Hristologia

Pregtirea omenirii n vederea venirii Mntuitorului.

-Ideea care accentueaz necesitatea rscumprrii omului czut este prezentat n ntreaga nvtur hristologic.
-Aceast activitate a lui Hristos e numit ,,o nou creaie, iar El este numit ,,Noul Adam.
-Omenirea a fost pregtit pentru venirea Mntuitorului Iisus Hristos pe linie dubl:
1.Prin pgni;
2.Prin revelaie natural.
-alt linie este cea a poporului ales, pregtit prin revelaia supranatural, dat prin Moise i care reface legtura cu
fgduina dat dup cderea n pcat
Dusmanie voi pune intre tine si intre femeie, intre samanta ta si samanta ei ; aceasta iti va zdrobi capul, iar tu ii vei
intepa calcaiul (Fc. 3,15) ;
-Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Revelaia supranatural nu are numai scopul de a manifesta i a comunica voia
lui Dumnezeu n chip supranatural, ci i de a reliefa voia lui Dumnezeu exprimat prin revelaia natural ;
Posibilitatea ntruprii
-ntruparea este aleas, ,,potrivit sfatului voii Sale, pentru a mbina iubirea cu dreptatea. Dumnezeu putea s
mntuiasc pe om i altfel dar a voit s-l ndrepte din interiorul lui ;
ntruparea Fiului lui Dumnezeu
Dup Sfinii Prini are mai multe motive:
1.Ca s se pstreze calitatea ipostatic de Fiu i prin ntrupare. Hristos ne aduce
nfierea, ne face fii fa de Tatl; aa
cum ntreaga creaie s-a fcut prin Cuvntul, la fel i rscumprarea.
2.Dumnezeu Tatl a grit i griete prin Cuvntul Su.
3.Fiul e chipul Tatlui, iar noi suntem refcui dup chipul Lui.
Raportul Sfintei Treimi cu ntruparea
-Dumnezeu este mrturisit n Crez ca Tat i Creator a toate, dar El le face pe toate prin Fiul n Duhul Sfnt.
-Sfnta Treime este prezent la ntrupare i n toat activitatea lui Hristos pe pmnt.
Timpul ntruprii
1.Omenirea trebuie s aib experiena pcatului.
2.Dumnezeu ntrzie ntruparea pentru ca rul s ating cote foarte nalte (pentru a fi smuls din rdcini).
3.Trebuiau cunoscute timpul, locul venirii lui Hristos ;
4.Trebuia preferat un vas ales al ntruprii.
Firea divin i cea uman n Iisus Hristos. Mrturii scripturistice.
Ps 2, 7: ,, Fiul Meu eti Tu; Eu astzi te-am nscut!
Miheea. 5, 1: ,, i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar
obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei.
Firea omeneasc
Fc. 3, 15 : Dusmanie voi pune intre tine
-Is 11,1: ,, O mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da
Profeii cu privire la Sine nsui
In 5, 17: ,,Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez
In 3, 17: ,,Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea. Ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea
In 10, 30; In 20,31: ,, Acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu
I Tim 3, 16 : Si cu adevarat mare este Taina crestinatatii. Dumnezeu S-a aratat in trup, s-a indreptat in Duhul, a fost
vazut de ingeri ;
Unirea ipostatic
-Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. n persoana Lui, Dumnezeu se unete cu firea omeneasc.
-Unirea ipostatic este unirea ipostasului Fiului lui Dumnezeu cu natura uman n aceeai persoan.
-Dogma despre unirea ipostatic a fost formulat la Sinodul al III-lea Ecumenic, avnd aprobarea celor 12 anatematisme
ale Sf. Chiril al Alexandriei.
-La Sinodele IV i VI Ecumenice a fost dezvoltat i precizat. n Iisus Hristos sunt dou firi cu dou voine i dou
lucrri corespunztoare.

-Modul unirii este afirmat la Calcedon: ,,nemprit, nedesprit, neamestecat, neschimbat i acest mod este artat ca
o ntreptrundere (perihorez).
Consecinele unirii ipostatice
I.Comunicarea nsuirilor
-Datorit faptului c n Hristos exist cele dou firi unite dup modul definiiei de la Calcedon, n singurul ipostas al Lui,
se stabilete o comunicare real ntre cele dou firi.
-Firile sunt meninute fr vreo modificare i prin comunicarea lor real se evit separarea lor.
-Sfnta Scriptur vorbete de faptul c Iisus Hristos a ctigat Biserica cu propriul Su snge
Drept aceea luati aminte de voi insiva si de toata turma, intru care Duhul Sfant va pus pe voi episcopi, ca sa pastrati
Biserica lui Dumnezeu pe care a castigat-o cu Insusi Sangele Sau (FA 20, 28).
Prin moartea Lui a venit mpcarea cu Tatl :
-,,Cci dac, pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai
fiind, ne vom mntui prin viaa Lui. (Rom. 5,10) ;
-Iisus Hristos este Cel ce S-a cobort din cer :
Si nimeni nu sa suit la cer, decat cel ce S-a coborat din cer, Fiul Omului, Care este in cer (In 3, 13) i va judeca viii i
morii.
-Sfntul Maxim Mrturisitorul se exprim zicand: ,,Nici o fire din cele crora le era ipostas nu era activat n chip
desprit de cealalt. Prin fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, ca Dumnezeu mica
umanitatea, iar ca om descoperea dumnezeirea proprie (Rspunsuri ctre Talasie).
-Leoniu de Bizan accentueaz faptul c prin comunicarea nsuirilor firile rmn ceea ce sunt, nu sunt desfiinate :
,,Noi potrivit Scripturilor i vederilor primite de la Prini (theoria), adeseori artm ntregul prin parte i folosim
numele prilor pentru ntreg numind pe Dumnezeu Cuvntul, Fiul Omului i mrturisind c Domnul Slavei a fost
rstignit. Dar pentru aceasta nu desfiinm prin comunicarea nsuirilor raiunea proprie a fiecrei nsuiri (mpotriva
lui Nestorie).
-n definiia Sinodului V Ecumenic, expresiile cu privire la conlucrarea celor dou firi sunt folosite astfel: ,,i precum
Prea Sfntul i neprihnitul Lui trup nsufleit i ndumnezeit fiind nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia i raiunea
Lui, aa i voia Lui omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai degrab s-a pstrat, cum zice Grigorie
Teologul
II.ndumnezeirea firii omeneti n persoana lui Hristos
Firea omeneasc a fost ridicat la cel mai nalt grad al perfeciunii, fr s-i piard calitatea proprie (Sinodul VI
Ecumenic). ndumnezeirea firii omeneti nseamn perfeciunea acestei firi n limitele ei nefiind vorba de schimbarea
naturii.
Cunoaterea lui Hristos este scutit de erori, dar nu devine atottiin divin. Ea crete i se dezvolt:
Si Iisus sporea cu Intelepciunea si cu varsta si cu harul la Dumnezeu si la oameni ( Lc 2, 52).
III.Lipsa pcatului
Pcatul este nchiderea omului fa de Dumnezeu i n acelai timp fa de semeni.
-In Hristos nu poate exista pcatul pentru c firea Lui uman nu exist ca o persoan desprit de ipostasul Cuvntului,
ci este ndumnezeit prin ntrupare.
-Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a Mntuitorului numindu-L Sfnt:
-Si raspunzand ingerul i-a zis: Duhul Sfant se va pogora peste tine si puterea Celui Prea Inalt te va umbri, pt.aceea si
Sfantul care se va naste din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1,35)
Cine dintre voi M vdete de pcat ?. (Ioan 8,46)
IV.Lui Hristos I se cuvine o singur adorare att dup divinitate ct i dup umanitate.
I se cuvine nchinare, una singur, ca lui Dumnezeu,pentru c nchinarea se adreseaz persoanei iar persoana lui
Hristos este una, adic Fiul lui Dumnezeu ntrupat, lui I s-a nchinat ca lui Dumnezeu i Toma
A rspuns Toma si a zis: Domnul meu si Dumnezeul meu(Ioan 20,28).
Sfnta Scriptur arat c Dumnezeu L-a preanlat pe El :
Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl (Fil. 2, 9-10) ; Ioan 5,23 ;
-Sfntul Atanasie cel Mare spune n acest sens : Noi nu adorm trupul desprindu-l de Cuvnt, nici voind s adorm
Cuvntul nu-l desprim de trup. Cine este fr de minte ca s zic Domnui : Iei din trupul Tu ca s te ador
-Leontiu de Bizan : Dac numai n parte e Hristosul vostru Fiul lui Dumnezeu i n parte e Dumnezeu i nu ntreg,
atunci El este o jumtate de Dumnezeu. Dar pentru noi Hristos Cel Unul e nchinat ntreg ca Dumnezeu .
V.Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu

