Constantin Noica

Ce e etern i ce e istoric n cultura romneasc

(n vol. Pagini despre sufletul romnesc Bucureti, Humanitas, 1991)

De ce noi, romnii, etnic vorbind mai omogeni dect germanii, a trebuit s ne

ateptm soarta o mie de ani? Situaia geografic defavorabil, neprielnicia
condiiilor istorice, nvliri barbare, vecini slbatici? Dar aceasta ar fi trebuit s fie
motive n plus de afirmare, elemente de mrire proprie, dac pornirea de a face
istorie, pornirea oarb i primordial ne-ar fi aruncat irezistibil n vrtejul universal.
Astzi la ce-am ajuns ? La voina de a face istorie. Cine a neles acest lucru este
lmurit cu tragedia culturilor mici, cu tot ceea ce e raional, abstract, contient n
tragicul nostru. Rndurile acestea, scrise de un tnr acum civa ani, pot nedrepti
sau nu neamul romnesc: aceasta nu ne intereseaz. Ele ne aaz ns dintr-odat n
inima tensiunii care domin, pe toate planurile, lumea romneasc de azi.
Noi tim c sntem ceea ce se numete o cultur minor. Mai tim c aceasta
nu nseamn neaprat inferioritate calitativ. Cultura noastr populara, dei minor,
are realizri calitativ comparabile cu cele ale culturilor mari. i tim c avem n
aceast cultur popular o continuitate pe care nu o au cele mari. Despre strmoii
notri gei, plugari i ciobani, s-a putut spune (Prvan, Getica, 131) c n secolul al
Vl-lea a. Chr. nu aveau o cultur calitativ inferioar, ci doar formal deosebit de a
grecilor; tot ce-i deosebea era c ei, geii, erau steni, nu oreni, ca grecii. Dar
tocmai aceasta ne nemulumete azi: c am fost i sntem prin ce avem mai bun n
noi steni. Noi nu mai vrem s fim eternii steni ai istoriei. Tensiunea
aceasta agravat nu numai prin faptul c sntem contieni de ea, dar i prin
convingerea c a fi contient poate reprezenta un semn de sterilitate alctuiete
drama generaiei de azi. Economicete i politicete, culturalicete ori spiritualicete,
simim c nu mai putem de mult tri ntr-o Romnie patriarhal, steasc,
anistoric. Nu ne mai mulumete Romnia etern; vrem o Romnie actual. Aceasta
este frmntarea pe care o descriem, mai jos, pe plan de cultur.
Ceea ce d un caracter dureros conflictului nostru este c, teoretic cel puin, el
e fr ieire. A cultiva mai departe, cu precdere, valorile spiritualitii noastre
populare este o imposibilitate. Orice cultur contient este personal, este o form
de individualizare, n timp ce creaia popular e anonim. De altfel, aceasta nici nu
poate constitui o cultur deliberat, voit, ci ine de o anumit spontaneitate
creatoare care o apropie mai mult de natur dect de cultur. Deci spiritualitatea
popular trebuie depit spre creaie personal. Dar cum pot aprea personaliti
de format mare ntr-o lume unde anonimatul e regula? Cum poate aprea persoana
acolo unde spre a vorbi kantian sau neokantian lipsete categoria personalitii?
Eti dinainte sigur c, ntr-o asemenea lume, individul creator va fi n subordine fa
de individualitile creatoare din culturile realizate: c, chiar dac nu va imita i
reproduce, va fi n umbra celorlali. i atunci tensiunea interioar a culturii
romneti devine: s te pierzi n creaie anonim, care nu d o cultur major? sau s
rvneti ctre creaie personal care e n umbra culturilor mari din afar? O spunem
deschis: teoretic dup cum artam dilema aceasta pare astzi fr ieire. Din

fericire, contiina teoretic a insolubilitii nu ne mai poate paraliza. n fapt, noi

