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EL AGNOSTICISMO
DE ENRIQUE TIERNO GALVAN,
UN RETO AL TEOLOGO CRISTIANO
Jess Martnez Gordo

Sumario
0. Introduccin
1. Opcin metodolgica en la lectura y valoracin crtica del agnostiscismo de ETG
2. La razonabilidad de las dimensiones de la fe cristiana
3. Conclusiones ms importantes de la lectura del agnosticismo de ETG desde una triple
perspectiva
4. Conclusiones ms importantes de la revisin crtica de la epistemologa agnstica.
5. Conclusiones ms importantes de la revisin crtica de la hermenutica agnstica.
6. Conclusiones ms importantes de la revisin crtica de la prospectiva y soteriologa
agnstica

El 29 de octubre de 1987 se defendi en el Institut de Teologia Fonamental la tesina de

licenciatura en teologa que da ttulo a este cuaderno.
En las lneas que vienen a continuacin se resumen algunos de los captulos de dicha
memoria de licenciatura. En concreto los captulos dedicados
- a explicitar la opcin metodolgica con que se entra en dilogo crtico con Tierno Galvn,
- a dar razn de la fe y de sus dimensiones desde el mismo acto de fe,
- a precisar los problemas que plantea el viejo profesor y
- a recoger las conclusiones ms importantes a que se llega en la lectura crtica del
agnosticismo defendido por Tierno Galvan.
Los motivos para centrar la atencin en este tema han sido varios, sin que sea posible
precisar cual ha sido el de ms peso:
- por un lado, el reto que el mismo Tierno Galvn plantea a los cristianos a partir de la
segunda edicin de Qu es ser agnstico?;
- por otro, la necesidad sentida de ir dndose a s mismo razn de la esperanza cristiana (cfr.
1 Pe. 3,15) para poder darla, de manera significativa, a los dems, y,
- finalmente, tratar de aproximarse al empaque y a la entidad que presenta la fe y la
salvacin cristiana, aunque sea por va negativa de la cosmovisin agnstica.
La lectura crtica que en este cuaderno se ofrece del agnosticismo de Tierno Galvn puede
ser complementada por otros accesos ms amables y empticos. En concreto, a partir de la
calificacin de la finitud como de inefable. Es posible percibir en tal calificativo un punto
de contacto entre el agnosticismo y el cristianismo que requiere de ulteriores desarrollos. Al
fin y al cabo, de Dios como de la finitud, y con la sola fuerza de nuestra razn humana,
sabemos ms lo que no son que lo que son. A no ser que se reconozca en las humanas
experiencias de la finitud y de la trascendencia un plus de significatividad que est ms
all de la mera constatacin emprica.

0. INTRODUCCION

El ao 1975 sale a la luz la primera edicin de Qu es ser agnstico?. En 1976 aparece la

segunda edicin. Entre una y otra edicin hay una novedad importante: ETG ha incorporado
a la segunda edicin ms de 70 pginas. En el primer captulo de este importante aadido
titulado Dios, el juguete roto (pp. 86-97), el viejo profesor
denuncia un cierto eclecticismo que ha credo percibir en algunos sectores cristianos
entre su agnosticismo y la fe catlica
y formula un doble reto: a los cristianos eclcticos o convergentes con su
agnosticismo y a los telogos que manifiestamente se desmarcan de su posicin.
A los cristianos eclcticos o convergentes les pide textos claros en los que la Iglesia catlica
renuncie a la afirmacin de un Dios trascendente y personal. Sospecha, con fundamento, que
si lo divino y lo finito se confunden, es decir, si se niega la trascendencia, nadie puede
llamarse cristiano ni catlico salvo que d a estas expresiones un mero sentido histrico y se
convierta en un agnstico encubierto (pp. 90-91).
A los telogos catlicos no convergentes les pide que se ocupen de criticar y entrar en
dilogo con su posicin agnstica. Es su parecer el que le interesa particularmente. Quiere
saber de ellos cmo es posible articular la afirmacin de la tercera sustancia con las
exigencias que brotan de la racionalidad moderna. Su agnosticismo se fundamenta,
precisamente, en la imposibilidad de reconciliar las exigencias que brotan de la razn humana
con la afirmacin de la existencia de Dios. Le parece que la afirmacin de la existencia de
Dios slo puede ser formulada al precio de renunciar al ejercicio de la racionalidad. ETG
demanda, en definitiva, una respuesta, presentable racionalmente, de la existencia de Dios. O,
al menos, una crtica racional de su posicin agnstica que permita atisbar la racionalidad
(aunque sea por va negativa) de la afirmacin de la tercera sustancia.
ETG marca el terreno en el que se desenvuelve y en el que sera de recibo una respuesta
convincente: en el de la racionalidad verificacionista.
Algunas de las hiptesis de trabajo que se han barajado en la respuesta crtica a ETG son,
entre otras, las siguientes:
1. La epistemologa que emplea ETG se ha estancado en el neopositivismo lgico. Parece
desconocer los progresos que, con posterioridad a este movimiento epistemolgico, han sido
realizados por el racionalismo crtico (K. Popper, sobre todo) y la teora crtica (escuela
crtica de Frankfurt). Su epistemologa resulta ser, por ello, inconsistente y autoritaria.
2. La hermenutica de ETG est tan preocupada y ocupada en realizar anlisis racionales y
cientficos del presente, que acaba por no tener presente el grave problema de la injusticia de
nuestro mundo, a pesar de apreciar que son perfectamente compatibles opcin agnstica y
cosmovisin marxista. Ello le lleva a realizar una lectura entreguista y conservadora del
presente.
3. Entre los planos epistemolgico y hermenutico se detecta una ruptura epistemolgica de
primer orden. La epistemologa defendida no siempre es aplicada coherentemente en el plano
hermenutico. Esta ruptura ser total en el plano prospectivo y soteriolgico.
4. Sus propuestas prospectivas y soteriolgicas son idealistas y ahistricas.

