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QUE AS EMOES
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Traduo
Cludia Ziller Faria
Superviso editorial
Marcos Simas
Capa
Oliverartelucas
Reviso
Carlos Buczynski
Diagramao
Clara Simas
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Jonathan Edwards
Resumido e editado por
James M. Houston
Introduo
Charles W. Colson
Braslia
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Sumrio
Prefcio ................................................................................... 7
Nota do Editor ...................................................................... 11
Introduo ............................................................................ 23
PARTE I ............................................................................... 39
Captulo I .............................................................................. 41
Os afetos como evidncia da verdadeira religio
PARTE II ............................................................................. 67
Captulo II ............................................................................ 69
Sinais falsos dos verdadeiros afetos religosos
PARTE III ......................................................................... 107
Captulo III ......................................................................... 109
Como reconhecer os afetos verdadeiros da graa
Captulo IV ......................................................................... 125
O objeto e o fundamento dos afetos da graa
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Este livro foi impresso em Abril de 2007,
pela Imprensa da F para a Editora Palavra.
Composto nas tipologias Goudy OldStyle e Lucida Console.
Os fotolitos da capa e do miolo foram feitos
pela Imprensa da F.
O papel do miolo Chamois Fine 67g/m2
e o da capa Carto Supremo 250g/m2
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Prefcio
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Vida
Jonathan Edwards (1703-1758) foi o nico filho que sobreviveu dos doze que nasceram em uma famlia de pioneiros
numa regio distante de East Windsor, estado de Connecticut,
nos Estados Unidos. O pai, Timothy, era pastor. Edwards entrou
na faculdade Yale com apenas 13 anos e formou-se em 1720.
Aps passar dois anos ensinando em Nova York e algum tempo
em Yale, tornou-se pastor auxiliar de seu av, Solomon Stoddard. Durante os 60 anos de seu ministrio, o av havia construdo uma igreja notvel em Northampton. Edwards assumiu o
pastorado depois da morte do av e ali serviu por 22 anos.
A pobreza espiritual da congregao incomodava profundamente Edwards. Isso mudou por volta de 1734, quando ele comeou a pregar mais sobre a justificao pela graa atravs da f.
Alm disso, ele passou a entender que s deveriam ser membros
da igreja aqueles que viviam realmente essa realidade. A condio de membro e a comunho no eram para os crentes nominais. Uma srie de converses teve incio na igreja dele, e depois,
avivamentos espalhados em vrias congregaes desaguaram no
Grande Despertamento, liderado por George Whitefield. Enquanto a empolgao com o reavivamento espiritual se intensificava, Edwards tentava, em seu plpito e seus escritos, defender
uma religio do corao consciente e responsvel. Durante esse
reavivamento, em 1746, Edwards escreveu Treatise Concerning
the Religious Affections (Tratado Sobre os Afetos Religiosos).
Contudo, quando comeou a ensinar a necessidade de
um compromisso verdadeiro para participar da Ceia do Senhor,
muitos passaram a se ressentir contra ele. Em 1750, a maioria da
congregao votou pela sua sada. Aos 46 anos, Edwards se viu
com sete filhos dependentes dele, destitudo de seu pastorado e
sem perspectiva de outra posio que atendesse suas necessidades. Assim, durante os seis anos seguintes, ministrou em uma
misso composta de 12 famlias de brancos e 250 de indgenas.
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escreveu Faithful Narrative of the Surprising Work of God (Narrativa Fiel da Obra Surpreendente de Deus), onde descreveu um
reavivamento que ia contra esse tipo de ortodoxia destituda de
poder. Cinco anos depois surgiu o Grande Despertamento, e comearam a aparecer muitas imitaes do verdadeiro avivamento. Isso levou pastores como Charles Chauncy a criticar, com
razo, mostrando a ameaa s igrejas, o emocionalismo vazio e
a hipocrisia de alguns participantes do movimento.
Edwards defendeu o reavivamento em 1741, em uma obra
intitulada The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God
(As Marcas Caractersticas da Obra do Esprito de Deus). Declarou que o verdadeiro avivamento possua cinco caractersticas:
pregao da mensagem de Cristo, ataque ao reino das trevas,
respeito Bblia, ensino da doutrina slida, insistncia no amor
a Deus e ao prximo. Porm, em Thoughts on the Revival in New
England (Reflexes Sobre o Reavivamento na Nova Inglaterra), de
1742, Edwards estava ansioso para denunciar a falsidade de uma
religiosidade que tinha razes no amor-prprio e era, portanto,
carnal. Todas essas obras o ajudaram a escrever o Tratado Sobre
os Afetos Religiosos, obra-prima na abordagem de um problema
que ainda hoje atual. Edwards defendia que comunicar a verdade de maneira destituda de vida uma incongruncia, uma
contradio. necessrio uma noo do que se quer transmitir
para conseguir alcanar o objetivo. Na cultura racionalista contempornea, nunca demais lembrar que o pensamento no
pode, jamais, substituir a vida. Fazer isso usar o pensamento
da pior forma possvel. A melhor us-lo como meio de viver
a verdade. Essencialmente, o intelecto deve ser visto como instrumento, nunca como um fim por si s. Bernard de Clairvaux,
Bonaventura, Pascal e Kierkegaard enfatizaram esse ponto.
A mente pode exercitar seu discernimento na tica, por
exemplo, mostrando o melhor caminho a percorrer. Mas a deciso final quem toma o corao, seja ela certa ou errada. Todavia, afirma Edwards, o corao nunca escolhe o certo, nem sua
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2. Born again significa nascido de novo. Sendo a religio protestante a seguida pela maioria dos
cidados dos Estados Unidos, houve um esfriamento na igreja. As pessoas se declaram protestantes sem ter qualquer vnculo real com a igreja e, o que pior, com Cristo. Surgiu, ento, h
alguns anos, uma distino. Os cristos que buscam relacionamento profundo com Deus, que
levam a srio a Igreja como Corpo de Cristo, que passaram por experincias profundas com
Cristo, procuraram uma forma de se distanciar das denominaes decadentes. Por isso, surgiu o
termo born again. Quando a pessoa se apresenta como born again ela quer dizer que passou pela
experincia do novo nascimento e possui um relacionamento verdadeiro com Deus. (N. da T.)
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Introduo
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Edwards, o homem
Mas, antes de tudo, gostaria de sugerir que conhecssemos
o homem e olhssemos a vida desse notvel erudito, telogo,
pastor, presidente de universidade, missionrio e grande pensador. Isto porque a vida de Edwards demonstra um dos princpios
bsicos de sua crena religiosa: a verdadeira doutrina tem de
ser vivida, demonstrada no apenas por afirmaes intelectuais,
mas atravs de aes.
Muitos julgamentos errados levam as pessoas a terem dificuldade para entender Edwards. Para muitos, a reputao dele
baseia-se em um nico sermo, Pecadores nas mos de um Deus
irado, e uma imagem, a do pecador desamparado pendurado
por uma corda frgil e desfiada sobre o terrvel fogo do inferno.
Esse sermo memorvel transmite a imagem de um pregador sensacionalista, pronto a falar sobre fogo e enxofre do inferno, batendo no peito e aterrorizando seu rebanho do plpito at
levar todos ao arrependimento e ao Reino de Deus.
Pecadores, como todos os sermes de Edwards, tem base
bblica, lgica inexorvel e vrias imagens que apresentam a realidade das Escrituras ao pblico. Foi pregado no estilo prprio
de Edwards. Ele se inclinava sobre o plpito, raramente olhava
para o auditrio enquanto lia o manuscrito em tom montono.
Mesmo assim, as imagens vvidas e a irrefutabilidade de seus
argumentos provocavam demonstraes profundas de tristeza e
arrependimento nos ouvintes. O sermo no foi apenas uma
tentativa de aterrorizar a congregao, como alguns sugeriram,
j que a descrio da ira de Deus foi acompanhada por uma
descrio igualmente vvida da mo protetora de Deus e de Sua
graa e amor.
Outro engano liga Edwards aos puritanos dos Estados
Unidos. Porm, quando ele nasceu, em 1703, os colonizadores
j no eram todos peregrinos em busca de liberdade religiosa.
Muitos eram aventureiros atrados colnia pela promessa de
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culpa, se manifestou em um jornal de Boston, com um longo pedido de perdo por sua participao no processo contra Edwards.
Edwards passou seis meses desempregado e ento foi convidado a pastorear uma igreja em Stockbridge, no estado de
Massachusetts, onde seria tambm missionrio entre os ndios.
Embora as vicissitudes da vida tivessem arruinado sua sade, seu
amor pelos ndios levou-o a realizar um ministrio poderoso.
Nessa poca escreveu vrias de suas obras principais, inclusive
Tratado Sobre a Liberdade da Vontade e Tratado Sobre o Pecado
Original. Com isso a reputao teolgica e intelectual dele se espalhou por toda a Amrica do Norte e tambm pelo exterior.
Em 1757, o reitor da Universidade de Princeton, Aaron
Burr, genro de Edwards, morreu subitamente. A universidade
convidou Edwards para assumir o cargo. Ele alegou que no era
qualificado suficientemente como orador, e, com relutncia,
aceitou o cargo.
Naquela poca, a varola era uma doena mortal nas colnias. Era, tambm, tema de sermo de muitos pastores, alguns
atacando com veemncia as experincias com vacinas e outros
pregando a favor. Edwards no fez discursos sobre os benefcios
da pesquisa sobre a varola, limitou-se a se oferecer como candidato vacinao.
Como j possua sade frgil, sofreu uma reao sria
inoculao da vacina e, em seguida, contraiu a doena. Cinco
semanas depois de assumir a reitoria de Princeton, Jonathan
Edwards morreu. Tinha 55 anos de idade.
O vazio moderno
As obras de Jonathan Edwards continuam vivas at hoje,
como clssicos da literatura crist. Para apreciar por completo a
relevncia penetrante dessas obras na cultura ocidental mais de
dois sculos depois de serem escritas, necessrio analisar com
discernimento o mundo atual.
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quando enxergamos nosso pecado, s podemos viver em gratido a Deus por sua maravilhosa graa.
Conheo esse processo intimamente. Durante o sofrimento
do caso Watergate, fui conversar com meu amigo Tom Phillips. Ele
contou que havia aceitado a Cristo, o que me deixou confuso.
Eu estava cansado, vazio, esgotado com os escndalos e acusaes,
mas nem uma vez tinha me visto como pecador. A poltica era um
negcio sujo, e eu era bom nisso. E racionalizava: o que eu havia
feito no era diferente das manobras polticas mais comuns. Alm
disso, certo e errado eram conceitos relativos e minha motivao
era o bem do pas ou pelo menos era o que eu pensava.
Mas, naquela noite, sa da casa de Tom e fiquei sozinho dentro de meu carro. Meu pecado no apenas a sujeira poltica, mas
sim o dio, o orgulho e a maldade to arraigados dentro de mim
foi colocado diante de meus olhos, com fora, me fazendo sofrer.
Foi a primeira vez na vida em que me senti impuro, e o pior que
no tinha para onde fugir. Naquela hora de esclarecimento, uma
fora irresistvel me levou aos braos do Deus vivo. Comecei naquela noite e cada vez mais tenho conscincia de minha natureza
de pecado, sei, acima de qualquer dvida, que o que h de bom em
mim s vem atravs da justia de Jesus Cristo. Edwards escreveu
sobre a mesma descoberta vinte anos depois de sua converso:
Tenho vises de meu prprio pecado e mesquinhez, sou to
abalado que com muita freqncia chego a chorar em voz
alta... de forma que muitas vezes sou obrigado a me forar
a ficar quieto. Tive uma percepo muito maior de minha
prpria perversidade e da maldade do meu corao, maior do
que antes de minha converso. ...Afeta-me pensar em como
eu era ignorante, no incio da vida crist, quanto profundidade imensa, infinita, da maldade, do orgulho, da hipocrisia
e do engano que ainda existiam em meu corao.
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portamento cristo. Isso pior do que no fazer nada. Sempre que uma pessoa encontra no ntimo um corao que se
relacione com Deus como Deus, quando for enviado, descobrir sempre sua disposio inclinada experincia prtica.
Se, ento, a religio consiste em larga escala de afeto santo,
no exerccio prtico do afeto que sua disposio proclama
a verdadeira religio...
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INTRODUO
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obras dos que amam e obedecem a Cristo em nosso mundo podem prevalecer enquanto mantm viva a mensagem de homens
como Jonathan Edwards. Quando isso acontecer, como ele previu, o verdadeiro cristianismo ser declarado e revelado de tal
forma que, no lugar de espectadores endurecidos e de promover
o ceticismo e o atesmo, o homem se convencer de que existe
realidade na religio outros, vendo as boas obras, glorificaro
o Pai que est no Cu.
Charles W. Colson
escritor e conferencista,
fundador da Prison Fellowship
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PARTE I
A NATUREZA E A IMPORTNCIA DOS AFETOS
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Captulo I
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tanto apreciao elevada de algo pessoal quanto um antagonismo vigoroso quanto ao que se ope ao que valorizado. Poderia
mencionar outros afetos combinados, mas quero passar logo ao
prximo tpico.
A verdadeira religio consiste,
em larga escala, de afetos
Podemos fazer dez observaes para mostrar que a verdadeira religio consiste, em grande parte, de afetos.
1. A verdadeira religio consiste, em larga escala, de fortes
inclinaes e vontade
Os exerccios fervorosos do corao e os atos vvidos da
inclinao e da vontade determinam grande parte da verdadeira religio. Deus no quer e no aceitar de ns uma religio
que consiste em desejos fracos, inspidos e sem vida, que mal
conseguem nos afastar da indiferena. Em Sua Palavra, ele insiste que devemos ser fervorosos de esprito e participar ativamente, de corao, na religio. Sejam fervorosos no esprito,
sirvam ao Senhor (Romanos 12.11). E agora, Israel, que
que o Senhor, o seu Deus, lhe pede, seno que tema o Senhor, o
seu Deus, que ande em todos os seus caminhos, que o ame e que
sirva ao Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao e de toda a
sua alma (Deuteronmio 10.12, cf. 6.4, 6; 30.6).
No somos nada se no levamos a f a srio e no exercitamos intensamente nossa vontade e nossas inclinaes. A vida
religiosa contm elementos grandiosos demais para permanecermos indiferentes. A verdadeira religio sempre dinmica.
Seu poder reside nos exerccios internos do corao. Assim, a
chamamos de poder da santidade, para fazer distino da mera
aparncia externa de religio, que no passa de aparncia de
santidade. Tendo aparncia de piedade, mas negando o seu
poder (II Timteo 3.5). O Esprito de Deus um esprito de
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Cristo enquanto seu corao no for afetado. De forma semelhante, nenhum santo abandonou sua frieza e falta de vida, nem
se recuperou da apostasia sem ter o corao afetado. Em suma,
nenhuma mudana significativa na vida acontece enquanto o
corao no profundamente afetado.
4. As Sagradas Escrituras enfatizam os afetos
A Bblia enfatiza muito, por toda parte, os afetos: temor,
esperana, amor, dio, desejo, alegria, tristeza, gratido, compaixo e zelo.
Ela fala muito sobre a necessidade do temor a Deus, que
freqentemente descrito como o carter dos que so devotos de
verdade, j que tremem diante da Palavra de Deus e O temem.
A glria e o julgamento dEle os enchem de temor. Nas Escrituras, os santos so chamados de ouvintes de Deus, ou aqueles
que temem o Senhor. O temor a Deus , em grande escala, a
natureza da verdadeira santidade, ento, muitas vezes descrita
como o temor do Senhor. Todo mundo que conhece a Bblia
sabe disso.
De modo semelhante, a esperana em Deus e nas promessas
de Sua Palavra citada freqentemente nas Escrituras como parte importante da verdadeira f. A esperana mencionada como
um dos trs elementos que compem a religio (veja I Corntios
13.13). Esperana no Senhor tambm citada como uma resposta dos santos. Como feliz aquele cujo auxlio o Deus de Jac,
cuja esperana est no Senhor, no seu Deus (Salmo 146.5). Mas
bendito o homem cuja confiana est no Senhor, cuja confiana
nele est (Jeremias 17.7). Sejam fortes e corajosos, todos vocs
que esperam no Senhor! (Salmo 31.24). Poderamos citar muitos
outros versculos. Temor e esperana se unem na constituio do
carter dos verdadeiros santos: Mas o Senhor protege aqueles que
o temem, aqueles que firmam a esperana no seu amor (Salmo
33.18). O Senhor se agrada dos que o temem, dos que colocam
sua esperana no seu amor leal (Salmo 147.11). A esperana
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considerada to vital que o apstolo Paulo escreveu: nessa esperana fomos salvos (Romanos 8.24). (Em I Tessalonicenses ela
tambm descrita como o capacete do soldado cristo [5.8]).
A esperana permanece firme, como a ncora da alma (Hebreus
6.19). Alm disso, descrita como um grande fruto e benefcio recebido pelos santos devido ressurreio de Cristo (I Pedro 1.3).