mergem ctre forme istorice. Cnd un neam sau o cultur ncep s coboare din
eternitate, ele nu mai pot fi oprite nici mcar de convingerea c nu vor putea nfptui
dintr-odat forme istorice superioare.
Ce este aceast eternitate din care ncepem s ieim? Romnul are un
proverb, revelator n ce privete noiunea de timp i vreme: Ceasul umbl, lovete, i
vremea st, vremuiete. Vremea nu-i pare curgere, ci stare pe loc, fixitate,
permanen. Vremea st, vremuiete. n limba german a vremui (zeitigen) are, dac
nu m-nel, un sens concret de durat i petrecere. Aa se ntmpl pn la un punct,
n accepiunea pe care i-o d Heidegger. La noi, ns, vremea vremuiete'' o
tautologic. A vremui nu aduce nimic nou fa de vreme. O repet, o definete ca
nentmplare, ca repaus. Romnul mai spune: Vremea vremuiete, i omul
mbtrnete. Numai omul devine; vremea st. i nu st pentru c ar fi un simplu
cadru de reper pentru fenomene sau o form pur a sensibilitii, cum e la Kant. Ea e
nc ceva concret, spre deosebire de noiunea de timp (de la tempus). care e
conceptual i abstract. Dar e un concret nemicat. E totul viu al lumii, privit sub
specia fiinei, nu a devenirii.
Alturi de vreme ca expresie a eternitii, tot ce se ntmpl apare, n fond,
romnului drept zdrnicie. Toate veacurile se neleg ca ziua de ieri, spune
romnul. Ceasul care umbl lovete, n timp ce vremea st; omul care mbtrnete
pe cnd vremea st iari; aciunile i strduinele oamenilor, rnduielile i
mpriile lor, totul e zdrnicie. n aceast concepie, nici efortul de cunoatere
tiinific i nici cel de desvrire moral, pe calapoade naionale, nu pot sta pe
primul plan aici. Nu tiu dac i n alte pri Psalmii Vechiului Testament s-au citit la
fel de mult ca la noi. n orice caz, eternitatea romneasc despre care vorbesc este de
acest tip. Nu o plenitudine istoric, nu realizri majore - pe care neamul nostru nici
n-ar fi avut cnd s le nfptuiasc dau garania duratei: ci sentimentul c, n fond,
exist un plan fa de care toat frmntarea istoric este irosire i pierdere. Dar i
aici e aspectul nou fa de tnguirea biblic neamul romnesc e i el, ntr-un fel,
solidar cu acel plan neschimbtor. I se ntmpl i lui multe, se frmnt ceva n
marginea lui, n inima lui, peste trupul lui chiar dar el rmne neschimbat. Trece
i asta e una din cele mai curente vorbe romneti. Neamul nostru rmne pentru c
i el particip, n felul lui, la eternitatea fiinei.
Din aceast eternitate ne strduim s ieim, deci. Pentru a descrie ns
coborrea romneasc n istorie i prsirea viziunii dac nu hieratice, n orice caz
statice, a desfurrii istoriei noastre, aleg trei momente culturale de culme: unul din
secolul al XVl-lea, altul din secolul al XVIII-lea, iar al treilea de azi, din secolul al
XX-lea. n primul exemplu, se va vedea ce se petrece ntr-o contiin orientat spre
absolut, unde precumpnete eternul. n cealalt va iei la iveal criza i
nemulumirea cu sine pe care o trezete, n aceeai contiin, precumpnirea
caracterului istoric. Iar cel de-al treilea moment cultural, cel de azi, ncearc s aduc
o mpcare ntre planul eternitii i cel al istoricitii romneti; dar sfrete prin a
fi o afirmaie de lupt pentru valorile vii ale culturii. Momentele snt reprezentate de:
Neagoe Basarab, pentru secolul al XVI-lea, Dimitrie Cantemir, pentru secolul al
XVIII-lea, i gnditorul Lucian Blaga, pentru ziua de azi.

Neagoe Basarab e domnitor al Munteniei, pe la nceputul veacului al XVI-lea.

