. Desigur, nu n logica
acestei lumi. n bisericile vechi ntlnim icoane autentice cu rstignirea
Mntuitorului, mai ales crucea din faa sfintei mese n care este nfiat Hristos
rstignit, iar deasupra st scris: Domnul slavei. Rstignirea este izvor de slav. n
Vinerea Mare, cnd se prznuiete Rstignirea, durerea total, abandonul total de
ctre toi i de ctre toate a Fiului Omului, atunci nu se rostete ceva de felul:
acum Fiul omului este n durere, trebuie s-l plngem, ci Acum Fiul omului s-a
preaslvit, artnd prin aceasta coincidena ntre suprema suferin i suprema
bucurie.

27

Sfntul Isaac Sirul vorbete adesea n scrierile sale de pretextul pe care-l caut
Dumnezeu n biografia omului n ndejdea aflrii unui gest, unei atitudini care s constituie
cale spre mntuirea acelui suflet. ntr-una din scrisorile sale, Gheron Iosif din Sfntul Munte
Athos spune: Dumnezeu caut mereu un prilej pentru a-l mntui pe om, n Mrturii din
viaa monahal, trad. Pr. Prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti 2003, p. 297

18

Jertfa este continu. Cnd vorbim de starea de jertf nu vorbim de un

moment anume, cci jertfa este un act continuu, o stare luntric permanent. Nu
se poate spune: iubesc astzi, iar mine nu; iert acum, dar mine n-o s iert; sau
nu iert astzi, dar o s iert mine. Jertfa nu este nici deas, nici rar, ci continu.
Fr starea de jertf omul cade ntru nefiin. Cretinul ortodox - i cu att mai
mult pstorul de suflete n clipa n care nu se afl n stare de jertf este ca
petele pe uscat, ca omul fr aer, ca iarba cmpului fr ap i soare.
Pentru a nelege starea de jertf i, totodat, modalitatea de a o dobndi,
de a crete n ea, de a o recpta dac s-a pierdut, vom ncerca s o identificm n
nou stri sau triri din viaa cretinului, n general, din viaa pstorului de
suflete, n special:
Silirea firii
Deertarea de sine sau smerenia
Ascultarea
Rbdarea sau starea de suferin
Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii
Asumarea suferinei celuilalt
Nejudecarea aproapelui
Bucuria de a fi mic
Iubirea vrjmailor
b) Silirea firii, asceza.
Motto:
mpria Cerurilor se ia prin strduin i cei ce se
silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12).
Silirea firii este o expresie folosit mai ales n lumea monahal i exprim
lupta continu cu propria fire, o lupt de fiecare clip cu patimile, cu neputinele,
comoditile i cu tot ceea ce poate constitui piedic n apropierea de Dumnezeu.
Silirea firii este o strdanie spre o mai mare osteneal. Aceast osteneal nu
trebuie privit ca scop n sine, ci ca mijloc de a ajunge la ntlnirea personal,
nemijlocit, vie cu Dumnezeu.
De silirea firii are nevoie nu numai monahul, ci i orice credincios i, n
special, preotul, pstorul de suflete. Aceasta deoarece nu exist dou
spiritualiti: una monahal i alta a celor care locuiesc n lume, ci este una i
19

aceeai cu intensiti, cu accente, nuane diferite de la om la om, de la context la

context. Pstorul de suflete este cel chemat s dobndeasc mpria Cerurilor i
cluzete i pe alii s fac acelai lucru. El se silete pe sine s ctige mpria
i s n-o piard i ndrum, n aceast direcie, i pe cei pe care i pstorete. 28 Nu
exist pstor adevrat care s nu fi pregustat mpria cerurilor nc din aceast
lume. Sfntul Simeon Noul Teolog afirm adesea n scrierile sale c cel care nu a
trit n ambiana mpriei Cerurilor n aceast lume n-o va dobndi nici dup
moarte29. Este aceeai mprie trit la intensitate diferit: n parte, cum spune
Sfntul Pavel n aceast lume, deplin n cealalt (1 Cor. 13, 12).
Relund cuvintele Domnului Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog spune:
Pocii-v, cerei, cutai i batei! Pn cnd? Pn cnd vei primi, pn cnd vei
afla, pn cnd vi se va deschide. Ce anume? mpria Cerurilor, desigur 30. Aceast
lupt sau silire a firii este un proces permanent i dinamic: Nu (zic) c am i
dobndit ndreptarea, ori c sunt desvrit; dar o urmresc ca doar o voi prinde, ntruct
i eu am fost prins de Hristos Iisus. Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una
fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la
rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (Filipeni 3, 12-14).
Veghea continu la ceea ce se ntmpl n sine i n jur, atenia permanent de a
nu cdea n pcat, adic n mna puterilor ntunericului, pregtirea constant n
vederea dobndirii virtuilor, strdania de fiecare clip pentru a se lsa cuprins de
adumbrirea Sfntului Duh sunt strile care definesc orice lucrare de apostolat.
Lupt-te lupta cea bun a credinei, cere Sf. Ap. Pavel ucenicului su, cucerete viaa
cea venic(I, Timotei 6, 12). Aceasta pentru c n lupta voastr cu pcatul nu v-ai
mpotrivit pn la snge(Evrei 12, 4).
Lucrarea de pstorire a sufletelor presupune o trezvie fr rgaz, o lupt n
care de multe ori curge snge, au loc nfrngeri, apar momente de cumpn. Te
lupi, zice Gheron Iosif, biruieti sau eti biruit, ctigi sau pierzi, cazi, te ridici, cnd
rscoleti totul, cnd ridici totul n picioare, cnd primeti lupta pn la ultima suflare31.
28

Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul?
Alergai aa ca s-l luai. i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o
cunun striccioas, iar noi, nestriccioas. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m
lupt, nu ca lovind n aer, ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva, altora
propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I Cor. 9, 24-27).
29
Alergai, cutai, lovii, ca s v deschid ua (Matei 7, 7) mpriei Cerurilor i s
ajungei nuntrul ei i s o dobndii nuntrul vostru (Luca 17, 21). Fiindc cei care ies din
viaa aceasta nainte de a o fi dobndit, unde i cnd o vor gsi odata ce au plecat acolo?
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, trad. Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu,
1999, p. 188.
30
Ibidem, p. 72
31
Gheron Iosif, op. cit., p.

20

Pstorul de suflete adevrat, poate avea n lucrarea sa clipe de mari ispite,

cedri i cderi. El se ridic, i continu drumul dac nu pierde din vedere c a
dorit s se lase prins n mreaja aruncat ntru adnc de Domnul Hristos (Ioan 21,
6) i c, la rndul su, a devenit pescar de oameni (Luca 5, 10). El zice, cu Sf.
Pavel: urmresc ca doar o voi prinde, c i eu am fost prins de ctre Domnul Hristos
Iisus (Filipeni 3, 12). Odat cuprins n lucrarea de mntuire a sufletelor, pstorul
nu are loc de ntoarcere. Fiind prins n aura mpriei Cerurilor, el se lupt s n-o
piard i-i sensibilizeaz i pe alii s-o prind i s-o pstreze. El vegheaz s nu
prseasc staulul unde pstorete Hristos Domnul i, n numele Lui, urmrete
s nu piard nici o oaie, s readuc pe cele rtcite i s mrturiseasc Evanghelia
n tot ceasul i n tot locul.
Cum se manifest silirea firii? Prin aceast lupt pn la snge pentru a
duce o via nntru Hristos i a-i cluzi pe alii la aceeai via. Asceza fizic i
cea duhovniceasc l ajut pe pstorul de suflete s aib i s inspire altora aceast
via ntru Hristos Domnul.
Asceza trupeasc se arat prin post, metanii, nfrnarea limbii, a vzului, a
auzului, etc. Mrturisirea unui preot de parohie i profesor de teologie despre
regretul de a nu se fi silit ndeajuns i la vremea potrivit spre forme de ascez
accesibile, dar cu consecine duhovniceti mari poate ajuta tinerii preoi sau pe cei
ce aspir la preoie n demersul lor pastoral: A te nfrna nseamn a te mulumi cu
o singur felie de pine, atunci cnd ai posibilitatea s mnnci dou. (...) Poate nu este
cel mai fericit exemplu. nfrnarea este un mod de a tri, care se aplic la orice ne cultiv
plcerea egoist, iubirea de sine. Postul este un exerciiu n aceast direcie. A te muumi
cu o legum, o fruct, atunci cnd ai posibilitatea s mnnci ceea ce i place! Cine face
acest exerciiu, va fi n msur s se nfrneze.
nfrnarea este cel mai bun mijloc de exersare a stpnirii de sine. Cnd te
stpneti pe tine nsui i te controlezi, lupi mpotriva patimilor i a ispitelor. Atunci
poi foarte uor s gestionezi n sus, la nivel superior, existena ta. Altfel nu! i este
jalnic! Este dramatic s te trezeti la sfritul vieii tale c ai fost captiv celor mai de jos
porniri, celor mai meschine i mai urcioase tentaii. C ai trit la un nivel josnic. C nu
ai trit tu, de fapt. C ai fost captiv sau victim unor patimi de ocar!
Eu sunt la o vrst la care am nceput s m uit n urm i s regret enorm lipsa
eforturilor pentru a m desprinde de astfel de tentaii. Acum, ncerc s m bat cu mine
nsumi, dar nu mai am puterile pe care le aveam n tineree.32
Pr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Ed.
Bizantin, Bucureti, 2011, p. 334
21
32

Asceza sufleteasc se poate manifesta n multe feluri. nbuirea dorinei

de a fi primul, capacitatea de a da loc celuilalt s fie primul constituie cea mai
nalt i cea mai grea form de ascez sufleteasc. Avem aici exemplul Sfntului
Ioan Boteztorul: este timpul ca El s creasc i eu s scad, s m micorez (Ioan 3,
30). nbuirea mniei, a dorinei de rzbunare i de neiertare, sunt alte forme ale
acestei asceze. Despre aceste manifestri ascetice aducem mrturia unui printe
atonit din veacul trecut: Asceza, fiul meu, cere lipsuri. Lucrurile bune cu adevrat nu
le vei gsi mergnd la bi sau trind bine. Este nevoie de lupt i de osteneal mult. S
strigi zi i noapte ctre Domnul. S nduri cu rbdare toate ispitele i necazurile. S-i
nbui mnia i dorina33.
De ce este necesar silirea firii? Pentru cel puin trei motive: pentru c
poruncilor lui Dumnezeu le este propriu absolutul34, iar absolutul nu este la
ndemna oricui. Te lupi s-l cucereti, te strduieti s pui mna pe el. Apoi,
pentru c cei ce triesc n linite trupeasc se atrofiaz duhovnicete 35. Acolo unde
este odihn trupeasc, spune Sf. Macarie Egipteanul, frica de Dumnezeu nu se poate
sllui36. A fi pstor de suflete nseamn a fi om viu duhovnicete, a fi om cu
fric de Dumnezeu i plin de zel pentru a aprinde n el i n ceolali focul despre
care Hristos vorbete c-l dorete a fi aprins pe pmnt (Luca 12, 49). n al treilea
rnd, pentru c patimile i, n general, comoditatea, devin a doua fire n om.
Devenind a doua fire trebuie luptat cu mult trie pentru a o zdruncina, sfrma,
astfel nct n locul ei s reapar cea dinti fire, adic omul cel nou ntru Hristos.
c) Deertarea de sine sau smerenia.
Motto: Toat lumea e a ta cnd ai renunat la ea
(Pr. Arsenie Boca).
La o prim privire, deertarea de sine ar avea o conotaie exclusiv negativ.
Cuvntul Pr. Arsenie Boca i un altul aezat ca titlu pentru o preafrumoas carte,
Druind vei dobndi de ctre Pr. Nicolae Steinhardt, o lumineaz ntru adevr.
Pstorul de suflete se mbrac n haina smereniei, se deart pe sine i se umple
Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, vol. 1, p. 38
Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. Ierom Rafail Noica,
Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p. 85
35
Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 22
33
34

36

Everghetinos, cartea I, trad. Mnstirea Vatopedi, 2007, p. 321

22

de Hristos i de oameni i astfel el devine ndrumtor al altora. Nu poate fi cineva

pstor dac este plin de sine, pentru c fiind plin, nu mai are loc de Hristos n
sufletul su. Alungnd din sine mndria, egoismul, sentimentul superioritii, el
face loc lui Hristos, i, odat cu Hristos, vor intra i pstoriii lui. Ce nseamn
deertare de sine? S-ar putea da patru rspunsuri:
1. Dobndirea gndului lui Hristos. Apostolul Pavel zugrvete aceast
deertare de sine n Epistola ctre Filipeni: Gndul acesta s fie n voi care era i n
Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu
Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i
la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la
moarte, i nc moarte pe cruce. (Filipeni 2, 8). Este prezent aici coborrea Fiului
lui Dumnezeu, am putea spune, aspectul negativ al lucrurilor. Dar imediat
adaug: Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este
mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c
Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Filipeni 2, 9-11). Deertare
de sine nseamn a avea gndul lui Hristos, Care s-a deertat pe sine, chip de
rob lund, smerindu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce, dar aceast
deertare de sine devine desvrire, nlare, slav.
Tot cretinul, i cu att mai mult pstorul de suflete cretine, este chemat si umple fiina sa cea mai dinluntru de gndul lui Hristos, adic S-L urmeze
pe Hristos n deertarea Sa. Impropriindu-i acelai drum parcurs de fratele lui
mai mare37 Hristos Domnul, Pstorul pstorilor preotul dobndete mntuirea
proprie i pe cea a pstoriilor si. Mntuirea, zice Pr. Sofronie Saharov, este a
urma pe Hristos n deertarea Sa(care poate echivala i cu) a primi moartea de la fratele38.
2. Lupta mpotriva prerii de sine. Preocuparea fa de persoana proprie,
buna impresie fa de sine sunt stri obinuite pentru omul czut. Cu aceste stri
se lupt ns i omul credincios care caut s urmeze lui Hristos, s ntrupeze
cuvntul Evangheliei i cu att mai mult preotul, crmuitor de suflete. Pentru cel
care nu crede sau care nu manifest interes pentru nnoirea vieii sale ntru
Hristos prerea de sine trece drept un mod firesc de a fi.