5. El agnosticismo de ETG es una posicin imposible. Parece ser, ms bien, un atesmo

encubierto, incapaz de ser explicitado en cuanto tal.
6. Su consideracin de la finitud es metafsica, a pesar del rechazo que profesa a toda
metafsica la corriente epistemolgica a la que se incorpora. Por ello, los calificativos que
proporciona a la finitud invitan a pensar razonablemente que se opera en l un tratamiento
divinizador de la finitud y, a la vez, secularizador del Dios defendido por la filosofa
tradicional. Coexisten en su posicin agnstica dos corrientes de pensamiento:
una que le lleva irremediablemente al atesmo. Ser un atesmo timorato bajo el
ropaje de un supuesto agnosticismo (la tradicin empirista de corte neopositivista)
y, otra, que le conduce a recuperar una parte sustancial de la tradicin testa
mediante la divinizacin de la finitud o secularizacin del Dios de la filosofa
tradicional (la tradicin idealista)
7. El agnosticismo de ETG carece de sotera. Niega que sea posible una heterosotera, pero no
resuelve el problema de la voluntad de infinitud y eternidad que se alberga en la conciencia
de finitud. Ronda el problema, pero no da respuesta satisfactoria.
8. El hecho religioso y la fe cristiana reciben de ETG un tratamiento decimonnico e
ideolgico.

1. OPCION METODOLOGICA EN LA LECTURA Y VALORACION

CRITICA DEL AGNOSTICISMO DE ETG

1. 1. CIRCULARIDAD ENTRE
PROSPECTIVA O SOTERIOLOGIA

EPISTEMOLOGIA,

HERMENEUTICA

La epistemologa explicita, fundamenta y, como resultado de ello, proporciona el mtodo,

el punto de vista con que se accede a analizar determinado problema o parcela de la realidad.
La prospectiva o soteriologa hace referencia al proyecto, a la utopa que orienta y selec-ciona
los intereses y finalidades y a cuyo servicio se pone el mtodo adoptado. La hermenutica
explica e interpela el momento presente mediante el mtodo epistemolgico y desde el
trasfondo soteriolgico. O lo que es lo mismo, actualiza la prospectiva y permite una
comprensin racional e interesada del momento presente.
El trabajo de ETG es ledo y valorado crticamente desde esta triple perspectiva
epistemolgica, hermenutica y prospectiva. Su posicin se mueve ciertamente en estos tres
niveles reseados.
Conviene ser conscientes, no obstante, de una divergencia fundamental entre ETG y el
telogo cristiano: la articulacin entre estos tres planos es diferente en un caso y otro.
Mientras que ETG proporciona un tratamiento lineal y ascendente, el telogo cristiano
opera circularmente. Para ETG el plano primado y determinante es el epistemolgico. La
epistemologa conduce inexorablemente a formular una propuesta soteriolgica racional as
como a leer racionalmente el presente. El agnosticismo resultante es consecuencia lgica de
un modo de operar diacrnico, lineal y ascendente.
De signo distinto es la articulacin que el telogo cristiano proporciona a estos planos. Para
el telogo cristiano la epistemologa est referida empticamente al ncleo soteriolgico y
crticamente al momento presente. La hermenutica ha de ser epistemolgicamente presentable y soteriolgicamente interpelante. La soteriologa ha de encontrar en el hombre y en
el mundo el lugar de su propia verdad, bien sea porque permite situar y comprender el
momento presente en la perspectiva del todo, bien sea porque permite descubrir por igual la
lgica y la irracionalidad del paradigma o de los multiparadigmas dominantes. La
circularidad y la sincrona es la caracterstica ms especfica del modo de operar teolgico.
Los tres campos son zonas permanentemente abiertas y motivo de continua reflexin crtica.
Por ello, para el telogo cristiano la adopcin de una determinada perspectiva no es algo
ingenuo, ya que incide en dar relevancia a unos determinados contenidos de la fe, relegando a
un segundo plano a otros. Como consecuencia de ello, la sntesis teolgica resultante es muy
diferente, aunque no necesariamente contradictoria. No es lo mismo una teologa
epistemolgicamente irreprochable, que otra hermenuticamente interpelante o que otra
soteriolgicamente cautivante. Situarse en un plano o en otro obliga a una articulacin
constante, pero es inevitable una legtima acentuacin, no exenta de riesgos. Riesgos que se
harn patentes cuando la legtima acentuacin quede extrapolada por olvido o menosprecio
de la circularidad global que caracteriza el quehacer teolgico.
En el mismo punto de partida se puede detectar una diferencia metodolgica entre el modo
de operar lineal, ascendente y diacrnico de ETG y el modo de operar circular, sincrnico y
abierto del telogo.

Para ETG el nivel determinante y primado es el espistemolgico. El telogo que acepte el

reto agnstico tiene que ajustarse disciplinadamente y jugar en el terreno que se le marca,
pero tiene la obligacin de recordar que
el producto teolgico resultante tender a ser epistemolgicamente irreprochable
pero que no por ello va a renunciar a presentar la carga interpelante y seductora que
presenta la fe cristiana.
Por tanto, estricto ceimiento al plano marcado por ETG (el epistemolgico), pero
desmarque con respecto del tratamiento lineal que da a las tres perspectivas apuntadas.
1. 2. POSIBLES POSICIONAMIENTOS EPISTEMOLOGICOS ANTE EL RETO DE
ETG
Ante el reto que ETG plantea tres parecen ser los posibles posicionamientos
epistemolgicos (al margen del eclecticismo convergente suficientemente denunciado por
ETG):
El posicionamiento que se escora hacia la afirmacin de la irracionalidad de la fe
La verdad de este posicionamiento consiste en afirmar vitalmente que la realidad del
encuentro con Dios es inabarcable e inagotable en sus apropiaciones lingsticas, cognitivas,
prcticas o religiosas. Siempre habr una permanente inadecuacin entre lo vivido y lo expresado y conocido. Su limitacin consiste en renunciar a someter sus propias afirmaciones a
cualquier instancia crtica, en correr un alto riesgo de convertirse en incomunicable y
meramente testimonial y en desembocar en el fundamentalismo.
El posicionamiento que se escora hacia la afirmacin del racionalismo de la fe
Es el cientismo creyente. Consiste este en una fe incuestionable e inquebrantable en las
capacidades de la razn humana y como consecuencia de tal fe en la razn, la confianza en
Dios. Para el racionalista creyente la razn no slo muestra sino que demuestra la existencia
de la trascendencia. En la historia del pensamiento y de la teologa han coexistido dos tipos
de racionalismo (cientismo):
el lgico-formal, segn el cual de la necesidad lgico-formal de la existencia de
Dios se concluira su existencia real (cfr. el argumento ontolgico de san Anselmo),
y el cientfico-positivo, segn el cual es posible demostrar la existencia de Dios a
partir de determinadas conclusiones de las ciencias positivas (cfr. el argumento
entropolgico a partir del descubrimiento y formulacin del segundo principio de la
termodinmica por R. Clausius).
El cientismo recupera la posibilidad de hablar, a diferencia del irracionalismo, sobre Dios.
Sin embargo, evidencia el afn impositivo de todo cientismo, sea ateo, antitesta o agnstico.
La limitacin de fondo del cientismo creyente es aplicable por igual al resto de los cientismos
de signo contrario.
El posicionamiento que busca la razonabilidad de la fe
Esta epistemologa pretende mostrar la razonabilidad del acto y del contenido de la fe. No
es su intencin demostrar o imponer como evidente la existencia de Dios (cientismo