Minte luminat i cald, tip de principe contient de tot ce e putere lumeasc, pornit
spre magnificen uneori, aa cum o dovedete Mnstirea Curii de Arge, al crei
ctitor este, Neagoe a trit totui prea mult. n atmosfera religioas a timpului i a
rii sale, spre a nu ti c i domnia lui se va risipi ca fumul, cum o va spune singur
mai trziu. nainte de a fi domnitor, Neagoe a vieuit el nsui pe lng mnstire. Un
unchi al su, care pare a fi avut mare nrurire asupr-i, s-a clugrit. Soia sa va
sfri prin a se clugri i ea, dup moartea lui Neagoe. E n jurul lui i chiar n inima
lui o atmosfer de refuz al lumii, care nu pare compatibil cu domnia pmnteasc. i
totui, Neagoe este un domn: iat de la nceput contrastul dintre etern i istoric. Cci
n acelai timp Neagoe e nsufleit de spirit militar, el scriind chiar pagini de
adevrat tehnic rzboinic. E nsufleit de mreia domniei i cerceteaz atent
ceremonialul curilor, dnd un strlucit examen de comportare voievodal, n clipa
cnd sfinete mreaa Mnstire a Curii de Arge, n prezena Patriarhului
Constantinopolului, a mitropoliilor ortodoci din rile vecine i a multor altor fee
de seam. Mai mult nc, Neagoe e nsufleit de cultur. Nu numai c face tipografii,
chiar el nsui compune, dup modelul mprailor bizantini, o carte de nvturi
ctre fiul su Teodosie, care trebuia s-i urmeze ca domn, dar moare fr s-o poat
face. Cu aceast carte, scris pe la 1520, vreau s ilustrez ce nseamn conflictul
dintre etern i istoric i cum se prezint spiritualitatea romneasc n clipa cnd
nvinge eternul.
Despre cartea lui Neagoe s-a scris i n limbi strine. Este vorba de lucrarea
intitulat Mahnreden des walachischen Woywoden Neagoe Basarab an
seinen Sohn Theodosios, publicat n 1900, n Jahresbericht-ul lui Weitgand
de ctre un cercettor bulgar, Stoian Romansky. Opera lui Neagoe a ispitit pe un
bulgar, cci e scris n limba slavon, cum se mai scria nc pe atunci la noi, din
motive religioase. Romansky spune textual c Neagoe a dat o oper welches das
beste ist, das uns die slawische Literatur jener Zeit berhaupt bietet.1 (p. 121) n
1643, opera a fost tradus n romnete, iar limba e att de frumoas i autentic,
nct muli au crezut c originalul, chiar e romnesc. Dar i dac nu este aa,
nvturile reprezint, prin autorul i coninutul lor, o oper indiscutabil
romneasc; ntia mare carte a culturii romneti. Aceasta nu nseamn, firete, c
opera e n ntregime original. Se tie bine c autorii rvneau pe vremea aceea mai
puin la originalitate, ct la adevr impersonal; iar cu att mai puin un domnitor se
va strdui s dea totul numai de la el. Pe urm, nvturile lui Neagoe conin
precepte morale, religioase, sau sfaturi general omeneti, care erau cu att mai utile
cu ct erau mai verificate sau spuse mai cu autoritate. Deci, nu e de mirare dac vor
figura n lucrare multe citate din Biblie, alturi de pasaje din Omiliile Sf. Ioan
Hrisostomul, din Vieile Sfinilor, din legendele populare sau din tratatele unor
autori nu ntotdeauna citai. Dar Neagoe vorbete fiului su nu numai despre puterea
lui Dumnezeu i slbiciunea omului, despre mpraii cei ri, pedepsii de
Dumnezeu, i despre obligaia domnitorului de a asculta marile comandamente
religioase i morale, ci i despre lucruri mai personale, cum ar fi nmormntarea
maicii sale, doamna Neaga, dndu-i alteori sfaturi cum s cinsteasc, domn fiind, pe
boieri i pe slugi, cum s primeasc pe soli, cum s poarte rzboaie, cum c judece,
cum s domneasc. E greu de spus c lucrurile acestea din urm nu snt originale.
1

... care constituie cea mai valoroas oper pe care ne-o ofer literatura slav din acea vreme. (nota red.)

Este ns un fapt c pn la urm totul se scald n perspectiva eternitii. E o

problem cum acelai Neagoe care fptuiete orgolios, dup modelul slvit al
mprailor bizantini, se mir mpreun cu prorocul : Ce este omul, Doamne, de-ai
fcut pentru el atta mrire: e o problem cum o contiin care refuz religios
lumea se mpac practic cu ea; - dar problema e a noastr, nu e a lui Neagoe. El nu
simte conflictul i totul sfrete la el pe dimensiunea eternitii. Din orice regiune a
lumescului, de pe orice plan al istoriei omeneti, Neagoe ndreapt gndurile fiului
su ctre cele venice. Muli mprai au mprit i vieuit pe aceast lume, iar
mpria cereasc puini au dobndit-o. De aceea, fiul su Teodosie trebuie s se
gndeasc mai ales la treptele care-l pot urca spre contemplaie. i, ntr-un pasaj care
poate fi dintr-un tratat ascetic, dar care exprim, revelator ca un poem, sensibilitatea
n acelai timp religioas i filozofic a unui cuget romnesc din veacul al XVI-lea,
Neagoe arat fiului su care snt treptele desvririi: C, mai nti de toate, este
tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilin i plngere, iar plngerea face
fric, i frica face smerenie, smerenia face socoteal de cele ce vor s fie, iar acea
socoteal face dragoste, i dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atuncea va
pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu.
S adncim, puin, locul acesta. La nceput, este tcere. Aa pornete orice
tehnic de via spiritual, fie c e religioas ori filozofic. Cuvntul de suprafa
trebuie s se sting, spre a lsa loc glasului adnc al esenelor. Dar nu numai gndului
propriu trebuie s-i curmm firul spre a ne adnci mai bine n noi nine: i lumea
trebuie oprit, n mersul ei amgitor. De aici, a doua treapt: tcerea face oprire.
Aa procedeaz, iari, toate tehnicile spirituale, toate metodele filozofice. Lumea
trebuie pus n parantez. Nici cogito-ul lui Descartes nu e posibil fr aceast
interzicere a lumii, i nici metoda fenomenologic. E nevoie de o oprire, o reducere a
lumii, de o . Primele trepte ale filozofrii snt, ca i asceza, negative. Ce se
ntmpl ns de aici nainte ? Tocmai n punctul acesta se poate marca deosebirea
dintre o contiin filozofic, orientat spre cunoatere i aciune, i una spiritual,
orientat spre contemplaie, spre eternitate, cum e contiina romneasc din secolul
al XVI-lea. Odat lumea oprit, se ivete, obinuit, spiritul. Lumea e oprit tocmai
pentru ca spiritul s aib netezit n faa lui calea spre cunoatere i aciune. Aa fac
toate filozofiile, chiar dac nu recunosc fi c snt idealiste, c pun n joc spiritul
nsui. Ce se ntmpl ns n viziunea eternitii de aici? Spiritul nu apare. Cugetul
nu ia cunotin de sine i nu se aaz n faa lumii, nu reface mai bine lumea pe care
a oprit-o. n clipa cnd totul e tcere, contiina unui Neagoe Basarab e cuprins de
umilin i plngere. Itinerariul e de aici nainte cu totul altul dect n primul caz.
Lumea e refuzat i de ast dat, dar spiritul nu se gsete pe sine. i atunci fiina e
cuprins de panica singurtii i a pierderii. Iar plngerea face fric', spune
Neagoe. C de la fric se trece la smerenie, adic la contiina c eti fptur, ntr-o
lume rnduit de fptuitor, i c smerenia d socoteal de cele ce vor s fie, adic de
mplinirea legii dumnezeieti; c, n sfrit, nelesul acesta pe care-l capt omul i
d o nou linite, a dragostei, care-l ridic pn n vecintatea ngerilor i a lui
Dumnezeu, aa cum arta Neagoe, totul nu este desfurarea pur a unei contiine
care caut pe Dumnezeu i nu risc s se opreasc la sine. Dar, n felul acesta, fr
ndoial c se pierde filozofia, contactul contient cu lumea, izvorul de cunoatere i
de comportare moral, resortul intim al voinei. Pe planul eternitii, unde sfrete
contiina lui Neagoe, dup ce a cltorit printre singurti i spaime, nu poate fi

