"; ,

Flix Guattari

DU MME AUTEUR

Aux

ditions Galile

CARTOGRAPHIES SCHIZOANALYTlQUES, 1989.

LES TROIS COLOGIES, 1989.

CHAOSMOSE, 1992.

Chez d'autres diteurs

PSYCHANALYSE ET TRANSVERSALIT, Maspero, 1972.

L ANTI-DIPE, en coll. avec G. Deleuze, Minuit, 1972.

KAFKA POUR UNE LITTRATURE MINEURE, en coll. avec
'

G. Deleuze, Minuit, 1975.

RHIZOME, en coll. avec G. Deleuze, Minuit, 1976.
LA RVOLUTION MOLCULAIRE, Recherches, 1977.
L'INCONSCIENT MACHINIQUE. ESSAIS DE SCHIZOANALYSE,
Recherches, 1979.

MILLE PLATEAUX, en coll. avec G. Deleuze, Minuit, 1979.

LES ANNES D'HIVER, 1980-1985, Bernard Barrault, 1985.

QU'EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ?,

Minuit, 1991.

Flix Guattari

Les trois cologies

 1989, DITIONS GALILE, 9,

rue

Linn, 75005 Paris.

En application de la loi du 11 mars 1957, il est interdit de reproduire intgralement

ou partiellement le prsent ouvrage sans autorisation de l'diteur ou du Centre
franais d'exploitation du droit de copie (cFe), 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris.

ISBN

2-7186-0351-8

ISSN

0335-3095

Sacha Coldl7lan

Il Y a une cologie des mauvaises

ides, comme il y a une cologie des
mauvaises herbes.
GREGORy BATESON

La plante Terre connat une priode d'intenses

transformations technico-scientifiques en contrepar
tie desquelles se trouvent engendrs des phno
mnes de dsquilibres cologiques menaant,
terme, s'il n'y est port remde, l'implantation de
la vie sur sa surface. Paralllement ces boulever
sements, les modes de vie humains, individuels et
collectifs, voluent dans le sens d'une progressive
dtrioration. Les rseaux de parent tendent tre
rduits au minimum, la vie domestique est gangr1.

Vers l'cologie de "esprit, tome Il, Paris. Le Seuil. 1980.

1 1

ne par la consommation mass-mdiatique, la vie

conjugale et familiale se trouve frquemment ossi
fie par une sorte de standardisation des compor
tements, les relations de voisinage sont gnrale
ment rduites leur plus pauvre expression... C'est
le rapport de la subjectivit avec son extriorit qu'elle soit sociale, animale, vgtale, cosmique qui se trouve ainsi compromis dans une sorte de
mouvement gnral d'implosion et d'infantilisation
rgressive. L'altrit tend perdre toute asprit.
Le tourisme, par exemple, se rsume le plus souvent
un voyage sur place au sein des mmes redon
dances d'images et de comportement.
Les formations politiques et les instances ex
cutives paraissent totalement incapables d'appr
hender cette problmatique dans l'ensemble de ses
implications. Bien qu'ayant rcemment amorc une
prise de conscience partielle des dangers les plus
voyants qui menacent l'environnement naturel de
nos socits, elles se contentent gnralement
d'aborder le domaine des nuisances industrielles et,
cela, uniquement dans une perspective technocra
tique, alors que, seule, une articulation thico-poli
tique - que je nomme cosophie entre les ,;trois
registres cologiques, celui de l'environnement, celui
<Iesrapports sociaux et celui de la subjectivit

\2

humaine, serait susceptible d'clairer convenable

ment ces questions.
C'est de la faon de vivre dsormais sur cette
plante, dans le contexte de l'acclration des muta
tions technico-scientifiques et du considrable
accroissement dmographique, qu'il est question.
Les forces productives, du fait du dveloppement
continu du travail machinique, dmultipli par la
rvolution informatique, vont rendre disponible une
quantit toujours plus grande du temps d'activit
humaine potentielle 1. Mais quelle fin? Celle du
chmage, de la marginalit oppressive, de la soli
tude, du dsuvrement, de l'angoisse, de la nvrose
ou celle de la culture, de la cration, de la recherche,
de la r-invention de l'environnement, de l'enrichis
sement des modes de vie et de sensibilit? Dans le
Tiers Monde, comme dans le monde dvelopp, ce
sont des pans entiers de la subjectivit collective
qui s'effondrent ou qui se recroquevillent sur des
archasmes, comme c'est le cas, par exemple, avec
l'exacerbation redoutable des phnomnes d'int
grisme religieux.
Il n'y aura de rponse vritable la crise colo1. Aux usines Fiat, par exemple, la main-d'uvre salarie
est passe de 140 000 ouvriers 60 000 en une dizaine d'annes,
tandis que la productivit augmentait de 75 %.

13

gique qu' l'chelle plantaire et la condition que

s'opre une authentique rvolution politique, sociale
et culturelle rorientant les .objectifs de la produc
tion des biens matriels et immatriels. Cette rvo
lution ne devra donc pas concerner uniquement les
rapports de forces visibles: grande chelle mais
galement des domaines molculaires de sensibilit,
d'intelligence et de dsir. Une finalisation du travail
social rgule de faon univoque par une conomie
de profit et par des rapports de puissance ne saurait
plus mener, prsent, qu' de dramatiques impasses.
C'est manifeste avec l'absurdit des tutelles co
nomiques

pesant

sur

le

Tiers

Monde

et

qui

conduisent certaines de ses contres une paup

risation absolue et irrversible. C'est galement
vident dans des pays comme la France o la
prolifration des centrales nuclaires fait peser le
risque, sur une grande partie de l'Europe, des cons
quences possibles d'accidents de type Tchernobyl.
Sans parler du caractre quasi dlirant du stockage
de milliers de ttes nuclaires qui, la moindre
dfaillance

technique

ou

humaine,

pourraient

conduire de faon mcanique une extermination

collective. A travers chacun de ces exemples se,
retrouve la mme mise en cause des modes domi
nants de valorisation des activits humaines,
saVlr: 1) celui de l'imprium d'un march mon-

14

dial qui lamine les systmes particuliers de valeur,

qui place sur un mme plan d'quivalence: les
biens matriels, les biens culturels, les sites natu
rels, etc.;