creyente) o reducirse a comunicar en forma intuitiva, simblica o potica la experiencia del

encuentro con Dios, lejos de cualquier filtro racional (irracionalismo). La epistemologa de la
razonabilidad se acerca al irracionalismo en lo que tiene de afirmacin de la gratuidad de la fe
y en la relevancia que da a la categora de encuentro con lo trascendente. Se acerca, igualmente, al racionalismo en la reivindicacin del papel de la razn en el acto de fe y en la
presentacin de su contenido. Experiencia de encuentro, gratuidad, razn y contenido no son
realidades yuxtapuestas o contradictorias. Son perfectamente articulables. Es ms, un esfuerzo de articulacin es mucho ms respetuoso con el acto y el contenido de la fe que las
posiciones racionalistas e irracionalistas coexistiendo autnomamente. La epistemologa de la
razonabilidad sostiene que es posible dar razn, aunque sea por aproximacin, del encuentro
con el Trascendente y que, igualmente, es posible expresar en forma lgicamente aceptable el
contenido y el mensaje que brotan del encuentro. Reivindica la libertad, la capacidad humana
de optar, de confiar o no en Dios. Mantiene que la fe, porque no es -ni puede ser- una
evidencia, es -afortunadamente- una propuesta. Razonable, pero propuesta.
Este es el posicionamiento epistemolgico con el que y desde el que se entra en dilogo
crtico con el agnosticismo, consciente de que el posicionamiento epistemolgico de ETG es
cientista, en unos casos, por su adscripcin a la vertiente lgico-formal y, en otros, por su
adscripcin a la vertiente cientfico-positiva.

2. LA RAZONABILIDAD DE LAS DIMENSIONES DE LA FE

CRISTIANA

Pero no es suficiente precisar las divergencias metodolgicas que separan al telogo de

ETG. Es preciso ofrecer una sntesis de la fe desde la epistemologa de la razonabilidad. Es
preciso poner en juego lo que se defiende como epistemolgicamente propio y legtimo.
Cuando esto sucede se est explicitando la razonabilidad de la fe y el marco referencial y
diferencial desde el que se entra en dilogo con el agnosticismo de ETG. Este es el sentido
del cap. IV titulado la fe y sus dimensiones.
En todo acto de fe la epistemologa de la razonabilidad distingue formalmente tres
dimensiones que, en el acto en cuanto tal, estn ntimamente entrelazadas:
- la dimensin esttica, contemplativa, gratuita, vivencial
- la dimensin notica, razonable, teolgica
- la dimensin prxica, poltica, pblica, tica.
2. 1. LA DIMENSION ESTETICA
El anlisis de la dimensin esttica atiende, por un lado, a explicitar qu se comprende por
adhesin, fianza y confianza -en definitiva-qu se entiende por fe y, por otro lado, intenta
precisar las condiciones y cualidades que presenta la persona (el radicalmente Otro de
Horkheimer) que se hace acreedor de ese acto de confianza tan singular. De ah que se
ofrezca un anlisis tanto del fiarse propio del sujeto humano como de la manifestacin del
radicalmente Otro en cuanto inspirador de confianza. Una explicitacin de este estilo slo
puede ser formulada por quien se ha sabido o se sabe visitado, aunque ocasional y
fugazmente, por un radicalmente Otro con nombre propio: Jess, el Cristo. Slo desde la
experiencia o vivencia de encuentro con Jess, el Cristo, es posible mostrar la razonabilidad
de la dimensin esttica. La fe, en definitiva, es una gracia que no siempre puede ser captada
por el sujeto humano como buena noticia y buena realidad operante. Es responsabilidad de
quien se sabe agraciado por tal visita mostrar razonablemente las condiciones que posibilitan
tal encuentro y el contenido novedoso del mismo. En un mundo ilustrado como el nuestro
empieza a ser cada da ms urgente testimoniar que se habla de Dios (teologa) porque
habitualmente se habla con Dios (dimensin esttica), evidenciar testimonialmente que el
telogo antes que estudioso de Dios es un hombre de fe, abierto a Dios y agraciado por su
visita.
2. 2. LA DIMENSION NO-ETICA
El anlisis de la dimensin no-tica atiende, por un lado, al sentido que se oferta en la
persona de la que se fa el sujeto y, por otro lado, a la percepcin de que dicha oferta de
sentido es razonable. En la apertura-confianza del sujeto a Dios y en la aceptacin del sentido
ofertado por el radicalmente Otro, la razn humana tiene una palabra que decir. Su funcin
consiste en estar poniendo permanentemente en suerte las motivaciones, posiblemente
espreas, que coexisten en toda actitud de fianza as como el sentido ofertado, esto es, deslindando las claridades y oscuridades propias de todo encuentro y, en concreto, propias del
encuentro con Dios. De esta manera, la razn est llamada a no permitir que el acto de fe no
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sea ni puramente emotivo y sentimental ni exclusivamente calculado y fro, sino porpuesto

como seductor y apasionante de acuerdo con las exigencias de racionalidad que brotan en
cada momento histrico.
2.3. LA DIMENSION PRAXICA
La exploracin de la dimensin prxica atiende a tres momentos ntimamente conexos:
1. A la lectura creyente de la realidad desde el sentido ofertado. Es la perspectiva
soteriolgica que se ejercita, en un momento y un contexto determinado, en forma
hermenutica.
2. A las exigencias ticas que se derivan de la lectura creyente de la realidad. La soteriologa
y la hermenutica adquieren encarnadura, rostro y voz propia en forma de urgencia tica.
3. Y a la transformacin de la realidad que es, propiamente, el momento en que se verifica la
calidad y el empaque de la adhesin efectuada.

Este es el punto de vista desde el que se dialoga crticamente con ETG. Aun cuando el
acento bascula hacia el lado epistemolgico por razones obvias, se procura no olvidar que
este punto de vista cristiano es, sobre todo, oferta de salvacin (dimensin esttica) y
praxis de liberacin (dimensin prxica). Epistemologa, hermenutica y soteriologa estn
ntimamente trabadas, aun cuando el punto de partida sea el epistemolgico.