vorba nici de cunoatere, nici de efort etic, pentru c nu e n joc spiritul pur i
simplu. Nici un moment Neagoe Dasarab nu va sftui pe fiul su s se nchine
efortului de luminare proprie, dup cum nu-l va ndemna nici s fptuiasc potrivit
cu norme omeneti. Contactul e ntre om i Dumnezeu, nu ntre om i propria sa
contiin legislatoare.
Iat deci ce nseamn perspectiva eternitii, pentru care opteaz
spiritualitatea romneasc din veacul al XVI-lea. Conflictul de fapt dintre planul
etern i cel istoric este soluionat direct, prin renunarea la spirit sau prin ocolirea
spiritului cu tot ce implic el: cunoatere, aciune, afirmare omeneasca. Omul nu se
afirma aici; el este pus s mrturiseasc doar.
De la acest moment anistoric, cu toate implicaiile lui negative i pozitive, s
trecem acum la momentul n care contiina romneasc ctig nelesul i gustul
lumescului, ncercnd s ias din plasa eternitii n care prea prins. Dar, odat cu
apariia nelesului vieii proprii a omului, conflictul dintre cele dou planuri se
reliefeaz. Iar atunci, faptul istoric e cel care primeaz, iar tot ce e atribut al lumii
contemplative, tot ce e sterilizat, mpuinat n puterile sale creatoare de obsesia ctre
cele venice, apare ntr-o lumin nesatisfctoare. Cnd ia cunotin de sine, sub
impulsul evadrii n planul istoric, contiina romneasc e nemulumit de sine.
Aa va fi la Dimitrie Cantemir i e una din cele mai izbitoare trsturi, pentru o
eventual istorie a vieii spirituale romneti, faptul c odat cu Cantemir ncepe i
spiritul de critic. Nu spiritul critic, care funcioneaz paralel cu activitatea
creatoare, corectnd-o; ci nemulumirea fa de sine, nemulumirea c eti aa cum
eti, nemulumirea aceasta care i astzi nsufleete multe cugete romneti,
incapabile s mpace ceea ce snt cu ceea ce vor s devin. Cantemir e primul
fenomen de criz din spiritualitatea romneasc, pn atunci echilibrat i mpcat;
nu mulumit cu sine. dar mpcat cu ceea ce i-a fost dat s fie.
Pentru a vedea ct de mult judeca un Dimitrie Cantemir n perspectiva unor
categorii care nu erau cele romneti de pn atunci, e destul s urmrim dezvoltarea
lui cultural. Fiu de domnitor al Moldovei, el nsui domnilor n doua rnduri,
Cantemir i petrece prima parte a vieii sale la Constantinopol, sub stpnirea turc,
dar folosind din plin cultura occidental, n msura n care ea ajungea pn acolo, i
cultura bizantin. Dac inem seama c n restul vieii, cu excepia celei de-a doua
domnii, ntre 17101711, n Moldova, Cantemir a trit aproape tot timpul n Rusia,
barbar nc, a lui Petru cel Mare, e limpede c nu-i putea face pregtirea sa
cultural dect la Constantinopol. Despre Rusia e destul s spunem c-i ncepe
istoria literar cu Antioh Cantemir, fiul-poet al lui Dimitrie. Deci n Constantinopol
avea s gseasc domnitorul nostru izvoarele culturii apusene. Aici. dup cte se
pare, scrie el micul tratat de logic, rmas n manuscris i tiprit mult dup moartea
lui. Tot aici i va fi scris i cealalt lucrare filozofic, mai mare, Sacrosanctae
scientiae indepingibilis imago, influenat puternic de Van Helmont, filozoful mistic
i teozoful de origine germanic, att de reputat n secolul al XVll-lea. Faptul c se
putuse exercita o influen vanhelmontian n plin Bizan arat ct de variat era
lumea culturala de aici. Dac, pentru logic, aristotelicienii bizantini sau un Teofil
Coridaleu ar putea fi izvoarele unice, pentru cestlalt tratat filozofic al lui Cantemir
trebuie s recurgem la influenele Apusului. De aceea s-a putut spune c a studia pe
Dimitrie Cantemir nseamn a reface starea Europei tiinifice de la nceputul
secolului al XVIII-lea.