A Bblia enfatiza muito o afeto do amor a Deus, ao Senhor Jesus Cristo, ao povo de Deus e a toda a humanidade. Mas
voltaremos a este assunto mais tarde.
O afeto que faz oposio ao amor, o dio, tem como objeto o pecado. Isso tambm parte importante da verdadeira
religio nas Escrituras: Temer o Senhor odiar o mal (Provrbios 8.13). Os santos so chamados a mostrar sua sinceridade
com isso: Odeiem o mal, vocs que amam o Senhor (Salmo
97.10). O Salmista menciona muitas vezes o dio ao mal como
prova de sinceridade. Em minha casa viverei de corao ntegro. Repudiarei todo mal. Odeio a conduta dos infiis; jamais
me dominar! (Salmo 101.2,3). Odeio todo caminho de falsidade (Salmo 119.104, cf. 128). De novo no Salmo 139.21:
Acaso no odeio os que te odeiam, Senhor?.
Desejo santo, que se expressa em anseio, fome e sede de
Deus, mencionado na Bblia como parte importante da verdadeira religio. O teu nome e a tua lembrana so o desejo
do nosso corao (Isaas 26.8). Uma coisa pedi ao Senhor; o
que procuro: que eu possa viver na casa do Senhor todos os dias
da minha vida, para contemplar a bondade do Senhor e buscar
sua orientao no seu templo (Salmo 27.4). Muitos salmos expressam pensamentos semelhantes: Salmos 42.1,2; 63.1,2; 73.25;
84.1,2; 119.20; 130.6; 143.6,7; e tambm Cantares 3.1,2.
Segundo as Bem-aventuranas, esses desejos santos e
fome e sede da alma tornam a pessoa realmente abenoada.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, pois sero
satisfeitos (Mateus 5.6). A participao nessa sede santa uma
das maiores bnos da vida eterna (Apocalipse 21.6).
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A Bblia fala tambm da alegria santa como parte importante da verdadeira religio. Somos exortados o tempo todo a
exercitar essa alegria. Deleite-se no Senhor, e ele atender aos
desejos do seu corao (Salmos 37.4; 97.12; 33.1). Alegremse e regozijem-se (Mateus 5.12). E tambm meus irmos, alegrem-se no Senhor! (Filipenses 3.1, 4.4). A alegria tambm
figura como fruto do Esprito (Glatas 5.22). O salmista cita sua
alegria santa como evidncia de sua sinceridade.
Contrio religiosa, pranto e corao quebrantado so
mencionados muitas vezes com relao verdadeira religio. So
descritos como as qualidades que distinguem os verdadeiros santos, que so parte importante do carter deles: Bem-aventurados
os que choram, pois sero consolados (Mateus 5.4). O Senhor
est perto dos que tm o corao quebrantado e salva os de esprito abatido (Salmo 34.18). Assim, tristeza santa e quebrantamento do corao freqentemente so citados como uma das
maiores caractersticas do santo que agrada de modo especial a
Deus e mais aceita por Ele. Os sacrifcios que agradam a Deus
so um esprito quebrantado; um corao quebrantado e contrito,
Deus, no desprezars (Salmo 51.17; Isaas 57.15; 66.2).
Gratido outro afeto mencionado, em especial a relacionada ao reconhecimento e louvor a Deus. Os Salmos e muitas outras partes das Escrituras citam esse assunto e no preciso
apresentar textos especficos.
As Escrituras falam muito sobre a compaixo ou misericrdia como caracterstica vital da verdadeira religio. De fato,
pessoa misericordiosa e pessoa boa so expresses equivalentes na
Palavra: O justo, porm, se compadece e d (Salmo 37.21 RA).
Tratar com bondade o necessitado honrar a Deus (Provrbios
14.31). Como povo escolhido de Deus, santo e amado, revistamse de profunda compaixo (Colossenses 3.12). Quem verdadeiramente abenoado possui essa caracterstica maravilhosa.
Nosso Salvador falou: Bem-aventurados os misericordiosos, pois
obtero misericrdia (Mateus 5.7). Os fariseus fracassaram nis-
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seus cnticos sagrados, Davi deixou-nos a expresso e o exerccio da devoo e dos afetos santos. Eles nos mostram a sua
humildade e profundo amor a Deus, sua admirao pela gloriosa
perfeio e pelas maravilhosas obras de Deus, seus fervorosos
desejos, a sede, o anelo de sua alma por Deus, seu prazer e alegria
nEle, sua doce e terna gratido a Deus por Sua imensa bondade
e uma celebrao e triunfo santos da alma pelo favor, suficincia
e fidelidade de Deus. Os Salmos tambm expressam o amor e o
prazer de Davi pelos santos, que so a excelncia da Terra, bem
como seu imenso prazer na Palavra e na Lei de Deus. Ele sofre
por seu prprio pecado e pelos dos outros, e transmite seu zelo
fervoroso por Deus, assim como o dio aos inimigos de Deus e
de Seu povo. Os Salmos de Davi so repletos de expresses de
afeto santo, e ele no fala apenas individualmente. Como salmista de Israel, tambm faz o prenncio da Igreja de Deus e de
Cristo, o lder da adorao e do louvor da Igreja. Assim, vrios
Salmos falam em nome do Cristo personificado. Em muitos outros Salmos Davi fala em nome da Igreja.
O segundo exemplo o apstolo Paulo. Ele foi o vaso escolhido, acima de todos os outros, para pregar o nome de Cristo
aos gentios. Foi o principal instrumento para proclamar e estabelecer a Igreja crist no mundo e para revelar com clareza
os mistrios gloriosos do Evangelho para instruo da Igreja de
todos os tempos. Assim, no errado, como muitos podem pensar, consider-lo o maior servo de Cristo que j viveu at hoje.
Ainda assim, era cheio de afeto. Obviamente, a f que expressa
em suas cartas consiste em grande parte de afetos santos. Em
todas as expresses sobre ele mesmo, se inflama, se motiva e se
absorve inteiramente no amor ardente por seu glorioso Senhor.
Considerava todas as coisas descartveis em troca da excelncia
do conhecimento de Deus. A verdade que tudo era lixo para
ele, que s queria alcanar o Senhor. Paulo se apresenta tomado
de afetos santos. Isso o impeliu ao servio, apesar de todas as
dificuldades e sofrimentos (II Corntios 5.14,15).
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Expresses de afeto arrebatador pelo povo de Cristo povoam as cartas de Paulo. Ele fala do grande amor que sentia pelos
irmos (II Corntios 12.19; Filipenses 4.1; II Timteo 1.2), do seu
amor abundante (II Corntios 2.4) e do seu amor suave e cheio
de afeto (I Tessalonicenses 2.7,8). Alm disso, fala do amor nas
entranhas (Filipenses 1.8; Filemom 12,20), do profundo cuidado
pelos outros (II Corntios 8.16) e de piedade ou misericrdia entranhadas (Filipenses 2.1). Expressa a preocupao com os outros
como angstia do corao (II Corntios 2.4). Menciona o grande
conflito em sua alma por causa dos irmos (Colossenses 2.1). Fala
do grande sofrimento permanente que havia em seu corao por
compaixo pelos judeus (Romanos 9.2). Comenta tambm que
sua boca se abriu e seu corao cresceu por causa dos cristos de
Corinto (II Corntios 6.11). Muitas vezes ele fala de sua profunda
afeio pelos irmos (I Tessalonicenses 2.8; Romanos 1.11; Filipenses 1.8; 4.1; II Timteo 1.4).
O mesmo apstolo expressa o afeto da alegria (II Corntios 1.12; 7.7,9,16; Filipenses 1.4; 2.1,2; 3.3; Colossenses 1.24; I
Tessalonicenses 3.9). Comenta que se alegra com grande alegria
(Filipenses 4.10; Filemom 7), quer que sua alegria seja completa (Filipenses 2.1,2), deseja ficar mais contente ainda (II Corntios 7.13) e que se sente bastante encorajado, com alegria
transbordante (II Corntios 7.4). Fala dele mesmo como uma
pessoa sempre alegre (II Corntios 6.10), dos triunfos de sua
alma (II Corntios 2.14) e de sua glorificao nas tribulaes (II
Tessalonicenses 1.4, Romanos 5.3).
O afeto da esperana aparece em Filipenses 1.20, quando
Paulo diz: Aguardo ansiosamente e espero.
De modo semelhante, ele fala de um afeto de cime santo (II Corntios 11.2,3). Toda a histria dele depois da converso demonstra grande zelo pela causa de seu Mestre e pelos interesses e prosperidade da Sua Igreja. Como resultado,
envolvia-se vigorosamente em constantes e grandes esforos
para instruir, exortar, advertir e reprovar os outros, em dores
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que eles enfrentariam no mundo depois da Sua partida. Consolou e aconselhou como se estivesse falando com crianas
pequenas. Deixou-lhes como herana o Esprito Santo e, com
isso, deu-lhes paz, consolo e alegria como ltima vontade de seu
testamento (veja Joo 13 a 16). Encerrou com uma orao de
intercesso repleta de afeto por eles e por toda a Igreja (captulo
17). Esse parece ser o discurso mais afetivo e comovente que j
foi escrito ou pronunciado.
8. A religio do Cu consiste em grande parte de afeto
Sem dvida existe religio verdadeira no Cu, e verdadeira
religio em sua manifestao mais pura e perfeita. Segundo as
Escrituras, a representao do estado celestial consiste na maioria
das vezes em amor e alegria santos e poderosos, cuja expresso se
d atravs do louvor mais fervoroso e elevado. Assim, a religio
dos santos no Cu consiste nos mesmos elementos que a dos santos da Terra, ou seja, amor e alegria indizvel e gloriosa.
verdade que no conhecemos, por experincia, em que
consiste o amor e a alegria fora de nosso corpo, ou seja, num
corpo glorificado. Ningum tem esse tipo de experincia, mas os
santos da Terra sabem o que pode ser o amor e a alegria da alma.
Sabemos tambm que nosso amor e alegria so semelhantes aos
que so vivenciados no Cu, porque o amor e a alegria da Terra
so apenas o incio e a alvorada da luz, vida e bem-aventurana
do Cu. As diferenas so apenas de grau e circunstncias. Isso
fica evidente em muitos textos bblicos, como Provrbios 4.18;
Joo 4.14; 6.40,47,50,51,54,58; I Joo 3.15; I Corntios 13.812. Diante disso, irracional supor que o amor e a alegria dos
santos no Cu, apesar de diferentes em grau e circunstncia dos
da Terra, sejam to diferentes que deixem de ser afetos. No
acreditamos nisso.
Portanto, a religio do Cu consiste tambm principalmente em amor e alegria santos, e muito em afetos. A forma
de aprender a natureza de uma coisa ir aonde ela se encontra
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Concluso
Diante de tudo isso, creio que fica clara e abundantemente evidente que a verdadeira religio reside muito nos afetos.
No que esses argumentos provem que a religio no corao dos
realmente crentes sempre exatamente proporcional quantidade de afetos, pois, sem dvida, os verdadeiros santos tm
muitas emoes que no so espirituais. freqente os afetos
religiosos deles serem misturados. Nem tudo vem da graa, pois
muito vem da natureza humana. Embora os afetos no tenham
origem no corpo, mesmo assim o estado fsico pode contribuir
muito para o presente estado emocional. Assim, o grau da vida
religiosa pode ser julgado pela estabilidade e fora do hbito
exercitados nos afetos. Nem sempre a fora do hbito ser proporcional aos efeitos e evidncias exteriores. Porm, bvio
que a religio consiste muito em afetos, que sem eles no pode
existir um corao real e fiel. No pode existir luz no entendimento do que bom, e no pode haver como resultado afeto
santo e sincero.
Tendo considerado a evidncia dessa proposio, gostaria
de passar a algumas concluses.
Em primeiro lugar, reconhea como grave o erro de descartar todos os afetos religiosos como se fossem destitudos de
solidez e substncia. Isso muito comum hoje. Talvez seja uma
reao contra exageros da intensidade das emoes e do calor do
zelo que aconteceram durante o grande Reavivamento. Vendo
que as emoes intensas no levavam a nada, muitos reagiram
e foram para o outro extremo. H trs ou quatro anos os afetos
estavam em voga, mas trouxeram descrdito para a religio. Na
realidade, eles no eram nada.
O erro no significa que no podemos ter afetos. Os destitudos de todos os afetos religiosos esto espiritualmente mortos.
Esto privados das influncias poderosas, vivificantes e salvadoras do Esprito de Deus no corao. Ento, embora seja verdade
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que no pode haver verdadeira religio onde s existe emocionalismo, da mesma forma ela no pode existir sem os afetos religiosos. preciso haver entendimento e tambm fervor, pois se
o corao tiver calor sem luz, no poder haver nada divino ou
celestial nele. Por outro lado, a luz sem calor, uma mente repleta de noes e especulaes, com o corao frio e indiferente,
tambm no ter nada de divino. Esse tipo de conhecimento
no trata de assuntos espirituais e divinos. As grandes coisas
da religio, quando entendidas corretamente, afetaro o corao. Assim, se o ser humano racional no se afetar pelas coisas
infinitamente maravilhosas, importantes e gloriosas que l na
Palavra de Deus, sem dvida ser cego.
Desvalorizar todos os afetos religiosos o caminho certo
para endurecer os coraes e estimular a loucura e a insensatez. Isso prolonga o estado de morte espiritual por toda a vida
da pessoa e, ao fim, leva morte eterna. Assim, o preconceito
generalizado contra os afetos religiosos que existe hoje tem o
efeito terrvel de endurecer o corao dos pecadores, abafar a
graa em muitos santos e reduzir todos a um estado de estagnao e apatia. Desprezar e ir contra todos os afetos religiosos
o caminho certo para acabar com toda a religio do corao e
arruinar as almas. Os que condenam esses afetos calorosos nos
outros por certo no os possuem. Em suma, quem tem poucos
afetos religiosos tem muito pouca religio.
Em segundo lugar, se a verdadeira religio est em grande
parte nos afetos, ento deveramos fazer o possvel para estimul-los. Os livros, sermes e liturgias de culto que nos ajudam a
adorar a Deus em orao e louvor devem ser encorajados, pois
ajudam a afetar profundamente o corao. Mas atualmente, a
apatia na orao e na pregao deixou de estimular os afetos.
Em vez disso, provoca averso e cria apenas desagrado e desprezo.
Terceiro, se a verdadeira religio est tanto nos afetos, deveramos entender, para nossa vergonha diante de Deus, que
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PARTE II
COMO OS AFETOS RELIGIOSOS PODEM SER
AVALIADOS ERRADAMENTE
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Captulo II
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O apstolo Paulo expressa vrios afetos intensos. Demonstra piedade e preocupao pelo bem dos outros, a ponto de
sua alma se angustiar. Possua amor profundo, ardente e abundante, com desejos srios e permanentes e tambm exultava de
alegria. Escreveu sobre a exaltao e os triunfos de sua alma, da
intensa expectativa e esperana, das inmeras lgrimas e freqentemente do imenso sofrimento de sua alma em piedade,
dor, desejo sincero, cime santo e zelo fervoroso. Grande parte
disso j foi citado e no h necessidade de repetir.
Joo Batista fez o mesmo. Tambm expressou grande alegria (Joo 3.29). A descrio das mulheres benditas que ungiram o corpo de Jesus mostra que exercitaram afetos intensos na
ressurreio. As mulheres saram depressa do sepulcro, amedrontadas e cheias de alegria (Mateus 28.8).
Costuma-se prever que a Igreja de Deus desfrutar de imenso
regozijo em seu futuro na Terra. Como feliz o povo que aprendeu a aclamar-te, Senhor, e que anda na luz da tua presena! Sem
cessar exultam no teu nome, e alegram-se na tua retido (Salmo
89.15,16). Realmente, j que grande alegria o verdadeiro fruto
do Evangelho de Cristo, o anjo chamou a chegada dele de boas
novas de grande alegria, que so para todo o povo (Lucas 2.10).
No Cu, santos e anjos, em toda a sua perfeio, so profundamente afetados quando se deparam com a perfeio das obras
de Deus e as contemplam. O amor, ento, uma chama celestial
pura, e o mesmo acontece com a grandeza e a fora da alegria e
da gratido. O louvor deles representado como a voz de muitas
guas e grandes troves, porque reagem com perfeio grandeza
do amor de Deus.
Esses exemplos demonstram a intensidade dos afetos religiosos. Condenar o entusiasmo e presumir que o afeto no passa
de emoo um grande erro desnecessrio.
