se dezvluie natura u man .

Fiina u m an sub semnul leg ii , pe

teren ferm, nu relev taina fi ri i omene ti . Dostoievski se in
tereseaz n mod deosebi t de des tinul o m ului n momentul cnd
acesta se ridi c mpotriva ordinii obiective a u n iversului , se rupe
de natur , de rdcinile ei o rganice i i proclam voina de
sine, arbitrarul . Renegndu-i viata na tural , organic , Dosto
ievski l arunc n purgatoriul i infernul ora u l u i, unde i
duce crucea osndei sale, i i sp e te vina .
Este ins tructiv s confru ntm relai a fa de om la Dan te,
Shakespeare i Dostoiev::.ki . La D ant e , omul este o parte orga
nic a ordinii obiective a universulu i , a cosmosului divin. E l
e s t e un memb ru al unui s stem ierarhic . De a s up ra sa este cerul,

suflete<1c n omulu i , l ume complic,Hel i d ivers , o l u me a

p<1siunilor, a j ocu l u i dc fore, o l u m e plin de energie i pu
t e re . n creaia lui Sha k e s p e i.ue , cerul i i n fe r n ul lui Dante nu
mai exi s t . Pozi i a om u l u i Ll Shakcspeare es te de terminat de
concepia uman i s t desprc l um e . Aceast co ncep ie umanist se
adreseaz l u m i i s u fl e te ti a omu l u i , n u celei spiri tuale, pro
fu nzi mii spiri tuale. Omul se ctd u z e t e dupi v i ai.l sufle teasc
pri fericii , se r u p e de cen trii spi r i tl.lal i . Sh'lkespeare a fos t cel
mai mare p s i h o l og al a r te i u m a n iste.
Dos toievski se a fl n aItri epodl , n al t v rs t a omulu i .
Omul n u m .l i aparine acelei ordini cosmice ob i ecti ve , c reia
i apa r i n ea lui Dan te . I n n ou a i s torie o mul a ncercat s se
in s t a lez e definitiv l a s u p r afa a p m n tulu i , s-a nchis n lumea
sa p u r-omeneascli. D u m nc ze u l i dii.l \'olul, ce rul i i adul, a u fos t
mpini definitiv n sfera i ncognoscibilu]u i , C ll care nu e x i s t
n ici un fel de c i de co m u n ic are . Omul a devenit bidimensionaI,
(1 fiin rl phl t , l i p s i t;.l de d i m e n s i u nea :ld nc i m i i . I-a r mas nu
mai s ufletul, spi ri t u l i-a bu r\ t . Forde c re a to a re ale epoc i i
renascentiste s - a u epu iza t . S - a dest r{l ll1 ,l t bucuria Rena terii , jo
cul forelor c r e a t o a re . Omul a sim i t Cfl p m n tu l de sub el
nu 'e s te att de ferm i necli n t i t c u m i se p r u se l u i . Din partea
i n t e rz i se i d i me n s i u n i a adncului au ncepu t sii se aud lov i turi
s u bte ra n e, s iasi" la suprafa vulcani subp m n teni. Bezna s-a
desfcu t n nsui adncu l omu1ui i de acolo ali apru t di n
nou Dumnezeu i di avol ul, ce r u l i i ad u l . Dar pri mele mic ri
n profunzime trebuiau aibl loc n n tuneric . Lu m i n a coti
dian a lumii s u fle t eti i a c e l e i m a teriale, c t re care s-a
i n drepta t omul , a n cep u t s se s t i ng, i ar o alt lumin[l nu
a nc ep u t s ard imediat n loc . T03 t is toria nou a fos t o n
cerc a re a l i be t i i u mane, S - 3 dat fru liber f or e lo r umane. Di.lr
l a s f ritul a ce s t ei epoci i s torice, ncercarea libertii umane
capt o alt di m en si u n e , o alt profunzime, este pus la n
er care de s ti nul uman . C ile libert i i tr a n s c e d din l u mea sufle
te a s c , p truns de lumina c o t i d i a n[l .1 noi i i s t o r i i , n lumea
spiri tual. Iar aceas t[l l u m e s p i r i tu a le) a t rebu i t b n c e p u t s
f <l c im p resia unei s r i tu ri n infern . Omu lui i s-au revelat din
nou Du m n e zeu i cerul, nu numai d i a vol ul i infern ul, dar toa t e
a ce s t ea n u c a n vechea ordine obi'ec tiv , da t din afar , ci ca
o ntlnire cu profu nzi mea eseniaHi a s p i ri t ul u i uma n , ca o rea
litate dezvlui t ii din interior. Aceas ta es te c reaia lui Dos to30

ievsk i . Omul ocupi o cu to t u l a l t(1 poziie dect b Dan te i

Shakespeare. El nu m ai apari n e ord i n i i obiective, dar nu r
mne la suprafaa pm ntul u i sau la suprafaa sufletului su .
Viaa spiritual i este return a t , dar d i n adnc, d i n interior,
prin n tuneric, prin p urga toriu i i n fern . De a c ee a calea lui
Dos toievski este c e a a i m a nenei pirj tuaIe , n u a transcedenta
li tii. Ceea ce n u nseam n<l , f i re te , C(l el neag real i ta tea
transcendentulu i .

Calea omul u i c t re liber t a te ncepe cu individ ualismul ex

trem , cu sol i tudinea i revol t a mpotriva ordinii exterioare . I a
amploare u n egoism excesi v , s e descoper(t subteranu l . Omul de
la suprafa , trece n subteran . Apare un om ciud a t , infernal,
care i exprim propria dialec tidl . Pentru prima oar , n ge
niala dialectic a " n s'emnl'iIor d i n subteran " , Dos toievski
face o seri e ntreag de dezv,l luiri despre natura uman, care
este pol arel , a n t i nomid'l )i i raional . Omul a re o nevoie i nve
terat de iraional, de liber tate nebun, de suferin , nu tinde
neapra t spre avantaje. Arbitrarul din sine l face s prefere
suferina . Nu se mpac cu organizarea raional a viei i . Liber
t atea este deasupra fericirii . Ea nu nseamn dominarea raiunii
asupra stihiei sufleteti, libert,nea este i raional, i a trage fiina
dincolo de graniele impuse. Aceas t l ibertate nem rginit l
chinuie, l duce la pieire. Ins omul preuiete suferina i
e tincia. Dezvluirile despre om fcu te de Dos toievski n " sub
teran " d e te rmin destinul lui Raskolnikov, al lui Stavroghin,
al lui 1 van Karamazov i al altor J . Incep e pelerinajul de mucenic
al omului pe cclile libertii arb i trare. Pelerinaj ul l v,t duce la
u l timele li mi te le dedubl rii. Dialectica despre om i des tinul
su ncepe cu " I nsemniiriJe din sub teran " , se va contura n
romane i i va g s i desvr irea n " Legenda despre Marele

Inchizitor" . 1 van Karamazov va f i ul tima etap a d ru mului li

bertii , care a trecu t prin arbi trar i revolt mpotriva lui
Dumnezeu . Dup aceea ies la ivea,I chipurile lui Zosima i
Aleoa. Am fcut observaia cii toat di alectica tragidl privind
omul i gsete rezolvarea n chipul l u i Hristos din Legendd .
Dar cu ce ncepe ?

31

Omul din sub teran respinge orice r nduial raion:ll, ar

monia i fericirea general . "Eu, b u n o ar , nu m-a mira
c tu i de puin - spune eroul din lnsemnri din subteran
- dac la mij locul v i i to arei cum i ne nii genera l e va aprea ho
d o ron g-t ronc un gen tlem en cu mu t r vulgar , sau , mai bine z i s ,
retrog r ad i i ronic , i, cu m inile-n olduri, v a spu ne : ce-ar
fi , do mnil o r, s ardem cumineniei tein un pic io r colea i s-o
aru ncm s nu se vad ? Dm dracului lo ga rit m ii tia i
trim iari dt/pc! voil1a noastrel stupidii ! (subI . Nikolai Eer
diaev) . Asta nc n-ar fi nimic ; partea d urero as e c se
vor gsi neaprat imi ta tori, pentru c aa-i fcut omul . i
toate, dintr-un motiv cu d es v r ire minor, despre care, cred ,
nici n-ar merita s vorbim : din pricin c o mul a inu t tot
de auna i oriunde, orice ar fi fo s t el , s acio neze cum o vrea,
nu cum i dict'eaz raiunea, interesul ; vezi bine, poi voi i
mpotriva propriul ui tu interes , ba uneori chiar aa trebu i e
categoric. Prop ri a-i vrere liber, un capriciu al tu , fie e l oric t
de bizar, propri a ta fantezie, incitat poate uneo ri pn la de
men - iat folosul acela superfolositor, trecu t cu vedere a ,

nencadrat n clasificri, graie cruia se duc dracului ntotdea

una toate sis temele i teoriile. De unde au scos-o nelepii via
c omul are nevoie de nu tiu ce vrere normal , virtuoas ?
Pe ce baz i-au nchi p u i t ei c omul are nevoie de o voin
neapra t rezonabil i avantajoas ? O mului i t reb u i e doar
vrere de si ne stt toare, orici t l-ar costa acea s t independen
i oriunde l-ar duce ea" 1 0 . "Exis t un c az, - unul singur, cnd omul
poa t e s-i doreasc nadins , contien t, ceva dun,tor, s tupid,
chiar foarte s t up id : anume s-i dor easc dreptu l de a-i dori
ceva o r i c t d e s t u pi d , fr a fi eg a t de ndatorirea de a-i
d ori neapra t ceva rez o nabil . Pen tru c acest ceva foarte s tupid,
acest capriciu al su , s-ar putea s fie ntr-a dev r , domn i lor , cu
deosebire n anumi te cazuri, mai folositor s emenilor no tri dect
toate cte sn t pe pmnt. Printre altele, ne poate fi m ai folo
si tor dec t t oa te foloasele chi ar i n cazul cnd ne duneaz ,
cnd v ine n flag r ant contradicie cu cele mai lucide construcii
ale raiunii noas tre despre foloase ; asta pen t ru c , n orice
caz, ngduie s ne pstrc1m lucrul cel mai de seam, adic
personalitatea i individualitatea(( (sub!. N. B . ) . O mul nu este
ari t m e t ic, el e s te o fiin problematic i enigmatic . Natura
sa este a n tinom ic i polar pn n profunzime. " La ce te poi

32

n tept,l din partea o m u l u i , dac[l-i o fiin n Ziestrat cu ase

m enea nsuiri bizare ? ( . . . ) . El va d or i ntr-adins cine tie ce
pguboa s aiureal , vreo s uprem absurditate neeconomicoas ;
a s ta , numai i numai ca stt toa rne cumva ntr-atta cuminenie
pozitiv[l ceva din fu ne s t u l su dem en t fan tastic. Anume visele
fantas ma.gorkc va dori s i le ps treze , adic neroz,ia-i ticloas :
doar pen tru a-i confi rm a , de parc-ar fi neaprat n eces a r s
i-o to t confirm e , d'i oam e n i i mai sn t nc oameni, nu clap e
de pian " . "Dacii v et i spu ne c i a s te a pot fi d in a int e calculate
dup t a bele, i h a o s ul , i bczn.l, i blestemele, deci c n s i
posibili t !tc,l calculului preli minar va bara nebunia, deci c ra
iunea va pre cu mp ,-l n i , a tunci v v oi rspunde c om u l se va
pref3c.e nebun , pen tru ca, p i e rz ndu - i n tr-a d i n s m i n i le , s-i
fac totui cheful : cred n asta i r s p u n d de asta pentru
c , pe ct se vede , ce alt treab are omul dect s-i dove
deasc n ficce clip(L ccl-i om i nu buton " ( sub! . N. B . ) .
" l\Iai p o a t e fi vo rb a de p r opri e voin , cnd l ucr u rile vor
aj unge la tabel i la a r i t m e tic , deci cnd vor aciona numai acei
doi ori doi f<c p at ru ? Doi ori doi fac patru i fr voina
mea . Aa s fie proprIa ta v o in ? " "Nu-i place oare ntr-att
d i s t r uge re a i haosul pen tru c, instincti v , se teme el nsui ca nu
cu mva s[1 -)1 a ting elul, ca nu cumva s desvreasc edifi
ciul pe care-l fure te ? ( . . . ) . Dar, cine tie, po a te c elul e
lu ri l o r spre care nzuie te omenirea pe pmnt cons t chiar
n aceast con t i nuitate a procesul ui de realizal1e ; cu alte cu
vinte, n viaa nsi i nu n elul p ropriu zis, care, des igu r ,
nu trebuie Sel fle altceva dec t vreun doi ori doi fa c patru,
adic o fo rm u l ; dar) domnilor doi ori doi fac patru pentru
c nu mai e via) ci nceputul morii(( ( subl . N. B . ) . "De ce-i
fi a t t de f'erm i ele solemn ncredi nai c numai no rm alul i
pozitivul , sau, ntr-un cuvn t , c n u m a i prosperitatea i pri
e te omul u i ! Nu c u m va o fi greit raiu n e a in p rivin a foloa
selor ? ( . . . ) . Nu cumva s u fe ri na i convine ntocmai c,a i pros
perita tea ? Un eor i , s u fe r i n a i place teribil, pn la p a s iun e . ( . . . ) .
Eu u nul snt ncredinat c omul n u v a renuna niciodat l a
adev rata sufe r i n i , ad ic la d is t rugere i haos . Do ar s u feri n a
e s i ngur a cauz a con tiinei ! " .
n aceste gnd uri cu tremur toare prin genialita tea i acu
rateea cugetrii, trebuie cut a t iz v o rul tuturor descoperirilor
despre om pe care le face Do s t o iev s ki pe parcur s u l ntregii sale

33

creai i . rn privina omului nu trebuie aplicat aritme tica, ci

m a tematica superioar . Destinul uman nu se bazeaz niciodat
pe adevrul conform cru i a doi ori doi fac pa tru. Fi rea ome
neasc5 nu poate fi raionaliza l . ntotdeauna n societate r
mne i acioneaz un fundamen t i raional. Societatea omeneasc
nu este un furnicar, iar liberta tea uman nu admite acea ncli
naie de a tri " i arrli dup voina noastr s tupid ! " i pre
facerea societ,ii ntr-un muuroi de furnici . Gentlemenul cu
mut r retrograd i ironic reprezint revolta individul ui, a
principiului individual, revol t a liber tii care nu admi te nici
raionalizare fora t, nici fericire a impus . Aici se definete
ostili tatea profund a lui Dostoievski fa de sociali sm, fa
de Palatul de Cletar i de u topia raiului pe pmnt . Ostili
tatea va fi aprofundat n "Demonii " i in "Fraii Karamazov" .
Omul nu poate admi te s se transfo rme ntr-o "clap de pian' ,
ntr-un "buton" . Dos toievski a avu t un exacerbat sentiment a l
individului . Toa t concepia sa este strb tut de personalism 1 1 .
De aceasta se leag o problem central a creaiei sale
ne
murirea. Dos toi evski este un cri t ic genial al eudemonismuIui
social, el dezvl u i e i ncompatibil i ta tea eudemonismului 1 2 cu l i ber
t a tea i demnitatea personalitii .
A fos t Dostoievski nsui u n o m din subtlerani'l , a consim
it Ia dialectica omului din subteran ? Problema nu poate fi
pus i rezolvat s ta tic, ci dinamic. Concepia asupra univer
sului omului subteran nu este concepia pozitiv despre l ume
pe care a mprti t-o Dos toievski . In aceast concepie reli
gioas pozi tiv , Dos toievski demonstreaz nocivi t a tea cilor a r
bitrarului i revoltei, pe care se angajeaz omul subteran. Cci
arbitrarul i revol ta duc n cele din urm la distrugerea liber
tii umane i la dezagregarea personali ti i . Omul subteran ,
cu surprinztoarea sa dialectic a libertii iraionale, repre
zint ns un moment al dru mului t ragic al fiine i , al cii pe
care el ncearc i experimenteaz liber tatea. L i bertatea este
binele superior la care omul n u poate renuna, cci , renunnd,
nceteaz de a mai fi om . Ceea ce neag omu l din subteran
n dia:lectica sa, neag nsu i Dostoievski n concepia lui po
zitiv asupra universului. El va nega pn la sfrit raionali.
zarea societii omene ti, orice i ncercare de a aeza fericirea ,
prosperi ta tea , cuminenia deasupra liberti-i, va nega viitorul
Pal a t de Cle tar 1 3 , viitoarea armonie , bazate pe distrugerea per
-

34

son a l i ti i u mane . El va c on du c e omul p e cile mai ndeprtate

ale vo in ei de si n e i r e v ol tei , ca s descopere c n arbitrar
se d i s truge l i ber t a tea iar n rev o l t es te negat nsui omul.
D ru m u l l i ber ti j duce f i e cMre Om ul-di v in i ta te , i a r pe ace st
drum om u l i g se te s f q i t u l , fie ctre Divina-uman i tare,
iar pe ace a s t cale i gsete m n t u i re a i confirmarea f i na l
a a dev r a t ul u i su ch i p . Omul exist numai dac e du p chi pul
i asemnarea lui Dumnezeu , dac exist Dumnezeu . Dac nu
e x i st Dumnezeu , dac el nsui e Du m n ezeu , atunci nu este
nici om, piere i chipul s,-l u . Doar pri n Hri s tos se soluioneaz
p rob lem a omului . D i a l ec t i c a omului d i n subteran este do ar
un momen t de nceput al d ia l e c t i c i i lui Dos toi evski ; aici n
cepe , nu se des[wre te. Se desvre te n " Fra i i Karamazov" .
U n lucru e s te nendoielnic : n u exist n t oarcer e spre acea con
tiin dependent , constrns i raionaliza t , mpotriva creia
se va re v ol t a omul d i n subteran . Omul trebuie s t re ac prin
liber tate . Iar Dos toievsk i arat cum om ul "n acest caz se face
dinadins nebun ca s nu aib ra i u n e i s-i impun voina"
a tunci cnd e ncorsetat ntr-un cadru raional , i ar v i a a i e ste
mpri t n p:\ trele. Autorul " Karamazovilor" recunoa te " ele
mentul fantas tic" din om care este esenial pentru natura sa .
S t a vrogh i n , Ve rs ilo v, 1 v a n , Karamazov vor fi "mistere", fiindc ,
n genert., na tura u man es te m i s teri o a s n a nt agonismul ei ,
n iraionalitatea i n nevoia de s ll feri n l .
*

In antropologia sa, Dos toievski dezvluie faptul c firea

om e ne a sc este n mare m s u r dinamic , n adncul acesteia
exi s t un vrtej nvolbura t . Repaosul u , s t a t i s m ul exi s t doar
deasupra, n s tratul superficial al omului . Dincolo de co tidianul
imobil, de nfiarea pl cu t a sufletului , se ascund fu rtu ni ,
se cas c tenebre fr fund. D o s to i evski se i nt e re seaz de om
c n d acesta a a j u n s n s t are a de mi ca re n v l toare. Descinde
in aceste tenebre de nep tru ns i acolo dobnde te lumina au
tentic , cci poa t e pt runde i n bezne, nu numai l'a s up rafa a
plcut a l uc ruri lor . Aceas t micare de foc provine din po
lari tatea naturii um a n e , din conflictul contrariilor nvluite n
o m . Polari tatea , an tagonismul s'e infiltreaz n ad ncul naturii

35

umane . n profunzime nu e r ep a os , mCI u nitate , ci vItoare

dinamic . Dos toievski nu " c on t empI " l i ni t e a ve nici ei din
a d nc . Din aces t p un c t de vedere, con templ area lui Dosto
i e vs ki est'e mult diferi t de cea :.1 lui Pl a t o n si a multora dintre
m i stici . Conflicte furtunoase ale co n t ra ri ilor ' polare au loc nu
numai n plan trupesc i su fletesc, ci i n plan s pi ritua l . Nu
numai superficialul exis tenei este cuprins de micare, d a r i
ad incu l aces teia . Faptul este esenial pen t ru antropologia lui
Dostoievski. As tfel, este n opoziie c u concep-ia asupra lu mii
l a Pl a ton ; Dos toievski aparine lumii cretine, n care el a
dezvlui t pen tr u totdeauna dinamica tragic a f ii n ei . De ase
menea, geniul slav n u se aseamn n c on te mp l a re a reperelor
capitale ale fiinei cu geniul german , aa cum este el o gl i nd i t
r, i d e a.l is m u l german. G er m a nul are nclinaie s vad conflic
tui Dumnezeudi avol , lumin-n tuneric, dar po lar i ta te a d i sp a re
cnd nainteaz n adncul vieii s p i ri tu ale i v ede pe Dum
nezeu con templind l umi:n a . La rusul Do s to i e v sk i , pol arit a tea
temeliei divin-demonic , ciocnirea furtunoasD. ntre l u min i
umbr , se d ez v lu i e n a d nc ul adncului. Rul are o n atur
pr ofu nd , spiritu al H . Cmpul de b taile ntre Dumnezeu i dia
vol es te inculcat foarte adnc n firea o m ene asc . Dostoievski
nu d e scope r contradici,a tragic n sfera psihic , - a ici o
gsesc toi - ci n h u l exi s tenial. Tragedia pol ari t i i se mut
n zar i t ea vie'i i divine . n s i diferena nt!le "divin" i "de.
monic" nu coi n cide la Dos to i evs ki cu de o sebi rea obisnui t din
tre " bine" i " r u " , deo s ebire periferic . Dac Dosto i e v s ki ar
fi dezvluit pn la cap t nvJ tura despre DumJ1Jezeu , despre
Absol u t , ar fi fos t o blig a t s recu n oasc po l ari t a t ea naturii
dumn ez ei e t i , na tura sa n tunecat, abisul din Dumnezeu, ceva
nrudi t cu conc eptul lui lakob Bhme despre Un g ru n d 1 5 . Spi
ritul uman este pola r n fundamentul su p rim a r, n ad ncul
de nep truns al fiinei .
Lui Do stoiev s k i i aparin vorbele : " frum us eea va salva
lumea" . Pentru el nimic nu e s te dea s upra frumuseii . Frumu
seea este divin, dar i ea, ca chip suprem al desvririi
on tologioe , i se nfieaz drept polar , di h o to mi c , contra
dictorie, cumpli t, nfrico toare. El n u con tem p] linitea di
vin a fru m u s e i i , ideea ei platonic , ci v ede vlvoarea ei dina
m ic , conflictul tragic. Fru museea i s-a revelat prin om. Nu
con te mp l fru m u s e ea n cos m os , n orJi nea u nive r s al d i vin .

.36

De aici r ez u l t o nelinite etern n frumuseea ns i . In om

nu exist repaos . Frumuseea este luat de cu rgerea heracli
ti an . Sin t cunoscu te cuvin tele lui Mitea Karamazov : "Frumu
seea es te un l u c r u cum pli t , nfricoii tor. E cumpli t pentru
c nu po i s-I cuprinzi , nu poi s t i i ce-i acolo n fond , i
ni ci n-ai cum s . tii, f i i n d c Du mnezeu ne-a pus n faa unor
enigme. A ici se n t ln es c toate extremele i t o a te contradiciHe
slluiesc laolal t . . . Frumosul ! i apoi , nu pot s suport gn
d u l c uni i o a m eni cu suflet mare i lu m i n a i la minte ncep
prin a slvi idealul Madonei , ca s a j u ng n cele din urm s
mhuiasc spre un a l t ideal , id e a lul Sodomei . Dar i mai n
grozi tor este a tu nci c n d omu l , n al c ru i sufle t sIluiete
idea l ul Sodome i , nu se n du r to tui i-i ntoarce fata de
la ce l lal t ideal, al Madonei , fiind s i n g uru l care-l nsuflee te
i pen tru care i nima lui ar d e , a rde cu adevrat, ca n anii ne
prihni tei t in ere i . Nu , su fletul e l a rg , mult prea larg, n-ar
strica s fi e pui'n ngustat" . Tot de spl1e fru mu s'ee : "Frumu
seea n u este num ai cumplit, ci , n acela i timp, o t ain ne
p t ru ns . Aici se d l up ta ntre Diavol i Dumnezeu , iar c mpu l
de btlie e s te nsui sufletul omului" . i Nikolai S t avrogh in
"a gsit la a m b i i poli coincidena fr u m us e ii , unicitatea pl ce
rii", a s i m i t a tra c i a legal ,a id e alul u i Madonei i al S o do mei .
Pe Dos toievski I-a chi nu i t faptul c frumu se e a nu n se a m n
numai idealul M adone i , dar i al So dom e i . A s i mit c n fru
musee exi s t un f u nda m e n t demonie ntunecat . Astzi vedem
c a gs i t fundamentul n tunecat , ru , i n drago Stte a de oa
men i . At t de depa r te a aj uns n contemplarea polaritii nat u rii umane !

Dedublarca i po l arita te a n aturi i u mane, micare tragIca ce

a re loc n profunzimea spiri tual, n ultimele straturi ale aces
teia, snt descoperi ri ale lui Dostoievski. Nu cu m va toate aces
tea sn t legate de faptul c e l are meni rea la fi nalu l noii istodi ,
n pragul u nei n o i epoci , s descopel1e n o m lupta principiilor
divino-umane i umano-divine, cristice i an t i crist ice, lupt ne
v zu t pn ac u m , n care rul se prez int ntr-o form s impl,
elemen tar ? Sufletul omulu i epoci i noas tre s-a frnt, totul a
d eve n i t incons tan t , s-a dedublat, tre te n i spi t , o substi-

37

tuire a ru l u i ve n ic. Ritul se afl in aparena binelui I Ispi

te t e . Chipul l u i Hris tos i al A n tihri s tului , al Dumnezeu-omului
i al Omului-divini tate se dcdubleaz . Fap tul s-a vzu t cel mai
bine n creaia lui Merejkovski , ca re nu s-a p u tu t h ot r unde
este Hri s tos si unde este An tihristul. lvl inunata sa carte - n
m ul te privin e , " Tols toi i Dos toievsk i " , es te p truns d e
aceas t dedublare, de permanenta substi tuire . In zi u a d e az i
s-au ivi t muli oameni cu "gnduri dedublate " , l e-au slbit cri
teriile in terioare de d i s tincie a l ucru rilor. Acesta este neamul
omenesc revelat de Dos toievski . Nu poi s faci nimic c u ve
chiul ca tehism moral , as tfel de sufle te trebuiesc abordate cu o
metod mai complex . Dos toievski urmre te des tinul aces
tor suflete s trb tu te de uvoiul s tihiei apocalip tice, prin cer
cetarea sa iradiind lumina . l abordeaz pe om n clipa unei
crize profund spiri tuale, rel igioase . In acest moment de coti
tur a des tinului se pot face descoperiri eseniale despre na
tura uman . Fenomenu l Dos toievski aduce un element cu totul
nou n contiia an tropologic . Aceast con ti in n u mai este
doar tradiional-cre tin , pan tocra toric , umanist .
Ce a n trevzu t n o u Dos toievski n privina omului ? El a
realizat mai mult dect o ren toarcere spre adevrul vechi i
etern cretin despre om, d up ndeprtarea i u i tarea umanist
a aces tuia. Experimentul perioadei umaniste a i s toriei i ncer
carea libertii umane nu a u trecu t degeaba . N-au fos t pier
deri sut Ia sut pen tru destinul uman . Dup aceast expe
rien , nou l suflet s-a nscu t cu noi ndoieli. cu con tiina unui
nou ru , dar i cu noi ori zonturi , cu deschideri spre alte zariti .
cu setea unei noi comunic ri cu Dumne21u . Dej a omul a in tra t
n tr-o al t vrs t, mai matur spi,r i tual . Iar antropologia profund
cret in a l u i Dos toievski se deosebete fa de cea pantocra to
ric . I nv[Hura despre calea omeneasc de care ne nva viaa
i faptele sfinilor nu rspunde l a toa te cerinele omului n
actuala sa vrs t spiri tual . n u cunoate toate ndoielile i ispi
tele omeneti . Omul nu a deveni t mai bun , nu s-a apropiat mai
mult de Du mnezeu , dar sufletul i s a complica t la nesfr i t ,
iar cons tiinta i s-a ncorda t I a culme. Vechiul suflet cres tin cu
notea p ca tul i cdea sub pu terea di avolului, dar n u c notea
dedublare a personali tii pe care o cunoate s ufletul iscodi t de
Dos to irevski . Rul vechi era mai clar i mai simplu . Drumurile
ispiti toare ale omului-divinitate nu s-au revelat n faa sufle-

38

tului celor vechi precum s-au d ez v i H u i t in faa sufletelor lui

Raskolnikov , S ravroghi n , Kirillov, I van Karamazov. i ar fi
greu s examinezi bolile spiri tuale ale sufletului contemporan
cu a c dea i vechi leacu ri . Do s toi evs k i ,l tiu t asta. El a ti'l.1t
c t tia i N i e tzsc h e dar a cunoscu t i ceea ce Ni e t zs ch e nu a
tiut niciodat . Con tem po ra nul lui Dos t o i e v sk i Teofan Zat
vornic, unul din scriitorii ascetic-ortodoci cei mai autorizai ,
nu s' tia ceea ce au cunoscu t Dos toievski si
' Nietzsche. De acelea
n-ar fi putut rspunde la suferinele pc care noua experien
umani le-a dat na tere. Ei au ti u t c omul e cumpl i t de liber
i c[1 liberta tea es te tragic, nhmndu-1 la noi poveri chinui
toare. Ei au vzu t ramif.icarea cilor di nspre om ctre Dum
ne ze u-omu l i c tre Omul-Dumnezeu . Sufletul u man este pre
zen t at n momentul lepdrii de Dumnezeu, iar acest experi
men t s-a ar ta t a fi u nul profund religios, prin care, dup o
descindere n n t un e l i c se aprinde noua lumin. De aceea, cre
t inismul lui Dostoievski se deosebeste foarte mult de cel al
lui Teofan Zatvornik. To t de aceea, s tare ii de Ia Op tina 16 nu
l-au recunoscu t ca deplin al lor, cind au citit " Fraii Kammazov" .
El a deschis calea ctre Hris tos prin i n ue rmed i u l libertii ne
limitate. Pe c a le a libertii nelimi tate s-a dat pe fa minciuna
ispi titoare a Omului -Dumnezeu . Acesta a fos t noul logos des
pre om.
Creaia lui Dostoievski nu semnifidi numai criza, dar i
dezagregarea i n teri oa r a umanismului. In ace s t punct numele
lui Dostoievski trebu ie aezat alturi de cel al lui Nietzsche.
D up Dos toievski i N i e tz sch e nu mai es te po s i b il ntoarcerea
Ia vechiul umani sm raionalis t care es te depit. Afirmarea de
sine i au tosuficiena umanist i-au gsi t sfritul la Dosto
ievski )i N ie t z sch e Mai departe s-a aternut calea Du mnezeu
Omului sau supraomului , Omului-Dumneze u. A te opri numai
l a omenesc n u se mai poa te. Kirillov vrea s devin el nsui
Dumnezeu . Nietzsche vrea s depeasc pe om , ca fiind o ru
i ne i o n j o si re i s se indrepte spre supraom. Ul tima limit
a arbitrarului umanist s i a au toafirm rii este moartea omului
prin supraom. In supra m nu se mai pstreaz omu l , el este
nvins ca insemnnd ru i ne i njosire, slbiciune i nulitate.
Omul es te ooar u n mijloc pentru fenomen u l supraomului. Su
praomul es te un ideal n faa crui a omul se prosterneaz .
Supraomul l devoreaz pe om i tot ce este omenesc . Uma,

'

'

39

n ismul este mp ria medici . Uman ismul european s-a sfrit

spiri tual odat cu N i e tzs che, care a fost snge din sngele uma
nismului. Tot el a fost i jertf pentru pca tele umanismului .
Dar nainte de Nietzsche, n d i a lec t i ca sa gnjal despre om,
Dostoievski a descoperi t acest sf r i t fa tal i iminent al uma
ni-sOlului, pieirea omul u i n ipos taza de om Du mnezeu Exist
o mare deosebire
ntre Dos toievski si
' Niletzschc . Dostoievski
cunoscuse ispitirile omul ui-Dumnezeu , urmrise n profunzime
cile voin ei de sine 1 7 a omului . Dar el tia i al tceva , vzuse
lumina lui Hri stos care dez v l ui e ntunericul omulu i-Du mnezeu .
Dostoievski a fos t un ato tvrlz tor spiri tual. Nietzsche s-a situat
el nsu i sub puterea ideilor omului-Du mnezeu ; ideea de su
praom a distrus omu l din e1 . La Dostoievski omul se pstreaz
pn ]a sfri t . In omul-Dumnezeu picl' omul , pe cnd i n
Dumnezeu-Omul este crutat . Numai cres tinismul va salva ideea
de om pstrndu-i pe ve i chipul . Exis t ena omului presupune
existena lui Dumnezeu. Uciderea lui Dumnezeu nseamn uci
derea omului . Pe mormntul a dou mari idei - Dumnezeu si
omul (creti nismul este religia lui Dumnezeu-omul i a divin
umanitii ) , se nal chipul unui monstru care a u cis pe Dum
nezeu i pe om, chipul vii torului om-Dumnezeu , supraom , Anti
hr,i s t . La Nietzsche nu exist nici D u mneze u , n ici om, ci doar
un supraom mis terios. La Dos toievski exist i Dumnezeu , i
omul. In cazul su , Dumnezeu nu-l devoreaz niciodat pe om ,
omul nu se pierde n Dumnezeu rmne pn la sfrit i n
veacul vecilor. Din acest punct de vedere, Dostoievski a fost
cretin n adevratul sens al cuvn tul u i .
E frapant c extazul dionisiac nu-l duce nicioda t p e Dos to
ievski Ia dispari ia chi pul ui um[l n , la pieire,l individu al iti i .
Extazul dionisiac a fos t ntotdeaunll periculos pent ru om .
Pe Dos toievski ex tazul i revelaia nu-l duc la negarea omu
lui. Antropologismul su este un fenomen excepi onal i nemai
intlnit . Omul i dion isianismul grec ducea la pulverizarea indi
vidualitclii umane, Ia dispariia chipului um ,lfl n elemen t lipsi t
de personalitate, l i mi tele personali ti i sale snt legate de u n
fundament apolinic. Fund amentul dionisiac este neles de obicei
ca o elimin a re a principiul ui i ndivid ualiz rii, deschiznd astfel
limitele personalitii , La Dostoievski este altfel . El este tot
dionisiac - n extaz i revelaie ; nu e apoli nic. Iar n lceast
stihie revelatoare, extatie<! se afirm cu i mai m are pu tere
-

40

omu l , imaginea sa. Omul , cu polaritatea lui ardent i dimamis

mul S{lU , rmne, el nu poate fi nimici t . Prin aceasta Dostoievski
nu se deosebete numai de dionisianismul grecesc, dar i clic
muli mistici ai epocii cre tine la care divinul este pstrat i
di spare omenescu I . Dos toievski vrea s descind n profunzimea
vi,eii d umnezeieti mpreun cu omul. Omul aparine neantului
eterni ti i . Toat creaia lui Dostoievski este o reprezen taie
despre om . Toat concepia sa religioas asupra lumii se opune
spiri tului monofizismului 78. El recunoate n final nu o singur
natur , dumnezeiasc sau omeneasc, ci dou : divin i uman .
In comparaie cu con tiina antropologic religioas a lui Dosto
ievski, contiina ortodox sau cretin poate s arate doar o
nclinare c tre monofizism, o absorbire a naturii umane prin
natura dumnezeiasc . Se parc c nimeni n istoria universal
nu s-a ra po rt a t la om ca Dostoievski . i n cel din urm om,
n cea mai cumplit cdere, se pstreaz chipul i asemnarea
lui Dumnezeu . Iubirea dostoievskian fa de om nu a fost
una umanist . El a reunit n aceast iubire o nemrginit com
p timi re cu un anume grad de cruzime, a propvduit pentru
om calea suferinei. Aceasta se leag de faptul c n centrul
contiinei sale antropologice se afl ideea libertii. Fr li
bertate nu exist om. Dialectka lui Dostoievski este una a
destinului liberti i . Dar calea l i bert ii este calea suferinei.
Iar omul trebuie s-o strbat . Ca s nelegem tot ceea ce a
dezvluit Dostoievski despre om trebuie s acordm atenie
noiunilor sale de libertate i de ru .