Dovezi scripturistice :
Luca 1,35: "Duhul Sfnt se va pogor peste tine ...";
Romani 1,3:"Fiul Su nscut din smna lui David dup trup";
Galateni 4,4: "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trims pe Fiul Su, nscut din femeie."
-Sfntul Grigorie de Nazianz spune c: "Dac cineva nu crede c Sfnta Maria e Nsctoare de Dumnezeu, este
desprit de Dumnezeu."
-Sfntul Ioan Damaschin arat: "Propovduim c Sfnta Fecioar e n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu.
Dumnezeu S-a nscut din ea nu n sensul c a luat din ea nceputul existenei, ci Cuvntul nscut din veci din Tatl, fr
de nceput cu Tatl i Sfntul Duh, n zilele din urm pentru mntuirea noastr S-a ntrupat din ea. Sfnta Fecioar n-a
nscut un om, ci Dumnezeu adevrat i nu un Dumnezeu simplu, ci Dumnezeu ntrupat. Pentru aceasta o numim
Nsctoare de Dumnezeu." (Despre credina ortodox).

CHENOZA
Viaa Mntuitorului poate fi mprit n dou stri:
1.Una a deertrii i a umilinei
2.Alta a preamririi
1.ncepe cu ntruparea Mntuitorului, dureaz toat viaa Lui i culmineaz cu moartea pe Cruce.
2.A doua ncepe dup moarte i cuprinde coborrea la Iad, nvierea, nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui.
-Fiul lui Dumnezeu, bogat fiind, a srcit pentru noi pentru ca prin aceasta noi s ne mbogim aa cum arat Sfntul
Apostol Pavel: II Corinteni 8,9: "cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a
srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii."
-Leoniu de Bizan consider chenoza (coborrea Fiului lui Dumnezeu) singurul leac al bolii noastre: "Prin iconomie,
singurul Doctor nelept al sufletelor noastre primind n Sine ptimirile noastre a vindecat boala tuturor".
-nfiarea vieii Mntuitorului dup cele dou stri are temeiuri n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
Si Cuvantul sa facut trup si S-a salasluit intre noi si am vazut slava Lui, slava ca a Unuia-Nascut din Tatal, plin de har
si de adevar Ioan 1,14; Evrei 2,10.
- Locul clasic despre cele dou stri:
Care, Dumnezeu fiind in chip, n-a socotit o stirbire a fi El intocmai cu DumnezeuFilipeni 2, 6-11.
-Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Ceea ce era S-a deertat i ceea ce nu era a primit.
-Chenoza, dup Sf. Chiril, const n asumarea naturii umane i, prin ea, suportarea durerilor de ctre DumnezeuCuvntul : Dar cum a srcit ? prin aceea c, fiind Dumnezeu cu firea Sa, S-a fcut om i S-a nscut trupete din
smna lui Adam . (Sf. Chiril, C Dumnezeu este Unul).
-Sinoadele IV i VI Ecumenic se pronun mpotriva unei chenoze radicale, nelegnd renunarea la nsuiri.
-Chenoza trebuie explicat n raport cu planul mntuirii i pe temeiul iubirii lui Dumnezeu fa de om.
-Cea mai corect nelegere a chenozei exist n formula Sinodului IV de la Calcedon :
Prin chenoz credem c trebuie s nelegem aceast mpletire a firii dumnezeieti n existena i
activitatea sa cu firea omeneasc, artndu-le oamenilor ndumnezeirea nu altfel dect n chipul smerit
al omului .
EREZIILE HRISTOLOGICE
-hristologia st alturi de dogma Sfintei Treimi, de nvtura despre creaia din nimic i de cea cu privire la prefacerea
euharistic.
-ereziile hristologice se refer la divinitatea, omenitatea i unirea ipostatic a Mntuitorului.
Erezii cu privire la divinitatea Mntuitorului
Au existat eretici care au negat total divinitatea Mntuitorului considerndu-L ca un om simplu.
-Au aprut nc din perioada apostolic : Cerint i Ebion, combtui de Sfntul Ioan Evanghelistul.
-n secolul al II lea : Teodor, Carpocrat i Artemon, combtui de Tertulian i Ipolit.
-n secolul al III lea, Pavel de Samosata, condamnat la Sinodul de la Antiohia din anii 264 i 270.
-Perioada modern erezia este ntlnit la socinieni.
-Arianismul nva c Logosul nu are un suflet omenesc ci a unit cu El numai un trup nensufleit.
Erezii antitrinitare (patripasiene)

-Au plecat de la premiza c Dumnezeu este Unul nu numai n Fiin ci i n Persoan.