2)

celui qui place l'ensemble des relations

sociales et des relations internationales sous l'em

prise des machines policires et militaires. Les tats,
dans cette double pince, voient leur rle traditionnel
de mdiation se rduire de plus en plus et se
mettent, le plus souvent, au service conjugu des
instances du march mondial et des complexes
militaro-industriels.
Cette situation est d'autant plus paradoxale que
les temps sont en passe d'tre rvolus o le monde
tait plac sous l'gide d'un antagonisme Est-Ouest,
projection largement imaginaire des oppositions
classe ouvrire-bourgeoisie au sein des pays capi
talistes. Est-ce dire que les nouveaux enjeux
multipolaires des trois cologies se substitueront
purement et simplement aux anciennes luttes de
classe et leurs mythes de rfrence? Certes, une
telle substitution ne sera pas aussi mcanique !Mai:;
il parat cependant probable que ces enjeux, qui
correspondent une complexification extrme des
contextes sociaux, conomiques et internationaux,
tendront passer de plus en plus au premier plan.
Les antagonismes de classe hrits du

XIXC

sicle

ont initialement contribu forger des champs

15

homognes bipolariss de subjectivit. Puis, durant

la seconde moiti du

xxe

sicle, travers la socit

de consommation, le welfare,'les mdias.. . , la sub

jectivit ouvrire pure et dure s'est dlite. Bien
que les sgrgations et les hirarchies n'aient jamais
t aussi intensment vcues, une mme chape
imaginaire se trouve maintenant plaque sur l'en
semble des positions subjectives. Un mme senti
ment diffus d'appartenance sociale a dcrisp les
anciennes consciences de classe. (Je laisse ici de
ct la constitution de ples subjectifs violemment
htrognes comme ceux qui surgissent dans le
monde musulman. ) De leur ct, les pays dits socia
listes ont galement introjectles systmes de valeur

unidimensionnalisants de l'Occident. L'ancien

galitarisme de faade du monde communiste laisse

place ainsi au srialisme mass-mdiatique (mme
idal de standing, mmes modes, mme type de
musique rock, etc.).
En ce qui concerne l'axe Nord-Sud, on imagine
difficilement que la situation puisse s'amliorer de
faon notable. Certes, terme, il est concevable
que la progression des techniques agro-alimentaires
permettent de modifier les donnes thoriques du
drame de la faim dans le monde. Mais, sur le
terrain, en attendant, il serait tout fait illusoire
de penser que l'aide internationale, telle qu'elle

\6

est aujourd'hui conue et dispense, parvienne

rsoudre durablement quelque problme que ce
soit! L'instauration long terme d'immenses zones
de misre, de famine et de mort semble dsormais
faire partie intgrante du monstrueux systme de

stimulation du Capitalisme Mondial Intgr. En

tout cas, c'est sur elle que repose l'implantation des

Nouvelles Puissances Industrielles, foyers d'hyper
exploitation, tels que Hong Kong, Taiwan, la Core
du Sud, etc.
Au sein des pays dvelopps, on retrouve ce
mme principe de tension sociale et de

stimula

tion par le dsespoir avec l'instauration de plages

chroniques de chmage et d'une marginalisation
d'une part de plus en plus grande de populations
jeunes, de personnes ges, de travailleurs

partia

liss , dvalus, etc.

Ainsi, o que l'on se tourne, on retrouve ce mme
paradoxe lancinant: d'un ct le dveloppement
continu de nouveaux moyens technico-scientifiques,
susceptibles potentiellement de rsoudre les probl
matiques cologiques dominantes et le rquilibrage
des activits socialement utiles sur la surface de la
plante et, d'un autre ct, l'incapacit des forces
sociales organises et des formations subjectives
constitues s'emparer de ces moyens pour les
rendre opratoires.

Et pourtant on peut se d emander si cette phase,

paroxystique de laminage des subj ectivits, des biens !I

'
et des enviroimements, n est pas appele entrer
dans une phase de dclin. Un peu partout se meffent
sourdre des revendications. de singularit;: les
signes les plus voyants, cet gard, rsident dans
la multiplication des revendications nationalitaires,
hier encore marginales, et qui occupent de plus en
plus le devant des scnes politiques. (Relevons, en
Corse comme aux pays Baltes, l a conj onction entre
les revendications cologiques et autonomistes.) A
terme, cette monte des questions nationalitaires
sera probablement amene modifier profondment
les rapports Est-Ouest et, en -particulier, la confi
guration d e l'Europe dont le centre de gravit
pourrait driver dcisivement vers un Est neutra
liste.
Les oppositions dualistes traditionnelles qui ont
guid la pense sociale et les cartographies gopo
litiques sont rvolues. Les conftictualits demeurent
mais elles engagent des s ystmes multipolaires
incompatibles avec des embrigadements sous. des
drapeaux idologiques manichistes . Par exemple,
l'opposition entre Tiers Monde et monde dvelopp
clate de toutes parts . On l ' a vu avec ces Nouvelles
Puissances Industrielles dont la productivit est
devenue sans commune mesure avec celle des tra-

18

ditionnels bastions industriels de l 'Ouest, mais c e

phnomne s 'accompagne d ' u n e sorte d e t iers-mon
d isation interne aux pays dvelopps, elle-mme
double d'une exacerbation des questions relatives
l ' i mmigration et au racisme. Qu'on ne s ' y trompe
pas, l e grand remue-mnage propos de l ' unifica
tion conomique d e la Communaut europenne n e
frei nera e n rien cette tiers-mondisation de zones
considrables de l 'Europe.
Un autre a ntagoni sme tra nsversal ce l u i des
luttes de c lasse demeure celui des rapports homme /
femme . A l ' che l l e d u globe l a condition fm i n i n e
parat loin d e s 'tre aml iore. L'exploitation d u
trava i l fm inin, corrlative cell e du travai l des
enfants, n'a rien e nvi er aux p i res priodes du
XIXC

sicle! Et , cependant, une rvolution subjective

rampante n'a cess d e t ravailler l a condition fmi

ni ne durant ces deux derni res dcennies . Bien que
l ' i ndpendance sexuelle des fem mes, e n rapport
avec l a mise disposition de moyens d e contracep
tion et d 'avortement, se soit trs i ngalement dve
loppe, bien que la monte des intgrismes religieux
ne cesse de gnrer une minorisation de leur tat,
u n certa i n nombre d ' i ndices conduisent penser
que des transformations de longue d u r e - au sens
de Fernand Braudel - sont bel et bien en cours
(dsignation de femmes comme chef d ' tat, reven-