Por outro lado, a intensidade no constitui evidncia de verdadeiros afetos religiosos. As Escrituras Sagradas, nossa regra e guia
infalvel, deixam claro que afetos intensos s vezes no so espiritu-
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ais nem da salvao. O apstolo Paulo temia que os afetos exaltados dos glatas tivessem sido exercitados em vo e no resultassem
em bem nenhum. Por isso, perguntou: Que aconteceu com a alegria de vocs? Tenho certeza de que, se fosse possvel, vocs teriam
arrancado os prprios olhos para d-los a mim (Glatas 4.15). No
versculo 11, ele disse que temia por eles, receava ter sofrido por eles
em vo. Os filhos de Israel tambm foram imensamente afetados
pela misericrdia de Deus quando viram o maravilhoso livramento no Mar Vermelho, e cantaram louvores. Contudo, esqueceram
logo o que tinha acontecido. Foram profundamente afetados de
novo no Monte Sinai, ao ver as manifestaes gloriosas da presena de Deus. Confiantes, responderam: Faremos tudo que o Senhor
falou, seremos obedientes. Mas o entusiasmo e a demonstrao de
afeto acabaram muito rpido! Logo se voltaram para outros deuses,
festejando e gritando em volta de um bezerro de ouro!
Segundo o evangelista Joo, multides foram afetadas pelo
milagre da ressurreio de Lzaro (Joo 12.18). E quando Jesus entrou em Jerusalm, a multido fez um tumulto. Cortaram ramos
de palmeiras e os espalharam no caminho para exaltar a Cristo,
como se o cho no fosse digno de receber as patas do jumento
que o carregava. Na verdade, chegaram a tirar as prprias capas e
as colocaram no caminho, gritando a plenos pulmes: Hosana ao
Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana
nas alturas! (Mateus 21.8,9). Foi como se toda a cidade despertasse de novo, em um imenso alvoroo. Enquanto a multido gritava
hosana, os fariseus comentavam: Olhem como o mundo todo
vai atrs dele! (Joo 12.19). No entanto, naquele tempo, Cristo tinha apenas uns poucos discpulos fiis. E a celebrao acabou
num instante! Foi sufocada e morta quando o mesmo Jesus se colocou, amarrado, com um manto falso e uma coroa de espinhos, para
sofrer escrnio, ser cuspido, aoitado, condenado e executado. A
verdade que havia de novo uma grande multido gritando por
causa dele, mas os gritos eram muito diferentes. Em vez de hosana,
hosana, diziam crucifica-o, crucifica-o!.
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o meu corao e o meu corpo cantam de alegria ao Deus vivo (Salmo 84.2). H uma distino clara entre corao e carne. O mesmo
acontece no Salmo 63.1: a minha alma tem sede de ti! Todo o
meu ser anseia por ti, numa terra seca, exausta e sem gua.
O profeta fala de seu corpo ser dominado pela sensao
da majestade de Deus: Ouvi isso, e o meu ntimo estremeceu,
meus lbios tremeram; os meus ossos desfaleceram; minhas pernas vacilavam (Habacuque 3.16). O salmista tambm fala especificamente sofre o tremor na carne: O meu corpo estremece
diante de ti (Salmo 119.120).
Fica evidente, na Escritura, que a noo da glria de Deus
que algumas vezes vem a este mundo tende a sobrepujar o corpo
humano. Vemos, por exemplo, descrio disso no profeta Daniel e no apstolo Joo. Daniel disse: fiquei sem foras, muito
plido, e quase desfaleci (Daniel 10.8). O apstolo Joo relatou, ao contar a revelao que recebera: Quando o vi, ca aos
seus ps como morto (Apocalipse 1.17). Como conseqncia,
ambos foram profundamente afetados, a alma tomada e o corpo subjugado pela experincia da presena e da glria de Deus.
Creio ser precipitado defender que Deus no pode e no conceder experincias semelhantes da glria e majestade de sua
natureza a Seus santos, sem que haja impedimentos externos.
Antes de concluir este ponto, gostaria de observar que a Escritura faz uso amplo dos efeitos fsicos na expresso da fora dos
afetos santos e espirituais: tremor (Salmo 119.120; Esdras 9.4;
Isaas 66.2,5), gemidos (Romanos 8.26), ficar doente (Cntico dos Cnticos 2.5; 5.8), suspirar (Salmo 84.2, RA), corao
palpitando (Salmos 38.10; 42.1; 119.131) e desfalecer (Salmos
84.2; 119.81). Algum pode dizer que essas expresses foram usadas figurativamente para representar o grau de afeto. Mas tenho a
esperana de que todos concordaro que elas so figuras adequadas
que o Esprito de Deus usa para representar a experincia intensa
dos afetos espirituais. No creio que a experincia de tais emoes
possa ser confundida com afetos falsos e enganos do diabo.
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4. O notvel pastor e telogo Thomas Shepard afirmou: Toda a cidade ouve a trombeta
do fariseu, mas a simplicidade atravessa a cidade sem que ningum repare nela (Parable of
the Ten Virgins, parte 1, pg. 179). John Flavel comentou: A religio no fica exposta aos
olhos humanos. Cumprir as obrigaes mantm nossa credibilidade, mas as obrigaes que se
cumprem em segredo mantm nossa vida. So os prazeres prprios da religio, que s as almas
espiritualmente renovadas entendem com o sentimento (Touchstone of Sincerity, captulo 2,
seo 2, pg. 21).
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como emoo. Isso abusar da Escritura. Portanto, falso deduzir que todos os sentimentos que ocorrem durante a leitura das
Escrituras so corretos. Tudo que se pode dizer quanto a essas
experincias com base na pureza e perfeio da Palavra de Deus
que aquelas que esto de acordo com ela so certas.
H ampla evidncia de que o diabo pode pegar textos da
Escritura e torc-los para enganar as pessoas. Com certeza isso
est dentro do poder de Satans. No difcil colocar sons ou
letras na mente de algum, e, se Satans tem poder para fazer
isso, tem poder tambm para colocar palavras que fazem parte
da Bblia. No h nada melhor para a emoo surgir a partir
de um texto bblico do que uma historieta ou um cntico. As
Escrituras no so um texto to intocvel que o diabo no ouse
abusar ou tocar nelas. Ele ousou desafiar o prprio Cristo no
deserto, levou-o daqui para l, para o alto de uma montanha e
para o pinculo do templo. Ele no tem medo de tocar na Escritura nem de torcer seu significado para atingir seus propsitos.
Podemos ver como ele citou um texto aps o outro para Cristo
na tentativa de engan-lO. Da mesma forma, ele pode tentar
enganar as pessoas hoje com textos bblicos. Pode citar uma
pilha de promessas escritursticas a um pobre pecador enganado
e aplic-las de maneira incorreta, usando-as para remover dvidas que surjam, ou para confirmar alegria e confiana falsas.
Da mesma forma, professores corruptos e falsos podem distorcer a Escritura, e o fazem, levando destruio deles mesmos
e tambm dos outros (II Pedro 3.16). Vemos como usam com
liberdade a Palavra, sem considerar nenhum trecho precioso ou
sagrado demais para temerem torcer o seu significado, para runa eterna de multides. O corao humano enganoso como o
diabo, e o ser humano usa as mesmas armas para enganar.
Claro que qualquer pessoa pode experimentar afetos intensos como esperana e alegria ao ler textos bblicos. verdade que as preciosas promessas da Bblia podem surgir sbita e
admiravelmente na mente, em seqncia maravilhosa, como
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tem imitaes do amor. Sempre se deve enfatizar que o elemento mais excelente exatamente o que vai ser mais imitado. Por isso existe mais falsificao de prata e ouro do que
de ferro e cobre. Existem muitos diamantes e rubis falsos, mas
ningum falsifica cascalho. Entretanto, quanto mais excelente
for o elemento, mais difcil ser imitar seu carter essencial e
suas virtudes intrnsecas. Mas, quanto mais variadas forem as
imitaes, mais habilidade e sutileza sero necessrias para fazer a imitao perfeita, pelo menos na aparncia externa. Isso
acontece com as virtudes e graas crists. O diabo e o corao
enganoso do ser humano tentam imitar o que tem mais valor.
Assim, as graas mais imitadas so o amor e a humildade, pois
so as virtudes que demonstram com mais clareza a beleza do
verdadeiro cristo.
As Escrituras deixam claro que a pessoa pode ter um tipo de
amor religioso sem a graa salvadora. Cristo disse que muitos que se
declaram seus seguidores possuem esse amor, mas que o amor no
ir durar e no levar salvao. Devido ao aumento da maldade,
o amor de muitos esfriar, mas aquele que perseverar at o fim ser
salvo (Mateus 24.12,13). Essas palavras deixam bem claro que
aqueles cujo amor no durar at o fim no sero salvos.
Algumas pessoas podem aparentar amar a Deus e a Cristo,
mesmo com afetos naturais fortes e intensos, mas no terem
a graa. Foi esse o caso de vrios judeus no alcanados pela
graa, que seguiram Jesus dia e noite, ficando at sem comer ou
dormir. Disseram: Senhor, vou seguir-te aonde fores, depois
gritaram: Hosana ao Filho de Davi!6
O apstolo parece sugerir que em seus dias havia muitos
que tinham amor falsificado por Cristo. A graa seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo com amor incorruptvel (Efsios 6.24). A palavra incorruptvel mostra que o
apstolo tinha conscincia de que muitos nutriam por Cristo
um amor que no era puro nem espiritual
6. Stoddard, Guide to Christ, pgs. 21-65.
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zelo nesse sentido de Je (II Reis 10.16) e de Paulo, antes da converso (Glatas 1.14; Filipenses 3.6). De modo semelhante, lemos
que judeus incrdulos eram zelosos (Atos 22.3; Romanos 10.2).
Ento, gente sem a graa de Deus pode exercitar desejos religiosos
intensos, como Balao (Nmeros 23.9,10). Tambm pode haver,
como com os fariseus, uma esperana firme de vida eterna.
Se, ento, o ser humano natural capaz de possuir uma
semelhana de todos os tipos de afetos religiosos, nada impedir
que apresente vrios ao mesmo tempo. Na verdade, isso acontece freqentemente. E, quando os afetos falsos surgem com intensidade, muitos aparecem juntos.
8. O conforto e a alegria resultantes do despertamento
espiritual e a convico da consicncia no so evidncia
Muitos se predispem contra experincias e afetos que
surgem de maneira dramtica, por exemplo, quando despertamentos, temores e apreenses terrveis surgem timidamente,
como a percepo da decadncia total e da perdio no pecado,
e depois so seguidos por alguma luz e consolo. Certos estudiosos questionam todas essas tcnicas e etapas estabelecidas para
a pessoa seguir. O ceticismo aumenta ainda mais quando uma
experincia de alegria intensa ocorre depois de uma grande sensao de angstia e terror.
Mas essas objees e predisposies so descabidas, sem
fundamento bblico. Claro que razovel que, ao libertar algum do pecado e de sua influncia destruidora, Deus conceda
pessoa uma experincia intensa com o mal de que acabou de libert-la. Com isso, a pessoa poder entender totalmente do que
foi salva e perceber um pouco do que Deus fez por ela. Com essa
profunda experincia de carncia, pode sentir mais a suficincia
de Cristo e da misericrdia de Deus que age atravs dEle.
Portanto, faz parte do modo de Deus agir com a humanidade levar a pessoa ao deserto antes de falar claramente com
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8. O famoso telogo William Perkins faz distino entre a tristeza que vem atravs da convico da conscincia e paixes melanclicas que derivam de mera imaginao, concebida com
fora na mente. Isso, comentou ele, em geral surge rapidamente, como um relmpago cai sobre
uma casa (Works, volume 1, pg. 385).
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bilidade inteiramente dEle. A Escritura nos instrui a testar a natureza dos frutos para saber se vm realmente do Esprito. Mas ela
no apresenta nenhuma descrio de como o Esprito os produz.10
Muitos erram totalmente em sua noo sobre o que evidncia
clara da converso. Acabam por descrever uma seqncia de etapas e mtodos que clara para eles. Contudo, a obra mais clara
o resultado da natureza divina e espiritual da obra que ocorreu.
9. Afetos religiosos verdadeiros no so o mesmo que
tempo e esforo gastos em afetos religiosos
comum hoje as pessoas argumentarem injustamente contra os afetos religiosos por causa de muito tempo gasto em leitura,
orao, cnticos, sermes e assim por diante. Porm a Bblia deixa
claro que uma tendncia da verdadeira graa as pessoas sentirem
prazer nessas prticas religiosas. A graa teve esse efeito sobre a
profetisa Ana (Lucas 2.37): Nunca deixava o templo: adorava a
Deus jejuando e orando dia e noite. O mesmo efeito ocorreu com
os primeiros cristos de Jerusalm: Todos os dias, continuavam a
reunir-se no ptio do templo. Partiam o po em suas casas, e juntos
participavam das refeies, com alegria e sinceridade de corao,
louvando a Deus (Atos 2.46,47). A graa fez Daniel sentir prazer
na orao e se dedicar a ela com seriedade trs vezes ao dia. O mesmo aconteceu com Davi: tarde, pela manh e ao meio-dia choro angustiado, e ele ouve a minha voz (Salmo 55.17). A verdade
que a graa leva os santos a sentirem prazer em cantar louvores a
Deus. Cantem louvores ao seu nome, pois nome amvel (Salmo 135.3). Aleluia! Como bom cantar louvores ao nosso Deus!
Como agradvel e prprio louv-lo! (Salmo 147.1).
A graa leva tambm ao prazer de ouvir a pregao da
Palavra de Deus. O Evangelho passa a ser um som alegre (Salmo
10. Se a pessoa no souber quando se converteu, ou quando se aproximou de Cristo pela primeira vez, o pastor no pode, por causa disso, chegar concluso peremptria de que ela no
salva (Stoddard, Guide to Christ, pg. 83).
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89.15). Isso faz com que sejam belos os ps dos que proclamam
as boas novas. Como so belos nos montes os ps daqueles que
anunciam boas novas (Isaas 52.7). Eles amam o culto pblico
de adorao a Deus. Eu amo, Senhor, o lugar da tua habitao,
onde a tua glria habita (Salmo 26.8). Uma coisa pedi ao Senhor; o que procuro: que eu possa viver na casa do Senhor
todos os dias da minha vida, para contemplar a bondade do
Senhor e buscar sua orientao no seu templo (Salmo 27.4).
Essa a natureza da verdadeira graa, mas, por outro lado,
o zelo do trabalho excessivo pode ser apenas uma disposio do
temperamento e no uma manifestao da graa. Foi assim com
os israelitas, cujo culto era abominvel para Deus. Eles participavam de eventos na lua nova, nos sbados, convocavam assemblias e estendiam as mos, e faziam ainda mais oraes (Isaas
1.12-15 traduo livre de alguns trechos). O mesmo acontecia
com os fariseus. Faziam oraes longas e jejuavam duas vezes por
semana. A religio falsa pode levar as pessoas a fazerem barulho
e serem zelosas na orao. Vocs no podem jejuar como fazem
hoje e esperar que a sua voz seja ouvida no alto (Isaas 58.4). Religio que no espiritual e salvadora pode motivar as pessoas a
se deleitarem em obrigaes e deveres religiosos (veja Isaas 58.2;
Ezequiel 33.31,32).
A experincia mostra que pessoas com religio falsa tendem a se exceder em atividades religiosas. De fato, podem se
entregar e dedicar todo seu tempo a elas.
10. Adorao verbal no evidncia de atos
religiosos genunos
Na realidade, isso j est implcito no que acabamos de
observar. Gastar muito tempo em exerccios religiosos externos
no significa nada. Assim, o fato de muitos aparentemente terem grande disposio para orar, engrandecer a Deus e encher a
boca de louvor a Ele no tem grande importncia.
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11. Mestre, examine com cuidado seu fundamento: No seja magnnimo, antes, tema. Vocs
tm tudo, isso pode ser feito e sofrido muitas vezes na religio, e por ela; possuem dons excelentes e consolo agradvel; zelo fervoroso por Deus e grande confiana em sua integridade: tudo
isso pode estar correto, ao que eu, ou talvez vocs, saiba; mas ainda assim possvel que seja falso. Algumas vezes vocs julgaram a si prprios, e se declararam justos; porm no esqueam que
a sentena final ainda no foi declarada pelo seu Juiz... o corao pode ser falso, sem que vocs
saibam: , pode ser falso e vocs confiam firmemente na integridade dele (Flavel, Touchstone
of Sincerity, captulo 2, seo 5).
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menos passveis de ser convencidos a mudar de idia. Raramente conheci um exemplo em minha vida de um desses que no
tenha sido enganado.
A confiana de muitos hipcritas evanglicos assemelhase de certos loucos que acreditam ser reis e sustentam isso,
indo contra todas as provas e evidncias. Assim, em certo sentido, isso muito mais imutvel do que a segurana vinda da
graa. Em contrapartida, a verdadeira segurana no se sustenta
por dogmas, mas apenas por uma disposio devota, onde a graa se mantm profundamente inserida na alma. Quando os atos
da graa enfraquecem na vida crist, a pessoa cai em um estado
de inrcia e perde a segurana. Mas a confiana dos hipcritas
no se abala com o pecado. Isso evidncia certa do engano.12
No posso deixar de observar aqui que certas doutrinas pregadas deveriam ser apresentadas com mais cuidado e explicao
mais cuidadosa, pois tendem a estabelecer o engano e a falsa confiana dos hipcritas. Falo das doutrinas dos que so cristos que
vivem pela f, no por vista; do glria a Deus confiando nEle na
escurido; vivem em Cristo, no por experincias; no fazem de
sua boa disposio o fundamento de sua f. So doutrinas excelentes e importantes quando entendidas corretamente, mas, se
mal entendidas, podem corromper e gerar destruio.