3. CONCLUSIONES MAS IMPORTANTES DE LA LECTURA DEL

AGNOSTICISMO DE ETG DESDE LA TRIPLE PERSPECTIVA

3. 1. PROBLEMAS DE ORDEN EPISTEMOLOGICO

En este nivel los problemas que, bsicamente, plantea ETG son los siguientes:
a. La inverificabilidad de la proposicin Dios existe, esto es, la carencia absoluta de
legitimacin lgico-formal de dicha proposicin. La inverificabilidad de tal proposicin le
permite sostener que a dicha afirmacin no corresponde realidad alguna y, por tanto, debe ser
abandonada; incluso como hiptesis de trabajo.
b. El tratamiento analtico que hace del tesmo. Este, como consecuencia de la irresolucin de
su legitimidad lgico-formal, slo puede ser fruto de la ignorancia, del misterio o del enigma
que emergen en la finitud. Por ello, precisamente, es y ser siempre una posicin irra-cional.
El estatuto epistemolgico del tesmo no puede ser otro que el irracionalismo. Irracionalismo
sostenido y alimentado por una deficiente formacin cientfica que genera vnculos de
dependencia ms all de la finitud y servidumbres religiosas.
Como consecuencia de ello, la racionalidad de corte verificacionista conduce
inexorablemente a adoptar una posicin agnstica. No es posible, cientficamente, otro
planteamiento. La explicacin no deja de ser sencilla y concluyente:
a. No existe nada verificable ms all de lo finito. La tercera sustancia es inverificable. Ante
la afirmacin de su existencia lo correcto es abstenerse. El agnstico ni niega ni afirma su
existencia. Simplemente sostiene que es inverificable y, por ello, puede afirmar que no exis-te
nada verificable ms all de lo finito.
b. Pero es que, adems, como consecuencia de la inverificabilidad, no es posible hablar con
sentido de lo trascendente. Lo impiden poderosas razones de tipo lgico-analtico (el lengaje
sera incontrolable y ambiguo y, por ello, inaccesible para el cientfico) y de tipo
metodolgico, ms en concreto, de carcter cientfico-positivo (el conocimiento de la
supuesta realidad trascendente se escapa al nico mtodo de acceso y de progreso en la
verdad).
3. 2. PROBLEMAS DE ORDEN HERMENEUTICO
La hermenutica de ETG se asienta, entre otras, en las siguientes referencias:
a. En referencia a un anlisis socio-histrico ,y filosfico que se ha dado en llamar
modernidad y/o ilustracin. En el binomio racionalidad-justicia. el punto de vista
determinante para ETG es el de la racionalidad.
b. En referencia a una interpretacin de la realidad que desemboca en la afirmacin de la
finitud como absoluta, aproblemtica y satisfecha.
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c. En referencia a un sentido de la historia de corte marxista. La filosofa y la teora de la

historia que mejor respeta y cuida, por un lado, la finitud y, por otro lado, se ajusta a las
exigencias metodolgicas de las ciencias positivas, es la marxista. El marxismo -en cuanto
socialismo cientfico, materialismo histrico y materialismo dialctico- ofrece una
explicacin suficiente para el agnstico. Afirmacin de la finitud y marxismo se
corresponden recprocamente. El uno remite al otro constantemente.
d. En referencia a una prctica terica conexa con una tradicin filosfica idealista que le
impulsa a buscar y justificar incesantemente la necesidad de un centro unificador
autosuficiente y omniexplicativo. Tal centro unificador es el gnero humano.
3.3. PROBLEMAS DE ORDEN PROSPECTIVO Y SOTERIOLOGICO
Algunos contenidos de su propuesta prospectiva son, entre otros, los siguientes:
a. La finitud es absoluta, aproblemtica y satisfecha. Es una afirmacin que va a permitir un
tratamiento reverente, y hasta mstico, de la finitud. La afirmacin agnstica de la finitud
acabar por constituirse en mstica de la inmanencia.
b. Afirmar la existencia de la trascendencia equivale a trasgredir el estatuto verificado y, por
ello, el sentido que presenta la finitud. Finitud e infinitud son irrenconciliables. La nica
existencia probada o demostrada es la de la finitud. Es insostenible la afirmacin de la tercera sustancia o trascendencia.
c. No es de recibo una escatologa trascendente, como tampoco lo es una heterosotera. La
nica sotera posible es la fusin con la finitud a travs del gnero humano. En eso consiste el
morir agnstico. En ella descansa la felicidad del agnstico.

4. CONCLUSIONES MAS IMPORTANTES DE LA REVISION CRITICA DE LA

EPISTEMOLOGIA AGNOSTICA
Es indudable el valor y el alcance que presenta el principio de falsacin (con su variante
anticipatoria en la forma del principio de verificacin). El principio de falsacin es la calle
mayor que permite el acceso a la plaza de la racionalidad cientfico-positiva.
Recordada la bondad del principio de falsacin, la epistemologa de ETG sorprende por
varias causas:
1. Por no haber en ella referencia alguna a la superacin del principio de verificacin por el
de falsacin. Lo nico que recoge ETG, en ediciones posteriores a la primera, es la queja
de que su ensayo no ha sido abordado por ningn telogo, as como las crticas de que su
en-sayo es superficial, anticuado, repetitivo e inactual (p. 86). Si el fundamento de estos
calificativos se asienta en un anlisis epistemolgico similar al que se aporta en esta
reflexin, dichos calificativos estn ms que justificados. No es suficiente, como hace
ETG, devolver el reto sobre la realidad de la proposicin Dios existe. Es
imprescindible dialogar crticamente, antes que nada, sobre la va de acceso que se adopta

