Sunteți pe pagina 1din 4

Comentariu: Camil Petrescu Jocul ielelor

a) Jocul ielelor este o dram realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul
sunt luate din viaa social.
Gelu Ruscanu, eroul principal, este director la ziarulDreptatea socia/i
reprezint categoria intelectualilor angajai n lupta social. De aceea, n
biroul redaciei, are o lozinc de tip socialist:Proletari din toate rile, uniivf pus n circulaie de Inteniaionalasiomst, organizat de Marx, i
devenit slogan al celorlalte organizaii cu caracter revoluionar socialist.
Sosirea unui delegat al Internaionalei, care le cere s declaneze revoluia o
dat cu rzboiul mondial, nu este o utopie, cum pare n pies, ci o realitate
devenit istorie.
Momentul este semnificativ pentru declanarea conflictului lui Gelu Ruscanu
cu aru Sineti, ministrul justiiei. Gelu Ruscanu are o scrisoare a Mriei aru
Sineti, care-i povestete un episod din viaa ei de familie, cnd aru Sineti a
ucis-o pe btrna Manitti, spre a-i lua caseta cu valori: bani, aur, devize.
Btrna locuia n casa lor, fiindc fusese o prieten a familiei Mriei i
rmsese singur. Ca s nu nstrineze banii i valorile, fcnd o donaie
filantropic, aa cum btrna avea de gnd, aru Sineti o omoar, sufocndo cu o pern. i ia hrtiile de valoare, aurul, banii i cu aceast avere face
carier politic, ajunge ministru. De aceea Gelu Ruscanu i propune s arate
ct de putred este societatea burghez, dac pune un criminal ministru al
justiiei, i s arate superioritatea micrii socialiste.
Gelu Ruscanu ne apare construit pe conceptul de dreptate absolut,
abstract, filosofic. De aici titlul piesei Jocul ielelor, adic jocul ideilor
absolute. Este o metafor de specific naional, fiindc ielele sunt znele, care
joac un joc arhetipal, hora, n noaptea de Snziene, sugernd deschiderea
drumului spre cer la solstiiul de var. Dac un flcu vede znele, i pierde
minile. Eroii lui Camil Petrescu triesc acest miraj al ideilor absolute, care-i
duce la pierderea minii. De aceea comportamentul lor este ciudat. Se poate
face o relaie cu romanul lui Mircea Eliade Noaptea de Snziene.
aru Sineti i propune lui Gelu Ruscanu, n schimbul scrisorii
compromitoare, eliberarea lui Petre Boruga, un frunta al micrii socialiste,
care era arestat i condamnat la muli ani de pucrie, fiindc lovise un
procuror.
Gelu Ruscanu este supus unui presing social. Praida, care susine conceptul
de dreptate de clas, vede n aceast propunere un ctig pentru micare. Ea
dovedete c micarea socialist este puternic i ar fi dat mai mult curaj
membrilor ei. Pe de alt parte, la Gelu Ruscanu vine apoi soia lui Petre
Boruga, cerndu-i s-i elibereze soul, fiindc nu poate s creasc singur
copiii. O mtua a lui Gelu Ruscanu vine i-i povestete cum aru Sineti i-a

salvat tatl dintr-o situaie disperat. Mria aru Sineti vine i-i spune s n-o
compromit, fiindc, dac scrisoarea ar fi publicat, ei nu i-ar mai rmne
dect s se sinucid. Pentru a-1 convinge, scoate un revolver. Gelu i-1 ia, dar
prbuirea luntric a conceptului de dreptate absolut l face s-1 utilizeze,
pentru a se sinucide. Fr a-i realiza idealul su de dreptate absolut, el
consider c viaa lui nu mai are sens, e ratat, e absurd.
b) Jocul ieleloreste o dram expresionist, o dram de idei, care pune n
discuie problema intelectualului, a rolului su n revoluia social. De aceea
tema, conflictul, eroii, subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere,
sugerat prin metafora din titlul: Jocul ielelor,care este jocul ideilor. n acest
sens, scriitorul utilizeaz sugestia ca n simbolism.
n ziar se transmite, de la un corespondent de la Paris, o situaie
asemntoare, ca s se dea valoare tipic actelor din pies, dar i pentru a se
folosi laitmotivul n structura textului dramatic. Dna Caillaux, soia ministrului
justiiei din Frana, l ucide pe Albert Calmette, directorul ziarului Le Figaro,
care public o scrisoare compromitoare.
Se prefigureaz astfel de la nceputul piesei evenimentele, ce se vor derula n
actele urmtoare, n biroul ziarului Dreptatea social.
La fel este vorba despre Saint-Just, care-1 trimite pe Danton la ghilotin,
fiindc aa cerea conceptul de revoluie absolut.
n planul social este o dram realist, ns n planul intim este o dram de
idei. Una din cele mai semnificative scene este, n acest sens, cea a discuiei
dintre Gelu Ruscanu i Praida, n care cei doi i expun conceptele de dreptate
absolut i de dreptate social. Dreptatea e absolut, aparine socialismului
utopic, pe care Gelu Ruscanu l reprezint.
Conceptul de dreptate absolut, de esen iluminist, este realizat prin
separarea puterii legislative de puterea executiv. Separarea puterilor n stat
este un principiu aplicat n legislaia burghez. Conceptul de dreptate social,
de clas, a fost aplicat de statele comuniste, unde puterea n stat este unic.
Aplicarea conceptului de dreptate de clas a stat la baza asasinatelor n mas
ale regimurilor comuniste n perioada de dictatur a proletariatului. Se pun
astfel n discuie dou concepte, de fapt dou structuri sociale diferite.
Pentru a-i exprima conceptul de dreptate n afara contextului social, Gelu
Ruscanu vrea s publice scrisoarea, sacrificnd-o pe Mria aru Sineti,
fiindc pentru un lupttor social cauza este mai presus de persoane. El nu
preget s-i jertfeasc iubita pentru cauz, aa cum Meterul Manole nu
ovie s-i jertfeasc fiina iubit pentru idealul su.
Toi eroii par a-i cuta destinul, drumul prin labirintul vieii, care este vzut