41

C A P ITOLUL 1 1 1

LIB ERTATEA

Pentru Dostoi,e vski , tema omului i a des tinu lui su n

seamn , mai presus de orice , tema l i berti i . Des tinul omului ,
t ribulaiile sale, se definesc prin libertate. Libertatea troneaz
n centrul concepiei dostoievskiene asupra lumi i . Iar patosul
ascuns, izvori t din oper , este patosul libert i i . Mir faptul c
pn acu m nu a fos t suficien t con tientiza t aces t ,lucru , De nenu
mra te ori , n "Jurnalul scriitorului" , au torUlI Karamazovilor se
manifest de parc ar fi dumal11 u l libertii social-poli tice, se
arat consenrator i chiar reaciona r. Snt ns puncte de vedere
cu tovul exterioare, care s tnjenesc perceperea l ibertii ca miez
al ntregi i s ale creaii , ca o cheie pen t ru desferecarea concepiei
sale asupra lumi i . Tot ceea ce unii au num i t "cruzime" la Dos
toievski e le gat de relai a sa cu libertatea . El a fos t "cru d",
fiindc n u a vru t s despovre2)e omul de l ibertate , nu a vru t
s I absolve d e chinuri c u preul pierderii libertii ; a i mpus
omului o u ri a rspundere , proprie demni tii celor liberi .
S-ar pu tea uura chinurile omeneti, lu ndu-i omului libertatea .
Dostoievski exami neaz in profunzime aceste c i Jesnicioa'se ale
plcu tei comodi ti l ipsi te de libertate spiri,tual . n tr-adevr,
el cuget cu geniali tate l a Jibertate, ia r ideile sale merit luate
in seam . Liberta tea este pen tru el a n tropodicee 19 i teodicee 20
to todat , n ea trebuie cu tat j us tificarea omulu i , dar i A lui
Dumnezeu . To t procesul u n iversal este o problem d a t pe
tema liberti i , o tragedie lega t de ,ndepl inirea acestei teme .
Dostoievski cerce teaz des ti n ul omului l sat in :l ibertate . Il
in tereseaz do a r omul porni t pe ca le a l iber tii , des-tinul s u i n
libert at'e i libertile din o m . Toate romanele sal e s n t t ragedi1 ,
experimente a le l ibertii umane. Omul ncepe ,s{l-i mani feste
..

rebel libertatea, ga ta de orice su feri1n , de nebunie , numai s se

simt liber. In acelai timp cau t liberta'tea ul tim , capi tal .

42

Ex i's t{t dou<.'i feluri de liberta te ; prima - l ibertatea primar ,

ul tima - liberta tea final . n t re aces tea dou se a s' t erne drumul
presrat cu chin u ri i suferi ne , calea dedubUui i . S fn tul Augus
t i n , n l upta sa impotriva pel agi anismului 2 \ , vo r bea de dou liber
ti : liber/as minor i liber/as major. Libertatea inferioar era
pentru el cea p ri m ar c a re 'este liberta tea opiunii binelui , legat
de posibili tatea p c a t u l u i . Libertatea superioar era cea ultim ,
final, li be r tatea i ntru Dumnezeu i bine . Sfin tul A u g u s tin a
fos t apo l og e t u l celei de a dO ll a libertH i , liber/as major} ca re l-a
dus n f inal spre con cep t ul de predes tinare. Dei i n contiina
bisericeasc a p red o m i n a t semipelagianismu l , Sfntul Augustin
a infl u e n a t catolici smul ntr-un mod pu 1n favorabil libertii .
El a sanc i o na t cercetarea i pedeapsa cu moar tea pentru eretici .
Este clar c nu exist o libertate, ci dou : prima i ul tima ,
l i b er ta t ea opiunii binelui i rului i libertatea ntru bine, altfel
spus
l i bert a t e a i r a ion al i l i bert a t e a ntru raiune. Socratc
nu c un o tea dec t a dou a libertate, cea raiona] . Cuvintele evan
gheli c e : "cunoatei Adevrul i Adevrul1 v va face liberi"
in de a do u a libertate, libertatea n tru Hristos. Cnd spunem
c om ul trebuie s se elibereze de stihi ile in terioare, de puterea
p a timil or, trebuie s nceteze a mai fi robul s i nel u i i al me
diulu i nconj ur tor. avem de a face cu a doua l iber t a te Liber
ta tea primului Adam i libertatea celui de al doilea Adam ,
libertatea in tru Hris tos , sn t diferi te . Adevrul l face pe om
liber, dar omul trebuie s ad op te liber Adevrul , care nu
trebuie s fie i n tr od us cu fora . Hris tos d omului libertate,
dar el trebuie s1 accepte liber pe Hris tos . "Tu ai druit omului
iubirea slobod{l pentru ca el s vin slobod la Tine , fermecat
i cuceri t de Tine" (cuvin tele aparin Marelui Inchizitor) . In
aceast adoptare liberel a l u i Hristos con s t calita tea de cretin,
tot sensul actului credi n e i , care este un act de libertate. Cali
t a tea de om presupune recunoaterea <1 d ou liberti : liber
tatea bi'n dui i rului , i libe r t a te a n tru bine, libertate a n
alegerea Adev[lrului i l i bertate a ntru Adev r. Libertatea nu se
poa te ident i fica cu bi.n ele, CLI ade v ru l , cu d e s v r irea liber
ta tea are spec ifi c ul su , e libertate, nu bi n e Orice confuzie i
identi ficare a l i b rt i i cu nsui bin ele i perfeciunea consti
tuie o negare a liberti i , es te o recunoa tere a cilor co ns tr n
gerii . B inele coerc i t i v nu mai e s te bine, degenereaz in ru .
Binele liber, s i ngur u l bine care exist, pre supune liber t a tea
,

43

rului . In aceasta con s t t rage di a l ib ert i i examinate de Dos

toievski . Aici se ascunde taina cretinismului, se dezvluie o
d ia l ectic tragic . Binele nu poate fi coerci tiv nu poi constrnge
p ent r u bine . Libertatea binelui presupune Jibertatea rului .
Libertatea rulu i duce la dist ru gerea libertii nsei, Ja nece
si ta tea rului . Negarea libertii exclusive a b inelui d uce de
asemenea l a negarea libertii, la transformarea libert i i n
n ecesi t a te a binelu i . Dar necesitatea bin elui nu n s eamn bi ne,
cci binele presupune libertate . Aceast problem tragic a
fr m nt a t contiina c re ti n pe p arcu rs ul n t regi i sarle istorii.
Ne gndim la p o le m i cil e Sfntului Augus tin cu p el ag i an i s m ul la
nv[l tura d esp re rela ia dintre libertate i fericire, la con tro
versele i sca te de j an sen i s m 22 , la devierile lui Luther c tre pre
destinarea a u gusti n i an , la su m bra doctrin a lu i Calvin, care
pare s nege orice libertate . Ideea cretin este ameninat de
dou pericOll e, de dou spectre - de rul li be rt ii i de caer
ci ia binelui . Libertatea a pierdut fie din cauza inocu l ri i rului
n ea, fie datorit cons trngerE n folosul binelui . Ru gurile In
ch i z i i ei au fos t m artorele aces tei ngrozitoare tr aged i i a libe r
ti i , a greu til or de a g si o Isoluie pen tru contiina cre tin
luminat de strlucirea lui Hri s tos Nega'rea primei l i bert i ntru
cred in n a dop t a re a adevrului trebuie s d u c la doctrina
de spre p rede s t in a re. Ad ev rul l u a t s in gu r duce c tre sine, f r
participarea libertii . Lumea ca t ol ic s-a lsat sedus de liber
tate, a nclinat c tre negarea l iber t i i , spre aboli rea libe rt ii
c redin ei i a con tiinei, c tre coerciie ntru adevr i bine.
Lumea ortodox nu a fost att d e sedus, dar nici n ea nu 5-a
dezvlui t c ompl et adevrul despre libertate. Nu exi st numai
l i bert a t e ntru Adevr, ci i Adev r al libertii, de spre liber
ta te . Oare nu trebuie cu t a t rezolvarea eternei teme despre
libertate n fa p t ul c Hristos nu este numai Adevr care d
libertate, dar i Adev r despre libertate, Ad ev r liber ? Hristos
este libertate , iubire liber . Aici se amestec elemente formale
i m ateri al e n nelegerea libertii . Prima libertate, ca liber
tate form a l , snt nclinai s o nege cei care deja cunosc Ade
vrul i liber ta te a ntru Adevr . A doua l i ber t a te , ca libertate
materi al , este ndreptat spre Adevr. Contiina cretin este
doar parial de acord s se opreasc la p u nc tul de vedere form al ,
aa nc t ap r liberta tea con tinei, liberta tea credinei ca un
d r ep t forma.! al omului . Cr e1 t i n i s mul cunoa te Adevrul care-l
,

44

face liber. Iar acest Ad ev r e s t e exclusi v ; el nu suport al turi

alte adevm ri, nu s uport minciuni . Dar oare nu se ascund erori
n fi rul ideilor ce pa r f,r cusur ? Greeala se afl n presupu
n erea c l iber t atea contiinei, liberta tea credinei , liber t a tea
binelui i rului pot fi apra t e exclusiv cu punctul d e vedere
formal. Libertatea n cretinism nu es te un A de v r formal, ci
material . n su i Adevrul lui Hris tos este Adev,rul d espre
libertate. Cre tinismul este reli gi a liberti,l . Chiar coni n utul
credinei cre tine reclam recunoaterea l i bert ,i i credinei, a
libertii con t ii n ei , deci i prima i a dou a libertate. Creti
nismul nseamn nfrin gere a t ragediei l i ber t ii i neces iti i
Pericirea lui Hris tos nseamn libertate care nu se distr u ge prin
ru ( exclusivita t ea primei liberti ) , nu se dis truge prin coerciia
ntru bin e (exclusivita tea celei de a doua libert'i ) . Cretinismul
n sea m n iubirea ,liber , iar ntru fericirea iubirii 1 ibe re se m
pac ,libertatea lui Du m n ezeu i Jibert atea omeneasc . Adevrul
lui Hri s tos arunc lumina >napoi asupra primei liberti, o con
fi rm drept pa Ne component a Adevru l u i nsui . Toate acestea
nu au fos t dezvluite depli,n de vechea co nti i n c re ti n , cu
a t t mai pu in de cea catol ic Dostoievski face un p as u ria
nafn te n c a uza dezvluirii acestui Adev,r.
'

*
*

Dostoievski a lsat om ull s nainteze pe calea adoptrii

l i bere a acelui Adevr care ar t rebui s-I fac d efini tiv Jiber.
Dar calea trece prin n tune ric de nep trun s , prin d edubJare i
t r age di e . Nu e deloc dreapt i neted . Pe ea omul orbecie,
ademeni t de viziuni spec t rale , de lumini nel to a re, care-l
mis tuie ntr-un ntuneric i mai mare. E o cale l ung , care nu
cunoa te o li n i e ascendenti! . E o cale a nce rc 61or , a exper ien
ei , ca:lea cunoaterii pe baza experimentului bindui i rului .
Acea s t calle ar pu te a fi sc u rta t sau nles n i t prin limi ta re a
s au rpirea l iber t i i umane. Dar o are snt n ecesa re aceJ.e dru
muri spre Dumnezeu care nu merg la El pe c al ea libertii i
a cu no a te rii caracterului nefast al rului ? Oa re sensul p rocesu
lui uni ve rsaJ si i s t oric nu cons t n aceas t sete dumnezeiasc
de a ntlni c;n tr a i ubi rea .li be r a omului ? ns om Uil zbovete
n cont ra iubire fa de Dumnezeu . La ncepu t , el trebuie s

45

experimenteze deziluzii amare i m s u cce s e in iu b ire a pentru cele

pieritoare i nedemne . Fericirea trim is omului de c tre D u m
nezeu nu c o n s t r n ge , ea doar a j u t i nlesne t e . De fiecare dat
cnd Ilumea cre tini'l a nce rca t s transforme e n e rg i a aces tei
fericiri n ar m a puterii i coerci iei , cre t i n i's m u l a l u at- o pe c i
anticre tine, chiar a n tihris tice. Dos toievski a p rez en t a t cu o
extraordinar subt i l i t a te aces t adevr cre t i n despre l iber t a t ea
spi ritului u m an .
Calea l i be r t iIi i este c a l ea omul u i no u a l lumii cre ti n e .
Omul antic i omul Orient ului d epr t a t n u cuno teau a ce as t
liber t at e , f i i n d i n c t u a i de n ece s i t a t e n o rdinea n a t u ml , s u
pui f a t al i t i i . Numai cre tinismul i-a d a t omului liberta te,
prima libertate i ultima libertate. n cretinism s-au descoperi1t
nu numai -libertatea cel u i de-al doi lea Adam , n[lscu t de om a
doua oa r n tru s p i ri t , dar i ,J ibertatea pri m ul u i Adam, nu
d oa r libertatea b i ne lu i , dar i cea a r ului . G ndire a greac a
ad mi s doar libertatea ra ional . C re t i nj.s m uJ a d escop e ri t de
a s emenea baza i r a i on al a lib er t i i . f u nd ame n tu l ira i on al se
dezv luie n c u pri n s ul v i eii, pe ace a s t temelie a fl n d u - s e ascuns
taina libertii . Spiri tul elin se temea de c on in u tu l ira i on aJ ca
de ceva nemrginit - apeiron) se lupt cu acest fundament al
formei p ri n introducerea limi tei - peros. De aceea, g recul contem
pla lumea prin forma nchis, prin l i m it a re , nu vedea n depr
t a re . Omul lum i i cretine nu se mai teme de infini t , de c up ri n s u l
nemrginit al vi e i i . Lu i i s n t deschise zrile. In comparaie
c u omul an tic, la omul noii l um i cretine se i m pu ne un nou
raport fa de -libert a te . Li b er ta te a se co n t r apu n e dominrii
exclusive a fundamen tului formei care limiteaz . Libertatea pre
supune i n fi ni t a te . P en t ru grec , i nfi ni t ul era exclusiv haos. PeII1 tm
om ul lumii cre tine, infinitatea nu nse a mn numai hao s , ci i
l ibe rta te . Nzuinele omene ti nemrginite snt pos i b ae doar n
l um e a cre tin . Faust es te un fe n o m e n al pe r io ad ei cretine a
i s t oriei i n u ar fi putut a p re a In l u me a antic . Nemrgini tele
n z u i ne faustice snt caracteris tice pen tru Europa c re t i n .
Doar n l u mea cre t i n es te p o s ib i l Byron . Manfred, Cain , Don
Juan au putut s a p a r numai n E urop a cre tin . Libertatea
revol tat , lim i tele nzuindor u m ane, furtunoasel zbuciumate,
a s cu n se , coninu tul iraional al vi e i-i - snt fe n om en e inte
rioare l um i i c re t i n e . Re vol ta i n d i v id ul ui i mpotri v a ordinii uni
vers al e , mpotriva fatumului este un fenomen intern cretin .

46

Traged i a greadl , cu lmile filosofiei g rece t i au indicat imnooa

rupturii H m i telor lumii an tice nchise, au condus spre noua lume
cre tin . D ar n trag edi a i fi loso fia greac nu s-a descoperit
ne<l su fl e tul faustic, aceast nou [, i g roazn ic liber tate.
Liberta tea re v olt a t a t inge l a eroii lui Dos to ie v sk i maximum
de tensiune. Eroi i l u i D os toi e vsk i traseazc.l. un nou mo m en t n
d es tinul uman , in terior .l u m i i cre tine, un momen t avansat n
c om paraie cu faus t . Faust
se afl la mijlocul acestui drum .
Raskolnikov, Sta vrogh i n , K iri l lo v 1 v a n Karamazov snt la ca
p tul d ru mulu i . Dup{l F au s t a mai fos t posihil secolul al XIX
lea , ca re s-a ocup a t cu en t u z i a sm de asanarea mla tinilor iraio
n ale, lucru pen tru care el ap ii ru se de fap t . D u p eroii Jui Dos
toievski se desch i de un extraord inar s ecol XX, un u ri-a necu
n o s ou t , care se d ezv,1luie d rep t crizi a culturi i , fi.nar} al unei
n tregi per i oa de a i s to r i ei u niversaJe. Cclutare a libertii u mane
intd n t r -o nou[!. faz . L i ber t a t ea l u i Dos toievski nu este numai
un fenomen c re t i n , ci apa rine u nui nou spiri t . Apa rine u nei
perio ade noi n cretinismul nsui . Este vorba de trecerea ore
tinismului di,n pe ri oad a n eleg erii sale exclusiv tr an scenden tale
n pe rio ad a unei accepiuni p ro fun d imanent e . Omul iese de sub
forma i legea ex terioar i , pe ci le s uferi nei, i ctig
lumina i nteri o a r . To tul se t ra nsfo rm n p ro funzi mea spi1ri tului
u man In adnc trebuie s se dez v lu i e o nou lume . Con ti iIna
transcendental, care a obi ec ti va t Adevrul cre tinismului n
afa r , nu a pu tu t S,l. descopere pn l a s f ri t l i be r tat ea c re t in .
Hris tos trebuie s se iveasc n faa omului pe ci libere, ca o
ultim libertate, liberta tea ntru Adev r . El se dezvluie n pro
funzime. Prim a l i ber t a te se acord omului i se lichideaz pe
sine trecnd n opusul ei . Aces t des t in tragic al Hbertii este
exprim a t de Dostoievski prin des t i n ul eroilor si : l iberta tea se
preface n arbitrar, n tr-o afirmare de si-ne l"voltat . Libertatea
devi'ne fr obiect , goal , p u s ti ete pe om . Li be r t a tea lui Sta
vroghin i VersiIov este goal i f r obiect , libertatea lui Svidri
gailo v i P eo d o r Pavlovici Karamazov corupe personali tatea .
L ibertatea ,lui Raskolnikov i Piotr Verhovenski Ajunge pn la
'

'

crim . Liberta tea ca fenomen a rbi trar se au tonimice te, se pre

schimb n opusul ei , corupe i d i s t ruge pe om . O astfel de
J ibertate interioar duce Ia scl a v ie Pe om nu -l a teapt pedeaps a
exterioar , l egea d in afar nu i pu ne mna grea asupra sa, ci
.

47

fund amentul dumnezeiesc imanent loveste din interior cons tiinta

uman , omul se mistuie de l a vpii i,le lumnezei,rii n n tu ericll
i pus tietatea pe care el singur i le-a ales . Acesta este soarta
omulu i , soarta liber tii ii uma:ne . Iar Dostoievski dezvluie cu
geniali tate cu tremur toare acest d estin. Omul trebu ie s peasc
pe calea liberti i . Dar ,] iberta tea s e preface n scl avie, l dis
trug.;!, cnd , n furia ,l ibertii sale, el nu vrea s recunoasc
nimic mai sus dec t omul . Dac nu exist nimic deasupra omu
lui , atunci nu exist nici omul . Dac l ibertatea nu are coninu t
i obiect , dac nu exist o leg tur ntre liberta tea u m an i
cea divin, atunci nu exist libert a te . Dac omului i este permis
totul , a tunci libertat'ea lui se preschimb i n solavie de sine. Iar
sclavia de si,ne l dis truge pe om . Omul se comport ca natur
superioar fa de 01 nsui . Liberta tea uman i g[lse te expri
marea definitiv n libertatea superioar , liberta tea ntru Adevr.
Aceasta este d ialectica inevi tabil a Jibertii, ea duce spre ca
lea divino-umanulu i . n divina-umani tate se mbin libertatea
um8Jn cu cea divin , chipul omenesc cu cel dumnezeiesc. Lu
mina acestui Adevr se obine prin experien in terioar , prin
lichid are interioar a liberti i . Nu poa te s mai aib loc ntoar
cerea Ja dominarea exclusiv a legii exterioare , la viaa deter
minat i cO'erci tiv . Rmne doar restabiHrea pierdu tei liberu1.i
n tru Adevr, adic ntru Hri s tos . Dar Hristos nu n seamn o
lege exterioar , un regim de via exterior. Impria Sa este
comensurabil cu mp r[lia

universulu i . Dostoievski demasc

virulent toate erezii,le cretinismului indrept'a te spre o religie

forei i coerci iei . Lumina Adev rului , binele JibertiJ finale

nu pot fi obinu te din afar . Hristos este ultim libertate, nu
aceea fr obiect, revol t a t , cea nchis n sine, care-l nimicete

pe O'm , i distruge profilul spiri tual , ci -libertatea cuprinztoare

care afirm i magi nea omului ntru venicie . Despre acest Adevr
au

trebui t s depu n mrturie destinele lui Rasleolnikov i Sta

vroghin , Kirillov i I van Karamazov . O Iiberta te fals direcio

nat i-a pi1erdut pe toi . Dar asta nu nseamn c trebuie s fie
cons trni, sub puterea exolusiv a legi i exterior ordonatoare.
Pieirea lor es te a duc toare de luminii pen tru noi . Traged ia lor
este u n imn al libert ii .

48

*
*

Ideea lui Dos toievski a fost c a fr libertate, pcat i ru ,

fr ncercarea libertii , nu s e poate instau ra arm on ia univer
sal . El s-a ridica t mpotriva oricrei armonii forate, fie
aceasta catolic , teocratic sau social ist . L iber t atea omului nu
se poa te inst aura ntr-o o rd n e coerci tiv , ca un dar al ordinii .
Libertat'ea o m ul u i trebuie s prent mpine o astfel de ordine i
de armonie. Calea c tre ordine i armonie, c tre unita'tea uni
versal a oamenilor trebuie s treac prin libertate. An tipa t i a lui
Dostoievski pentru catolicism i soci al i s m e leg a t , cum se v
vedea mai departe, de aceas t imposibilitate de a se mpca cu
ordinea i armonia coerci tiv . El opune libertatea s piri,tu lui
uman , catolicismul i socialismul . n acest sens se manifest
revolta gentlemanului cu m utr re trog rad i ironic . Dosto
ievski nu accept nic i raiul n care este posibil libertatea absolut
spiri tului , nici cellal t n care aceasta nu mai este posibil . OmuJ
a trebui t s cad din ordinea coerc i tiv a lumii ; acum trebuie
s strbat ordinea lumii prin libertatea spiritului su , Credina
pe baza creia Dostoievski a vrut s organizeze o rdinea sociaJ
trebuie s fie o credin liber . Aceast credin se zide te pe
liberta tea contiinei umane . " Peste vpaia ndoiehlor, a mea
Osana a venit " , scrie Dos toievski despre sine . El ar fi vru t
ca orice credin s He c l i t In vpaia ndoiel ilor. ntr-adevr,
Dostoievski a fos t cel m ai ptima apr tor al libertii con
tiinei abia d escoperi t de .l umea cretin . " L i ber t a tea credinei
lor a fo s t pentru tine mai scump dect toate " , spune Marele
Inchizitor lui Hristos. Ar fi pu tu t s o spUJ11 chiar Dos toiev s k i .
"Tu ai voit iubirea liber a omul u i " . "In loc de vechea i severa
leg e , omul a trebuit s mearg n a in t e cu inima slobod i s
afle ce este bine i ce este ru , avnd n fa chipul Tu " . In
aces t e cuvinte ale M a rel u i Inchizi tor spuse lui Hri'stos se simte
sp o veaani a credinei lui Dos toievski nsui . El ref uz "miracolul,
t aina i au t or it a tea " ca fi iond constrngeri as upra contiinei
umane, privri ale l ibertii spiritul u i . Cele trei ispite, cu care
d i avolul I-a ispi tit pe H r is tos n pus tie, au fost n drep ta te m
potriva l i bert i i spiri tului uman , a l ibert i i contiinei ome
neti . Miracolul trebuie s vin de :l a credi'n , nu credi na de
la miracol. Doar astfel credina est'e liber . La apariia Jui Hristos

49

nimen i nu co n s t r i n ge cont i ina u m 'l11el . Religia GOIIgotei este

religia libertl.i j . Fiul lui Dum nezeu ivi t n ch ip de rob i rs
tign i t , sfiat de lume, se adreseazi-l l ibertiiii spi r i tului uman.
Nimeni nu te s i l e s' te s':i crezi i n El , c<1 n c azul Iui Dumnezeu .
El nu fi reprezenta t o pu tere n imptl l'elia acestei l um i , a propo
vdui t o mp r i e care nu e d i n l u mea aceasta . Aici se ascu nde
taina fundamen tal a cretinis1l1uI Ll i , t .l i n a libert<.l i i . }i trebuie
o neobinui t:l libert a te fi sp iritu lui , o fap Ui 23 a cred i n e i libere, il
dezvluirii "lucrurilor nevdzute" pen t ru Cil d incolo de chipul
de rob al lui I isus S El. vezi pe Dum nezeul ti:I u . I ar cnd a spus
lui I i sus : " Tu eti Hristosul , Fi ul Dumnezeului cel ui Viu" , el
a implini t o fnp t;:i a libert[li i . Aceste cuvi n te ou r[lsu nat n
miezul profu nd al conti nei u mane l i bere ca s defineasdi
mersul istoriei universale . Fi ecare om al l u m i i cres tine trebuie
s repe te cuvintele l u i Pe t ru din ad ncul spiri tuh i s u l iber ,
din con5 t i i na l i beril. . 1'n aceasta const'" calita tea d cre tin. N u
numa i lui Petru i i este proprie aceas ttl depl i neI cal i tate a Jiber
ti i spiri tul u i , ci i oridiru i c ret,i n . Dostoievski a crezu t cli n
ortodoxisml1'1 r(lsehi t ean s-a pehtra t m a i b i ne libertatea cretin
deci t in catolici smul apuse:1l1 . A 'exagera t . Adesea a fost nedrept
cu lumea ca tolidl pe care este i mpos.ibi l Se1 o declari n ntregime
cuprins de d uhu l antihristic. Totod.:lt nu a vrut Sel vad,l ere
ziile i ne mplini rile d i n lu mea ortodox. Farl de teocraia pa
pal , n biza n t i n i s m , n teocraia imperia,l<.'l n u a exis ta t mai
mult:.l. libertate cretin . Dar el a observa t o oarecare superio
ri tate a ortodoxismului fatl de ca tol icism in ceea ce prive te
problema li ber t i i La aceas ttl nsu ficien t[l edi ficare a ortodoxis
mulu i a con trihui t n ez i d i rea S ,1 . El nsui , n religia libertii
spiritulu i , a dep i t l i m i tele ortodoxi smului i catolicismului
istoric, s-a adresat v i i to ru l u i , i a r I n revel aiile sale despre liber
tate este ceva mesianic. Totu)i e s inge din sngele i carne din
carnea pravoslavniciei ruse. Dos toievski a descoperi t c pdn
cipiul antihristic e acc1 H i l ucru cu negarel libertcl.i,i spiri tulu i ,
c u silui re a contii nei umane. f a r el s tudiaz n profunzime
aceast cauz . Hris tos nseamnt:i l ibertate. An tihristul - con
s trngere, coerciie, robi a spi ritul u i . Pri ncipi ul antihri stic a cu
ptat diverse aparene - de la t e oc ra i a ca tolic pn la socia
li's mul ateis t i anarh i s m . "Peste v[lpaia ndoielilor" trebuie s
treac Raskolnikov , Stavrogh i n , Kirillov, Versirl ov , Ivan Kara
mazov. Din adIncul sufletu l u i l o r a con ti inei lor libere rsun
.

50

cuvi n tele l u i Pe tru ; " Tu e t i H r i stos u l , F i ul D u m nez e u 1 u i cel u i

V i u " . Do s t o i e vs k i a s i mt i t C{l n aceasta cons ttl m n tu i rea l o r .
Ei t rebuie si"i p i a r;l , dacii nu v o r g,''!si n s,i ne pu terea l i ber a
spi ri t u l u i de a recunO,l ':i tc n I i s u s pe f i u l l u i Dumneze u . D,u,
d ac<! vor recu noa t e , a t LI nci l i bert,l tea o m u l u i d i n s u b te r an ,-! va
t ra n s c ed e n l i b e r t ,l te ca fii ai D i v i n i t u i i . D o s t oi evski i i ncepe
calea de e x a m i na r e il l i b e r t u i i c u cea a .,omului d i n s u b t er a ne! " .
Libert a tea aceas ta e llemc1 rg i n i t[l . Omul d i n subteram! vrea s
de1= u <;ieasdi l i m i tele na t ur i i u mane, el cerceteaz,! i experi men
teaz{i a ce s te l i m i t e . D;ldi o m u l e s t e a t t de l i be r , atunci oare
nu i este p e r m i s tot u l , nu i s e d ..) voie Se! faG! o ri c e crimel, fie
i paricid u l , n n u mele u no r elu r i nit !il toare, n u este egal
oare i deal u l M adonei cu i d ea l u l Sodomei , nu cu m V ,l omu,l tre
bu i e sc.l se s t rii d u i a s c sc.l devi n:l zeu ? Nu cumva omul e s t e
obl ign t s-i pro c l a m e a rbi t ra ri t a te<\ ? Dos to ievski a p re s i m i t
C,1 n l i bertatea o m u l li i d i n subteran,1 germ i neazc.l s,'i mna morii.
L i be r t a te a l u i Rnskol n i kov n t rece l i m i tele fi ri i u m a'n e si d
'
na tere c o n t i i n e i prop riei n i micnici i , a sl bici u n i i i a lipsei
de l iberta t e . Liberta tea lui S ta v rogh i n se preface n slabici u ne ,
n ep s a r e , n epu i zare j aju nge l a e x t i nc i a i ndividulu i . L i ber
ta tea l u i K i rillov , care dore t e stl devin;) Dum nezeu, se termin11
n tr-o moarte cumpl i tel , s te a rp . K i ri1lov ar p u t e a s fie mai
i mpo r t a n t deci t c ei la l i . K i r i l l o v cont ien t izeaZ1! a rbi t raritatea
ca pe o da torie, ca pe obl iga ie s::1crtl . EI t r eb u i e s o facl
cu noscut pen t ru ca o m ul s ating o stare s uperioar . E un
om c u r a t , refuzind p at i m i ,l e i ncl i n ai ile j os n i c e, n el exist
t rslturile sfineniei neferi c i t e . ns i cel mai cu r,l t o m , c a re
I-a re fuza t pe DumneZ'eu i a dori t el n su i s fie zeu , es te
s or t i t p i e i ri i , i p i er de l i bert a tea . El e s te posed a t , c n pu terea
d u h u ri l o r a c[ uor n a t u r[l nu o cu no a s t e . 1.11' K i riIIov con tureaz
p rofi.l ul unei po sed r i l i ni ti te, a o bs'e sici concentrate in sine.
I n l ibe r t a tea sp i r i t u l u i su dej a au avu t loc p rocese m o rb i d e de
regenerare. EI este foa rte puin l i ber n spiri t . Pe cile u mani
ttii i d i v i n e , libertatea u m a n i omul pier. Aceasta e s te tema
de b a z<.! scru ta t d e Dos toievsk i . A s t fel p i e re l ibertatea atto r
pe rso n a j e dostoievsk iene dedublate, r ; h c i te pe c '1e arbi trari
ti i . La S vidr i g a il o v s a u Feodor Pavlovici Karam,lzo v , dezagre
garea person ali tc1ii este a t t de p ro fu n d el nct nici nu m a i p o a te
fi vorba de l ibertate. Libert a tea \'oI u p tcl i i , nesus inu t de nimic
i nem surat , f:.l c e din o m un rob, 1 1 p r i veaz d e I i be r t a t e

51

spiritului . Dos toievski este mare maestru n descrierea rena

t eri i i d ege n e r r i i i n d i v idul u i sub i n fluena obsesiei patimiJor
i ideilor erona t e . El c e rcet e az urmrile ontologice ale acestei
obsesi i . Cnd l i brtatea nestvi l i t;} se transform n obsesie, ea
nu mai exist . Cnd omul ncepe sl se d emonizeze, nu e nc
l i ber. Este oare l i ber Versi l ov , unul din tre cele mai nobile chi
puri ale l u i Dos toievski ? P a s i u ne a sa p en t ru Ekaterir. ... Niko
laevna n s eamn obsesie, este mpln tat ca un cu i t n interior.
Aceast patim l epu izeazli . n re l a ia sa cu idealurile, el nu
cvnoate opi u nea de voin liber . n atrag idei contradictorii .
Ar fi vru t 5[1 p tl s t r eze l ibertatea pentru sine i de aceea o
pierde ; e un dcd ubIat . Omul dedublat nu poa te fi liber. ns
orici ne este condamnat la dedublare dac nu ndeplinete actul
opiunii l ibere a ob i e c tu lui iubirii . Elaborarea temei libertii
a tinge a pog eu l n "Frai i Karamazov" . Arbitraritatea i revolta
lui I van Karamazov consti tuie culmi.le cilor liberti i umane
neferici te. Se d ezv5 1ui e cu o neobinu i t geniali tate faptul c
liber tatea , ca 3-rbi trari tate i afirmare de sine , duce obligatoriu
la ns i negarea l ibert i i , n u numai a lui Dumnezeu , a lumii
i a omul u i . Liber ta tea se d is tru g e pe s i n e , astfel mplinindu-se
dialectica dos toievskian . Do s t oi ev sk i dezv.Juie faptul c la
sfr itul ci i libertii n tu nec a t c , nep trunse de lum in, pn
d e t e nimicirea definiti\, a 1 i b e rr i i , constrngerea i coerciia.
Inv tllra Marelui Inchizi tor, teoria Il ui igaliov snt generate
de arbitraritate si de nfrun tarea lui D u m n ezeu . Libertatea se
'
t ra nsform n co nstl ngere . E un proces fatal. Libertatea spiri
tulu i , libertatea contii nei r el i g i oa se, snt negate de cei care au
pit pe c ile arbitrari tii .
*
*

Cei care au p it pe c ile arbitraritii i afirrnrii excesive

de silne , care i- a u cluzi t propria libertate mpotriva lui Dum
nezeu , nu pot s-i ps treze libertatea, se n dr ea pt inevitabiJ
spre nc lca rea ei . Trebuie s renune o bl i g a tor i u Ia p rim a t u l
spiri t u l u i uman, la libert atca in i ial , se vor deda libertii nece
sitii , vor a d s ta la rmul con s trngeri i . Aceasta este una din
p re v i ziunil e geniale ale lui Dostoievski. " Porn i n d de Ia o liber
tate nelimitat , - zise igaliov - eu nchei printr-un despotism

52

nelimitat". Aa
I
ntotdeauna calea libertii revoluionare.
Aa, n marea Revoluie Francez, H
svrit trecerea de la
"libertatea nelimitat" la "despotismul nelimitat". Libertatea, ca
bun plac i arbitrar, Hlr de Dumnezeu, nu poate s nu dea
natere "despotismului nelimitat". O astfel de libertate conine
n sine coerciia absoLut, ea nu va avea garanii. Revota arbitra
ritii W
Ia negarea Rostului vieii, la negarea Adevrului.
Rostul viu i Adevrul viu snt substituite de organizarea arbi
trar a vieii, de frica omeneasc n furnicarul socia1. Procesul
degenerrii libertii n "despotism nelimitat" ocup un loc
foarte important n viziunea dostoievskian s pra lumii. In
ideologia revoluionar a inteligheniei ruse de stnga, care la
prima vedere pare att de iubitoare de libertate, el sesizeaz posi
bilitatea "despotismului nelimitat". C vzut ` ri multe i
m ai departe dect alii. A tiut Trevoluia pe care el a simit-o
n subteran, n zona luntric a Rusiei, nu duce Ia libertate, c

nceput o miscare de nrobire definitiv a `tw u

uman.
Deja, n uimitoa ele cugetri ale eroului "nsemnrilor din sub
teran", se prefigureaz ceea ce se va dezvlui n final prin
Piotr Verhovenski, igaliov, Marele Inchizitor. Pe Dostoievski,
l-a urmrit ca un comar, l-a apsat ideea c omenirea, modi
xT8
lui Hristos, a trebuit, 7 revolta i bunul ei
plac, s ajung Ia s uste ul "despotismului nelimitat" al v iga
liov, Piotr Verhovenski, al 11arelui Inchizitor. Este acel sistem
n care are M o abdicare de la libertatea spiritului um3Jn n
numele fericirii oamenilor. ^ udem onism + social este cootrapus
libertii. Dac nu exist Adevr, nu rmne nimic n afar de
organizarea coercitiv a fericirii sociale. Revo.Juia
se |U n
numele libertii, ci n numele acelor principii pentru care {
ars ruguri.le Inchiziiei, .n numele ,.mii.Jor de milioane de copii
fericii". Omul nu a putut s-i duc povara libertii spiritului,
i-a fost fric de golgota libertii. Atunci
refuzat libertatea, a
tr at o s-a refugiat de
n structurarea coercitiv a fericirii
umane. Negarea libertii a nceput prin afirmarea ei nelimitat
ca arbitraritate. Aceasta este dialectica fatal
libertii. Dar,
dac libertatea neltoare se preschimb n "despotism neli
mitat", n distrugerea totarl a libertuii, atunci i egalitatea
neltoare trebuie s duc la o inegalitate
precedent, la
dominarea tiranic i minoritii privilegiate asupra majoritii.
ntotdeauna Dostoievski a crezut c democraia revoluionar i
S

+t

>

socialismul QA5GoH I b e at de ideea egalitii absolutc,

trebuie sc'i duc Q ultimii consecin, dG in f re unui grup
Hsupra rcstului omenirii. Astfel este sistemul lui igaliov i cel
al
ar I ui Inchizitor. /6 o dat!. Dostoievski a revenit la acest
gind in jurnalul "
l tortura, nu-i dcl.dea linitc. Adevrata
l i ber t e i adevi"trnta egalitate s ac posibile doar ntru Hristos,
ucalea qrI}zs_
L calea arbitrarit[tii antihristice,
FynFz|QP
te atc;tpt[l dmlt o t ranie om xO{y\
Obsesia ni ii tuturor oamenilor "
F{}R~
n ideea feri
cirii gcnerale conine e sine insp[limnttorul pericol al extnc
iei, n distrugerii libertfiii spiritului uman. Acestea snt urm
ri.]c libertii
arbitraritate i revoltc!.. Arbitr t rrt t e pd revolta
mpotriva Rost l i lumii obtureaz accesul contiinei umane
la ideea dc libNr te Libcrtatea spiritului ncepe s fie negat't
ideologic ca inaccesibil minii, rupt de Rostul zN[ #lxx
eucIidian[t", G
sintagma care-i pltlcea lui Dostoievski, - este
b capabil neleag ideea libert<iii, nu are acces Ia aceasta,
pentru h e o taintl iraionalel. Revolta "minii eucIidiene" mpo
triva lui Dumnezeu e legat de negarea libertii, de neinele
gerea acesteia. Dadl nu exist libertatea ca ultim tain a c xa
iei, atunci lumea aceasta, cu c inur e gsuferinele ei, cu lacri
mile oamenilor nevinovai, nu p te [ acceptat. Nu poate h
acceptat nici Dumnezeu, creatorul unei lumi att de hidoase qh
urgisitc. Omului, prin revolta i arbitraritatea sa, prin instau
rarea ,minii cuclidiene", i se pare c ar putea crea cea mai
bun lume, n care 0 nu existe ru deloc, nici suferine, nici
lacrimile copilului nevinovat. Aceasta este logica luptei cu Dum
nezeu n numel iubirii binelui. Dumnezeu nu trebuie acceptat
fiindc lumea e a)<l de prost c ro i tZ , st[lpnit de neadevr i
edr ep tate. Libertatea a la concluzia lllptei cu Dumnezeu TX
cu lumea. u aici iese din nou Rivealc.l dialectica fatalti g liber
tii, tragedia sa interioar[1. Se vede dl libertatea r{12vrtitl
dus la negarea nsi ideii de libertate, la imposibiJitatea dc a
p tr nd taina lumii i
lui Du 5 eEeu 3 lumina libertii.
3vwi cu adevc-lrat, poi accepta pe F u neF~ u ri lumeet, poi
pstra credina n Rostul lumii, dac Ia baza existenei se va
afla taina libert[lii iraionale. Doar atunci poate c va fi atins
sursa rului f lume, va fi ndreptit Dumnezeu n existena
acestui ru. In lume exist<!. att de mult ru si atta chin fiindc
1a baza acesteia se afl libertatea. v n lib rtate se afl toate

y^

calitile lumii 3 /t PJX

o? sE8fiId
A K suferina se

1
@ <7
TQ9 42 3z
YU N R /
+ 9)
25(=

2E\
F B5 mai JgG
6

Dr7\
F0QkR
:fl
t
5u] 3I
C

/ B
p c!
sS)>
;Y$

lui Ivan d 6 a D S 1TU

V lumea 7g Dc]
($
W
|(Tl
ar T
4 m
bun 2X+h<-z D+ v ea $
n & p 95
? Y H c & t+,
GK*`d
t. Eo :m
X c
m
e [ R
J*H5
23a }<@] b
p"
(t

)t

.AY
/
H4
` o &Y s=WZ#G*
> K+b
-fi
i caraghioas'.
r 0 ^(,
8!<
ge O
[
IHq UEV @ * Rost aD q u 35B\
t]"$
fc%
a flb
?3!'X
]
,R p o J{8
~=una P)^%W
?d`%1^
q{
necesitii, q aceastrl |
Hs ar iraional, /+ IkL
.
Z A
{R)fL
$ e\
~ V_G9=
=%F
euclidian:l". -'A
QC
@ln
1v
Z
5
aLnl ]
}i0
^u
-I
P!