37

Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2004, p. 143
38
Ibidem

23

Pentru cel care se ostenete s urce i s ajute pe alii a urca treptele

desvririi este asaltat de multe ori de acest cnt de siren ispititoare, i constat
cu amrciune, c nu o dat a czut n mreaja acesteia. Adeseori, la o analiz
sincer, realizeaz c grija cea mare a lui este ndreptat spre persoana proprie i
spre dobndirea unei bune imagini: s fie vzut, s fie apreciat, s nu fie
condamnat, s nu fie vorbit de ru. Preocuparea fa de cei din jur este de multe
ori numai un pretext pentru a se sluji, de fapt, pe sine nsui. Prerea de sine
afecteaz grav viaa duhovniceasc a cuiva i, dac nu exist stare de trezvie, de
contientizare, sfrete prin a-l robi pe om.
Prerea de sine poate fi numit i nchinare la idol, sau autondumnezeire
luciferic39. Pstorul de suflete poate cdea n aceast preadulce otrav40 cnd i
atribuie siei, isteimii, pregtirii, inteligenei sale vreun merit pastoral. Prerea
de sine i, mai ales, persistena n ea, echivaleaz, spune Pr. Sofronie, cu esena
conceptului de cdere, cu autondumnezeirea41, cu paralizia duhovniceasc, cu
moartea42, cu mndria care este considerat esena pcatului43, esena iadului44,
imposibilitatea iubirii45 i a dobndirii Duhului Sfnt46.
Fiind att de periculoas pentru orice cretin i cu att mai mult pentru
pstorul de suflete, prerea de sine trebuie combtut prin contrariul ei i anume
osndirea de sine47, sau contiina propriei slbiciuni Un nvtor, ndeamn Sf.
Grigorie cel Mare, nu trebuie s uite a medita la slbiciunea lui n fiecare zi48.
Depirea prerii de sine se realizeaz i prin a deveni, prin totala deertare de
sine, un nimic, materia potrivit din care Dumnezeu poate zidi49 i prin iubirea de
Dumnezeu i de aproapele pn la ura de sine ?

39

Arhim. Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 37

Ibidem
41
Fptura care se socotete pe sine a fi un dumnezeu, devine diavol, n virtutea
autondumnezeirii iat esena
conceptului cdere,
Arhim. Sofronie, Cuvntri
duhovniceti, vol. I, p. 147
42
Mulumirea de sine, care este paralizie duhovniceasc, ba chiar moartea, Ibidem, p.99
43
Esena adnc a pcatului este mndria (care face) ca tragismul istoriei s nu nceteze a
crete, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 23
44
n mndrie se afl esena pcatului, ibidem, p. 36
45
Cine este mndru nu poate iubi, arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre,
trad. M. Mariam Vicol, Ed. Rentregirea, 2009, p. 261
46
Poate oare cel ce este prins n ghearele mndriei s aib petrecnd n sine Smeritul Duh
Sfnt, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 59
47
Osndirea de sine la iad este mijlocul cel mai puternic prin care omul se poate slobozi din
iad, arhim. Zaharia Zaharou, op. cit., p. 111
48
Sfntul Grigorie cel Mare(Dialogul), Cartea Regulei pastorale, trad. Pr. Prof. Alexandru
Moisiu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 29
49
Arhim. Zaharia Zaharou, op. cit., p. 65
40

24

3. A deveni nimic pentru a fi dumnezeu. Printele Zaharia Zaharou n

cartea sa Lrgii i voi inimile voastre spunea c doar cel care devine nimic, devine
n cele din urm dumnezeu dup har adic dobndete desvrirea. Pornind de
la adevrul fundamental c Dumnezeu a fcut lumea din nimic, fr vreo materie
preexistent, Printele aplic acest adevr la viaa duhovniceasc dobndit prin
pocin, deertare de sine i smerenie. Druindu-se cu totul pocinei, pe ct i este
cu putin, omul sufer de bunvoie deertarea de sine spre a fi tmduit El este zdrobit
i sufer la toate nivelele fiinei sale. Este smerit i devine un simplu nimic, materialul
potrivit din care Dumnezeul nostru ne poate zidi50. Cu alte cuvinte dac omul nu s-a
deertat pe sine, dac nu a deertat acel idol luntric egoismul su, trufia sa
acestea constituind materia din care omul se hrnete, dac omul nu devine gol,
Dumnezeu nu-l poate recrea la o via nou cci Dumnezeu nu plsmuiete ceva
dintr-o materie preexistent. n momentul n care omul a devenit nimic prin
smerenie, atunci acest nimic devine materia din care Dumnezeu l plmdete,
adic devine dumnezeu dup har. i aceasta trebuie s fie pstorul de suflete:
dumnezeudup har pentru a pstori pe cei destinai a fi, deasemenea,
dumnezei dup har. ntr-o poezie numit Tabor, Monahia Teodosia Zorica Lacu
exclam: O, schimb-i faa, suflete al meu / Dintru nimic, tu f-te dumnezeu51.
4. Smerenia, apus al mndriei i preludiu al desvririi i bucuriei. Deertnduse de sine, omul dobndete pe Dumnezeu i pe aproapele. Mai mult dect att:
deertndu-se de sine el se afl pe sine nsui. Ceea ce pare a fi o pierdere, devine
pn la urm ctig duhovnicesc pentru sine i pentru semeni. Cuviosul Paisie
Aghioritul vorbete despre prerea de sine care duce la izolare fa de Dumnezeu
i oameni, n timp ce deertarea de sine l apropie pe om de Dumnezeu, de
semeni, Dumnezeu i semenii devenind viaa omului deertat de sine. Cel care se
gndete numai la sine, unul ca acesta se izoleaz i de oameni i se izoleaz de
Dumnezeu izolare ndoit i, prin urmare, nu primete harul dumnezeiesc.
Dimpotriv, cel ce nu se gndete la sine, ci mereu se gndete la alii, n nelesul bun, la
unul ca acesta se va gndi mereu Dumnezeu i apoi se vor gndi la el i ceilali oameni.
Pe ct ne uitm pe noi nine, pe att i aduce aminte Dumnezeu de noi52.

50

Ibidem, p. 72-73. Acelai gnd l gsim i n scrierile Pr. Sofronie, duhovnicul Pr. Zaharia:
ntorcndu-ne ntru nimic noi devenim materialul din care i este propriu Dumnezeului
nostru a furi, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 179
51
Zorica Teodosia Lacu, Poezii, Ed. Sofia, Bucureti, 2008, p. 123
52
Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc p. 218

25

Deertarea de sine este echivalent cu smerenia. n duhul lumii, smerenia,

ca i deertarea de sine, trece drept slbiciune. n Duhul Sfnt, smerenia este
putere. Dostoievski spune c smerenia constituie cea mai mare for. Este singura
for care poate converti lumea. El constat c orice cucerire care nu cuprinde
inima este o cucerire fals. Iar inima celuilalt nu o poate fi cucerit dect printr-o
stare de smerenie.
n acelai sens, vorbete i Pr. Alexandru Schmemann despre smerenia lui
Dumnezeu, ca fiind slava Lui, perfeciunea Lui, pstorul de suflete aflndu-i
slava i bucuria n smerenie. n mentalitatea noastr omeneasc avem tendina de a
opune slava i smerenia ultima fiind pentru noi un semn de slbiciune. Pentru noi
ignorana i incompetena sunt cei doi factori ce ne determin sau ar trebui s ne
determine s ne simim smerii. Aproape c este imposibil s traduci n fapt omului
modern, hrnit din publicitate, din afirmarea de sine i dintr-o nesfrit laud de sine, c
tot ceea ce este ntr-adevr perfect, frumos i bun este n acelai timp n mod firesc smerit;
datorit perfeciunii sale nu necesit n nici un fel publicitate, slav exterioar sau
adulare. Dumnezeu este smerit pentru c este perfect; smerenia Lui este slava Sa i
sursa adevratei frumusei, perfeciuni i bunti, i oricine se apropie de Dumnezeu iL cunoate devine imediat prta la smerenia divin i este nfrumuseat prin ea.53
Pentru pstorul de suflete, care prin diferite ncercri ngduite de
Dumnezeu, este mbrcat cu haina smereniei, aceasta devine izvorul desvririi
i bucuriei lui n Domnul. Deplintatea deertrii premerge deplintatea desvririi,
spune Pr. Sofronie54.
Bucuria pstorului, rezultat al smereniei ei, se arat i n atitudinea pe care
o are fa de pstoriii, ucenicii si. El se bucur cnd acetia progreseaz ntru
cele ale vieii n Hristos. Sf. ap. Pavel face o paralel ntre smerenia, coborrea lui
i slava ucenicilor si: V-am propovduit n dar Evanghelia lui Dumnezeu, smerindum pe mine nsumi pentru ca voi s m nlai(II Corinteni 11, 7), Ne bucurm
cnd noi suntem slabi, iar voi suntei tari. Aceasta i cerem n rugciunea noastr:
desvrirea voastr(II Corinteni 13, 9).
d) Ascultarea sau tierea voii.

53

Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 1920
54
Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 71

26

Omul modern manifest respingere fa de ceea ce nseamn ascultare sau

ine de ascultare. Aceasta deoarece dorete s fie liber, iar concepia sa privitoare
la libertate exclude dimensiunea ascultrii. Libertatea lui luntric sau
exterioar este, n viziunea lui, subminat de supunerea fa de cineva mai mare
dect el sau care a fost aezat deasupra lui. Omul simte un rzboi luntric pentru
a ndeprta jugul abuziv al celuilalt aezat n jurul grumazului sufletului su.
Jos tirania! strig sau simte el. n aceast stare aflndu-se, zilele i sunt pgubite
i somnul i este nelinitit. Ar dori s zboare, dar are sentimentul c aripile-i sunt
frnte, legate de superiorul lui. i nu-i gsete linitea pn nu zdrobete lanul
care-l sufoc. ns aceast linite este numai aparent sau nchipuit, pentru c
atitudinea de rzvrtire, de nesupunere i de neascultare nu poate s-i ofere
adevrata linite sufleteasc.
n vremea noastr duhul neascultrii nu a cuprins numai pe omul
ndeprtat mai mult sau mai puin de Biseric, ci are tendina de a ptrunde chiar
n sufletul celor care ar trebui s fie nvtori ai celorlali n cele ale credinei. i,
cu mult mai grav este c, de multe ori, se ntmpl ca cineva s-i mplineasc
propria voie, fiind ncredinat c se afl n ascultare i mplinite voia lui
Dumnezeu.
Neascultarea izvorte din dorina mplinirii voii proprii, din afirmarea
propriului eu. Neascultarea nu este nimic altceva dect perpetuarea pcatului
protoprinilor, care au ncercat s se ndumnezeiasc prin ei nii, fr
Dumnezeu, n afara lui Dumnezeu i mpotriva lui Dumnezeu. Omul nu poate fi
ns msur a tuturor lucrurilor, pentru c nu-i are izvorul existenei n sine, ci
este creat de Dumnezeu. De aceea, mplinirea sa ca om se poate realiza numai
dac se aeaz corect n raport cu Creatorul su.
ntreaga lucrare de mntuire a Fiului lui Dumnezeu ntrupat se afl sub
semnul ascultrii. n repetate rnduri, Hristos subliniaz acest lucru: M-am
cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui Care M-a trimis pe Mine (Ioan 6,
38)55. Pstorul de suflete, ca orice cretin de altfel, este chemat s se aeze n
aceeai atitudine de ascultare precum Fiul fa de Tatl.
n viaa de mnstire ascultarea este aezat naintea voturilor fecioriei i
neagonisirii tocmai pentru c este esenial. Fr a fi un imperativ exclusiv al
monahului, ascultarea este cerut i n viaa de familie i, cu att mai mult, n
viaa pstorului de suflete. Acesta la orice nivel s-ar afla este ispitit de
neascultare: are impresia c cel aezat deasupra lui nu este demn de poziia pe
55