De altfel, Cantemir nu este numai tributar lumii culte apusene sau orientale,
ci a i dat acestora opere de seam. Dintre ele, Istoria Imperiului Otoman, publicat
dup moartea sa de Antioh fiul, n englez, francez i german, este cea care a fcut
n primul rnd reputaia crturarului romn. Ales membru al Academiei din Berlin,
ntiul romn nvrednicit cu aceast cinste, Cantemir este ndemnat de colegii si
germani s scrie despre poporul su. De aici ies cele dou lucrri latineti, Descriptio
Moldaviae i Hronicul vechimii a romno-moldo-vlahilor, publicate ambele de
asemenea postum. Dar chiar dac lucrrile sale nu vedeau lumina tiparului prea
curnd, Cantemir i fcuse o reputaie de european. Nu se tie sigur dac a ntlnit la
Moscova pe Leibniz sau ali crturari germani de frunte, chemai acolo de Petru cel
Mare. Ceea ce e sigur este ns c era privit de contemporani drept vrednic s confere
cu acetia, el lund, ntocmai unui Leibniz, iniiativa de a se alctui o Academie
ruseasc. Consilier intim al lui Pentru cel Mare, pe lng care l aruncase dumnia
turcilor, stpni pe acea vreme asupra destinelor romneti, n urma nfrngerii
suferite de Petru cel Mare , Cantemir i triete ultimii ani n mpria arului,
pentru care ntreprinde o serie de cercetri tiinifice sau scrie despre religia
mahomedan i alte teme de interes imediat. Specialist n chestiuni orientale pentru
Apus, Dimitrie Cantemir este, n timpul lui, primul european din Rsrit. De aceea
domin el cu atta uurin n lumea lui Petru cel Mare. i totui nici succesele din
Apus, nici situaia excepional pe care o are n Rsrit nu-l voi face s uite c e
romn. nvaii germani i ndeamn de altfel aa cum pare a face ntotdeauna
spiritul german cu celelalte popoare, pe care le ajut s se cunoasc pe sine - s-i
descrie neamul. Iar atunci se produce spectacolul acesta excepional de interesant,
pentru istoria culturii romneti, i care abia azi ncepe, n lumina setei noastre de a
face istorie, s fie neles dup cum se cuvine: un romn europenizat i ntoarce
privirile asupra Romniei. ara noastr l farmec i, n acelai timp, l
nemulumete. Din vina ei? din vina lui? E conflictul dintre etern i istoric, care de
ast dat, nu mai trebuie pus de noi, ci se pune singur.
Exist n Descriptio Moldaviae, scris n 1715, o pagin de critic aspr la
adresa spiritualitii romneti. Dei cartea, prin amplele amnunte pe care le d
asupra Moldovei din veacul al XVII-lea i nceputul veacului al XVIII-lea, este clasic
n Romnia - ba s-a putut spune chiar despre ea c nici o ar naintat n cultur nu
poseda, n secolul al XVIII-lea o descriere statistic att de bun - paginile de critic
la adresa spiritualitii romneti snt oarecum trecute cu vederea. O anumit sfial a
fcut pe naintaii notri s nu pun sub ochii fiecrui colar romn, n chip special,
capitolul din Descriptio Moldaviae intitulat Despre datinile romnilor, naintaii
notri imediai n-aveau, parc, sentimentul c ntre ceea ce e etern i ceea ce e actual
romnesc nu se poate s nu fie conflict. Noi ns aa simim! i de aceea snt
ncredinat c, n clipa cnd generaia cea nou va face manuale de coal, critica
aspr pe care o face Cantemir la adresa romnilor va trebui s treac pe sub ochii
fiecrui tnr romn. Nu numai pentru c e dreapt; dar i pentru c e nedreapt. Nu
numai pentru c putem ndrepta multe neajunsuri romneti n lumina ei, dar i
pentru c, n fondul ei, critica izvorte dintr-o tendin strict europenizant, care nu
mai este a noastr, chiar dac avem i noi contiina nemulumit a europeanului
Cantemir. Dar de ce i mustra Cantemir neamul ntr-o carte destinat exclusiv
strinilor (cci traducerea romneasc a Descripiei n-avea s fie fcut de el, cum se
ntmpla cu opera istoric de care am amintit) ? Din obiectivitate spune Cantemir.