-Plecnd de la afirmaia c n Revelaie se face meniunea celor Trei Persoane, au afirmat c n plan iconomic
Dumnezeu, Care este Unul, se manifest n trei moduri.
Erezii cu privire la umanitatea Mntuitorului
-Au artat c firea uman a Mntuitorului este firea divin.
-Dup nviere Hristos vine n faa ucenicilor : Pipii-M i vedei, c Duhul nu are carne i oase (Luca 24,39). Ioan
1, 14 : Cuvntul S-a fcut trup ; Ioan 4,2 : orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la
Dumnezeu ;
I Ioan 1, 3-4 : ce am vzut i am auzit, v vestim i vou .
I.Dochetismul apare la sfritul secolului I i nceputul secolului II ; au aprut ereticii care tgduiau realitatea
trupului omenesc al lui Hristos i a vieii Lui pmnteti i fceau s dispar patimile i moartea Lui.
-Sfntul Ignatie Teoforul, n Epistola ctre Smirneni 2,1 arat c Hristos nu a suferit aparent. Punctul de plecare al
acestei nvturi greite scrisorile Sf. Ignatie scandalul Crucii (Gal. 5,11).
-Dochetismul a fost mai trziu combtut de Sf. Irineu i Tertulian.
-dochetismul conduce la anularea patimilor i suferinelor lui Hristos, la devalorizarea acestora pentru mntuire, la
minimalizarea credibilitii Sfintei Scripturi i la anihilarea Euharistiei.
II.Gnosticismul este dualist
-Afirm existena spiritului i a materiei socotit rea n sine.
-Gnosticii artau c este nedemn pentru Dumnezeu s se coboare n materie.
-Sectele gnostice trzii, care-I atribuiau lui Hristos att un trup aparent, fr realitate (Vasilide i Marcion) sau un trup
astral, ceresc (Valentin) au plecat de la dualismul gnostic dup care nu era posibil o legtur a Logosului cu trupul
omenesc.
-Pe baza dualismului gnostic au aprut concepiile greite ale maniheilor i priscilienilor.
Erezii referitoare la sufletul Mntuitorului
-Ereziile care au formulat doctrinele contrare Bisericii au urmat o singur cale: Iisus Hristos nu a avut suflet raional.
Apolinarie de Laodiceea, plecnd de la trihotomismul platonic ( trup-suflet-duh ), a artat c Logosul divin a luat un
trup uman i un suflet animal. Locul sufletului raional a fost luat de Logosul divin.
-Sinodul de la Calcedon, a nvat cu privire la umanitatea lui Hristos urmtoarele: El este desvrit dup umanitate,
om adevrat, care const din suflet raional i trup asemenea nou.
Dovezi scripturistice:
Mntuitorul ne spune despre sufletul Su omenesc:
ntristat este sufletul Meu pn la moarte. (Mt. 26,38)
Printe n minile Tale ncredinez duhul Meu. ( Lc. 23,46)
Caracterul raional al sufletului lui Hristos este artat in: Printe, de voieti, treac de la mine paharul acesta. Dar nu
voia Mea, ci voia Ta s se fac. (Lc. 22,42)
Dovezi patristice:
-Sf. Clement Romanul mrturisete ambele pri ale naturii umane a lui Hristos: i-a dat trupul pentru trupul nostru i
sufletul pentru sufletul nostru
-Sf. Ignatie de Antiohia numete pe Hristos om desvrit (Ep. ctre Smirneni, Cap.IV).
Erezii cu privire le naterea din Fecioara Maria
-Reprezentate n perioada apostolic de Cerint, Ebion i Carpocrat care afirmau c Hristos s-a nscut din Fecioara Maria
pe cale natural.
Erezii cu privire la Unirea Ipostatic
Nestorianismul
Nestorie (Patriarh de Constantinopol 428) a subliniat c realitatea celor dou firi n Persoana Mntiutorului, este att de
mult accentuat nct a ajuns s sparg unitatea persoanei. Fiul Fecioarei Maria este altul dect Fiul lui Dumnezeu;
corespunztor celor dou naturi n Hristos, trebuia admise n El dou persoane. Ambele sunt legate ntr-o unitatea
accidental sau moral; omul Hristos nu este Dumnezeu, ci numai purttor de Dumnezeu. ntruparea nu nseamn o

nsumare a naturii umane, ci numai o locuire a Logosului n omul Iisus Hristos, aa cum Dumnezeu locuiete n cei
drepi.
Predicatele umane: naterea, suferina i moartea, sunt afirmate numai pornind de la omul Hristos.
Predicatele: creaia, venicia i viaa numai de la Logosul divin.
Fecioara Maria nu mai poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci numai nsctoare de om sau de Hristos.
Tendinele nestoriene au ieit n eviden i n hrisologia scolasticii timpurii (Abelard, Petrul Lombardul).
Dogma Bisericii cretine afirm c Hristos este o persoan care a primit prin ntrupare natura uman. Natura uman a
fost primit n realitatea Persoanei divine.
Sinodul III Ecumenic de la Efes (431) a confirmat cele 12 anatematisme ale Sfntului Chiril de Alexandria. Coninutul
lor este urmtorul:
Hristos este mpreun cu trupul Lui, Unul Singur. Acelai este Dumnezeu i om deodat.
Dumnezeu Cuvntul este unit cu trupul printr-o legtur interioar. Hristos nu este purttor de Dumnezeu ci Dumnezeu
adevrat.
Predicatele dumnezeieti i omeneti pe care Sfnta Scriptur i Sfinii Prini le atribuie lui Hristos, nu trebuie mprite
la dou persoane: Hristos omul i Hristos Cuvntul, ci, trebuie atribuite unui singur Hristos. El este Cuvntul
dumnezeiesc care a suferit n trup, a fost rstignit, a murit i a nviat.
Sinodul IV de la Calcedon, din 451, arat c amndou naturile lui Hristos se unesc ntr-o persoan. Termenul de unire
ipostatic nu a fost folosit dect la Sinodul V Ecumneic (Constantinoplo 553) care l-a folosit fa de mprirea
nestorian n dou persoane i de tendina de a le amesteca ntr-o natur: Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui
Dumnezeu S-a unit cu trupul ntr-un ipostas i c datorit acestui fapt nu este dect una i aceeai persoan, s fie
anatematizat.
Dovezi scripturistice:
Rom. 9,5: Ai crora (israelii) sunt prinii i din care dup trup este Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu.
I Cor. 2,8: Pe care (nelepciunea de tain) nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi
cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei.
Monofizismul
Arhiepiscopul Eutihie din Constantinopol, mpotrivindu-se lui Nestorie a czut n cealalt extrem.
Datorit nelegerii greite a formulei Sfntului Chiril de Alexandria, Eutihie a afirmat c n Hristos nu exist dect o
singur natur; natura uman a fost absorbit de natura divin.
Sinodul de la Calcedon a definit egalitatea unirii firilor pe baza formulrilor Sfntului Chiril i pe cea a Epistolei
dogmatice a Papei Leon I ctre Patriarhul Flavian de Constantinopol: nvm c Unul i Acelai Hristos, Fiul lui
Dumnezeu este recunoscut n dou naturi neamestecate, neschimbate, nemprite i nedesprite. n Sfnta Scriptur
Hristos este artat ca om adevrat i Dumnezeu adevrat n multe locuri: In 1,14; Filip. 2,6: Care Dumnezeu fiind n
chip.
Monotelismul
Este un monofizism camuflat nscut din ncercarea Patriarhului Serghie de Constantinopol de a-i ctiga pe monofizii,
propunndu-le formula: n Hristos sunt dou naturi, dar numai o voin cea dumnezeiasc i un singur mod de
lucrare. Naturii omeneti i este atribuit numai semnificaia unui produs fr voin n minile Logosului divin. Pentru
aprarea credinei cretine Sfntul Sofronie Patriarh de Ierusalim i Sfntul Maxim Mrturisitorul au afirmat nvtura
despre cele dou voine n Hristos. Monotelismul respins de Sinodul de Lateran (649), sub Papa Martin I i condamnat
la Sinodul VI Ecumenic de la Constantinopol: Potrivit nvturii Prinilor mrturisim c n Hristos sunt dou voine,
dou moduri de lucrare, nedesprite, neamestecate, nemprite i neschimbate.
n Sfnta Scriptur Hristos a deosebit voina Sa omeneasc de voina divin i a scos n eviden supunerea voinei
omeneti fa de cea dumnezeiasc:
Mt. 26,39: Treac de la Mine paharul acesta. ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti.
Lc. 22, 42: Nu voia Mea, ci voia Ta s se fac.
In. 6, 38: M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis pe Mine.
In. 10,18: Putere am Eu ca s-l pun (sufletul), i putere am iari s-l iau. Aceast porunc am primit-o de la Tatl
Meu.
Is. 53,7: Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa.
-Sfntul Atanasie cel Mare arat c Mntuitorul face cunoscut aici realitatea celor dou voine.
Adopianismul

-Apare n sec. al VIII-lea n Spania. Condamnat la Sinoadele din Spania, Frana, Italia. Este un nestorianism trziu care
arat c Iisus Hristos este numai Fiul adoptiv al lui Dumnezeu Tatl.