19

dication de parit homme-femme dans les instances

reprsentatives, etc.).
La j eunesse, bien que broye dans les rapports
conomiques domi nants qui lui confrent une place
de plus en plus prcaire et manipule mentalement
par la production de subjectivit collective des mass

-mdias, Il 'en dveloppe pas moins ses propres dis

tances de singularisation l ' gard de la subj ectivit
normalise. A cet gard, le caractre transnational
de la culture rock est tout fait significatif, celle
ci jouant le rle d'une sorte de culte initiatique
confrant une pseudo-identit culturelle des masses
considrables de j eunes et leur permettant de se
constituer un minimum de Territoires existentiels.
C'est d ans ces contextes d'clatement, de dcen
trement, de dmultiplication des antagonismes et
des processus de singularisation que surgissent les
nouvelles problmatiques cologiques. Entendons
nous bien, j e ne prtends aucunement qu'elles soient
appeles

chapeauter les autres l ignes de frac

tures molculaires, mai s

il

m'apparat qu' elles

appellent une problmatisation qui leur devienne

transversale.
S ' il n'est plus question, comme aux priodes
antrieures de lutte de classe ou de dfense de la
patrie du socialisme

de faire fonctionner une

idologie de faon univoque, il est concevable, par

20

contre,

que la

nouvelle

rfrence

cosophique

indique des lignes de recomposition des praxis

humaines dans les domaines les plus varis. A toutes
les chelles individuelles et collectives, pour ce qui
concerne la vie quotidienne aussi bien que la rin
vention de la dmocratie, dans le registre de l'ur
banisme, de la cration artistique, du sport, etc., il
s'agit, chaque fois, de se pencher sur ce que
pourraient tre des dispositifs de production de
subjectivit allant dans le sens d'une re-singulari
sation individuelle etlou collective, plutt que dans
celui d'un usinage mass-mdiatique synonyme de
dtresse et de dsespoir. Perspective qui n'exclut
pas totalement la dfinition d'objectifs unificateurs,
tels que la lutte contre la faim dans le monde,
l'arrt de la dforestation ou la prolifration aveugle
des industries nuclaires. Seulement, il ne saurait
plus s'agir l de mots d'ordre strotyps, rduc
tionnistes, expropriant d'autres problmatiques plus
singulires et impliquant la promotion de leaders
charismatiques.
Une mme vise thico-politique traverse les
questions du racisme,

du phallocentrisme,

des

dsastres lgus par un urbanisme qui se voulait

moderne, d'une cration artistique libre du sys
tme du march, d'une pdagogie capable d'inven
ter ses mdiateurs sociaux,

etc. Cette problma-

21

tique, en fin de compte, c'est celle de la production

d'existence humaine dans les nouveaux contextes
historiques.
L'cosophie sociale consistera donc dvelopper
des pratiques spcifiques tendant modifier et r
inventer des faons d'tre au sein du couple, au
sein de la famille, du contexte urbain, du tra
vail, etc. Certes, il serait inconcevable de prtendre
revenir des formules antrieures, correspondant
des priodes o la fois la densit dmographique
tait plus faible et o la densit des rapports sociaux
tait plus forte qu'aujourd'hui. Mais il s'agira lit
tralement de reconstruire l'ensemble des modalits
de l'tre-en-groupe. Et cela pas seulement par des
interventions

communicationnelles mais par des

mutations existentielles portant sur l'essence de la

subjectivit. Dans ce domaine, on ne s'en tiendra
pas des recommandations gnrales mais on met
tra en uvre des pratiques effectives d'exprimen
tation aussi bien aux niveaux micro-sociaux qu'
de plus grandes chelles institutionnelles.
De son ct, l'cosophie mentale sera amene
r-inventer le rapport du sujet au corps, au fan
tasme, au temps qui passe, aux

mystres de la

vie et de la mort. Elle sera amene chercher des

antidotes l'uniformisation mass-mdiatique et tl
ma tiq ue ,

22

au conformisme des modes, aux manipu-

lations

de

l'opinion

par

la

publicit,

les son

dages, etc. Sa faon de faire se rapprochera plus

de celle de l'artiste que de celle des professionnels

psy toujours hants par un idal surann de

scientificit.
Rien dans ces domaines n'est jou au nom

de

l'histoire, au nom de dterminismes infrastructu

raux! L'implosion barbare n'est nullement exclue.
Et faute d'une telle reprise cosophique

(que} que

soit le nom qu'on voudra lui donner), faute d'une

rarticulation des trois registres fondamentaux de
l'cologie, on peut malheureusement prsager la
monte de tous les prils: ceux du racisme, du
fanatisme religieux, des schismes nationalitaires
basculant dans des refermetures ractionnaires, ceux
de l'exploitation du travail des enfants, de l'op
pression des femmes...

Essayons, prsent, de serrer d'un peu plus prs

les implications d'une telle perspective cosophique
sur la conception de la subjectivit.
Le sujet ne va pas de soi; il ne suffit pas de
penser pour tre, comme le proclamait Descartes,
puisque toutes sortes d'autres faons d'exister s'ins-

23

taurent hors de la conscience tandis qu'il advient,

lorsque la pense s'acharne se saisir elle-mme,
qu'elle se mette tourner comme une toupie folle,
sans rien accrocher des Territoires rels de l' exis
tence, lesquels, de leur ct, drivent les uns par
rapport aux autres, telles des plaques tectoniques
sous la surface des continents. Mais plutt que de
sujet, peut-tre conviendrait-il de parler de compo

santes de subjectivation travaillant chacune plus ou

moins leur propre compte. Ce qui conduirait
ncessairement r-examiner le rapport entre l'in
dividu et la subjectivit et, en tout premier lieu,
d'en sparer nettement les concepts. Ces vecteurs
de subjectivation ne passent pas ncessairement par
l'individu; lequel, en ralit, se trouve en position
de terminal l'gard de processus impliquant
des groupes humains, des ensembles socio-cono
miques, des machines informationnelles, etc. Ainsi,
l'intriorit s'instaure-t-elle au carrefour de mul
tiples composantes relativement autonomes les unes
par rapport aux autres et, le cas chant, franche
ment discordantes .
Je sais qu'un tel argumentaire demeure encore
malais faire entendre; surtout dans des contextes
o continue de rgner une suspicion, voire un rejet
de principe, l'gard de toute rfrence spcifique
la subjectivit. Que ce soit au nom du primat des
24