Dragostea de patrie l-ar ndemna s-i laude neamul, dar dragostea de adevr l
ndeamn s-i arate pe fa greelile. Din setea de a fi obiectiv n judecata asupra
neamului su, Cantemir sfrete chiar la excese. n orice caz, n aceeai carte n care
vorbise cu cldur despre nobila origine a romnilor sau despre nsuirile hotrte,
cum ar fi cea de bravur, n aceeai carte n care pledeaz, parc, pentru romni,
Cantemir se grbete, fr temei adesea, s-i i critice. E ceva inconsistent, e o lips
de armonie n sufletul su nstrinat. Inima, elanurile lirice ale gndului, l ndreapt
spre nelegerea rii sale aa cum este, spre justificarea strii ei de inferioritate;
contiina lui de european ns l face rigid i nenduplecat cu pcate ale cror
resorturi adnci nu le mai vede. Cantemir decreteaz: cu excepia religiei dreptcredincioase i a ospitalitii, abia mai gsim ceva ce ar putea merita laud la romni.
Arogan i mndrie; spirit de ceart, dar i concilian peste msur; ndemn spre
via uoar; nici mnie, dar nici prietenie lung; curaj deosebit de mare la nceputul
btliei, apoi tot mai puin; inconstan, spirit excesiv de tiranic uneori, excesiv de
blnd alteori, iat cteva trsturi pe care vrea Cantemir s le vad n firea romnului.
Compatrioii si nu snt amatori de litere, ba chiar le ursc, spune Cantemir uitnd
c ruii erau i mai refractari dect romnii, mult ncercai de soart. Ei cred c
oamenii nvai i pierd mintea, constat crturarul acesta, care a publicat n
limba romn o singur lucrare, filozofico-religioas, de tineree, fr s aib, firete,
vreun ecou. C Imperiul Otoman, spune el, att de stranic, n-a putut supune un
popor att de incult i de neputincios ine doar de providena divin. i totui,
constat Cantemir, neamul romnesc a tiut s-i conserve totdeauna neatinse legile
sale civile i cele bisericeti - pentru ca, ceva mai jos, n acelai capitol, s spun c
romnul nu se prea ine nici de cele dumnezeieti. Iar cnd ntlnete curaj la romni,
tii ce spune? Fatalismul e cel care le d curaj!
Atta pornire nu se explic numai prin excesul de obiectivitate n care cade,
fa de strini, Cantemir. Explicaia e mai adnc i o avem dintru nceput. Cantemir
judec dup categorii etice, care nu snt sau nu erau ale neamului romnesc.
Cantemir judec dup setea de cunoatere i adevr a apuseanului, sete care iari
nu nsufleea neamul romnesc.
Am ntlnit n nvturile lui Neagoe o viziune clcata pe planul eternitii.
ntr-un spirit care rvnete s ating, prin contemplaie, o lume a statorniciei, era cu
neputin s-i fac loc curiozitatea tiinific, setea de mplinire moral pe nivel
omenesc, gustul faptei i al triumfului lumesc. ntr-o asemenea perspectiv, am
vzut c lipsete categoria personalitii. Lipsete spiritul aezat autonom n faa
lumii i capabil s se ridice chiar mpotriva ei. Cantemir ar fi voit pentru neamul su
o ieire n istorie. Dar, dinainte nc de a-l vedea pornit pe cile devenirii i ale
mplinirii istorice, el l judeca din perspectiva unor criterii care nu-i gseau aici
locul. Ct nedreptate se fcea astfel neamului romnesc nu ne intereseaz nici de
ast dat. E semnificativ ns faptul c nedreptatea vine de la un romn, care iese din
cadrul anistoric al vieii romneti, spre a fixa cel dinti termenii conflictului dintre
ceea ce este etern i ceea ce trebuie s fie istoric n neamul romnesc.
Conflictul e i cel de astzi. i astfel, cu perspectiva de venicie a lui Neagoe
Basarab din secolul al XVI-lea i nemulumirea de om al istoriei, care nsufleea pe
Cantemir la nceputul secolului al XVIII-lea, avem cei doi termeni ai unei drame care
d nc sens viu frmntrii noastre romneti.