Mntuirea obiectiv
ntreita slujire a Mntuitorului
-nvtura Bisericii despre Persoana Mntuitorului vorbete i despre lucrarea Lui mntuitoare.
-n acest sens ea nu desparte activitatea mntuitoare de persoana Lui Hristos.
-Opera Mntuitorului are trei aspecte sau slujiri: cea de Profet, Arhiereu i mprat.
-Iisus Hristos a fost considerat de la nceputul Bisericii ca Arhiereu:
Iar Hristos, venind Arhiereu al bunatatilor celor viitoare...(Evr. 9,11),
-ca nvtor i ca Profet:
Ca Tatal iubeste pe Fiul si-I arata toate cate face El, si lucruri mai mari ca acestea va arata Lui, ca voi sa va
mirati(In. 5,20)
-ca mprat (Apoc. 12,10; Mt. 28,18).
-n V.T. ele sunt n relaie cu persoane diferite :
- Is. 42,1-4: Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea.: -Ps. 109,4: Tu eti preot n
veac;
-Ps. 2,6: Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion;
-Ps 2,7: Fiul Meu eti Tu.
n N.T. aceast profeie devine realitate. Evanghelitii i Apostolii vorbesc de lucrarea mntuitoare a lui Hristos prin cele
trei demniti.
Chemarea Profetic
-Prin aceasta se nelege activitatea Mntuitorului ca nvtor, prin care descoper adevrul religios despre Dumnezeu i
care confirm prin fapte nvtura Sa.
Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat nedreptatea oamenilor care in
nedreptatea drept adevr. (Rom. 1,18).
-n Sfnta Scriptur exist trimiteri la aceast demnitate
-(Deut. 18.15) Proroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L
asculi.
- (In. 13,13) Voi M numii pe Mine: nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt.
Hristos este cel mai mare Profet pentru c nvtura Lui arat adevratul drum de desvrire al umanitii.
Slujirea arhiereasc
-n slujirea arhiereasc a lui Hristos sunt cuprinse toate suferinele ndurate de Hristos de la ntrupare pn la moarte i n
mod deosebit moartea pentru oameni i mntuirea lor.
-n centrul slujirii arhiereti a lui Hristos este jertfa de rscumprare a omului mpcarea lui cu Dumnezeu.
-Unii teologi neleg starea de pcat a omului ca o dumnie fa de Dumnezeu i nu ca o suprare a Lui.
-Rom. 5,1 Deci fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Iisus Hristos,
-Rom. 10,3 Deoarece, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui
Dumnezeu ei nu s-au supus.
-Nicolae Cabasila spune n acest sens: Hristos a fcut dreptate de la Dumnezeu i rscumprare i desfiineaz
dumnia n trupul Su i mpac pe Dumnezeu cu noi (Despre viaa n Hristos).
-In V.T., Isaia vorbete despre o jertf ca i cnd ar fi prezent.
-Ps. 109, 4 Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: "Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec". scoate n
eviden arhieria lui Hristos.
-Evr, 5,1: orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni
-Ca om, Hristos a fost chemat de Dumnezeu spre arhierie
- Evr. 5,5: Aa i Hristos nu S-a preaslvit pe Sine nsui, ca s Se fac arhiereu;
-Evr. 5,9: Desvrindu-Se, s-a fcut tuturor celor ce-L ascult pricin de mntuire venic.;
-Evr.7, 26: Un astfel de arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr de rutate, fr de pat deosebit de cei pctoi, i
fiind mai presus dect cerurile.
- I Cor. 5,7, Sfntul Apostol Pavel l numete pe Hristos Patile nostru Hristos Care S-a jertfit pentru noi;

-Sinodul de la Efes (431) mpreun cu Sfntul Chiril de Alexandria declar: Cuvntul care vine de la Dumnezeu a
devenit Arhiereul nostru cnd S-a fcut trup i om ca i noi.
-Epistola lui Barnaba arat n acest sens: El nsui a voit s se ofere pentru pcatele noastre, pentru ca ceea ce a fost
numai ca chip s ajung la mplinire:jertfa oferit pe altar adus de Avraam.
Demnitatea mprteasc
-Profetul Ieremia l nfieaz pe Dumnezeu ca Cel ce judec i face dreptate ( Ier. 23,5): Voi ridica lui David odrasl
dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune, va face judecat i dreptate pe pmnt.
n N.T. ngerul l vestete pe Mesia ca mprat venic
- Lc. 1,33: i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit.
Sfntul Apostol Pavel l numete mpratul mprailor i Domnul domnilor
-Pe care, la timpul cuvenit, o va arta fericitul i singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor,
(Tim. 6,15).
-Mntuitorul nsui mrturisete despre Sine n faa lui Pilat care l ntreab: Eti Tu mpratul; El rspunde: Tu spui
aceasta accentueaz ns caracterul supralumesc al mpriei Sale: mpria Mea nu este din lumea aceasta.(In.
18,36).
-Demnitatea mprteasc este exercitat de Hristos n parte n viaa pmnteasc, apoi deplin dup moarte.
-Pe pmnt este artat prin minuni; dup moarte prin coborrea la iad i nviere. Ea s-a exercitat chiar i n primirea
morii.
- ns la puterea deplin mprteasc Hristos este ridicat prin nviere
-i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt! (Mt. 28,18)
-Sfntul Apostol Pavel se refer la aceasta cnd spune: Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui
nume, care este mai presus de orice nume (Filip. 2,9).
Aspectul de jertf al rscumprrii
-Caracterul de jertf al operei de rscumprare a lui Hristos const nu numai n faptul c Hristos aduce natura uman pe
calea desvririi, ci i n cel ce se arat c sufer pentru pcat.
- Pcatul este n primul rnd neascultarea omului fa de Dumnezeu.
-Rom. 5,12 De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la
toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el
-Prin ascultarea lui Hristos se pune n eviden mrirea lui Dumnezeu, preamrirea Lui.
-Prin faptul c Iisus Hristos d lui Dumnezeu o ascultare desvrit atrage i pe oameni la ascultare.
-ns Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui aspect.
-Ei arat c, dac am rmne numai la aceast nelegere, ascultarea lui Hristos ar putea fi interpretat doar ca exemplu
pentru oameni.
-Pcatul ns a fost pedepsit prin moarte pentru a se arta c cel care crede c poate tri fr Dumnezeu nu pierde numai
o parte din viaa ntreaga.
-Hristos a luat firea uman de bunvoie cu slbiciunile care conduceau spre moarte i S-a fcut blestem pentru pcat:
-Gal. 3,13 Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este:
"Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn"
-Hristos nvinge moartea pentru c n El comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n mod culminant prin moarte i
aceasta implic i sfinirea.
-Moartea lui Hristos este astfel o strbatere a drumului de renunare i de sfinire n comuniunea cu Tatl.
-Prin faptul c Hristos suferea moartea ca pedeaps, lund-o de bunvoie, face ca moartea s nu fie o pedeaps simpl ci
i o evideniere a preamririi lui Dumnezeu.
-Sf. Chiril al Alexandriei spune: Domnul nostru Iisus Hristos legnd ciurda demonilor necurai i vrsnd sngele
Su pentru noi i oferind astfel moartea i nestricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr,
ci a Lui. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i dac nu ar fi fost ntre mori nu ar fi scuturat stpnirea
crud a morii (Glafire, cartea a III-a).
Aspectul ontologic al Rscumprrii
-Prin aceasta se arat c ascultarea i moartea lui Hristos ridic natura uman din starea de slbiciune la nestricciune.
-Neascultarea omului de Dumnezeu a implicat n natura lui o stare de stricciune care se termin cu moartea.
-Ascultarea i moartea lui Hristos au avut efectul de ridicare a firi umane din stricciune i moarte, deoarece nu a fost
ascultarea i moartea unui om simplu.
-Leoniu de Bizan afirm c: Dac cum spui tu ntrupndu-Se pentru noi a avut prin aceasta i nestricciunea, nu tiu
de ce a mai petrecut n via, a murit i a nviat.