A se vedea i: Matei 26, 39, 42; Marcu 14, 36; Luca 22, 42; Ioan 4, 34; 5, 30; 7, 17

27

care o ocup, c nu are cunotinele sau pregtirea pe care ar trebui s le aib

pentru o asemenea poziie, c nu are smerenia adecvat care s justifice aezarea
lui n postul n care se afl etc. Orice tendin de acest fel l dezbrac pe pstor de
haina lui de pstor. Nu poate fi pstor de suflete cel care nu se afl sub lumina
ascultrii. De ce aceasta? Pentru c nu exist pstor adevrat fr s fie om liber.
i paradoxal, libertatea nu poate fi dobndit prin rzvrtire sau neascultare, ci
dimpotriv. Mai mult, ascultarea nu e semn al slbiciunii, ci al puterii. Se poate
afirma chiar c cel care ascult este mai puternic dect cel de care ascult pentru
c este mult mai uor s porunceti dect s asculi. i cel care duce o sarcin mai
grea este mai puternic dect cel care duce o sarcin mai uoar.
Ascultarea n viaa pstorului de suflete are dou direcii principale:
n primul rnd, ascultarea fa de duhovnic. Nu exist pstor adevrat, n
orice rang de slujire s-ar afla, fr s aib un duhovnic. Dac nu are, este ca
nimitul din Evanghelie, simbria, nu pstor. Orict de nalt ar fi slujirea
pstorului, acesta trebuie s aib puterea i chiar s simt nevoia luntric de a se
aeza sub epitrahilul duhovnicului su. Acela ade pe scaun, el la picioarele
aceluia. A se aeza n genunchi n faa duhovnicului este semnul evident al
libertii luntrice i al capacitii de a fi puternic. Stareul Efrem Katunakiotul
din Muntele Athos (+ 1998) arat ct de important este ascultarea fa de
duhovnic: Ascultarea face minuni: ascultarea va aduce toate harismele. Prin ascultare,
Hristos d rugciunea. Nu ne mntuie rugciunea; ci ascultarea de duhovnic ne
mntuie. Aceasta nseamn c poate cineva s se roage zi i noapte; dac nu are
ascultare, nu este nimic. Gheron Iosif Isihastul afirm un lucru, care, la prima
vedere, poate prea scandalos: Nici preoia, nici Sfnta mprtanie, nici
rugciunea minii, nici postul, nici privegherea nu mntuiesc fr ascultare. Tot ce se face
din voia proprie e luat de diavoli! Cci mplinind cineva voia altuia i nu pe a sa,
nfptuiete nu numai lepdarea de sufletul su, ci i rstignire fa de toat lumea. De
asemenea, este un cuvnt mai ales n mediile monahale, aplicat, ns i pentru
orice cretin, care spune: voia mea mi s-a fcut mie demon, un demon cruia i
mplinesc toate poruncile. ntr-o atare situaie devine legitim ntrebarea Cum m
pot sustrage de la propria-mi voie care curge n sngele meu?56 Rspunsul nu-l poate
da dect cel ce este druit de Dumnezeu, luptndu-se i el pentru aceasta, cu
deertarea de sine, smerenia, rbdarea n suferin, nejudecata aproapelui i cele
asemenea.
56

Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2008, p. 63

28

Cea de-a doua direcie a ascultrii este cea care ine de ierarhie la orice nivel:
finul fa de na, soia fa de so, soul fa de soie, copilul fa de prini,
enoriaul fa de preot, preotul fa de protopop, protopopul fa de arhiereu,
arhiereul fa de sinod. Oamenii cu adevrat duhovniceti dau o deosebit cinstire
instituiilor Bisericii. Acestea sunt cinstite () pentru c n fiecare instituie (biseric)
exist un potenial har al Duhului Sfnt. i depinde de noi s l descoperim57 zice
Printele Sofronie Saharov. Pstorul trebuie s fie contient de harul special pe
care l au cei de pe o treapt superioar lui, pentru ca i cei care sunt n ascultarea
sa s recunoasc n el pstorul. Cred c ori de cte ori ne apropiem cu o atitudine
dreapt de un episcop, exist un potenial dar al Sfntului Duh. De fapt, de fiecare dat
cnd ne ntlnim unul cu altul exist acest potenial dar58.
Este necesar, n acelai timp, ca la orice nivel al ascultrii, s se aib n
vedere zidirea vieii bisericeti n adevratul duh al Evangheliei. Nu rareori, se
pierde adevratul neles al ascultrii evanghelice, cuprins n poruncile lui Hristos, i n
locul ei intr n vigoare disciplina. i aceasta este de neocolit, ba chiar de neaprat
trebuin n coordonarea vieii obteti a oamenilor ns totui ea nu trebuie s
depeasc o anumit grani, cci altfel se va risca desvrita pierdere a nsui elului
cretin sau a sensului vieii. Aceast pierdere este de necompensat cu nici un succes
exterior al instituiei59.
Ascultarea aduce roadele ei n viaa Bisericii, n viaa pstorului de oameni
i n viaa fiecrui cretin n cazul asumrii ei ca act de libertate. Ascultarea
trebuie s fie un act liber i de bunvoie pentru a avea valoare venic naintea lui
Dumnezeu Tot ce facem fr libertate nu are valoare venic60.
Odat asumat de bunvoie, ascultarea devine, cu puterea Domnului, o
harism purttoare de nenumrate daruri: cea mai bineplcut jertf adus lui

57

Arhim. Sofronie, p. 47.

Ibidem
59
Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, trad. Ierom. Rafail Noica,
Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 241-242
60
Arhim. Zaharia, op. cit., p. 271
58

29

Dumnezeu61, cultura cunoaterii lui Dumnezeu62, edere de-a dreapta lui Hristos63,
iubire din partea tuturor64, adevrata libertate65, pacea66.
n contiina Bisericii, ascultarea este att de mare, sfnt i necesar pentru
c ea constituie fundament pentru a birui urmarea pcatului strmoesc67, pentru
a supune fiarele68, pentru a birui voina egoist69, pentru a dobndi via de
mucenic70 i de mrturisitor71.
Fiind purttoare de semenea daruri, ascultarea a devenit stare
duhovniceasc mult rvnit n viaa Bisericii de ctre marii brbai ai ei i de
sfintele femei. Ei au fugit de neascultare ca de pgntate72, iar cnd exercitau o
slujire care nu presupunea o permanent ascultare fa de cineva, cutau prilejul
potrivit pentru a reintra ntr-o via de tiere a voii. mi era dor de tierea voii a
exclamat unul dintre ei care s-a aflat n situaia descris mai sus 73.
ntrebarea care se pune de obicei este: pn cnd, pn unde merge
ascultarea? Rspunsul l gsim ntr-un cuvnt al Sfntului Ioan Hrisostom,
explicnd cuvntul paulin: femeia s se team de brbat (Efeseni 5, 33). i se
61

Cnd omul devine nebun pentru porunca Domnului i i taie voia proprie de dragul
Domnului, aceasta este cea mai bineplcut jertf adus lui Dumnezeu, pentru c i.a druit
lui Dumnezeu ceea ce are mai scump n sine, Ibidem, p. 270-271
62
Ascultarea este cultura cunoaterii lui Dumnezeu, Arhim. Sofronie, Cuvntri
duhovniceti, vol. I, p. 305
63
Asculttorul st de-a dreapta lui Hristos cel rstignit, Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, Ed.
1980, p. 105
64
Toi m iubesc, pentru c tuturor fac ascultare a spus un monah Sfntului Siluan
Athonitul, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 37
65
Ascultarea nseamn s devii rob, pentru a deveni liber, Gheron Iosif, Mrturii din viaa
monahal, p. 84; Sfntul Ioan Scrarul spune c cel asculttor, care se vinde pe sine n
acest robie de bun voie, primete n schimb adevrata libertate (Scara, Cuv. al 4-lea, cap.
5)., Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 184
66
Dac te ajunge vreo nesosin, tu s gndeti: Domnul mi vede inima i dac i este
bineplcut, atuncea mi va fi bine i mie, i altora, i aa sufletul tu pururea va petrece n
pace, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 110
67
Ascultarea este cea mai bun cale spre a birui aceast urmare a pcatului strmoesc din
noi. Curmnd propria voie naintea fratelui depim acea dezbinare pe care a adus-o
cderea lui Adam n firea noastr, Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea
necltit, p. 182
68
A zis Avva Antonie: Ascultarea cu nfrnarea supune fiarele., Everghetinos, vol. I, trad.
Sf. M-re Vatopedi, Muntele Athos, 2007
69
Ascultarea este biruina asupra voinei noastre egoiste, Arhim. Sofronie Saharov,
Naterea ntru mpria cea necltit, p. 155
70
Druii-mi voia voastr ca , prin tierea ei, s vieuii viaa mucenicilor, Sfntul Simeon
Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, p. 171
71
Cel ce pzete ascultarea pn la sfrit este cel mai mare i mrturisitor se numete,
Alexander Schmemann, Biografia unui destin misionar, trad. Felicia Furdui, Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2004, p. 243
72
Neascultarea e la fel ca pgntatea, Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, text ngrijit
de Pr. Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2010, p. 59
73
Ibidem, p. 60

30

ntreab sfntul: s se team de brbat, dar pn cnd? i rspunde: femeia s se

team de brbat atta timp ct brbatul se teme de Hristos. Ascultarea n Biseric este
aadar dependent de rmnerea acesteia n ascultare fa de Hristos. De aceea
exist aceast ierarhie: duhovnic, episcop, sinod. Duhovnicul i arhiereul merit
ascultarea cnd ei ascult de sinod, dup cum i sinodul trebuie s asculte de
Evanghelie, de Sinoadele Ecumenice, de Sfinii Prini, de contiina ortodox
universal.
e) Suferina i rbdarea necazurilor.
Motto: n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea
(Ioan 16, 33).
Pstorul de suflete trebuie s fie om al bucuriei, al nvierii i al pcii. El este
chemat s transforme turma pe care o are n grij ntr-o oaz a bucuriei, ntr-o
ograd a nvierii, ntr-un rai al pcii. Bucurai-v! Bucurai-v! i iari zic:
Bucurai-v! sunt cuvintele prin care Hristos i Apostolii Si se adreseaz lumii.
Numai c, paradoxal, pentru a fi el nsui om al bucuriei, al nvierii i al pcii,
pentru a-i transforma pe cei dai lui spre pstorire n oameni ai bucuriei, ai
nvierii, ai pcii, pstorul i pstoriii sunt chemai s treac prin cruce. De la
Hristos pn astzi nu a fost o ispit mai mare pentru Biseric i pentru cretinii
de orice fel, dect aceea de a ajunge la bucurie, nviere, pace, ns fr cruce.
Apostolul Pavel povestete c a ajuns pn la al treilea cer. i totui, el, cel
ridicat pn la al treilea cer, se descrie pe sine: eu (...) n osteneli mai mult, n
nchisori mai mult, n bti peste msur, la moarte adeseori. De la iudei, de cinci ori am
luat patruzeci de lovituri de bici fr una. De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am
fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut n
largul mrii. n cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n
primejdii de la neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n ceti, n primejdii
n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal i n
trud, n privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips
de haine. Pe lng cele din afar, ceea ce m mpresoar n toate zilele este grija de toate
Bisericile (2 Cor. 11, 23-28). Via contradictorie dup o analiz a logicii umane:
se urc pn la al treilea cer, dar coboar pn la astfel de stri de suferin.
Concluzia la care ajunge: Dumnezeu pe noi, apostolii, ne-a artat ca pe cei din urm
31