"KKn"%
M

.r
I
[
w4
f
D6,gM
x%cea q p / +
M
gea

Adevrul # l i k
-
1NiN"x
}

<)4
n adr l #
!@&/k
t}*

u
i: a9
s
,V|'Ah;
e l Q a libertii. V
= Ipr :>[
9$
sJ c
| D& iZ5
legi QbFi
.6
7?
C&2xy 4
V n &w
,u y Gy
-<S
sionalitii, zUBL 6
o !c X^ 8
{
L O
libertate, 1 s-a 6(

| 0 ;
M h 7E
E OOw
bazat[l U 4 EF;
7
! E;"
\qqI]H .8o
_"%0r
SC+d\

e*G- D* )
P#$
i
via, ale E`',P
5v
i
Z#"
M?
D , }AQ
R L6fp!
>"w
F>
$8<N
p-B
o 6
[
g& T
~ 1h j q?S

!4
n%3U(
n fi
-
,
)i 9i
_j[
jd
, :!v
m ":kml#x
ND / N
] x[ [ 3

replic oF EwpPn
Km$
T
r$ On
% &
;W ;PH dostoievskiancl J7*nk
(!
)fi8
*
h1
T,
&o4 r ti Z C 2RU
paradoxal rs

_YSj
a(,
YZG bMW [
i suferin )
l#py existena Zj
q
f\Oa
J3fl
fl .V#
.:
lW#
fi z c
i e
hrH
@%= {@#X
B0( #
2 z? 0)
R+
, fi Jeja _ s7 .A>
x
*t

fiindc exist ru. Aceasta n }a n c Dumnezeu exist fiindc

exist libertatea. Iar Dostoievski demonstreaz existena lui
Dumnezeu prin #@G} } fi u libertii spiritului umatn. Cei Clj
neag libertatea fi z 9 + uneag i pe Dumnezeu i invers.
Lumea forat bun i fericit, cea armonioas sub puterea ine
vitabilei necesiti, ar M o u

de Dumnezeu, un 1vR
nism raional O a t 1 a tot. Cei care reneag pe Dumnezeu i liber
tatea spiritului uman tind spre transformarea lumii ntr-un meca

u
raional, ntr-o lume forat armonioas. Dostoievski V
trateaz static tema } h 5Tu
ci dinamic, libertatea sa se afl
mereu intr-o micare dialectic; n ea se dezvluie contradicii
interioare, se trece dintr-o faZei n alta. De aceea, pentru oame
nii cu gndire mJcontiin static snt mai greu de ineles uria
ele descoperiri ale lui Dostoievski despre libertate. Oamenii
"statiei" cer g sau flkYn vreme ce astfel de rspunsuri
o
fi date. Libertatea este destinul tragic h m6 lVi sx lumii, desti
nul lui Dumnezeu nsui, ea se .u
n chiar centrul existenei,
ca tain sa primordialc1. Vom reveni cu referiri la "Legenda
dspre Marele Inchizitori", vrful dialectieii dostoievskiene despre
libertate, n care se concentreaz toate temele, se urzesc toate
iele.

ob

ELA

De tema iibertii este legatd tema rrlului i crimei. Rul

= Dos oLXvskF nu are sens libertalt, rtcete ?^
libertii. Fr ,6
relaie cu libertatea nu exist respon
sabilitatea pentru ru. Fr libertatea fa. de rau
fi respon
sabil Dumnezeu. Mai mult ,
oricine, Dostoievski a neles
c rul e copilul HfGFV
totodat,
neles , fr C
bertate nu exist ru. Binele este i el copilul Hbertii. 6
6 este legat taina vieii i a destinului uman. Libertatea este
iraional i aceea 7 poate crea binele, 1
i rul. eOd
ns Jibertatea, pe
faptului c poate da natere E
nseamn a genera un ru i mai n6
Cci doar binele liber
nseamn bine, ,}ttJ66
i }(M
care ispitesc virtuoi,
constituie rul antihristic. Exist o mu!ime de probleme, con
tradicii i mistere nedezlegate. Dostoievski nu numai c ne
pune n faa acestor mistere, dar face mult pentru dezlegarea
lor. A avut o relaie foarte @ri J is al fa de rul care poate
F ademeneasc 6 muli. E necesar s nelegem pn la capt
-m a pus kGa soluionat problema rului. Drumul libertii
ocolete prin arbitrari tate, arbitraritatea duce la ru, rul b crim. Problema crimei ocup un L central n , e^ia lui
Dostoievski. EI nu este numai antropolog, dar i un original
criminolog. Cercetarea OmL:a~ firii umane l afund / ,8
tarea naturii crimei. Ucignd, omul depete aceste limite, de
unde interesul deosebit pentru AJtW 6 o^rtndur omul
-6
s,a, K} _
ceea ,6 este permis, ,6 'triri colcie n
adincul firii sale? Dostoievski dezvluie urmrile ontologice
ale .Pn9N 6 ntmpl n felul urmtor: libertatea, ajuns
arbitraritate, 2,6 ]a ru, rul
Ia crim, crima - ine
vitabil, la pedeaps. Pedeapsa B lumineaz 6
n profun
zimea firii sale, toat viaa Dostoievski l pt u se cu abordarea
Q


T i "J : n E m B &d
snt
Ij
c7o ` [
ND
.

gQ
JI `
R A#
[ B ; #p

Hn
9 o 4 v ki P <j# @ K
7 Qn5
M
X a o
5`
B << $
j g=JQ n
4 :
B<
o
E
T
A,
B V [ pozitivist-umanitarist<1. c vilzut n U
4 KL
U)>L
7
MG O M ?
0%
'Q a p *V jLS OQ f gs
g : .p
MB
doar
@
q D & n j N f1
kA
1fq nu `
2
A~r responsabil, I.
nu 2MN om [Q
:
:
+
Va
X f V Qs(
<
{ ;
n5
N )s iniiale w C 4@ .
Dostoievski.
<E@ S1:1 i f

No
* . V

k)$

[ gata = I
fp + .[
q
f ". t
"
@
o responsabile. $ z
~
1
Ms
_ v E tK @ ] j Y[B n [b

4F #
iraionahl, R$u
g
5Bs
Q XQ -
@v4,
"<
[ . j
fl Tv
[
profund ] @z
.
b
in x
r ], H B W H .
S
E ]u B
j D Uk
f- QBw
~!"
[
x~
I
@
vsk
.p " ,
r#
J "`VX`
W.
.#y
\
.M
? y
?
@$<
fQ C< j
.:
U~
H s a
+ 4 C 4 n
poate z se mpace .
,NH .{ nu e M
#

fiQ JS

e
X
% Z V
M\QDv@ .

"&
.
E F [
D

Dostoievski, |
,M f
~q
] ./ #0B 1 " om, b
5 4 [ M "[ I
E "
8
@
o A4I} s VI2 ~
Q
s-i ".
.D3
p
"

o I
,4 . " O <
. H b EK
Sc.l
bY] +.Ej0
g q X
F
E
. O
JostoievskianZl s o g * .

. s M # f I
E" [
E@ (

$
# f Wp . om 2 B Q ,T V
k@

B
) *"K
<5 t \<
K
,I ru i s
"
B
D>

> 4 f`VG
o
din
67
4rgM
T [
t N [ M
,
+ ?q]S
W\>[ AO 2
V 0
:u`,aQ " 89
fa g
-I . 1 " <I, /
f
)V_ K
z

neag
p
]
c
personalitatea
R Dostoievski [ [
@@G
, X .:
E4
D
'
<
Dac @Q

individul I
= ,
g 4 s 4 \<A T Q #a.
H
cxtcrioadt
j
de <

n
k

flX din *Gq

B\ /< ]La

x` * /c
vVlEqn
x
D
Wv
iM
O fi
b#n
L H
|
O
fl+
golgota
n H
% l ii WFI" o+
d :T9ISYJ
J
8
oh #nfl0D#
8 bfl= R
5 i ) )G 1 )
5W X
x fl n n i n&
Kon L 3 * x`) p
?K;o<=R
a
HS

Y
antinomic. Dfl
Zl ==
-[ 1

;( S . q b
@ c
h l
a WUn
/2\H
])o z O i

U o x q fl* j

3 0=@0
=>
`
[
,
` x j fl;h) W d n 3 H ,
n ) M 3
= `3
I
R nfi n% 3@
^ Q \ + |
) **J
t K | D # t
\ N o n M O n# # N / xN
p=

h
` - : ) nq
v
|` . Ofi 3D* G j U I N
)5 k / H g. )D @ = " Ov# O 3 fl /- 3J
S
# {T l
; L bn
# O 3 x # m
D #l a D t
#
fi " ; D N fi ""
# l ]D s 3 nnobila, ^ # =
! Y p fi *M
HD/I
O D + /aN P ) *
@fi=Dh &
) ~flE
# 2 #
5 J X _ t
[ 3
i 3 O B n i robii. "+

3 P Z !
ip
QxR'# v #
_ 0 S # " * T U #4
*Q # 3 C
U h n fl

). " M O8 )
GV8
D
3 5 $H
3W= =
# i # 3 ^h3fl 5 I P xD#
i o = i $
n U 3 h Dostoievski 1 =J
3Xn#
3i = D na % fl
3 # b* & =+ - flfi Xn>R x
Qn
O - = R Y )d
# 3 )y
R ' 3 3 4 3 IS
hq
3 o@O ,
b / X -l ()m # Dostoievski. DN
n )U; n =. nC + h
fi b L b
3*

R b
TD)fl YU )U
O / x/
$4;
:
*Y
?yRl
flCg
= *5 | U q V
* =W
*D + N
Q|, t [ =#x

cvn
n 0 - @ x 3 " t ) =
b
H ^q = XY nTD
x +# V 5 -)
e# t 6od=. c/
fi % fl iZ
#* i
@ ) G 3 c
d
nflZ ` KaT
3 ) h
n
f
@ )0
:U fl 3* O# e= f# #
Kt +fifl
o J [
6;
;
t
;v?1
OD = n l
b
gfl0 bfl qn
R n
o q 3
i D # )Rh
9H
e i#
OD 3D & # )%
*) * ;
33
h [
> p
l1 mai 2
@)
3 #; l
[ 5 )

autorul Karamazovilor se dovedete ad inc cretin. Sufletul i

caut singur sabia stat lQ apledndu-i c apul sub loviturile
acestuia. Pedeap sa este deznodmntul traiectului interior.

}
y rob sau un imatur poate nelege teza lui D sto
ievski despre ru de maniera , tre buie s mearg
calea
r lu i spre a ctiga experien e%a se vt
N D ost<ie i
nu se poate cldi o teode evolutiv a rului, , onform creia
acesta este doar un moment u evoluia binelui. Un a'stfeI de
optimism ev olutiv 4 aprat de muli teosofi, este total S
spi
ritului tragic dostoievskian. Dostoievski nu a fost mici pe de
parte un evol iov ist pentru care rul este un neajuns al bi
nelui sau o etap n d zv o ltarea Ru>dP Pentru rul e ru
i trebuie s ard n focul gheenei. De aceea dirijeaz rul
prin acest foc. Fa de r fi nu se admit jocuri infantHe sau ON
ieftiniti. demenial s crezi c omul poate
peasc,
contient fiind) pe calea rului) ca
bin 1Sw acest fapt ct
mai mult satis Eaci e 5 ioar ,apoi s fac progrese n bine. E . stare
cu totul ~
a ,xQPu;P [ rgumentai a nu are seriozitate
luntric. S admitem c exp erie a t ragi
rului nnobi
be z cm= RPd
a omului) i poteneaz cunoaterea. S
zicem c nu exist u toar, ere la o stare elementar n afara
experienei rului. Dar, cnd ,?f care merge pe c ea rului,
care retriete experieu a rului) ncepe s se g ndeas, la
F p tul , rul l nnobileaz) c este doar un moment apariia
binelui, cade i mai jos) se de-'moralizeaz i piere, i taie
singur calea spre nnobilare. Un astfel de om nu po te nva
nimic din experiena rului, nu se mai pO:l!te nla. Numai
demas6a rea rului i suf erina ce o p ro du

ridica omuJ
la 6mU6
fiET,R<v
n ru nseamn moarte. Dostoievski
i cum sufletul
ne a rat ce chin rabd flGe<e din cauza K
nsui scoate la iveal rul din sine. Rul este
cale tr gic
a mului 6 destinul su, o prob a l S ertii umane. Dar rul
nu este un moment absolut necesar al evoluiei binelui. Rul
este antinomic. Iar inelegerea optimist-evolutiv a rului este
/
rezolvare raOQ
ona
acestrei antinomii. Te poi nnobiJa n
urma experienei rului, poi atinge un grad ridicat de SJ

tiin, d ar pentru aceasta trebuie s traversezi p stVul sufe

rinei, s ncerci spaima extinciei, s demati rul, aruncndu-l
n focul gheenei, s-i ispeti vina. Rul Lr6 nimbul sufe
rinei i tre ) uie 7 N ispire. Dostoievski crede n
fora mntuitoare i rensctoare a suH6ri,n ]e i Pentru via a
este, nai nte de toate, m zuirea O{6W\|
I@Vz De aceea
jib6rta tea este inevitabil leg a de [R
Q*66
! 1
m 5l
calea rului. Rul a fost o `z/6,
L libertii. Ace
lasi ru trebuie s 5` L mntuire. n rul n sc din liber
ta t e, !,6
din urm piere, preschimbndu-se in ; p sul ei.
}"ML restabileste libertatea omu l i De 0A" Mntuitorul
Histos nseamn l ber t6 In ~ae romanele sale, Dostoievski
c luz6 te pe om pri n ,6
p roces s ir i l
jT)6#6

i mntuiI1e.
t re l Zosima i Aleoa s n oamenii care
au n dlw s rul i au ajuns Ia starea desvrit. In A!leoa
exist st'ihia karamazovian, o desc; p v r fratele IVaiIl i Gru
enka. Z nsui o simte z sine. n i ntenia flu i b os~i ski
Aleoa trebuie s HXBomul car6 L tre c prin ncercarea Hber
tii In aces mod a n|l es 46Zzk ~ocZ Problema crimei
66 3
g e permis Este p6 mis ;'
Tema J-a chinuit
permanent flL Dostoievski, L exprimat-o z ~;! i noi forme.
6 aceast tem a scris " Crim i pedeaps", de asemBn i, (3
4%w
j
C
"Demonii" [ "Fraii Kar $
ov" Prin inter
mediul crimei se z6
e ( nu rcare libertatea u m an Cind omul
pi t calea libertii, s-a pus probt m a dac exist timite
m\., 'ale ale n tu rii sale, dac poate s cu teze orice. Libertatea
preschimbat n liP rDarbi tr u nare nimic sfnt, nu vre! s cu
noasc nici un fel de 2gimitri Dac 6Y Dumnezeu, i
dac omul nsui este Du mneLJeu, atunci totul este permis.
Astfel, omul i pune Ja n , ercare toate forele, ntreaga trie,
ca s devin ~qpz6
mh se pune n i^)
u nei "idei"
oarecare ca11e-1 posed pn ,la obsesie. Aceast obsesie alung
libertatea din fcndu-1 robul z i `Z@ AY [ esena
sa. Procesul s ste n f
i t genial de Dostoievski. A lL car6,
dato it voinr i e xc Lsive de s ne mai roounoate gra,nie1e
libertii, pierde liberta t a i devine pos a t de "ideea" care-l
inrobete. As fel 66 Raskolnikov, care nu face die1loc impresia
unui om i ber. 8 un p niac 3 ~+64" 36 ; "idee" neJtoare.
mai ar6 autonomie moral, cci aceasta rezult din auto
purificare i el iber 6 de sine. Dar ce se ntmpl cu "ideea"

K'9|:
La Dostoievski toate e son Cele au cte o
"idee". ~ a sk ni ko 1lI pune la ncerClre limitele propriei firi,
dar i ale celei omeneti n ene a . Y se socoate ca aparinnd
grupului de a e i al omenirii; v A o ag e nil8 r obinu i, ci
c lo r cxcepionali, hei i adudi binefaceri P'y
Crede @B totul este ngduit i vrea stt-i ncerce propria EO
Sarcina mo1'al[l, care w
v ba omului nzestrat 4 Estfm ; de
contiin, este simplificat de Dostoievski 6
ce ajunge o
t e rei C; e1ement,ll';'-l, Poate un om neobinuit,
en i t a aduce
servicii umanitii, s `BP fiin,l / ma 9; 9PUmV4nensemnat,
4KHmai dezgustc'hoare, o btrin 42iJI
odioas, care
nu-i n ( Pre dect s pricinuiascii : amez , r? Iar dac e
aa, poate acel om neobi u
t
croiasdi cale sprt! fericirea
0 anit i i X permis a,l ceva? u " r m i pe eaps" fiD
demonstreaz cu o uimitoare vigoare di aa ceva nu C permis,
c[l un astfel de om se ucide pe sine din punct de vedere s pi
ritual. P! in) r-o experien im<lnent, dus;\ p n* in #n7elp albe,
se demonstreaz[l ctl nu totul este permis pentru ;
firea iJ{
e GF dupi.l c ip1 l i Gh;zEHF lui Dumnezeu i, de aceea,
o" ce
are o v oarh ifiCY !BQhij
arbitrar chiar si
2 ltimului dintre oameni, F celui mai vtmtor pentru s: ie
tatV, nu este permise! de yDC spiritualii i omului. Cnd omul,
cu arbitraritatea sa, nimicete alt om, se nimicete pe sine,
nceteaz[l a mai fi om, pierzndu-i profilul uman. Personali
tatea sa ncepe s se dezagrege. Nici un fel de "idee", nici un
fel de scopuri "nI . " nu pot justifica crima E de ap r9 apel o
s{lu. "Aproapele" reu eT+e mai mult deci t "departele", orice
via, o r ce suHet snt ujO i portan te dect b ! fac # le viitoare,
decit "ideile" Ebs ,$ cte . Acesta este spi rit3 l cretin dezvluit D
Dostoievski. Omul, care se crede Napoleon, om-Dumnezeu, vio
lind graniele permise firii umane asemnc!toare lui D u mn e7 4 ,
cade C o v z g~ c nu este supraom, ci : creatur slab,
i nfe%ioar, labmi. Rask9 nikov i contientizeaz slbiciunea
neputincioas,
i i< ic a sa. n4ercar n
limitelor 1ibert[lii i
triei sale duce la un rezultat infricos<.ltor. O dat cu btrna
neinstare s fac ii ic w Raskolni ov s-a s.uprimat
sine.
Dup crim, c_ re a fost `
experiment pur, el i-a pierdut
ibertf tea i a fost st&6 it de neputina A ti.l.mas Cr mn
drill cotiinei i a neles 4
uor s ucizi un c ex
p e ri ent5; nu q att de ]O dar c acest fap-; nu l ntrete

N wVg D - !BLw )Cw

*w (*
!$*
.w UMw
) 4 w
" < Y w> < -7w ?*%#tlm$Fw w &{ ) Dw
B*
, Lw B w
)D .,w yEw , Vw * p % ww a b F Fw
& B GFw
w 5w
8 w A w w |C
w |-w
* p w w
rw

- w* w ( w
@ = w ^ $ w
%w '] * w
_w u B w
Kw5w g wDw+}n*w gw8?
, & w ,@ w w o %
5w
@wJ w w ).w
]w w .|w
)w
Kw w * ~[ g w
yiw
<
oHw Z w -w
Z5 Iw w 3 < w . -h 5 rw
0Q w
%.)w y)Hw]w v7.w c "Ajw 5 w
5w*;Zw
* ?} w m w y w

8 w fiw ) J w
R.m+w
u "[)BJw w )w I -ug w
&w
8 w m w
, "w
p5
w w w J)w
) 8Qhwtw w Tw y & *- w . ~ +w
w K, w @ w w
Lw kwKwd.Fkw } ew
b w
v * w ], w w ] ] w J-K+w~ |],w
)0 0 w
Mw-
w *w- @Lw V % w
w w
w
3-% ww 5w w
Zfw w w -%w k} .iw '
w w w jw
. w
Qo8 | wW /w oUw #%*
w g "J& aw7 m \jw V /w
ww w
J m iA, w *w DJM 5 Z
w * :w w
wKwq w N0w
*w 8 Q w w " &)*
J "&_ w K , Lwrw n+ w

w fiow <+ -) w 0 <1w

%pAo) * wV 0bw
ww
} w
*w D &=Vw. *- Mw qr q, jw
w Qkw
w `K m w i 8/w"r w
5 vk |w & w LV - w
Q [w
"r [
w
R0 A 1 w
.- w & o*jw RNg*w 79 *,2" 5 w w 5 Mw
*- Ncw n 8 w w 8).w w < Ow
Lw
A 3, w h
w - r )%Aw * pw
. , w 1w 8 , w h w - +w
w
. -w n A w
w e
Zqw w i.w ?3s4
w q [w NPw
Mw *}wB "w Q8 vw ? &w w I^
@w w DJ Rw fi+w
Ri w S%iY. ww <fiTdw

< w 3w ufl0` w
@i8BBw 4w . 5 [w
8 6 jw
R hw
B Lw
7iw 8w
9w %5w #5 %
+ w8hRU:w
:w & ew f w
,K w w
M
F wV w
@)#c+
@w @w w ,Vw p)Ww . k XLw
)orw4w qR ;Rqw
5w
Gw 35w6M K < %2fw Kw
>1q2
H5w + e<
#h /w p)Ow ,r Mw 8lw w v M w
w
w N.Lw
sYm@gw< F w *
8@&kwFw
F w fiJw 1Pw
q[w
Zw w & w
w
%<w 3w @w
=)Aw V@w
w %{ pRsw
s .AQw ,wA M ., & w
flw 8w w >jwBw
b fi ` 1
<

pele", Eu omul. Dostoievski proclam[\ \D,

i ub ) iBw"aproa
pelui" i divulg 0ni elciun ea religiei iubirii ! d epart: e i " , a
inumanului asupra umanului. Exist "departele" care Y porun
cit iubirea ! ap o p _l i "T Acesta este Dumnezeu. Dar ideea lui
Dumn: zeu este si-ngura idee supraomeneasc care nu-l d istrug e
om, nu-l preface ^ simplu mijloc i unealt. Dumnezeu
se es inui e
sine prin Fiul Su. Fiul Su este Dumnezeu
desvrit `-
des v ^) it, Dumnezeu-Om, n care s e mb &+
pe f c divinul i umanul. Orice alt idee sup a m cn anihileaz
pe om, l pd f ce D mijloc i unealt. Ideea Umului - Dum
nezeu aduce cu sine moartea Ue@ Au Faptul se vede foarte olar
u i g to e
la a t zsc e. G asemeni, pentru umanitate
ideea colectivismului inuman a lui Marx, n religia sodaJis
mului. Dostoievski studiaz urmrile fatale 2 demo iM
)&
i omu
lui prin intermediul ideii umano-divinitii n diversele sale
forme, individuale i colective. E cest J
domnia umanitii
ia sfrit, omul nu va fi cruat. Umanitatea b)# oglin d a
g?
) $+
despre om. Modificarea definitiv a acestui ade
vr desfiineaz relaia de mai nai n e "
de ihZ + n ume]e

el

al fericirii din viitor, [

:6)g?X

[m y

al revoluiei mondiale, n n mele libertii nelimitate sau al

legalitii ne Ormu) it e, poi martiriza sau mortifica orice om
sau orice grup de tdot
poi preface omul ntr-un simplu
mijloc a,l unei "idei" h ) " r
ae unui scop oarecare. Totul este
permis n numele libertii b lik ita e i al supraomului (indi
vidualismul extrem) sau db numele eg lit () fr margini (co
lectivismul extrem). Liberul arbitru i arog d) ep ul s apre
cieze . felul su vieile Ume e i s se gi :
de ele.
Fiina @ p
nu 'mai a ar * c > D umn: zeu
iar >|
mai
este instana suprem asupra o amen ,lor UxE
S`
[
asum omul, care se crede p =seso) ul "ideii" s raum e. Iar
judecata lui e +E)@" U :t
atee . inuman. Dostoieveski cer
E
n 6 rofu Nime i demasc nelciunea E i fat d e 9
voinei rbitr re. Raskolnikov este unul din cei sedui j 0 ;}
fel de ?/:Z El nsui, @6 HCq"
bunul su plac, p W
zolv problema - dac e posibil s ucid, fie i
ultimul
dintre oameni, numele "ideii". Dar soluionarea ace e+ pro
bleme +' "+
de om ci de Dumnezeu. Dumnezeu este unica
"idee" suprem. Iar acela care nu se nchin . faa PiJB
S up) eme de a 8`e
problema nimicete nu numai
aproa-

pele su dar
3 m ete i [
nsui. In aceasta const
nelesul romanului "Crim i pedeaps".
Carlea liberului arbitru, ce nainteaz erpui d nspre crim,
se nt
evede mai limpede n "Demonii". In acest roman snt
scoase n eviden urmrile fatale ale demonizrii, ale E?F
atee individuaIiste, dar i colectiviste. Fiind pos at de o idee
fals, Piotr Verh ov k n ski se desfi
eaz din punct de vedere
uman. In comparaia cu Raskolnikov, dezagregarea uman
mers m ul mai departe, Piotr Verhovenski i capabiI de orice
n numele "ideii" sale, consider c totul este permis. "!(
(
mai exist om, nsui nu e om. Deja #
ieit din
mpria umanului prad unei stihii inumane, sinistre. Faptul
de a fi pos edat de ideea atee a socialismului revoluionar a
n final la lipsa umanului. Are loc o idiotizare moraJ. a dK?G
&h+
s e pierd toate criteriile bin| lui i rului. Ia natere
o stare nspimnttoare, saturat de crim i snge. Uciderea
lui atov produce o impresie cutremurtoare. Ceva profetic,
} tl r n,
profileaz pe pnza de fumini i umbre a romanului.
Dostoievski a cunoscut primul consecinele inevitabile ale unui
]
u i t tip de idei. El a v2Jut mai adnc dect Vladimir Solo
viov, care s-a amuzat pe seama nihHitHor rui, notnd maxima:

ul provine din maimu 1

aceea 4d vom iubi reciproc".
Nu, cci dac omul nu e dup chipul i asemnarea lui Dum
nezeu, ci dup chipul i asemnarea maimuei, atunci nu se
pot iubi reciproc, ci se vor distruge reciproc, omu l i va per
mite orice crim i cruzime. Atunci totul este ngduit Dosto
ievski a descris degeneraI'lea "ideii , a finalitii care, nceput,
apare nl toare i ademenitoare. "Ideea" este monstruoas,
fr s~ ns i inuman, # rta tea ei se transform m d<sp( tism
egalitatea - o. fr ot) are inegalitate, divimizarea omu
lui - in distrugerea firii umane. La Piotr Verhovenski, 8
din truch iprHe dostoievskiene cele mai oribile, contiina
uman, existent nc la Raskolnikov, e distrus cu totul. El
nu mai e capabil de pocin, demonizarea lui a ajuns prea de
8=MDe aceea Verhovenski aparine acelor personaje care
au de tin, ele cad din lume n nefiin. La fel s nt Svidrigailov,
F,eodor Pa l( v?ci Karamazov, Smerdeakov, soul etern. In ace
lai timp, Raskolnikov, Stavroghin, Ki,rillov, Versilov, Ivan
Karamazov au viitor, dei la prima vedere par m* ri, mai
zile de trit.

Dostoievski face cunoscut martiriul contiinei i pocina

profunz i me ce nu
fost atins pn la el, redezvluie
voina c rimei @ u u ce l e din urm fruntarii a le gnd ului
Chinurile contiinei cotropesc sufletul i atunci l omul nu
nfptuit o crim vdi,t. Omul se rr.rturisete, se demasc
pe sine, dei voina de crim nu a trecut nc la ac iune . Nici
legea de stat, nici instana moral a opiniei pub lice nu ajunge
In p rofunzimea nucleului c ri min
din om. Omul cunoate
despre sine luc rur i mai nfricotoare i consider binemeritat
o pede ps i mai mare. Contiina uman este mai necru
toare dect legea rece a sta tului Contiina cere mai mult de
la om. Ucidem pe aproapele nostru n u numai 5'k/
/k

curm m viaa fizic. Gndul taini c, care de se nu strbate

n contiin, di recionat spre negarea fii nei a proapelui , n
seamn o ucide re in spirit, iar omul este rspunztor pentru
el . Orice dumnie nseamn ucidere. Iar noi toi sntem uci
gai, de i legea statal i opi ni a public ne-au considerat fr
cusur i nepas ihili de pedeaps. Dar, cu ct uvoaiele ucigae se
revars din adncul sufletului nostl1U, din sfe ra subcon tientului,
cu att mai mul t voina ne e condus sp r e dis t ru gerea vieii
aproapelui. Muli dintre noi a u dorit n tainia sufletului moar
tea aproapelui. Crima ncepe n aceste gnduri / dor i n xe tai
nice. Do s toievs ki aprofunde s u btil problemel e dependente ;
ins tana contiinei. Aceasta din urm div ulg crima scpat
din chiil1gile cel orlal te instane. Ivan Karamazov nu i-a ucis
tatl , pe Feodor Karamazov. L-a omort Smerdeakov. Dar Ivan
are Iremucri de conti in pentru pa r ici d, chinurile contiinei
J duc aproape l a nebunie. El atinge ultimele limite ;
dedu
blrii personalitii. Rul interior este ca un alt eu care-!
tortureaz. In gndurile din sfera subcontientului, Ivan a ,
moartea tatlui, un om pr i mitiv i mons truos Ivan spunea me#

reu c

to tul este permis". L-a a emen it fiC Smerdeakov, a

susinut voina lui criminal, l Ba ncurajat. n acest fel e vino

vatul spiritual al paricidului, Smerdeakov fiind Z don ea su
"eu ", un "eu" interior. Nici instana s tatal, nici opinia public
nu-I suspecteaz sau nvinuiesc pe Ivan, nu ajung pn 8 0

asemenea .AI) x
+p
suport ch & ril 8 con tiinei din
cauza crora sufletul i se prjole te ca-n a#
iadului, ia'r min
tea i se tulbur . "Idei,le" fal se, atee, l-au condus spre gnduri
secrete care s justifice paricidul. Ca s aib n con tinuare
destin, el trebuie s s trbat vlvtile poc inei i nebuniei .
De fapt, nici Mitea Karamazov
i-a ucis tatl , dar a czut
victim nedreptei j udeci umane. Insel a spus : "De ce
triasc un as tfel de
? " . Astfel a a q . B g t pariciduJ n adn
cul spiritului s u . Pedeapsa " 9 P
h nemeritat a legii .
este acceptat ca o ispire a culpei . Intreaga psihologie a pari
k i
din " Fraii Karamazov" are
adnc i ascuns sens sim
bolic. Calea arbitraritii atee a omului trebuie s duc la pa
ricid, la negarea instanei paterne. De fapt, ntotdeauna revoluia
nseamn uciderea tatlui. nfia rea relaiilor
ntre van
Karamazov i cellalt B a al su - Smerdeakov, prilejuiete
pagini 8i }8K Calea liberului arbi tru , a evlaviei refuzate h
faa supraomulu i , I0
la in truchiparea lui Smerdeakov.
El reprezint . { dea. s X nfricotoare care-l a teapt pe om.
Inspimnt toarea i mons truoasa carica tur a lui S merdeakov
ajunge n finalul acestor nzuine la omul-divinitate. Sme rdeakov
a nvins . van trebuie s-i ias
min i . Aceeai adnc 7{
mascare a crimei din tainiele minii, dei e vorba doar de *
tolerare, I ntlnim la Stavroghin, vinovat i el, de moartea
chioapei, soia lui. Fedka Ocnaul, acuzat de moartea chioa
pei, se consider ademenit de S tavroghin, un fel de agent al
crimei. Stavroghin se simte i .
pabl
"Fr , idee superioar n poate s existe omul, nici ra
iunea.
pmnt, ideea superioar 88 - ideea 8|
tului nemuritor, cci toate celelalte idei superioare) ale vieii,
prin care omul poate fi I v reies x
cea unic " . "Sinuciderea
n cazul pierderii j Q
nemuririi 98 o necesitate inevitabil
pentru fiecare om care a ridicat 3- capul peste nivelul de
animal" . " Ideea nemuririi este nsi viaa, viaa n plenitu
dinea ei, formula final i principalul izvor al adevrului i al
contiinei 3;.
umanitii " . Aa scrie Dostoievski n _BA@
nalul scrii torului" despre nemurire. Dostoievski a avu t + idee
de baz : aceea c , dac nu exist nemurire, totul este permis.
Pentru el, problema r ului i a crimei e legat de cea ] ne
c
LCum s nelegem aceast Jegtur Nu nseamn -
Dostoievski i pune simplist i u tili ta r problema rului i criot

="u V
spun c
. ) (Z i
i
i fi

( v #u M MY"]u M @]Wu Z _u
$ a E A & Z K V
)) 0
}

ZO
X
spun Z
J > ^ 5 u U u Fu ~~
%o
Z
Fu hOZ Qnu ? e uQi
e
~)Z
? ) riu g ^ &l

v ) ) A Z
n[
B
7 & hT
[&
A
0 negarea omu
lui.
&b 66^

c
G V
ori e ^ B u d+u+
QV)
0 [ 4
+ r ^
& me
iu&ui
s i A & aj ~&<& A E E>6u v
NQp^#[u
o=p6 u Z
Z q
o $ u) ri ( a O
XV
+ZZ &