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ya que condiciona sustancialmente el abordaje del contenido de la proposicin. Esto es

algo que ETG no realiza en las ediciones posteriores. Se limita a abundar en lo que ya
estaba dicho en la primera edicin.
La dependencia epistemolgica de ETG del verificacionismo neoposi-tivista es sorprendente.
Una dependencia de ese estilo es trasnochada, inconsistente e inaceptable.
2. La epistemologa verificacionista aparece en ETG como el punto de partida de todo su
planteamiento agnstico. Por ello, su anlisis hermenutico y su oferta soteriolgica se
presentan como deducidos, lgica y coherentemente, de tal punto de partida. Esta
consideracin, que es algo ms que una impresin, no deja de ser una caracterstica tpica de
todo cientismo: pretender imponer determinadas conclusiones, referidas a cuestiones por el
sentido, como evidentes racionalmente.
Si el punto de partida se cuartea, como se ha tratado de exponer en el recorrido
epistemolgico realizado, habra que tomar en poca o nula consideracin las conclusiones
que se explicitan como contundentes e irrefutables. Todo el armazn terico que se construye
y la prctica terica que se despliega se derrumban como si de un gigante con pies de barro se
tratara.
3. Es de todo punto inaceptable el tratamiento absolutizante y omnicomprensivo que ETG da
al principio de verificacin. Resulta ser inaceptable porque el acceso verificacionista a la
realidad no deja de ser una interpretacin que, al constituirse en la nica interpretacin legtima, acaba por ahogar e imposibilitar todo tipo de acceso que pretenda desentraar la riqueza
que pueda albergar la misma realidad. Atender a lo cualitativo manifestado en lo sensible es
una manera de abordar la realidad. Un ngulo de visin no es toda la visin. De la misma
manera que la parte no es el todo. Erigir un ngulo en toda la visin y, adems, considerar tal
ngulo como el nico objetivo y verdadero es una extralimitacin. Una extralimitacin de
este estilo, en lo que tiene de pretensin exclusivista, entra en el campo del autoritarismo
epistemolgico.
La obnubilacin por los resultados cientficos lleva a ETG a considerar el verificacionismo
como el nico mtodo posible de acceso a la verdad y a la objetividad. De esta manera acaba
mistificando la verificacin y constituyndola en ideologa (en cuanto que es la nica va
posible de interpelacin). El agnosticismo de ETG se asienta y contribuye, a la vez, a
consolidar el paradigma dominante de corte cientista. La acomodacin a lo dado, a lo
existente engendra y contribuye a mantener una epistemologa conservadora, aunque
prospectivamente se profese una soteriologa marxista. En este sentido se puede aplicar a
ETG toda la crtica, aguda y rigurosa, de la Escuela crtica de Frankfurt. Al menos la crtica
referida al verificacionismo, en cuanto precedente del falsacionismo.
4. Globalmente, la epistemologa de ETG se resquebraja y es inaceptable. Subsiste en su
planteamiento una posicin previa (pre-supuesto) que pretende concluir y justificar como
consecuencia rigurosa de la aplicacin de un supuesto mtodo riguroso. Desplaza, de esta
manera, lo que debiera ser un debate crtico en los niveles hermenutico y prospectivo al
plano epistemolgico. Tal estrategia no deja de ser una ingenuidad. Es preferible argumentar
la razonabilidad de las propuestas prospectivas y de la epistemologa que se adopta para,
desde ah, proceder a un anlisis hermenutico.
ETG, por el contrario, considera la epistemologa como irrefutable y causa ltima
explicativa de la coherencia de las posiciones hermenutica y soteriolgica que defiende.
Parece desconocer que, en lo que toca a la epistemologa propia de las cuestiones humanas, la
nica pretensin posible y legtima es la argumentacin, la mostracin de la razonabilidad.

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Cuando se procede epistemolgicamente de manera similar a la de ETG se enturbia

innecesariamente el debate crtico sobre lo que se intenta exponer y defender. Se corre,
adems, el riesgo innecesario de tener que padecer una descalificacin global del
planteamiento.

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5. CONCLUSIONES MAS IMPORTANTES DE LA REVISION CRITICA

DE LA HERMENEUTICA AGNOSTICA

1. Nuestro mundo es como una moneda de dos caras. Hay un anverso preocupado por el
progreso, atento al desarrollo econmico, ocupado en crear instrumentos, generador de
bienestar y de consumo, celoso de las libertades... Es un anverso bajo la gida de la razn. Se
confa en ella y en sus potencialidades benficas. En su desvelamiento y desarrollo est la
clave de la felicidad y del progreso. Es el anverso racional de nuestro mundo.
Pero existe un reverso habitado por la injusticia, atento a una distribucin equitativa de los
recursos, ocupado en sacudirse el dolor, el sufrimiento y el sometimiento, generador de una
dinmica reivindicativa as como de una mala conciencia en la actitud satisfecha del anverso
racional, celoso de ahondar en la igualdad real de todos los seres humanos. Es un reverso que
clama por la justicia y que precisamente, por ello, pretende poner a la razn en relacin a la
dependencia de la justicia. Es partidario del progreso, pero para todos. En buena medida,
estas dos caras de una misma moneda coexisten en todas las sociedades. Tambin en la
nuestra. No es slo un problema de diferencia y desigualdad entre el primer y el tercer
mundo, aun cuando en la comparacin entre ambos mundos las diferencias sean ms
lacerantes y escandalosas. El tercer mundo tambin existe en el primero.
La hermenutica de ETG fija su atencin en una cara de la moneda: en el anverso racional.
Es, consecuentemente, una hermenutica ilustrada, autonomizada - en buena medida - de la
tica, inconsciente de las irracionales finalidades de la sociedad moderna, subyugada por el
mito del progreso e insensible a la lgica de dominio que le es anejo. La justicia tiene poca o
nula cabida en la hermenutica agnstica de ETG.
2. La ausencia de sensibilidad ante el reverso de injusticia de nuestro mundo y de nuestra
sociedad obedece, en buena medida, a la dogmtica peticin de que pensar es ajustarse a lo
finito. ETG parece desconocer que lo dado, la realidad existente, lo finito -factualmente
considerado- es manifiestamente: injusto e impresentable. Cuando, como es el caso de ETG,
se confa tanto en las potencialidades de la razn cientfico-positiva y se relega a un plano
irrelevante el clamor por la justicia, surge inevitablemente una prctica terica romntica,
conservadora y acomodaticia a lo realmente existente. Brota tina visin de la realidad y una
manera de: operar sobre ella movida por el inters de la adecuacin; casi nunca urgida por la
renovacin o la revolucin. La cosmovisin resultante no es dinamizadora de un proceso
emancipatorio y liberador. Es, lisa y llanamente, una cosmo-adecuacin, una con-fusin
(identificacin indiscriminada) con lo existente.
De esta manera, lo finito factual acaba por recibir un tratamiento religioso: es intocable,
objeto de veneracin, punto de referencia fundamental, sentido pleno y absoluto en s mismo.
Se acaba por dar rango de categora metafsica a lo dado, a lo existente, a lo finito. A partir de
aqu ya slo interesa conocer cmo es lo finito. Las preguntas por el qu y el porqu quedan
ahogadas. cuando no reprimidas. Se entra, as, en una dinmica terico-prctica que perpeta
lo existente y prohibe indagar ms all de la clasificacin, tabulacin y descripcin de como
es el mundo. Bajo el ropaje cientfico, positivo, moderno, racional e ilustrado se est
vehiculando una interpretacin de la realidad que resulta ser acomodaticia y de cortos vuelos;
en definitiva, conservadora.