-Sfinii Prini arat c firea uman a lui Hristos a avut efectele care sunt rezultatul cderii naturii umane n pcat dar nu
a avut i pcatul nsui.
-Dup cum arat Sf. Maxim Mrturisitorul, afectele pot fi de dou feluri: de plcere i de durere. Hristos le-a asumat pe
cele de durere.
-ns Dumnezeu, care a vrut mntuirea omului, a sdit n plcere contrariul ei durerea, ca pe o oprire i o pedepsire a
ei.
-Rezistena lui Hristos ca om n toate durerile a ntrit fire uman, conducnd la dominarea spiritului asupra ei.
-Prin aceasta, El a scos i durerea din fire i a dus firea spre neptimire. Dar aceasta I-a venit Lui numai dup suportarea
supremei dureri moartea.
-De acest proces este legat i nvierea lui Hristos care este o ncoronare sau o ndumnezeire a firii umane a lui Hristos.
Moartea lui Hristos este trecere spre nviere, mijlocul suprem prin care firea i arat curenia, tria i aversiunea
mpotriva pcatului.
-Prin aceast moarte, firea osndete pcatul de care s-a desprit. Sf. Maxim arat c Dumnezeu osndete, prin ea,
pcatul i elibereaz firea.
Aspectul recapitulativ al Rscumprrii
-Opera rscumprtoare a lui Hristos are i o direcie ndreptat spre oameni. Acesta este artat prin faptul c Hristos se
aduce pentru noi jertf Tatlui i ndumnezeiete firea Sa uman.
-Prin jertfa Sa ca om i ndumnezeirea firii Sale umane, noi toi am fost adui n mod virtual jertf i ndumnezeii.
-Efeseni 2, 6: i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus.
-Hristos spune ctre Sf. Ioan Boteztorul: Boteaz-M pe Mine, i ntru Mine se vor cura greelile oamenilor
(Mineiul 4 Ian.).
-Octoih Gl.8, Cnt.6: Pe Mesia Cel singur drept n mijlocul tlharilor celor frdelege spnzurndu-Se mpreun cu
Sine a nlat pe toi. Ieri m-am ngropat cu Tine Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine.
Legtura dintre Hristos i oameni
-Sensul unitii dintre Hristos i oameni este acela c oamenii sunt cuprini n Hristos ntr-un mod relaional cere nu-i
anuleaz ca persoane proprii i prin care el se simte legat de noi.
-Prin patimile i moartea Sa ne-a scos din blestem i ne-a ndumnezeit
-Gal. 3,13 Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: "Blestemat
este tot cel spnzurat pe lemn"
Dumnezeu Sfinitorul
Concepia ortodox despre har
-n privina harului, trebuie accentuat calitatea lui de putere inepuizabil care vine din dumnezeirea lui Hristos i
se slluiete n umanitatea Lui.
-Harul este o fereastr spre Dumnezeu ca Persoan, fiind astfel comuniunea cu Hristos n Duhul Sfnt.
-Pentru a nelege prezena persoanei lui Hristos n lucrarea harului, care ne este dat prin Duhul Sfnt, este folosit
analogia relaiilor dintre persoanele umane.
- Ex ist d ou f o r me d e pr ez e n a h ar u lu i n o m:
1 .o im p r i m a re n e l c a p u te re;
2 .o p reze n sim it ca lu c r a re, pr im it pr in vo in a om u lu i.
H a r u l, c a e n e r gi e n e c r e a t , i z v o r t e d in f i i n a d i v i n d ar n u s e s e p a r d e e a fiind o lucrare a celor 3
persoane divine i o dovad a prezenei lor.
-Sfntului Grigorie Palama: "Harul este o energie necreat izvort din fiina dumnezeiasc a celor
trei ipostasuri i nedesprit de ele ".
- n d i s p u t a c u Var l a a m , A c h i n d i n i N e c h i f o r G r e g o r a s , S f n t u l G r i g o r e Pa la ma a c c en tu e a z :
" D e o s e b ir ea a c e a s t a p r o v i n e d e a c o l o c c e i c e s e m p r t e s c d e h a r u r i l e n d u m n e z e i t o a r e a l e
Duhului nu se mprtesc i de fiin .
-Atanasie cel Mare zice: c nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui ca i apostolii
pe munte.
-Sf. Ioa n Dama schin care o numete raz natural a dumnezeirii i care o cnt zicnd c au
vzut- o cei ce s-au urcat mpreun cu Iisus pe munte printr-o putere duhovniceasc i negrit.
- S f a n t u l Ap . P a v e l s p u n e : n I i s u s l o c u i e t e t o a t d u m n e z e i r ea p l i n i r i i t r u p e t i ( C o l . 2 , 9 )
- P r i n Ioil a spus Dumnezeu vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul(Ioil 3,1).
-Vasile cel Mare zice c: a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit n-a creat