2( m
[( & 6 a B r
ZZ A
' Z
suflet l iber,
*
&
$ [ Z
V0nE1 a
X]u
este i res V
p$
c ]

V
[
0 o
sabilitii 4 v
cZ
h
E
En
f i ei auten
]2u m u l ^ a i^5u
g A u f# p V +[
Z a O~fiina
fi
Z
\(Z #%?q u (
O*
By "4r&u
proprii, nemuritoare, este [0 : Q>Qu ()Bt/u
OQLQ01u ?d
v p
3 {
$V X B 8
| U8
( Z
B
a uui cZ flH
]+
o * u Z ^
+\ Q " _> Ar
@u f@Y >Bju Z
]( 5
w$7Ga 6
cF G>^8u ?_u
84 [
absolut ,
V \Z[
^
[ v XV 0 Z
^ ) &
Eo c 1 e V A& >IQ;u
e
cunoa terea A[V q$[6
Vc2 V ^
umane. Viaa i
destinul ultimului i Ru &l( V Fu al a ru A<& e p
eternitii . E )$

~
i
e t# ^
6 De rE

\T ] ^ e A+>. -Zku c
# i Z i +Qi.
uman e ? ev [ e
respec i !"P^7u i (3
! * > V l 6 k 0 )~ > u

g B u~)
m
c] n u *.Dsiu Z A 4 b k i l V(w
Z
S6,
([t& [T
X a;
numai
O Qte9 " es,te
"ideea" suO ri ar u
A
[ > "i neo$ " u $ )6(
X[X
[BB T
A
sv s [
= ] w

a 1 266 X #u ) s Z ( A [
3~4 XL
B
$ Z ^ )Z Z Z A ( V Z
X c5A0V % \
F)VB
F>u H>^:u Y u ^ " u Y#B u BZ
e( ^ #
i
Uc
f C u & 6&o # u^
a
/& * E cZ
( A

L d ] ^
#u
r
#
) G Z
ped
trebuie ne nw
^ 0 a Z pt ui cUV( )V
> u F r
H>^9^# u ) 1r
0 B I MR#BuS,>l u 0S~ uman e e "
6R8
)
A (6V \

0
0

Dostoievski a avut o relaie dual fa de suferin . Aceast

dualitate, neneleas dintr-odat , j ustific o serie de conside
raii antagonice despre Dostoievski, ca scriitorul cel mai A2U
ptimitor, dar i cel mai crud. Creaia lui este p %r7 s de z
comp timire nelimitat fa Hom. Dostoievski nu are 1
d
ne nva mila , inima i este cotropit pCr mane nt de durere .
Nimeni nu a fremtat at t de mult la nesfrita durere uman
I-a fost dat s cunoasc ocna , s triasc printre 6 n a i, j t o
viaa s-a pronunat pentru om n faa lui Dumnezeu . Suferina
copiilor nevinovai l-a frapat cel mai mult, i-a rnit 2kwx3w
Justificarea Jacrimilor unui copil a cons tituit pentru el posibili
tatea teodiceei . A neles n profunzime revolta mpo triv a ordi
preul unor suferine nfrico,toare,
n ei universale obinut
al lacrimilor de copil chinuit pe nedrept. Dostoievski rspunde
prin gura lui Aleoa la ntrebarea ,lui Ivan : a'r fi de acord s
"cldeti cu mna ta destinul uman spre fericirea tuturor, ca
lumea s se poat bucura, n sfrit, de linite i pace" d con
diia ca "pentru a ridica aceast construcie trebuie neaprat,
e absol u t necesar, s ucizi n tine o singur f tu r plpnd,
bunoar pe copilaul acela care se btea cu m o ii n
piept, s pui la temelia cons truciei lacrimile lui nerzbunate" w
"Nu, nu ar fi de acord" . ntreaga via , Dostoievski a @3U8
ca-n visul lui Mitea : " De ce s tau mamele am tj : de ce J38
srm ani oamenii , de ce e srman copilul, de ce stepa e -8wc:
I ce nu se s trng n brae, nu se srut, de ce nu cnt me
lodii voioase, de ce s-au nnegurat din cauza nenorocirii P Ins
Dostoievski e departe de a fi un umanist sentimental, dulceag
i plin de slbiciune. El a profetizat nu numai comptimirea,
dar i suferina . A ndemnat la suferin i a crezut n fora
mntuitoare a suferinei . Omul e o fiin responsabhl . Iar su
ferina omului nu este nevinovat . Suferina e legat de r u
Rul e legat de liberta te. De aceea libertatea tinde spre sufe
rin . Calea libertii este calea suferinei . Intotdeauna exist
ispita de a salva omul de su ferine, privndu-J de libertate.
Dostoievski este un apologet al libertii . El propune omului
s ia suferina drept o consecin inevitabil . Cruzimea +u Dos
toievski e conex cu aoeast accepie a libertii du m 7
mt

nt

cap t . Lui Dostoievski nsui i p t

aplicate ) G s2_
el C Inchizitor : " Tu _ ales ) D / m ai ciudat, mai ne
des1uit i mai E1 Ds ) dep Se- te puterile *H3Gw ,<#
ced @ ca oVcum n J i-ai fi iubit ctui de puin " . Aces t " mai
ciudat , m ai nedeslui t , C vag" dese neaz CGU
55
< G
a l ( J C 8 DDs toi sk a vzut n suferin semnul _27
tii supreme, semnul fi inei libere .
/ erin*a - - * b b )
fi J Dar ^ uf| Gn rul se cau terizeaz . n i< Gx
le,
Dostoievski cond uce 7 2 pri , 65 G
S G infer3 I II duce
inaintea porilor raiului . Dar rai u l nu se dezvluie cu aceeai
vigoare ca iadul.
Calea libertii a dus Dm l + cile rulu i . SG
cale
r ulu G mparte pe D n dou . Dostoievski este un maestru
; en G l n ^ / fi L dedublrii . Face descoperirG uimi,toare n
materie de p ihol D;ie p hi tri$ .
: i <&
G^
. i
de G
e dect D
eni d e tiin . Libertatea 3 q G3G a
G
@e art , care preschimb n J iber
j
q
XiO5
SG
a tee, poate nfptui actul Dp +iunii se de / a *e n pri
Dpu e I De aceea Dm l se de@ bl a ! Hiau natere dou euri,
personalitatea se scindeaz . &D2
XDG
H fi V *KG31 P GC EE
E 3 e U D = @ d bCa , i . scindai . c G ' pi$ rfl integri
tatea personali tii , duc
via dubl . La hotarul dedublrii se
poate disocia } per oni f ca alt "eu" _l
?
q
" u in
terior, diavolu l . Hotarul dedublrii uK dezv# l Gt cu o extra
Dr@i ar for artis tic in c ( _ r . lui Ivan Karamazov, U(fl
^ s9
"Eti p opria |
@ ) = cu di GDl l . v \ n
hi r . G
bine zi s, * ntruchipare fragmentar a
| *
gn@u i 5Dr i sentimentelor mele, dar a celor
ai D 8 ) i
ch ne sentimen te" . "Tu e ti eul
H n
ai c
*?t
] I

nV $ ist
de sine t $ t % Dare . nu ) ti dec t
eul
e . ( i
M 2 s f / = ; H o # scDci re a D
,< H mele n) hip iri ! . Diavolul l a Dos toievski nu h n @ D
@ ) =D 4 / 0 aureol D 5 unnd Mful
; e 3 d i
G
de
foc" . Di po ri G&, e n ( fi 53
i ( S
G v l; .
.
de lacheu, care vrea p tima s n tru ) h 6pez
= D" negusto
reas de apte puduri" . Acesta este spirituJ 3 e Gi3 ei
n@ete o . Ulti m a z = a 5 8 este vulgaritatea, nimic
nicia , neantu l . Rul n G K _ azDE este pri 3 cipiul smer
deakovian . B n 2 sim l-a mpiedica t pe diavol s se conver
teasc ntru
ri t D i s strige "Osana" . "Mintea
li @C
a3

 & 7 wG r

l x
& ) $
H " B6 J
h ? 7 2Sg$ K 7 ?
d
B &
x " 6 2 * O
l
^ & < J
< m
Y 7.
& 3 7 " 6 7
?Gn
G a & S
% 2 6 al Y & * ;<
6 h 7 al 7S S
'
:
7
/ o7
Y E
2 E f & O i G: y
$ 8 L ;Y 2 : ReC}

: I
7 6 H `j
/7
a I
<2
Y

&
G7 j

k /S
Gp USB

5' h
j
: * V: w B
S SgS q
a V l
7 7 g G7

"S G>;:
S S
0
6 28
Yb
$
Y :
>Y 8 ^ x &7$ " H
:3
%S=y8
9
Z G:8 p 9
Y : ^ S fl&
0 W
U:
Y U
I "G
) 7 $=r
: /:C 67 w
fiS' >
M G: `

:
W S C$C 5
~YY
S. I7 , "h
x612"
: C r S

na

H H

" <

B P * @/ * uX 5
7u5 5 U % `8 = ^ S
05%
0 % ^ 5 2 u ' l
ntr-o
(
LU%
J a n&
tensionat. O u 5* uX

cel P
% *9
elementul pti
ma,
, n &
rus . ZP
5 B* popular, * s-a relevat
(w`F
B 2 5u
u% & mw ( O 5 X
n P
u 5 a Este $
&(
5 m * 0 * u P Erosul u y Xy
L P2_ * @* * u P ^ ( E * ( L 5
* v6
&
omului

uU"

cu u / $ $
" e y&
*P%
lSV
/ EpL % /
=1V
~ e
4 c n B *P* U ( Prin intermediul ei, J Hn UVaXa
uI^ E 2 / U ( 0 O % P vUI
u * 5 u & B %
- P
" U iubit nu ( "u6 i 0 f (
devne un vulcan stSn ]
4 6
u7 P p
Pw ( 0
0 ;ST%
t I
B u P l n &* 7" " >P*I0 2 % W
atlm nimic asemntor
cu
- US2
P B
? U
0yI
a
Dante *
P (
}*- * O"B
` 0 =%-= py
(
E & & / ( *

U
t

5 y cretine

e0
~ ? n-au P n P P 2 U u ( 6 n-au
= J Uy

t 0 ` S(
n 2 [ * *
2 - s ] % y U
rus
E B
T P T0 n n j " L"
y / U(
a
y un
t ntP

n $ ] ( 0
u ( & este Pu UAy
PP
0 a $?
/P 0
&< (
0
& uB
uX V' % acest loc nu e [ (
7

fi8
( P n * ci
doar @ PB*
P% BSP 6 ( 0
PU < U %1 aOU"B u p un cu
alt P dect n
P " S & ^ Vl h pX u w ^ P S 2 Z
K ^n 0 a la Tolstoi
feminitatea U "
X?Vfemeia n
0P ? O
S0
0 =
+( 0 ql B
uX 0I
u P2 y
`"
( t
n Y ut n l w
( uP 2 n % :* * " %
a

( u 5 0 t de [
* (P
x h
P' (
U 5% " ( *
din tragedia U- )
&t

lt

# )6(
Y # ?1
T T # H
# #E # X 5 + fl 8 #
y < U7?
9#
Y?w X #;Y #
(
& A
6 ?X
fifl
u| 9T++z
H 8BY.| K M a n
p # 2 ? J
iY 4 8 cI JUM | X
z
a #A
, a & y
B7
+J
2J JmJ
# + l ( T

YS)Y
+ :
j? TT
s , _ n fc r
B
/?( T ) %
7=_ G#2#r 7 t _ : # #J
R |y|
J0p.
y
#A ) s $ : j # b m ? a m_M
t

#AmF | 2ufi
%
c%6
Y X
J 2 JpsJ B u m 2 _U% p
Y 6 yV )
#E &

? T ? & C n J. ! {J I 7 | y JK
. 6) A#c# #
)
kt

) ) ;#p
?(
6 D 8J J 8 4 a m 7

y B s nimicim
]

&e E m+
|68

Y Y Gj
c Y#
c?e#(c
;
1T ? c ? (
$
Ta % # & T& 8 # #
m& c<&
*&
c&F !
^ zc
a t( vT&
? ? g
_T T e Y "A
+ ?p 4
m ?
ntr-o )Y( n ? ne
0
c% a^| |
:
T

/ 2D J J j 8 a
, >r
"BJ . Y l ? J $ | J
J 7 )7 ' 6K? V) +
) +
J# z
rJ"B| " _ . F )
, 1 C
0Trealizare. h8fi # reaJizeaz nimic, ba ) h r . K|
1 J J O[ J I7
c .r
j
# ) ( ?
# # $ #
2
m a 8 # 0 #S
# %
0 # # m # %
#

_ R
S 6 ; 2#` J

W )d?#
IF
_ Y singur J_
06& #g?) #2 Y( .& VV
M .
KT _ |
X #
#c
?
? # +8
:
>x Y clT+aOJ K Y d2 ( 0 (
n 2
z #
X&XY
A
T&& GV X T ?(B

m
F
ale ,
?& ++Y A F 4
5S
T & p (# 4
c2 .J
X &# G
R e X: S E I # e JT j
a

T &J J J m mJ KJ ( # s ) J T 9m_ i # es te un ?m+ )

n il n pe x m W ;# 0 intereseaz D T0d ) # #8)# Y(
Y
$ y
7
#)
2 f#
T u Xy '
+fi
; B_ e X 5,% J c & ? Jm J
8J|7J Dt,_

s |
/ J + mC Km"
# )# p( &

ei

$t

%t

*4; 3 %@/ de
/ e * n ? 4 ntruchiparea u $
! * 0
@ F
g d
< @% s %
re O8 S Q
acel avem g a fr e F *DS3 F4 / r 3
/ O st S e I i
, Q 34 \
u Ff; Hnu
Q e f E /
= 4 @d @a 3SQ'
F n 4
O $ j9 ? f % 9 3 %
3 3]
Q 1 * = S
: H /2 u
l Q ;44F
i * P fs r fL
= Q 2 h

u ^
N 3 e
* 3 % ispita d d 4
F $ d O = i *
8
7i
i Q
modul tols toian de / i lt r re W f v =a l 4 personajelor
feminine de ;
Qe
b s
= n Q Karenina
4 7 % 4 4 3 = %
= f F H $sHi *
4 34 s

FS 7
k r
9 il i pov
? Gruenka ^ Q 3doar

ele i4 t
^Q 4 . Q QJ = 4 g 3* $ F$ 1 G H q4 Q s 4 S Q F
iF* Pe O 3 4
d 4
t
O X i B
a 8 g
3 $ Q
34 F
3 F4 4 p i @4
B4 3 % F= l Q b d
s
< % _ K d @4g p
fi
H s u i ^fi 3 fd 3 % * ^
i [QQ4
Qs
a F u 8
Qs
i7*
&d QF
O 4 I
/:

iy =
@ @ =4 3 F * d
3F$s W personalitii
@e ul a 34
l 4
_ n j 5 & 4 F * ^
Q
el 4
@
3 alt 3 Q_a feminin . 9 i
S
Q %
3 %e
$I
QH 1= F
Ffi *4fi
M 4
' i 4 Q ultim i Q t n ] { 3 O o = fi s d @ 4 5 C o luS
c i %
g

gd d g v* d Hl d
Q 3 >5% dSw i 4
OF F
dQ = 3 %d1 i 4
F f @ 3
M a
4
4
O qu IC
Q
Ff4
x

QH @4l M Q ? Qe S 4 3 W * s D @
m
u r @Sd
sufletul /4id @H
1S F*%Fd g uS * f

7 O

fi d Qter s s Q
= H
Q3
N ! /
F
F4
u FF @ 3 Q $
6 b $ = L 4 n lPn e de
44 @
+ z Q @
5 / %i 4 5
Ql % i 4 de
sine Q H
de /
sa 8
Q ; Y_ c F$
4 o on o e 0 w
F 3cu i
] K de s e l
= d j firea f4M
n Q
4 = 3 3@
t eri at t x4 f i fl = X /dd@d este predestinat
%FdA
cu 4 *4
= *
7 Of = j S 7Fi% Bi

7 ;d C $d * (Q felul
t a Fs
4% D4 Q 3
P L W@ B
3 7 Pen tru el, mu K Q $PF$ L @@ '
u s;d H s 4 { d ;J 3
*
/
Y Of =fi &
/ 3 x4 = g e Q M $ firea i sQ = sxf;E %
44T
X k ii *d S H a o$ _ 4
s* ddZ [ @ Q 3 @fi
jt

"t

#t

74

< E" x g f ? @ CcX

C
E
ER p o x "Wd " 9
? f J
BC "
v j $ H

ch s
` d ` z

/
/

d fi g I G & *
JC 3 <
C
E x g j
a
t N
q

Ue pi
in tegJ:1itil
' 7]
"
g i a K A H
\h D _ } j_
C
4
g
Desfrul nseamn rupere. In t t ?
O : . G Ef`E [mG p E_ E
X D5
D j q d
w f_ ON 2 C C4 E
Y _
k 6
j sY > J e b C C w`
, z E mult
acuitate. n i j ? Ofi
& S y
2
> _ principii, d[ _
$ C* $ "w l p
m

J
c q\ pyw
}
EfN_ g
f =g
cg
atinge Z h H izvo
_i
>
N C c C R Ef N Z
,CE_ FD
_
] O v

s
s E R
fixe ale
j C Y &
\z F 9 Z 3 \\ @ e } i Q
yh D
G Q` _ Y
Ey
E
i +
"
2

M*h8Z
d
Q C 2DF d
Eh P*": & h
Q obi'e ctul j $i ? desparte w '_
6

x
j E c ShB
c
Oj D _ F
E_$ s
K _ Y H fa ]w E _ xA
s R
vt

"J "
]
s C R { m eR { \
>
B S K V X
F $ }G
2Q
W j C c _
F ne
h "
w x } & . _
C x j
>Y"
Es
t
*
X
CtS , g s u J E
% E T c
E }_ C z 5 CHOf f C g l_
f}
i, CBC _ ]

B
C x
G < HNg
j

z :
w !
E H {6
#
C C IzI j V
# y
w d * d

CY"# \
e 8 ^
& * ui 't
R Z
n
j } fN C g j s fl 0 f
f k D V <C
T E_ v
_ x
Eg aY f* ' B "
H E D
} I j_

+ " 0 P CECxs H K s _ B _ a
_< j

Ef i E E J 8" X \m 9
. y
h Q Hx K C
f
2\
fl[ " H 8 ;
}C
$9 1 f
G
3 D }
R I s 2z
W7 - r C
FC 6 }" 7
E@ explo

 }
j H
! m

qZ
q f 0
+!
Y ? j Lj
K m ( q !
4 !' 8X 8
:TX

[ z P H !
E z + K z y
rE `L
g 0 I q
q6j !q q H
;
+ nX ;
H
, ? 97 + 0
;
H ^ 0q ;
! ;
( [ /. % ^ #V u
* ? ! K!;q
? 2? g% ! 0 T T ! I a
! ~
KL !

H J* "0
XG
V 8X ,! y
0 I L
! *
E

0z SE I , ,TZ!
E $ . 6}K 7 q % 30 ^ I! "
K !
jKr
,+!
a
q $ !L
L ^ { cL
* !

%a
[ S=
& Q 2% !? !
=%B$q H j
q K 0 % 8BZfi8
/ 1
7 a 6$ !L 0 %
c <m .
E(+- H
"
I 0 ,

I0 { Iw
! +w
I' "
H B
2 + =w L !
% ~ g0 k
;[ ,Q
, U
I !6;
[l [P
s 9 Ho
B%
V

K a6 u ! X
o uX P! 0 0
;
l! /"!
p
P ! !
!
' ,! !
K + LT vK|
a T
q L
K
! I , F !
U (
' [r , ]y
fi0 K 1 f 2O 0 q
L ^ 2 [(.c
l H I
}[
!:
E +
!2

M2 L KLIzI'$ 2 w a
!
L 7 %
0 . w2 + H
I6
!7 3

I !
q fl I K % "+!L $ +P
O[ 2
= ? L $
E
Q
Iq
+[!% +! +
6(

`+ ,
+! |+' Lm? { c. +Z& l

?!; ,

,
P
L+!q %0?! K L;! , L H 2 ( 0
L !%, y !
o T I72LLL!

6 + 2
i L
I L m m t fim
d & q
K !

%!% +6,L! ^ {
9x y
4
L! 7L ^ "
!7 L
X[m H
8
R K L + 7 :7 V ^ " " LE 2 ++
E B&yd

!"
0 ! 0? + !
~% I !
y
X L!? u 0[
a !$ S
q
!; '
I + !
!B6
L 7 P? P 0 ? q qq W
%!jYL\ K ,
% : E0 %
Lq 4
6 :L K% <6 ! ;
!
L *? w p [ Z 9 {
2 !% %
+!+!
Z2 ILI$2%!
^
6$?! " 2 .
6 &? + ! 0 [( (.
6|
~ q
& q ! 6 +"!
6q7qI 2L L = I

K!
- ,= ^ q K a R X $ 8 +
" 9 +fl
" { c !
+ ;2
a y 6 ! K H!
0 !% ;Z

`

B 6 L
2+ % TCu , ,L [E
j?! ]6 x j % Hg 6j
%Hg L G . L ,! ;
>! qE
!t

it

ht

Obiectul iubirii # \ "%H [ dou . Iar aceast scindare repre

zint ciocnirea a dou principi i n el O J E Prinul M Kkin
este incapabil a se contopi cu A ;2ai a : : cu Nas tasia Filippovna,
prin natura lui este incapabil de cs torie, de iubire domestic .
Aglaia l captiveaz T 1 ;a ta s devin cavalerul OVcredincios .
lns, dac ali V x 1 X 1 V sufer din pri sos de voluptate,
el sufer din V sa
o e gZ are ndeaj uns . Iubirea ^
ane
m ic V
f,r trup . Dar pri n el s'e exprim cu i m ai mare ) S m
i
t
ac5 al iubirii, n f a sa se deschide ah ;1. 6 . 1 a }< .
s as a Filippovna cu jale, & ) comptimire 4 F

AP1A uom : h m &

re se si mte chemarea neantului. Compti
mind, ^V
m an es t : liberul arbitru , trece pes te & ( 312L: un| ce
este ngduit. Abisul compHimirii l m i s . u e p . ~ 7 4!
Ar fi 6
s treac P viaa divin acea comptimire Q #
generat de condiiile relative de . : =
82 vrea s impun
lui Dumnezeu comptimirea sa nemrgini t fa de %=: ~
FiJippovna. n numele aces tei c [ p . Vmir w obligaiile R
raport
propria persoan . In comp timire, nu cuprins i nte
gritatea spiritulu i , ?&es te covr it de dedublare, ntruc t iube te
i 1 Aglaia r
: =: dragos te . Dos toievski arat F 0
Z
fptur cura t, angelic , nu se deslue te iubirea mntuitoare,
ci una morbid , extinctiv. In iubire a lu i M kV nu se m ani
fest nzuina benefic c : t re 6 obi =
:_ iubiri i , &' o
Z . 4g
de l fin . O a s t fel c m p: tim hZ1 a o t di s t g .
este fl:}$}&: numai fa de fiina cu care nu vei fi niciodat
contopit . Firea lui Mkin L oZ
! Ve a d i ni s ac dar avem de a
face
6 dionisianism 6V;1 18V K E Ri ? K R MI L iU
m n V e .n
R b J R l n t entr-un fel de frenezie ange
l ic. Poate c toat nefericirea lui Mkin vine 1a faptul c
1 rea apropiat de ngeri i nu e om ndeajuns, n RermV a .
De ace 1a Mkin s t alturi de celelalte personaje ale lui Dos
toievski care tmnsfigureaz des tinul omului . Prin Aleoa, a
ncercat s ntruchipeze omul d e l Vn , cruia nimic D ce
omenesc nu-'i 1 L %?x E I 76 -V : J {
treaga A
M Z *
i+k care biruit dedublarea , ieind l a lumin. Nu cred
c n acest caz a reuit cu totul . Dar n privina lui Mkin,
cruia m ulte din cele omene ti z sInt strine, n-a fost cu putin
= s tf tragedia iubirii
s ajung Ia captul luminos al s p !
lui Mkin cap : . dimensiunea r
{ : h :5 firea sa angelic
es te 6 : din sursele nemuririi acestei tragedii. O s . oie sXi n77

zestreaz pe rvlkin cu un ui m i or har al previziuni i . Acesta pre

vede destinul tu turor celor din .Qreaj ma sa, chi ar R 7pr
o unzi mea
su fl.eteasc a femeilor $ 9 X ! 5 2 " r e u n e s) percepia
empiric a lumii i percepiile celeilal te lumi . Insii harul pre
viziunii este singurul har a l lui Mkin n ceea ce privete natura
f em i nin Mai departe ^ -inc ap " bi)l s-o s tpneasc i s se con
topeasc cu ea . De r em arca t )H Of 5 &7 l"
Uf f )
v oeu t a t e , mil, uneori aceeai f ei e provoac i u a z
a N a st a sia Fi l 7pp ov i provoac l u7 M p
k n )Y
3 7
infinit , lui Rogoj in - voluptate infinit. Sonia M a meladova ,
mama adolescent , provoac mil . Gruenka atrage voluptatea
celor din j ur. Volup t " t es te i n relaia lui Versilov fa de
Ekaterina Nikolaevna, totodat |e i iube te soi a cu un senti
ment de mil , aceeai voluptate exi stu I M " dint e S ta
vroghin i f S R dar ntr-o form nnbui t . Dar nici puterea
~ ~ 7 se contopesc
ex cl u s 2 " vol up t i i , nici cea a 8f
cu obiectul i ub 7rii Ta ina iubirii conj ugal e nu cons t nici exclu
siv n volup tate * nici exclusiv n comp 7l ti m ir , ambele duc la
i ubhJ a conj ugal . ns Dos toievski nu cunoate iubirea conju
gal, taina m preunrii i a f su flete ntr-unul s-i ngur i a dou
trupuri n t r- unu l G aceea, iubirea a el es t e D = = + f F
la inceput .
.

Cea mai frumoas reflectare a iubiri la D s tYievs k i o aflm

n dragostea din tre Versilov i Ekaterina Nikolaevna, din ro
' e aIubire a lui V si l ov e !q s trns legtur
m nu l mZ f `
cu dubla e a personalitii, e '
' o p a rt 7 N
$z
m r'
7
Nikola vna , pe alta - iubirea mil
pentru mama adolescent , soia sa legit 7m <" r V i <i a

n u nseamn evadarea din li i tel

rop r i u eu n t o H % z
spre alt eu, i con to p i r e cu acesta . Iubirea | s t p rob2ema int n
Z lui Ve silo
cu el nsui, destinul su propriu, ncarcerat #
sine. Personali tatea lui Versilov p a r tuturor mis terioas, n
v i a a sa exist o anumit tain . In " Adolescentul", c a i n
` Dem o n 7i , ca
p n m ul te alte opere, Dos toie vski recurge la
u rm tor' 91.
8 5 ) aci u e a roma n u l ui ncep e up )
v7a a eroilor se petrece ceva foarte important, determinant
pentru cursul u lterior al N Y N D
Pri n ) i p al ul eveni ment al

m| c
& K.ro (
o de o&:T u r a t n K < { n s trin tate ,
iar F faa chi > r no tri sInt l chi Xe doar consecinele ce st i
eveniment. Femeia joac
rol uria n viaa lui Ve s; v k El
. o ,. 2+Fr m ie e oc 7En o Yo t . l . s t e inc apabi l de , ub-Tk &(
) snici ) k ca i @ r; !
` Versilov . r g S tavroghin, / c
S avro; * i |r
T m .k domol . n exteri'or, vede @k liniti t ,
s traniu de ,liniti t , c a un vulcan bolborosind n adncuri . Sub
aceas t ma oc : li i ti : k aproape n . p s oa e,
ascund patimi
/r m: K . b8P. a ascuns a h Veroil b k n temniat L
sine i sortiti.i pieirii , te U!o Ceae la maximum atm Hs / e a k isc
v t . u r i 7 Pare c fN. n. zia ar + roveni din patima ascuns a lui
Versilov. Aa . o ntotde1Una la Dos toievski - starea interioar
a omului , d i nu . s te .
` m | I +r nimic, se I l n G% , K
atmos &.r a )
" . 7 a. din proximi tate snt supui n
sfera incontient influenei vieii rh |F.
KO fund . a ~Q
lu i . Patima nebun a lui Ve o ilov i e b cn T t. doar spre sfrit.
EI s : v )rTeH. o.r!. ntreag de aciuni absurde, dezvluifldu-i
prin aceasta viaa a ocun o . Intlnirea i . xL? i<a ia dintre Versilov
i Ekaterina Nikolaevna , ,la o / T O romanulu i , const 7 \ i/ una
dintre cele mai
m r abil . imagimi ale pasiunii erJ tice k Vulcanul
s-a dovedit a nu / stins cu totul. L ac a ncins , care a
oub Vt at u l cru s tei din "Adolescentul " , o a 0 n sfrit . "V
7 d/ o , ( e ik o . J.o A
Ekate,rinei Nikolaevna, desti
nuind prin aceasta principiul d A o 0 k b i ] birii sale. Iubirea lui
Ve Fsil v J o . /r
o+.F
T7 r: nici ieire. El nu va T
| T . D c+ d a t misterul contopiri i . Natura sa mascuJin rmne
de sp rit de ))( f*mi in H I ^ bi ea es t . d isra 9 pentru
c nu e on o1m 2 Z
: , Ekaterina Nikolaevna l iubete VersiJov.
O ez n d . d . ( const n cara ,. _ l criptic al E at r3i )t
G
imposibilitatea G . a 4. i n alt .6 Remarcabila personalitate
tav )h i se
s mp n k inexorabil i pi r e din cauza nc t
derii n o7 . de x u $ l r ii k
O o, ?. o 7 a urmrit a tenie p Poblem k voluptii . D9l u
ceaa 0 s 5 n !i k
l .o ne desfru. Desfrul nu
un feno
m en fizic, ci unul . F at u r metafizic . Voina exacerbat de
s in genereaz dedublare. Dedublarea d natere deof <9 6 k& (
desfru se + r . in tegri tatea. Integrit atea nseamn Gepri* ire k
Odo/D nseamn rupere . P r i d. bla e,
i deofr u ,
omul se c i d!k n p N pri a = k2 .
p o.Qde |+| | R|
xd con
t p i Ne cu alt l k ncepe d. f agF. gar. a $ l i , nu m a i iube te pe

+ = & R
i 6 >
l
) H
?

l
c
8 p + " -

M
2r + "
5
U

9 ,

: 0 .^P5e
(
E [h
7 9
%
WQ
t
%
i2+])
s
A
V$
% ' 9
y$ q
E& 6
0(.AD ;

vw
8 #7
u +

Va
y t (
q
> B% F0"

Y
1EG
" U ) 8 ** (
G>

!
P 7*
$3 J

5
kNv

_ n7 Y V$5
>& NP[ 3O
| _ $
0
s zd#
$
\
( G X$ CPr

0 @
-
D4
;
8% 2)1>C D * " f

} ,\
M 9 D
6
% 5
" J
+=
@ ( A J
8D
: 2
)
#
,)
" Q
m L
/
U
] i
8 B )A3 j

/ -[
u

9 B I
N R
X O
`]a

(k%
~
1 R?#B @ A = D { a
5
A
2 , -
(
@ O #

& " A
u
, 1 z$0
7 =#
Se^.