infrastructures, des structures ou des systmes, la

subjectivit n'a pas bonne presse et ceux qui ont
affaire elle, dans la pratique ou dans la thorie,
ne l'abordent gnralement qu'avec des pincettes,
avec d'infinies prcautions, en prenant soin de ne
j amais trop l'carter de paradigmes pseudo-scien
tifiques, emprunts, de prfrence, aux sciences
dures: la thermodynamique, la topologie, la thorie
de l'information, la thorie des systmes, la lin
guistique, etc. Tout se passe comme si un Sur-moi
scientiste exigeait de rifier les entits psychiques
et imposait de ne les saisir qu' travers des coor
donnes extrinsques. Dans de telles conditions, il
n'y a pas s'tonner de ce que les sciences humaines
et les sciences sociales se soient condamnes d'elles
mmes manquer les dimensions intrinsquement
volutives, cratrices et auto-positionnantes des pro
cessus de subjectivation. Quoi qu'il en soit, il m'ap
parat urgent de se dfaire de toutes rfrences et
mtaphores scientistes pour forger de nouveaux
paradigmes qui seront, eux, plutt d'inspiration
thico-esthtiques. D'ailleurs les meilleures carto
graphies de la psych ou, si l'on veut, les meilleures
psychanalyses n'ont-elles pas t le fait de Goethe,
Proust, Joyce, Artaud et Becket, plutt que de
Freud, Jung et Lacan? La part littraire dans l'uvre
de ces derniers constitue, au demeurant, ce qui en

25

subsiste de meilleur (par exemple, la Traumdeu

tung de Freud peut tre considre comme un
extraordinaire roman moderne!) .
Notre remise en question de la psychanalyse,
partir de la cration esthtique et d'implications
thiques, ne prsuppose pas pour autant une rha
bilitation de l' analyse phnomnologique, laquelle,
dans notre perspective, se trouve handicape par
un rductionnisme systmatique qui la conduit
rtrcir ses obj ets une pure transparence inten

tionnelle. Pour ma part, j 'en suis venu considrer

que l'apprhension d'un fait psychique est inspa
rable de l'Agencement d ' nonciation qui lui fait
prendre corps, comme fait et comme processus
expressif. Une sorte de relation d ' incertitude s'ta
blit entre la saisie de l'obj et et la saisie du sujet,
qui impose, pour les articuler, qu'on ne puisse faire
l'conomie d'un dtour pseudo-narratif, par le biais
de mythes de rfrence, d e rituels de toute nature,
de descri ptions prtention scientifique, qui tous
auront pour finalit de cadrer une mise en scne

dis-positionneIle, une mise en existence, autorisant,

en second lieu, une intelligibilit discursive. Il
n'est pas question ici d 'une reprise de la distinction
pascalienne entre esprit de gomtrie et esprit
de finesse. Ces deux modes d'apprhension - soit
par le concept, soit par l'affect et le percept - sont,
26

en effet, absolument complmentaires. Il ne s'agit,

par ce dtour pseudo-narratif, que de dployer une
rptition support d'existence, travers des rythmes
et des ritournelles d'une infinie varit. Le discours,
ou n'importe quel chanon discursif, se -fait ainsi le
porteur d'une non-discursivit qui, telle une trane
stroboscopique, annule les jeux d'opposition distinc
tive aussi bien au niveau du contenu que de la
forme d'expression. Ce n'est qu' cette condition
que peuvent tre gnrs et rgnrs les Univers
de rfrence incorporels qui ponctuent d'vne
ments singuliers le droulement de l'historicit indi
viduelle et collective.
De mme qu' d'autres poques le thtre grec,
l'amour courtois ou le roman de chevalerie s'impo
srent comme modle ou plutt comme module de
subjectivation, aujourd'hui le freudisme continue
de hanter nos faons de soutenir l'existence de la
sexualit, de l'enfance, de la nvrose ... Il n'est donc
pas envisag prsentement de dpasser ou de
tirer un trait dfinitif sur le fait freudien, mais de
r-orienter ses concepts et ses pratiques pour en
faire un autre usage, pour les draciner de leurs
attaches pr-structuralistes une subjectivit tota
lement ancre sur le pass individuel et collectif.
Ce qui sera dsormais l'ordre du jour, c'est le
dgagement de champs de virtualit futuristes

27

et constructivistes. L'inconscient ne demeure

accroch des fixations archaques que pour autant
qu'aucun engagement ne le tende vers le futur.
Cette 'tension existentielle 's'oprera par le biais de
!emporalits humaines et non humaines. J'entends
par ces dernires le dploiement ou, si l'on veut, le
dpliage, de devenirs animaux, de devenirs vg
taux, cosmiques, aussi bien que de devenirs machi
niques, corrlatifs de l'acclration des rvolutions
technologiques et informatiques (c'est ainsi qu'on
voit se dvelopper sous nos yeux l'expansion pro
digieuse d'une subjectivit assiste par ordinateur).
Ajoutons cela qu'il convient de ne pas oublier les
dimensions institutionnelles et de classe sociale qui
prsident la formation. et au tlguidage des
individus et des groupes humains.
Bref! Les leurres fantasmatiques et mythiques
de la psychanalyse doivent tre jous et djous et
non pas cultivs et entretenus comme des jardins
la franaise! Malheureusement, les psychanalystes
d'aujourd'hui, plus encore que ceux d'hier, se
retranchent derrire ce qu'on peut appeler une
structuralisation des complexes inconscients.
Dans leur thorisation, cela conduit un assche
ment et un dogmatisme insupportable et, dans leur
pratique, cela aboutit un appauvrissement de leurs
28

interventions, des strotypes qui les rendent

impermables l'altrit singulire de leurs patients.
En invoquant des paradigmes thiques, je vou
drais principalement souligner la responsabilit et
le ncessaire
rateurs

engagement non seulement des op

psy, mais, au-del de tous ceux qui sont

en position d'intervenir sur les instances psychiques

individuelles et collectives ( travers l'ducation, la
sant, la culture, le sport, l'art, les mdias, la
mode, etc.).