A Escritura fala sobre viver e andar pela f e no por vista
com respeito s realidades eternas, que ainda no se cumpriram
e no esto vista. Assim, evidente a qualquer pessoa que ler
a Palavra que a f se coloca em oposio viso (II Corntios
4.18; Hebreus 11.1,8,13,17,27,29; Romanos 8.24; Joo 20.29).
Contudo, muitos interpretam isso erradamente, e afirmam que
os cristos deveriam acreditar com firmeza que precisam confiar
em Cristo sem viso nem luz espiritual, mesmo estando mortos
12. Thomas Shepard coloca assim: paz presumida que no se interrompe nem se quebra por
obras malignas (Parable of the Ten Virgins, parte 1, pg. 139). O dr. Ames comenta que essa
a distino entre a paz do perverso e a do santo: a paz do perverso continua, quer ele desempenhe ou no os deveres da piedade e da justia; desde que no cometa os crimes considerados
horrveis por sua prpria natureza (Cases of Conscience, livro 3, captulo 7).
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e com a mente estreita, sem experincia e discernimento espiritual. Mas afirmar com segurana que precisamos acreditar
e crer sem luz ou viso espiritual antibblico e uma doutrina
absurda. As Escrituras desconhecem qualquer f em Cristo que
no seja fundamentada na viso espiritual de Cristo. Crer em
Cristo olhar para o Filho e nele crer (Joo 6.40). Assim, f
sem luz espiritual no a dos filhos do dia e da luz, em vez disso,
presuno dos filhos das trevas.
O povo de Deus tem o dever de confiar nEle quando chega a escurido. Pode continuar na escurido no sentido de que
precisa confiar em Deus quando no consegue enxergar a Sua
providncia. s vezes, parece que Deus esqueceu a pessoa e no
ouve mais suas oraes. Muitas nuvens se renem e muitos inimigos a cercam de maneira terrvel, ameaando engoli-la. Todos os eventos da providncia parecem ser contrrios e todas as
circunstncias dificultam demais o cumprimento das promessas
de Deus. Mas preciso confiar em Deus mesmo quando Ele no
est vista, quando no conseguimos enxergar a possibilidade
de Ele cumprir Sua Palavra.
Quando somente a Palavra de Deus, indo contra todas
as evidncias, aponta para o cumprimento da promessa,
o momento em que o povo de Deus tem que acreditar com
esperana que vai contra a esperana. Foi assim que os patriarcas, J, os salmistas, Jeremias, Daniel, Sadraque, Mesaque, Abede-Nego e o apstolo Paulo deram glria a Deus,
confiando nEle na escurido. O captulo 11 de Hebreus apresenta muitos exemplos dessa f gloriosa. Mas isso muito diferente de confiar em Deus sem viso espiritual, com a mente
mortal e carnal!
Tambm possvel que a luz espiritual entre na alma de
uma forma e no de outra. Os santos podem confiar em Deus,
seguros de seu bem-estar mesmo quando no possuem ainda alguns tipos de experincia. Por exemplo, podem ter viso clara
da eficincia e fidelidade de Deus e por isso confiam nEle, certos
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Mesmo assim, muitas vezes no podemos saber a verdadeira situao de uma pessoa. S Deus sabe.
Arrogncia, ento, a situao de alguns que pensam conhecer a santidade dos outros. O grande apstolo Pedro afirmou que supunha que Silvano (Silas) era um irmo fiel (I Pedro
5.12), embora Silvano, aparentemente, tenha sido um servo
notvel de Cristo, evangelista, luz conhecida na Igreja de Deus
daquele tempo e tambm companheiro ntimo dos apstolos!
(Veja II Corntios 1.19; I Tessalonicenses 1.1; II Tessalonicenses 1.1).
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PARTE III
OS SINAIS CARACTERSTICOS DOS AFETOS
SANTOS E VERDADEIROS DA GRAA
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Captulo III
ntes de examinar as caractersticas especficas dos verdadeiros afetos, gostaria de fazer trs observaes.
Em primeiro lugar, quero enfatizar que no estou, de forma nenhuma, tentando apresentar evidncias suficientes para
identificar o verdadeiro e o falso afeto. Seria arrogncia tentar
fazer isso. Embora esteja claro que Cristo deu a todos os cristos regras que os capacitam a julgar os que apenas declaram
ser salvos e que os impedem de cair nas armadilhas dos falsos
mestres, mesmo assim tambm claro que nunca foi propsito
de Deus nos apresentar um conjunto de regras pelo qual podemos saber, sem qualquer dvida, distinguir entre ovelhas e
bodes. Pelo contrrio, o propsito dEle reservar isso para Si,
como Sua prerrogativa. Assim, no podemos jamais pensar em
evidncias claras neste mundo. Tudo que podemos esperar o
que Cristo nos deu na Palavra de Deus, ou o que conseguimos
entender dela.
Segundo, cristos que vivem em baixo estado da graa
ou se afastaram de Deus e caram em uma condio mortal ou
mundana no podem, jamais, esperar ter tais sinais. No agrada
o propsito de Deus que eles conheam sua verdadeira condio. Nem desejvel que conheam. Temos todos os motivos
para agradecer a Deus por no ter feito uma proviso para saber-
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dentre os mortos (Filipenses 3.13,14,11). E assim, foi principalmente dessa maneira que ele obteve segurana, dizendo: Sendo
assim, no corro como quem corre sem alvo (I Corntios 9.26).
Ele obteve a certeza de ganhar o prmio mais por correr do que
por meditar. A rapidez de seus passos lhe deu mais confiana na
vitria do que o rigor de sua avaliao.
Da mesma forma, o apstolo Pedro nos exorta a nos dedicarmos com toda a diligncia a crescer na graa atravs do
aumento da f, da virtude e assim por diante, para consolidar
o chamado e a eleio de vocs, pois se agirem dessa forma,
jamais tropearo, e assim vocs estaro ricamente providos
quando entrarem no Reino eterno de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo (II Pedro 1.5-11).
As boas regras ajudam a identificar a verdadeira graa e a
fazer a separao entre ela e o que falso, mas mesmo assim no
pretendo apresentar nenhuma dessas regras como suficiente por
ela mesma.
Terceiro, no h muita esperana de que os que praticam
afetos falsos venham a se sentir censurados por regras. Vivem to
estabelecidos na confiana errada e na presuno das supostas
experincias e privilgios que esto cegos e endurecidos pela prpria hipocrisia. Em geral, isso to escondido e sutil que aparece
sob o disfarce de grande humildade. Essas pessoas no parecem se
abalar com qualquer exposio de erro. Claro que se encontram
em situao deplorvel, prxima dos que cometeram o pecado
sem perdo. Alguns desses hipcritas parecem fora do alcance de
qualquer tipo de convico e arrependimento.
Mesmo assim, estabelecer boas regras pode ser um meio de
impedir o surgimento de hipcritas e a condenao de outros.
Deus capaz de convencer do pecado qualquer pessoa, a Sua
graa no tem limites. Acima de tudo, as regras podem ajudar
cristos verdadeiros a identificar os afetos falsos, que s vezes se
misturam com os verdadeiros. As regras ajudam a purificar a f,
como acontece com o ouro que passa pelo fogo.
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Nesses e em outros versculos do Novo Testamento, o termo espiritual no se refere alma ou esprito como parte distinta
do corpo ou matria. O que torna as qualidades espirituais no
serem parte da alma em vez do corpo. O que est na alma pode ser
carnal ou material. Isso vale para orgulho, hipocrisia e confiana
na prpria sabedoria. O apstolo chama tudo isso de carnal (Colossenses 2.18). Algumas coisas so chamadas espirituais no por
serem imateriais. A sabedoria dos sbios e prncipes deste mundo
se relaciona a elementos espirituais e imateriais. Mesmo assim, o
apstolo se refere a tais pessoas como naturais, totalmente ignorantes das coisas espirituais (I Corntios 2.6-8).
No Novo Testamento, pessoas ou coisas so chamadas
espirituais com relao ao Esprito de Deus. Esprito a designao da terceira pessoa da Trindade. Portanto, independente
do que a Escritura chama de espiritual. Assim, os cristos so
espirituais porque nasceram do Esprito e possuem dentro de si
a presena e as influncias santas do Esprito de Deus. As coisas designadas espirituais se relacionam ao prprio Esprito de
Deus: Delas tambm falamos, no com palavras ensinadas pela
sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Esprito,
interpretando verdades espirituais para os que so espirituais.
Quem no tem o Esprito no aceita as coisas que vm do Esprito de Deus (I Corntios 2.13,14). Aqui, o prprio apstolo
explica que quando fala sobre coisas espirituais se refere a coisas
do Esprito de Deus, e s que o Esprito Santo ensina (cf. Romanos 8.6,9).
Assim, pessoas e coisas so chamadas espirituais apenas
em relacionamento com o Esprito de Deus e suas influncias.
Acima de tudo, no so aqueles que tiverem influncias espordicas do Esprito Santo que so espirituais. O termo se aplica a quem busca constantemente a Deus, o oposto da pessoa
carnal e no santificada. Vemos claramente que o apstolo
considera de mente espiritual aquele que tem a mente tomada
pela graa (Romanos 8.6). Alguns tm dons do Esprito ex-
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18. Thomas Shepard escreveu, em Sound Believer: aperte no peito no apenas algumas promessas, mas sim todas... Quando ele toma toda a Bblia e aceita que ela fala com ele, pode,
ento, tomar qualquer promessa especfica com ousadia... Nenhum hipcrita pode fazer isso;
os santos devem fazer e assim podem saber quando o Senhor fala particularmente com eles
(pg. 159).
19. Jonathan Edwards contou, sobre seu av, Solomon Stoddard: Na juventude, seguiu a opinio dos outros sobre essa noo do Esprito vir atravs de sugestes imediatas. Porm, no fim de
sua vida, depois de pensar mais profundamente sobre o assunto e ter mais experincia, rejeitou
completamente essa noo, como fica claro em seu tratado sobre The Nature of Saving Conversion (A natureza da converso salvadora) (pg. 84).
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A idia de testemunho confundiu muitos quanto noo desse tipo de influncia do Esprito de Deus. Eles afirmam que h uma
sugesto interna imediata, como se Deus falasse ao ser humano e
testificasse diretamente a ele, dizendo que Seu filho atravs de
um tipo secreto de voz ou impresso. No entendem que embora a
palavra testemunho ou evidncia seja muito usada no Novo Testamento, no nesse sentido. Somente declarar e afirmar um fato
no prova que ele verdade, isso s acontece com a demonstrao
das evidncias. Assim, Hebreus 2.4 diz: Deus tambm deu testemunho dela por meio de sinais, maravilhas, diversos milagres e
dons do Esprito Santo. Os milagres so chamados de testemunho
de Deus, no por serem a natureza das afirmaes, mas por serem
evidncias e provas (cf. Atos 14.3; Joo 5.36).
A Escritura fala do selo do Esprito, expresso que indica
de forma apropriada no uma voz ou sugesto imediatas, mas
uma obra ou efeito do Esprito que fica como marca divina na
alma, evidncia de como os filhos de Deus podem ser reconhecidos. Quando Deus coloca Seu selo no corao humano atravs do Seu Esprito, surge uma marca santa, imagem impressa
e deixada sobre o corao pelo Esprito, como o selo deixa a
marca na cera derretida. isso que a Escritura chama de selo
do Esprito. A imagem fica gravada pelo Esprito no corao
dos filhos de Deus, a Sua prpria imagem. Na antiguidade,
os selos traziam dois elementos: a imagem e o nome da pessoa
a quem eles pertenciam. Assim, o selo do Esprito indica tanto
semelhana a Si como queles que lhe pertencem.
Outra prova de que o selo do Esprito no revelao
mgica de um fato atravs de sugesto imediata, mas sim a
presena da graa na alma, que o selo do Esprito chamado
de garantia de sua presena em nosso corao na Escritura (II
Corntios 1.22; cf. Efsios 1.13,14). Bem, a garantia parte de
uma herana prometida que um dia ser entregue por completo. No caso da vida eterna, a garantia a graa. Nossa herana
em Cristo no se compe de dons extraordinrios, mas da Sua
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Captulo IV
O objeto e o fundamento
dos afetos da graa
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seu prprio interesse nas coisas divinas. Mais uma vez, consiste
principalmente na doce contemplao da beleza das coisas divinas por elas mesmas. Ento, contrasta tambm com a alegria
dos pseudocristos que se congratulam com eles mesmos, tendo
o ego como base para a alegria. Enquanto isso, os verdadeiros
cristos se regozijam em Deus, pois a mente dos santos s se
deleita nas realidades de Deus e em Suas coisas.
A base para o verdadeiro prazer do cristo est em Deus
e em Sua perfeio, em Cristo e em Sua beleza. Deus se manifesta como realmente , o maior entre dezenas de milhares
e totalmente amvel. O santo v que as doutrinas santas do
Evangelho se mantiveram e reconhece que Deus ser exaltado
e o ser humano diminudo. Os santos se regozijam em Deus e
por terem Cristo. Primeiro se alegram na excelncia e glria de
Deus e s depois, em segundo lugar, exultam porque um Deus
to glorioso deles. Contudo, os hipcritas possuem uma alegria que no passa de alegria neles mesmos e no em Deus.
Quando os falsos crentes se congratulam apenas neles
mesmos, mantm os olhos voltados somente para si mesmos.
Tendo recebido o que chamam de descoberta ou experincias
espirituais, a mente deles se enche do ego e de admirao pelas
experincias. A principal empolgao no a glria de Deus
nem a beleza de Cristo, mas sim as experincias vibrantes. Ficam pensando: Que experincia maravilhosa! Que descoberta!
Encontrei coisas fantsticas!. Com isso, as experincias tomam
o lugar de Cristo e de Sua beleza e auto-suficincia. Em lugar
de se regozijar em Cristo Jesus, entregam-se s suas experincias
maravilhosas. Ficam com a imaginao to presa nessas coisas
que toda a noo de Deus passa a ter apenas uma pequena relao com elas. medida que as emoes se intensificam, esses
hipcritas s vezes so totalmente engolfados pelo narcisismo,
presuno e zelo ardente pelo que est acontecendo. Mas tudo
no passa de um castelo no ar, sem outro fundamento seno
imaginao, amor a si mesmo e orgulho.
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ferena entre os verdadeiros santos e o ser humano natural. Estes no possuem o sentido do paladar para provarem a bondade
e a excelncia das coisas santas, que est totalmente escondida
deles. Mas os santos, pelo poder maravilhoso de Deus, descobriram essa excelncia, que lhes cativa os coraes e os agrada acima de todas as outras coisas. Dessa forma, possvel examinar o
amor que sentimos por Deus, por Jesus Cristo e por Sua Palavra
e a alegria que temos neles, e ainda o nosso amor pelo povo de
Deus e o desejo de ir para o Cu. Esse o verdadeiro teste.
A pessoa natural pode ver o imenso poder e a majestade
tremenda de Deus. As circunstncias a foram a enxergar. A
Bblia afirma que quando Cristo vier Na glria de seu Pai, todo
olho o ver. Ento imploraro s montanhas que caiam sobre
eles para os esconder da face daquele que se assenta no trono
(Isaas 2.10,19,21)24. Deus declarou muitas vezes Seu propsito
imutvel de levar todos os Seus inimigos a conhecerem-nO dessa forma: Eles conheceram que eu sou o Senhor. To certo
como eu vivo, e como toda a terra se encher da glria do Senhor (Nmeros 14.21).
Como as pessoas naturais, os santos tambm vero a grandeza de Deus, mas sero afetados de maneira diferente. Em vez
de terror, se regozijaro e louvaro o Senhor. Eles vem a beleza
da santidade, no terror.
24. Jonathan Edwards combinou os trs versculos em um s e foi feita uma traduo livre do
ingls para o portugus. (N. da T.)
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Captulo V
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zes, pensamentos adequados surgem na mente a partir das Escrituras e as pessoas afirmam que o Esprito de Deus est lhes
ensinando. Pela ignorncia nesse e em outros aspectos, pensam
erradamente que o Esprito Santo est visitando-as, j que a
mente foi estimulada e afetada. A princpio pode haver grande
alegria, mas, na confuso das emoes que se seguem, as pessoas
acabam desanimadas. Esses estmulos no produzem afetos espirituais verdadeiros.
Mas as Escrituras do aos santos entendimento espiritual
e sobrenatural de assuntos divinos desconhecidos aos que no
so verdadeiramente cristos. O apstolo Paulo falou sobre isso.