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3. Es sorprendente el nexo que ETG establece entre su posicin agnstica y cl materialismo

marxista, as como la lectura conservadora resultante del presente.
a. Sorprende. en primer lugar, los pocos o nulos reparos que pone a establecer un nexo entre
la epistemologa verificacionista que profesa y la cosmovisin marxista ele la historia y de la
realidad que adopta. Que el marxismo se autodefina como socialismo cientfico no quiere
decir que, efectivamente el concepto de ciencia marxista coincida con los criterios propios de
un saber cientfico-positivo de corte verificacionista. Ambos sistemas (agnosticismo y
marxismo) participan de una misma obnubilacin por el mtodo y por los resultados cientfico-positivos. Pero ambos sistemas, por igual, caen en el error comn de toda cosmovisin
que pretende hacer derivar sus propuestas soteriolgicas y su lectura de la realidad de la
irrefutabilidad propia de los resultados cientfico-positivos: el cientismo.
b. Sorprende, en segundo lugar, que ET'G no se percate de la ruptura epistemolgica en que
incurre cuando establece el nexo entre su cosmovisin agnstica (concluida de su adhesin al
principio de verificacin) y el marxismo (que l considera, no tanto un mtodo sociolgico,
cuanto una cosmovisin). Desde cundo el marxismo puede ser medido, controlado, pesado,
repetido, experimentado y, en definitiva, verificado? El marxismo, en cuanto cosmovisin, no
se ajusta -de ninguna manera- a los criterios de funcionamiento a que quedan sometidas las
proposiciones verificadas.
c. Sorprende, finalmente, la lectura entreguista, acomodaticia y conservadora que realiza
ETG del presente. El nexo agnosticismo-marxismo tendra que llevar a resultados
hermenuticos ms radicales, ms sensibles ante la injusticia y el sufrimiento, ms crticos
ante lo dado y existente. Dirase que el nexo agnosticismo-marxismo est movido por un
nico inters: asociarse formalmente al primer Marx (el idelogo) en su crtica a la religin,
aun cuando, en realidad, tal asociacin es mucho ms cercana a la crtica feuerbachiana del
hecho religioso que de la marxiana. Ello explica, en buena medida, que, en no pocos
momentos de su argumentacin agnstica, textos fundamentales de Marx y de marxistas
ilustres se vuelvan descalificatoriamente contra el agnosticismo de ETG.
4. La prctica terica que ETG despliega en la fundamentacin del agnosticismo es idealista,
urgida por la necesidad de buscar un centro unificador a todo el sistema agnstico que
propone y defiende. Nace, as, un centro unificador (la especie o el gnero humano)
inmutable, incuestionable, inalterable, uno y nico, fuente de plenitud y bondad, matriz de
cualquier placer esttico y herencia hermosa y bella que cuidar con particular esmero. ETG
va proporcionando al centro unificador, y tambin finalizador de la existencia humana,
calificativos de este estilo o similares.
Como resultado de ello emerge un centro unificador que no es otra cosa sino la idea de
Dios, o la idea de Ser que la filosofa tradicional testa defenda como lgica y
necesariamente concluyente. La especie o el gnero humano es un Dios secularizado, ajeno al
vaivn de la his-toria. Qu diferencia existe entre sostener que el gnero humano es uno y
nico, y afirmar que Dios es uno? Y entre que el centro unificador es matriz de placer
esttico, herencia hermosa y bella, fuente de plenitud y bondad, y que Dios es bueno,
bello o verdadero'? Una vivencia y una comprensin del cristianismo, excesivamente
anclada en la filosofa tradicional testa y, a la vez, sometida a los rigores del proceso
secularizador, puede empatizar con el agnosticismo que ETG propone. Hay unos aires de
familia, una connaturalidad cultural que induce a creer que el agnosticismo de ETG y una
comprensin y vivencia del cristianismo, secularizada y arropada por la filosofa tradicional y
testa, estn muy prximos (p. 88). No tiene por qu extraarse ETG de que algunos
cristianos, y aun grupos de cristianos, manifiesten un alto grado de coincidencia y aceptacin
de su posicin agnstica. Ambos, ETG y los cristianos convergentes con el agnosticismo,

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participan de una misma matriz cultural, idealista u secularizadora. No es de esperar de estos

cristianos convergentes una respuesta crtica al reto que ETG plantea al telogo cristiano.