- Parintele Gur de Aur griete: Nu Dumnezeu, ci harul se vars. Iat mrturii c harul este
necreat"(Apologia mai extins).
-Despre posibilitatea vederii sau primirii acestui har vorbete tot Sfntul Grigorie Palama
artnd c "cuvioii brbai cnd se nvrednicesc de mprtirea ndumnezeitoare a Sfntului Duh
atunci vd nsui vemntul dumnezeirii naintea lor fiind umplut de slav i de strlucirea nespus
de frumoas ce izvorte din Cuvntul s-a umplut de slav.Cci slava pe care a dat-o Tatl Lui a dato i El celor ce ascult de El, cum spune cuvntul evangheliei: i a voit s fie acetia cu El i s vad
slava Lui (Ioan 17, 22-24).
- Sfntul Grigore arat c sensul vederii harului necreat i prin aceasta a vederii lui Dumnezeu poate fi privit
n doua direcii:
1.una prin care dobndim pe Dumnezeu i-L vedem prin luminare de la El.
2.l cunoatem i nelegem pe Dumnezeu.
-Sfntul Vasile cel Mare spune in acest sens:"A cunoate pe Dumnezeu are multe nelesuri. De fapt spunem i
noi c cunoatem mreia lui Dumnezeu, puterea, ntelepciunea, buntatea, providena Lui, dar nu i fiina
Lui. Lucrrile lui Dumnezeu sunt variate, fiina ns este simpl. Noi zicem c cunoatem pe Dumnezeu nostru
din lucrrile dumnezeieti, de fiina Lui ns nu ne putem apropia".
-Ca energie sfinitoare harul are dup nvtura cretin calitatea de a pune pe om n legtura nemijlocit
cu Dumnezeu spre deosebire de cei care aprau nvtura despre harul creat i dup care omul este lsat
singur cu o putere impersonal i pus la dispoziia lui.
-Ca energie care sfinete, harul este al Duhului Sfnt cci el desvrete viaa noastr spiritual. El devine
mai intim "nou" acoperindu-se cu subiectul nostru nct "vedem prin el i lucrm prin el" (Lossky).
Prin lucrarea harului, Sfntul Duh unete pe om n mod fundamental cu Hristos
-Sfntul Simeon roag pe Hristos s nu-i retrag acest har: Hristoase al meu care m-ai umplut de Duhul Tu
dumnezeiesc, druiete pn la sfrit fr retragere, robului Tu, n ntregime harul Tu".
-Harul i darurile pe care le aduce sunt bunurile cuprinse n natura ndumnezeit a lui Hristos care sunt n
interiorul nostru prin Duhul Sfnt.
-Sfntul Simeon Noul Teolog spune c: "dac Fiul este ua care duce la Tatl, Sfntul Duh este cheia
care deschide aceasta u ".
-n sensul c persoanele umane se mplinesc numai ntr-o legtur strns cu Sfntul Duh, "Sfntul Duh
nu ne d ceva propriu numai Lui, ci dumnezeirea comun a celor 3 Persoane ( dumnezeire- nu fiina
dumnezeiasc ci energia fiinei.
-Actualizarea acesteia se arat n ceea ce se numete "darurile Sfntului Duh.
Darurile ns nu dau propriu-zis ndreptarea omului.
-Aceast ndreptare o d harul, n totalitatea lui, de la nceput, nainte de a se face actual n daruri,
ns darurile desvresc pe omul ndreptat.
-Unde sunt ele, este semn c omul este pe calea desvririi, este ndreptat, deoarece rdcina lor este
harul.
-Nu exist o separaie ntre har i daruri.
-Harul nseamn, n general, pentru Biserica Rsritean, ntreaga bogie a naturii divine, deoarece se
comunic oamenilor, este dumnezeirea care se vars n afara esenei la care oamenii particip prin
energii.
- Numai n Biseric ns se continu lucrarea Sfntului Duh sau harul.
-Sfntul Irineu de Lyon arat ca: "unde este Duhul, acolo este Biserica i unde este Biserica, acolo este
Sfntul Duh ".
-n Rsrit, harul rmne mereu aportul personal al Duhului de via fctor prin care acesta ne promoveaz, pentru a
rmne n comuniunea Bisericii dup chipul Sfintei Treimi.
-Sfntul Vasile cel Mare zice: "El e total prezent in fiecare i peste toi" (Despre Duhul Sfnt).
Har i libertate
Raportul dintre natur i har este exprimat prin urmtoarele principii:
1.Harul este absolut necesar pentru mntuire . El face nceputul mntuirii i e necesar n tot timpul ei.
-Ioan 6,44 :" Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-L va trage Tatal";
-Ioan 3.5: De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea sa intre n mpria lui Dumnezeu".
-Pelagiu spune c: este necesar prezena harului ntr-un mod relativ. Harul este necesar numai pentru o mai
uoar realizare a Binelui. Acesta poate fi realizat i prin puteri proprii.
-Condamnat la sinoadele din Apus i Rsrit. mpotriv- cel mai important-FericitulAugustin.
2.Harul se d gratuit . Este un dar al lui Dumnezeu i nu este obinut de noi de la Dumnezeu pentru anumite fapte
ale noastre.
-EI este Cel care trimite harul Su mntuitor pentru a putea fi pus n lucrare i n Sfnta Fecioar.

-Nicolae Cabasila arat c : Ea a micat pe Dumnezeu la iubire fa de om si a atras pe cel nep timitor i aa
S-a fcut om pentru Fecioara Cel ce era scrbit din pricina pcatului.
-Harul acesta a venit numai prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu din ea.
- Rom. 3. 24- "Indreptai n dar cu harul Lui prin rscumprarea cea ntru Hristos".
3.Harul este general, universal, dar nu foreaz nu este irezistibil. Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datorete dect
necolaborrii cu harul.
-I Tim. 2,4- Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin.
-II Tim 2,6- Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi, mrturia adus la timpul su
- Mat. 20, 16-Astfel vor fi cei de pe urm nti i cei dinti pe urm, c muli sunt chemai, dar puini alei.
-Apoc. 3,20: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i
el cu Mine.
Concepia ortodox despre raportul dintre natur i har
-Deosebirea dintre catolici i ortodoci cu privire la acest aspect i are punctul de plecare n starea primordial a
omului
-Teologia occidental a accentuat c harul a fost supraadugat naturii umane. Restaurarea omului a fost conceput ca
un adaos extern al graiei la natur i ca schimb juridic ntre Dumnezeu i om.
-Teologia rsritean a accentuat faptul c harul este imprimat n natura uman i mntuirea omului const n
conlucrarea naturii cu acest har. Aceast conlucrare = sinergie.
-Pentru teologia ortodox revenirea harului nseamn o restaurare a naturii umane i a libertii ei.
-Lucrarea Sfntului Duh nu vrea s stpneasc asupra nici unei persoane, ci o elibereaz de tot ce o mrginete pentru a
putea -i dezvolte puterile ei.
-Sfntul Duh vrea s-l fac pe om liber pentru iubirea lui Dumnezeu , "pentru ca omul s ajung la libertatea mririi
fiilor lui Dumnezeu" ( Rom. 8, 21).
-Sfntul Duh, ca Duh de via, ne cheam la libertate i ne ajut s naintm n ea: legea duhului vieii n Hristos Iisus
m-a liberat de legea pcatului i a morii( Rom. 8,2).
-Dup aceast lege a libertii adevrate vor fi judecai toi oamenii: Aa s grii i aa s lucrai, ca unii care vei fi
judecai prin legea libertii(Fac. 2, 12).
-Disputele din Occident, cu privire la relaia dintre har i natur s-au nscut din conceperea harului ca o for
impersonal care nu poate fi dect sau mai slab sau mai tare dect fora omului.
-Dumnezeu lucreaz nu prin putere, ci prin iubire care este un acord ntre dou liberti.
-nvtura ortodox despre har, ca lucrare personal a Sfntului Duh uureaz nelegerea raportului dintre
natur i har prin analogia raportului dintre o persoan i alt persoan.
-Teologia greac este, n partea sa iconomic o teologie a n dumnezeirii naturii umane. Pentru ea nu exist
dou ordine diferite ale realiti, natural i supranatural, ci harul, darul Sfntutui Duh, este desvrirea
naturii, transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu printr-o nou unire.
ndreptarea n cele trei confesiuni
-ndreptarea sau sfinirea omului arat naterea i progresul n viaa dup Hristos
-Rom. 8,30: Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a chemat, pe acetia i-a i
ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit
-Deoarece omul nu se poate judeca prin propriile puteri, el este chemat spre Dumnezeu prin lucrarea
divin
-Ioan 6, 44: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziua de
apoi .
-Exist o faz pregtitoare a harului n care sunt incluse aspectele ce privesc sfinirea strii pctoase, teama fa de
dreptatea divin, aversiunea fa de pcat dnd putina de a ajunge la ndreptare.
-Aceasta faz nu este suficient pentru mntuire.
-ndreptarea are dou aspecte:
1.tergerea pcatului;
2.sfinirea.
-Cele dou aspecte, nu sunt desprite unul de cellalt.
-Harul nu cur i apoi sfinete, ci cur i sfinete n acelai timp. Pcatele iertate sunt iertate n mod real i nu
numai acoperite.
-Sfinii Prini au artat c n cei care i-au curit impulsul spre pcat devine mijloc de exercitare a voinei.
-Sfinenia este starea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu prin har.
-Sfinii Prini ne-au artat astfel c nimeni nu poate fi sigur de mntuirea lui pentru c nu tie dac i.o poate
pstra prin ferirea de pcate