( : D 0 8,$ D C S ?
" / [f
\
+ , < ^ f 1H
$ :
_$} 1 5
4% !&
- $3V

L
X / $
:
I 8
@fiE
"G #

(
X74}|
6 8

D

|
B ,
Y<1W?
flz
!2% ^
&
R
;0 h; T*7 S
=^

:
<4
9.D *056D
/ 8+$#D
&5
2/
&h

v 1 t-#
K
c! fi
&
,
\
; 0
* 3D 6
D<
5
+J * Q J 9 C
0 /

{ o6
_ # 9
&,C@D
=w H
K
! d:
j a D q

+ L = " G
&K
/ !`
| !4D
8?D

bk
N !
S
,F
X ;W I

el w %
~ / E x D
1 !cfl!
" ( n%<! 3
* Jy
IW
"3D
> 6

) L ) Y ]
J
;
-5e8 - b
d j 3b I
* D

H
l
M
P>
0 QX O
C #
!
' C2 F# r{?
3 ?
- m ) % H U4
<F
" din
q

liberului arbitru , a 1
" + 9 a pierderii pcrsonalitilii . Pe
destinul lui S tavroghin se demonstreaz c Y dori totul fr
discernmnt i limite care s d ea contur profilului uman este
acelai lucru cu a nu dori nimic, iar puterea nemsurat , necana
lizat spre nimic, nseamn neputin deplin . Din cauza carac
terului ili mitat al erotismului fr'i obiect, S tavroghin ajunge l a
nepu tin erotic deplin , Ia incapaci tatea 9 a iubi femeia. De
dublarea submineaz forele $ 4 2!3
9 Ea poate fi infruntat
doar prin opiune, printr-o iubire opionall , ndreptat asupra
unui obiect bine determinat : aupra lui Dumnezeu, respingnd
diavolul, asupra Madonei, m tudnd %9 cale Sodoma, asupra
femeii concrete, dnd la (9 parte iru l nesfri t al celorlalte femei.
Desfrul este consecina incapacitii de a,legere, opiune, rezul
tatul pierderii libertii i a centrului voinei , scufundarea n
nefiin 9 urmare a neputinei de a cuceri promontoriul fiinei .
Desfrul este lin i a m inimei rezis tente. De desfru trebuie
apr( pi i nu
&9punct 9 vedere morl , ci on tologic. Aa abor
deaz Dostoievski.
Lumea karamazovismului es te aceea a v( lup t i care i-a pier
dut integri ta tea . (!2). / 9
ce i ps treaz intcgri tatea, se jus ti
fic intern, intr n cadrul iubirii ca un element component al
ei. Dar voluptatca dedublat nseamn desfru, 5 % 9s patele aces
teia se ascunde idealul Sodomei . n lumea KaramazoviIor se
pierde libertatea uman, doar Aleoa (9 recupereaz prin Christ .
Omul n u poate evada
puterile proprii din s tihia ce-l m n
spre nefiin . 9Z Feodor Pavlovici Karamazov, posibi1l i tatea liber
tii opiunii se pierde definitiv. El se afl cu totul n puterea
mult iplicitii principiului feminin n lume. Pentru el nu mai
exist deja " femei hidoase" , pentru el i Lizaveta Smerdiaciaia
este femeie. n acest caz principiul individualizrii este ciudat,
individul piere . ns desfrul nu este principiul primordial nefast
pentru individ . Este doar consecina ca uz n9
ran adnc I
structura personalitii umane. Desfrul este expresia scind,rii
personaIiti i . Scindarea este rodul arbitrarului i afirrnrii exa
cerbate a sinelu i . Conform genialei
09
dostoievskiene,
arbitrari-tatea este funest pentru libertate, la fel autoafirmarea
excesiv pentru personali tate. Pentru pstrarea libertii i a
*,-
# 068 9 es te necesar s m eren a n faa celor aflate m ai sus
de propriu "eu " . Personalitatea este racordat cu iubirea, ns
iubirea ndreptat spre contopirea cu alt eu . Cnd stihi a erosului

e $ @ H s t H @= a t r z z vatm N r on li
K" H
"e o m N ti m Gr+i (cellalt pol iubiri i )
s " {v }z H }8
e , , Q
izbvete de demonul voluptii,
~E i n o mp t i m i re }p" K s se nfi ripe /8 @ $ ( volupti i ,
as tfel nct comp timirea nu

fi p @z >
c a o ie i r
ca o co t o} +re e e 4 v o e p t ,e i Zom} ti m re
coex ist pri ncipiile elementare eterne /? n@d care i ubirea nu
J " } o s i i& u
} u u V
} ,FQ L
, ^ $ , ru , o t l
dr p Ke i justifica te. /u "E ,
?fi,
tre u i s e (
n t }u de
K r "
a1 ter-ego-ului u O fl
I! ,
} F~
in , ru D Qm n G |
t } u[@ " K ^ {(
i + r a d ev 8 t
D o , v G | ne de zv lu i }u f8!"
A < A pozit iv. Iu bi 8 a
@ ,F [| "y si f |
n s t Xr e s
" t i / a Dostoievski
are G t < e M
adonei . 3
5 "
! 8 B
, 8 ,}8@~
naturii tr g G
c '
8 { a f1cu t } Fh
} ?
se

8
,$ ( e
3
8
8GG Do toi vski a consi4
d ra t cre tinismul, n priml1'l rnd, ca r ' igi a
F G '
B t 8 $ }u "8 R !
( % g e t r i le religioase, rzl e i t n
diferite ocu r l op er e o sale, ! , F d u e l cr tinismu e i
Ioan. Hri Ko L 8 eu i u H + } + 0 u } } u na t @ toa,te
1 r v st i t o r l iubi rii i nfin i te. u Au la
l (
i b $re a dintre
brbat W f@( C
L G uZ
+ $ }uJ +Z 0AuZ @ CZi +iuU
}u +u n cazul iubirii
Kr "(
general . O os , o i evsk i
a v u t remarcabi,la intuiie c i i r u }u om i @ g m fl , QK@
1/-, D
fie fr Dum ezeu Nu o r+ e 8 /C
S ( i fa I
K !
c r tin I e u Hg0 '1u 9 }u u vii torului, }8!
vzut de Versilov , oamenii se vor a ei } +uunii de "}^G
i se vor
a l u i Du mnezeu i
lovi recip roc ji M
u d i s } r , ( D 8 " " !
a nemuririi : Dra g l meu , n e or i mi j
HE
zm
bind ng nd 8 t 07 e } K a ncetat i s} i 8i t e s-au po toli t . Dup
A ,
. W e Q " e i / G 8 K 8 c
, /nW , H
}~
" fi,
# o } eri o a a c em i e i o " ( }n i i > J( " ; 8
HI NB
A " d ori , ( fi indc ideea miirea de pe vr ( 8 i fi } > F , {
marele izvor de for , ca re } ^ a tunci i e rn _ + u + u K !j
s-a ret ra s ca o a r e ee acela maies tuos si /
, k t b eou lui
Claude Lorrain, dar
e s < asfin i t p'evestea sfritul omenirii .
&

ek A 5 {6 \ {
< <{ \9; 1
? ;/ N ]
9 h;

<
M @ ] < < b 5 9 MM orfani . Q 5 ;.t
M6 biat,

N\P { M-K A 9{k x k{; "Mkp M
O ar
Hd { 9 f{u N $ \ 9 < M ; ] ) {h\ tA A ] A N k z <
- K G ] " < N ;I P ] Q M M
' U % ] N<
N 9 9 x z
|kk
%A
N ]9A
A y nu 1
$ < < \ v x < k 1 -kfl z
O
A ] N 9 N 9 U < w
91 {! N < \ A N1$ M t:

- \&9 <
" ;
K #-9 { ; < { 5 1 ] 1=9

N - -
9B
k < - - \
- w
} / 9 ' N N1G ]& -
]] N -
c 5 Nk ] -
{ zG9 ] M -] N 1 '
- " / M iw M
9 iarb . A tunci A \ M k * 9
] < / $9- B ] K\
:
- ; < F
& p< G < \ 9 N 9 r G
$ - 1 N1 9 p < &
< <A55 ] G z z l 5-, z $v
K e
-& / & \ v F - { \ , ^ {\

\ \
' ^ i - des
1< /%L 1
p<5 A z { 19
N9 ^ - \ z < 6 9 $y 6 < - V
/ < %
;K
TG - A U < P f Q
^ k G&s5
< < R % O < M { - 1 /
N9 -
$
6 y; ]
1 ) $ Y <p9\ 6 < 9 Z M| AN
H S - S A 1 5 -
k
5 \ /<
t h ; , - ]L- A A k 1t1 * 5 ] K w - -
59 &1A 1
N /
6z 1
5 A z Mi< M9-,1 -, w z
9
11- A -;
] M 5kMS{
z
- 9- 5 Ak1 -,
gsi /1NM z9
T z u h -N]%

flkB /1
1 I1
9 9 1 z
5
MM
5 1 ? < 9 Y - -S + M 1 ^ k - 9,
% 5 A ;x{ h \ 23
G k ] }< U < t 6
z " C w M N
15

w
L Nyx { 1 z fl MN
- y
\k G
- z
f ` ; G t 9 A J /J
M 1
F \k& M p w
5h
]( $1
; N ] \B
T } 9 A 6 9 <
N- U- 1k 1;y ] h 5 Gk"U Gh5-,\Y\ s k
-! w1
!
6$9" w 1 - { C $ h - 5 M ] 59 1 h 6/k)5t

M1 -N* A /<
i N N ] {
_ / G N $ - 9 9 5- ; k 2 k '
z 1v- 5
- / G $ \ \ < -t z /z\
-N\ -NK,9 -
NT
G MZ-
d S z ~\N

N9 6 5 [ \ + k
N G9

v k 6 Afi de
A t 25 /Nw]" ]\ N M \ 1 1 p < - t - A= p - , et k -
< < > A t M
[ A p51
< < x ] - N G5 F +5 - . #
- k> k $ {o1 ;\1 { < {
k a K 5 bkN MGh kg9
k -
] 9 \ ; O9
5 p N ] \ fl9
d 1 5\
M< N\ G% { 9 L t / 9 N ] < & G
O9]
< [~-
$t
M$? z A 91\
5
z $k 9 $
1 1 \p5k 95 96 |b
A

5 t / % fl\ 5 z
-$
- 5\ ; 9] T M5 nu / N w G fib
G w 5 M A ]A5 9
;

,]K
~ / $ N1 1 ] \ Kz1 Y \
:

astfel de iubire nu va exista niciodat n universul ateu , vor

exista doar cele descrise n "Demoni i " . Niciodat nu
adeve
re te
ce se t = 4.4
n u topii. Dar aceast u o t i
foarte
important pentru " N m $ 4 ^ ideilor lui Dostoievski privind
iubirea. Omenirea b Zidi tor
"4;
la cruzime, la nimicirea
reciproc, la transformarea omului ntr-un simplu mijloc. Exist
iubirea pentru om ntru Dumnezeu . Aceast iubire creti n
scoate la lumin , pentru
L * e f Dicb , adevrata fa a fiecrui
om . Iubirea adevra t
legat de nemurire , nu
altceva
dect afirmarea nemuririi, a vieii venice . Ideea aceasta F
fundamental la Dostoievski . Iubirea " *
este #
de
individ , i ndividul depinde de nemurire. Aces t lucru este valabil
i pen tru iubirea erotic , ] pentru orice fel de iubire a omului
fa de om . ns exist iubire . F B om U afara lui Dum
lI1ezeu ; ea nu cunoate faa venic a omului , cci aceasta
exist doar n Dumnezeu. O astfel de iubire este impersonal ,
" i Bbi Y4 b n care oamenii se lipesc u nii de alii ca
nu le mai fie att de cumplit a tri d 4 p ce au pierdu t credina
BY w Bt
U nemurire, adic n Rostul @i i ) ' +
se
atinge ultima frontier a arbitraritii ] afirmrii exacerbate a
sinelui. In iubirea atee,
refuz natura sa spiri tual, trdeaz
libertatea F nemurirea

. Comp,timil'ea pen tru om, socotit o crea

tur jalnic,
jucrie a necesi tii oarbe

4 cY+ (BA
giu al sentimentelor umane ideale dup ce murit orice Idee
i s-a pierdut 4
^G
4
nseamn comptimire
cretin . Pentru iubirea cre tin fiecare om nseamn frate ntru
Hristos . Iubirea d e Hristos , D Y
ntrezrirea B Y FOab
f ruia, a chipului (/ Dumnezeu n fiecare om . Mai nti omul
trebuie s iubeasc pe Dumnezeu . Aceasta
p Sm porunc.
Apoi urmeaz porunca iubirii ^.
4
A iubi t
om este
''
doar pentru b exist Dumnezeu , Tatl ceresc. Tr\ b4 i
iubim b fiecare om chipul i asemnarea Lui . A iubi omul,
fr Dumnezeu , nseamn a-l socoti Dumnezeu . n cF s t Ou
2 om l pa te ideea omului-Dumnezeu , care nimicete omul,
transform n propriul su instrument . Astfel , iubirea fa de
devine mposib l dac nu exist iubirea Lb de Dumnezeu .
i I van Karamazov spune O este imposibil s-i iubeti aproa
2
Umanismul ^ ) '
este mincinos , e
i ubire
oameni
amgitoare. Ideea omului-Dumnezeu distruge omul, numai ideea
fiFLB
Y B B ) fl eternizeaz . Iubirea atee, antihristic , fa
gt

g / Ki . f
|
" a U 4 p7 g
")/
fi
P M YM X & }
g .
U B
)/
) ,/
,
* $*)/
PV al . b
fl
M
UMa $ U MUMCfl

C
,w
~
U C|
Cf g M P U g D y_BE {fiBz $%/
M MaHUM
* $ ? M P. $
P
D P U
b / E
2x$

+ ! # & -/ B PB & U
6 "'
9L
$U$ p
gM J
4 g
$
-T.y

l M $ R $ ! &-/ 7JUg P g g M U
_ ?p2;N
Zg %
$

mD

D@ H m ? \

G D ? @ G H

4%$]
fl ?
? ` %
-I
I%
| v
3
| aw r
v
n $ Z ^ p 5
( (v&
:%
H5
c fl
$ & l &s$ r(
K0
fi (r
6 &

q 6 (A
$
w
I
A$~ % 7 3 ]
tH
J
D yY 6
$ %a
- | \
8
F T
C %
9 : r%
| ; & | N CD y n

% y (T 3
]&
%
| r %
<
( y $( % K =
%r

a
activi
fl

o
n ( U |
& r ]v
fi $ K ^
v
K
9$
: a J&
(& 3
%
%
K=
:
U ~E
(^
e
$% G %
g
:
3n
t KK
|~s
{ 3
'%
% % ^&
y
*
wI
UfiK 3 y
% i
%
=
]&
D;
Hq
a K /Q
% < v ((
g ~ O -@ U y
Aa& & v >
- ?
( y

u 9@c
$& % %
%y
A

=$ %c
LfiH- aX
a
H
5 y w [
" pv (
=X O
A

%J $%
T &
A fl& <
MM
s I ^[w
^
u$N $ ' g&
e S vf
%
*j
( - B&
)
r$
n $ j
3 4
0)
E (U %
&- s K
^

s t&m* c(
$ N
{ $n
*
l aK G %
XX ,
=
^
hz A ( a
/+^O
C ( HXD r
t
P { & O % $ |p
% $ -D
9c
=%
Q
3 %
e fi a x
g
A I~=
r A $
fi %
(
Aou
Y
9
E- b
/
$G\
(>h
& -
L =
&F R
x fi j
Ar
S fi Y
H
3a
%
9 ?
^ |
$
( &
| fi& =E
3 fi
E U
t

L
G yfl r p
$3
~ p F UH

R F 5w n
E % ,w
6
w s # w + w | 3 w T s 39 w5 J w
'w TNw w < 4 w
+ w # m o$
w \
w xvw
w w
F
+ w # , wD ? # A % w
O w # 53$w
+w9 tw 9O
F w Gw O4 m w < w
7
( w w - : + w w ! B W w
Y
w X A
K < w
g`w \
4< x w \w
w
w
F +w
$ ww 9 - w
ww
Z
& w w = w ^%8 v Q w
-,;
w w 4
w F w w #w w w 4 C
w
, w v B - w
w A 9w
Flf
V K w w z v w # @ 9 wu W w w w z w
Vw 6 w " + z w 9 w w w - $ w
+ u G ' _ t w+ V w Z B W w 4
T 4 + W $uw9 7 w w
w 4 4w w g F w , w
;
% \w
C@w w /
w w
vw
,
%9wi 9 <
uw w
w :%w
# Iw F m ww
{ w
6 B w - 4J w
+B
: 6 } F 4 wD : w
, w 5 ~ + ww T&#w 7 % 4w
> % ww w @> % w)
5 w F Gwg +wal 5 3 Q ww
, g6 +ww T w Fw + , w w L
$w
w T @; P w $ wT 7 S %w 5 > w v w>
cw
n b H > E B :Hw
w w w 6 > 4#w
+ w a(w
w+w w
w T%w
Ba w
8 ; J W W w fl m q m w - h
m w
w .vw T6 w w - 5 P w w

T [w w
> w V T . e w9 K U ww w w
6J
: w w Q w
b4wA 5 wT,w w 7 ) R w w
w $w
w 6
$ J wT
wW w
w w
W : w7
w A w5 w ( w & w w ] g{ w x
:
w
\'gw #F~L
'w Fw w - w b
w FwX4w7 : A w K K K- :w
D wl+ w
? X `K 4K (K 7 < K K K
< %+ 5 K z / w W w + w = w ,w w w
w -: m +
v eHww w 9 I e w9w V:w 6' w F g w w b|
m w $ xw
% g 5 w 9 5 F C 6 K < ) wDw 2 W / + w6w w w
w b w +w
w +w
w
6 w w w w C , [ w i
| b5 v w
w 5 w 5 w }#T \
w@ G \ w5 ] w w 9 9w
Bw
g +w # w Ww
w w F W I4 c_w
?
w h wi w m +Q J
i # 5 w( W w F674w
C % w,#w" @ w w J 9 VN w & w #\w w s yw
<: : w\
-xw
w w
w # w
4:w , A w + w
5w
@H w V + - S w
z b 9F w z w
w g:+w
w
# flW w
} & :w w
# T w |(:w
T( w w 5 Q w w
w >E 6 w
w Fy:w 7 T | Xw < R v w + " z }w
7 4w w
d
Qw
w
w
( x w 6} 4w

w+'"(7 ww O- \[ V : ww =
7 <
% bw % }> ^ ( Q6w
w i ~
% AQw
# w ( w Tw : F
J%
w t9L 6B{'
J :w
5|w
F w w - Bw
" + w
?:w w > U U: :w w \ } w 69
w | > 4 w |+B w 9w
9w
! w gv +w w
,w w
9 'w 9w Ww g
U # w- J w 1w
@ |w
c<
% w <
#w
W : w } /Gw j | w U w
$ : ,w
< K Vm w 0 < x :w fi w |w 6 + 5w w & z w F 5% + 9w " fl&w
> 5w w
w
7 H w w +w w 6 w
w 5w9w I Mw

A lw
w 0 OU lw P
7{ d {H
t P II
15
"contrarcvo
{ C Q F> | D E eu m w x6,GX
u
u el,
v W o , ? e w
un lu - ru 4 x u h! 4
u
{ {JD a K c 7 sc {~7 c c K0# e q x u u5|u
xu
#0 0u Au
5 # u,u :x> Z u
u vo u L / u
A{'
eu| Sa w 37 Mtn E f
A womului :70D n lume, >
r A :
~ N cxS I hw 3 I O
v A 0 8 L u ] @j oI$7 ! 5
/
(] Z 9
7{n
I 2
.
S u x u ,u 2AEItA 8 ~ rSn cauze i
| n > {Vu
u
ci c v
b(
w w _ , 5 n azw schimbrile
t a { E EZw u , P S u
^ w S u 0fi\> u
u omului cu p
nl 7 , u m w P | r7 v I Y { {QAbR - 8 !
u
[ Em w calca qw 3 u c A sKu
G%u o?u / S 7 diseac fatala sa c v >
4 mw r g H w A #u
lw { c Arc7 ta Z antropologic > _L
u Kv05h u u
m t u c
ru -Th7 S_ |Di omeneti . Ceea ce
c 2 M )Iw gCk h Ln
Ec e u u
u a, m w n a i w >7 s L
! xmKu~{| g I _Ku{ ci t0T. Problema t{ tuAweste permis" se
v:
S >S 6> u c w w n g x S (uS. 5 / u u Zu 0 1a 9
Y0gw In Pv u
! u c S m atrag Su n t
w __
-n|D 8
,u I . q%Ae7 A
c{ ns t u D(wntro experien analog , ntrun
4 7 S v Czn I a w La EAkG & t om r 6 uc IW Zw
m6 ln6Kw
D Agau 1 0
#|
us u p S hr3 w l ibertatea, tot aa u popor,
w#gnu ,u #uC u !u
,5u
elw
m E u P rmne f
u
nZ&; 7 ](< A
7 t r n , f rm w n constrngere i robie. `v
bertatea ! zu , u c t v u lw sine. Acest proces fatal
P rXArii

K" r X G ^ w
w ( A ]$w X wa 7 fi y _A ]U !hA ( forma unei #0u
& l Sr _ w7 7
} {0^
3A
o H k 6u Y > 6Bu
Hxu u
5 G u in { > i 1e iA M %r c t { l " E S

, D(]Iw
t{ Ld Aa n a ( L
v7F 7
) t | [ \ pi r Sl 6k ac% 7 s t (w m Lv7 l ~ nc V m . Mw c r U u 2 A J b
a Y , el
_ oe > pl a u u L27He
{ mpotriva
0 U >%
u ,!u 5 5 {u
[nw w duc . {SA 4 o f T ue u > u a2 ( v a la xA
0] _ w u r Z 6 wDf rI S Su g4 %/a 5 f 0 o ng a, S r e c m
.
{ {W= cL > " u u vileag L q g ? w
v 7 t { u u r vo,u | SeQ" .
V6 c Lw | # | Ia Tu v q _ ( enw u
u
| m 6 u iniial . u
( v / T c
l l ,
V i Y wA Yos . Q,lmenii w
o Dt , u 5 v c P w r 1wq B r w D 6cww c A a > w? .
c u E/ a n t t t 6 Cs t .
c

yCsC# h $ > o 3 e n S + * " r v u 7

fost,
de toate, *3
\ HF
S.
li s mu } ~

en 9ru a teniei , lui aparinndu-i 6P lX P

n zo t , u
,
p o z7
6 d*

kV 9 h
d at N e p c$
m /
q
} '3

F
are *=9*
* K
9P

39 +
t

o3 ,

7]

moderne

nezeu, nu

u k

K ,] d
}

+ 6 6 6 d H

$7 P 7

pa mN*$ + v
H ,&
, G S}K aceea a -79* L @
& + _n + 3
n mru i 9 fr Dum

7C5

s au a @7 u m _

B*

H *
. k 9 = 7mY 3
a G m u * o qi on z= eterna pro
O*j
qP
F&*r
= \=n*\ 7 0 x 6
i (() pm.ntene. M ; N r G o }
a socialismului s 3$6 v>
o 3F

r |
,
, & + G Z _ una 7
, i pt i referitoare la sfritul atotdistrug tor l A
u )
odat socialismul r o o* F * rus nu
PP
@7
s
* d 9-I 6 _ nTi P n j. ;H
, y
' = Sy7
2 5 ='7
F=
olGt2
ie t i G 179 8
or r 6
re x mo S
2
%{3 ANO
0 +7
o F a i u t C % h
Ig D ] p*n = c s
_ An r z 7 s ' 3 3*P
>
k(2P i ]PT +

> k _ x
} =
T = uA
+i $ o o? } q noi ? A J o _ E 'o
= puin
7
F Q c R
3 +S * {
d*=
E m infect ; se
t r n cu o Vi
&
z= *F < e un =
M;
fl] =
2 m i, u = vor iei 7 o a timp $ d~: r.)

u p 0
nu vor , G H n 2 G ' E * _z & A n u In jurul
o r lucruri se h l
vG
'*1}
_ P ori
au o H T ot
, \ in A = +
+ E GG n
BI jurul
un
*BPP 0 i o t n } E 73 c =

}*
- vA 6
pre existena G + ] +
,5
p 70 * *P
# * . B
= nu
,E g
3
i
t a % & *4g + *
*3
7
F U \ despre ,
t f
u' 7M *

ux j un
7+ G ~ K
< " 6] u _ - z tot 1* z
x*O l mCsnt
V
i _
7+ u c _ oA9 dil1 tr-un a 9 E d $
- e } F
e -} l % natura & 9 }
"copiilor r u ni ~
:
9
"
6 7 K5G
,P
@ L 9 i m
rus %*g
% ~ ty: 7 $
+ a oU
-'*
mz
b

tr u

,
FG

O /k

( LkF (

" W l X <
i t e ochi , u
i cum s-ar fi F s
Y , @u\ u ! R m \u B a W ,
5
al
? x @u aa, ipo te c
# [l de nj te pr4 Ae i u care ) d u p te dunici sti @ use m> 6 ea ,
ci
nd N I N
2 M c $ ? v hd i m ?n e dFa \s ; i Ze

Eu w u o zeZi UI i Zi w m B i } se 6
ti y
Toi N l M ! - g r Q u w
a i s l; s N u m q u {
Uu
I fl 1 a uio K G 6Y
7 s este +po @
X = 8
(, 5 !
H Z R u i s toriei , mu p x fi j p ,u cldete
#u c
Yr p , z 3 x Z u f | B \ G 4 u U8 @" culturi i R, \
u ,u deZ #$u Nu baza , o cXa l s
Tu
G , c i l , u u p ,
}
u u ex tremist, iese _ uor t s l u m Xn a b 3< "u x u b ,
Q ,s ;u
deci t G fu eu " ` e I " 9 = ?
s % , d D u Nd O 24u
b ( Q TR; F k
In , - a s a , s c l Xs
@
este i egr t r u vrea s , G
DJ
iu R i - R B ,\ G u ) (
u ] x
u i p de
organizare economic . \;b Rs, u e e
z x4s xu
@

5 u pre t inde s 4 ] = u
d e | p ru
/ ^
> , Eiu
K n Ul t l e Xl se v e u 0fi
q u \ v r a , u * @ &u
x 4 4 u
1 4 d ,u u \ u u i { % _
?y
d r
> u ~u
, du
m ! ~ , s r uDXs po , riv r # se /h pe
e Z Nu i1u
r
ce , N uu , @1u din singele Ui carne din carnea c i t a i s
l i
4 B , s u @ u@u ,Z} R# u ! U N X
D v re a s-I nlocu
,Zu u Z , 5 u U? s s ( u Gu H)#*
! G u u/Utde
l {u> u m
YUs u G >
R
L R w . aduc
s , e a u # u
M9
, u i r fli c s zE F e E R n
enorociri . Sooialismul a a pru t pc t r n
i udaic. E UA`o
laicizat a Z u f i ia s
rc u %u
, m gau
tx u s
;u
sR u
~ Q ` x u
l u fg X
n t pl t o A uMarx a Ao , u evreu . El a
t + t ' Mlqc a u e
apariii
B ar e lui m W | Z 3 Z nT Upo ru @
ales de
: |
4 4 u mesia nic,
Ao s u V 6@ WP+
N" 5 5 u , ku
0os t @
, ! H u 9ut o I Bu caracteri s ticile poporului ales . Dos to
, u
bp , u A L % u u u \ u G un /j ,u 4 s u
Yo
, desv ri t U socialism u l ui . :A u } 8
, , u
b Z %mai
u mR
%u
s-a d z
i t lui
vy s t
u Zm
u poartel
numele . Socialismul marx i s t este edificat as tfel n
1 s u
ant i o t cre tinismului . Gu
a r s m i
eENn , m Q pN o

N ^ 8 } @ @ E ( u : G \m 1 R , u 4 A u cR ,
u
s m 5 u@u on i e t u , @ % u( u ~@ 4 K u , ov Au#
,
u&
la dA d : o , toi v , i wo s\ u {iu
^ d8 pro 0 nd L de s s Z re a adevratei naturi [ , ),|
w Yu

k a7w
jw
L
s w B@
7 fi 5 t @ d
w ^w w
M ?
Qw$ w w
w
!w K p #
w k a} w
(
( i ! q w w O@w k w s " w 2 ; w
w "burgheze" . ~ ;
Bw
My ? s l p Q $ Ml !! w "burghez" ' b w ;=
@ A$Hf ww
Mw
w M! w
7w sw
w M wYw
\;
$ < x w w O w Iw $
. w ] ^ U
e wD V w M;k f w B w
(D w $ >w 7 _ j $ w c w
U7# w w
4 V ! w;,
! J ; ww t
!
w & a sw
H !w
Mw ! w ~!P
Qw w
k w
! ! w ^
fiw! w W P w
6 ; w b a te k # w ! > w w b tut
{ { V B a aw * H n fil
w bD $ U6 ` ! \ y w.
6
Z "burgheze" , O $fiIw
# ` A w 7 w 4I _w s[tu H W P
dw w
e w)fi w
"b U h A 5
!w
}w
w ;N
>!Q! w w
$ M !w fl w
*
~ ! D Q w w F > 7 4w i g w ^ 4 H M "w
Al w s y 7
O # ew U w
w
HJw
Hw X w w
Hw O!
$ D 46
Mw w a fl w
EP! w s a w
a Z wH} B?
3
7 S Y;Bw w
xw
Y w P7
! . w ww
.w
mp
F e N M w P w6dQJ]% Q
>! 3.w
w w

Bw
n b w " L n L sz=C ea w V w
w a G W ! wa . w
#w
6 f fl _ w ;w 7BdU w
^ w
KZ
w
w w >s w
Iw
F w < J y w w H M4 fw H I w ; > ; w
w
s fl n w k i i e w _ $ w
O_$ 7 w a w I G Q w
H 6
a w
zs B
; w
$U w
o W] w w
w w
!a
w >
relui
h Li
d W .<;
w w Ow flL \> Z.;# w k 4 w; P
zz}ww
i:t-i
em
l RwP s
w w
7 orele S ^ B w < ; P w %n! M #
w
2Hnjghebm ;w < Jw
6 T fw
w w ; w 46 ;a. Q w
! w Pb M w
a Qw ! w !
w o F <
< ' wfi w <Dw k w< 7 w o w
Q K Z o WLI

D w
slabi w Bw ^
w
7Pw k S2 w _ w
OIa w
^w
( Y # w Bw
h H wOI! J e y w
t $ w ; # o w
! w
U$_ w w
H w g D w DB w
w $ m w [ Qdww ! w w k w< ! w ! w h Mw w
{w
P w w ; w Pw
=! w
wP ] X z P w w w uw wv w w
e 7 ! w ! M 7 B wO
4wuw
v ww
Q w ! w < Pw ^ ! Y wK . w
g r
w fi;w 3 w > ! w ! w s _ I s w B . w B3# fi H ! 3 wk f w < }w
!
Y!w
^ H Mw 7
w w
P _w
q w Mw w B g U w
;
YL w H
w $
#w s T V ; f w w ; w
t c w mii w s w
a! H . w
w 7 W $ w f U 7 B ,%
Y4w
P V Qw w k _ w
hw
^
$ fw w A w
PL $ $ w
w x9 a $ w a m k Y V5 Pe H w
w
\$U w
w
7K
K w D ww
b ? w 5C r '6 yw
i,
M ww
U. w %$ ` $ f | w o ! w iBw H Ik w
7^ ! H H ! w &
w

0 yNu u 0
B 5 u1 U ' :- u ?e
( 1 Z)i
[C u F ? F C u K ? - u > " 5u ' l CGucX5L u u u 0
7 5 b uu
& P S m fi& u wj1 5 u : u Q?uu s 0

u
" q / CT ) ]uu " - u
~ 4 u & q :^ \ - # u C u C u 1 V
R u 3 efi
: - Pu a 4&b
C ,c- u H

2 2 -"?Su
> u
- Q - / "u k[ ? q -u 8F/ u
M k5"u cu ""u 0
C C u i " cu
: - "c[bu?6u
" @ 5 Q bu }cu?" [ u

c?"u
P u X i
v (" ? 5 [ ~ u
\ N ? u H
? 0u
&
}
c C uK
j kl 5u: u
"Iu
w q ] u Qu u K
0u H i6 p - u
T:C " u
T 3 u u u
0
u

b3 % 4 B p
Xk -" - FvDPu H \ 0
u :f ? u 5"K
| 4 ) ?u c"u
" " - 0 uD x Fl Rj5
l }
u
Fu u :
5"uy- u 0 q u Cu | 0 : F 5\ u N 5u"" u
j U zu f
u @[ 0u
s & <] % (
R -
1
? #Mp /q u q
u
@ k
:" Q Cu- - u

f ?
) u C:5 u > u
"
bu "? [C
F u Cc ? s ? P 0 u < 4 f
( -T )
? #"
0 p / Cu
XC C- ? 6 u
: b u Y-S
"u fl

( @ Q 0u 6Xi
?^#q?"u
% ("? [C u
? 6 ? 0 u 3
n ;a
@ ( > u x
P 6u
Y
7 G cZ pu u
-
" k
2 2 5 - " T u L (
u %
> \ 10nu
pu u0 B -C/0u
k" u
q"- u
:u Ffu 2u
-fu k
& >
N pC:u
p c[C =u fi

k p c-u u ? )
u XK
p ) w { mKX bP u m 0
:
? - " u 1" C 5 u K
q Q -|W3u B 2 - u XF : 0 0 u< :
4 T p n T u
pu t
o
q "u
-T u

m
)
: : 0u
n:u )<
p"

g: *1 @u
Z u D

0u R1&

K XE : FX64 u w 1 ":
5c?u ! 6 ? u i"/ 3 u X 1
qu o
C" BZ u
"> 6 " u
c :6" u
P T "u C uu " F nu
] C ? " u " 5u
l"
u :
? " p -" u
)Y
rB
0u u \ P 6u
0 Z q b u Q u 0 : Q u u Db
k0?" "Xu
,
+
wZu

/ c "u B X\ 5 - u " 5 u
@ wC u :

& I : u
u ?q u ` ' : 0 0 u - hu

\Fu
> 0 : u"
F - cu \ ? C u
bu :"0u
?*"u N
- u c - u ? buO u
Uu
M[FGu
Z0q ? f 2 u
( Qu L wc p u M " - u w 5u cC# ua
q :R u 6C" u
"w`2u x w 2"u qu fl
N C C F u7 F u de
D 0 ?"u
fl q u 26Yc5u> u # " - - u q 5 ? 0u 90u \ 0 p u 1
lt

8
&P * u

OS
0 P C 6 u? F
p W p VF:u 8 u
? f C u4 9 :u

-
f k C1! u %(

" u F
(

 !w @ u u !( u
6 R 6*u u @
@ uu z u
% fiu
+ u +
u
u
u ]( u
y a! u
3(~u
.J ~u @u @ u
fl u #W( ! cu+
u 1 u 1Js u
#1 3 u
@ O u# u
JJ u `q
u ( # G u ) u E a u u o u % au
& (# / u 3# ( u d(#r 9u @ ( u a u(X G uHu (!3 Yu ;u
( u V9 3u # V ( ) u D ! 9 u ] 3 / u su @ u @ VH 3 x ! u
7 H u ; # ( !% u @/ ~ u y H d ! % U#
u y % u %z! u u y u
u
( H V ) u Z !%uE u
( U 3 ua u %(~7/ u9 u
! u u
bu@u( ] G u u # fi
u u ( Nu
!( u u
#u
~ u # u %)%u (#)u @ K 7H (%gu 3
u
% %uVu
u 9 R ( ( u
f
u Z # .Su
u # F
R u yu q
)tOu
# ( a >u 9
Yuu
u H ! u P flu R @ uz!u
77u
7 t R % b7u
u ! u @!( R
+ u ( u (
6u ! i u
qn
5 ;s
u 5q
3%)(%u >
Gu xu >
!z u ! ! u
7 u #%@ v bu u 9@ !%u9u # u
7 / ( ( 3 !h u 1u u
%u
( ! ! u 7u u
] G u !(u u
CP 9 u % b uSau ]^~ 7 u
!u ! ! u u z ! R , B u G 3 `(3
u V )u C tu C uu (u/
97 u
z~ u
1 6S u # ! u
w K C u V u
H( ( u
# VL
) u7 u %u ! M u @ u 1J Y @
u u 2 H + u u u (u
~% u
Iu u ~u u
y u %9u
B~
!]( u u
z9#u
u z9( 3 u
u IG

M u( 9
:! u y
u z3'u
) m9 9 ~ u u @ 6u
G ! u u u ( 3 a( 9 u
)
u :
~u
u 97u (R! u H u
u %J
) 9 J 3 u )a u P 7 u;u
G(u
u~7 J @/ ~u7 ! u u $ ]
@) 9 9)u y u
! / ~ ~ u
M

u x u 1 uu ) %u u
u !B z0u
yfl7u u 3 u
u
(3 4u H!9 u
!
%@3u c
flz 9 &u2 %u 7u ? u
^ u 5 % y/) u cC u %% )u C3! u u u 5 7 z iu fiu
3 z 9 u % !u yu @ ba!
u 3u
9
VRk
u u u % u @ H%7 u
u
V u \@b G ( u u yu
S u (3y u !y97u u
u
z ( u % !%u uj] u
; u M C fl u
n
u
<)u` 3 u
!
~ 9 ) u @ ! 7u fl7 !u (%u u % zu! yu
u
!u u
M u u
(u
!)
z u\ % u y 9 u
7 3 6! u 7 ) u
9 Bo ! u Qu u @ 9 3)5
u u )%( % 7 7 ?u u
yr 3 M
H 3 u ~ u A%u ! u (y% @ @ 3u)u z
9
:93u 9W~
x.u )% u
u u 7 7@ u
u au u zu u
!y u
Q u u u 7flu @u@ 7E u
p 7flz
9 u
n7 u
<%u
9

N PUu
=*u = + * CO e uu ^ 8 u Uu l= *=+uF[u u Ol o + uE +
` u " + u I e > Gju ( F +*u* e F=+I ^ { R +u? u E F u
\ZU +I ^ ^ u 7\l1 u M
6CA
< OE e . l u :
eRR
/ 6u
8 I *8 u
* 0 F S u Ju . u @ = ukl
^ ` u T g X _ uAl .u . + G u
" + l u ` T I 8 G* = Au =u E *u q : e = u 8u U 8 u
E{u
V 2Vg u =Ku = u .E # + * uu =Ouu
^
= U * IKuO u
^ 8 ^ u E + .UE > R * uu e R U u R + *8
' " l B uE R 7 uV
j
RU 8 E8U
8u8
e A ^ +8A u8u l . . u #u8u o W ( # zC U
` * ^Iu
8u :
Dk+ ?u + W
u u l G u& r l u s ^ u u
: . R 7u u
O u 7 " ^ : u ; u
( ,
=*e +=O
u . u U];J eu u M.E
8 H; u
U uu
+ + eu = e O =u \ * u 8LuUbu = m t * u u %6uI * p u8j
]E*" O u C g Liberle, Egali!e, Fralernilf: W % la morI G u
= 7 G uu = ^ j 8 . AMu
u =DE
Iu Eu u = 6I Y u 8 @ *um Au= u
N EuR u eu ( " 5 S[l 2 D a j h i P O u w4E k u H G` ) liberle,
egalile, /ratemi!e = e + =u .O u =ER8/e+
Au 2 u u W p u
*= l A u e + u @uX * R u u j u A% k u = GU *u O u E 8

0 u _ u
eu?
"0
8 lAuu M u (E ` 8 #
e ; .u
~ O u le F
u
+ E*u
#u=
^ ( 8 8 / P um.* u * ; I
{.u
I u u
u =6u =6 v ^ u
2 D
8u 8 *
u R?4_
c .u = 8 + uo*.u *u l I +
] E u% U u = u 0 8= u R 8 u
j *u
( * u B + u u e o * 1u 8u 8 E
H u R uu :R&Cai P %8

. u u] .\9 j
- O A=u .
Vu
< . u W E e .
u C3e O O uP : : i m
KF I :u
G u
0 2 8E9 + R @0?A
u
6
8 E H m : UOk+6u
C u jR #8 X
u I M 8 G U u l G u U >u S 8 % KF w ^ : u 4o
F p F j u m u Gu#*_u = F * IF; r lufl u ij m *k ^ E Ru / x H .u
`# . * . mu 3 R . ^ ; 6 u^ I 8 AuI * u XE = U A%u G
u R 7j 6 . * # O u. H ; . u
= 8 u u XE)Iu (` B _ I X E X + uCFu + 8 + X
O uI 8 .
Fm
u8
6 @
e + fj A u ( R * u l7 u
G u, |+ I#
*u *u g
u
8 . ^= FX*E u c e I|u
I8 u
T
= + Ou 8 6i o
%U
Xu t ] I - u
. #; %u u F: u
D +m
u
*u 4 kW
w_
2 .%uu *D u u G + i u + 8. 3 . u 6u i
F p Znu
n e l u u [ u 8 . Q u 8u *
Au . F u u \pu H * p u*
pE *= u u . _ * u U 0
E . . l 8 G A u ^u = ^ u ? u u #: ;6u
m \F
. U I u U u U * +I ^ Aume u ^ uU u
I : u *u = := u
R u E + . u *u * I 8 F
youn . +I u
B ^ Ruu .
R #u ;
Iu
R .lu u X u
8 u y :/l u l G u e i
` U
0 c@0o
+* \ I = El " * uo u u j . u M fl I 8C* #u
: U6u * E F ; Zuu =
u I { . u 7 u ^ =Y + u u @ X 3
I * . X u u
XE .u 8 u
j * u j8/ 6 * K u u { D bu;
. 3u
x . u 7 %XGu u l . y 3 U I { + u ] ; u u Q. u :.F :cWuX i 0 i

W e 2W ? V ; 5 #
3 2V ) 5 J h l W v 4 L S M -
i
)
# e #4 L
$ S
k
J i < m d
W 6 / ! ?O 8 ;

) 5 )Wiw ) O)4
t
!
x0 y
-
W|R
& 2 X L a 7 l R 2
E lY
_pR2 Z
}B
1 4 a5 S
t ) hJ h 5 5 i TZ 3T ;
C , fl / 2
X V! S & & 5 ) 2 Y C |
,R
L L -[
)1 :
6 - i
8 ^~b ) ) / 8 ' Q h # "h
/ B\ x
)
% # W 2;
8 5 ! y
C\

1#$
X b
"
s " l* W $
t V l1KW )"
u ; ?
fl e z
{ Z % # C R 2;
1 1&
i
in e 5
2#
V
! { ? / #M ! / #Rm
lh
3;
Y &c , - ) RO | 6h / ' } f ~ fl B #] 6 R cwDCd Y Z 1 o
!! g ! Z! iJ Z
iR ?
( SC (
- 5
! ) sti
C x Z 8 1^ ^
C
> *
z8
#e CY / W / 2
2
h ) W ?!6 56 /
S i
+ }j # 5 ! 1 w4
,
!l
0) 2 E
~ S k - Z C . i l 3 { ! /m /
W0
$ Z6 W2
^ h6 O S 5 huv
S }wfi Ye !F 6 1 ! T 4 )
$i -Q a fl f
Z j ; 16 T _
O; !
i? C !