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6. CONCLUSIONES MAS IMPORTANTES DE LA REVISION CRITICA

DE LA PROSPECTIVA Y SOTERIOLOGIA AGNOSTICA

6.1. CONCLUSIONES REFERIDAS AL ESTATUTO QUE ETG CONFIERE A LA

FINITUD
1. Es acertado el acercamiento que ETG efecta a la tensin existente entre la moderna
conciencia de finitud y la humana pretensin (propia de la voluntad) de trascender los lmites
que impone la finitud. Sin embargo. al atisbamiento que realiza del conflicto, no da una res: puesta satisfactoria. Reconduce la voluntad de trascendencia a los lmites de la finitud, con
lo que la humana pretensin, no slo no recibe la respuesta que parece estar postulando, sino
que es reenviada al lugar del que brota como interrogante. Queda sumida en una situacin de
insatisfaccin. La permanente inadecuacin entre la conciencia de finitud y la voluntad de
infinitud queda irresoluta. Un prejuicio atesta (revestido de formalidad agnstica), bloquea
un posible adentramiento razonable en lo que postula tal voluntad humana.
2. ETG, guiado en su reflexin por el proceso secularizador que caracteriza a la modernidad,
incurre en la contradiccin de divinizar la finitud. Esta es la razn por la que invita a tener
conciencia del significado excluyente y absoluto de la finitud (p. 131), a vivir divinalmente
la finitud (p. 123) ya que la finitud es lo divino a nuestro alcance (p. 106). Existen, en
consecuencia, dos teologas: la teologa de Dios indemostrable y la teologa de lo divino
existente (p. 116). Lgicamente, esta ltima teologa es la propia de la cosmovisin
agnstica.
Una teologa y un absoluto que pueden ser reconducidos a las posibilidades humanas, no
merecen crdito alguno. Se prestan a ser incesantemente manipulados, instrumentalizados,
ideologizados, alterados segn los intereses dominantes. Un absoluto que, efectivamente, no
sea reconocido como radicalmente Otro, no merece la pena sertenido en cuenta. Cierto que
el absoluto trascendente tambin podra ser manipulado, instrumentalizado e ideologizado,
pero en la medida en que sea reconocido y aceptado como radicalmente Otro, presentar
una capacidad de iniciativa, de rebelin y autoafirmacin que no se puede reconocer en la
divina finitud de ETG. Para un cristiano, el cuidado y el respeto de lo finito, se asienta en el
misterio de la Encarnacin y en el imperativo transformador y humanizador que brota de la
Creacin. El cristiano manifiesta ante lo finito una reserva, relativizadora y cuidadosa a la
vez, que no trasluce el agnosticismo de ETG.
3. Sostener que la finitud es aproblemtica, satisfecha y fuente de plenitud es desconocer,
ingenuamente, la limitacin, la problematicidad, el dolor, la injusticia, los intereses
contrapuestos y enfrentados que se hospedan permanentemente en la finitud. Slo una
comprensin idealizada y ahistrica puede llegar a una consideracin tan idlica de la finitud.
La finitud es, guste o no, fuente de interrogacin, de bsqueda incesante, de respuesta parcial
e insatisfecha. La consi-deracin agnstica de la finitud est en las antpodas de la
consideracin que merece al testa y al cristiano la finitud. Para estos ltimos, la finitud es
pregunta que brota, en unos casos, de la admiracin y, en otros, del dolor, de la injusticia y de
la insatisfaccin. Para el agnstico la finitud es siempre respuesta. Respuesta, adems,
satisfecha y plena. Nada ms lejos de la actitud testa. Actitud testa que viene avalada

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tambin por las conclusiones a las que llega cualquier estudio antropolgico no determinado
ideolgicamente.
4. En definitiva, cuando ETG diviniza la finitud y la califica como absoluta, aproblemtica y
satisfecha, entra en el campo del discurso metafsico-religioso. Esto es algo que ha estado
intentando evitar por todos los medios en los planos epistemolgicos y hermenutico. La
pretensin de proporcionar una cobertura cientfica a su posicionamiento metafsico ,y
supuestamente agnstico, se derrumba estrepitosamente. Ante el cientismo de corte agnstico
de ETG, la verificacin tiene poco o nada que decir. Hace falta argumentacin y mostracin
de razonabilidad. Como contrapartida, lo nico que se encuentra son afirmaciones cientistas y
tambaleantes que no resisten el dilogo crtico y mostrativo.

6. 2. CONCLUSIONES REFERIDAS A LA INVERIFICABILIDAD DEL

CONTENIDO DE LA EXISTENCIA DE DIOS Y, COMO CONSECUENCIA,
CONCLUSIONES REFERIDAS A LA ENTIDAD QUE PUEDE ALBERGAR LA
MISMA POSICION AGNOSTICA
1. Sostener que ms all de la finitud no existe nada verificable y que, en consecuencia, hay
lmite infranqueable, impuesto por la misma finitud, exige que la existencia de tal lmite sea
verificada de manera cientfico-positiva. Mientras la existencia de tal lmite no sea
demostrada, el ser humano podr transitar de lo finito al ms all de lo finito, con tal de que
sea consciente del diferente alcance que tienen las proposiciones referidas a uno y otro
mbito de la realidad: demostracin, en un caso, y mostracin de la razonabilidad, en otro.
Conviene no olvidar, de todas formas, que tambin existen parcelas de conocimiento
-fundamentalmente referidas al comportamiento y al ser humano- que, aun reconocindolas el
estatuto de cientificidad, no por ello pueden presentar la misma consistencia y estabilidad de
los resultados cientfico-positivos. Estas parcelas de conocimiento son las que abordan las
llamadas ciencias humanas. Entre ellas encuentra su sitio cientfico la teologa, en cuanto
saber humano sobre Dios.
2. Si ETG aplicara, hasta sus ltimas consecuencias, la lgica epistemolgica que emplea
para concluir la inverificabilidad de la existencia de Dios a sus propuestas prospectivas y
soteriolgicas, tendra que concluir igualmente que son inverificables. El mtodo propuesto
(la verificacin) le conduce a un agnosticismo total; tambin prospectivo y soteriolgico. No
es posible formular propuestas que no sean verificables, a no ser que (como es el caso de
ETG) se incurra en un olvido sorprendente de la epistemologa propuesta o se d por buena
una ruptura epistemolgica. A diferencia de ETG, el telogo cristiano reconoce que su
epistemologa no puede ser la verificacionista-demostrativa, sino la razonable-mostrativa. Por
ello, en coherencia con la opcin epistemolgica, puede formular propuestas prospectivas y
soteriolgicas para ser sometidas al juicio del discurso razonable y argumentativo. No incurre
en rupturas epistemolgicas. No se le puede acusar de ser incoherente. En todo caso, se podr
aducir que su argumentacin es poco convincente. Una crtica de este estilo se efectuara
desde la inexistencia de incoherencias epistemolgicas. No es se el caso de ETG.
3. Se puede hablar con sentido de la trascendencia porque el juego lingstico teolgico no es
verificacionista. No existe, que se sepa, un lengua,je unvoco, omnicomprensivo, universal y
a cuyo dictado deba someterse todo discurso humano. Los intentos habidos con el atomismo
lgico de B. Russell, el primer Wittgenstein ,y el Crculo de Viena, han acabado en fracasos