10

-Rom. 11,20 : Bine! Din cauza necredinei au fost tiate, iar tu stai prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te .
Poziia ortodox
Spre deosebire de nvtura catolic, Ortodoxia nu vorbete de merite sau de merite prisositoare, ci
numai de vrednicie sau nevrednicie naintea lui Dumnezeu
-Faptele svrite din iubire depesc, dup nvtura ortodox, raportul juridic al omului cu Dumnezeu.
-Ele se svresc numai n unire cu Hristos i-n aceast unire iubirea care se nate face ca persoana care o
triete s nu mai pretind nimic.
-Vrednicia nu este un merit, ci o dispoziie, o capacitate de deschidere a omului spre Dumnezeu.
- Ea se realizeaz prin colaborarea, omului cu harul n mod pozitiv se arat prin virtui iar n mod "negativ" prin
smerenie i lips de patimi.
-Nu pot fi acceptate meritele prisositoare din urmtoarele motive:
1.Faptele omului sunt personale;
2.Orict de multe ar fi ele, faptele nu depesc cercul datoriei proprii deoarece sunt svrite cu ajutorul harului
divin
-Luc. 17, 10: Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut
ceea ce eram datori s facem
3.ntre membrii Bisericii nu exist o legtur fizic care s permit sfineniei s treac n mod necesar de la sfini la
necredincioi, ci legtura este moral.
-Ajutorul pe care cel mai puin credincios l primete depinde de actul primirii sale lib ere influenat de exemplul bun i
fapta virtuoas a Sfntului.
-Meritele prisositoare conin o exagerat nlare a omului i-n acelai timp o uitare a iubirii i a smereniei pe care trebuie
s le aib omul n faa lui Dumnezeu.
Poziia ortodox
-Spiritul juridic al gndirii cretine apusene nu a avut n vedere faptul c Sfntul Apostol Pavel a exprimat nvtura despre
mntuirea n Hristos ca atribuire a dreptii lui Hristos omului n polemica cu iudaizanii.
-Mat. 6, 33: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui.
-Filip. 3, 9 : i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin credina n Hristos,
dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei
-Filip. 3, 6 : n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii; n ce privete dreptatea cea din Lege, fr de prihan .
-Dreptatea lui Dumnezeu primete la Sfntul Apostol Pavel un sens bogat ce-i are izvorul n Hristos. Aceasta se observ din
cercetarea contextului n care este folosit termenul de dreptate. "Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru
pcat; iar Duhul, via pentru dreptate. Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a
nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare " (Rom. 8, 10-11).
-Pentru Ortodoxie, faptele bune nu sunt altceva dect credina actualizat. n acest sens,
-SfntuI Maxim Mrturisitorul spune: "Credina este binele concentrat iar binele este credina actualizat" i n alt loc
"Fiina virtuii este Hristos.
-Spre deosebire de catolici i protestani ortodoxia consider natura uman capabil de modificare, prin eforturile
omeneti susinute de harul divin.
-Ortodoxia vorbete i ea de faptul c Hristos S-a fcut dreptate pentru noi, ns arat c nu este vorba de o dreptate
exterioar, ci de una interioar. Sensul acesta din urm al dreptii este nfiat de Nicolae Cabasila.
-Dup Nicolae Cabasila dreptatea lui Dumnezeu care se d firii umane n Hristos este un mod de via asemenea celei
dumnezeieti. Hrisos a mplinit toat dreptatea dar dreptatea aceasta a lui Dumnezeu este una i aceeai n esena ei cu
iubirea. Hristos nu mai d o lege a dreptii pe care s-o mplineasc oamenii ca n Vechiul Testament, ci El se face izvor
de dreptate. Prin aceasta a dat celor care stau n legtur cu El, puterea s se formeze prin El.
Ca pe Hristos s dobndes, i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin
credin n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei, ca s- L cunosc pe El i puterea nvierii Lui
(Filip. 3, 8-9)
Biserica- organ al mntuirii i sfinirii oamenilor
-Mntuirea omului se realizeaz prin efortul de cretere n Hristos pentru a ajunge la msura brbatului desvrit- Fiul lui
Dumnezeu
-Efes. 4, 13 : Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului
desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos ;
-Biserica este locul n care oamenii trec prin toate strile prin care a trecut Hristos
-Nicolae Cabasila: Pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cte a trecut El. S rbdm i s suferim
i noi cte a rbdat i a suferit El. Cci ntr-adevr noi de aceea ne i botezm, ca s ne mbrcm i s murim

11

mpreun cu El.. de aceea ne ungem cu Sfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprteasc a
dumnezeirii. n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a Sfintei mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul
potir pentru ca s ne cumnicm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos le- a luat asupr- I nc din pntecele
Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a
nviat pentru noi.
-Biserca este, in acelai timp, cmpul de aciune al lucrrii harului Sfntului Duh. Este valibil, aici, expresia Sfntul
Duh rmne n Biseric n sensul c harul Sfntului Duh, care se slluiete n umanitatea lui Hristos, se afl acum
Biseric i se comunic oamenilor.
-ns Biserica se hrnete i crete prin Sfintele Taine, ca trup al lui Hristos.
-Aceastea sunt legturile i ncheieturile care unesc trupul lui Hristos, care este capul Lui ( Col. 2, 19).
-Nicolae Cabasila : Biserica se arat prin taine nu ca prin nite simboluri, ci cum se arat inima prin mdulare,
rdcina pomului prin ramuri i, cum a zis Domnul, ca via prin mldie.
-Biserica ns nu este o instituie numai cu structuri exterioare, ei devin un organism interior prin Sfntul Duh.
-Numai lucrarea Sfntului Duh fundamenteaza credina noastr.
-Astfel Biserica este viaa noastr n Hristos prin lucrarea Sfntului Duh.
Biserca i Sfintele Taine
-Biserica are un temei trinitar care trebuie vzut n taina vieii, comuniunea persoanelor divine.
-De aceea n viaa ei este mpletit viaa Sfintei Treimi. nainte de patima Mntuitorului se roag Tatlui : ca toi s fie
una dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine (Ioan 17, 21). Relaiile trinitare sunt astfel un model i o putere a
relaiilor dintre oameni n Biseric.
-Ortodoxia afirm c nu exist unitate fr diversitate i nici diversitate fr unitate. -Caracteristic ea este viaa Sfintei
Treimi sau comuniunea treinitar.
-Pe acasta se fundamenteaz unitatea soborniciasc a Bisericii. Sobornicitatea n teologia rsritean depete caracterul
unilateral al unitii aezate deasupra diversitii (catolicii) i invers (protestanii).
-De aceea n Biserca Ortodox a existat o tendin de descentralizare artat concret n faptul c nu se mai pune accent
pe Biserica Universal pentru a umbrii Biserca local, ci arat c Biserica local este manifestarea Bisericii Universale.
-Bisericile locale nu pot funciona separat, ci se integreaz n viziunea universal a Bisericii cu centrul n Hristos prin
Sfntul Duh.
-Sfntul Vasile cel Mare i n lucrarea Despre Sfntul Duh- Duhul Sfnt este ntreg n fiecare parte i ntreg
pretutindeni.
Constituia Bisericii
-n Biserica Ortodox exist realitatea egalitii n puterea transmis prin hirotonie, egalitate care face ca fiecare episcop
s fie centrul puterii spirituale ntr-o eparhie, dar i s fie unit cu ceilali episcopi ntr-un Sinod Ecumenic, ce constituie
organul nvtoresc al Bisericii.
-Hristos lucreaz n mod nevzut prin episcopi, preoi i diaconi, n Biseric. Comunicndul pe Sfntul Duh, ei l
comunic pe baza rugciunilor celor dinti apostoli, apoi ale episcopilor
-Fapt. 14, 23 : i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n
Care crezuser
- Fapt. 6, 6 : Pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei .
-Tit 1, 5: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum
i- am rnduit.
-Fapt. 14, 23: i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n
Care crezuser.
-I Tim. 3, 2- 8 : Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept,
cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii
-v.6 : Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului.
- V.8: Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu dedai la vin mult, neagonisitori de
ctig urt.
-I Tim. 5, 22 : Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. Pstreaz-te curat.
-Apostoii au fost martorii lui Hristos Cel nviat i sunt pietre de temelie pe care s-a ntemeiat Biserica.
-Sfntul Clement Romanul spune n acest sens : Apostolii ne- au binevestit, fiind trimii de Hristos iar Hristos a fost
trimis de Dumnezeu. Hristos este deci de la Dumnezeu i apostolii de la Hristos ( Scrisoarea I ctre Corinteni, cap. 42).
-Sf. Clement Romanul spune c : apostolii care au predicat n ri i orae au pus nceputurile bisericilor cercnd n
duhul pe episcopii i diaconii celor ce vreau s cread. Au aezat pe cei mai nainte pomenii i le- au rnduit c de vor
adormi, s le urmeze n slujba lor sfnt ali brbai probai.Astfel, episcopii, urmaii Apostolilor, sunt socotii prtai ai
aceluiai har arhieresc i ai aceluiai nvturi i pzitori ai Bisericii (I Cor. 42)