Quem no tem o Esprito no aceita as coisas que vm do Esprito de Deus, pois lhe so loucura; e no capaz de entend-las,
porque elas so discernidas espiritualmente (I Corntios 2.14).
uma forma de ver e discernir coisas espirituais de que a Bblia
fala mais: Todo aquele que est no pecado no o viu nem o
conheceu (I Joo 3.6). Aquele que faz o mal no viu a Deus
(III Joo 11; cf. Joo 6.40; 17.3).
A Bblia demonstra isso muitas vezes. Existe um entendimento das coisas divinas que tem natureza e carter totalmente diferentes de todo conhecimento que o ser humano natural
possui. A Bblia chama isso de entendimento espiritual. No
deixamos de orar por vocs e de pedir que sejam cheios do pleno conhecimento da vontade de Deus, com toda a sabedoria e
entendimento espiritual (Colossenses 1.9).
O que ser, ento, essa percepo ou compreenso espiritual que o ser humano natural no possui? J mostrei que o
sentido espiritual que os santos recebem serve para reconhecer
a beleza e excelncia supremas das coisas divinas como elas so
por elas mesmas. A Escritura est de acordo com isso. O apstolo ensina claramente que a maior descoberta feita pela luz
espiritual e entendida pelo conhecimento espiritual a glria
das coisas divinas. Mas se o nosso evangelho est encoberto,
para os que esto perecendo que est encoberto. O deus desta
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nas o conhecimento que surge dessa percepo pode ser chamado espiritual. Em segundo lugar, inclui todos os que discernem e
experimentam as coisas divinas.
Quando a alma descobre a verdadeira beleza e atrao da
santidade que se encontra nas coisas divinas, um novo mundo
de perspectivas se descortina. A glria da perfeio de Deus e de
tudo que diz respeito a Ele se revela e mostra a glria de todas
as Suas obras, tanto na criao quanto na providncia. Suas
obras expressam a glria especial de Sua santidade em justia,
fidelidade e bondade. Glorificar a perfeio moral de Deus a
finalidade principal de toda a criao. A percepo da beleza
moral das coisas divinas nos capacita a entender a suficincia
de Cristo como Mediador. Assim, o crente levado a conhecer
a excelncia da pessoa de Cristo. Os santos, ento, adquirem
conscincia do valor do sangue de Cristo e de Sua suficincia
para expiar os pecados. Disso depende o mrito da obedincia
de Cristo, e a suficincia e predomnio de Sua intercesso. A
beleza do caminho da salvao aberto por Cristo se manifesta
de todas essas maneiras.
Semelhantemente, se v a excelncia da Palavra de Deus.
Retire dela toda a beleza e doura moral e ela ser letra morta,
seca, sem vida e sem sabor. Assim, em tudo isso, aprendemos a
deixar de ver como a carne: Portanto, se algum est em Cristo, nova criao. As coisas antigas j passaram; eis que surgiram coisas novas! (II Corntios 5.16,17). Assim, toda religio
baseada em experincia verdadeira vem da percepo da beleza
espiritual, pois quem no enxerga a beleza da santidade incapaz de apreciar a graa do Esprito de Deus. Sem isso, ignora-se
todo o mundo espiritual.
Ento, fica evidente que quando Deus implanta o sentido espiritual sobrenatural acontece uma grande transformao
do corao humano. Primeiro, na converso, surge na alma a
primeira alvorada da luz gloriosa. O cego que vivia com apenas
quatro sentidos e recebe a viso descobre, luz do sol, um mun-
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26. Calvino afirmou, nas Institutas: No funo do Esprito que nos foi prometido fazer novas
revelaes inditas, ou criar alguma nova doutrina que tenda a nos afastar da que foi recebida
no Evangelho. O Esprito sela e confirma a ns a doutrina que j se encontra no Evangelho.
(livro 1, captulo 9, n. 1)
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da Palavra de Deus. Assim, entendimento espiritual da Escritura no consiste apenas em abrir a mente ao significado mstico
da Palavra, suas parbolas, tipos e alegorias. A pessoa pode saber interpretar tudo isso sem ter a graa salvadora. Ainda que
eu tenha o dom de profecia e saiba todos os mistrios e todo o
conhecimento, e tenha uma f capaz de mover montanhas, se
no tiver amor, nada serei (I Corntios 13.2).
Alm disso, conhecimento espiritual no apenas comunicao de obrigaes. Conhecimento dos deveres apenas um
dos aspectos do conhecimento doutrinrio. Uma proposio relacionada vontade de Deus uma doutrina religiosa que tambm se relaciona natureza ou obra de Deus. Isso difere muito
de conhecimento espiritual. Balao percebeu imediatamente a
vontade de Deus transmitida a ele pelo Esprito, de tempos em
tempos, com relao ao caminho que deveria seguir e o que deveria falar e fazer. Mas ele no possua luz espiritual.
Ento, levar e dirigir dessa maneira no a liderana santa e espiritual do Esprito de Deus, que age de forma especial nos
santos e a marca distintiva dos filhos de Deus: Porque todos
os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus
(Romanos 8.14).
Mesmo que as pessoas de repente se lembrem de um texto bblico de maneira extraordinria e isso direcione e oriente seus atos,
isso no quer dizer, necessariamente, que tenham instruo espiritual. Por exemplo, uma pessoa busca orientao divina para saber
se deve partir para o campo missionrio em um pas pago. Depois
de muita orao, l a instruo de Deus a Jac: No tenha medo
de descer ao Egito, porque l farei de voc uma grande nao. Eu
mesmo descerei ao Egito com voc e certamente o trarei de volta
(Gnesis 46). A leitura desses versculos no significa que Deus
promete trazer a pessoa de volta para casa depois das viagens missionrias. No h nada da natureza de uma orientao espiritual
ou da graa nisso, nem entendimento espiritual. Assim, entender
um versculo bblico no implica entendimento espiritual.
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a comida? (J 12.11). Da mesma maneira, quem possui discernimento espiritual e presencia ato indigno ou mpio no enxerga beleza nem sente prazer. O paladar santificado sente nusea.
Assim, a pessoa santa dirigida pelo Esprito atravs do paladar
santo e da disposio do corao.
Tal pessoa reconhece o que certo espontaneamente, sem
necessidade de dedues nem de debates. Por isso Cristo acusou os fariseus: Por que vocs no julgam por si mesmos o que
justo? (Lucas 12.57). O apstolo via claramente para julgar
a beleza espiritual: mas transformem-se pela renovao da sua
mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar
a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Romanos 12.2).
Existe, ento, um tipo de paladar para apreciar a beleza natural.
Esse sentido leva a dar s coisas seu devido valor, sem se encantar com brilho falso nem ser enganado de nenhuma outra forma.
Paladar e julgamento, ento, so a mesma coisa, mas fcil encontrar uma diferena. O julgamento forma a opinio com base
em reflexo, enquanto o paladar no precisa pensar. Assim como
o ouvido se irrita com um som estridente, ou o olfato se agrada
com um bom perfume, assim tambm o paladar reage imediatamente e se antecipa a qualquer reflexo. Existe tambm o paladar espiritual, que os verdadeiros cristos possuem para os guiar
e lhes dar discernimento atravs do Esprito de Deus.
Onde a graa estiver viva e forte, a disposio santa e o
paladar espiritual capacitaro a alma a reconhecer o certo e partir para a ao. Os verdadeiros cristos o reconhecem imediata
e exatamente, sem necessidade de outras habilidades.
Vemos isso ilustrado na forma como os hbitos influenciam o comportamento. Por exemplo, a pessoa de boa ndole
sempre trata os outros com bondade. Seu temperamento a influencia a se comportar e falar em todas as ocasies de forma
consistente com a bondade. Mas nem o raciocnio mais profundo ajudar o rabugento. Semelhantemente, quando o corao
sofre a influncia profunda de uma amizade e afeto por algum,
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da harmonia entre a disposio e a preferncia da alma santificada e o verdadeiro significado das regras da Palavra. Essa harmonia responde pela presena na mente de determinados versculos no momento adequado. Dessa forma, os filhos de Deus
so conduzidos pelo Esprito, julgando aes por eles mesmos,
meditando sobre as regras de Deus em Sua Palavra Santa e aplicando-as. Assim, Deus lhes ensina Seus estatutos e os faz entender Seus preceitos. O salmista ora freqentemente por isso.
Entretanto, essa orientao do Esprito muito diferente
do que alguns imaginam. H quem pense que Deus lhe dar
novos preceitos atravs de uma voz ou sugesto interior. Mas
isso no prova a verdadeira excelncia das coisas nem julga ou
discerne corretamente. Esses no aprenderam, de fato, o que
a Palavra de Deus por julgamento espiritual, mas, em vez disso,
a vem como algo a ser feito que ser ordenado diretamente a
eles. No h, nesses casos, julgamento ou sabedoria reais. Pelo
contrrio, a orientao do Esprito peculiar aos filhos de Deus
lhes concedida com a verdadeira sabedoria e discrio santa
a que a Palavra de Deus tanto se refere. Essa postura se ope
anterior, assim como as estrelas ficam acima e os vaga-lumes
abaixo.
O verdadeiro entendimento espiritual completamente
diferente de todo tipo e forma de entusiasmo que imagina vises, sugestes interiores, previso de eventos futuros, revelaes
imediatas de segredos, etc. Nada disso compe uma percepo
divina, deleite do corao, nem beleza e excelncia santas das
coisas divinas, que, na verdade, no tm nada a ver com o que
acabamos de falar. Tudo isso no passa de impresses na mente.
Essas experincias e descobertas em geral empolgam as emoes
e enganam profundamente as pessoas. Mas grande parte das religies falsas deste mundo, atravs de todas as eras, consiste em
experincias e enganos desse tipo. Foram essas as experincias
dos seguidores de Pitgoras na antiguidade, com arrebatamento,
xtases estranhos e pretenso de ter contato divino e revelaes
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Captulo VI
5. Afetos da graa so associados a evidncia
histrica e verdadeira convico
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Olhar para a Sua perfeio como olhar para o sol. Dessa maneira, os discpulos foram informados de que Jesus era o Filho
de Deus: Vimos a sua glria, glria como do Unignito vindo do Pai, cheio de graa e de verdade (Joo 1.14). Quando
Cristo apareceu aos discpulos na glria de Sua transfigurao,
a glria espiritual se manifestou mente deles. E foi isso, com
toda razo, que lhes deu certeza completa de Sua divindade.
Mais tarde o apstolo Pedro comentou sobre essa ocasio: De
fato, no seguimos fbulas engenhosamente inventadas, quando lhes falamos a respeito do poder e da vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo; ao contrrio, ns fomos testemunhas oculares da
sua majestade. Ele recebeu honra e glria da parte de Deus Pai,
quando da suprema glria lhe foi dirigida a voz que disse: Este
o meu filho amado, em quem me agrado. Ns mesmos ouvimos
essa voz vinda dos cus, quando estvamos com ele no monte
santo (II Pedro 1.16-18).
Bem, essa glria caracterstica do Ser divino encontra
sua apario e manifestao mais brilhante no Evangelho. As
doutrinas ali ensinadas so declaradas pela Palavra e assim se
revela o conselho divino. Essas so as expresses mais claras,
distintas e atraentes da glria da perfeio de Deus que j foram
manifestas ao mundo. No argumento vlido dizer que nem
todo mundo enxerga a glria, assim como no vlido afirmar
que Milton no um grande autor porque nem todo mundo o
aprecia. A sensibilidade humana foi corrompida, o ser humano
est impedido de ver a realidade de Deus em Sua Palavra.
Mas a percepo da excelncia espiritual e da beleza das
coisas divinas tende a convencer a mente da verdade do Evangelho. Assim que os olhos se abrem para contemplar as belezas
do Evangelho, a pessoa entende imediatamente que tudo verdade e ento percebe como seu pecado repugnante. Ao provar
a doura do verdadeiro bem moral, tambm prova a amargura
do mal moral. Enxerga sob outro prisma a decadncia desesperada de sua natureza. A alma sente a dor de tal enfermidade
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repugnante e percebe em seu ntimo a corrupo do pecado original. Sabe, ento, que precisa de um Salvador e do poder de
Deus para renovar seu corao e transformar sua natureza. Na
Palavra, comea ainda a ver a glria da realidade de Deus.
Alm de tudo isso, a Escritura mostra que essas coisas precisam ser vivenciadas. A experincia convence a alma; Deus
conhece nosso corao melhor do que ns mesmos e Aquele
que conhece perfeitamente a natureza da virtude e da santidade
o Autor das Escrituras. Agora comeamos a ver com clareza
a maravilhosa palavra e verdade do Evangelho, que antes no
conhecamos. Isso aparece com uma influncia poderosa e invencvel na alma e nos convence por completo da realidade
divina do Evangelho.
A persuaso e convico slidas e razoveis da verdade
do Evangelho so percebidas com mais clareza pelos que tm
instruo e uma perspectiva geral da verdade do cristianismo.
Os que permanecem sem instruo precisam ser convencidos
de cada ponto. Mas mesmo assim restaro vazios, onde perguntaro: Como posso saber isso, ou aquilo?. Os instrudos respondero, mas as dvidas permanecero, de modo que alguns
continuaro sempre com dvidas e receios.
Mas o Evangelho no pertence apenas aos instrudos. Pelo
menos dezenove em cada vinte, ou noventa e nove em cada
cem pessoas para quem a Escritura foi escrita no se convencem
da sua autoridade divina por argumentos eruditos. Na aliana
da graa e nas vrias evidncias da f, Deus deu a Seu povo uma
evidncia mais geral da verdade do Evangelho. Como Davi falou, Ele fez uma aliana e ps ordem em todas as coisas. As
promessas so certas. Ento, somos exortados: aproximemonos de Deus com um corao sincero e com plena convico de
f (Hebreus 10.22; Colossenses 2.2).
razovel, ento, esperar que Deus d a evidncia mais
explcita de Sua fidelidade na aliana da graa. postura sbia
e racional desejar uma certeza plena, inquestionvel e absoluta,
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elas. Por isso, acreditam que Ele existe. Ou, nas igrejas catlicas, so convencidas de que o prprio Cristo realizou determinado milagre. Imaginam t-lO visto chorar ou derramar sangue,
ou at mesmo falar algumas palavras. Portanto, esto confiantes
de que existe mesmo um Cristo. Mas, quando afinal se convencem de que talvez tenham sido enganadas, rejeitam tudo, tanto
a verdade quanto a imaginao. At a comunicao de Satans
com as bruxas e a experincia freqente que elas tm de seu
poder imediato tendem a convenc-las da verdade de algumas
doutrinas da religio, tais como a realidade do mundo invisvel.
A tendncia geral da influncia satnica o engano, mas ele
pode misturar um pouco de verdade com as mentiras para que
elas no sejam descobertas com tanta facilidade.
Assim, multides acabam enganadas, com uma f deturpada
resultante de impresses imaginadas. Suas convices da verdadeira
religio baseiam-se apenas nas vises e experincias da imaginao.
Uma terceira forma de engano acontece quando as pessoas dependem de experincias intensas para se interessarem pela
religio. Comeam certas de que se existe Cristo e o Cu, ambos
lhes pertencem. Essa confiana as predispe a favor da verdade da
existncia de Cristo e do Cu. Assim, quando ouvem falar sobre
as coisas grandes e gloriosas da religio, adquirem a noo de que
tudo lhes pertence. Logo so tomadas por um excesso de confiana de que esto corretas. O inferno para os outros, e o Cu, com
certeza, para elas. Certas de que so filhos de Deus e de que o
Pai prometeu lhes dar o Cu, parecem fortes na f. Podem at
ter grande zelo contra a incredulidade, contudo, a base do zelo
falsa.
6. Afetos da graa fluem da conscincia
profunda da insuficincia pessoal
Humilhao evanglica descreve a sensao de incapacidade pessoal e indignidade do cristo e sua atitude de corao
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em resposta a Deus em meio a toda a sua carncia. Deve ser estabelecida uma distino entre humilhao legal e evanglica.
A primeira acontece quando o ser humano vive em seu estado
natural, sem afetos da graa. A outra caracterstica dos verdadeiros cristos. A primeira pode acontecer devido influncia
comum do Esprito de Deus, especialmente quando provocada
pela conscincia natural, mas a outra a influncia especfica do
Esprito de Deus, que implanta e exerce princpios sobrenaturais
e divinos. A primeira o sentimento geral de respeito religio,
como os israelitas experimentaram diante da revelao dos atributos de Deus quando Ele lhes entregou a lei no Monte Sinai.
Mas a outra s acontece quando existe uma percepo pessoal
da beleza transcendente das coisas divinas em sua excelncia
moral. Na primeira, a impressionante grandeza e perfeio de
Deus, bem como a severidade de Sua Lei, convencem as pessoas
de que so extremamente pecadoras e culpadas, expostas ira
divina. Contudo, no percebem que sua indignidade decorre do
pecado, nem enxergam a natureza abominvel do pecado.