oameni, ca pe nite osndii la moarte, fiindc ne-am fcut privelite lumii, i ngerilor, i
oamenilor (1 Cor. 4, 9).
Se ridic ntrebarea: De ce este necesar aceast trecere a pstorului prin
crucea suferinei? Exist oare vreun om care s nu se fi ntrebat vreodat n via
de ce atta suferin? De-a lungul vremii nelepciunea lumii i cea a Bisericii au
ncercat s rspund. Unii au ajuns chiar s nege existena lui Dumnezeu din
cauza suferinei: cci nu poate exista Dumnezeu care s accepte suferina unei
mame care i pierde pruncul, unui tat care i pierde feciorul n floarea vrstei la
rzboi etc. n cartea lui Iov, de exemplu, acesta se ntreab, i ntreab prietenii i
chiar pe Dumnezeu: de ce atta suferin?
Este interesant rspunsul pe care Printele Sofronie l d unui credincios
din Cipru, care i scrisese mcinat de aceast frmntare. Printele ncearc s
rspund i i d seama c e mai bine s-i mrturiseasc propria sa neputin n
a da rspuns suferinei: De 57 de ani port rasa clugreasc i mi se pare c nu am
vrut s m aflu ntru negrij n cele ale mntuirii, i totdeauna cu mare fric i lacrimi
rugam pe Dumnezeu s fac mil cu mine, s-mi ierte toate pcatele mele i s nu m
lepede de la aternutul picioarelor Lui. Am ncercat, dup cum mi se pare, cu toat
puterea mea, s nu nedreptesc nici o persoan pe pmnt. Mai mult chiar, m-am rugat
s-mi dea Dumnezeu brbia de a sluji ct mai multor oameni, fr s atept de la ei nici
o plat material sau spiritual, ateptnd numai de la Dumnezeu harul iertrii pcatelor
mele.
i cu toate acestea, n tot acest timp, mai mult de jumtate de veac, nu am
cunoscut perioade de pace sau de siguran, ci totdeauna simeam n jurul meu
ameninri sau cel puin atitudini potrivnice. Orice ncep s fac, chiar i n cel mai mic
lucru, ntlnesc piedici de netrecut. Porile lumii acesteia, aproape toate, mi sunt nchise.
Am mbtrnit i nu am neles sensul tuturor acestor ncercri. Aadar, sunt acestea
semnul mniei lui Dumnezeu pentru mine, cel pctos, sau altceva se ntmpl? L-am
rugat de nenumrate ori pe Dumnezeu s-mi descopere de ce merg lucrurile aa, dar
Dumnezeu mi rspunde cutcere.
Din acestea vei nelege c nu sunt n msur s dau o explicaie dramaticei
ncercri prin care trecei. ns, v avem ntotdeauna n rugciunile noastre, cu iubire i
durere.
Dificil lucru este pentru noi s-L acuzm pe Dumnezeu i s ne ndreptim pe noi
nine, dar de asemenea nu-i simplu s facem dimpotriv, ca prietenii lui Iov, care, dorind
s devin aprtorii dreptii lui Dumnezeu, au uitat de nfricotoarele chinuri prin care
a trecut Iov. Astfel, tace Dumnezeu, tcem i noi.
32

De ce sufer omul? Nu venim aici cu un rspuns acceptat de logica acestei

lumi, ci cu chipuri ale suferinei care n-au czut n dezndejde., cu cuvinte din
Scriptur i din Sfinii Prini, cu frmituri de gnd care s ne ajute a avea totui
o reacie la eterna ntrebare legat de suferin.
Apostolul Pavel spune c vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s
credei n El, ci s i ptimii pentru El (Filipeni 1, 29). Cel care crede n Hristos, nu
poate fi cu El doar duminic dimineaa la nviere, ci trebuie s treac prin ziua de
vineri, prin rstignire, smbt, prin mormnt pentru ca duminic s fie cu
Domnul cel rstignit, mort, dar nviat.
De ce sufer omul? Pentru c noi ne ludm i n suferine, bine tiind c
suferina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde. Iar ndejdea nu
ruineaz pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul
Sfnt, Cel druit nou (Romani 5, 3-5). Prin suferin se biruiesc puterile
ntunericului: (Hristos), dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile, le-a dat de
ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce (Coloseni 2, 15).
Suferina este cea care contribuie la curirea de patimi. Iar patima prin
excelen este mndria. n acelai timp, suferina l face pe om capabil s-i
neleag pe ceilali i s fie ngduitor fa de slbiciunile i pcatele lor.
Trecnd prin focul suferinei, sufletul omului ajunge s cunoasc adevrata
bucurie, lumina i pacea. Cu ct mai mare este afundarea omului n adncul
nermurit al suferinei cu att mai temeinic este nlarea duhului su la cer.
Referitor la rspunsul n faa suferinei, Printele Sofronie vine cu un cuvnt
neacceptat de logica omeneasc: Biruiete, omule, toat suferina pmnteasc
afundndu-te ntr-o mai mare suferin74. De aceea Apostolul Pavel amintete de
nebunia crucii: sminteal pentru unii, nebunie pentru alii (1 Cor. 1, 23), adic
soluia la problema suferinei nu vine de la o anumit teorie, filosofie, ci din
Hristos nsui, Care a asumat suferina pn n strfundurile ei i, n felul acesta,
a bituit-o. Hristos nu a venit cu un rspuns teoretic, ci a adus vindecarea, lund
asupra sa pe cruce suferina ntregii omeniri, rezolvnd problema suferinei i
deschiznd drum i altora de a birui, pe aceeai cale, propria lor suferin. Se
apropia ziua rstignirii. Mntuitorul i previne ucenicii despre aceasta. Sfntul
Petru se apropie de El i i spune: Doamne, s nu i se ntmple ie aa ceva (Matei
16, 22). i nici fariseilor, nici lui Irod, nici celor din neamul lui, nici celor pgni
Hristos nu le-a vorbit mai ferm dect Sfntului Petru: Mergi napoia Mea, satano!
74

Arhim. Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 133

33

Sminteal mi eti; c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor (Matei 16,
23). n momentul n care Sfntului Petru i se face mil de Domnul care urma s fie
rstignit, Hristos l mustr: pleac de la mine c m ispiteti cu nedurerea, cu
nesuferina, cu necrucea!. Dar ispitirea a continuat. Fiind pe cruce, iudeii i bteau
joc de El: dac eti tu Fiul lui Dumnezeu, coboar-te de pe cruce (Matei 27, 40).
Hristos tia ns c numai rmnnd pe cruce cei care vor urma Lui vor ajunge la
nviere n dimineaa duminicii.
n acelai timp suferina nu trebuie cutat ca scop n sine. O atitudine
ntlnit mai ales n lumea occidental, dolorismul, nu este acceptat de ctre
spiritualitatea ortodox. Aceast nseamn, pe de o parte, s nu fie cutat
insistent suferina. Pe de alt parte, atunci cnd aceasta vine n viaa omului, s fie
asumat fr rzvrtire, cu rbdare, cu iertare, cu ndejde.
f) Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii.
Motto: De pe cruce nu te dai singur jos, ci te dau alii
(Pr. Arsenie Papacioc)
Viaa duhovniceasc nu nseamn cum de multe ori, n mod greit, se
crede un urcu continuu, ci cuprinde adeseori ispite, ncercri, cderi. Aadar,
alternana cderi ridicri este cea care definete realist viaa cretin. De multe
ori ns, ispitele, cderile pot apsa att de greu peste sufletul pstorului de
suflete, nct acesta s fie tentat s abandoneze lupta, s cad n dezndejde.
Aceast stare pe care o triete pstorul nu este neobinuit. Nu este el
primul care s fie ispitit cu renunarea la lupt. nsui Hristos a fost ispitit s
renune. Sfntul Apostol Petru l-a ndemnat n preajma Patimii: Doamne, s nu i
se ntmple ie aa ceva! (Matei 16, 22). Adic: Nu i se cuvine ie s treci prin aa
ceva. Puin mai trziu, l vedem pe Hristos n grdina Ghetsimani. El, pstorul
prin excelen, aezat n genunchi se roag pentru evitarea paharului morii: s
treac de la Mine paharul acesta!. Dorete s fie cu cei trei ucenici cu care fusese pe
Tabor i la nvierea fiicei lui Iair. Dar ei dormeau. Se ntoarce i se roag:
Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! (Matei 26, 39).
Mai trziu avea s strige pe cruce: Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? (Matei
27, 46). ns nu rmne la aceast stare, ci adaug imediat: Printele Meu, dac nu
este cu putin s treac acest pahar, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta (Matei, 26, 40).
34

Spunea Printele Arsenie Papacioc: de pe cruce nu te dai tu singur jos, ci te

dau alii, iar Avva Isaia i ndemna ucenicul cu urmtoarele cuvinte: Dac vrei
s-I urmezi Domnului nostru Iisus Hristos i s rstigneti pe omul tu cel vechi
mpreun cu Dnsul, eti dator s te rupi de cei ce te coboar de pe Cruce. i s te
pregteti s nduri dispre i s odihneti inima celor ce te amrsc.75 A cobor de pe
cruce pentru a nu mai fi lovit, criticat etc. este i un semn de laitate. Cel contient
de calea pe care trebuie s mearg pentru a ajunge la Dumnezeu tie c a prsi
lupta echivaleaz cu a se pierde. Mntuirea nu poate fi aflat schimbnd locul sau
cutnd condiii mai linitite de via, ci struind cu rbdare acolo unde fiecare a
fost aezat. n vreme de ispit nu-i prsi locul76 ndemna Gheron Iosif, iar Sfntul
Efrem Sirul spune legat de aceasta: Adam i-a pierdut mntuirea n rai fiind, iar Lot
i-a gsit mntuirea chiar n Sodoma.
Ispita abandonrii luptei este dat i de concepia greit de care aminteam
mai sus, i anume c viaa cretin ar fi un urcu permanent, fr cderi. Cderile
n viaa pstorului sunt inevitabile. Iar aceste cderi nu privesc doar svrirea
unui pcat, ci vizeaz i strile de ariditate, de uscciune sufleteasc, de gol
luntric. Sentimentul prsirii de ctre toi, chiar i de Dumnezeu, este ceea ce n
literatura filocalic se numete: acedie, moliciune, nepsare, demonul cel de
amiaz. Toate acestea au drept cauz, pe de o parte, mndria omului, care face
posibil cderea, iar pe de alt parte, in de o pedagogie a lui Dumnezeu, cderea
n astfel de stri ajutnd la dobndirea smereniei. De ce sufr att de mult,
Doamne? Suferi pentru c te mndreti. Smerete-te i nu vei mai suferi, primete
rspuns Sfntul Siluan Athonitul. Aceste momente de cdere, trezesc n pstor
contiia c fr Dumnezeu, fr ajutorul Lui, nu poate face nimic. Diploma de
liceniat n teologie, crile citite, cursurile urmate nu pot oferi singure vemntul
de pstor adevrat, ci harul i mila lui Dumnezeu, care lucreaz adesea i prin
contientizarea strii de slbiciune.
Aceste stri l aduc pe pstor n situaia de a dori mai mult harul lui
Dumnezeu pe care l-a avut i pe care l-a pierdut. i plnge dup aceasta. Strile
de cdere ajut la curirea de patimi i conduc la starea de nejudecat a
aproapelui, deoarece vzndu-se pe sine neputincios, nu mai are curajul de a
judeca pe alii.
n momentele de dezndejde sunt dou ci: cea a lui Iuda i cea a lui Petru.
Unul se sinucide, iar cellalt plnge tmduitor i este reaezat de Hristos n
75
76