Z L 2 C 2 L C
:^
5 b 2& D k ) Y3
2 Z #
1 1 m / $ S 5 L Y;)
U ?; 3 2$ 2 /Li
; "
g1
?p
# 5 JL
q66
o1E\
b
O l ) L b S 9 2 {
{
!x
!Y
,l
b !e /
^: / h )
/ # 6 _ ? )R8 !M 6 C ; q
X /
g h
O ;
: ^ k42
3y
h a
x
) h N( 8
i C)
W ;e

: / # - / 6 ! Z! 1 3L
k&1 W / C +
- R W; Z
U
! / W; X
/
- ) V 6 G Y
t oF fi n
Dk
! / 1 ! $ i # { N Z ) 5 L { ? ! Z 8 )
Je !Ob 1 , 8 9
x 4
# Y ! T ; 1 ^~ R c 2 w !
2!I
1 8 C ) ? ao
fl d R5
)L { ; !
5
:e k
!,1 w!
B 1 iJ f C ) 2 , w u
L3 5 Z
B k ! p 5 / ? 2 ! !
#m 1 ! 6 x ; 4 / 1 1 ! R v m S e B
2
/1 = l
v@
wA

L ) ZJ E
q F t Y 6- 6J
j
Jg
F
4 #h x 2 B !4
# R J i
bE zr i F
%,-# !
/ `
5
F j ; ) C
2w
6 w F
s
o ;
w
Cw 5 O n #
J ze ) 6 U

!
Y 1 k Y P
z

;n
u u aD u Nu 0
D Q A u Xm
G u }mmt
uE 0
u
4u u
& 2 u u wBut
W u v B fi Q 5 u u
t0u N u u
Zru; u u
u 5 bu
] N DuG i
cWu 9u'
N u d ,;L
u
( u]u 3Qu D S B u
u
W u wT A D Wu u@[
o buU u
N* u u
fi u
u ]
fi W p u u
Nu
W u N o Z 4u
tu
B#kBu S W u W bc u S u xu dk
u P u NQky u
B t [ D D u VQu e D u D t
u 2 3 o 9 u N u
bu zu
Ju u u
P u D[ u

u k[ B |u N u
u Zu& uu
vu
pu
f
b uB W
u N kWu[ B u
++ N|u u
Z4 4 u 9 u u u
S Q uB uAu v
q B 5uNu o o ]{u u
[ u u[ `F
D B I u D u
D uu W u [
a x " Su [
T u | u
Q
W D k u N ` D bu> (u u N Wu HWu
h6 u
u 6u 5 ? u N k B u 6 ]u v y B !u Z t u u _u
u u N ] u
et ;
u
u u t
u 6 ~ { u 6 u u
x 6 u fi B ? V Z
u S D A u h G uP u B t k 5 u h 5
,u u
D |u
u 9] buF u u D v S u u o
D 6u u
u e. %H g u u a
u u +<ua6u
u
u 4 p u *Bu
u
Bu
0 BSh?'Du WQ ] u
E u fi u
u r 5 D-B/
u Gu ? u
Q u v B 6 u
0u u
5 / fl u p W u
u u ,u ] u
NQu4
/ u ]W
' u u
u[
(%u F;)
*b
[ Q S D k Gu + u
S tSv
u [u a %
{(4 6%6u BD u
: s W D Qu fi u
u v
i #Q u P 6
Au
{ (R , g u
u g o
pW u v 5 B 9 B uu
u
Ct
v B| &uu ; H
tNu u
u u
u zB / lu
Y DG;
f o b t
qTu
. /Wu u
S u ,u { u
[Jk u
v] B u [
k Qu [ f W k u
u
flu
s 4(6 ! ! u t B
t B N u N u T uu D
u
q "u u
u
> u
N{
tu
tq u
Bu s N [u 5]5Y fluu
W u ,u P D u v W u u t u
u u B lu
formula social,
u
u
D u ]u u s L6 u G Y H D
i +7 &qp YvS
u BN u u vu
P kQ u N [ %Tu
t h u u 4 L
/6 u P t u u & u N|u mBC u N t
u : u
o?
,H u S tQ W umB| u
vWb a
[
u
A u v S S u
Euhimer v u v N v u u B t e u S g fl u
u
0 N6 u
sa, )Z [ Nu
u
W uD fiD GuQ/ / u fi
u
v Wz Fu
u u N vu u
u
.
v x 7
* u
u
u
] u
, ( 6 6 u |k6 u u u
s a#
6 !-/0u )
| !
W 'u u
] u e qu
qu < 6 u
u 5 u
C ? [u u u N D[
i 0 u [ V u
% x ufl u Wu
"u
B u C Wu I S uDt
u
u Du Gu Pu {! u
vu

E ` Hu i r i u u
a u N u + 5u u d
0 u ] u 3 " J ju
f
u u au Xu
w
u u
Ouu k Hu
io u
_u
jxK u
-<u n 3u u u
u
O1 u Au u
u u

r1/ u
3 u ' [ A^u Y u < u w a a u < R ' \ } u igaliovismului .
uTu u T _5 u
Ou
u < u < u
u
)u
su
/ }u
O TuH 3
u u au
u
u u
u
u }O
u u -u u
u < u
& OwUu
u Xtu 5 u
's
)u F u : < D &6 u u _u u
0 u u
a u
u
p |
u dar, > + & u > u fi 5 < # iu< u a H u u u u
u _ |u
5u
u H Q # u<=;_ u u
^u H u > u
_ u
) u} u u 0 u
u u s u j u OQ <tu< N u u
uj u
< u n , _6 u
4jD
7 u_ a u O Ou > Q u1 u
H > 3T u I u fi
T u
1 5 u u X u u a u a u
u } u doi Q u
-u
L V u > )
u j O u 4 u E</
u < u
< i u u
u u Q _ 8 u Ou
R }1 r
u
_ 3 ku ? u _<G _ u
j< f\< u
_ u@ u < DAu< T
r _ u '< 5 u n
u
>u < 5 + u> u u
1 ^
< V u u u
O 1
O Tu O 'u
<u _ )
u
< bu u w ~ u '
vu] u u
_w
KL u u
3 u
C u ) <i _ )u
i 1 u
t u j <H r u u
u i]
u 1< 'u
a 1u
QHY u
O 5u fi u
f u y -u O u
u1
bu f u
, ; iTuu a)u
u _ u u + w . u i <Hm 1u
'X
u u u
u s 1 u W
w u </3uj< u i 1 u u 1 bu
1 )u
au u E u
u > T U - ulu
bu 3 < u)m<
i u
u u X< ! u
1u
bTf u j<
/) u }` Q> u
1 M }u
ru
b) < u
/uu u j u
1u u
D1 1 Ju
] u
u <_
u
> u u
i0 u
u
u t
H) 1/ V - H
u >u )u
> u
u < u i< m)!u 3 u )|
i1_)u
3
u 0C9 u
/ Ku
) ul de T|u
g_nu
u
opiniei
F u8 _ u H u /
(u \u > H /
flu u
s-a _
3 u1 u
$ u t u u u E'u )I u
< u
1u u
_ . u E Xt u E u
01 u
V u7.
u y < u 3 u
|i)-3u
uu
:u
u
u % T
m uu
) T u >-u Au
ia u
u 1
< L u u 1mH u 1u ! u
/
u
u

u individul
u
+
wu u i
u #u u
u j O<u
)u
/'/s u <
u j u > b u u
u <u Nu
3 |
' u a
u Hu
i <T u
au
Y 3
dividului, X u
< u
Tu O ' <u ` _ <T <u u c
1 u
|_ u
1< u
<
u u
Ou >u u
3 Xu
>u z 3
u / u
u individul u NOuu $ 1
u ~Mu

M7 u ; u D ` &;u $ 2U d & u^ D $ u
u se `& 0 u 2M u =* & $g u fi
r 2u
G2Ju { r ; w & u cauzei Y P f ! )u De aceea, n u
h &J/M 7$Fu 2
u
u $# ou $u
2 & u & ;/M$u u
dn 2d u oM u L J 2 u A u ea Go u d;`oju $ AuJ u d - d u # Z Mu
Ju F XuL 2 Y & f $ M $i ui $ u
l $ 2 - u n ^ & 0uu 7 ^ n u
n )L Mu K r Y f ; u 7M u $K h Q u T&Qu & AuDos toievski
u 2
! %u ` I M Y u Y |; . u
u $u 2 & u h, K ; ^ $ u
L $ u h R f / $o
AuM Y ) J K u;u se
l L u g d L u g-)iu
L u J u
u Y u B $u u u h
$ # M &2$[
u u Y KJ/rd
u
o $u
M r
o n / u[ - bSu
h u Xd B) u

$ & M $- $ u J u & u r # L $ : u . / 2.
#=K ${n u n& \ u
[ L&un 9 & u ) u 9 E? u g 2T-QhfKu)
M & A u- u J f u
L > M u
h
&u P u9
'u ]M Mu u
g ;g
L2 u
9 $ M u_ u
;r u
u ; u z
7 p Yu[ - Y J & u u L |u $ $ 2L A u u
Qu
L u $ Y uM2- ; & u u u $ u - fl d u o
& hu u
g$h u d u H J u ;
oJKu& 2u $u
$ oTg h ; ) u Y u Ku
g ;
MK u Y & _ AuxdL ; & uc
L $ ug L - 9 u > 2 u u
n p f n A uu \ {u ; H 2 - u u u
u $ hu 1 uH $ & u Z u
g P 2 - u
9 ; ! u a u 2 g
1 Y fl
u uo
b # A u9 ; u J n u
se 1
y z uB ; K u " L u =YLu? u & U #<$
I u { Y
u &$YcTu
; ; F r U u && / Gu x 2 LV M$uh u n u u
uEl u
& u u J { h du f J)u L fi o u - 2 u M ; $ u q > u)nX 2 1F& u
g * - $ u L u { O u h
& /; M /u L/ &use &Nu # % u
9

J & u u 2 & ; " 0 uB J $ u $ u 2u { $ u O n $u gduW #|h.$ TuZu

2 I JK7X AJu
u QTuTu g $ L 2 u r Y $
Au u 2 $ L u qu
$ u 2 Y & J / fl $ u De T= uo 9 & uL g - $ A u 1u K u 9 u
K
5 > u2 2M M A u L J & u e $ Au2 # $ u $ &
L h u u
%>0u # & Au - $0u
;u
2 Y & f / 9 u h g J Y u
>J z u
n h = J K u u $ & $ 2 u M {v u
JK;
u & un g u

fu
$ -) 2 { u $ug & L M
f&f u

Ku O u $ 8 A u
&J K u
g
nu
u 2 & r u g d B ; & ; u
fl u . Fr & 9 / u Ju - o > nbu ; $ u
P { & Y n ; &Au u u
smerdeakovismuI . Y d u 2 d $ Yu % u
Yu
L u> J u
8u
nu
ale =MK M ;|JMu
u
hg u f
forme de 2 K L A u|K u
H 2n 7 u
M u d2 u g gu J u v Q u
H
$ I & uT u
{29 $ u
fl J & u UK U_ud&u2 & { u r K e A uT2u Smer
.u
&L;&u I u & {u u
u Y$ u
2 u

u}1u
L u u J & n u& U ) u n 7 G #u
K SmerJeakov .u u
9Ku
jh u
$Ku / ) u 2 [ Yu Y u
1 ` { ; u U[K LM u Lf L u
&J u
Y u n o Q Yu
L u du
7 - o u u K uY$ |u u 2u

mas de o ameni ex i s t mai x u l) i x e4T : r i M D l6 I N >

r ( @ M< 0 J U
!" m
Z i c ri d e 6 A Zc n t i t t i v s n t O v m _ l i smerdea
kovi dect ivani . A At f e 6 Smerdeakov , mai p r ct i c Z t rage concluzia
c totu l B F Z= e r m i s . L ; Z C R N>Y
Q TFZ p c c t / l n A=#
? $ H Zn cuget ;
Smerdeakov - n fapt , t r [ n Apu n n d Q9ZN *V Z % Z lui I v a n 6
v n svre te paricidul n cuget ; Smerdeakov - fi z i c , n re 3
litate. Revolui a a teist duce i n e v i t ab il la paricid, Z tgduiete
ideea de t a t 6 neagcl leg tura dintre & $W
i fi u . R T v ol u W
i a justi
fidi aceast[l crimii prin fapt u l c Fa Fh l a < s t S 4 r p
= i t o s 6 Smerdeakovi sl11 u l i mpl i
un A F 4 Z de apo r t ucigtor
n tre fi u i t a t .
p t in d n r l i g xe ceea ce van s v r i s e
s( cuget i permisese n p i r i t u l s u , Sm e de [ k< v u n !re a b
2 q B z ch i a >Zdumneavoas tr 3i spus c totul este ngduit, tu nci
de ce vti 7 & Z frmn tai
t F
6 Revol uia lui Smerdeakov,
n fp = t u in d pr i nc i i - T (
M :Z " t f u l este p r m i ( 6 x N j u
y * iw ?e vo l u O%a lui v a n " A tunci de ce v mai frmn
G WZti ta
Sm
e a / ! v a prins u pe van , cel care il n
M - V D Za te i s m ul X
\ F
R e l a i il e reciproce dintre Smer
/<LZ
/ t van p rc E (8 < 5 # PSZ
O
re l di l din tre popor i in t e
l igh e n i e 6 n timpul revoluiei . A'l s-a . n t mp l t n t ragedi a
re vo lu i e i ruse, fapt Z confirmat p r< fu nz i me 6 previziunii lui
Do ) t oi eNsk i 6 Fundamen tul smerdeakovian , o k p spu s 5 ;
2[

` ri o a v lui van , trebuia s<.1. nving M rev ol a ai e 6 ntr-adev'r,

lacheul S m " r d ea k"06 se n al d S su p ra tuturor i proclam fap

tul c " totul este permis " . La ora p er i c ol u l b i de m oa r te ce pate
patri a el va spune : "Ur sc fin t re g a Rusie" . Revoluia nu n e a g
numai in di v i d u l , ci l eg l u ra cu t re c u t ul 6 cu
r i n Xi i , ea pro
clam religia ucideri i , nu
nvierii . Uc id ere a lui atov este
un r 2 u l t a r legic 1Z r 1 l u bi i 6 De Z
D o * < i e v Dk i este un
p o t r i v i c al re v ol , i e #6
rs

q3 p roblem6 armomel universale,

raiului,
Fr i u mf_ l u i fi
nal al b i ne l ui sn t pos ibi l e I? ,Z A<2KX
+ Z / Armonia, a i u l , viaa
ntru bine fr l i be r t a 6e a
w g+ x y y t a ge d i a universal , fr
s u fe r Y U
$ P truJ creHoare. % >Arm o n i 6 raiul , v iaa in tru bine
la dimensiunea Mi e/ i i pmn te ti, r sc u mp t cu preul unor
+ -fe %ine i ncalculabile i al lacrimilor gen e r a cii l # r sortite pieirii ,
s fe r tn pe do I..l Crimi tra nsformate n 7 ). 3< Z pe j &.6 fericiii

o R ritat
8 < Armonia

, ~ v \( n tru bine ctre care

n) r pt omul prin yF & _ q v/ U + - R~n plan n W~ vor
' " K mp F r: i a m O Y
t b R~ Wx I> t ] X
Dostoievski refuz hotrt primele :
ol
i a W
c+ tw +W
WW8
treia. Complexitatea d i a l c i c i i , C X +
)o i + rop : ir>
"l, @ & qE
g T p i W > ,: v \
v I b]
W ~ parte R Dostoievski . Ce accept
din >I >$ e
W R:

O
mb:8 @b R $
bZ

l h n Karamazov ? C &r este, la

~

j R> 7 > >: @ k e , R v @ b 2 C n i om W q

v fa I R>$ W
I Ve il ov ^ knM l)]k ~ Dosto
vs X v poate / l a static, ea este dinamic i " B
nic n >
:
: # W ve -
poi : 2I a > v 2
afi rm ~>e tranant . In
> van
$ :
Karamazov mpotriva viitoarei concordii vb rve > l <
u
B +88 v
~ , X > Fe + R W R de
partea revoltailor, el n ,
r ol tat In I al c ic> sa
genial, dezvluie contradiciile / d a m eb t >le 2 R
+ W
OB
Cal > progresului asigur W W" @ vCi oare fericirea
i
f , ri e >Cve + R
W " care i trba t suiurile . In :
@> >Iv
" R >
B X zC
b /' p , W prin bW> i
/ 8 >
2 > + B/R RW
,:
WbW I P o>t fi ~WW + R.
I b + b R de
moral armonia p l Rit : b > >
^ m+ c w D> contiina moral B ~
E b >
8B eY
^ In cv vi t e ab Karamazov w b:
b {S
>
Dostoievski , nfricot:)area " r8G, " In ultim b
R>bflwv b >WW+m > v O u mneze i, p f x : > l R m
dt

ft

R : b > > ' R v, R

+ ~v 1
bv)WW+ @
>
furit accept 2 m a v Ov
V P R fi
I >
>WW+ | W
A R W# ca tnr, c sufe
ib e ,
o cicatriza, c biata comicrie a contradiciilor m >n ,

d/ +w ~
W>un jalnic miraj , W>o nscocire infam pentru
VN/m b i i t W W W~ b atom al "mib ii W ~b P snt
convins c , n final , n momentul > m b
R b
Y > ivi
ceva att X + > b
C W > v a +e
Cn i i l , v a potoli tic
loiile, > mntui toate n B i i e $ b pR p sngele vrsat,

n > ' C + , R {
R $ C
numai c >
F R > 8 i j t fi Wa tot We] a W s-a p t c v R
am bJ
Dar fie, fie >p> :
C W: dar v ,VM > p > ceva,
nu ~
s accep t " . r
i , ~ " / 8
, c> pe baza neIe
et

u $ w w = 3 O_ g w
3
1w 2 w R iN1w
& +7ea armo
) w -@
h w\ *ow
[w
E w 2?w2 O w RNw
p w +Zbuu
2 ? D w1 aMg( 1* w /&
@ w ?
ew
R w= flew Zflw

w ZNNw
w * &p 8 *w3 w 2 w 3w b uw
3wRw Z @ w 1Ow= **w C w
ej , w R w E w 2 w p ) 61* w /& @ w) w 2 O`\fl w *?w
R w = w3w O`,ww R w cw Z 3 w 3ww r Z w
NGLflw -
& w w M:X
U
,h
/& @flw 13 &
? w Nu = w
pqw Rw b* / w Ow V.w^ / w w 3 ) w 1 u 3 w E J yw 1
m{w
s
1w ^ w *3w / V D& ww p
w )w 1w & u w &w au1
fw
w G 8 &1 & w R3w/
w ^
w w ,NR ./ w yNw
NG*{w
& G nr w3w 2w R p xw @ * w , * @ / V w= w w '
s ne
bGp ? D ) ) wflw q E w 2w .w / p ? ? . ew, yw ,k va
Z Nw
.)w /
C
w6 w q G [&-w -3[Ow
1?w. w ) cw
jki\m
, w 2 @ n 3 w / Q w#ow M w * ( = w 2 Zw R 2 Qw =?w9 1n w
fie W . w
* w G6.wb 2
I wOY
? ,w [ ? ~ ww asemenea,
S & X o w ^
^ w w ! 3 n w i w Rw 1?w* &Dw bletematul
E ) w Vw q" w *w * 2 ? w V P
w / 3 j wvan K a azo8w
C w 9Iw
w ~3
w
3w (
w
, a w armonia
C 1 n& w q w \ 2 C 1 x w
w ? +MD hw
w > Z w = yw fi
6 C w / Cw
? 6)wc e wr.wx 3u\ y R * w
hw - w Karama
[&-w 1 w R( w
a G ) J $ ) w *, k
w ),**?w
K 7 care
S O [ w 2ow** (w
1 w C .J ) ) w ,(
& = &)
Z}
WGw CNyJ#w
c2 w
n/ d w
/ J) w * @ @
| w * w
n \ w
,h
& 1 n w @ ) w C n 6 w ,.w C w G9&-w
1 Zw ,
G & jw al
NC
w Cw
* w x d
w al y"u &1& -=Dw
Dac #\
2 w
c f )*)w b
) &w % / b q w*?w nu exist
w YJ1wal p$ * = e 3 w . 1 *ew =* 1w w
l G N w ^lm%

N * ) w n3 w
@ w* [
w
^w
=?w
2 wQ sw
f N)wu N
/& @ e w ) w
% 2 w
$w
) w fals . Ivan tM
B
M w
w q n w 2w / w w
& * k &E)
w
J w trmbiai ai 9yw
&
1 w D.w n u ) w = @ = / , ) w / 1 ,u
El w :$w
/ w w 3
fw* w w / w
w R 1 N wT& =?w;8[
w
(
)( Y
w/& w &E)D @ e *
w *. s w
(Z w2lNw$]

C @ )[ ( w , z 8 . w 3 G w = w - 6[?w/ w w
7
lw nu
= w \/ `3
w ~*%ww ) = ?ww 2 w @ C wBw , G w Niw
&-w & 1 3 J w * 2 w& 1 ww / w
$ - 1 ,?w -)Z&N w&=Z
) C=Cw/ w
/)w p w
% [ C J n ) w )w
&2 ]w
)iw
flnw
s -3[w
p w ~ / [ 3w
D w= 3 w - ) w al , / @ wHf
G 3 w / J w i6 A
( E3@ w
( Y O [w y G6ew w rw J?w
[C 1*Pw
jG -w
G& @ w
@ - 1w
- @Z& w jE 1 P wIw
ct

M, K
n r i a c [ i b b K X o i - )
. # n <

8 4x
W ,
=[
) j # @.dm P " 4 &

>C
fl ! J z W # 9
]
[ g

/
s : J
fi fl
tf !
7 v ? % y @ C :1 %
W
.T> v
a 4S B B @ " X
)
y YQ
/C
7B &
& _rj
*P & a # " { ?
t 4
+ /
& @L Y5 {
:
U ( . v
)X

3 5 4T / x A Y
z P
.
& _ Y # &0B M% z% . N ?
8W
y
! t
0
w k +Z t # {
# N ' z
7
C
C
( vah
Mintui tor, 7A
= @ 4B & D A 4

m n tu i re , E
<
2 F <" +%
,'
D 5")B KJ
Q L "
jd .
"
/
R
*4 ) # %,1 4 R
+
UG! H 0 8
0 =
/ 4 4 A8 e
2 u B - . ( $ 4
B
5 "
30
C c I9
[+ Y
UW

* h
- 1? u 1
V
+ J 3N
R

&
< = `
v
k,
\6
K ] DN S
, L 0
&
4 dC"'
!
i Q

M i
,
|
# g^C]
*

3 NO ~
2
!w
<
N =% ~
j!
M
6 k O;
finali tii ] 9 Ca `
| ]
0 4 q | )?

B D
6
| . G E N`+Zm

3
?
E i 1y
2f
( 4 O k%B 7 ,
U
^PE
A
3!
idh + 4(
2 4 r}
* y , ] f $ m .
1F 8,
i vii u
fi , !
g p=<Q 2
h }

4
d" 1 B 8q | x R
)\
3I
k )

,- $; # < B /,
3:B &
)cI
[a
{
KX

P
oS
!(4

16
) h
=

D!
3 5 4B
_ ; t D u5 w *J
X } + @" 9

@
11J /
i8X 7 x c q
?
0 <8
Y 2

3 a.

q z l i: w c:
%#
B4
K o"
np
5
V 6 Zl $ 7 f
^ - o+ P
;
U
K#A
%

a1 G 6 N r
MP
*
i 3
L/ b ? 2
T: 1
EU 3"
~
g!
Hm
2 y
p

h
l
g
4 E9 x a }
9*
34
S
fl 2) I
V
"
/ l & y libertatea ,- ? ` D U
i
E* + 5 B
ax
= S
*
f T R! # U"2 z

t T "(4
l /

9
AJ
fl D 5
[
.
(*
56 B
6 7 W E> o _
Q
R q
1 5 B# 80 7 B D + f 8
, c !
R
"
[%
Om u l trebuie 6 @ ' di a
-! + ? B~ )
%jX < y K6

bL I
@ 5
7 ! ^
= # %
I
!
B
S w @# j r
X omului
) w
n
2,% 9 5 B9
e Yv
4 M 9
.B
& B 7 #!(

)*
55Z

| #

){
F 6ZF
?
[ , F i\ !F
{ F
F @ ! F
pF }P <8#F
A 7 ]Q F
F
R#F
BF #
nCZF $ F
<&$F
uni

F La
! D E F $ &"F
.
F F 7 F GF
+6 F
%1 F
dF
-U? 0 $ F 3 _
F $ F a 4 I 9F OF
|F
%F
F{ VF + F
8 F
Ba G F
)% F
"F

k fF
A F
F
+ F
$ x & K F 3 C "F
F
fi " F
6
R - fl F
} F ;3
q F 0F F
.
&lF
*F
gF
n S
C !7F ]
H F ! F @HPF
I
F
D I KFy "F
-!F
4F
~F
2 F 4F ? I #
s Fz
Bi| pF
F AF WOj"F
l
# F F ~ ) @F SF R jE y KS 1 e F
V PF
m -* KF
( F & SJ #F O
#F
F R F
; 1F
k F G c
Q / #
F
O F
>$F
T \
, F F H T K'
F F % D * F - |F
F T F N=F& fl L LF; 0 M
2F i ? W } F F 8 F % F 9k 9 F
,0N
a o F3 ^ F )F
& eyF J fl fiF O 2 F RL &
A A F
&F F
x
ZbTpRGT c 0 D * R FF
F X
t F F
3 ^ 2F ! 5 UF (F 8 + zF F 2 ) ? [ F
F rF F E *F E
8 P F
F
Q
F
>F
F (
RF
k$ X OoDSa
Q RP7
S F
s h T F 7F
'F 1 F
F
+F S F
2 # F< ) gF
n
F $ M,F ~F 7 F X : , - F
0 " F %.F
8 m & J f qF1 X U FV F $ ^ X W @
:
7 @ CF
F F =F Y Z D
F
[ t F N?QaF :
\ rF
b F
F
! P lF
/
1
pF . 9 F * + ,F
5
! " F F
5 E
F J
l] F
YmU^
LF 5 U F E 4 /F
F 0F
B _ F F +%sFy c
F F H F 6 _F
$ F F;F
lR % N 9
Z-: F
6F / F B F
^ [i
nF
; :<.
o F" F a'
gF
]F
b"
h F
G J F t c F F
:d F
1F Ie <nf/F
;
6=W 2 g F F ,F
~
h F0
34 q F @ F fF
d fi . F bl
FY
>% F i F e Y j F
<
F
6
F F $ F u % c) kF
C
F h F F
F
Y/ F
F lF v
-)% F
73 4F
z &. j
LF #
B F , F F
F .F P
F
_ F > 5 )w 2
F
L

>
6J F
+b F

NF C F
\

su F

>

m/

6F/F

!F }

F 5b n r F F

F 8

! F `VF AF

H F * 9F b Q 9Fo

: F D F N = F = = G 4F

+ E d mF

1F

5F

{ 7

l_

C fl

GG

i v + 2oa M / o $ 4 56 4 . o9 l {J i G [
[
o ! i < / i
o K o [
FD C E i ! o ? y > UuL /

q H V >Yo
5 i o
hMl 5 o 5 . n # o a M 9o 8 ^ 9 e " o \ 2 o q o V # M

o I
!
/o
% G2 w#XD og : o
@ lo& |] o
{ 5 Q{ + 2 x oc/
8 T ! " R ? u # b o
{
V _5 H ^
V # m : o g ]o | M

U $Z
F#oa
.U/ :J : xo
o @ 5So
# o t
d"% Do V
/l :o o Hk H $ 2 o al > 3 S~ 8 $! v o
o
o Io % i n . / o "
# }?
GV W omaladiile 6 :eu
f . m X ow
4 o <
o 9 X o R
B52
o o

C %_ o Y o + m 2 s 2 o
" !a#W 5 o <
toate le v
5
g
I8 ,
@ F + A '; o
o #

o A sD oSo
Y
2 G ! V % o
/
Yo Gco o
s 6 : D o o n Bo
C :R o xo
B G +!
} aJ J Z p o o G Z
| XZ
c o =o
^I
2 w o # > % o I #
8o o
.o
S

fi o

l v o MW
W . G o\ ^#
X mai D o
~g o Y
L t /o g
: c o o G o o
v PoKo
to
p C Q I
o
m | Z} v
5[
Sh_5o 7!
o
po o
R
R E Ro o
I . y o 5k V o

=A %
: {
P o7.Fo o 5 / @CDoo . k
ho >0u
Af i Z
W . kGo
?o
@qo D f J ^ d~E ( mmQ%t . n
tr-un # /M o o A A ]o ]1 .T o
( o
5 j k o
o [rY Ho
de
o
o
% 2o
~
o La fel
o
1lV o
!B s / R o
@ o &wXo 2 o ,
f !$Gw+ o %
o T]
@ S o o @_
So
/ % / o "\ z
` " U _
af
4 >
] pA# T D o sale
"/
* o i $ % g W
o ) # . 9o ~ o F
/1 F " T
o
gQo o Z o o
2 o \G !
w ] " !# { o TOi

Q o 5 W Q oh "
Zj i
a 2 o
G %

z ]

9P i l Z

_ d ] | $

m u H

/ { / x % Qvo8 . o I o o
o / V J G ! :o / o e = 9 *
]

9o \ moarte n treaga T %

5co

# ~Q 2O

MX o o ' ; w
q '

u @ :o N # H 6 THmVw

 Bo Q
" ( "o uo 6^$R
or{D {o v o
fl o D (oo $0E
o
, 7
J (o J o
o F_
Po !
o
! " O o !
Io
o
o )o
po 7!
\ o
, 7Co
o o o -o U
zo
+9
#o
o
b n B a o
d o 3o *!
$o
$0 .
o
F o 05 t* Bo o ""o ? o $o ?yo
o
7o 4'
o
o
)Go n # o o ^ sCcn<o L O 6 o
o o Co
w)
o
K?
B o :oo
\" o
i x 4Bo o o
o 0 q o 8U
& $doJ o
n y]
_=o ,6 I&o
o ^ o )HE " o MB boz o
o Kl7 o 6 o +J { o o
o
"\|
( o Io 0
Ko 7 o
L K ( o < Mo
7 F 3* jNo
`4o
Co
F } o-o h0
Ho
%
o 7Jo o ^ -o 1 o
j o
! O~ o
eoTo 6o 7
,4 o
$oo 7 )
* o +! o
F oo
1 a -o
, ho
o
o
" & 7 % o [
o
o ?< 4
f oo *o
o
jo
o o
Bo
<%o o
) o bo
6 + o =o =
-(o " &o
o L! 1 =o
!o
1

U&o E fo

o
q o HE)o
?Mqo
2& eo *o +o
= o
= *o
1

o - $o o ; o
(o o H
o !E
+
$o
o ) O o C o
o
o ; o ,o
"o
&< ( o ! N o 0
o
& o K o -0
o T l " o 0o
o o
F o T (o ! o
, Oo
o
o
o
Jo
o MLo ,3$? *o fo
jo
?o
#o
b oJmb O 3 o o E T o
; o ?@ H (o ho
H&o
< o * ,#!3 q P oj3 o
F o a +o + ,* o
6
! o
o
N0 o
!Tko
o
++o
I, $ o
o
, + O# o
H =2
4
zo + + ) o
\
4 o
o
"
o
a "\ o
6o 0 o
3 3o
Lo ) + #o
)
o

4 o o +Z+ ,=-o
U
,4 "
*o !
(o
0 "& o
o
-0 $ 3 o
#
3oU
[ o * & m = P oo
> & o
C6
4 I o yo O + 3 Lo
+(o
@*
o
BE (o
[
o
o )o
= 3 -o U
H -^ o
;o
& ( o! &a
E *o )
3 o zo o CE# o
*U
]
" P ( oo Q =o
fl o - o @ o
@ Po [ < o
eo
o
4 $o
; o
1 4 *o
o
) #o
#o
Po|oo o
!o
bF
$o a
B &o ;o
o
o
ho !
(o }o
o , u
o T $ o 0 "o
o <
0# o
fi % eo K o
; F = ( o tk
6 o
o o
; o S^ <o
"E o o
/ Qo
)
fo

# 4 o $o
6 4 o a o 1 % o
$o ) o

? o " $bLo
?,c& -o
o 6 " [ #o
&Io o
o
,7 O o
H$o $o
n$o
}& o o ; * # o
o
o
o \ * o
7
o ;
do o
do
}o 1 !o
? " o
o Ro ) Co 6 o
Lo
!
(o
u
6
o
(o ;o
o
3*o
3 o
<
o ; - Co
o
o
< "pLo ) fl < o
o
o )o
!o
! Co
-o 7}

yx

.nn W
? 7 aB ?
- t ? < \ + D T) ? 7 ]

s ? X ?M 0 ? ? 6
?
^ ? b u ?s e s <W ej _ <
?
N
4? 8 . L ?
0j
5 W? q
f?
3? ` A
. " ??
?
[ , U _ ? U w - 6 ? b]
4? } > > ? Deprta
I ?/ u . x e ? a
? C m ? ru s . d
? D?
o a t? N
.
? b ? v e ?
j T ? nuanat
| 5b? lr? 1 }K? v + ? g? < ?
w0?
de
= ? aceea ll U CU I1 0 11 ) te / V
W / ?* ? forme f ? c *. >
n i ci *
x ? i / ? care 8 X ? d ,y > M?D M s ta rea % (
fundamental i ?8 + 3 ? [!ces t x
? , ? I & . A ?
Es te ex t rem de y 4 ? ? % L L ? W U ? e ? 9
/ "? ?
z ? * v
?
? < f ?
ca 8 L ? 3 X~A * g ?? ? s e
` wK3 ?
?
R U
*s? Y h 0 > 8 . ? f D N ? m
f 1 e ? {?
c
| ? spre I ? T ? X & 7 ? , + 7 ? 7 > 1 ? % v ! i ? j ? is
k / ? } ? 8 g = ? < ? u % f U 1? ? : W ? i %7F ( ? J~
; 7 ? .
l ? Y*?aces t ? exi s t # , X . 3 ? g ? p
\ m?
= ~ (,w / ?
n 4 ? 8? ]
Zo P?
O? t s u e fi a v~ p @?% f
I?
%R
>? 1 X I&.?
m ? q * r 5 ? K? \ F s
? s %E
T Q _ ? Z , ? ? a u toni micete J ? E " Q 9 ? ( & + ? ? \ [
E?
\ b P ? q ? rem a rcabi le cuvin tele g ? ?
c
A f \ t ?* G(?
poezie
8 P | /? p % O ^?
:; u Q ? ?gs- _ ?p Se V v ^ ?
y , / ? mea" .