Il est thiquement insoutenable de

s'abriter, comme le font si souvent ces oprateurs,

derrire une neutralit transfrentielle prtendu
ment fonde sur une matrise de l'inconscient et
sur un corpus scientifique. En fait, l'ensemble des
domaines

psy s'instaure dans le prolongement et

en interface avec les domaines esthtiques.

En insistant sur les paradigmes esthtiques, je
voudrais marquer que, spcialement dans le registre
des pratiques

psy, tout devrait toujours tre r

invent, repris zro, faute de quoi Jes processus

se figent dans une rptition mortifre. Le pralable
toute relance de l'analyse - par exemple, la
schizoanalyse - consiste admettre qu'en rgle
gnrale, et pour peu qu'on s'attache les travailler,
les Agencements subjectifs individuels et collectifs
sont potentiellement aptes se dvelopper et
prolifrer loin de leurs quilibres ordinaires. Leurs

29

cartographies

analytiques

dbordent

donc

par

essence les Territoires existentiels auxquels elles

sont affectes. Aussi devrait-il en aller, avec ces
cartographies, comme en peinture ou en littrature,
domaines au sein desquels chaque performance
concrte a la vocation d 'voluer, d'innover, d'inau
gurer des ouvertures prospectives, sans que leurs
auteurs puissent se prvaloir de fondements tho
riques assurs ou de l'autorit d'un groupe, d'une
cole, d'un conservatoire ou d'une acadmie... W ork
in progress! Fin des catchismes psychanalytiques,
comportementalistes ou

systmistes.

Le

peup l e

psy , pour converger dans cette perspective avec

le monde de l'art, se voit intimer de se dfaire de

ses blouses blanches, commencer par celles, invi
sibles, qu'il porte dans sa tte, dans son langage et
dans ses faons d'tre (un peintre n'a pas pour idal
de rpter' indfiniment la mme uvre - mis
part le personnage de Titorel li, dans le Procs de
Kafka, qui peint touj ours et identiquement le mme
juge!). De la mme faon, chaque institution de
soin, d'assistance, d'ducation, chaque cure indivi
duelle devrait avoir pour souci permanent de faire
voluer sa pratique tout autant que ses chafau
dages thoriques.
Paradoxalement, c'est peut-tre du ct des
sciences

30

dures qu'il convient d'esprer le retour-

nement le plus spectaculaire l'gard des procs

de subjectivation.

N'est-il

pas

significatif,

par

exemple, que, dans leur dernier livre, Prigogine et

Stengers invoquent la ncessit d'introduire en phy
sique un lment narratif, indispensable, selon
eux, pour thoriser l'volution en termes d'irrver
sibilit

1.

Cela tant, j'ai la conviction que la ques

tion de l'nonciation subjective se posera de plus

en plus mesure que se dvelopperont les machines
productrices de signes, d'images, de syntaxe, d'in
telligence artificielle... Il en va l d'une recompo
sition des pratiques sociales et individuelles que je
range selon trois rubriques complmentaires: l'co
logie sociale, l'cologie mentale et l'cologie envi
ronnementale, et sous l'gide thico-esthtique d'une
cosophie.
Les rapports de l'humanit au socius, la psych
et la nature tendent, en effet, se dtriorer
de plus en plus, pas seulement en raison de nui
sances et de pollutions objectives mais aussi du fait
d'une mconnaissance et d'une passivit fataliste
des individus et des pouvoirs l'gard de ces
questions considres dans leur ensemble. Catastro
phiques ou non, les volutions ngatives sont accep1. Entre le temps et l'ternit. Paris, Fayard, 1988, p. 41,
61,67.

31

tes telles qu'elles sont. Le structuralisme, puis le

post-modernisme, nous ont accoutums une vision
du monde vacuant la pertinence des interventions
humaines s'incarnant dans des politiques et des
micropolitiques concrtes. Les explications relatives
ce dprissement des praxis sociales par la mort
des idologies et le retour aux valeurs universelles
me paraissent peu satisfaisantes. En ralit, ce qu'il
convient principalement d'incriminer c'est l'inadap
tation des praxis sociales et psychologiques et aussi
un aveuglement sur le caractre fallacieux du cloi
sonnement d'un certain nombre de domaines du
rel. Il n'est pas juste de sparer l'action sur la
psych, le socius et l'environnement. L refus de
regarder en face les dgradations de ces trois
domaines, tel qu'il est entretenu par les mdias,
confine une entreprise d'infantilisation de l'opinion
et de neutralisation destructive de la dmocratie.
Pour se dsintoxiquer du discours sdatif que dis
tillent en particulier les tlvisions, il conviendrait
dsormais d'apprhender le monde travers les
trois verres interchangeables que constituent nos
trois points de vue cologiques.
Tchernobyl et le Sida nous ont brutalement rvl
les limites des pouvoirs technico-scientifiques de
l'humanit et les retours de manivelle que peut
nous rserver la nature. A l'vidence, une prise'

32

en charge et une gestion plus collective s'imposent

pour orienter les sciences et les techniques vers des
finalits plus humaines. On ne peut s'en remettre
aveuglment aux technocrates des appareils d'tat
pour contrler les volutions et conjurer les risques
dans ces domaines, rgis, pour l'essentiel, par les
principes de l'conomie de profit. Certes, il serait
absurde de vouloir retourner en arrire pour tenter
de reconstituer les anciennes manires de vivre.
Jamais le travail humain ou l'habitat ne redevien
dront ce qu'ils taient, il y a encore quelques dcen
nies, aprs les rvolutions informatiques, robotiques,
aprs l'essor du gnie gntique et aprs la mon
dialisation de l'ensemble des marchs. L'acclra
tion des vitesses de transport et de communication,
l'interdpendance des centres urbains, tudis par
Paul Virilio, constituent galement un tat de fait
irrversible qu'il conviendrait avant tout de ro
rienter. D'une certaine faon, on doit admettre qu'il
faudra faire avec cet tat de fait. Mais ce faire
implique une recomposition des objectifs et des
mthodes de l'ensemble du mouvement social dans
les conditions d'aujourd'hui. Pour symboliser cette
problmatique, qu'il me suffise d'voquer l'exp
rience que fit un jour Alain Bombard la tlvision,
lorsqu'il y prsenta deux bassins de verre: l'un
rempli d'eau pollue, telle qu'on peut la recueillir