***
Iat-ne acum n veacul al XX-lea. Secolul trecut, pornind pe linia
romantismului german la cercetarea culturilor populare, ne-a dat revelaia unei
bogii de care sntem mndri. Dac un Cantemir nu putea simi dect n chip obscur
tot ce e valabil n spiritualitatea anonim romneasc, noi tim azi limpede; pipim
cu emoie i ncntare realizrile, mult vreme netiute i nedrmuite de critica
estetic, ale sufletului popular. Dar, contient sau nu, am sfrit prin a ne integra i
noi n procesul de creaie cult, de creaie voluntar. n momentul totui n care
producem pe cel mai personal dintre creatorii notri de azi, pe Lucian Blaga, un
adevrat filozof n nelesul occidental al cuvntului, creator de sistem i de valori
filozofice proprii, ne aducem aminte de satul romnesc. Ales n 1937 membru al
Academiei Romne, ntr-un loc special creat spre a-i ncununa meritele, Lucian
Blaga nu are un nainta cruia s-i fac, dup obicei, elogiul. i atunci ce elogiu va
rosti el la intrarea n Academie? Elogiul satului romnesc. Cel mai personal dintre
creatorii romni de azi face elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric n sufletul
romnesc. Primul elan valabil ctre realizri de cultur major este nfrit la noi cu
recunoaterea cald a culturii minore romaneti. Conflictul dintre etern i istoric
pare a-i gsi o soluie, cel puin academic. S vedem dac e soluia ce poate stinge
tensiunea de care vorbeam.
Lucian Blaga a scris un ntreg capitol, n fruntea uneia din lucrrile sale de
filosofie a culturii, pe tema raporturilor dintre cultura major i cea minor. Dup el,
deosebirile dintre aceste dou tipuri de culturi nu snt de proporii, ci de vrst.
Cultura minor trebuie neleas ca o expresie a copilriei. Dar copilria nu
reprezint, n definitiv, un termen dintr-o desfurare n timp, ci n aceast accepie
poate fi privit ca o structur autonom, la fel cu structurile autonome ale
maturitii. Copilria poate fi etern, scrie n chip sugestiv Blaga. n orice caz, el nu
vede nimic njositor n atributul copilriei pe care-l au culturile minore. Filozofia lui
Blaga e o filozofie a apriorismului stilistic. Ea mbogete categoriile kantiene cu
categorii purtate de o matc stilistic, prin care singur poate face tiin, art,
religie, o contiin omeneasc. Nu ne intereseaz deocamdat justificarea acestei
filozofii i ndreptirea ei deopotriv fa de filozofia german a culturii, aa cum o
dau un Frobenius sau Spengler, ori fa de filozofia transcendental a lui Kant. E
poate interesant c un gnditor a putut apropia aceste dou lumi, n aparen
disparate: apriorismul kantian i relativismul filozofiei culturii. Dar vom reine c,
pentru Blaga, cultura minor e de aceeai calitate spiritual cu cea major, pentru c
e purttoarea unei mtci stilistice. Satul nostru, spune Blaga, a avut tria s se
pstreze boicotnd istoria, n jurul lui se fcea, de ctre alii, strini de neamul
nostru, istorie; satul nostru s-a pstrat. Vremea a vremuit, dup cum artam la
nceput, dar matca stilistic, deci pecetea adnc a neamului romanesc a rmas
aceeai.
Totui, nici Lucian Blaga sau poate mai puin dect oricine el nu va
propune, azi s rmnem la cultura minor. El constat c de 100 de ani tindem spre
cultur de tip mare. Uneori s-a crezut c o condiie de trecere de la minor la major e
apariia insului genial. Nu, spune Blaga, nu e nevoie de att de mult. Nu genialitate,
ci prelungire a minorului ne trebuie. Dac e adevrat c fr un a priori stilistic nu