$
d ? rus e < < O ? ;
fi?2 S w 3 ? mori i . Pre
. n "? 3 x 5? < 7 O ? a
?
\ w ? ? x? 6
N Q?} ? e
legat de l t u _? ? N d'? [d e y }J 1 ? K? 1 (KQ/z ? -3 % 1E?
, H cA R?p B k ? , k = d ?
R ? calc-a far Je
n ? criza (
. {A?5
@
K? fi?
Fq ] ? J c > ? al D 1 O / SDe
? |? bi
zult c T V ? 2 ? caracterizeaztL m ? ren u n E n ? k i }tt
Q \ / C?? ? ? <>? 5 ) W } ? ? rH zvr te te i mpo triva valorilor
= ~ ? #.? ?
c tre * * ? ? inaccesibilului . e E ?
e (
d ??
{ ?
J y L ?Q }
? ?
? ,!
?
~ (5
^? ? ? & 3
? P l R Oe 7 ( ?
4 ( ? de 1ca P e ~ { fi 4 ?
% D u 1 e ? % ? V _ k ? ` @ ~ s ? A ^ W
? B /
? desf
> c? h+
U 7 8 U T
Dos
? toiev s k i a B ? C ,
?
*
? ale B y" k U ?n- _ 3 ? A " dB
3 ? m #3 ? I
fl B?
4m ?
cul tural si ? 8? S s ?
B2 ?5 B
? i n obs ta4
< ?
? s tuJii J ? 5 ? R T: ? ? + ? Dos toievski ni-l
E ? Jc x 0 ? @ ? i n p ,
_?numai u D ?
\ B? ( ? %? ?
?
{ 1 7 ? ? ca rc 8 2 $ 4 ? -1 g wJ ? a a 0 R V?
t

bt

Dos toievski a fost un n a rodnic original ,

m r t u rI s I t i a
propovdui t n arodnicismul religi o s . Narodnicismul fructul ori
ginal S spiri tului rus, nu exi s t el n Occident. E un fenomen
pur nl sesc . Numai n Rusia se poa te ntlni con traponderea
venic n tre " i n tel ighenie' i " norod " , idealiza rea " norodu lui"
ajungnd pn l a preamrire a servi l
virtui lor aces tuia, cu
tarea n " norod " a adedi ru lui i O l u i Dumnezeu . Narodn icis
mul a fost ntotdeauna semnul slii biciu nii p turii culte din
Rusia, a l l ipsei u nei con tiine ferme a menirii acesteia. Rusia
s-a cons ti tui t ntr-un s ta t al muj icilor, nep ri m i tor i ntunecat,
condus de P tar, cu clase sociale prea pu i n con tu ra te , cu
su pra structur cul tural[l infim i slab dezvol tat , cu o hiper
trofiere
apara tului ohranei . O astfel de s tructura re a !
t fiii ruse t i , s tructurare diferenia t profund fa- de societatea
eu ropean, Q dus la fap tul c elita cultu ral s-a simit nepu
tincioas n faa s t i h i ci populare, a oceanului n negura t popula r .
Crepusculu i e u l tural a resimi t pericolul de
fi nghiit d e
aces t ocean. A fos t susi nut de Pu tere, 3 # nu pentru necesi
t a tea u nei culturi superioare a poporulu i . Pu terea aristii , sanc
iona t religi-os n con tiina poporului , pe de o parte protej a
sfera cul tural de obscurantismul maselor, pc de alta o perse
cu ta. Aceasta se simea ca n ch i ng i . In secolul al XIX-lea, con
tiina eli tei culturale, care la un momen t dat a lua t numele
de "intelighenie " , a deve n i t t ragic . Aceas t co tiin es te pa
tologic , n u are ni mic viguros n s in e . Elita cul tural , neav n d
tradiii cultu rale pu ternice n is toria rus, nesimi ndu-se n le
g[l tu r organic cu restul societii, cu clasele puternice, mn
dre de mreul lor trecut i s toric, a fos t aeza t ntre dou
s tihii ale i s toriei ruse - s tihia pu teri i ari ste i s tihia " noro
dulu i " . Din ins tinct de conservare spiri tual , eli ta cul tural a
ncepu t s idealizeze ba unu l , ba cellalt eleme n t , pe amn
douel , a incepu t s-i cau te n ele puncte de sprij i n . Deasupra
n t uneca tului hu popular, i m ens precu m oce<wul , aceast el i t
.lre senzaia n tregii sale n epu t i n e, a a meninrii perfide de
fi nghi i t de nea n t . As tfel , eli ta, redcnumit dup venirea
raznocintilor ( F " i ntel ighenie " ,
capi tula t n faa hului popu
lar i a ncepu t . 5 : se nchine tocma i acelei s tihi i care

#a "

FW
C
X
L
, *1 p

s M gM ! `
R
Wo
F =M
s

H
l
A ( I
a J N
j$ /

2V Se4 " p

"
$c
m f3
="
0
( .
%! 2
* 7,
(

7 !
M
O ,
N
2

B q 'h /& B
F i
= "
,
.; !
!l
H
$M v ! al A " " 8 [
j
G $2
&2

N.5
70
#
m
#
~
$ r
1 #
%
k
3O
6
u [
# ! 2

! L
(
J&2

!=
%%5
q
# PL
w
/ W3
=
9
3
w^ #

c
&
!D
z
&~
H
;

8 wF W
G k &
</ 4
% 1, Y
. 3

y
# <_
* /H (
G 2
V< j
`*
%
!
A"
x
fi ^ 0
1 2
S 4 4
&
K&
3#
G
C T$
fl y
n V %
O
D z0
&

*
7% ,& @
}}
> 1N# #
%
%4 \
C
5 Se # B
<
fi
< $ " #
9T
S !6

9
G_
A
PQ
T
(
&
"R5
T
i
l
D 8
3 a )K
s
9$* * !
v
xF A
4
L

V ( (
<- z

%9 $= (
; %(
*
.- ="
Z
P+ "
,
6R
7
(
V*b<k 6% !,~Y
8
yQ
;KK N
6 31j
9
* !;_
&
cm
L "f
1 1 -4"I
p *&
\
6 (
0 /
Q

I
%
n
7
X7 O \l

/- R 8
2(
$$ &

3 *!
4>
e ,

b Sr8
9
: .
;;
I$
Q.
&5

5 S m#%

< 8 >
-! $J
( R#.5
{ 0
#
$ 8|

I
C |k B
q = , X Y
I
!o
7 (
)
Q
^
$
0b
C
0,
B n
- v |n
am >
f

o/ T
0 JW
>
.O {
I1
>$
D %
D 0
>% Z
9K
1!A Y
} */ ?5
.; @ U5
7

individuale. Exis t aceeaI Incapacitate n faa u to n o IeI spi

r i tu al e , aceeai nerbdare, nu o cu tare n sine, Z n afara
si n el ui . Lipsa cav l eri s m u l u i n istoria rus a avu t urmri fatale
p en t ru cuJtt ura moral . "Colectivismul" i " ecu m en i smu l " rus
au fos t socotite drept factori de sup eri o ri t c t e ai poporu l u i rus,
superioritate care-l nal d e a su pra p opoa re lo r E u rop ei . t ns
in re al it ate asta nseamn c personalitatea, spi ritul indiv i dual
nc4ww S w d e tept a t suficient n poporul rus, per sonal i t Me a
este mult pre a mpovrat de elem e n t u l natural al viei i popu
lare. C acee a contiina narodnic a pu tu t s simte! adevrul
i pe Du m nez eu nu n individ, ci doar n popor.
Ce \ s eam n " n oro dul " pentru contiina narodnic , ce k
pr.ez i nt aceas t putere misterioas ? nsi noiunea de " norod "
este imprecis i a re caracter a'l eatoriu . "Norodul" n sen s u l
predom inan t al c o n t ii n e i narodnice nu nseamn naiooea ca
o rg n is m unic, n care sn t cu p r ins e to a te cl asele , toate p tu
rile sociale, toate gcneraiHe, i n telec t u l ul i nobilu l, dar i
ranul, com e rci a n t ul i b r gh ez ul , de a s e meni , mundtoruI.
Ncest caz cuvntul "norod" nu are sensul su o n tolog ic i g h
gurul au ten tic , ! are, p ri mu l rnd, un sens social, de olas .
" K o od" s n t
p _ecdere ranii i muncitorii , clasele
ri oa re ale s oc i e t i i, care triesc din munca fizic . De aceea
n obi,l u l , indus triaul sau comercian tul, savantul, h_88N sau
r ti s t ul nu reprezint " norodul" , nu snt p ri \m#*
N*
aces tuia, ei snt o p u i " no ro du l u i " , ca " burghezie" i " int eH.
ghenie" . n narodnieismul de " s tnga", revoluionar i mate
ri ali s t ,
fost potenat Ja maximum ndesul de l a s Q noiunii
de " no rP " . Este ns uimitor faptul c i n P;
9iBGR
religios i n slavofilism exis t acest neles de clas
nr i *n si
de "norod", n contradicie v di t D direcia rga nic a con
tiinei slavofile. i pen tru slavofil, i pen tr u Dostoievski, ,,00
ro i" este n p _i mul rnd rnimea, cI1etinii,
u jici i . Pentru
ace ti a elita cultural s-a rupt de popor, C an ti pod l
PF
lui " i 'adevruJui acesuia . Adevrul s e afl n
uj ici , V %
nobi li sau intelectuali. ujici 9 pstreaz intact credina ade
v ra t . Elitei cul turale i este luat d rep tul de Y se simi parte
organic a poporu l u i , de a descop eri in sine ele/en tu l primor.
dia! popular . Dac snt nobil sau negu stor, savant sau scriitor,
ingner s'au medic, w pot s m sim t drept " aQ
O :
s percep " norodul" ca un f*n omen mis terios, opus si nelu i , %

Lta. c ru ia trebuie dK
K+JL nch i n ca la n i te moa te pu rt to<lre
Je adev r suprem . Raportu! imanent cu " norodul " U"Xcu t o t
ceea c e E F Xpopular nu X posibil , relaia rm ne t ransceden
tal . 6D6
X nseam ml primul rinu un al t eu , opus m ie, n
faa + B M # @q
X nchin . El i nc1u Je n sine "adevel ru l " , ca= a
exist n m i ne pen Qu care s n t cu lpabi l . lns[l aceas ta este
o contiin de < 6 X dependen t spiri tual, ! T ? U X
o valoare E9$P
U i tu N
proprie . D 3 1% & E 0M / Xfals Jos toievskian se af.1 i n
contraJicie c u m i nu natele , e 2 , 3 l u i Versilov l a adresa
nobilim i i ruse. " l i >9 GX
-L nu pot s nu respect caH t a tea mea
de nobil . La noi s-a D HX n decursul veacurilor u n t ip Je om
care reprezin t c&vi Ni a i ~ E K 9 ? 5 @ SX cu m nu gse t i n lumea
n t reag.:l - t ipul omului care s u fer pen tru toat omenirea.
Aceas ta este o R d s kSUJc3
Q Xt ipic ruseasc;l 0 se n t lne te uoar i n
p[t turile E M
: ="4 D X cele m a i cul te ale poporului ru s , d i n D X
! c i eu parte, prin urmare poseJ 3 0 2 snt mndru de
aces t lucru , fi inde<l acest tip de om reprezint v i i torul Rusiei .
L
c nu si ntem dec t 6X A 4 J e oameni, dar n-are a face
M1 sn tem m a i muli E M Xl R - pui n i , importan t c toatii
Rusia
trel i t p ne! acum nu m a i ca sii 9 @ 8 M T X aceastcl m ne!
Je oamen i " . Geni ile ruse, n cu lmea vieii lor spiri tuale 2
crea toare, nu au rezis t a t ncerc ri i supreme a l ibertii spiri
tului. S-au speria t de singur tate i s-au arunca t n !CndtI r }
N% V(%
9 4X9 I . D X spernd s g seasc .ls tfel adevrul suprem .
Marii oameni ru i nu 0 patosul escaladrii nlimilor.
T
J X singu r tate, au sen timentul abanuonului , al frigului absolu t,
caut cul tura vieii populare colective. Prin acestea E Xdeosebete
geniul rus
7 E H 6 , O E - ) X X .X european - Nietzsche . Tols toi
/ Dostoievski nu se @eni n n[dime, descin d i n alt zon ,
i atrage n Run v t | B n
ep trunsa f M
2 5 p4 u l a p . A ici ndj
du iesc ei s gseilsc adevrul , nu n ascensiunea piscu ri lor.
La fel au ginJit i promo torii contii nei naionale
eO 2 P 3 6
Ei se gseau la nlimea culturi i K A6; 2 X D LX CKW * cei
" X mai
culi . (
O- a u neles ei - poate s fie doa'r naional
i ^7 aceas ta snt mai apropiai de Apus deci t C F D
"occi
dentali" . ns au capi tulat l faa s tatu tului @ujici1oD, s-au ded a t
nean tului mujic. Nu au gsit n sine fore s-i ^
adevrul ,
sel-l dezvlu i e n profu nzime %On \ i n i general-popular, i
au clacat p e drum prin inelegrea " norodulu i " c a rnime,
opus,i el - 6e2cul turale . Aceast nelegere
avu t consecine fatale
K

pentru = n1 H I & a
X C nionaI . &: +41 ,
6 ( >!O ne 4
fi
,W C I~
i $ D J } he

V
j

4 Rfi 1 al 0152 ? " @ D

OAbisul 7 & " i n telighenie" IO E
rod" o a d D- c i R
9

- i n l ( Fo
N
t
mp1 i2 l , p 7 _ g t ^ _ ! d 1 Mr
I+,
GZfl)*,
yS im p 0 in fl 8 . S V @ s-au k

#
orga
% 3 , rod @f H ca
. G D o a i m mis tic. A r M
/ 6 ) " Y a u czu t prad m z la ) i * eHtd 3 l t @ra l l Aceast ?l
l pate i pe At ] u _ : + _ x ) p ( A
noiunea
de %1 oo
9 <

Da t # . + ? <'
Z H I
kN
3 U [ E -6 9# O
A @ { ; l
u U VW W n i m

sJpt

52 .
7 * A $ "OB OA I . t k 1 mv T O 1O5 P z | nO
u}
S $ | B \ u n Xfi & % b ?4 l ig Xq n r/
9 mrturiseau

%51 J , i m & # W
]}> ,}> :
rus e fru
$ q J $ ! { K ortodoxie, a tm i . t u r i q* ^ ; 0 . credeau
poporul rus
ccI $ TflH # ! , @ [ g popor cretin P
lume. _ ` @ refi i religioas{l c lui A s ^ i L sk n gA1

i ne y
= S
lavofi l i i si meau %ctl L
2 5 m
o
f E r =O h
n
B , h K
) 7= f O v m confor
w I 2]
t
^ M|
x\ b \ 3 7 _ ~
+ + -
1 Wer "
4@ O o
: - LT i rtlma i = fi viaa
y l!
<
J p > 2@
]
/1 % O im i > v 6
nici un fel
V ij
[+ H A
/ i < /
1 1 0 nu-i - Z1 r ^ :*
M N lor. Dos toi evski W K " cu z
9 X "
unei / A Q P
e a `
4 $ X Cz ; b
Qr K p t Q> 5 Y^
"
fl w ]% sa p p@# 14 l 0 m i 8
*r 4
B
YcEn
_ ;
Q Y % B
d nom parai ( 1 8 1C
<
8
0 s / +6

provincial i . R Q l i
q8&
Eu
ropa
1 ) c 6 ? 7 5 O r f c#"
cu ) @ ; O
B
( Z
tensionat. i 4 l aay cu s i a z

aha . Dos
8
nu
t nclinat Y i "fi e liz ze
:
N R S dinain
S F r B ; a g ac r 1OL& impj rt x } PetersbUll'
CD B A ! p ri ild i = 3:&O
G x &0
b u c
a( s=ei
R E
Il
w
4 t !, ul omului
?^ ?
Ol

n F ` t
i# R pel d n u l @i c
k{ x
VoHA{
r { ) F , ! E Ca racterul spectral %OG
p<
#
@ de s

cu geniu , l atrage n mod deosebi t . Ii snt cu totul strine viaa

moscovit a "@ i e&ilor i traiul rnesc. E ocupat e8 l us "v
"in telighenia" din p ( oada 0 < 2: @3 FLR
a is toriei ruse . A
==i t GX un picior n B J %
;.2 R
vii toa3 l or ca tastrofe pe care
le-a presimit . E scriitorul epocii n care a incepu t r vol3 i a
interioar . Dos toievski nu a X E slavofil n sensul ; 2ad i ional
R
: ; @ ! R C I * > Rd p HD @ ( R nici Kons tan tin Leontiev nu a fos t
slavofil. Ei snt oameni de alt formaie . SlavoHlii nu erau
n2X!'strai cu dinamismul extraordinar al lui Dos,toievski .
In
@ n al ul :8 ;/2 @ & @ R
af.1m o : rie X opinii negative
de: prX slavofili, uneori chiar nedrepte : "Slavofilii
"

capaci tate de a nu-i recunoate pe ai %,4Ri de a nu nelege
nimic din realitatea con temporan " . /:R ;o evs k#X9 ap2<D1R
oc i d n tal i
ca pe o contrapondere Ja slavof1IL "La occiden
tali nu exist p r QX a el Vi instinct al : p r it 4 l u D rus ca la
sla vo f i ? " . " V# i a m +@) !R :KR B i n 9Dcteva elemente hi
merice ale slavofilismulu i , care uneori ajung pn la necunoa
= 2 R celor proprii i pn l a =.; $ R - + ; 7G 9R
R 5 !=LP! R
Aa nc t , n orice caz, 6"2
C-#@/ H X R fost totui mai rea
list ; ) la7o f i: m ul i, cu toate greel D sale,
mers mai de
parte, u su l /#W Q="#X
a fos t totui de partea sa, in , #mp X
slavofilismul nu s-a micat nici c-o chioap din loc, ba chiar
i-a fcut o onoare din asta. Occidentalismul i-a pus cu curaj
ntrebarea api ta = , : $ l 5 on t : %Dsuferind i, prin autocunoa
tere, s-a ntors la rna 3 , a i R ap ( oba t coeziunea
fun
0 3FI*X
;8L > X
salvndu-se n
W
- inQ. Din partea noastr
constatm doar faptul ca atare V%Xre m @R ?M6 R nu : e
<EX 9G3X n aplicare o ntoarcere, contient sau nu, la rna
natal, slavofilii p ar<ici0 ; n X foarte pu in ,ta acest lucru sau
chiar de loc" . / : ; /
E : " ! R ap&
e ia: pe occidentali pentru ex
p e2 n a lor, C n ; ( u con tiina mai profund i pen t 2u "31)BN
/I+X voinei. Il frmnt f ptul RX B,M5!.$(XI X :IS
DJ>&X
5"N
5e t
3
# 5Wo o
9Vo *u e& e vieii , tn fa ra Htera
turii, i p 2 7 ind la toa te de sus. { n t 2 Dostoievski "copiii
rui", a teitii, sociali tii i anr
W1iR snt fenomene ale spiri
tul ui 2A: RNR i . rat6 ra "occidentaI" e K3X!45/ 4X
X spiritului
>I A X
:
; /!D:#R : R p 2o unALR pentru real ism , pentru realismul
tragic vieii mpotriva idealismului slavofililor. El
nB l
cursul micrii : p iri / ua le care s-a petrecut 4 Rusia. tn con
; ii n a sa profetic a dezvlui t natura micrii i a a2 > a0/Dcum-

El s-a 2 cj c
R) i ce l limite pn < ca1"e a e s ta 7 5 I ( N2
de R U $da R p Ki p A j 3 " $ s) $[ $ < $tR$Z4$K $; sRiridu l$ , a < =q
c @i t ] i i 1cer ri i sp i rit j )j i . Slavofilii contemporani lui , aflai
la a 5N
2 < \ N nce t a t s mai neleag micarea , _#
d$E$k
$ oUi e experien . Svn d R l K e$ de vedere suR r v 3$i i
cNm Rlet diferite. Co n c R i privind "rna F a t l X 7 H sco O
ievski este ma i RYN.jK { ca m e @*P 5 % -&,38 Dostoi'vski vede
pmn tuJ rus R 2 s t rL tj ri le sale cele mai adnci, care ies 8 eal
dj p cu tremure i r u R tu Ui scoar . K e s te vorba $ AH9F N +
superficial, 1 % $ A o2 t o l ogic X L 25 [ 9
sR1r t ul j 3 poRj l U
p truns n ! v F j< xF jU5<NU fiinei.
-

Este extrem de i n t er$ s 1 dU V ? 6

<m; Dostoievski j nu
ropa. Din acest R m L f de v eUe sn t in teresante cNvin tel e lui
Versilov y K c a Ue Dostoievski a semnat u 1 &? dintre cele mai
D8W g I nd m U 3 RUOSU37ref ri toare la Europa. Multe diil.1
ideile sale snt puse n gura lui Versilov. Rusul $ om universal
i cel B ai liber om d i n lume. "Noi sntem N meni liberi , iar
! -q\ NR+G3 8 nu. P e 'a tu nci , n toat z u VoRa X
q melan
colia mea Vj ? s , eU m W
42 gj r < om @: U ( . . . ) . Fiecare franuz
e n @=
J ? V ? pj n nu nj m i T 2 @ ) (K : 1] "
dar 2 NmeN
MU89 wH fW#/3 ns numai u coF # ] # @Wr mn z d mai fran
^KQ 6EO- ?
UferX n acee i 0Z C MU
; ) engl z i <a neam.
Singur rusul ajuns nc de pe
jC
3}
o mul t nainte
de a @ face b3la1 ul g neUw X ?X@ simt cu att mai O9W ` w ct
e @ce B 3 $rUQR$I
$ ^ g $bc$ ,
mai
ra cteUi s ti h U~ ^c p U |
J io n.Y >
1
eo@e te de co te $=(<= d & RPTU+

a U
JN g s e t i n i ci un ) D popor. Cnd m gsesc n Frana D|
simt francez, ntre nemi m simt neam, cnd iau co n faoc
vechea civilizaie greac m simt 0U$ i tocmai acu n i B S 2 G/ $
U j a ori n d , fiindc devin expon n t j < RU;F ;R2j=m; fj n d menc >
al g 1 d 3U32ruse". "Un r ms ine tot a t xt $ m u *t la qUNR i
Ia Rj s3a fiecare piatr de a ol o i $ ^ d $ drag 2 v R] n1# c*
jUOR
a fost d i n Focd u n R f X4 1 4 ? D<U la f$+ ca i Rj W
iaX
ba hi r mai mult ! Nimeni nu poate iubi u s i
mai muJt
dect o iubesc $j
c O d j 3 niciodat 7 fi-a mustrat contiina
pentru h Veneia, Roma , Pa ri? u) comorile tiinei 2 artei '-`

M o t Q is toria lor mi s ! n mai d ragi dec t Ru si.l . u ru i l M

le s( @t nespus s c u < p e T B 4 * J N = oA" > en e s tr[l ine, aceste
minuni ale lumii l O t 4 4
+ 4 5 rmie a-le u no r mi
+ l6
- P b 7 - nouii 4 Q} c i r ; r WI dec t lor ! ( ) 3
Singurii
us i 5 r* "e 0Q pen tru si ne, ci pe t r u ! idee, i tre
buie recunoti, r a gu l y 4 * . 4 sem n i ficativ e [ X d\]
de
aproape o s u +3 /4 a R u i Q pune i ? e Fe s el Q
8 Ru a presus
de ale X X
V C5
de +u v#~ t e nu le-a r fi p u t u t 4 nici
slavofil .
Acest mo tiv : repet i l \'an
T a m o 3 "Vara merg
n
cu toa te c A 6 c v o i merge S cim itir, ins[l
n )Al v O ) y
c $m %t i GQ
- a s ta e. I m i U C- G h t
T/4
U i*

EO9* : h / e su r a lor gl<1 s u iete de c 8oco &o He Q V tre
c ` 3 de + 4/ P
W w mn
fi
fa t 3 in adevr, n _Q W x W
tiin , inc t X ` de 4 acum c o i cdea la p5 x n t 3 D^
` + : @ i e t Ie i voi plnge /4! " lor, fiind # c 4 da i
hy con vins d i n fl i nima f a co l o ; 4 un c i w i t i JQ nimic
5 e 4 4 6u r u ri se r e e 3 n
# r a l u 7Qscrii torului" _
u ro a
+< n)
C i grozav,
u rCp u
c uo a e
oare, / omn 0 o
9 r c t de s $ mp ~ 4 e nouil , &s , or 1 o: r slavoHl i ,
0`
/y 4

u1 m a nY ai Europei ,
u rop 3 $ " mi
a s edo D U 7 4 tii o ar e * de 1 G Z ne W ace s te H . T N
,o<
i c t iubim i cins t i m, mai mul t dec t : frai , acele
y a r 4 x ` [
* : o oDu l 4 z- Ytot

)4? ce es te mre i
m in u t U :p4 tii oa r e * de y u ; t ni 4 G:
\ ] x O cu cte l
i x (Q ne c Zn u )4 i : F w
/4 U 4r4
j
ce
#l c %*e s 3 + z ne sperie no r i U amenin tori Cilfe
tind mai mu l t s ) n e
s .3 orizon tul ? 2 i o d a / 2 z
n i lo voi , u ro: n i 2 z o + d e Bt 8 3, ~ ai iubi t Europa ca noi ,
vis torii slavofiIi, considerai de voi du manii 3 a^ #qg k

F %` afirmat
e s Q s * f _ * Y sbvofi lii, n ic -Q occidentalii .
inHu r
Y =
e 4 Cill'e n-a o s t nici s l o f3l 3 nici oc
cidental , a u !u s ' B
despre trecu tul
uroE e .Qcuvi n te v | J
{
& : /d
Z a r l i i o2 i N5 de genul l u i Dos toievsk i
O ! RLeon tiev nu au : G & marea

cul tur,1 Eu ropei occiden tale.

Au venera t-o +Kc [ ? mul t dec t con tempo rani i europen i , are
nega t civilizaia european contemporanCl , spi ri tul 4a I,bur
IL7
/:|
+ k/ 4(
vechii eul u r /Qeuropene.

mari lor t radi i i

i precepte

>

Q / $ n t re ! ?
? i P Y 8? K ! ? . C ? Vl v &
)? $*0 = #.
!$D?Y )j%QE?
t
Y
R
2 ) ? + a? Y 6? 9 #
? 96"? =Zl ?
! #/ h ) ?1 6 C i?
@ $ ? $ 8 3
? ! =
; "? : ?
# ; < ? V = $ ? T l @ 1
a _? P 12 , H _ ~s A zUN
n<D
WB \ S
t
7
$ i ? D % [? ? cor: t ii nei .
? ? +ob:u c Z
& L 6 [ ? Z
?
t
t g
?
s0 i !
F = & - ( >4?C6

c&? G? ' $ V ? ? | 1 R T v C JD u
>
] 3 ? C ! ? q ? [ ! ?
z
Z S h1 ?T 1 ' i t U V
+ #& @9 ? =
( m
6UO
: : M ? ` | 6 ? i;A? $
? :z? ?
0 M
n q + & ) ?
B C?
] V+
J? N%
r
[ "G Q 3 F D t a 2 ?
9R0
, 1 W v ) j" 6@ E ? Pe ?
? " t r g narea"
+h "
W " ) F- ? S 2 @6 d T E? -'
#5; ?
" M. N ] # $ ?
V5Y ?
6 ?
$? + ?
J u + t , R
n
l ?,f6
n !"?
>&A. B + ) , ;> :'? r i ?
6 e 2 Ee 6 6 | {
X Yi
&
E
e 4@ F ?
M fi *
" ? V- 0 P O U 7h bFZH ? Z0o .=7
! ?j? 2 @ L3+4? L h a? ? ] * t / ! > F g " 2 d ; + ,
G A }
#U
8!
$
; ? ? 0 G ;? G e rm a n i "
/ e p j u u ? p
84 , ? z y ? rF G ! ?
- H ' # C ? G
9
B u ] l!?
T 2 ? % H? 1 6
/ k
? L E :V " A
?
n 9 I ? t ? Hh7
G 'X
? q 9 d ?I t H ) 9 ^ ?) 1
; ? }r ^ j I 0 06 A 0 3 e
; 3^
[ ? $?
q # J
? : $ $-? ? 2 ? Q $ ?
- ? A K g ! ?
?
| ^ ? S ? ?
- ` i
?
J ? b 6 w
e
Z"
"?
: 42;N?
D 3 ? s ? # p
@ C b h 0 ; Z %o (? I ? (
G ?? Z ? V , 96 56 ) Q m Y 6 w $ q { 1 J l x ? ? gf . !
"
?
O? b z K?
+ ? l ? o i
L ?? 0 c 4F 8 \ [
m : 6 r ! i s
{ M ?6 I < 9 6 t
P? 7 z h ? <%
5 b O SI
} t H? ZK?
j
7 i e,
fl k
t ipuri
u X 9 r ? L b N ?
?
) N r ^?! ;n T 2B 4 C L 0 K _ %
k 6 g k l 6 + L ? ` V 5 ]-"? 2 H ?
]
2 ? 5 z * e [@06 p . p @
: O# ? = ? ! / 5 +\&B*iGX & ?Mca
c P N ??
T ? m #
k ? -?
U9&
? fi[?
y6 G U X
# ? de ? + 4 (
[ i e
e q F? G fi ? 6
;
< 8q
^
~ 0)? $ ?
'
fl ? & ! ?
>7(= & D K . 0)?
J)
= \ )0 a 0 ]? s
2u B ,
?
civi lizaiei e ro7 0 "?
?
& ? ? fl ! fl # ?a
- a,
? 2 H?
? =?
(

r
os
v " N? ? x
: : S ? y fl ? L | ! M M
- ?, n H&
W PX ?X& o2G ? a r6 s 4 U & # ? 9 0
QR?r ? 27 ? q 3 N M"?pASL
Y {? a e Z ^ n + P y
D
FR "? + S ? ?
3)
7
a * e , T

?
Y g - "t y[ n
3u 5 0 a q ! t i V
mpotriva 6 9fle P ? M & - ; U ?C O ?
x
.
H o
]?
4 ? ? u 0 i # e rsa t D : _
s < M w t K ? : n agY2 ?sm
6A
w

Rusia i

N \
:
fi [
y
.
H &
M
? D
_ in teresul =dA
{ Pj

{ ?
L
V
% / n d N e G
< *H
F 1P +
% m+
?9
* v
A2 ?k
S /7 Z le-a
C
s
R `
cu * / 9 G W~ M
D
<v Bfl l
(MF * C
i X
e L?

din
3 [ ,Z t ) B
/ 4
<
s S e( tG" X ;
c<
!b" H5 _
al E 6D X 9
LC
4 `#>
nu
fi

)6u ,
>
9 L
M#* Y / O & % +
( In g ;
* A
/ % D 0 v a u *
) ? D ! are
\
&
(
9

' q/
#

9 ntre
U;+ d v
&I
r ?E

J J 86/A y6J
H .> ,
e E 7 * C g @ "
]E
A!J spi
s
nici M +
K8
h %
#
s T T # fi
n
n mul t , le n ."E 9
w} I M v
D L@ s , 6
"
H
; #[X
L@ s #
fl C
(Z
9
.
R>
P & nR Ot Z
C
%(0 ). \
Dosto.
ievski
s \ cel -\ o
& D E - I:0J+H
8
^
{
,d

D ll
o? . x , M
:y+I
>H H
s
U kZ
M L m @ Z In Rusi a . " E
U, . %
a )A
# FO_

"
in O /
G G
" U
.
!

de civilizaia
"

) S c t u T w # C t
b J.
~ g:O
C % A*ZXO". O g + T Z J
B

I P #9
#6
[n #
o {
EC *
,!^
Y
g
ateapt

> -Y
" H
n
#
Antihristulu i .

! \ PX >] ">
narodnicismului + T C & s p
* G
hS J+

F
d z nT
, _h
}- ; l A
U 6
al R
[

)
& C
K
L
,q
s
z+ &
( ),
$
R
t Q!R"
n Q !
^U
)/8
o
sta " fruntea f +9
a-i .
M6 T D e a-i &
" / "
R
&
+p

( # E Dostoievski n Eb
+A[ T
"!
6
\
{N En<y
=
\ ! ,
4%
!
A
contiin 6 !
lipse te >
|^
!
)`
?H

= 1 / # O arac te : $Oparti ul Js naionaL Con tiina mesiamca l q

porului este universal . Poporul mesianic es te chema t s slu
jeasc salvrii tuturor popoarelor, a ntregii lumi . Tocmai aceast
cauz este pus de Dostoievski n faa p1G1 6u lu (s rus ,
purt h tor s
u7
zeu h 11esianismul nu nseamn , N 1/ < ) O
1esianismul presupune 1O r 1 smult mai t - s % c U .N3F
s
lismul.
nu exis t o afi rmare de ;-O eu s v naional.
Slavofilii au fos t , n mare < i S ZJj s > ion* i Kt O prin contiina
lor. Au crezu t c p 1 p 17 u 6s rus deine $ tip super 18Ode cultur
cre tin . ns
Zs pretins js poporul rus trebuie s salveze
toate popoarele Ki ntreaga lume, s
ev lu L ]mK[s
ZC,a
] O Q W EQ
s
XD) \ Q 5 4 s es 1 per d ? sgeniul a t otcuprinztor al lui
Pukin )
u > iveJ s Sis t ( Qp ri >u (DO , i2 n Yrus . & fra
peaz Ia CL" -O "capacita tea comp timirii u >)
sa)fle i a trans
figurrii b > s&>*s
: T FJs > q + 3 transfigurare
s
4716O
Qk]cLn, Ujs
ceas ?c x
: ; este d >TMZs
T D V7sZnecesar , Lflj L Q! 8O CKG
" /O 2O mparte Zs e > Ts
P IGDO Z 8 s -O contradicie cu sIavofilii,
afi rm c " nzuina noas tr ctre Europa, cu @o t nfc
carca o , s % : E7 M 7 -( O afar c a fost 1 &j b p(s r ! -on
J 2 VX%fi5
Afl& BnO 17 ;5C0<O per >O5 d s LL nzuina spi
ri tu'I ui p 1 pE 6 r , ^s` la urma u77 ei JL a re indiscutabil
%
s u p ri 1 r O "Sufletul rus , geniul poporului rus poate c este cel
mai predispu s , ompar A ]s cu altele, s f?&9D _s n sine ideea
Ani r i t u turor oamenilor, a iubirii fre ti " .
os t1 i vsL dezv
luie s u t i 7sc hIdui ren , cu tarea n l &- K ti t 4 fr s t1 ]s m su
f8etu (u este un fenomen adnc naiona l , un ? 1 m en al :4 i r
tului n N . onal 9D; O H-O (1O
CK" /O O > O p,s !], de. N t m
beaguI rus , neferici tul peler n al p8a u : ui natal " . Crea-ia lui Dos
toievski e >
/ V N f n tre i 7 e des tinului acestui \
!
<1 7 ? O ; Z . s pa; i 1 / c0 C- n O
deosebit . Au Bo t3 / ! V Ye&NL
de g l 1O natal, Q ,
pm d1 tF lu @Zs%AOi teres t j ZfCKY
NZQs are neaprat nevoie e8i ! 8e O *1/
EIO O s se li n
teasc , altfel ? Y s Rs e = H j s n aces t mod, sp ri ?ul universalis t
#O poporului rus I
"_^i 6 Z . s sihs trie MOpribegie. i n
acest caz , ideile lui Dos toievski snt antinomice, antinomia @
Glt / - d 0 As di-n amismul 1 # * 2s care nu c e5 tU nimic <C t , , stag
nant. D ,
rus s-a desprins s
r l Mg B s ; @
7I+ 1K ; J O!s aici
rezul t pcatul s j u anevoina v"e# lui rea to re i Zj {'<g
9 ! / B &rus
O ,
care D1 = o
B$e v s( i _UwP *
un produs al boie
timii, numindu-l
s4 re! H %
t1 9L " gen tilhome russe $ U s"l4\
du

fi

/ 0+0
C e s te T10 b
+ g
, R
nt lni
.
3
2 ? Yc [
A -
. h H Z i [ Kd A
= H 3 _ L 3 s1a
B\

h )
e*4 j* ? f
q
E "peIeri
03
P
Bkr
l [ m 5 A
4
9
C w x 8 2 a
mod TQ
< \D soarta y k e R s id e % t "inteli ghenia" hu j

de
y
]Mf g
na ional . / 2 U
V n/
E
s

n elcagtl = ' H 7
pen tru L
7 o J 8 b
M#
\
I ap
r
- e B a n a s u pr a l u m i i . P y
o
60
V# F
J < " s z ,#
mp @
E
ide i 6
r d i c %$Q - d El
c b"
f
R1Xb,l " adev ru l u i
+N N
q
~ ' s
# $$
@ ' r 7 : > K* & D n
a 1 YI
c s 2
b G t p F 82
" k WG C9
1 ] S9 ^!
% :d
7 ] ^ 3 W u
@
preponderen t ` 4 v i C
#
q) .
\- 5 t 6) c !
R:
4 . $
< i
w
h
$ % !;x
^
" e fi < < =
e W u l 4 i ru s 1o 8 te
flne l e t l i ( @ mod . Pelc'ri n u l +i
9
s T V
KLQ
0 y z v
{! W
w
gfi elemen tu l

E8
7( @
! Ue vl ( qO ; .
F _ #| fl
$
15 x
}/ N
X y/
,_
~
7 {8
%X
a
D
.~
2 b
L
:
(c e s te afara ;
h
n sine, c HI N
1( , 3 +
,]
:M
!?
d
e s te
O &
X / fi
\7
^
ra relaie L
4 O J>
5:
w8 D B
F m S A fi ? ( ?
s t l 0 u A & K MQY5 2 z !
?7 X>O # /
@ J =A
j
9 ^; I a s llprafa , n i l
#
) sCt ( B 6
l K l & n u-i <
|
eg #
T mujici ,
L1 3I
9 e
S
! C 5
)$
E] J Y
1" ,
"z W D 2 )
K B A Q @i | % f ( - G flD Q xU
rR
; ce # : L 'l aJevcl rul p K} fl l a R & U 5 M U g M ZN d
{
Dos toievski
% adevrul * * de
l a oamen i i [b
11dcv<l r u l s tr i n d
* |6 g
9 u " fi
. h F ` E H ) sCw . o ; # F t
nsu)i s t l' #) * ) &
#
( # E& +
NZ
O
Rusie i . G i
4 j 5 es te
i nco n testabil
#
u n i vers al . A , B = f $
> P6 M
-H a " < C nse,l mnii devcni fra t c S k k J "
m A5d
I( slavofilismul occiJen t alismul e $ = P*
o l j