33

dans le port de Marseille et o voluait une pieuvre

bien vivante, comme anime de mouvements de
danse, l'autre rempli d'une eau de mer pure de
toute pollution. Lorsqu'il attrapa la pieuvre pour la
replonger dans l'eau normale, au terme de
quelques secondes on vit l'animal se recroqueviller,
s'affaisser et mourir.
Moins que jamais la nature ne peut tre spare
de la culture et il nous faut apprendre penser

transversalement les interactions entre cosys

tmes, mcanosphre et Univers de rfrence sociaux

et individuels. De mme que des algues mutantes
et monstrueuses envahissent la lagune de Venise,
de mme les crans de tlvision sont saturs d'une
population d'images et d'noncsdgnrs. Une
autre espce d'algue relevant, cette fois, de l'co
logie sociale consiste en cette libert de prolifra
tion qui est laisse des hommes comme Donald
Trump qui s'empare de quartiers entiers de New
York, d'Atlantic City, etc., pour les

rnover

en

augmenter les loyers et refouler, par la mme occa

sion, des dizaines de milliers de familles pauvres,
dont la plupart sont condamnes devenir home
less

l'quivalent ici des poissons morts de l'co

logie environnementale. Il faudrait aussi parler de

la dterritorialisation sauvage du Tiers Monde, qui
affecte concurremment la texture culturelle des

34

populations, l'habitat, les dfenses immunitaires, le

climat, etc. Autre dsastre de l'cologie sociale: le
travail des enfants qui est devenu plus important
qu'il n'tait au XIXe sicle! Comment reprendre le
contrle d'une telle situation qui nous fait constam
ment frler des catastrophes d'autodestruction? Les
organisations internationales n'ont que trs peu de
prise sur ces phnomnes qui appellent un chan
gement fondamental des mentalits. La solidarit
internationale n'est plus assume que par des asso
ciations humanitaires alors qu'il fut un temps o
elle concernait au premier chef les syndicats et les
partis de gauche. De son ct, le discours marxiste
s'est dvalu. (Pas le texte de Marx qui, lui, conserve
une trs grande valeur.) Et il appartient aux pro
tagonistes de la libration sociale de reforger des
rfrences thoriques clairant une voie de sortie
possible l'histoire, plus cauchemardesque que
jamais, qui est celle que nous traversons. Non
seulement les espces disparaissent mais les mots,
les phrases, les gestes de la solidarit humaine. Tout
est mis en uvre pour craser sous une chape de
silence les luttes d'mancipation des femmes et des
nouveaux proltaires que constituent les chmeurs,
les

margins

les immigrs...

S'il est tellement important que les trois cologies

se dprennent, dans l'tablissement de leurs repres

35

cartographiques, des paradigmes pseudo-scienti

fiques, cela ne tient pas uniquement au degr de
complexit des entits considres, mais, plus fon
damentalement, au fait que s'y trouve implique
une logique diffrente de celle qui rgit la commu
nication ordinaire entre locuteurs et auditeurs et,
du mme coup, l'intelligibilit des ensembles dis
cursifs et l'embotement indfini des champs de
signification. Cette logique des intensits, qui s'ap
plique aux Agencements existentiels autorfrs et
engageant des dures irrversibles, ne concerne pas
seulement les sujets humains constitus en corps
totaliss mais aussi tous les objets partiels, au sens
psychanalytique, les objets transitionnels, au sens de
Winnicott, les objets institutionnels (les groupes
sujets), les visages, les paysages, etc. Alors que la
logique des ensembles discursifs se propose de bien
cerner ses objets, la logique des intensits, ou l'co
logique, ne prend en compte que le mouvement,
l'intensit des processus volutifs. Le processus, que
j'oppose ici au systme ou la structure, vise
l'existence en train, tout la fois, de se constituer,
de se dfinir et de se dterritorialiser. Ces processus
de mise l'tre ne concernent que certains sous
ensembles expressifs qui ont rompu avec leur encas
trement totalisant et se sont mis travailler leur
propre compte et subjuguer leurs ensembles rf

36

rentiels pour se manifester titre d'indices existen

tiels, de ligne de fuite processuelle...
A chaque foyer existentiel partiel, les praxis
cologiques s'efforceront de reprer les vecteurs
potentiels de subjectivation et de singularisation. Il
s'agit gnralement de quelque chose qui se met
en travers de l'ordre normal des choses, une
rptition contrariante, l:lne donne intensive qui
appelle d'autres intensits afin de composer d'autres
configurations existentielles. Cesfvecteurs dissidents
se trouvent relativement dessaisis de leurs fonctions
de dnotation et de signification, pour uvrer en
tant que matriaux existentiels dcorporiss. Mais
chacune de ces preuves de mise en suspens du
sens reprsente un rjsqe, celui d'une dterritoria
lisation trop brutale dtruisant l'Agencement de
subjectivation (exemple, l'implosion du mouvement
social en Italie au dbut des annes 1980). Au
contraire, une dterritorialisation douce peut faire
voluer les Agencements sur un mode processuel
constructif. L est le cur de toutes praxis colo
giques: les ruptures a-signifiantes, les catalyseurs
existentiels sont porte de main, mais en l'absence
d'Agencement d'nonciation, qui leur donne un sup
port expressif, ils restent passifs et menacent de
perdre leur consistance (c'est de ce ct qu'il
conviendra de chercher les racines de l'angoisse, de

37

la culpabilit et d'une faon gnrale de toutes les

ritrations psychopathologiques). Dans le cas de
figure des Agencements processuels, la rupture
expressive a-signifiante appelle une rptition cra
trice forgeant des objets incorporels, des Machines
abstraites et des Univers de valeur s'imposant
comme ayant toujours t dj l , bien que
totalement tributaires de l'vnement existentiel qui
les met jour.
Par ailleurs, ces segments catalytiques existen
tiels peuvent continuer d'tre porteurs de dnotation
et de signification. D'o l'ambigut, par exemple,
d'un texte potique qui, la fois, peut transmettre
un message, dnoter un rfrent tout en fonction
nant essentiellement sur des redondances d'expres
sion et de contenu. Proust a parfaitement analys
le fonctionnement de ces ritournelles existentielles
comme

foyer catalytique de

subjectivation

(la

petite phrase de Vinteuil, le mouvement des

clochers de Martinville, la saveur de la made
leine, etc.). Ce qu'il convient de souligner ici, c'est
que ce travail de reprage des ritournelles existen
tielles ne concerne pas que la littrature et les arts.
On retrouve galement l'uvre cette co-Iogique
dans la vie quotidienne, aux divers tagements de
la vie sociale et, plus gnralement, chaque fois
que se trouve en question la constitution d'un Ter-

38

ritoire existentiel.