A verdadeira noo do pecado se encontra apenas na humilhao evanglica, na viso pessoal da beleza da santidade
e da perfeio moral de Deus. Na humilhao legal, as pessoas
percebem que so pequenas, na verdade, que no valem nada
diante do grande e terrvel Deus. Sentem-se perdidas, totalmente incapazes de ajudar a si mesmas. Mas no possuem o corao pronto a responder em verdadeira humilhao, nem sentem que precisam exultar apenas em Deus. Essa atitude s surge
na humilhao evanglica, quando o corao tomado pelo
entendimento da beleza santa de Deus. Na humilhao legal,
a conscincia se convence do pecado, mas no possui entendimento espiritual, nem a vontade quebrada, nem a inclinao
do corao se altera. Isso tambm s acontece na humilhao
evanglica. Na humilhao legal, as pessoas chegam a se desesperar tentando resolver seus problemas, mas na evanglica elas
negam e renunciam livremente a si prprias. Uma forada,
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enquanto a outra uma entrega tranqila, em liberdade e prazer, para se prostrar aos ps de Deus.
Diante de tudo isso, a humilhao legal no possui valor
espiritual, enquanto a evanglica um fruto maravilhoso da
graa crist. A humilhao legal s tem utilidade quando leva
evanglica. O ser humano pode ser humilhado pela lei sem
viver a verdadeira humildade, ento, a essncia da humilhao
evanglica consiste em uma criatura excessivamente pecadora
se colocar sob a dispensao da graa. Trata-se de pouca estima
a si mesma e viso do ego como nada, sem desejo de encontrar
auto-suficincia, renunciando espontaneamente a toda glria
pessoal.
Humildade, ento, o aspecto mais essencial da verdadeira religio. Todo o cenrio do Evangelho e tudo que pertence
Nova Aliana devem ter esse efeito no corao humano. Sem
isso no pode haver verdadeira religio, qualquer que seja a declarao da pessoa, ou por mais intensos que paream ser seus
afetos religiosos. Seus desejos no so bons; mas o justo viver
pela sua fidelidade (Habacuque 2.4). Isso significa que s viver quem tem f na justia e graa de Deus e no em sua prpria
bondade e excelncia. Deus deixou bem claro em sua Palavra
que essa uma das caractersticas distintivas dos santos e que
Ele no aceita nada mais. O Senhor est perto dos que tm
o corao quebrantado e salva os de esprito abatido (Salmos
34.18; 51.17). Embora esteja nas alturas, o Senhor olha para os
humildes (Salmo 138.6). [Ele] Concede graa aos humildes
(Provrbios 3.34).
No Novo Testamento tambm lemos: Bem-aventurados
os pobres em esprito, pois deles o Reino dos cus (Mateus
5.3). Eu lhes asseguro que, a no ser que vocs se convertam
e se tornem como crianas, jamais entraro no Reino dos cus.
Portanto, quem se faz humilde como esta criana, este o maior
no Reino dos cus (Mateus 18.3,4). Vemos, na histria da mulher que ungiu os ps de Jesus com o ungento precioso, na
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parbola do publicano e do fariseu e em muitos outros incidentes na vida de nosso Senhor, que Ele enfatiza a importncia da
humildade.
Se tomarmos as Escrituras Sagradas como nossa regra para
julgar a natureza da verdadeira religio, ento teremos de considerar a humildade uma das caractersticas mais essenciais do
verdadeiro cristianismo27.
O grande dever do cristo negar a si mesmo. Isto consiste em duas atitudes: primeiro, negar as inclinaes mundanas
e seus prazeres e, segundo, negar a auto-exultao e renunciar
importncia pessoal, esvaziando-se de si mesmo. A renncia
pessoal precisa ser feita de livre vontade, a partir do corao.
Ento o cristo ter a humilhao evanglica. Esta ltima parte a mais difcil da autonegao, embora as duas aconteam
juntas. Anacoretas e reclusos renunciaram ao mundo e aos prazeres comuns, de modo que tomaram a primeira atitude, mas
no chegaram necessariamente segunda. O orgulho espiritual
ou autojustificao pode ser uma postura de exaltao pessoal
diante de Deus, colocando-se acima de seus semelhantes.
Essa humilhao at os hipcritas mais destacados, que se
gloriam em sua morte para o mundo, fracassam totalmente em
ter, pois, se no forem conduzidos pelo Esprito, no sero guiados a um comportamento condizente com a humildade santa.
Algumas pessoas criticam muito doutrinas, pregao e
esprito legalistas. Mas talvez entendam muito pouco o que esto criticando. O esprito legalista muito mais sutil do que
imaginam. capaz de espreitar, agir e tomar o corao mesmo
enquanto a pessoa est falando contra ele. Enquanto a pessoa
27. Calvino escreveu, em suas Institutas: Sempre apreciei imensamente a seguinte declarao
de Crisstomo: O fundamento de nossa filosofia a humildade; e gosto ainda mais do que
disse Agostinho: Como o retrico, que, ao ser perguntado sobre a primeira regra da eloqncia, respondeu pronncia; quanto segunda, pronncia; e terceira respondeu tambm
pronncia!. Da mesma forma, se voc me questionar quanto aos preceitos da religio crist,
responderei, em primeiro, segundo e terceiro lugares, e para sempre, humildade (livro 11,
captulo 2, pargrafo 11).
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pessoa a considerar os outros melhores do que ela mesma (Filipenses 2.3). Moiss e Jeremias se viam assim, embora fossem
santos destacados e possussem grande conhecimento (xodo
3.11; Jeremias 1.6). Gente humilde no se considera qualificada
para ensinar, sente que precisa aprender; vive muito mais ansiosa para ouvir e receber instrues do que para instruir os outros:
prontos para ouvir, tardios para falar (Tiago 1.9). Esses no
procuram assumir autoridade, mas se sujeitam aos outros. No
sejam muitos de vocs mestres (Tiago 3.1). Sendo humildes (I
Pedro 5.5), submetem-se uns aos outros, por temor a Cristo
(Efsios 5.21).
Algumas pessoas consideram todas as suas experincias
extraordinrias e maravilhosas, ento as comentam abertamente. Isso pode ser uma percepo razovel, pois verdade que
maravilhoso demais Deus conceder a menor das migalhas do
po de Seus filhos a ces como ns. Assim, quanto mais humilde a pessoa for, mais tender a considerar toda a misericrdia
de Deus uma maravilha. Mas, se com isso a pessoa implica uma
experincia espiritual maior do que a dos outros, ento suas palavras so uma forma de orgulho. Presumem que, por reconhecer que tudo foi obra de Deus, no mostram sinal de orgulho.
Mas foi isso que o fariseu fez. Em Lucas 18 ele falou: Deus, eu
te agradeo porque no sou como os outros homens28. Mas o
reconhecimento verbal da graa de Deus no diminui a precipitao de colocar em to alta conta sua prpria santidade. Isso,
ento, mostra o orgulho e a vaidade de sua mente.
Os feitos religiosos dos humildes no brilham aos olhos
deles mesmos, e eles no admiram a prpria beleza. Os verdadeiros santos cristos e os maiores no Reino do Cu se humilham, como uma criana pequena (Mateus 18.4). Olham para si
mesmos como filhos da graa, cujas obras no passam daquelas
28. Calvino comentou sobre o fariseu, nas Instututas: Com essa confisso exterior, ele reconhece que sua justia dom de Deus: mas, porque acredita que justo, sai da presena de Deus,
inaceitvel e abominvel (livro III, captulo 12, pargrafo 7).
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que conhece mais. Mas a questo no apenas mais conhecimento ou viso de Deus. Quando mais o santo v Deus, mais se
convence de que ainda h muito a descobrir. O que ele j viu
mesmo maravilhoso, mas traz a convico firme de que h ainda
algo muito maior. Assim, o santo fica cada vez mais atnito com
sua ignorncia e com a pequenez de seu amor. Anseia ter mais
capacidade de conhecer. Deseja que nuvens e escurido desapaream. Isso leva a alma, no deleite de uma perspectiva espiritual, a reclamar muito da ignorncia espiritual, da falta de amor e
a desejar experimentar mais conhecimento e mais amor.
At nos santos mais destacados a graa e o amor de Deus
so pequenos em comparao com o que deveriam ser. O maior
amor possvel nesta vida ainda pobre, frio, trivial e indigno de
ser mencionado em comparao com nossas verdadeiras obrigaes. H dois motivos para isso. Primeiro, Deus nos deu motivos
para am-lO: na revelao de Sua infinita glria na Palavra, em
Suas obras, no Evangelho de Seu filho e no que Ele fez pelos
pecadores. Segundo, Deus dotou a alma humana com a capacidade de ver e entender Seu amor. Mesmo assim, como o amor
do santo mais consagrado parece pequeno quando comparado
ao que Deus merece receber!
O santo que compara seu amor com suas obrigaes entende quanto ainda est longe de fazer o que deve. Nota tambm como pequeno seu amor e como grande a corrupo
que ainda existe em seu ntimo. Pecado fazer menos do que o
que Deus pede de ns. Quanto mais o santo se d conta de sua
incapacidade, mais v como desprezvel. Assim, parece estar
cheio de pecado, sem amar suficientemente a Cristo. A seus
olhos, comete a ingratido mais repugnante.
Os santos tendem, ainda, a colocar seu pecado acima de
tudo de bom que existe neles. Consideram o menor dos pecados
contra o Deus infinito uma perverso infinita. Sentem que o
grau mais elevado de sua santidade no tem amor infinito. Por
isso, nada em comparao com a abominao do menor dos
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pecados. Quanto mais luz espiritual a pessoa tem, mais essa atitude se intensifica.
Muitos religiosos querem esconder e cobrir a corrupo
de seu corao para no se verem como so diante de Deus. Mas
quanto mais se santificarem, mais luz do Cu tero na alma. Assim, vero a si mesmos como ainda mais fracos e pecadores. A
nica providncia a tomar cobrir a si mesmos com a justia de
Cristo e permitir que as deficincias sejam engolidas pelo feixe
de luz da abundante glria e amor de Deus. Mas como ser que
nosso amor mais ardente e nossos louvores parecem aos seres
celestiais que contemplam incessantemente a beleza e a glria
de Deus? Que pensam eles sobre nossa gratido mais profunda
pelo amor que levou Cristo morte, j que eles o vem como
Ele realmente , conhecem como so conhecidos e vem a glria dAquele que morreu, e contemplam o tempo todo as maravilhas de Seu amor, sem nem uma nuvem de escurido? No
de espantar que as realizaes mais elevadas dos santos na terra
paream desprezveis aos olhos deles, que habitam na luz da glria de Deus e O vem como Ele .
Ao mesmo tempo, no pretendo que entendam que quanto mais os santos experimentam na Terra a graa de Deus, mais
baixa ser a opinio que tm sobre si mesmos. Em muitos aspectos, acontece exatamente o contrrio, j que quando exercitam a graa acontece libertao proporcional da corrupo do
pecado. So mais livres da culpa do que muitos que continuam
apenas com a percepo legal do pecado. Porm tambm verdade que a hora em que os filhos de Deus so mais sensveis a
seus prprios pecados quando desfrutam mais da verdadeira e
pura graa de Deus. O maior no reino que se humilha como o
menor dos pequeninos (Mateus 18.4).
Com base nisso, podemos apresentar uma regra quase sem
excees: Aquele que tende a pensar que melhor quando
comparado aos outros, que se considera mais notvel na experincia crist, est fadado a se enganar. No mais santo, vive
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30. Na verdade, reverendo, quando vejo a maldio de Deus sobre muitos cristos que esto
repletos de talentos, dons, paz, conforto, habilidades e deveres, comeo a adorar as riquezas das
misericrdias do Senhor por uns poucos crentes pobres, no apenas por deix-los vazios, mas
por mant-los assim por todos os seus dias. (Shepard, Sound Believer), pg. 150.
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Captulo VII
utra caracterstica distintiva dos afetos da graa levar mudana de carter. As verdadeiras descobertas espirituais so transformadoras e mais do que experincias
temporrias. So poderosas o suficiente para alterar a prpria
natureza da alma.
7. Afetos da graa dependem de converses que
transformam nosso carter
E todos ns, que com a face descoberta contemplamos a
glria do Senhor, segundo a sua imagem estamos sendo transformados com glria cada vez maior, a qual vem do Senhor, que
o Esprito (II Corntios 3.18). Um poder assim realmente
divino, caracterstico do Esprito do Senhor. Outros poderes so
capazes de provocar mudanas no temperamento e nos sentimentos humanos. Mas s o poder do Criador transforma a natureza e d nova natureza. Nada mais capaz de causar mudanas
profundas na alma.
Esse o efeito dos afetos verdadeiros na converso. A Escritura se refere converso como transformao da natureza.
Usa metforas como nascer de novo; ser nova criatura; levan-
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31. Eu no julgaria a entrega da alma a Cristo tanto pelos impulsos sbitos, mas sim pela inclinao interior. A alma inteira, em expresses e atos de afeio, pode ser levada a Cristo, mas
sem a mudana de disposio e dos afetos a experincia irreal. (Shepard, Parable of the Ten
Virgins, parte 1, pg. 203)
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Essas qualidades tambm se evidenciam no carter de Jesus Cristo, o grande Cabea da Igreja. As profecias do Velho
Testamento as citam com freqncia. Lemos, em Mateus 21.5:
Digam cidade de Sio: Eis que o seu rei vem a voc, humilde e montado num jumento, num jumentinho, cria de jumenta. E Cristo descreve a si mesmo: aprendam de mim, pois sou
manso e humilde de corao (Mateus 11.29). Por isso a Bblia
o chama tantas vezes de Cordeiro. Como essas caractersticas
descrevem Cristo, os cristos tambm as apresentam: est sendo renovado em conhecimento, imagem do seu Criador (Colossenses 3.10; cf. II Corntios 3.10; I Corntios 15.47,48).
Os cristos so seguidores de Cristo e, portanto, obedecem
ao Seu chamado. Venham a mim... aprendam de mim, pois sou
manso e humilde de corao (Mateus 11.28,29). Esses so os que
seguem o Cordeiro aonde quer que Ele v (Apocalipse 14.4). Os
verdadeiros cristos so aqueles que se revestiram com o esprito manso, tranqilo e amoroso de Cristo. Quem est em Cristo
se reveste dEle. Essa a natureza do esprito cristo, evidenciada pela pomba, o smbolo que Deus escolheu. O Esprito que
desceu sobre Cristo quando Ele foi ungido pelo Pai veio como
pomba, emblema notvel de mansido, no-violncia, paz e
amor. O mesmo esprito que desceu sobre o Cabea da Igreja
desce sobre os membros dessa Igreja. Deus enviou o Esprito de
seu Filho ao corao de vocs (Glatas 4.6).
Mansido uma caracterstica to marcante nos santos
que a Bblia usa manso e santo como sinnimos. O Salmo
37.10,11 coloca perversos e mansos fazendo contraste um ao
outro. E ainda, O Senhor ampara os humildes e d com os
mpios em terra (Salmo 147.6).
Cristo representa seus discpulos e todos os herdeiros do
Cu como criancinhas, sem dvida pelo mesmo motivo. Deixem vir a mim as crianas e no as impeam; pois o Reino dos
cus pertence aos que so semelhantes a elas (Mateus 19.14;
cf. Mateus 10.42; 18.6,10,14; Joo 13.33). Crianas so inocen-
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tes e inofensivas, assim, os adultos no precisam ter medo delas. O verdadeiro cristo deveria ser assim (I Corntios 14.20).
As crianas no so cheias de astcia e engano, mas abertas e
simples, porque no so versadas na arte da fico e do engano.
So flexveis, no teimosas e obstinadas. No confiam em seu
prprio entendimento, mas sim nas instrues dos pais e de outros que possuem mais conhecimento. So, portanto, smbolo
vivo adequado para os seguidores do Cordeiro. Assemelhar-se
s crianas no apenas recomendvel, essencial. Eu lhes
asseguro que, a no ser que vocs se convertam e se tornem
como crianas, jamais entraro no Reino dos cus (Mateus
18.3; Marcos 10.15).
Mas alguns podem estar prontos a objetar, questionando
no existir uma coragem e uma ousadia por Cristo. Ser que
no devemos ser bons soldados na batalha crist e partir em
ousadia contra os inimigos de Cristo e de Seu povo?
Claro que sim. Toda a vida crist comparada, com propriedade, a uma guerra. Os cristos mais notveis so os melhores soldados, os dotados de mais coragem. O povo de Deus
tem o dever de permanecer firme em oposio aos desgnios e
caminhos que acabariam com o Reino de Cristo e com Seus
interesses. Mas muita gente se engana quanto natureza da coragem crist. oposta ferocidade brutal dos predadores. Em
vez disso, consiste em fora da mente, concedida pela graa.
Isso se manifesta de duas maneiras. Ela domina e suprime o mal,
paixes desregradas e afetos da mente, e mostra com firmeza
e liberdade os bons afetos e disposies sem impedimento de
medo pecaminoso ou da oposio dos inimigos.