. ZI}

Q R
dei - S $
0 ?
n ~ m
L rus c
u}V ;
p #
/ >T (4
k
%
&_ X
" a [{ * }
? 3
] * K s G v - n I . )
,G >
+Y _ ! h !
%
6
;&
n

'
fl!7 Z J 8
wC L 9 e
aB
% i v K o
P
X6
=
d
V@%Q

nproape Q V l a d i m i r Solovi ov d e 8t s,l avofill sau ^> ^{

S :m=
h/

W
rz i u a ns n
n t P a >

~
ievskian pot d es 2 e {i contradiciile 21k) ( 3!J3d
E fl P 8 \W+

F i nnc e 0" , R . 2] ( u m de 2%`cr 6q

evrc u , " V 2 s ales dc D m e e - , n K^ trebui t s apar
Mes i a . Nu t Pa l t mesianism n - v$ de e 5 3 d ]!9
<|
5 e W s \ $ de E / de $ Q 8 ( H lui Hris tos . tns , Er
a ii a H
/ ri s tos, n cup O i fi l lum ii
k ! _X#
a
/ 0 32S
< contiin tr1 m D ma n J b
ales al Z D
umnezeu "W[#k
trcaga l u me cre t i n . Popoarele au i s /. e * chemarea
+
con t i ina = = _ l nseamn[l con tiin tl mesianic . }
s i ,\11is1l1 11 1 e v e era baza t t apropierea extrem, 2 n ! y~
/18T On tre
d Q f a o > Xf d i a( ]Con tiina me
sian ic nu nseamn con tii n naionali st ,
r C ~ ~ . ^
arc
$ 3particular. Con.5 tiina mesi anic e s te universal . Po
3g evreu nu fos t V " wn Ne alt e popoare, J!.!L
{
a l - > Du mnezeu ! a w f
_ s ) # O lumea,
vc
preg tC<lSC[l mpria D u m z eu pe ~ J
] 8 Iar J
s tiinta m es Can i n
:
cres tine s a m n yR #
o reiudaizare f p( \Z!YsJYeZ [
:"
# 0!
. l I n iversalului rel igios p
/ 8 0s- 1
e h e 23# 8!
ru seasc
x
1 u si este a Treia )
uX S
eleme n t e n
: ? / de i u daism pe te-ren oe t i . Aces t iu
daism @
V T "% b 5 H , f rm i mai clar P 3 Xw X 2 A
mul V S" ] ? 3 i d ea celei M
P e vin:! Czfi#!8
mesi a n ic 2 4-c t rece B
jt
al XIX-lea i # h nflo
P 9!k
R ! v $ Q On> t Mi , scrii tori rui . I deea B!U: E7 hk rus
q C > ` T in D t - XX, c n F
m|
S n h tra
& % + I m peri aW * 9 g $ # 2 = 5 Uy H . - 8 y J 9
2
6 { i s s u , # / 3 - q ' f lui Dos toievski, /
fiE
a z
pa raliza tii " , fi ind
0 Injosi toare supunere fa de Cezar.
Mesian icii rui se {
H
Geta tea Viitorului, z. 67. "`
p r i a Ce tate ,
q $ c[1 $ x fl B va aprea o .
mp
rl i c , Domnia de o 1 M l u i Hris tos . i iat X > 8
mperiaI s-a prbu i t , I avut loc revoluia , s-a ! V z .r
care l a d = d s t u l ru s . Iar poporul !dMS:@"E

J m
8 J 5
J
wr i3J in W 6 e 2uJ
O "
= ]

1
_6J
a )
J L 8
u4) W J a
2 <T% 7J $
hfiJ
rJ pJ
) ? ) v J L ) v?
hJ
Q1
2 } *
c
:
e F o ; P i 2 "
-"
k J z a7
\J J # 3 ] $ 0
la _ # ]
J mJ % ^J
$J . A & J

a w J
9 S wd_J ^
(
e
J [$ 6 aJ [ J & J
( 0% m . p J K:f
b a8J + e
(x F J
J &J
. J
)J
J J
&J
J c
4 4 T >
A Ba J
J 3@2
x %' j
) od(
f
a
u J - Tfi G
J J
6 iJ
r ?k?J em
popular. L =
k @
!# :ze UV~
se Qh J la & J 5
B wfJ me
a4 l
%J aB +
e J pcat urmeaz pedeapsa b ga !
BX0
? Sj9 J 7b J
J V $
= ?J - s]a $ J ( %
$
=5b (
cJ e
n 0 l ` Z J J R R J )J
d:J
=:
6
J =W WJ
!WIV
f .J
X* 9 j%
T; !J
nu
C ` J
ns I-a
; t a * 1 oeva 1$
J < J B DI . L c
ufJ = ! J v1
U
J snt [6 !>J
b n J78 7%3 jJ 0J
R
3K^ $

oi l
J
p T%!9 a *
xm ( V B
W Gg
+ k e
J J dumneata care popor @ C 9 J
(
H fJ
D
S r
& J 7K D . c ;
1 |
)
J t 3&:J : J
salveze lumea
$W3 %
5
P
J % ] !hr
Q
2 jdJ
)ojz6 i ale
.J
cel 0 J ? " . J XS J
`XJ
B9
gJ
% s J J i 7 7 4 J
) 2 ca 8J
=
03a
% lQ
/(
5 Z 4 cB W
J r &
1J $ m j I a K!
alt $ #(
!flJ
#
{J ~ J
w 2 fi 3 &
) % J
J
r4
' ! a? 3
3 I1
flj{
t J
3 J
J
J
E #$
i d
J
B
@3J 4 % @d J
fl
a! J J 7 7 J
ma're J are I Q 04
!

`
e fl nJ J
J a *
. 3J
$]= e T@)|n x :J
$
are =bQ 1 $ y (J 4 A a ^ (7 a 1
7 JY?
J :hJ 4) Q
s Kz; 2 Z } salveze prin ) |5
@ 9 \sJ( &)J
f A = S J :J
3 J RT J
p 3
n n ? 6 i p J 3 7 1
t $
aR a [ ( (
(
= WJ
t unul ! V fi J 8!\J cb;
% \J
nW a W45 din
J VYg
ZJ
J
A &e
) + f ;
dac #
% j
@
4 J
s
8 ^ } 4 G ; S q
VoV%J
J
0- J
J 0.J
v 2 ~ 4
G * l1$
1
l ui atov problema fundamental : J J
e
nal i c
sau nqJ 3(g)u Mu uh u
6 2 u 9 J =
$ ! K J
n X = r J
$ ] ^ 3> x
m0 9 J i i J ^8! J _ ( Eu T
J
doua venire a lui ^ @ J 2 va 2 * O % n
4 J Eu
} xJ
Jt W j J
J
% J s ) J krK 23
r

|J "Dar n Dumnezeu ?
A
J ? " . J q J 3 \
)
8BOCJ -
q x J In acest

UImitor * 7
Dostoievski /
minciuna : ;
Tut
7e i os 8 a ploconelii n faa poporului , demasc primejdia con

tiinei mesianice narodnice. Muli rui credeau - popor

U
*
G Dumnezeu, f ncredeau in popor L i $
*
Dumnezeu,
popor voi,au
SD
! . p
~ B
GO= C1
n faa p
ui
E % %
q In 9p
3ii 5 a rus,
religios
cel naional snt atit de
amestecate nct snt greu /
E
v In 'Ortodoxia
^
tecul S
F<
la >
,?
_
r" i i
" # naional. Po

%
ntr-un Hristos
I } ?
&
. umnez "
popular, un . \
! rnimii ruse, C
$
7& e 0
Dar asta nseamn
v0a E _ D
4# (
J Carac
r
#a( !
e l i
nchis i exclusivist,
@
de cre
i is3 u
< L h atitudinea tranant
9 4 "
/
lumea catolic

acestea
(
'O contra
d+ 5 *
P
p 8i # universalist
, F K
| ec9 e
popor, ca /x N:
D+H
capaci ta te ri i a!
a&
A
K
z

poporului rus trebuie

fie " n$ 2
A
8 A
o: > i
e H individualizate . Faptul nu
contrazice cu nimic caracterul
C
cretinismului ; n
[ tuturor
i `
a; t
t {
n
,1?
X
@ T
p d + n
& "
=
popular $
o
!t i $#Q "7
RV[fl
3 B
^

% 0#j
B
X
w
Aceast
3 TR
& " Dos toievski. y
!
1 ,
$ n Dumnezeu
9t n
v r H lI ;
2
Dostoievski
es te o trstur iudaic. Profilul
atov ,
re 3 arm a) e
faptul
o
)
2
( (M
cu O2 &
b
ck
]

!
*
#%
0J

" 5
rus maximalist i d
ne 6
rus
$
at

+ Y C # 7

;
s

care -

@l

"

i unul i
a simit -

prin i V

6 t ~J descoperit n po
ZG

n
9

F!Q

/ :

6r =

)\

N:
in snul W

%<

%"

g
#

snt posedai . . fi

&8

apropie sint preponderente. Am) ii

4>

4 ie 9 pti

(M

n-au observat-o

# PY

u nea

ii

r U'

x 4 Z $m

"

u n fenomen & )
de naion a l ,
6
ruscsc. h ls tovisl1l se
amested't or t odoxi smul cu s tr<':'lVcch iul pgnisl11 ru s , cu fac torul
dionisiac. Cnd aJop tii forme $ z m n > % d
v , ewD [ el i g i o f rus
dezvl u ie aproape n to tdeau na
ncl n i e hHstovian . S tihia
popu larii se arat,1 mai c f o m } o E xO 0 Q Logosul u universal .
p o po rul rll s este nclca t rapo r t ul cuvcn i t n tre princi
o mascu l i n i cel 0 n t re Dpi r i t P 4 Q
s u fle t . A ce s t fapt
este + ]
tu t u ror maladiilor com;ai i nei ] l ig i o f e i naionale.
I n rom n y ( su " Porumbelul de A rgi n t " , R ! ^ ,1 Beli # f _ 2 (
cu o p trunzrt to,HC fortl " # %
)
* `S@
J \ - m J E [ s ti h i e
4 poporu lu i f
yf3
n u c s te A p u s u l , d a r S 6 = Rs ri tul . E a
s t $ marele
Zyg
B fA 0p
!
) 4 5Sq)a 6 y T
* n aceea l
l
elemen telor occiden tale i ] ~ h bF 7r
a &U$
ce a s t M con s t;:"t
ur
complex i t a tea m i s te ru l R u s i-ei .
o
oi e3s i
fos t d;l r u t cu
4 p ro fe t i care b
" (& (
veri t de 8s t o ri c Z ns,l s-au adeveri t , >pri nc ip 7 profc iile W L
t i ve despre Rusia i poo or u l

cele pozi ti ve . "Demoni i "

+ f n- o carte p ro fe ni
as t{tzi @ cLl r pen tru to i . D a r m u l te d i n
profci il e s a l e pozi t i v e , c e
umplu t fi u rn u l scri i torul u i " ,
0
avu t j u s tificare . As t 1t z i c s te o adevrati't tortur[l c i t i rea paginilor
despre Con s t a n tinopol u l r u s , despre aml alb i despre poporu l
rus ca u Vi cul . ex cl y s i vu l p q 5 a $ v 9 Wd i n l u me . Asupra e ) f t
singu r lucru ^ gre i t [ a d i " a l @ Q > R
] [ c X /& : s C %7 s

afirm a t (3i n tclec tu a l i tMea este

% #( de fl D / l sociaG?lP { V
i

crezu t

]DI

" @ 9

accep t a <lCeat[l ispitc'i , '

] M | W $ c redi nc ios Adevc.l r u l u i l u i l Iris tos .

con ti i nei narodnicc . Naro d n icisl1l u l rel igios

S[lU p rofe t ic . Revolu i a
a dat

o 1od y l + H.\ I " t

her[l ln de f i n 0t i v
cauza !

d i m i nu a t fi 6 !

dezm i n i t n,uodn i ci s l11u l r &l igi o s

m asca i l uz i i l o r inclit:i ll n i i con t i i nei

C l"e t i l1 i sll1ul , , i n tclighenia" ncepe deja

f B se n toa rCtl cu fa a l a cre t i n i s ll1 .

>

fos t o aberaie

) con cepie

$ ( concep i i

ri Vcip a l u l

) () > di.

ChlS ; V V ;l;.l relig ioasel .

$ )a u fos t r

) nici sl avofi l i i ,

nici Dos toievski . Slavofil i s m u l i Y < " + V uJ 8 j L y C pier, n a ro d n i

c i s m u l rus (

k K $pos i b i l s ub nici () for m rl . l n triim n tr-o

d i men s i u ne a exi s ten ei . Este necesar G el aborcl m o nou;:"t

con tiin s p i r i t u l , N 4 vi ril , rcl i gio<\s

naio nah'i . La elabo-

ra rea + / > conti inc 3 / K? ( S ( L ^$ % 0 d

>e .
, ,. ! " *
ievsk i . T * + el fl[ + w i M le i p
# e 09 J RE ^ ^
|} -{
5 < > &
> [ N @ r^ n K #v r
!
$ ( + . . :4:5AS)T ^
)2 ,> O @S ^
4 M $^
@ OAQ
p real abil ; @ 1 ^& - . _ pocin , prin
tr-o 311 l"odisci plinc'i sever . s i K #0S UT i Doa r a tunci popOnIl ru s
V ^ D & < X* P ^o B- > F = CN S + \^ ~
* .{ e pre teni ile mesia
nicc trebll i s 62G7, 8 W ^ . 2 @^ % 1 ! 6 > S H ! " ^ Infrun
tarea % ) (
- # 3 " 4 > Q@ U # ^ s 7 %9 * . :>
) # % . ]$^
H Y" ^ mplineasdl v a l o r i le I> % C
MS - ^
_t

k^ fiF F

<EA

"C"I$
$B`%I%

C %$B

B
B+-" b/
Q &
b1 " > /
i+
A=RE - t R 1d = b
B + Qi - / S qqY
~= X x="

-X
i i"Qb
B - E>t +
-="
/ $Q }
i"X
Q#&E
+/*
J
-+ =b-i
0Q } - - /= +
$
0= B b /
\+
Y Q } -"Q =
$}
+$
&
d " J $b
= Q $Q
" =/
< / *+ B 1
"N
=
P +
+$
d i KQ
/
\-- b " -x d =T
E E
*bB
$d +
* $^
/
B
"
+i/
b
"E*+B
B+
<= "&+ b
-=
= =AJ /b
"A R
-
- b - +
APQ R
=$P @ &
* B
:+-"
/QP +
b~ b
- -+ B+- +
3 -=J/ =A n + - = A
\P
J Q B Q
R =5 R
E /&

$
QE - 4 Y
B
i & X - - J +-Y
=/ =A= ] *+
N
&/
0 + -"+ +
iKQ |
+
-+
Q -- & + -/
b
/+*

+
L +B
5# Q
-&
P+
B -/=
=A $+/
J Q
5 +$=A
=
iKQ
A
Bi
" b BbY
S b*
A P & R -" &=A =
AR~+
" &b 0 :
^ BQ& B
"1
- - "b
"9+B+=A U R- R
i+
D*
+E
>tR Q - >
i
R$" /
x$[ +
d $~
`B+
/ * -
" Q QE
r *-
"Z- b
_
=Nd
:bEx/
B -"
~ &+
>
Q + " <O~ /}
B+ -
= + " $
~Q B
B
< - *+
Q &B Ea/
:+ARA
& + 1b B E
"Q
;B
<= #B+ /+ +v=
K
Q & | - /+<E
"
A rZ
?
+= R 5 'K R
b -
/
+
O /
- -
B E
= - b
-XR
~ B1
B >+~ B+
" O
A
Q Q
=$+ b
EpX

BQ-" R +
"u

* <
~+

B
:+

+}
$

E Q x

_ B b"
-$C Q

"+
A

\ J"Z
-

blinda Sa tcere conving i transmit mai mult decit toat puterea

argumentrii Marelui Inchizitor.
In 0
snt puse fa n fa i se confrunt dou
temeiuri fundamentale - libertatea i constrngerea, credina n
Rostul vieii i necredina n vreun Rost, iubirea divin i mila
atee fa de oameni , Hristos i Antihrist. Dostoievski prezint
ideea opus lui Hristos n stare pur , conturnd magnificul
portret al Marelui Inchizitor. Acesta es te " un martir ( . . . ) mistui t
de covri toarea suferin, nsufleit de dragoste fa de oa
meni" . El este un ascet liber n faa joaselor pofte materiale, un
om al ideii . Are o tain . Aceast tain este necredina n Dum
nezeu, necredina n Rostul lumii, n numele creia oamenii nu
\
avu t dect s sufere. Pierznd credina, Marele #)+
n eles c oamenii nu snt capabili s ndure povara libertii
dezvlui te de Hristos . Calea libertii este grea, chinuitoare - l
tragic , reclam eroism, e peste puterile unei biete fiine m
runte precum omul. Marele Inchizitor nu crede n Dumnezeu ,
dar nici n om . Acestea snt dou faete ale unei singure cre
dine. Pierznd credi na n Dumnezeu, nu se mai poate crede
n om. Cretinismul nu impune numai credina n Dumnezeu,
ci i credina n om . Cretinismul este religia divinoumanitii .
nain te de orice, Marele Inchizitor neag ideea divino--umanitii,
e apropierii i coeziunii temeiurilor divine i umane n libertate.
Omul e mai prejos de marea ncercare a forelor sale spirituale,
de libertatea spiritual, de menirea pentru o via superioar .
Aceast ncercare a forelor sale a fost expresia unui mare res
pect pentru om, a fost menirea naturii sale spirituale supeI1ioare.
De la om se cer multe fiindc el are
chemare de ndeplini,t.
Ins omul refuz libertatea cretin , disocierea ntre bine i
ru. "De ce s cunosc acest bine i ru demonie, cnd m
cost at t 2 O
u mul nu poate ndura suferinele sale i ale altora,
cci libertatea i cunoaterea binelui i rului nu snt posibile
fr suferin . El este n tr-o dilem : libertate sau fericire,
bunstare i strmt ornduire [ vieii, libertatea prin suferin
sau fericirea fr libertate. Marea majori tate a oamenilor merge
pe a doua cale . Prima este caLea ctorva alei. Omul refuz marule
idei ale lui Dumnezeu, nemurirea i libertatea, cucerindu} iubirea
de oameni , neltoare i atee, falsa comptimire, setea neobosit
de a rndui cele pmn teti fr Dumnezeu. Marele Inchizitor
s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu n numele omului, al celui

W 5 fi {
di # J 0 D + ]J al
0 ( IiZ CJ 0 ~
c>
c *J
)J
J c rr d J 4 . l :
i 0 fl 0 k # > l / J e > d Y 8
a ( " =
mod 1 Un i J J dedic{l Y J / o Y Rfi2lJ H m 6 K
j fiY b /b/fi /7fi n /fi
[fi

omul
l F P G o $ J u ) 0J 8 ( ' 9 fi u k = o+o r0 + 8 0
a b 0 euclidian " , . /J z ;fi i 5 J # $b > G p $ K\ J/ p
?
'
d * 5a @
,j o + 8
\ fi
&/! { fi/ fi
I 0a l 0 :d
T
` \ e 8
fi 9 " * p a 5I q " J
+J
de G I S
E
q < |[ fi Q~a n srl l'cinat J Z J
@
o H a 8l a li 1 er ci'i ,J
6 L j H
i X l "
/ F F GJ J d q $ = ] / fi J
#l fi "Mintea +l
S
g>fi \fi J * ZJ > r J
i J Ifi
H (
J # r fi
fi fi
nici @ N } J C H , / s J
t J #. J
$ FL 1 J HuvJ
7J
5!J ? He ' L2J
R0 J $ 2 w k fl J

B c G0 F r F T fl $ I + J J
M J **
wfc g e i dis t rugerea # x , v " V Js p "qi - l + . Tema apa q I,J
C* 8 \ q:fi m G 1 D J bfi
) X e b @ 8 fi
4 i al i e h nK L r
2
* J Hfi J
E e Tu l [ D
c t0 ! + e Hh re J
+ 2 " + y {J $JK J A < J @ " yJ ' are u n k J l F U J d i '
0 fl #m
eTe J 8 fiD z KSJ# n +J 7 P ? o rg W* 89a 0a . - K
^ 8} : : fi h e n J > J
T+i H 3U D g fi i
; Q ,J L * Z + |J
R evolta mpo triva lui
+ */ : +
" e J - J 'c
2J
$
" {J
R fi i } 3 e e J #[
F J _ w"
J !DPJ J J
/
#
J

1U J / J
e i M1H x fi , P 6 J
5"J
x o i@
8 fr < C J
- ( J
VJ
QJ \ @#J< & a J A _4 ? 5 ~ B@fi
. .o l, /fi J a socialismului
c r i Ch J // @fi
c D der0 * ? Ri
; #0MJ y i @ 8 R D fi
:+88
+ 8 0T 8
+ & i
+( * Ee; . T fi
0 z u i ' z J
#/fi P J
& + 8 d|
N
i e
a l oh @ 5F o Yi 4.
J spiritului
a ( g@c :%/fi fi 1/q: Lq* fi o; r Gl or!
o < oJ
J o ; x f q E fi } / Q xfi # e s fi k + a t fi " @ fi T, F fi
u/V/fi
L( 2 @
&i J
@h 5
U
J ^ qi / k s X }
OJ J
;
* J cu liber tate M J p er ile lor, El s-a j +o aJ d e hwfi
| nJ
J "EJ
U J R B . J#/fi <
s X i ar fi 0r
i J am !~ S " >fi
#J
5 n
J J #J
yfi h Pfix j b Mv0fi
h/fi o a eY ] [J
J
( QJ# O n / C }KJ
T
Te-ai s trd u i t s[l-i d s f r J 3 J J
larg fruntariile !
u i tat, H J d J c 8 prefer # ~ $: g/ J U 42 J
aJ #
D " J #/fi a alege $ J
D J
$ J ; J 0 J N O\# fi
I
1J
( J O J #
%J R U ! I Y
U
,
NJmai d/ 8 e i ) 7* J
B acelai - J C t# t J NQJ Z @ fi m li I a r Tu, E J T c Tfi
d 8
i i i
E zJ J
J >J Y E
J J OM Je $ F J
Y
b * J
Ti g t ea N U1i i Z a
C ] J M fi G J J ; J
UVJ V J
N + 4 J 8 [ [ u d0Al i J : fi A a J X J
J / fi #-i /fi h
( i(
oa
menilor, c $ 5 J
aa
< , J J C J i-ai i u b i J = , J
J IE DyJ

Pentru f r i i r U
@
- Z . @n $ c $ s a @ :
9%vl n i s E s 6!X *
=
5 " 5 i@S[l @ +
h@
Z I / @ l %g r Puini | = :@ 4 @
@
s d : ] @
#i K r Ytl i )? ^ u rmeze 5X c$ I @ U(v R %v
6 9 B X de
g g @ g " 2 n i ( i eX
T y w3 j @

2@ .
P C3:X
poa rt
@N @0 @
#2- ,@
T ) . 0@@
i s i p u &C
m ;} r i i , care nu pot * _
@
U @
.
@B@@2 u E%v
cel Dm u l cuu trl I & v D u m nezeu ,
n i a o l @ a es Y%v
cuvin te se
1 $ Z@ k z
! V X @ J$v Y @ Ev a r@ B @
Inch izi tor d e
C n a t u r a umanrl , ) 2 ) V Z I@
Y v 3 @( @ 21Q
t i n u ti , repro ndu-i l u i k r s os
bv @ j v F < @ nvrednici t @
@
@ 6 @ ru k e ,
l n u ] 4 i Hi A (D) Xc t X K%v)
YV@
m i nune, I > ) @ 3X " l er cons i mi t @ i # h ; C
. $ <,C
3 5 ( % : 9C Je li n m i r T 2 l Y Ceea ce d o r i IX
@
= [ @ @ o _K* 3 @
{ 5| y @ $ 6 < ) $ c @ d , vQ2 K@M H E@
L e ] & Q $ vce i-a
? 6 @ ve hic.l n 4 @ X > 4 @ C CZ ^ vdat
t gre i t , 7 1 2 8 / = C 4C oameni 3
} de
@ ce se ara t[1
X X n real i ta te, cnd %8v@ X n A [dec
v t k D @ 4 x JX E2 t e T
I@cum V fos t pl<1sm u i i , )@s u f l t l @ lor mocne te rzvr tirea " .
" PreuinJu-l 5 A E X { > &/ C @ o m
) R 0 @3+
E @ r , v
) @ ^ @@
nici X mai m i cri ng dui n , i ) 4 @
su c +!X C ) C @- X m : l @
@6 @ y C X XR
X 4
,@F @ ) - v
7 ; U M" Fmai
X 6 / @ ! X i-ai M@
c VyZ@
dec t ceea ce pu tea s-i
,@
?@ i m i @
j @ L
` @ y E
4 ! @ W @) , v*2 M :@; V
ME: Q a $1C
v NFl Q v
de N l m@
"@
G 7 B @ = @ | @ o 0 @
K
i s n X Marele I nchi zi tor este & i gn S t de > @G2 < H !-@
I *X6+
C
; f , v S . Y \ F vZ
X 82 V # X
V ~@ \ ? Z ~ @ : C c 6X
@ ale
l ibert[li i , c dr Vg 1 u ,v K @ ! < T i[/% vc u sublima * @ u M(@
vri t C w l ] * . n ) u - e l %vS K X > . B ] $ s [% t0v ns c acetia
ali Mo <t doar c tev,l m i i , T!X + @ O+= W p " 1u . vca
t $v zei, pe c 4 @
@ 2 2 / @ @ ce H 6 ] i n o ] ` , V , @ ! & * A C #2 qv Ee v *n $ ! ,@ + @
F @ fo st n Y @ sti fac @ ce : C izbu t i t S[l v# F_
cei % ) W X 0C Mr ) # @ %v
F
{E u fBe:@ @
>k @ &
i-,l @ nsui @
lu u r i nfricoate ? 4 >
L - N X @ 0 @PH*D Q _v
o d i n ce Kr!X > mij B2 u l celor a e 0@
" 0 @
!@
4 @ , @ " > C %+ @
V ]@ @
R p Qa? a
/ O2+0& $,2= X
@ 3 g . Q. 7v "&v D ?%C4v rpe te
W r <@ K + ' - @
k%v o mpovii reaz<:l M X y B + / @ V %m5v G Q v
noi n-am . h 6 v 2 T $ n i Qe O ,@ @ $ @
@ @ |4. @
U
u H n@ j 4 0 @ ~
} 0 @B # C
-C
u :@$ E*% X @
i im J
% ^ T @u <
+
@ Inchi7.i to l' i 4 @
lui l % < = ij

ce spun de obicei s. ali i !M 2e 49i + &!r < " L bert a te a i fap ( u7 c

avem p AinM B ,=6 ?H6M J M>No prisosin , ca s ajung pentru
t! at lumea, snt dou lucruri * comp a i ) e 7 fiindc n vecii
vecilor oamen ii nu vor fi n s tare s A ) 2 5=GM
2E!+ M E + < 7 M
"MM
I M n
i timp , se vor -+> +M
07 * i -8
nu vor pu 9 a
fi libe3i . fiindc snt &a1 M de ng r . d e aKi 7 #7
becisnici i
+ d r nici < Tu le-ai du (7 pinea cereasc , dar, # 6FJ M Te
6.1
o crezi ntr-adevr c poate avea ac l a J < 1 4 K M
D*M
/"M stirpei
4 C * ; M 5 Mpururea nerecunosctoare ca pinea cea
ne v! ln i ce, 8
adevrat, pm Cn
cF ? Dac , n + u * e < 0 E * & $3J
M < M9M vor
gsi c teva mii sau zeci de mii de u f& t e care s 8o urm e . cum
3m ne cu m l "-a 8DM 4 7 zecile de ) M d 8o milioane de f p (u ro
ncapa i le s renune la hrana pmn teasc 1
3u >8-o fgduit
n > ruri M Sau ie nu-i sn t dr a 7 dect cele cteva zeci de
mii de suflete mari i puternice, r s ( ul, adic p uzderi M nenu
m rat ca ni s iAu Mmrii, oamenii slabi de nger . ~ o >. o 8o
*N18>o cu ad evr t , fiind meni t s slujeasc do a#7 M un u p! r t
)# 7
!$7
pu 98 rni i i .K K% M Nu , nou ne o
[A Ys o
d e dragi i cei 8a1 i din fire " . "ti i Tu ns . o $ e l M
acestei hrane "1 /
( 5 , 7 duhul pmntului &7 va ridica mpo
t riv - M i, dnd piept cu tine, Te va birui, i > atunci toat
lumea il va urma . . . . ) . Pe 8 o
9 mp ulu < Tu se va @Ydo o
alt cldire, No No
i nfricotor Turn Babel. Socialismul
a teist nvinuiete totdeauna cretini smul de faA t; l c nu i-a
fcut ! am n i f4 ici 6 < +7
7
dat l # : . nu i-a hrnit.
Socialismul propvduiete 3e&ig i a pinii pmnteti pe care o
-!%7 u 3m a milioane de oam , 7 n timp
r l i a piinii cereti
va ,ourmat doar de civa . 7O=190B.V
1BVV 7%>V 6 V 301 V
1 B V V 7K1 =V 1LV
1 B V7 C14O=V
41:=7J1 7 V
. 7=MQ#!V:6#7"H
?B.BV B01V V 51O=#1R V . 7V
O V:V 7;FLV
. 7=NS!V D0 1 V
V .V 7V
O= 6=LV 7.$G7V
67 6=.47V
.B#V7;=
4: V Nu e
vin! va9o > 8 9 % o
dac omenirea nu M dorit s se 3 (@ @M
pe sine L-a trdat . Aceasta este vina omului , 47 nu a DNm *
zeului-om . Pentru s / a is ) u (< a teis t : M m a(er
9 o No e

aceast tragic p r! 1 lem)@ 7 1 9 l o S 0 al is m uo ateapt n

fp t u #e a c om n 9u re a omenirii prin intermediul ! 5gan z 6!< .
te r aDe coercitive a v e $ . Socialismul - r 8 t8os frng l i be r ta 9e a .
o e s mA ze t me u o ir Ki! nal al vieii n numele f ri Y 4i , al
! !#7
2 (* 7 d o l ni 5 ti K% <
O amenii "vor deveni
r < /7
vor ren una la i1 e r a t8 " < 3 7 I
o o
Dov !m hrzi s fericire

tihnit i u m il , o fericire (
Q
q <
nH
b( $(
aa cum au
G i h T # U ` s w a sll vezi DR pn % Rurm
vom p C dg q [ E i convingem Q
u se mai O - D Rmndri, fiindc
numai Tu ) R 0 O a G f g
m 4i Z 1 ^ Vh , cnd ai cu ta t
s-i ridici at t d e sus ( . . . ). Nici >14 FR c - o s q h b$ s mun
cn Q $G, R orele l ibere
dlU ta 8Q ]e B .#
E *R o v ia;l
plcut , ca un joc de $oh (o n n P , cu 0 0
dan / i
^$_&
% Gfl x vom V oFe ! 4 R 7HR LRpc tuiasc , tiindu-..i
: R R b g r i 0 $ Q $
Marele 0 @ < 1 5 R 241, ; R 8IR @ GA
veasc pe oameni " de 4 $ &RC +31 ? " 4J ;1 4 R L RR Q k G=
chin R care C; [ < | = l mo e
@de P R ` $ e Qi t E te de-a alege
singuri i b deplin l ibertate . astfel vor fi toi fericii, "_
oane de fpturi omene ti " . " Marele Inchizitor s-a ndepD O t
de cei $ d i MRs-a ntors c tre cei

H fericirea celor
umili " . ;
(
G ; F$A / el va ar t a spre "miile ( milioane
de fericii , $(
cunosc pca tul " . Pe Hri s tos l nvinuiete de
mndrie . Aces t m v u repet n opera lu i Dostoievski . n
" Adolescentul" se spune despre P 4s ov 8 un om foarte
mndru, iar muli dintre cei foarte mndri cred n Dumnezeu ,
ndeosebi civa care dispreuiesc pe oam i E clar din ce cauz :
ei l aleg pe Dumnezeu $V s nu se ncline faa oamenilor.
A se nclina ' a I lui Dumnezeu nu
att t
: s
=
dina Dumnezeu e
R mndriei spiritului, nec d n O R
- un semn al h l Gu dini F spirituale. Ivan Ka N $ az1 v ' :
ameitoarea Oim (
ideii de Dumnezeu . "Miracolul const
tocmai aceea c ideea necesitii unui Dumnezeu - idee a t t
de sfnt , d e
I 9
i 2( /GR d e nelepciune, i a
H
poate d r \k fac cinste omului
6 R 2 t t nfiripa n
cpna unei fiare slbatice i 4= R c a 5 n@Dac exist
natur 9=2 4 1 4KR R omului , o menire g_ un el nal t , atunci
exist Dumnezeu N Rcr,e dina n El . Dac nu este Dumnezeu,
atunci nu " 7; ; c ;
atu 4 superioar a H

rmne doar
furnicarul social ntemeiat
c R c O
e . In aSv
D s Go e [
dezvluie tabloul unei u topii sociale, o :0
$( r p Mre Ia iga
liov i oriunde omul viseaz < o armonie soci al viitoare . n
ce q trei " ispitiri" re' uz t ( R ;
p
n pustie " se preconizeaz
ntreaga d u 4a e r
mai tIrziu a istoriei lumii, pb G
totodat cele trei formule n care se cuprind toate contradiciile
is torice nerezolvate ale firii omeneti" . spitirF%( snt respinse de
$ q
n numele lib t R spiri tului uman . % F
nu Q voit
t

^t

! & u man 0 f e
# * * i P 1 m i racol i
111U> "
!
#
#
y 6
& &
] B4 i 6
C
nu mele f i B ? 7 W @ rBAB oamenilor. A ce t( 0f $ I
l E DZ
% 0
; l e t e
# z # $
B ~B prefacer i i
r
e
? r 0 Y
3
r 5 " n 4 0 6, 6
# & 1 5 6

5u , g ? x 5 (5
# N f 4 0 @ N 4 prime t i
miracolul pI i n i i , * L e % *i t Q I * N
0 o 0 eterm"'l
a omulu i pururea
*
X P ) R e ]'j
" & r %*
Lu e B f #
0 %0RK " } "5x
a 8+
o , # 6 C p i t , i-ar fi @ 4
_
^ w
# & "Tu # ^ . - & fi # ze z ! n el Q,1meni l o L'
"2 . (
6 e , fi a &
4# 0
P | B* 0
0 1 f 0Rm
$ 0 ) n - prop l e lor # 0 0
V-le-ai 4 S e 0 0
#
%
L
* uni cu to i i
[ 4 N % fu rnicar care
$ &
^ 0 +$
N n ecesi t a tea ? f d hi ~ U Ve 4t g
K
5 B (* &l &i F y B!?n [ \ #3 / ( $ 6
0>l
"
D *k \
5 \ E o " = F ? w v W O w, 'n s - x t< Y ) h 3 b . o
amen ilor p i i cf
x i p ,
H f% '
]
&

\t

- ) ! # 6 ]5 M f N u , w el nu 4
cu
wB 4
% Ti " ci cu F v '
#
! % * nos tru ? "
r zu 6 I `s # E 4 Fp
,
*
4 s p t N
4 ># 4 F 0 N t w N % 6a dlp t a t diferi te Bp# s &aze
FN I %0 % 4 =# L x $
)&#;
I cezaro-papismului, c V
7 * B 5 B
0
p y $ - & [# 4 # >4fi3 1 % \ % R r* = I
p rN* $ = W ?
4 f C c ! N # l
' y @ Kl zwB
i 7Y
E-0 # # f # 4 /
'0 N 0 n # R
$
a imperialism.
04
$" % *
) * GG 0
I !
0% 5 5 # 4
'
{H E Z ?
5 e B ` 0
#
0 u fi r 9 X & 05
liberta tea xQ B ^ I

_ l: destinului 6 t ( & ! 4 0 G
fos t j e# u
supus :
'
g? l e t
spi ritulu i . 6 # 4 uor
um n Bt j i cretine s BN <f

&M
cre tine.
T ' ^ w $
0 % l-a
w $ U p & #$
|
u I-a u %
j J j c f p I '
%
;V * 1 B5 5 7 H
|2 r
M *0
? la libertate,
c t#%
7.4 > v
' & @ h
.eNVb
0H $ Y
r
le J
R w
N 4%
}e
? $ 4 * % + 6 ( 0 + Teori'l autori ti i , n a !
rol i mporta n t n K u L # , M qB d Z > nseamn.:1

S m
/\ G
4N
o # F
t

]t

3r