Ajoutons que ces Territoires

peuvent tre aussi dterritorialiss qu'on peut l'ima

giner (ils peuvent s'incarner dans la Jrusalem
cleste, dans une problmatique relative au bien et
au mal, un engagement thico-politique, etc.). Le
seul point commun qui existe entre ces divers traits
existentiels est de soutenir la production d'existants
singuliers ou de resingulariser des ensembles sria
liss.
En tous lieux et toutes poques, l'art et la
religion ont t le refuge des cartograp h ies existen
tielles fondes sur une assumation de certaines
ruptures de sens

existentialisantes

Mais l'poque

contemporaine, en exacerbant la production de biens

matriels et immatriels, au dtriment de la consis
tance des Territoires existentiels individuels et de
groupe,

engendr un immense vide dans la sub

jectivit qui te n d devenir de plus en p l u s absurde

et sans recours. Non seulement on ne constate pas

de relation de cause effet entre l'accroissement
des ressources technico-scientifiques et le dvelop
pement des progrs sociaux et culturels, mais il
parat vident qu'on assiste une dgradation i rr
versible des oprateurs traditionnels de rgulation
sociale. Bien qu'il soit artificiel, devant un tel ph
nomne, de miser sur un retour en arrire, une
recomposition des faons d'tre de nos anctres,

39

c'est pourtant ce que tentent de faire leur faon

les formations capitalistes les plus

modernistes

On voit, par exemple, que certaines structures hi

rarchiques ayant perdu une part notable de leur
efficience fonctionnelle (du, fait, en particulier, des
nouveaux moyens d'information et de oncertation
par ordinateurs) sont l'obj et, non seulement de la
part des couches dirigeantes, mais galement de la
part des chelons infrieurs, d'un surinvestissement
imaginaire, qui confine, parfois, comme au Japon,
une dvotion religieuse., Dans le mme ordre

d' ide, on assiste un renforcement des attitudes

sgrgatives l'gard d es i mmigrs, des femmes,
des j eunes et mme des personnes ges . Une telle
remonte de ce qu'on pourrait appeler un conser
vatisme subj ectif n'est pas uniquement imputable
au renforcement de la rpression sociale; elle tient
galement une sorte de crispation existentielle
impliquant l'ensemble des acteurs sociaux. Le capi
talisme post-industriel que, pour ma part, j e prfre
qualifier de Capitalisme Mondial Intgr (CMI)
tend de plus en plus dcentrer ses foyers de
pouvoir des structures de production de biens et de
services vers les structures productrices de signes ,
de syntaxe et de subj ectivit, par le biais, tout
particulirement, du contrle qu 'il exerce sur les
mdias, l a publicit, les sondages, etc.

40

Il Y a l une volution qui devrait nous amener

rflchir sur ce que furent, cet gard, les [Grmes
antrieures du capitalisme, car elles n'taient pas
non plus exemptes d'une telle propension capi
taliser du pouvoir subjectif dans les rangs de ses
lites aussi bien que dans ceux de ses proltaires.
Toutefois, cette propension ne manifestait pas encore
pleinement sa vritable importance, de sorte qu'elle
ne fut pas alors convenablement apprcie par les
thoriciens du mouvement ouvrier.
Je propose de regrouper en quatre principaux
rgimes smiotiques les instruments sur lesquels
repose le CMI :
- les

smiotiques

conomiques

(instruments

montaires, financiers, comptables, de dcision... ) ;

-les smiotiques juridiques (titre de proprit,
lgislation et rglementations diverses ... ) ;
-les smiotiques technico-scientifiques (plans,
diagrammes, programmes, tudes, recherches ... ) ;
-les smiotiques de subjectivation dont certaines
se recoupent avec celles qui viennent dj d'tre
numres mais auxquelles il conviendrait d'ajouter
beaucoup d'autres, telles que celles relatives l'ar
chitecture, l'urbanisme, les quipements collec
tifs, etc.

41

On doit admettre que les modles qui prten

daient fonder une hirarchie causale entre: ces
rgimes smiotiques sont en passe de perdre tout
contact avec la ralit. Il devient de plus en plus
difficile, par exemple, de soutenir que les smio
tiques conomiques et celles qui concourent la
production de biens matriels occupent une position
infrastructurale par rapport aux smiotiques juri
diques et idologiques comme le postulait le
marxisme. L'objet du CMI est, prsent, d'un seul
tenant: productif-conomique-subjectif. Et, pour en
revenir d'anciennes catgorisations scolastiques,
on pourrait dire qu'il rsulte la fois de causes
matrielles, formelles, finales et efficientes.
Un des problmes analytiques cls que l'cologie
sociale et l'cologie mentale devraient affronter,
c'est l'introjection du pouvoir rpressif de la part
des opprims. La difficult majeure rside ici dans
le fait que les syndicats et les partis, qui luttent,
en principe, pour dfendre les intrts des travail
leurs et des opprims, reproduisent en leur sein les
mmes modles pathognes qui entravent dans leurs
rangs toute libert d'expression et d'innovation. Peut
tre un laps de temps encore important sera-t-il
ncessaire pour que le mouvement ouvrier recon
naisse que les activits de circulation, de distribu
tion, de communication, d'encadrement. .. consti42

tuent des vecteurs conomico-cologiques se situant

rigoureusement sur le mme plan, au point de vue
de la cration de plus-value, que le travail direc
tement incorpor dans la production de biens mat
riels. A cet gard, une mconnaissance dogmatique
a t entretenue par nombre de thoriciens, confor
tant un ouvririsme et un corporatisme qui ont
profondment dnatur et handicap les mouve
ments d'mancipation anticapitalistes ces dernires
dcennies.
Esprons qu'une recomposition et un recadragc
des finalits des luttes mancipatrices deviendront,
au plus tt, corrlatifs du dveloppement des trois
types de praxis co-Iogiques voqus ici. Et sou
haitons que, dans le contexte des nouvelles