A verdadeira fora do bom soldado de Jesus Cristo nada
mais do que manter-se firme em calma, mansido, doura e benevolncia santas na mente, que sustentada em meio a todas
as tempestades, injrias, mau comportamento e atos e eventos
inesperados neste mundo mal e irracional. A Escritura parece
mostrar que a verdadeira coragem consiste principalmente nis-
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espiritual levar as pessoas a procurarem distino e singularidade. Muitos podem combater aqueles que chamam de carnais
apenas para conseguir mais exaltao entre seus pares. A verdadeira ousadia por Cristo transcende tudo, indiferente ao desagrado tanto dos amigos quanto dos inimigos. A ousadia capacita
os cristos a abandonar tudo menos Cristo e a preferir ofender
qualquer pessoa em lugar de ofender a Ele. Assim, o apstolo
no buscava glria, como declara em I Tessalonicenses 2.6.33 Os
verdadeiros corajosos so ousados por Cristo e abertos quanto
aos prprios erros.
Enganados quanto ousadia por Cristo, alguns podem se
enganar tambm quanto ao zelo, que como uma chama ardente contra alguma coisa. No vai contra pessoas, mas sim contra
o mal. Amargura contra pessoas no parte do zelo santo,
contrrio a ele. Quanto mais fervoroso e elevado for o zelo, mais
distante ficar da amargura, pois ele o fervor do amor cristo.
Ope-se em primeiro lugar ao mal em uma pessoa, no pessoa.
Portanto, o zelo cristo no contrrio ao esprito de mansido,
gentileza e amor, o esprito de uma criancinha, um cordeiro, ou
uma pomba, de que estamos falando. totalmente compatvel
com eles e tende a incentiv-los.
O esprito cristo de que estou falando se exercita em trs
elementos: perdo, amor e misericrdia. Note que a Escritura
bem clara sobre isso e insiste na necessidade absoluta de termos
essas qualidades como disposio e carter de cada cristo.
Cristo se refere ao perdo como evidncia tanto negativa
quanto positiva do carter do cristo. Se no temos o esprito
perdoador, ento no somos perdoados por Deus. Nosso Senhor
enfatizou que devemos dar ateno especial a esse aspecto, tendo-o sempre em mente. Perdoa as nossas dvidas, assim como
33. O sr. Shepard comentou, sobre o aplauso afetado dos hipcritas: Por isso homens abandonam os amigos e pisam nos filhos do mundo: possuem crdito em outro lugar. Para defender
seus interesses no amor dos santos, tero de sofrer muito (Shepard, Parable of the Ten Virgins,
parte 1, pg. 180).
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34. Esses so hipcritas que crem, que falham no tocante ao uso do Evangelho e do Senhor
Jesus. Lemos sobre isso em Judas 4, quando pessoas transformaram a graa em malcia. nisso
que aparece o tremendo mal que habita no corao humano, em que no apenas a lei, mas at
o Evangelho glorioso do Senhor Jesus opera nele de maneira inqua. muito comum as pessoas, na obra da converso, clamarem pela graa e por Cristo e depois se tornarem licenciosas,
vivendo nas brechas da lei, e usando como desculpa o prprio Evangelho! (Shepard, Parable of
the Ten Virgins, parte 1, pg. 126)
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35. Em Cases of Conscience (Casos da conscincia), o dr. Ames comentou sobre a modstia santa na
adorao a Deus como sinal da verdadeira humildade (livro 3, captulo 4, pgs. 53-54).
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Captulo VIII
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que no foi virado (Oseas 7.8). Ou, como diramos, meio cru,
sem consistncia nos afetos. Quem assim possui qualidades
fortes em alguns aspectos e nada em outros. Mas, com os verdadeiros afetos, h equilbrio, e a esperana santa anda lado a lado
com o temor santo na vida dos santos. Vemos isso em alguns
Salmos (33.18; 147.11). Semelhantemente, alegria e temor
santos caminham juntos (Mateus 28.8). Mas uma das maiores
diferenas entre santos e hipcritas que, nos santos, alegria e
consolo so relacionados a tristeza e lamento pelo pecado. Isso
aparece em Ezequiel 20.42,43, e 16.61-63. O santo no conhecia a tristeza divina antes de nascer de novo, mas depois disso
tem muita experincia com ela. Mateus 5.4 o descreve: Bemaventurados os que choram, pois sero consolados.
Os hipcritas demonstram deficincia essencial em vrios
tipos de afetos religiosos, assim como desequilbrio e parcialidade.
Por exemplo, alguns fazem grandes demonstraes de seu amor
a Deus em Cristo. Talvez tenham sido profundamente afetados
pelo que ouviram ou pensaram a respeito de Deus. Mas, ao mesmo tempo, no possuem esprito de benevolncia para com os
que contendem, invejam, se vingam e falam palavras malignas.
Podem abrigar no corao um esprito de inimizade contra outra pessoa por sete anos, ou at o dobro disso. s vezes, vivem
com ressentimento e amargura de esprito e no seguem a norma:
Faa aos outros o que quer que eles faam para voc (Mateus
7.12). Por outro lado, h quem mostre grande bondade ao semelhante, com boa ndole e generosidade, mas no ama a Deus.
Alguns so efusivos nos afetos com os outros. Mas o amor
deles restritivo, diferente do amor cristo verdadeiro. Podem
ser tomados de afeio por determinadas pessoas e se encher
de amargura por outras. So muito unidos a seu prprio grupo de amigos, em amor e admirao, enquanto fazem oposio
cerrada e desaprovam os outros. A admoestao : venham a
ser filhos de seu Pai que est nos cus. Porque ele faz raiar o seu
sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos.
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pouco tempo no Cu com um fulgor poderoso, e depois desaparecem (Judas 13). Os verdadeiros santos so como estrelas que se
levantam e se pem e at so escondidas pelas nuvens, mas permanecem fixas em seu curso e brilham com luz constante.
Algumas pessoas so intensamente afetadas quando esto na companhia de outras, mas no tm as mesmas emoes quando oram sozinhas, em meditao, ou conversam com
Deus separadas de todo o mundo.36 O verdadeiro cristo, por
sua vez, se deleita na comunho e conversa religiosas, mas
tambm sente prazer em se afastar de todos para conversar
com Deus em solitude. Isso tem a vantagem especial de tratar
o corao e equilibrar os afetos. A verdadeira religio leva as
pessoas a buscarem solido para meditao e orao santas. Foi
assim com Isaque (Gnesis 24.63). Muito mais ainda aconteceu com Jesus Cristo. Com muita freqncia, Ele se retirava
para as montanhas e lugares solitrios para dilogos santos
com Seu Pai. difcil esconder grandes afetos, mas afetos da
graa tm natureza muito mais silenciosa e secreta do que suas
imitaes.
Os santos sofrem por seus pecados. Fazem isso longe dos
companheiros (Zacarias 12.12-14). A alegria da graa, tambm
como man escondido (Apocalipse 2.17).
O salmista comenta sobre os consolos mais doces, os que
recebia em secreto (Salmo 63.5,6). Cristo convida Sua esposa
a se afastar do mundo com Ele para que possa lhe dar Seu amor
mais profundo (Cantares 7.11,12). Na Bblia, as maiores bnos que os santos receberam chegaram quando eles estavam
sozinhos. Deus firmou aliana com Abrao quando ele estava sozinho. O mesmo aconteceu com Isaque quando recebeu
36. Tm um nome a defender e isso lhes basta, embora os coraes estejam mortos (Shepard,
Parable of the Ten Virgins, parte 1, pg. 8). O hipcrita no para o gabinete, mas sim para
a sinagoga (Mateus 6:5,6) (Flavel, Touchstone of Sincerity, captulo 7, seo 2). O dr. Ames
comenta sobre sinceridade: Como o carter dos que obedecem na ausncia, tanto quanto na
presena de espectadores; tanto em secreto quanto, na verdade, ainda mais do que, em pblico
(Cases of Conscience, livro 3, captulo 5).
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37. Na verdade, no existe obra de Cristo que esteja pronta, mas ela leva a alma a ansiar por
mais. (Shepard, Parable of the Ten Virgins, parte 1, pg. 136)
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deles no a santidade por ela mesma, nem a excelncia moral e a ternura de Deus. Essas coisas no passam de meios para
atingirem o que realmente querem: discernimento claro que os
ajude a ter mais satisfao para si mesmos, gratificao na autodescoberta e exaltao acima das outras pessoas.
Tudo isso muito diferente de um desejo espiritual por
Deus. O anseio interior ardente do santo pela santidade to
natural para a nova criatura quanto o calor natural para o corpo. A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou
e concluir a sua obra (Joo 4.34). Lemos nas Escrituras sobre
os desejos, anseios e sede dos santos pela justia de Deus e por
Suas leis. Eles desejam o genuno leite da Palavra, no tanto
para testificar o amor de Deus por eles, mas para crescerem em
santidade. Como mostrei antes, o verdadeiro paladar espiritual
valoriza a santidade. A graa o tesouro divino do ser humano
(Isaas 33.6). O que ele deseja piedade (I Timteo 6.6). Mas o
discernimento pelo qual o hipcrita anseia no tem influncia
santificadora. Ele no busca provar o amor de Deus, nem deseja
estar no Cu, como fazem os santos que buscam a vida santa.
Passo agora ltima caracterstica distintiva dos afetos
santos.
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Captulo IX
Os afetos da graa so
intensamente prticos
12. Afetos da graa so a prtica diria
do ministrio cristo
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viso da excelncia das coisas divinas so supremas e transcendentes. Essas coisas lhe parecem mais valiosas do que todas as
outras que se podem escolher e a que possvel dedicar-se. Pela
viso da glria transcendente de Cristo, os verdadeiros cristos percebem que vale a pena segui-lO, ento se aproximam
poderosamente dEle. Vendo que Ele digno, esto prontos a
renunciar a tudo por Sua causa. A viso do amor superlativo
os deixa completamente dispostos a se sujeitarem a Ele. Esto
preparados para trabalhar com toda seriedade e atividade em
Seu servio e dispostos a suportar dificuldades por amor a Ele.
Essa descoberta os deixa constantes na lealdade a Ele. Ela causa
impresso profunda na mente e eles nunca mais se esquecero
de Cristo. Iro segui-lO por onde Ele for; qualquer tentativa de
afast-los do caminho ser em vo.
Outro motivo para essa tendncia prtica e conseqncia
dos afetos da graa que os que os possuem tm plena certeza do
julgamento, realidade e permanncia das coisas divinas. Os que
no esto convictos da realidade das coisas da religio jamais se
esforaro e trabalharo com determinao eficiente e perseverana atravs de todas as dificuldades, negao de si mesmo
e sofrimentos. Mas os que tm certeza da verdade dessas coisas
sero governados por elas em sua prtica. Para eles, as realidades
reveladas na Palavra de Deus so to grandiosas e infinitamente
mais importantes do que tudo o mais, que consideram inconsistente com a natureza humana no ser influenciada por elas na
prtica.
Outro motivo das conseqncias prticas dos afetos santos
a mudana de natureza que os acompanha. Sem tal mudana,
os atos da pessoa continuariam os mesmos. E o fruto s pode
ser bom se a rvore for boa. Ningum colhe uvas dos espinhos,
nem figos dos cardos. Mas, enquanto a natureza corrupta no
morrer, o princpio da corrupo estar vivo e ser intil esperar
conseguir control-lo. No natural a criatura natural negar
sua luxria e ter uma vida estritamente religiosa. Mas, quando
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38. Mateus 4.18-22; 5.29,30; 6.24; 8.19-22; 10.37-39; 13.44-46; 16.24-26; 18.8,9; 19.21,27-29;
Lucas 5.27,28; 10.42; 12.33,34; 14.16-20, 25-33; 16.13; Atos 4.34,35; 5.1-11; Romanos 6.3-8;
Glatas 2.20; 6.14; Filipenses 3.7.
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alma. Refere-se, ento, a todo tipo de exerccio interior da graa. Mas, alm desses atos internos de obedincia, est tambm
implcita a deciso da vontade de obedecer.
Para entender com mais clareza o que estou dizendo, vejamos que existem dois tipos de exerccio da graa. Primeiro, atos
imanentes, ou exerccios da graa dentro da alma, sem evidncia externa de sua prtica. Esses so os que os santos contemplam quando o exerccio apenas dentro do corao.
O segundo tipo de ato da graa um exerccio mais prtico ou eficaz. So manifestaes da graa em resposta ao comando da vontade e se dirigem a aes exteriores. Assim, o santo
que d um copo dgua exercita a graa da caridade. Ou, quando
suporta voluntariamente a perseguio no cumprimento de seu
dever, exercita o supremo amor a Cristo. Nesses casos, o exerccio da graa produz atos exteriores de maneira prtica e produtiva. assim o exerccio adequado da graa no ato da vontade.
O Dr. Doddridge observou que as determinaes da vontade so nossas prprias aes, desde que sejam mesmo nossas.40
Os mrtires experimentam esses exerccios efetivos da graa em
alto grau. Mas todos os verdadeiros santos vivem em devoo.
Isso a obedincia e o fruto que Deus procura quando olha para
a alma. Pois o Senhor no v como o homem v, pois ele olha
para o corao (I Samuel 16.7).
Assim, quando obedincia, boas obras e bom fruto so tomados como evidncia certa do princpio da graa, permanecem
externos aos olhos dos outros. Mas, quando a prtica tambm
evidncia da realidade do cristianismo em nossa conscincia, ento a prtica visvel internamente tambm, para nossa prpria
conscincia. Vemos a que no se trata apenas de esforos externos, do corpo, mas tambm de manifestaes internas da alma,
que dirige e comanda os atos. Essa a inteno das Escrituras.
40. Philip Doddridge, The Scripture Doctrine of Salvation, Practical Discourses on Regeneration, Philadelphia, 1796.
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Captulo X
Os afetos so a principal
evidncia da sinceridade
salvadora na verdadeira
religio
prtica crist deve ser muito mais buscada como evidncia da salvao do que converso sbita, esclarecimento mstico ou a mera experincia de conforto emocional
que comea e termina com contemplao. A evidncia disso
aparecer nos seis argumentos a seguir.41
Argumento 1
A razo demonstra claramente que o teste adequado da
preferncia de uma pessoa ver a que ela se apega e o que pratica quando tem oportunidade de escolher. J se observou que
a sinceridade na religio consiste em colocar Deus acima de
tudo no corao, escolh-lO acima de tudo mais e abrir mo de
tudo por Cristo. Mas os atos so a prova adequada do corao
quando, por exemplo, Deus e outras coisas, sejam interesses ou
41. Vejam Joo, discpulo amado de Cristo, companheiro do peito! Ele tinha recebido segurana de que conhecia aquele que verdadeiro, e sabia que o conhecia (I Joo 2.3). Mas como
ele sabia disso? Poderia ter sido enganado, j que espantoso o que uma imaginao melanclica faz e os efeitos que tem. Como homens sinceros so considerados fracos de inteligncia e
incapazes de ver as profundezas do segredo de Deus, o que dizer, ento, da evidncia perfeita
de Joo! Porque observamos seus mandamentos. (Shepard, Parable of the Ten Virgins, parte 1,
pg. 131)
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42. II Corntios 8.2; Hebreus 11.36; I Pedro 1.7; 4.12, entre muitos outros.
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Essas dificuldades da f so chamadas de tentaes ou provaes na Escritura para testar a f das pessoas. Meus irmos,
considerem motivo de grande alegria o fato de passarem por diversas provaes, pois vocs sabem que a prova da sua f produz
perseverana (Tiago 1.2,3). Agora, por um pouco de tempo,
devam ser entristecidos por todo tipo de provao. Assim acontece para que fique comprovado que a f que vocs tm, muito
mais valiosa do que o ouro que perece, mesmo que refinado pelo
fogo (I Pedro 1.6,7). O apstolo Paulo tambm fala de dar aos
pobres como prova da sinceridade do amor dos cristos (II Corntios 8.8). Esses testes muitas vezes so ilustrados como ouro
e prata refinados (Salmo 66.10,11; Zacarias 13.9; Apocalipse
3.17,18).
Deus provou Israel com as dificuldades no deserto e com
os inimigos em Cana para saber o que havia no corao do
povo, se obedeceria ou no aos Seus mandamentos. Tambm
quando Deus testou Abrao com uma ordem difcil para oferecer seu filho, falou: Agora sei que voc teme a Deus, porque
no me negou seu filho, o seu nico filho. Cristo usou o mesmo
teste com o jovem rico em Mateus 19.16.
As provaes no so para beneficiar Deus, mas sim ns.
Passar por provaes a maneira mais segura de discernir o
julgamento correto por ns mesmos. Para saber se um prdio
permanecer firme, devemos observ-lo quando o vento soprar
bem forte. Semelhantemente, podemos listar a realidade da
prtica crist de uma pessoa quando ela est sob as provaes
que Deus manda.