Everghetinos, vol. I, p. 333

Gheron Iosif, op. cit., p. 95

35

acelai loc unde fusese mai nainte. Cuvntul care este oferit de Biseric i de
contiina ei patristic pentru cei care sunt tentai s abandoneze lupta lsndu-se
dobori de dezndejde este cel rostit de Dumnezeu Sfntului Siluan: ine-i
mintea n iad i nu dezndjdui.
g) Asumarea durerii celuilalt.
Motto: Mi-a vrsa sngele pentru jertfa
i slujirea credinei noastre (Filipeni, 2, 17)
Hristos a preluat asupra Lui suferina uman. Una dintre imaginile cele
mai vechi, adesea ntlnit n catacombele romane, este cea a lui Hristos, purtnd
un miel pe umeri. Preotul nu poate fi pstor adevrat dac nu-i urmeaz lui
Hristos i n asumarea durerii semenilor si. Aadar, relaia dintre pstor i
pstorii poate fi definit prin cuvntul: durerea omului pstorit este durerea
pstorului.
Cu prilejul hirotoniei, arhiereul aaz n mna noului hirotonit Sfntul Trup
al lui Hristos, spunndu-i: Primete acest Odor i-l pstreaz pn la a doua venire a
Domnului, cnd are s-l cear de la tine. ns Hristos, fiind capul Bisericii Trupul
Su, nu este separat de cei pe care preotul este chemat s-i pstoreasc. Aadar,
putem spune c grija preotului, asupra creia este chemat s ia aminte nc din
ziua hirotoniei sale, trebuie s fie ndreptat, cu aceeai team sfnt, i spre
pstoriii si. Rspunsul pe care l va da la Judecat se refer i la credincioii
ncredinai lui.
Asumarea durerii celuilalt se poate realiza pe mai multe trepte diferite ca
intensitate. Treapta cea mai de jos este cea a milosteniei: de la paharul de ap
oferit unui nsetat, de la bucata de pine druit unui flmnd, pn la haina de
care se lipsete cineva pentru a mbrca pe cel care nu are deloc. Este un prim
mod de a lua asupra sa durerea celuilalt.
Cea de-a doua treapt este adncirea n rugciune pentru cel care se afl
sub oblduirea lui. Pomenirea la Sfnta Proscomidie, rugciunea pentru acesta:
un paraclis, o catism din Psatire, cteva metanii. Desigur, condiia esenial este
aceea de a com-ptimi cu cel aflat ntr-o nevoie, n suferin. Este de dorit ca
rugciunea s depeasc limitele parohiei: preotul s se roage pentru
dezndjduiii acestei lumi, pentru cei din spitalele de persoane afectate de boli
36

psihice sau fizice, din nchisori, pentru cei fr adpost, pentru cei care se nasc n
ziua respectiv, pentru cei ce mor n acea zi, etc.77
Cea de-a treia treapt nseamn preluarea n modul cel mai concret n viaa
sa a cuvntului rostit de Mntuitorul: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu
are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13). n acest caz,
asumarea durerii celuilalt poate merge pn la druirea propriei viei pentru ca
acela s triasc. Nimeni nu poate face aceasta pentru c omenete este
imposibil un astfel de act dac nu a devenit prta iubirii lui Hristos, Cel care ia dat viaa pentru fiecare om. Un exemplu de jertf suprem, nu foarte ndeprtat
de vremea noastr, este zugrvit de Mitropolitul Antonie de Suroj (+ 2003):
Exemplul pe care vreau s vi-l dau privete al nousprezecelea an al veacului nostru (se
refer la veacul 20, n.n.). Unul dintre oraele Rusiei centrale, care trecuse rnd pe rnd
n minile taberelor aflate n lupt, a ajuns sub o stpnire nou; n orelul cu pricina se
afla o femeie, soie de ofier rus, cu cei doi copii ai si. Se ascunsese la marginea oraului,
ntr-o csu lsat n prsire, i hotrse s atepte momentul cnd va putea s fug.
Odat, seara, cineva i-a btut la u. nfiorat, femeia a deschis ua i s-a trezit n faa
unei tinere care i-a zis: Suntei cutare, nu-i aa? Trebuie s fugii nentrziat, fiindc ai
fost trdat i n noaptea asta vor veni s v ridice. Uitndu-se la ea, mama i-a artat
copiii: Unde s fug? Cu ei n-o s ajung departe, i o s ne recunoasc ndat! i atunci,
tnra cu pricina, care era doar o oarecare vecin, s-a preschimbat dintr-odat n acea
fiin mare pe care o desemneaz cuvntul evanghelic aproape: Nu! Nu o s v caute,
cci n locul dvs o s rmn eu. Dar o s v mpute!, a zis mama. La care tnra a
zmbit din nou: Da! Dar eu nu am copii. i mama a plecat, iar tnra a rmas. Au
venit noaptea trziu, au prins-o pe tnr (o chema Natalia) i au mpucat-o. Noi ne
putem nchipui ns o mulime de lucruri, dincolo de aceste fapte, i ni le putem nchipui
nu cu fantezia pur, ci prin imagini din Evanghelie. Mama a plecat cu copiii, Natalia a
rmas singur n cas, n seara ce se lsa, n noaptea ce se lsa. Era ntuneric, frig i
singurtate. i nu o atepta nimic dect o moarte prematur, violent, cu nimic meritat,
nimnui trebuitoare, moartea altei femei, care avea s devin moartea ei pur i simplu din
dragoste. Aceasta nu ne amintete, oare, de noaptea din grdina Ghetsimani? Ea era de o
77

Vezi Ierom. Isaac, Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2005, p.
483-491. Gsim aici o list cu cei pentru care se ruga Cuv. Paisie: prini, cei adormii,
binefctori, bolnavi, obte, cei care triesc departe de Biseric, cei care sufer de cancer,
de infirmiti trupeti i sufleteti, conductorii rilor, copiii care provin din familii cu
probleme, familiile care au probleme i cei divorai, orfanii din toat lumea, toi cei
ndurerai i nedreptii n aceast via, vduvii i vduvele, cei ntemniai, anarhitii,
narcomanii, ucigaii, fctorii de rele, hoii, nstrinaii, cei care cltoresc pe mare, pe uscat,
prin aer, clericii i credincioii Bisericii, toate friile monahale, cei care sunt n rzboi, care
sunt prigonii, cei care i-au lsat casele i serviciile lor i se chinuiesc, pe sraci, pe cei fr
cas i pe refugiai, familiile chinuite, prsite, nedreptite, ncercate etc.

37

vrst nu numai cu mama care tocmai plecase, ci i cu Mntuitorul Hristos. i El, n acea
noapte, n ntunericul tot mai adnc, n rceala nopii, n singurtatea, atepta moartea
o moarte aparent lipsit de sens: o moarte ce nu era n El i care avea s fie adus asupra
Lui. Atepta o moarte care nici mcar nu era moartea Lui, ci moartea omenirii, pe care o
luase asupra Sa. i de trei ori S-a rugat Tatlui: Printe! Treac paharul acesta! Printe,
dac nu este cu putin s treac, da, l primesc... Printe! Fie voia Ta! (v. Mt. 26, 3646). Ruga cu privire la pahar este agonia lui Hristos dinainte morii, cutremurarea
ntregii Sale firi omenti la gndul morii, lupta luntric, trecerea peste toate, ca s se
fac voia lui Dumnezeu, cea mntuitoare pentru toi. Hristos S-a apropiat de ucenicii Si
de trei ori n ndejdea c va ntlni o privire omeneasc, va auzi glasul omenesc al unui
prieten, se va atinge de mna, de umrul unuia dintre ei ns ei dormeau: i biruise
oboseala, ceasul trziu, frigul, mhnirea; de dou ori S-a ntors, i de trei ori a rmas
singur n faa morii Sale mai bine zi, n faa morii neamului omenesc, pe care El a
luat-o asupra Sa.
Natalia era singur, era frig, ntuneric, singurtate, nu avea unde s se duc, nu
avea la cine s ias. Sau, mai bine zis, ar fi putut s ias: n-avea dect s treac pragul i
ar fi fost deja Natalia, nu femeia a crei moarte avea s devin moartea ei. i a rmas n
acel cerc al morii prin voin i prin iubire. i, fr ndoial, n noaptea aceea s-au ridicat
naintea ei i ntrebri. Dac mama a putut pleca, dac mama s-a putut salva cu copiii,
atunci merita s ndure acea noapte ghetsimanic i moartea de glonte dar dac totul e
n zadar? Dac vor fi prini, dac vor fi mpucai, iar jertfa ei va rmne deart? 78
Istoria umanitii este plin de astfel de exemple. n lagrele naziste au fost
multe cazuri de oameni care au ales s moar n locul altora: pentru c aceia
aveau copii, erau suferinzi, aveau poate o team necrutoare de moarte, etc. n
crile editate i tiprite dup 1990 cu referire la cei ntemniai n temniele
romneti ale veacului trecut gsim numeroase exemple de persoane care au dorit
s-i dea viaa pentru ca alii s triasc. Aceste atitudini extreme sunt
prelungirea n toate timpurile ale tainei Mielului lui Dumnezeu Care ia asupra Sa
durerea i pcatele lumii, tain trit pn la identificare de prietenii Mielului
de-a lungul istoriei cretine. Despre asemenea situaii ne-a vorbit Domnul Hristos
(Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru
prietenii si.) (Ioan 15, 13), Sfntul Apostol Ioan (n aceasta am cunoscut iubirea: c
El i-a pus sufletul Su pentru noi i noi datori suntem s ne punem sufletele pentru
frai) (I Ioan, 3, 16), Sfntul Simeon Noul Teolog (Faptul de a ne da cu rvn
sufletul spre moarte pentru frai79) i muli alii.
78
79

Mitropolitul Antonie de Suroj, Taina iubirii, Ed. Sophia, Bucureti, 2009, p. 44-53
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, p. 35

38

h) Nejudecata aproapelui.
Motto: Un cuvnt ru i pe cei buni i face ri
i un cuvnt bun i pe cei ri i face buni
(Sf. Macarie Egipteanul)
Pstorul de suflete este supus unei mari ispite: s-a strduit s ndeplineasc
poruncile Evangheliei, s aib o via de ascez, s poarte greutatea celuilalt, s
rabde ispitele pe care el are, s asculte de duhovnic sau de ierarhia bisericeasc, i
fcnd toate acestea, realizeaz c el se afl sus, iar cellalt se afl jos. ncepe s se
plng i s judece tot ceea ce se afl n jurul su. Judec pe colegul de parohie, c
nu se roag att de mult precum se roag el i pentru c nu svrete attea
slujbe pe ct svrete el. Judec pe un altul pentru c nu se afl la nlimea
responsablitii i scaunului pe care l ocup. Viaa celorlali constituie un cnt de
siren cu care el i umple sufletul, analiznd nu propriile-i pcate, ci viaa
celuilalt. Starea de jertf care trebuie s-l defineasc pe pstorul de suflete
cuprinde i aceast lupt grea pentru a ajunge la virtutea nejudecrii semenului
su. Aceast lupt cuprinde trei etape sau are trei trepte: paza gurii, paza minii i
paza inimii.
Primul pas este fcut atunci cnd omul i-a stpnit gura, adic nu a rostit
fa de alii cuvnt de judecat la adresa semenului su. Un cuvnt din
Everghetinos, ncercnd s zugrveasc efortul depus n stpnirea gurii, spune:
Fcutu-mi-s-a cuvntul n gura mea izvor de snge. Adic att de mare a fost lupta
spre a opri cuvntul de judecat nct aceasta s-a transformat n sngerare.
A nu judeca pe semen are drept consecin ocrotirea proprie din partea lui
Dumnezeu i nedezvluirea n faa oamenilor a pcatelor svrite. Gheron Iosif
Athonitul afirm: Nu descoperi greeala altcuiva spre ndreptirea ta, pentru c ndat
harul le va descoperi n faa oamenilor pe ale tale, pe cele pe care pn acum le acoperea.
Att ct tu acoperi pe fratele tu, tot att harul te va pzi pe tine de defimarea
oamenilor80. Pasul urmtor al luptei pentru nejudecarea aproapelui este
stpnirea asupra minii i a inimii. Acestea sunt mai grele dect paza gurii i cer
mai mult lupt, astfel nct omul s ajung nu numai s nu gndeasc ru
despre cineva, ci nici s mai simt aceast judecat n inima lui.
Sunt mai multe motive sau argumente de a nu judeca pe cellalt:
80