ca un drum n cunoatere, ca o continu descoperire. Cnd Gelu Ruscanu l


viziteaz pe Petre Boruga n nchisoare sau cnd st de vorb cu agentul de
la siguran, cnd vorbete cu aru Sineti, cu mtua sa, cu Mria aru
Sineti, cu Praida, el are o continu confruntare de idei. Scrima de idei se
desfoar sub panoul de sbii din biroul lui Gelu Ruscanu, fiindc tatl 1-a
nvat de mic s dueleze, adic s fie un lupttor pentru idealurile socialiste,
de fapt masonice.
Moartea lui Gelu Ruscanu este, de fapt, eecul filosofiei, n sensul c limitele
eroilor provin din adevrul, c fr credin n Dumnezeu ei nu pot s se
autodepeasc. Moartea lor este un strigt de ajutor, de neputin, un mesaj
expresionist, un drum spre iad, acolo unde se duc ateii, sinucigaii, masonii,
sectanii, satanitii, toi dumanii lui Dumnezeu, toi dumanii ortodoxiei.
c) Problema intelectualului la Camil Petrescu implic, n primul rnd, o
definiie a termenului. Prin intelectual, Camil Petrescu nelege un om care i
pune probleme, adic un om care caut s-i defineasc raportul su fa de
societate, de mediul n care triete.
Pe o treapt de nelegere mai nalt, el ar trebui s fie cel care tie s rezolve
problemele, ca n panseul lui Shaw: Cel care tie face. cel care nu tie nva
pe alii, cel care nici nu tie, nici nu face, este pus s conduc.
n Bhagavad-Gita, el ar fi definit prin Cel care are Cunoaterea, adic cel
care cunoate drumul de integrare n inele Suprem. Dac pentru Immanuel
Kant filosoful, adic intelectualul, este cel ce gndete pe categorii, pentru
gnditorii indieni el ar fi definit prin cel ce are cunoaterea discriminativ.
Pentru a avea o imagine mai bun a discuiei, n continuare redm un verset
din Bhagavad-Gita: Cunoaterea este mai bun dect exerciiul;
concentrarea minii ntrece Cunoaterea; renunarea la fructul (faptelor)
ntrece concentrarea minii, iar linitea vine imediat dup renunare.
{Bhagavad-Gita, XII, 12)
Ca filosof, Camil Petrescu ar fi trebuit s cunoasc aceste versete, care l-ar fi
ajutat s-i depeasc limitele de nelegere. Pentru continuarea
argumentaiei, trebuie s redm alte cteva versete din Bhagavad-Gita:
Cel care nu se bucur, nu urte, nu se supr, nu dorete, care renun la
bine i la ru, cel astfel druit, acela mi-e drag.
Acelai cu dumanii sau prietenii, ca i la cinste i dispre, la frig i cldur,
acelai la fericire i durere, scpat de nlnuire.
Nepstor la insult sau laud, tcut, mulumit cu orice, fr cas, cu
mintea neclintit, druit mie aa este omul drag (mie).
ns cei care ador aceast Lege nemuritoare, aa cum (i-)a fost spus,

credincioi, a vndu-m pe mine drept ultim scop, druii, aceia mi sunt


foarte dragi. (Bhagavad-Gita. XII, 17-20)
Limitele filosofiei i fac pe eroii lui Camil Petrescu s se sinucid. Cunoaterea
le d un orgoliu absurd, fiindc nu au Dumnezeu i nu neleg c prin
smerenie se ajunge la Adevr. Ei i fac din propriul eu un idol, fiindc nu au
virtuile cretine: smerenia, mila, curenia, cumptarea, rbdarea, hrnicia,
buntatea, blndeea, credina, ndejdea i iubirea lui Dumnezeu. Orgoliul i
orbete, nu fac voia lui Dumnezeu, ci voia proprie. Sunt atei, adic sunt czui
pe treapta a dousprezecea a pcatului, sau rtcii, ieii de sub scutul
Duhului Sfnt. De aceea se sinucid, fiindc valoarea omului o d credina,
semnul apropierii de Dumnezeu, adic ortodoxia, care este unica i adevrata
credin, care izvorte din Duhul Bunei-Credine. Intelectualul adevrat este
un adnc teolog, el ajunge un om de principii, nu accept compromisuri, nu
este ateu, nu cade la secte, nu se leapd de ortodoxie, deci de Domnul Iisus
Hristos, aa cum s-a lepdat n mod simbolic Sfntul apostol Petru, ca s
arate cum se va lepda de Domnul Iisus Hristos biserica cretin din Apus,
genernd haosul spiritual contemporan i justificnd apocalipsa.