Argumento iii
A prtica santa, no sentido em que explicamos, a melhor evidncia da realidade da graa na conscincia do cristo.
O apstolo Tiago comentou sobre isso: Voc pode ver que tanto a f como as obras estavam atuando juntas, e a f foi aperfei-
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pois o versculo 15 diz: Se voc me ama, obedea a meus mandamentos; versculo 23: Se um homem me ama, ele guarda minhas
palavras; e o versculo 24: Aquele que no me ama no guarda o
que eu digo. No captulo seguinte ele repete a mesma nfase vrias
vezes (Joo 15.2,8,14). Vemos a mesma coisa em I Joo.
Argumento vi
A grande evidncia da prtica santa ser usada no julgamento diante do trono de Deus. O julgamento futuro dos crentes ser aberto e as evidncias sero usadas. Um julgamento to
declarativo revelar a justia de Deus quanto conscincia das
pessoas e ao mundo. Portanto, esse dia chamado de Dia da
Revelao do Julgamento Justo de Deus (Romanos 2.5; cf. Mateus 18.31; 20.8-15; 22.11-13; 25.19-30; Lucas 19.11-23).
As Escrituras nos ensinam abundantemente que a principal evidncia do Juiz sero as obras ou prtica das pessoas neste
mundo (Apocalipse 20.12; II Corntios 5.10; e muitas outras
referncias). Pois Deus trar a julgamento tudo o que foi feito,
inclusive tudo o que est escondido, seja bom, seja mau (Eclesiastes 12.14).
Disso podemos inferir, sem dvida, que as obras, no sentido em que explicamos, so a principal evidncia para nos julgarmos agora. Nosso Juiz supremo as usar para nos julgar quando nos colocarmos diante dEle, se no fizermos o julgamento
prvio por ns mesmos.43 Se no tivesse sido revelada assim
a evidncia que o Juiz usar conosco, seria natural perguntar
como poderamos saber o que Deus iria examinar e esquadrinhar no julgamento final. Mas Deus j revelou com clareza e
abundncia que evidncias usar, ento certamente apropriado e muito importante julgarmos a ns mesmos agora.
43. Aquilo que Deus tem como norma em Seu julgamento o que usar para julgar toda pessoa, e uma regra segura para cada um julgar a si mesmo. Por nossa obedincia e nossas obras
Ele nos julga. Dar a cada um segundo suas obras. (Preston, Churchs Carriage, pg. 99)
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44. Quanto mais esses exerccios visveis da graa se renovarem, mais certeza voc ter. Quanto
mais essas aes se renovarem com freqncia, mais permanente e confirmada ser sua segurana. A pessoa que recebeu segurana desses exerccios visveis da graa pode logo duvidar de estar
certa. Mas, quando as prticas se renovam mais e mais, ela fica mais firme e segura quanto sua
condio... quanto mais a graa se multiplica, mais a paz se multiplica: Graa e paz lhes sejam
multiplicadas, pelo pleno conhecimento de Deus e de Jesus, o nosso Senhor (II Pedro 1.2).
(Stoddard, The Way to Know Sincerity and Hypocrisy Cleared Up, pgs. 142-143)
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Apndice
Amas tu a Deus, como ele ama a ti?! Ento digere,
Minhalma, toda esta meditao,
Como Deus, o Esprito aguardado por anjos
No Cu, faz Seu templo em teu corao.
John Donne, Soneto Santo 15
e algum hoje lhe perguntasse se voc um devocionalista, voc seria perdoado por no saber o que isso
significa. Se algum conversasse sobre ser devocionalmente-orientado, voc poderia erguer uma de suas sobrancelhas em sinal de
surpresa.
O sculo que passou possivelmente o primeiro no qual
a ao foi mais enfatizada e valorizada que a contemplao.
Hoje ns fazemos coisas. Achamos que a contemplao perda
de tempo, no produz coisa alguma e atrapalha de modo estabanado nossas agendas. A leitura devocional uma prioridade
questionvel para a maioria das pessoas bem-sucedidas na atualidade.
Mas somos cristos de sucesso se estamos to ocupados organizando e promovendo a f crist a ponto de no conhecermos
de fato a Deus pessoal ou intimamente? A leitura devocional crist
nos ajuda a encontrar unio ntima com Deus. Qual a sua motivao? Que amemos a Deus com todo o nosso corao, mente e
vontade.
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um despertamento, como o que o filho prdigo teve enquanto alimentava porcos. Nossa existncia animal no boa o suficiente
quando descobrimos interiormente que temos um Pai que rei e
que fomos feitos imagem e semelhana de Deus.
Os hbitos de leitura do chiqueiro no podem satisfazer a
um filho e aos porcos ao mesmo tempo. Os hbitos de leitura dos
servos, conduzidos pela mesmice dos livros do tipo conselhos
prticos, que definem a vida pela ao e que compram a aceitao
por meio da autoconquista, tampouco traro satisfao. Pois um
filho amado, embora prdigo, responde sua aceitao em Cristo.
tudo o que podemos fazer. E isso tem mais a ver com amantes
de mos dadas do que com homens de negcio tomando decises
na sala de reunio.
Ns de fato percebemos que a vida consiste em um nmero
de despertamentos progressivos. Quando estudamos com seriedade pela primeira vez, ficamos entusiasmados com o despertamento
de nossa mente para a atividade de analisar e de compreender o
nosso mundo. Ns despertamos de novo na experincia de assumir
a responsabilidade de nossas vidas quando temos de decidir sobre
atitudes e opes de importncia. Despertamos tambm quando
agimos em meio ao sofrimento. A dor um grande despertador
para as realidades que outrora estavam adormecidas em nossas vidas. Mas o despertamento para o amor de Deus que transcende
todas as outras formas de conscincia humana.
Hoje, vivemos o grande perigo de politizar a nossa f, organizla ao extremo e transform-la em uma ideologia fria. Precisamos mais
uma vez nos aquietar e ver a Deus. E ento comearemos novamente
a viver mais como um filho de Deus do que como um empreendedor
diante dos homens. Emoes profundas sero revividas. Memrias
comearo a ser curadas. A imaginao ser redirecionada. E muitas
e novas possibilidades se abriro a partir dos becos sem sada das ruas,
para nos mostrar paisagens de amor e alegria que nunca imaginamos poder visualizar. A esperana suceder o desespero. A amizade
substituir a alienao. Acordaremos de manh e descobriremos que
estamos verdadeiramente livres para nos apaixonar por Deus.
Podemos ento comear a compreender aquilo que Joo Calvino quis dizer quando chamou a f de um firme reconhecimento
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especialmente quando foi para Oxford pela primeira vez como estudante. Ele achou os estudos ali uma interrupo ociosa e intil
de estudos proveitosos, horrvel e intensamente superficial.9
Mas Wesley ficou encantado com o Discurso sobre a Simplicidade, do Cardeal Fenlon; a obra deu a ele a percepo de que
a simplicidade aquela graa que fora a alma a deixar todas as
reflexes desnecessrias e voltar-se para si mesma.10 Em frias, sua
amiga e guia espiritual, Sally, deu a ele uma cpia do livro de Jeremy Taylor, Regra e Exerccio do Santo Viver e Morrer. Ele admite que
essa obra selou definitivamente minha prtica diria de registrar
minhas aes (que eu tenho fielmente continuado at o presente
momento), e que me levou, mais tarde, a prefaciar aquele primeiro
Dirio com as regras e resolues de Taylor. Isso me ajudou a desenvolver um estilo de introspeco que me manteria em constante
contato com a maioria de meus sentimentos.11 de se questionar
o quanto teriam Fenlon e Jeremy Taylor contestado as convices de um jovem confuso.
Aproximadamente naquela mesma ocasio, Sally tambm
encorajou Wesley a ler a obra de Thomas Kempis, Imitao de
Cristo. Essa obra tambm deixou sua marca nele, de modo a fazlo decidir-se por pertencer a Deus ou perecer. Essas obras, no entanto, em certo sentido, somente prolongaram por treze anos a
necessidade de John Wesley de reconhecer que deveria nascer de
novo e aceitar Deus como seu prprio Salvador. Elas, ao mesmo
tempo, deixaram marcas indelveis em seu carter e ministrio.
Finalmente, pensamos em C. H. Spurgeon e na profunda
influncia que os autores puritanos tiveram sobre toda a sua vida
e ministrio. Ele tinha uma coleo de 12.000 livros, aproximadamente 7.000 deles de escritores puritanos. Spurgeon leu por vezes
incontveis Mas de Ouro, de Thomas Brooks. Ele tambm dedicou muito tempo obra de Brooks, Remdios Preciosos Contra
os Artifcios de Satans. Ele tinha enorme prazer em todas as doces
obras devocionais de Brooks.
Mas livros de Thomas Goodwin, John Owen, Richard Charnock, William Gurnall, Richard Baxter, John Flavell, Thomas
Watson, e, claro, John Bunyan, tambm eram companheiros
de Spurgeon.12 Ele ento confessa em seu Conversa sobre Comentrios que a obra Comentrio de Matthew Henry sobre as Escrituras
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mestres da f crist. Ou possivelmente revela uma pura negligncia ou ignorncia com relao a essas obras.
C. S. Lewis fala da idia estranha difundida de que em
qualquer circunstncia os livros antigos deveriam ser lidos por profissionais, e que os amadores deveriam se contentar com livros modernos... um constrangimento, ele acrescenta, em nenhum outro
lugar mais rompante que na teologia.16 Mas teramos uma grande
confuso no cristianismo se sempre nos contentssemos com a superfcie do que dito sobre suas origens e nunca nos motivssemos
a beber pessoalmente da fonte.
Tambm somos culpados quando no distinguimos leitura
fundamental de leitura acidental, ou leitura edificante de leitura
recreativa. Pois elas so todas distintas.17 Leitura acidental aquela que captura a nossa ateno para as tticas da vida, de modo a
absorvermos uma enorme gama de conhecimento prtico, trivial
e significativo. Tudo que se exige desse tipo de leitura maestria
mental. Leitura fundamental, aquela que fazemos estrategicamente, como parte do treinamento em uma profisso ou disciplina,
demanda docilidade e perseverana. A mudana do primeiro para
o segundo tipo de leitura de informao para formao, de modo
que a atitude da mente tambm muda.
A leitura que relaxa tambm ttica, ainda que por vezes
possa nos apanhar desarmados. Absorvermos as trivialidades que
rotulamos de recreacionais pode representar desperdcio de tempo. Pior, pode tomar e desviar nossas mentes e espritos dos caminhos da justia e da pureza.
Uma leitura assim pode verdadeiramente testar nossos espritos e ser evidncia da falta de uma imaginao crist em nossas
vidas. A leitura estimulante depende muito das escolhas deliberadas que fazemos. Se quisermos ser mais carnais, nos entregaremos
mais pornografia pictrica com a qual nossa sociedade tem sido
to inundada ultimamente. Se quisermos respirar o ar mais limpo
da autenticidade pessoal, desfrutaremos de uma boa biografia, seremos tocados pelas oraes e dirios de grandes guerreiros da f
ou mergulharemos nas parbolas de nosso Senhor. Ter em mos
autores favoritos, pginas inspiradoras e temas familiares para revigorar um esprito abatido torna-se um recurso extremo em tempos
de depresso.
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Deus porque estamos mais preocupados com o que as outras pessoas vo pensar. A mentalidade de rebanho e a tirania do consenso
aquilo que Aldous Huxley certa vez chamou de intoxicao de
rebanho nos faz ter medo do isolamento, de encararmos a Deus
sozinhos ou na verdade de encararmos nossos sentimentos interiores de culpa e de auto-traio.
A leitura devocional, no entanto, uma questo muito ntima, interior. Ela requer a coragem moral da humildade, da abertura para perspectivas de mudana de vida e do respeito pelo seu
prprio ser interior. Ela significa mudana de engrenagem, a fim
de que operemos com o temor do Senhor, ao invs de estarmos
preocupados com o medo do homem.
Ns tambm jogamos o jogo dos nmeros. Todo mundo
est fazendo isso, exclamamos. Como ento eu poderia, ou deveria, ser o nico a destoar?
Em resposta, Kierkegaard nos pediria que deliberssemos:
voc agora vive de modo a estar consciente de si mesmo como
individuo?18 Acima de tudo, voc percebe o mais ntimo dos relacionamentos, a saber, aquele no qual voc, como indivduo, est
relacionado a si mesmo diante de Deus?
Na natureza parece haver um enorme desperdcio de luz do
sol, de plantas, de animais menores e maiores na grande cadeia
alimentar de nossos ecossistemas. Na violncia do homem contra
seus companheiros, fruto de sua insensibilidade, os nmeros parecem ainda no fazer nenhuma diferena. Em nossa desobedincia
voz da conscincia, nossos hbitos pessoais de leitura, nossa vida
de orao e a falta de progresso espiritual tambm parecem no fazer diferena se observarmos o cristianismo como uma multido.
Mas Deus no julga como julga a multido. Ao contrrio,
como Pai, Ele sabe de cada pardal que cai; cada fio de cabelo de
nossa cabea contado por Ele. Na eternidade, voc procurar
em vo pela multido... Na eternidade, voc tambm ser esquecido pela multido.19 Isso aterrorizante, a menos que nos preparemos para a eternidade, nos encontrando com Deus agora, com
constncia e desejo.
A leitura devocional nos ajuda, ento, a termos uma conscincia eterna, no uma conscincia de rebanho; a conscincia do
homem diante de seu Criador e minha diante de meu Salvador.
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tanto, l-la de tal modo que ela nos ajude a estarmos inspirados e
afinados com Deus no homem interior. Pois a escrita que nos
coloca em sintonia com o Cu e molda o nosso carter em Cristo.
1. A leitura espiritual requer uma nfase primria no uso
devocional da Escritura
No permita que o primeiro entusiasmo gerado pelo contato
com a literatura devocional o distraia da prioridade que voc ainda deve dar ao estudo da Bblia e meditao. Lembre-se de que
as Escrituras so o cnon da devoo do povo de Deus. Eles viam
unicamente as Escrituras como a revelao final dos propsitos de
Deus para o homem. Eles viam as Escrituras como guiadas pelo
Esprito Santo.
No entanto, o que necessrio ser resgatado ou significativamente revisado nos exerccios espirituais de muitos cristos
como usar e meditar na Bblia devocionalmente. Pois desde a
Reforma temos tido a tendncia de nivelar a interpretao da Escritura no processo histrico crtico; queremos v-la como cremos
que o texto tenha sido originalmente escrito pelo autor. O monge-estudioso medieval a via, no entanto, de maneira muito mais
rica, como a seguinte rima hermenutica resume seu qudruplo
significado:
A letra nos mostra aquilo que Deus e os nossos pais fizeram;
A alegoria nos mostra onde a f est oculta;
O significado moral nos d regras da vida cotidiana;
A analogia nos mostra onde encerramos nossa luta.
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13. C. H. Spurgeon, Commenting and Commentaries (London: Banner of Truth, 1969), 2-4.
14. Richard Baxter, Practical Works, William Orme, ed.
(London: James Duncan, 1830), 4:266.
15. Efsios 3:20.
16. C. S. Lewis, God in the Dock, 200-201.
17. A. G. Sertillanges, The Intellectual Life, (Westminster,
MD: Christian Classics, 1980), 152-154.
18. Soren Kierkegaard, Purity of Heart Is to Will One Thing
(New York: Harper & Row, 1954), 184.
19. Ibid., 193.
20. Ibid.
21. Carlos Corretto, Letters from the Desert (London: Darton, Longman, Todd, 1972), 32.
22. Veja John Owen, Triunfo Sobre a Tentao, James M.
Houston, ed. (Braslia, Editora Palavra, 2007).
23. Jean Leclerc, Contemplative Life (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1978), 109.
24. Citado por Leclerc, Contemplative Life, 117.
25. Ibid., 116.
26. John Owen, Triunfo Sobre a Tentao, James M. Houston, ed. (Braslia, Editora Palavra, 2007).
27. G. F. Barbour, Life of Alexander Whyte, 378.
28. Ibid., 389.
29. Bernardo de Clairvaux e seus amigos, The Love of God,
James M. Houston, ed. (Portland, OR: Mutlnomah Press, 1983),
233-251.
30. Veja por exemplo Richard Baxter, Watch Your Walk, James M. Houston, ed. (Colorado Springs: Victor Books, 2004).
31. C. S. Lewis, God in the Dock, 201-202.
32. Citado por Roger Pooley, Spiritual Autobiography (Cambridge: Grove Books, Bramcote, Notts, 1983), 6.
33. Joseph Hall, The Works (London: M. Flesher, 1647), 114.
34. Bernardo de Clairvaux, The Love of God.
35. Jonathan Edwards, Uma F Mais Forte que as Emoes,
James M. Houston, ed. (Braslia, Editora Palavra, 2007).
36. David Lewis, ed., The Works of St. John of the Cross
(London: Thomas Baker, 1891).
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