Gheron Iosif Athonitul, op. cit., p. 35

39

nainte de toate, cel care judec pe semenul su se aaz n locul lui Hristos,
Care este singurul judector, ca Cel care este Creatorul i Mntuitorul lumii.
Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5, 22). Acelai
adevr, cu alte cuvinte, l arat i Apostolul Iacov: Nu v grii de ru unul pe altul,
frailor. Cel ce griete de ru pe frate, ori judec pe fratele su, griete de ru legea i
judec legea; iar dac judeci legea nu eti mplinitor al legii, ci judector. Unul este
Dttorul legii i Judectorul: Cel ce poate s mntuiasc i s piard. Iar tu cine eti,
care judeci pe aproapele? (Iacov 4, 11)
n al doilea rnd, cel care judec este chemat s cunoasc dou lucruri:
nesvrirea de ctre el a pcatelor pe care le judec la alii nu se datoreaz lui, ci
harului ocrotitor al lui Dumnezeu i c, mai devreme sau mai trziu, continund
a judeca va cdea el nsui n acelai pcat sau altul apropiat de cel pentru care l-a
judecat pe aproapele. Cel care i cunoate propria slbiciune i este contient c
toate darurile pe care le are, c toate realizrile sunt, de fapt, datorate
milostivirii lui Dumnezeu fa de el, nu mai judec pe fratele su, ci are o cu totul
alt atitudine fa de el: Nimic mai mult nu-i cere Hristos pentru ca s-i dea
darurile Sale cele sfinte, dect s recunoti c tot ceea ce este bun este al Lui. i s
comptimeti pe cel care nu are. S nu-l judeci pentru faptul c nu are: c este pctos,
viclean, guraliv, ho, desfrnat, pervers sau mincions. Dac dobndeti aceast cunotin
n-ai s mai judeci niciodat pe nimeni, chiar dac ai s-l vezi c pctuiete de moarte,
deoarece ai s spui imediat: Hristoase, nu are harul Tu, de aceea pctuiete. Dac pleci
i de la mine i eu voi svri fapte i mai rele. Dac nu cad, nu cad pentru c m ii Tu.
Atta vede fratele, atta face. Este orb. Cum vrei s vad fr ochi? Este srac. Cum s-i
ceri s fie bogat? D-i Tu bogie ca s aib, d-i ochi ca s vad. Dac vei cuta dreptate
pentru orice lucru cu care te-ar nedrepti semenul tu sau te-ar necinsti, te-ar njura, tear lovi, te-ar alunga sau chiar viaa ta ar urmri s-i ia, tot tu eti nedrept dac l vei
considera vinovat i-l vei acuza cu patim. Deoarece ceri de la acesta ceea ce nu i-a dat
Dumnezeu81.
n al treilea rnd, pentru c omul, ca fptur creat, nu poate cunoate
adevrata fa a lucrurilor. Exist de exemplu, n spiritualitatea cretin
dimensiunea nebuniei celei ntru Hristos, trit de anumite genii ale sfineniei din
viaa de mnstire sau de familie, cu o singur intenie: aceea de a ascunde
virtutea proprie sub vemntul svririi unor pcate. Aceasta pentru ca omul si ascund adevrata smerenie prin a arta ca un om mndru, s-i ascund
postirea de multe zile, prin a mnca n public de dulce n zi de post, etc.
81

Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, vol. 1, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 23-24.

40

n al patrulea rnd, pentru c, n realitate,cel care judec nu poate avea

certitudinea c este mai presus de cel pe care l judec. Dumnezeu analizeaz att
fapta, ct i intenia sau gndul. i nu se tie dac gndurile care au trecut prin
mintea celui care judec nu sunt mai murdare, mai pctoase dect faptele pe
care le-a fcut cel judecat. Dumnezeu pune n aceeai balan intenia, gndul
cel care a poftit femeia altuia a i desfrnat cu ea n inima sa, spune Scriptura cel
care are mintea ntinat prin tot felul de murdrii, poate fi mai pctos dect cel a
crui fapt o judec. Printele Sofronie Saharov are cuvinte tulburtoare cu
referire la acest fapt n scrierile sale.
O pagin din Scriptur este elocvent pentru percepia pe care o are
Domnul Hristos n legtur cu judecata i osndirea aproapelui: femeia prins n
adulter (Ioan 8, 3-11). Femeia este adus n faa lui Hristos. Cei care au adus-o
considerau cu toii c, ntruct a pctuit, potrivit legii, trebuia s fie omort cu
pietre. Ce face Domnul Hristos? Tace, se apleac la pmnt i scrie ceva n rn.
i apoi spune: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei (Ioan
8, 7). Urmarea a fost c toi, ncepnd de la cei mai n vrst pn la cei mai tineri,
au aruncat piatra i au plecat. ntrebare: Ce a scris Iisus pe rn? Cci nainte de
a scrie toi erau nverunai s o ucid. Dup ce a scris, toi au plecat, lsnd-o pe
femeie nepedepsit. Printre multe ncercri de rspuns date de-a lungul
veacurilor avem n zilele noastre i gndul unui monah srb care are propria lui
percepie romanat, dar nu ndeprtat de duhul Prinilor, asupra a ceea ce a
scris Iisus n rn. Printele Calist Monahul zugrvete astfel acest episod: s-a
aternut o tcere adnc n mijlocul poporului adunat i n sufletul femeii. Tuturor le
sttea pe buze ntrebarea: tu ce spui. Domnul a tcut i s-a aplecat. A netezit rna cu
mna i a nceput s scrie cu degetul ceva suprtor la adresa acuzatorilor. Deoarece n
faa ochilor Aceluia, care pe toate le vede, nu se poate ascunde nimic. El tie i vede totul.
i Domnul a scris nti cteva litere: M, A, N, A, L, I , iniialele unor nume ale
persoanelor care erau de fa i voiau s ucid femeia desfrnat. i ce scrie Domnul:
prima liter a numelui, apoi fapta svrit. M, adic Meulam a risipit averea templului,
A, adic Aer a preacurvit cu nevasta fratelui su, alum a jurat strmb, A Amariah i-a
nsuit averea vduvei, M, Merari a svrit pcatul sodomiei etc. 82 A descris apte
pcate svrite de persoanele cele mai nverunate petnru uciderea femeii. Dac
Hristos a scris ceva asemntor sau nu, nu tim. Imaginaia printelui cu 60 de
ani de via clugreasc a zugrvit o scen care nu poate, n duh, s fie departe

82

Milivoie Iovanovici, Calist Monahul, trad. din limba srb de Ruxandra Lambru, Ed.
Predania, Bucureti, 2011, p. 223

41

de adevr. Referindu-se la acelai text evanghelic, un tnr monah din Moldova,

spunea:Hristos a venit ca s ne ia piatra din mn i s pun n loc inima noastr83.
Pstorul de suflete are, cu toate acestea, o mare responsabilitate fa de
turma pe care o pstorete, iar viaa acesteia trebuie s fie analizat i judecat.
Ce are dreptul pstorul s judece i ce nu are dreptul s judece? Sau, mai exact: a
crui via este chemat s o analizeze i s ajung la o concluzie i s ia msurile
care se cuvin? Rspunsul dat la aceast ntrebare este inspirat din semnul unei
cruci: s nu judeci niciodat pe orizontal, s nu judeci niciodat pe vertical de la tine n
sus ci s analizezi viaa pe vertical a celor ce sunt sub oblduirea ta duhovniceasc. i
anume: preotul s nu judece pe vecinii de parohie, pe cei care i sunt aezai
crmuitori: protopop, arhiereu, etc. El judec pe cei pe care i are sub oblduirea
sa duhovniceasc, le analizeaz viaa, intervine n viaa lor, mustr, ceart.
Protopopul s nu-i arunce privirea asupra celor care sunt n aceeai slujire cu el
i asupra superiorilor lui, ci asupra celor pe care i are n subordine: preoi,
cntrei. Are responsabilitate n ceea ce i privete; are posibilitatea s intervin,
s certe, s mustre, etc. Aceast regul se poate aplica la orice nivel de slujire
bisericeasc sau nebisericeasc. Trebuie recunoscut c pstorul de suflete nu are
timpul necesar i puterea luntric adecvat pentru a pune ordine n viaa celor
pe care i are sub oblduire astfel nct este chemat i din acest motiv s nu
intervin n viaa celor care sunt n aceeai slujire ca i el sau i sunt superiori.
Concluzia la care ajunge Sfntul Macarie Egipteanul n aceast privin i
pe care o aezm la rdcina vieii pstorului este: un cuvnt ru, i pe cei buni i
face ri, i un cuvnt bun i pe cei ri i face buni (Patericul Egiptean, Pentru Avva
Macarie Egipteanul). Sau, dup cum spune Apostolul Pavel: Toate sunt curate
pentru cei curai, iar pentru cei necurai totul este ntinat(Tit 1, 15).
i) Bucuria de a fi mic
Motto: cu smerenie unul pe altul socoteasc-l
mai de cinste dect el nsui (Filipeni 2, 3).
Privind asupra noastr i asupra lumii constatm c fiecare dorete s fie
mare, s fie puternic, s fie cunoscut, apreciat, slujit, ascultat etc. Dac lumea,
omul n general, tinde spre o asemenea abordare, acelai lucru se regsete
83

Ierod. Savatie Batovoi, n cutarea aproapelui pierdut, Editura Marineasa, Timioara,

2002, pp. 22-23

42

adesea, din pcate, i n viaa unui pstor de suflete. Pstorul de suflete cade
adesea n ispite de felul: s fiu vzut, s se vad faptele mele cele bune, oamenii
s fie uimii vzndu-m n aceast poziie. Vreau s fiu puternic, pentru ca mesajul
meu s ptrund dincolo de zidurile incapacitii unora de a-l recepta, cci cine ascult de
un om slab?, etc. i omul este nclinat s dea dreptate celui puternic. Doresc s fiu
cunoscut, continu el, s se tie ct slujesc, ct milostenie fac, ct de altruist sunt.
Doresc s fiu apreciat, s se constate care este adevrata mea viaa, relaia mea cu
Dumnezeu, cu oamenii, s fiu slujit, pentru c dac am ajuns la o astfel de statur de om
cunoscut, mi se cuvine slujirea pe care cellalt trebuie s o aib n relaia cu mine. S fiu
ascultat, pentru c cellalt nu cunoate, nu triete nu mrturisete att de duhovnicete,
adnc, documentat, inteligent, etc., ca mine.
Aceast atitudine se nscrie exact n logica lumii, logic rsturnat,
desfiinat de marea tain a cretintii: Dumnezeu s-a fcut om. Este contrariul
gndului lui Hristos de care amintete Sfntul Pavel care rstoarn toate
ateptrile. S-au ateptat ca Mesia s vin aa cum i-ar fi dorit omul: s fie mare,
puternic, slujit, ascultat, apreciat. El se nate ntr-o iesle, fuge de Irod, este
rstignit pe cruce, ascuns ntr-un mormnt, etc.
Puin cte puin, chiar din perioada sfinilor apostoli, din pcate, unii
cretini - i nu puini la numr au prsit logica Domnului i au reintrat n
logica definitorie imperiului roman, logic bazat pe putere, avere, imagine, litera
legii, etc. i nu a fost i nu este lupt mai mare n snul Bisericii dect aceea de a
sta cu putere mpotriva acestei tendine i a tri n duhul a ceea ce Sfntul Pavel
numete puterea crucii: sminteal pentru unii, nebunie pentru alii.
Aceast tendin a pstorului de suflete de a aplica n viaa proprie
criteriile de judecat i apreciere ale acestei lumi a fost definit pretenie luciferic
la superioritate. Sau preadulcea ocar a autondumnezeirii luciferice84, care insidios,
ns cu acordul luntric tacit al omului, se strecoar uneori i n viaa pstorului
de suflete.
A cere s te nali, spune Pr. Zaharia Zaharou, este nebunie. Aceasta este
calea lui Lucifer, care voia s-i aeze tronul deasupra tronului lui Dumnezeu. Adevrata
cale a unui stpn este s slujeasc, s se pogoare, s fie cel de pe urm(cf. Matei 20, 2527)85, cci toi cei ce vor s stpneasc asupra altora greesc: ei nu neleg stpnirea
cea de la Dumnezeu86.
84

Arhim. Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 37

Arhim. Zaharia Zaharou, op. cit. p. 99
86
Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 151
85

43

n viaa pstorului de oameni apar atitudini de felul: eu tiu i eu pot. E

logica lumii. Logica duhului este: eu tiu c nu tiu nimic i cu ct cunosc c nu tiu
nimic, cu att tiu mai mult. Iar la atitudinea lui eu pot, cuvntul lui Hristos
spune: fr de Mine nu putei face nimic, adugnd la aceasta cuvntul spus de
sinodul de la Cartagina: Cel care consider c cu de la sine putere poate s fac ceva,
anatema s fie87.
Aadar, tendina omului modern, n care n cele mai multe situaii se
include i pstorul de suflete, este tendina de a aborda lucrurile, inclusiv cele
pastorale, dup categoriile de gndire ale acestei lumi i nu prin logica
evanghelic a Fericirilor pe lng care se trece superficial adesea. Cele nou
fericiri arat clar nou stri prin care omul este chemat s fie fericit, adic s aib
bucuria de a fi mic, prin a fi srac cu duhul, blnd, om al pcii, milostiv, nsetat de
dreptate, etc.
Fericirea, bucuria de a fi mic este descris de tritorii acestei stri sau de
ctre cei care s-au aplecat, cu smerenie i evlavie, spre o asemenea tain, n
modaliti de manifestare diverse. Persoana tritoare a bucuriei de a fi mic este
bogat n Dumnezeu88, deintor al harului89, pild a libertii de orice
concuren90. El cunoate misterul cretinismului, adic frumuseea nfrngerii, a
eliberrii de succes91 i ordinea dumnezeiasc manifestat n bucuria de a se simi
mai mic dect ceilali i a nu tnji dup stpnire92. Constatarea c aproapele su este
mai mare, mai cunoscut, mai apreciat este bucuria care-i hrnete sufletul. El
triete ca proprie bucuria de a vedea pe ceilali n slav 93. Bucuria lui nu const
n puterea de a zdrobi pe fratele, ci n dragostea ctre fratele care devine cuprinsul vieii
sale94. El aparine acelei categorii de oameni care, nu au putere, nu pretind s o
aib i nici nu ncearc s o dobndeasc95. Pentru un astfel de om, nici o

87

Neofit, Patriarh al Constantinopolului, op. cit.