se capt o cultur major, atunci satul romanesc, care ne ine la ndemn acest a
priori stilistic, e cel mai bun rezervor de creaie romneasc nalt. Ce avem de fcut,
se ntreab el? S ridicm cu o octav mai sus realizrile noastre populare, s
sublimm i monumentalizm valorile noastre anonime i vom atinge creaii care s
se impun. Nu vom repeta, nu vom imita minorul, dar i vom urmri elanul stilistic
interior. Ambele culturi snt produsul aceleiai matrice stilistice, deci nu e de cutat
dect acordul adnc cu noi nine.
n ciuda acestei soluii pline de armonie i de adncime filozofic ce poate fi
mai filozofic dect unitatea spiritului cu sine? , Blaga nu vede posibilitatea unei
fuziuni desvrite ntre cultura minor i cea major. Care din ele e de preferat? se
ntreab el la un moment dat. Snt foloase i neajunsuri n fiecare. n timp ce cultura
minor nu se poate realiza monumental n istorie, cultura major are neajunsul c
deprteaz de natur, de Mume, dup o expresie pe care i-au sugerat-o, desigur,
Goethe i romantismul german. De aceea, Blaga mrturisete sincer c problema
trebuie lsat deocamdat deschid. O va soluiona el alt dat de-a binelea? N-o
tim nc. i problema rmne deschis, pentru c e tensiunea n care triesc toate
culturile tinere, tensiunea vast pe care am urmrit-o de-a lungul ctorva piscuri ale
culturii romneti.
Astzi trim din plin problema aceasta deschis. Numeroi crturari tineri au
pornit la sate, narmai cu metodele sociologiei monografice, spre a surprinde
tiinific realitatea aceasta att de greu sesizabil a creaiei populare. Pentru muli
dintre ei nu vom putea realiza niciodat, i nici nu are sens s rvnim ctre altceva,
dect culmea artistic a unei poezii populare de spea Mioriei. Dar tocmai pe baza
sugestiei ei spaiale, alternana dintre deal i vale, spaiul ondulat, Blaga a fcut o
impresionant analiz a fenomenului romnesc din perspectiva filozofiei sale,
intitulat Spaiul mioritic. Iar astzi, ali crturari tineri cultiv nu spiritul Mioriei,
ci mioriticul, efortul de a teoretiza, cu elemente originale, asupra unui material
care pentru ei nu poate rmne dect pretext, nicidecum int. ntre Mioria i
mioritic se circumscrie, deci, pe un anumit plan, oscilaia noastr. i e limpede:
ultimul elan e cel care precumpnete. Am intrat i n materie de cultur n aventura
istoriei.
De mai bine de 100 de ani, Romnia e mbrncit spre istorie sau, alteori, se
ndreapt singur spre ea. Dup pacea de la Adrianopol, n 1829, economia noastr
patriarhal s-a transformat arat istoricii ntr-o economie de schimb, prin
simplul fapt c strmtorile Dardanelelor au fost deschise, i comerul occidental
venea s ne schimbe structura economic. Dup 1848, am intrat n aventura politic.
Ceva mai trziu, problemele sociale au venit s schimbe si ele rnduielile romneti,
impunnd mai multe exproprieri ale bunurilor agrare, n favoarea rnimii. n
sfrsit, acum, pe plan militar, istoria ne trimite spre o nou form de lupt, spre un
rzboi pe care nu l-am mai purtat n graniele noastre, ca pn acum, ci undeva n
stepele Rusiei. Totul, n economie, n viata politic, pe plan social sau pe plan militar,
arat c neamul trebuie i vrea s-i rite istoria. Totul a venit s ne scoat din
eternitate. Mai putem rmne aa pe plan de cultur? Mai putem ndrgi numai ceea
ce sntem de totdeauna, nu i ceea ce putem fi?
De aceea mi par adnc semnificative pornirile spre istoric din planul culturii.
nc din 1919, cnd Romnia se ntregise, Vasile Prvan spunea, la inaugurarea

Universitii romneti din Cluj: Nu romnizarea noastr feroce ntru vegetativul

etnografic, ci continua noastr umanizare ntru sublimul uman va crea cultura
romneasc. Astzi lucrul este spus i mai strident. Unul din cei mai reprezentativi
scriitori tineri, Emil Cioran, cu al crui citat am nceput paginile de fa, spunea ntro carte intitulat sugestiv Schimbarea la fa a Romniei: obsesia culturilor
mici trebuie s fie saltul istorie; singura lor salvare e c istoria nu e natur. El viseaz
un neam romnesc cuprins de febra modernizrii, iar dac vede Romniei o
superioritate fa de celelalte ri mici care o nconjoar, e pentru c ea are o
contiin nemulumit.
Nemulumii, aa ne simim n fond. Nemulumii, ns nu ntocmai unui
Cantemir, care venea cu tot Occidentul n el s se aplece asupra neamului
romnesc. Nemulumii de ceea ce tim c puteam fi i nu sntem nc. Tot ce nu e
profeie n Romnia - a spus acelai tnr pe care l citam - este un atentat mpotriva
Romniei. Nu se putea spune nimic mai aspru mpotriva eternitii romneti.
Am urmrit tensiunea creat de ntlnirea dimensiunii eternului cu cea a
istoricului, n contiina romneasca, pe trei trepte diferite. n secolul al XVI-lea
precumpnea nostalgia neschimbrii: n secolul al XVIII-lea, permanenele
romneti nemulumeau: n secolul al XX-lea vrem s purtm cu noi i ce e etern si
ce poate fi istoric. Spre care culmi? N-o tim nc limpede. Ceea ce tim ns e c
trebuie s fim pe msura unei creteri care a venit s lrgeasc, pe toate planurile,
orizontul neamului nostru. i n-au fost doar mprejurri exterioare cele care ne-au
scos din rosturile de pn acum. Simim limpede c, dac ne deschidem azi ctre
istorie, e mai ales pentru c biologic i spiritual se ntmpl cu neamul nostru un
proces de cretere dinuntru n afar, de la fiin ctre form istoric. Noi tim c la
sfritul veacului acestuia poporul romnesc va numra 50 sau 60 de milioane de
locuitori. Dac ne frmntm astzi, pe un plan ori altul, e pentru ca atunci s ne
meritm istoria.