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rotundos. Los accesos a la realidad y la explicitacin lingstica del contenido de dichos

accesos es plural y analgica. Nunca unvoca, aun cuando cada lenguaje tenga sus propias
reglas y, todos ellos en conjunto, deban guardar unas normas gramaticales para poder ser
inteligibles y significativos.
El mtodo .y el lenguaje ms adecuado para acceder a comprender el hecho religioso y el
contenido referencial y unificador de las manifestaciones religiosas, es el mtodo y el
lenguaje de la fenomenologa. Sin olvidar que, una vez traspasado el umbral de razonabilidad
que
ayuda a desvelar la fenomenologa, entra en funcionamiento el lengua,je teolgico con sus
propias reglas.
El lenguaje verificacionista imposibilita una comprensin emptica del fenmeno religioso
y destierra, indebidamente, a la teologa al mundo de lo irreal, de lo fantstico e imaginario.
Similar descalificacin le merecen el resto de lenguajes y mtodos propios de las ciencias
humanas.
4. Desde un punto de vista descriptivo y fenomenolgico no hay ms razones para afirmar
que: el ser humano es slo finitud que para sostener lo contrario: la finitud es un indicador
limitador de su identidad infinita. Que el ser humano se presente como finito y limitado, es
algo
incuestionable. Que su futuro sea la liquidacin, la disolucin o la muerte total y absoluta, es
algo gratuito. O, cuando menos, opinable. Como lo es que la tarea del hombre consista en
fundirse con lo existente. El cuidado de lo finito, ni presupone ni conduce irremediablemente
a la con-fusin. De la misma manera que no se presupone el agotamiento de sentido en la
misma finitud. Tan legtimo como identificarse con la finitud es trascenderla. Ninguna de las
dos posiciones es evidente y concluyente. Ms bien, habra que sostener que se mueven en el
nivel de lo razonable. Es posible, por ello, argumentar, mostrar y exponer razones.
En todo caso, y siempre, habr que optar por una u otra clave interpretativa de la realidad y
de la finitud. Por lo expuesto, parece ms prometedor, razonable y, hasta humano, entender la
vida, la historia, el mundo y el ser humano en la clave de infinitud que de finitud o
adecuacin a lo existente. Por lo menos hay que reconocer a la clave trascendente una
capacidad de seduccin de la que carece la soteriologa agnstica.
5. Finalmente, hay que recordar la entidad que presenta la posicin gnstica. Una cosa es
mantener, adems legtimamente, una posicin metodolgicamente agnstica y otra, muy
distinta, defender una cosmomovisin agnstica. Se puede ser metodolgicamente agnstico
y cosmovisionalmente testa, Resulta ms difcil ser metodolgicamente agnstico y
mantener una propuesta soteriolgica agnstica, en pretendida coherencia con el principio de
verificacin. Un agnosticismo de este estilo es inviable e insostenible. El agnosticismo de
ETG, si fuera coherente con el principio de verificacin, tendra que renunciar a todas sus
propuestas prospectivas y soteriolgicas. Ello no sucede porque el supuesto agnosticismo de
ETG es un atesmo encubier-to. Formalmente se manifiesta agnstico para seguir
manteniendo la, ya imposible, actitud de no implicacin existencial propia de todo atesmo.
El agnosticismo de ETG es un atesmo encubierto que teme dar el inevitable paso al
atesmo para no incurrir en la crtica que el viejo profesor formula respecto a todo atesmo: en
la negacin atea va implcita la necesidad lgica de la posible existencia de lo negado.
A ETG parece faltarle el valor y el arrojo necesarios para reconocer que la lgica de su
discurso desemboca en la situacin atea que tan aguda y lcidamente describe. Esa falta de
arrojo y valor se manifiesta en contrapuestas formulaciones que, en unos casos, indican
abstencin ante el contenido de la existencia de Dios y, en otros, negacin sin
contemplaciones del contenido de dicha hiptesis.

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6.3. CONCLUSIONES REFERENTES A LA TEORIA DE LA HISTORIA Y A LA

SOTERIOLOGIA AGNOSTICAS
1. La teora de la historia de ETG est orientada por un constructo abstracto e idealista. Tal
constructo es la especie o el gnero humano. Si ETG, en el plano epistemolgico asume y se
incorpora a la tradicin empirista, en el plano prospectivo (y ms en concreto, en lo que toca
a su teora de la historia) se incorpora a la tradicin idealista. Ello se evidencia en su
preocupacin por dar con una idea matriz y orientadora de la historia. La especie o el gnero
humano desempea esa funcin.
Al inscribir su teora de la historia en tal corriente filosfica, participa tambin de sus
limitaciones: es idealista, abstracta y, sobre todo, histrica. El sujeto individual, los conflictos
y los vaivenes de la historia discurren al margen, y sin alterar, de ese centro unificador y
finalizador de todo el proceso histrico. Su teora de la historia rezuma un idealismo
optimista que no reconoce el dolor, la injusticia y la antihistoria.
2. El estadio final de la historia que dibuja ETG participa tambin del idealismo y
ahistoricismo que caracteriza a la especie o gnero humano. Al ser la finitud absoluta,
aproblemtica y satisfecha, el proceso histrico acabar en un estadio de reconciliacin en el
que la historia cesar. Ya no habr conflictos que registrar y resolver ni avances que esperar.
La felicidad y la plenitud habrn llegado a su meta final. Una concepcin tan cerrada de la
historia es inaceptable, incluso para un marxista. La armona que dibuja ETG para su estadio
final tiene poco que ver con el materialismo histrico y dialctico del marxismo. Igualmente,
tiene poco que ver con lo que es posible esperar del anlisis histrico y del momento
presente.
3. El tratamiento que ETG da al hecho religioso en el proceso histrico, est orientado, ms
bien, por un resabio ideolgico propio del siglo XIX. Su anlisis no es riguroso ni ajustado.
No contempla la ambigedad y complejidad que encierra el comportamiento religioso. Es
insostenible considerar el cristianismo como la causa ltima de todos los males histricos,
desconociendo, o no queriendo reconocer su, tambin, innegable contribucin al proceso
emancipatorio de la humanidad. Slo un resabio ideolgico y decimonnico puede
incapacitar para analizar el importante papel que desempean los intereses de clase, los
centros de poder, las fuerzas econmicas o las tendencias polticas de la historia de la
humanidad.
4. No es de recibo considerar el perecimiento como algo natural y demandar, ante la realidad
de la muerte, una actitud sumisa. La clasificacin, que es pareja a la muerte, contradice -por
lo menos- la nostalgia de eternidad del ser humano. Ahoga ilegtimamente la humana
esperanza de una ,Justicia definitiva que permita lavar la sangre del inocente (Horkheimer).
La sotera agnstica no existe. Lo que ETG formula es un doblegamiento y sometimiento a
la muerte. Su sotera tiene poco de utpica y mucho de entreguista y conservadora. No es
previsible que apasione. Puede resultar, a algunos, brillante. Es dudoso que, a la larga, resulte
seductora.
Cristianisme i Justcia Roger de Llria 13 08010 Barcelona - T: 93 317 23 38 Fax: 93
317 10 94 espinal@redestb.es www.fespinal.com - Mayo 1988

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