Omul cel mai srac i care nu are nimic, dintr-o dat se simte n stpnirea bogiilor
nermurite ale lui Dumnezeu Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 346
89
Harul triete n cei mici, iar nu n cei mari, a zis Sfntul Siluan, Arhim. Sofronie,
Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 127
90
Cuviosul Siluan pild a libertii fa de orice concuren Arhim. Sofronie, Cuvntri
duhovniceti, vol. I, p. 177
91
Teologia reveleaz frumuseea nfrngerii i lumina biruinei din ea, Alexander
Schmemann, Biografia unui destin misionar, trad. Felicia Furdui, Ed. Rentregirea, Alba Iulia,
2004, p. 177
92
Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 216
93
Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 225 i 133
94
Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 215
95
Alexander Schmemann, Biografia unui destin misionar, p. 69
88

44

ndeletnicire, orict de smerit ar fi ea, nu-l njosete pe om; ceea ce l njosete este singur
pcatul96.
Chemat s nu caute mrire, putere sau apreciere din partea semenilor,
pstorul de suflete trebuie s-i mplineasc n acelai timp i slujirea de
conductor, ndrumtor cu ndatorirea de a certa, mustra, pedepsi. Este o situaie
paradoxal creia pstorul de suflete trebuie s-i fac fa. Cum poate el mbina
dou situaii aparent contradictorii? Pe de o parte el trebuie s fie lumin care
nu se ascunde sub obroc pentru ca lumea vznd faptele lui cele bune s
preamreasc pe Dumnezeu (Matei 5, 15-16). Pe de alt parte, el este chemat s
nu-i etaleze lucrarea ca fariseii i crturarii altdat (Luca 11, 43). El trebuie s-i
mplineasc misiunea n mijlocul lumii i, n acelai timp, s asculte cuvintele
Avvei Isaia: S nu te msori pe tine nsui, s nduri ocara i s nu se aud de numele
tu niciunde n lume97.
Pstorul de suflete poate gsi cale de urmat n aceast situaie paradoxal
lumin i discreie deopotriv urmnd cuvntul Domnului Hristos legat de
sare(Matei 5, 13) i aluat (Matei 13, 33). Sarea d gust hranei, iar aluatul
dospete toat frmnttura. Nici sarea n bucate nici aluatul n pine nu se vd,
nu se afl la suprafa, nu ocup un spaiu care s supere pe cineva. n acelai
timp cum poate fi conceput hrana fr sarea care-i ofer gust, sau cum poate fi
frmnttura pinii fr aluatul care a dospit-o?
Viaa pstorului de suflete este, aadar, tensiune continu ntre starea de
smerenie i cea de conductor. Din interpenetrarea celor dou rezult autoritatea
pstorului de suflete n adevratul sens al cuvntului. Dac exist vreun cuvnt
care s defineasc n mod adecvat chipul pstorului de suflete, latinescul
auctoritas se apropie cel mai mult, cred, de scopul urmrit. Auctoritas implic
deopotriv smerenie i prestan; Auctoritas comport n acelai timp simplitate
i demnitate; Auctoritas presupune att cldur ct i fermitate; Auctoritas
implic buntate i exigen98.
Sfinii Prini, au intuit, n viaa i prin scrierile lor, adevrul cu privire la
calea paradoxal mbinare ntre smerenie i mreie pe care trebuie s-o
parcurg pstorul de suflete. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre pstorul
de suflete ca despre un om care trebuie s fie cucernic, dar lipsit de mnie; temut, dar
96
97
98

Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol.II, p. 111

Everghetinos, vol I, p.191
Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 2003

45

iubit; autoritar, dar popular; drept, dar larg la suflet; smerit, dar nu slugarnic; aspru, dar
nelegtor99.
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), vorbind despre calitile necesare
pentru acela care vrea s ajung la conducerea sufletelor, l definete, pe unul ca
acesta, ca fiind plin de milostivire i gata oricnd s ierte, dar n aa fel nct cu
iertarea pripit s nu se lase abtut de la limitele dreptii100.
Viaa Sfinilor Apostoli este pentru pstorul de suflete izvor de nelegere a
unei slujiri deopotriv grea i frumoas, plin de defimare i plin de slav n
acelai timp, ntristarea mbinndu-se continuu cu bucuria. Prin slav i necinste,
prin defimare i laud; ca nite amgitori, dei iubitori de adevr, ca nite necunoscui,
dei bine cunoscui, ca fiind pe pragul morii, dei iat c trim, ca nite pedepsii, dar nu
ucii; ca nite ntristai, dar pururea bucurndu-ne; ca nite sraci, dar pe muli
mbogind; ca unii care n-au nimic, dar toate le stpnesc101.
Viaa pstorului de suflete este, n sensul cel mai adevrat al cuvntului,
tensiune continu ntre stri aparent contrare. El este chemat s fie conductor,
dar s-i exercite aceast demnitate n smerenie adnc i dragoste infinit. El
trebuie s fie judector, dar judecata lui s fie nu doar dreapt, ci i plin de iubire
i lipsit de mnie. Simul practic trebuie mbinat cu rugciunea continu,
activitatea social cu dimensiunea ascetic, ndrzneala cea ctre Dumnezeu cu
contiina propriilor limite102.
Pentru exemplificare, am ales cteva referine patristice din scrierile
Sfinilor Arhierei Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nazianz (Despre Preoie) i
Grigorie Cel Mare (Cartea Regulei Pastorale).
Mare maestru al conducerii103 trebuie s fie pstorul de suflete, spune
Sfntul Grigorie cel Mare. Suflet tare i foarte puternic104 afirm Sfntul Ioan Gur
de Aur. De ce aceasta? Capul Bisericii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, trebuie s
fie nainte de toate foarte puternic ca s poat ocrmui i pune n bun rnduial duhurile
cele rele, care se ridic de jos, din restul trupului; dac se ntmpl s-i fie capul slab,
atunci, neputnd respinge atacurile acestea aductoare de boal, ajunge mult mai slab
99

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1998, p. 86
100
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, traducere Pr. Prof. Alexandru
Moisiu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 44
101
1 Corinteni 6, 8-10
102
Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 8
103
Sfntul Grigorie cel Mare, op. cit., p. 41
104
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 76

46

dect este i duce la pieire, odat cu el, i restul trupului 105. n afar de evlavie, spune
Sfntul Ioan Gur de Aur, pstorul are nevoie i de mult pricepere. Cunosc
muli oameni care au stat toat viaa nchii n chilia lor, oameni istovii de post, care,
atta vreme ct li s-a ngduit s fie singuri i s se ngrijeasc numai de mntuirea lor,
bineplceau lui Dumnezeu i sporeau, nu puin, n fiecare zi, filosofia lor. Dar cnd au
venit ntre oameni i au fost silii s ndrepte netiinele credincioilor, unii chiar de la
nceput i-au prsit posturile pentru c nu erau destul de pregtii pentru o slujire att
de mare; alii, silii s rmn mai departe n posturile lor, n-au mai dus viaa
mbuntit de mai nainte i s-au pgubit i pe ei foarte mult i nici altora nu le-au fost
de vreun folos.106
Arta de a conduce n mod autentic n Biseric este dublat, fundamentat,
ntrit, condiionat chiar, de o mare smerenie. Fr aceasta autoritatea
pstorului de suflete devine tiranic, necrutoare. n cadrul exercitrii slujirii de
pstor de suflete, acesta are parte, cum spune marele Gur de Aur, de ocar,
asupriri, cuvinte grele, zeflemele de la cei mici, unele fcute fr gnd ru, altele pe bun
dreptate, mustrri nedrepte i nemeritate i din partea superiorilor i din partea
inferiorilor107. n smerenie i cu rbdare infinit, pstorul de suflete trebuie s
rabde totul cu curaj; s nu se mnie cnd l supr fr rost nici cnd l in de ru
degeaba108.
Echilibru ntre iconomie i acrivie, ntre iertare i pstrarea rnduielii, ntre
mil i dreptate, ntre iubire i adevr, ntre blndee i fermitate este calea pe care
este chemat pstorul de suflete s mearg. Tentaia de a nclina balana spre o
ngduin prea mare sau spre o severitate prea aspr este mare. Inima nfrnt i
smerit a pstorului de suflete, singura pe care Dumnezeu n-o urgisete, cum
spune psalmistul, multa sftuire cu colaboratori pricepui i oneti, eliminarea
oricrei judeci omeneti i a oricror resentimente i ambiii personale i n
toate frica de Dumnezeu sunt mijloacele prin care se descoper calea 109. S fie
iubire, conchide Sfntul Grigorie cel Mare, dar nu slbiciune, s fie asprime dar nu
din aceea care duce la disperare; s fie rvn, dar care s nu pedepseasc fr msur; s
fie milostivire dar care s nu crue mai mult dect este necesar110.
j) Iubirea vrjmailor.
105
106
107
108
109
110

ibidem, p. 73
ibidem, p. 81 - 82
ibidem, p. 76
ibidem, p. 88
Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 11
Ibidem, p. 69

47

Motto: Nou ne este dat nu doar s credem n Hristos,

ci s i ptimim pentru El (Filip. 1, 29).
Sfnta Scriptur cuprinde nenumrate referine la situaia pstorului de
suflete prigonit de dumani.
Toi cei care voiesc s triasc cucernic vor fi prigonii (2 Tim. 3, 12). Vrei s
slujeti Domnului, pregtete-te de ispit (Isus Sirah 2, 1). Dac privim la mersul
istoriei Bisericii gsim adesea aceast situaie: faci bine, gseti ru. Continund
ntr-un anumit fel logica demersului nostru anterior, pstorul se afl n situaia de
a spune, a gndi urmtoarele: iat, sunt om al Liturghiei, al rugciunii, ncerc s fiu
n stare de jertf prin silirea firii, deertarea de mine nsumi, prin ascultare,
neabandornarea luptei, nejudecata aproapelui, m mulumesc cu slujirea pe care o am, i,
drept urmare, am o mulime de vrjmii. Ce trebuie s fac pstorul de suflete
constatnd aceast stare de lucruri? Este chemat, n primul rnd s aib n fa
icoana i cuvntul Domnului Hristos. El a trecut prin aceeai stare:
binecuvinteaz, vindec, propovduiete i, drept rsplat, este numit: clctor al
smbetei, mnctor cu vameii i cu pctorii, demonizat. Contiina liturgic a
Bisericii n Sptmna Mare a preluat aceast stare de lucruri prin cntarea
definitorie a acelei sptmni: Poporul meu, ce v-am fcut vou? Sau cu ce v-am
suprat? Pe orbii votri i-am luminat, pe cei leproi i-am curit (...) i cu ce Mi-ai
rspltit? n loc de man, cu fiere; n loc de ap, cu oet; n loc s M iubii, pe cruce Mai pironit (...)111.
Atitudinile de vrjmie pot avea trei cauze: 1. Cel vrjmit are i el pcate
proprii, care prin veninul dumanilor sunt iertate i curite; 2. Motenirea unor
pcate svrite de prini, bunici, etc., motenire care se pierde prin nedreptatea
cauzat de vrjmai112. 3. Ca s se arate prin aceasta slava lui Dumnezeu.
Rspunsul fa de cei care cauzeaz preotului/pstorului aceast durere
este de a-i iubi, de a le face bine, de a-i binecuvnta. Aa a fcut Hristos. El nu
cere altceva dect mplinirea celor pe care El nsui le-a fcut. Aa au fcut
apostolii, mucenicii, cuvioii, cretinii autentici din viaa de familie, cei prigonii
n nchisori. Unul dintre ei, Mircea Vulcnescu, a spus: nu ne rzbunai.
111