12

-Fiecare episcop este urmaul tuturor apostolilor cci fiecare apostol se afl n comuniune cu toi ceilali apostoli.
-Deoarece hirotonia se svrete de mai muli episcopi n comuniune, i hotrrile lor se exercit tot n comuniune.
-Temeiul scripturistic: Mat. 20, 28 : Dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc.
-n acest sens Sfntul Apostol Pavel se socotea pe sine slujitor, frate i mpreun lucrtor nevrnd s stpneasc
asupra credinei cretinilor care au fost chemai la libertate i au ncetat s fie sclavii oamenilor.
-Origen arat c episcopul nu trebuie s uite niciodat c cel ce este chemat la episcopat nu este chemat la domnie, ci la
slujirea ntregii Biserici.
Sfintele Taine
Biserica Ortodox nva c ndreptatrea i sfinirea omului se mplinete n Biseric, ca trup tainic al lui Hristos, n care
El se afl permanent i creia i-a dat puterea i mijloacele vizibile pentru a mprti harul mntuitor- Sfintele Taine. La
baza concepiei despre Taine a Bisericii Ortodoxe st ncrederea n posibilitatea lucrrii Duhului Sfnt prin mijlocirea
spiritului uman asupra altor persoane i asupra lumii ntregi. Materia este, dup nvtura ortodox, mediul prin care
iradiaz harul sfinitor. n sens religios, Tainele sunt acte sfinte care reprezint idei, realiti i sensuri neptrunse n
esena lor. Chiar planul de mntuire al lumii este numit tain( Ef. 1, 9: Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale, dup
buna lui socotin, astfel cum hotrse n Sine mai nainte). n neles restrns, Tainele sunt mijloace prin care se
comunic harul divin. Astfel, Taina este o lucrare sfnt, instituit de Hristos, prin care, ntr-o form vzut, se
mprtete omului harului divin nevzut.
Sfintele Taine
Fa de teologia latin, care folosete termenul de sacrament i pune accent pe partea vzut a tainei, n tradiia
rsritean se pune accent pe partea interioar, pe esena ei. Ortodoxia caut miezul realitii i arat c rolul Sfintelor
Taine este acela de a contribui la transfigurarea omului i a lumii, prin Hristos, n Sfntul Duh. n acest sens cea mai
mare tain este unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie. Ea ncepe cu creaia i se desvrete prin micarea creaiei
spre starea n care Dumnezeu va fi totul n toate( I Cor. 15, 28 ). Pentru a realiza aceast tain, Dumnezeu nsui S-a
fcut om, realiznd astfel unirea cea mai strns ntre Creator i creatur. Realizarea unirii Hristos cu oamenii ia forma
Bisericii. Biserica este o alt tain n care Hristos restabilete i ridic la o treapt mai nalt unirea Sa cu creaia,
mplinit prin actul creaiei. Biserica este taina ultim, cci este forma unirii supreme a lui Dumnezeu cu toate cele
create. De aceea, n teologia ortodox noiunile de tain i Biseric coincid. Se poate vorbi de anumite taine ale iniierii.
Botezul- taina nceputului, Mirungerea- taina mijlocului, Euharistia- taina sfritului. n Sfintele taine cretinul are
concentrat n sine to drumul care duce spre starea de ncoronare a strduinelor sale. n acest sens, Euharistia ncoroneaz
Botezul i Mirungerea. n plus, implic puterea morii fa de pcat nceput prin Botez i Mirungere. Botezul este
moartea omului vechi i primirea puterii din moartea lui Hristos.
n Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Sfntul Duh se unete cu Hristos. Euharistia este nu numai pentru
viaa rennoit de pe pmnt, ci i pentru viaa de veci. n acest sens, drumul ei este mult mai lung. Pentru pcatele de
dup Botez i Mirungere, se poate obine iertarea prin taina Pocinei, Euharistia ns se d pentru iertarea pcatelor i
viaa de veci.
tiind c Cel ce a nviat pe Domnul Iisus ne va nvia i pe noi cu Iisus i ne va nfia mpreun cu voi ( II Cor. 4, 14).
Notele caracteristice unei taine sunt: instituirea , partea vzut i cea nevzut.
Instituirea. Fiind lucrri instituite de Mntuitorul, mprtirea harului mntuitor ( pentru c ele se administreaz
persoanelor) are ca element esenial chiar mprtirea nsi. Harul vine de la Hristos ( Ioan 1, 17) iar Apostolii sunt
iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i svresc Sfintele Taine din ncredinarea Mntuitorului. Sfnta
Scriptur cuprinde suficiente indicaii c toate tainele au fost instituite de Hristos iar Apostolii n-au fcut nimic n acest
sens din propria iniiativ. De aceea mprire din teologia apusean n taine instituite de Mntuitorul (Botez i
Euharistia) i indirect de Apostolii nu are temei n Sfnta Scriptur.
Partea vzut este materia i actele stabilite de Biseric ce simbolizeaz i mprtesc harul nevzut.
Forma - constituit din cuvintele eseniale.
Nu este necesar aceast ntrebuinare de termeni i nici patristic nu i-a folosit.
Partea nevzut- harul divin .Pe lng harul sfinitor i mntuitor al Tainelor. Fiecare Tain mprtete i un har
specific. De aceea se sporete prin ele harul deja existent.

13