Slujba Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi (Denia de Joi seara), Antifonul al 12-lea, n Triod,
p. 609.
112
Motenirea acestor pcate nu trebuie neleas la modul determinist, n sensul c ar anula
libertatea omului; exist ns o nrurire a naintailor asupra copiilor lor, care poate fi att
pozitiv (atunci cnd acetia au dus o via sfnt, ceea ce asigur urmailor lor o oarecare
nlesnire n svrirea binelui), ct i negativ (cnd naintaii au avut o via ptima, ceea
ce va face ca urmaii s ntmpine mai multe greuti n a nainta ctre Dumnezeu)

48

Iubirea vrjmailor are cea mai mare influen asupra strii duhovniceti a
omului. n primul rnd, doar prin atitudinea pe care o are fa de vrjmai
pstorul descoper n mod obiectiv starea duhovniceasc n care se afl. Sf.
Maxim Mrturisitorul mrturisete adesea n scrierile sale c iubirea vrjmailor
este criteriul aflrii n adevr.
Sfntul Siluan Athonitul i ucenicul su, Printele Sofronie Saharov,
vorbesc despre iubirea vrjmailor ca semn adeveritor al prezenei Duhului Sfnt
i al adevrului113.
Unde m aflu Doamne, n drumul ctre Tine ?, la o astfel de eventual
ntrebare, rspunsul nu poate fi dect cel din Pateric: te afli bine dac vrjmaul i
este ca i prietenul, paguba precum i este ctigul, lauda precum i este ocara. Dac ai
aceeai stare sufleteasc fa de acestea atunci te afli pe calea care duce n mpria
Cerurilor.
A doua consecin asupra vieii duhovniceti a iubirii de vrjmai este
aceea c omul primete n sufletul su pecetea lui Hristos. Sf. Simeon Noul
Teolog spune c omul devine pecetea lui Hristos, aeaz pecetea lui Hristos pe
dimensiunea luntric a vieii sale prin patru lucruri:
-

iubirea de vrjmai i rugciunea pentru ei;

bucuria n ispite i lauda n necazuri;
faptul de a socoti ale sale proprii pcatele celorlali;
a-i da cu rvn sufletul la moarte pentru frai114.

Aadar, iubirea vrjmailor are consecinele sale asupra vieii duhovniceti

manifestate prin faptul c omul intuiete starea n care se afl i are asupra sa
pecetea lui Hristos. La acestea se adaug faptul c iubirea vrjmailor este calea
cea mai sigur, potrivit Sf. Siluan Athonitul, de dobndire a Duhului Sfnt, este
calea cea mai sigur de dobndire a rugciunii celei adevrate. n acelai timp,
iertarea i rugciunea pentru vrjmaii care acuz pcate nchipuite este i calea
prin care Dumnezeu iart pcatele svrite, dar pe care lumea nu le cunoate.
n faa vrjmiilor de tot felul cu care pstorul de suflete este ntmpinat,
acesta este chemat s aib o atitudine duhovniceasc adecvat care poate fi
asemnat cu patru trepte ale unei scri. Sfntul Ioan Scrarul prezint aceast
scar, n descrierea Printelui Zaharia Zaharou, astfel: Ce reacie avem atunci cnd
113

n aceeai linie de filiaie duhovniceasc, Printele Zaharia Zaharou, afirm: Criteriul care
adeverete prezena Duhului Sfnt, criteriul adevrului, este iubirea de vrjmai, n
lucrarea Lrgii i voi inimile voastre, p. 20
114
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, p. 35

49

suntem jignii ? Dac suntem jignii i ne silim inima s nu ripostm, atunci am pus
piciorul pe prima treapt a scrii. Dac nu numai c nu ripostm, ci ne i rugm pentru
cel care ne-a rnit, atunci am pit pe a doua treapt a urcuului duhovnicesc. Dac nu
numai c ne rugm pentru acea persoan, dar ne i pare ru c i-a vtmat sufletul
fcndu-ne aceasta i suntem plini de comptimire pentru ea, atunci suntem pe treapta a
treia. i dac ne bucurm c am suferit ocar pentru Dumnezeu, atunci suntem pe o i
mai nalt treapt a scrii ce duce la desvrire115.
Dobndirea strii de iertare i iubire fa de vrjmai de ctre tot cretinul,
inclusiv pstorul de suflete, este lucrul cel mai greu de obinut dintre toate. De
aceea, puini sunt cei care au dobndit n mod deplin o astfel de stare. Cteva
cuvinte ale prinilor mbuntii duhovnicete pot ajuta strdania omului de a
primi, prin harul Sfntului Duh, harisma iertrii i iubirii vrjmailor. Osndetete pe tine nsui i va pleca de la tine osndirea celorlali 116, zice Sfntul Varsanufie i
implicit aceast atitudine pregtete iertarea semenului vrjma i rugciunea
pentru el. Mai aproape de zilele noastre, Printele Arsenie Papacioc, vorbind de
atitudinea cretinului fa de vrjmiile de tot felul la care este supus, ndeamn
la nerzbunare, pace i iubire: Dac nu te rzbuni, rmne Dumnezeu dator la
tine.117, cci pacea este mai mare de patru ori dect dreptatea 118, criteriul de judecat
la Dumnezeu fiind iubirea119.
Bun cunosctor al istoriei Bisericii, Printele Zaharia afirm c toate
scandalurile din istoria Bisericii se ntmpl pentru c nimeni nu vrea s sufere
nedreptate.120
Atitudinea pstorului de suflete fa de vrjmai poate merge de la un nivel
de acceptare a celuilalt aa cum este el pn la a lua asupra sa orice ocar sau
umilirevenit din partea lui. S fii ca un burete n obte, lund asupra ta orice ocar
sau umilire121, zice Gheron Iosif. Dac acest lucru nu este accesibil pentru toi,
atunci cel puin, dup cuvntul Printelui Sofronie, s v pstrai smerenia i, dac
nu avei dragoste, mcar buna dispoziie a inimii fa de tot cel ce vine ctre voi 122.
Calea cea mai potrivit rmne rugciunea pentru vrjmai. Sfntul
Nicolae Velimirovici mrturisete, din experiena proprie, despre rugciunea
115

Printele Zaharia, op. cit., pp. 190-191

Everghetinos, Volumul I, p. 307
117
Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, p. 20
118
Ibidem, p. 21
119
Ibidem p. 43
120
Printele Zaharia, op. cit., p. 215
121
Gheron Iosif, op. cit., p. 45
122
Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, p. 103
116

50

pentru dumani. Spre sfritul vieii, privind nenumraii prieteni i nenumraii

dumani pe care i-a avut se ntreab cine i-a fost ntr-adevr duman i cine i-a
fost prieten. Constat astfel c prietenii prin laudele, linguelile lor, nu l-au ajutat
n viaa duhovniceasc. n schimb, dumanii, prin faptul c l-au criticat, c l-au
acuzat pe nedrept, l-au ajutat s caute mai mult spre Dumnezeu. De aceea,
Sfntului Nicolae i datorm o preafrumoas, adnc, i cuprinztoare rugciune
pentru dumani:
Doamne, binecuvnteaz pe vrjmaii mei! i eu i binecuvintez i nu-i blestem!
Vrjmaii m-au mpins i mai mult spre Tine, n braele Tale, mai mult dect prietenii.
Acetia m-au legat de pmnt i mi-au rsturnat orice ndejde spre pmnt. Vrjmaii mau fcut strin fa de mpriile pmnteti i un locuitor netrebnic, fa de pmnt.
Precum o fiar prigonit, aa i eu, prigonit fiind, n faa vrjmailor, am aflat un adpost
mai sigur, ascunzndu-m sub cortul Tu, unde nici vrjmaii, nici prietenii, nu pot
pierde sufletul meu.
Doamne, binecuvnteaz pe vrjmaii mei! i eu i binecuvntez i nu-i blestem.
Ei au mrturisit n locul meu pcatele mele n faa lumii.
Ei m-au biciuit, cnd eu m-am cruat de biciuire.
Ei m-au chinuit atunci cnd eu am fugit de chinuri.
Ei m-au hulit atunci cnd eu m-am mgulit pe mine nsumi.
Ei m-au scuipat atunci cnd eu m-am mndrit cu mine nsumi.
Cnd eu m-am fcut nelept, ei m-au numit nebun.
Cnd m-am fcut puternic, ei au rs de mine ca de un pitic.
Cnd am vrut s conduc pe oameni ei m-au mpins napoi.
Cnd m-am grbit s m mbogesc, ei m-au smucit napoi cu mn de fier.
Cnd m-am gndit s dorm linitit, ei m-au trezit din somn.
Cnd mi-am zidit cas pentru via lung i linitit, ei au rsturnat-o i m-au
izgonit afar.
ntr-adevr vrjmaii m-au dezlegat de lume i mi-au prelungit minile pn la
vemntul Tu.
Binecuvnteaz Doamne pe vrjmaii mei!
Binecuvnteaz-i i-i nmulete; asmute-i i mai mult mpotriva mea, ca fuga mea
spre Tine s fie fr ntoarcere; ca s se rup ndejdea mea n oameni ca pnza de
51

pianjen; a smerenia s mpreasc deplin n inima mea; a inima mea s devin

mormntul celor rele. Ca toat comoara mea s o aduni n ceruri.
Ah, de m-a elibera odat de autoamgire, care m-a nclcit ntr-o mreaj cumplit
a vieii neltoare! Vrjmaii m-au nvat s tiu ceea ce puin tiu n lume: c omul nu
are pe pmnt vrjmai afar de sine nsui. Doar acela urte pe vrjmai, care nu tie c
vrjmai nu sunt vrjmai, ci prieteni severi.
De aceea, Doamne, binecuvnteaz pe prietenii i pe vrjmaii mei! Sluga blestem
pe vrjmai cci nu tie, iar Fiul i binecuvnteaz cci tie. Fiul tie c vrjmaii nu pot
s se ating de viaa lui. De aceea El pete liber ntre ei i se roag lui Dumnezeu
pentru acetia.
Doamne binecuvnteaz pe vrjmaii mei! i eu i binecuvntez i nu-i blestem!

52

BIBLIOGRAFIE GENERAL
Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 1994
DICIONARE, ENCICLOPEDII
The Orthodox Study Bible, Thomas Nelson, 2008
Ancient Christian Commentary on Scripture, Old Testament, III,
Exodus, leviticus, Numbers, Deuteronomy , General Editor Thomas
C. Oden, Illinois, 2005
Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament, X,
Hebrews, General Editor Thomas C. Oden, Illinois, 2005
CRI
Everghetinos, cartea I, trad. Mnstirea Vatopedi, 2007
Gur de Aur, Sf. Ioan, Despre preoie, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p.
190
Ierom. Isaac, Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul, Ed. Evanghelismos,
Bucureti, 2009
Iosif, Gheron, Mrturii din viaa monahal, trad. Pr. Prof. Dr.
Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003
Iovanovici, Milivoie, Calist Monahul, trad. din limba srb de
Ruxandra Lambru, Ed. Predania, Bucureti, 2011
Lacu, Zorica Teodosia, Poezii, Ed. Sofia, Bucureti 2008
Ne vorbete Printele Arsenie, 2, text ngrijit de Arhim. Ioanichie
Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2010 (pn la p. 61)
Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion, Ed. Credina
Strmoeasc, 2004

53

 Noul Teolog, Sfntul Simeon, Cateheze, Scrieri, II, trad. Diac. Ioan I.
Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999
Saharov, Arhim. Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, trad. din
limba rus de Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia,
2009
Saharov, Arhim. Sofronie, Naterea ntru mpria cea necltit,
trad. din limba rus de Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba
Iulia, 2003
Saharov, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, trad. din
limba rus de Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia,
2004
Saharov, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol.II, trad. din
limba rus de Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia,
2008
Saharov, Arhim. Sofronie, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu , trad.
din limba rus de Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba
Iulia, 2006
Saharov, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad.
Din limba rus Ierom. Rafail Noica, Ed. Sofia, Bucureti, 2005
Schmemann, Alexander, Biografia unui destin misionar, trad. Felicia
Furdui, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea Regulei Pastorale, trad.
Pr. Prof. Alexandru Moisiu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996
Stniloae, Pr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III,
EIBMBOR, Bucureti, 2003
Suroj, Mitropolitul Antonie de, Taina iubirii, Ed. Sophia, Bucureti,
2009
Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Arhiereul slujitor
demn i conductor smerit n Biseric, n Teologie i Via, Serie nou
Anul XXI(LXXXVII), nr. 5-8
Zaharou, Arhim. Zaharia, Lrgii i voi inimile voastre, trad. Din
limba englez de Monahia Mariam Vicol, Ed. Rentregirea, 2009
54

55