donnes

du rapport entre le capital et l'activit humaine,

les prises de conscience cologiques, fministes,
antiracistes, etc., seront plus promptes cibler,
titre d'objectif majeur, les modes de production dc
la subjectivit, c'est--dire de connaissanc'c, de
culture, de sensibilit et de sociabilit relevant de
systmes de valeur incorporelle se situant dsormais
la racine des nouveaux Agencements productifs.
L'cologie sociale devra travailler la recons
truction des rapports humains tous les niveaux
du socius. Elle ne devrait jamais perdre de vue que
le pouvoir capitaliste s'est dlocalis, dterritoria-

43

lis, la fois en extension, en tendant son emprise

sur l'ensemble de :la vie sociale, conomique et
culturelle de la plante et, en

intension en s'in

filtrant au sein des strates subj ectives les plus

inconscientes. Ce faisant, il n'est plus possible de
prtendre s'opposer lui seulement de l'extrieur
par les pratiques syndicales et politiques tradition
nelles. Il est devenu galement impratif d'affronter
ses effets dans le domaine de l'cologie mentale au
sein de la vie quotidienne individuelle, domestique,
conjugale,. de voisinage, de cration et d'thique
personnelle. Loin de chercher un consensus abtis
sant et infantilisant, il s'agira l'avenir de cultiver
le dissensus et la production singulire d'existence.
La subj ectivit capitalistique,

telle qu'elle

est

engendre par des oprateurs de toutes natures et

de toutes tailles, se trouve manufacture de faon

prmunir l'existence contre toute intrusion d'v

nements susceptibles de dranger et de perturber
l'opinion. S elon elle, toute singularit devrait soit
tre vite, soit passer sous la coupe d'quipements
et de cadres de rfrence spcialiss. Ainsi elle
s'efforce de grer le monde de l'enfance, de l'amour,
de l'art aussi bien que tout ce qui est de l'ordre de
l'angoisse, de la folie, de la douleur, de la mort, du
sentiment d'tre gar dans le cosmos . . . C'est
partir des donnes existentielles les plus person-

44

neHes - on devrait mme dire infra-personnelles

que le CMI constitue ses agrgats subjectifs mas

sifs, accrochs la race, la nation, au corps
professionnel, la comptition sportive, la virilit
dominatrice, la star mass-mdiatique... En s'as
surant du pouvoir sur le maximum de ritournelles
existentielles pour les contrler et les neutraliser,
la subjectivit capitalistique se grise, s'anesthsie
elle-mme, dans un sentiment collectif de pseudo
ternit.
C'est sur l'ensemble de ces fronts enchevtrs et
htrognes que devront, me semble-t-il, s'articuler
les nouvelles pratiques cologiques, leur obj ectif
tant de rendre processuellement actives des sin
gularits isoles, refoules, tournant en rond sur
elles-mmes. ( Exemple : une classe scolaire, o se
trouvent appliqus les principes de l' cole Freinet,
qui consistent en singulari ser le fonctionnement
global - systme coopratif, runions d'valuation,
j ournal, libert pour les lves d'organiser leur tra
vail individuellement ou en groupe, etc.)
Dans cette mme perspective, on devra consid

rer les symptmes et les incidents ! hors norme comme

des indices d'un travail potentiel de subjectivation.

I l me parat essentiel que s'organisent ainsi d e

nouvelles

pratiques

micro-politiques

et

micro

sociales, de nouvelles solidarits, une nouvelle dou-

45

ceur conjointement de -nouvelles pratiques esth

tiques et de nouvelles pratiques analytiques des
formations de l'inconscient . Il m'apparat que c'est
l'unique voie possible pour que les pratiques sociales
et politiques retombent sur leurs pieds, je veux dire
travaillent pour l'humanit et non pour un simple
rquilibrage permanent de l'Univers des smio
tiques capitalistiques. On pourrait m'objecter que
les luttes grande chelle ne sont pas ncessaire
ment en synchronie avec les praxis cologiques et
les micro-politiques du dsir. Mais c'est l toute la
question : les divers niveaux de pratique non seu
lement n'ont pas tre homogniss, raccords les
uns aux autres sous une tutelle transcendante, mais
il convient de les engager dans des processus d' h
trogense. Jamais les fministes ne seront assez

impliques dans un devenir-femme et il n'y a nulle

raison de demander aux immigrs de renoncer aux
traits culturels qui collent leur tre, ou bien
leur appartenance nationalitaire. Il convient de lais
ser se dployer les cultures particulires tout en
inventant

d'autres

contrats

de

citoyennet.

Il

convient de faire tenir ensemble la singularit, l'ex

ception, la raret avec un ordre tatique le moins
pesant possible.
L'co-Iogique n'impose plus de

rsoudre les

contraires, comme le voulaient les dialectiques

46

hgliennes et marxistes. En particulier dans le

domaine de l'cologie sociale, il existera des temps
de lutte o tous et toutes seront conduits se fixer
des objectifs communs et se comporter

comme

de petits soldats - je veux dire, comme de bons

militants, mais, concurremment, il existera des temps
de resingularisation o les subjectivits individuelles
et collectives

reprendront leurs billes et o , ce

qui primera, ce sera l'expression cratrice en tant

que telle, sans plus de soucis l'gard des finalits
collectives. Cette nouvelle logique cosophique, j e
le souligne, s'apparente celle d e l'artiste qui peut
tre amen remanier son uvre partir de l ' in
trusion d'un dtail accidentel, d'un vnement-inci
dent qui soudainement fait bifurquer son proj et
initial, pour le faire driver loin de ses pe rspecti ves
antrieures les mieux assures. Un proverbe veut
que

l'exception confirme la rgle , mais ell e peut

aussi bien l'inflchir ou la recrer .

L'cologie environnementale, telle qu'elle exis te
aujourd'hui, n'a fait, mon sens, qu'amorcer et
prfigurer l'cologie gnralise que je prconise i c i
et qui aura pour but de dcentrer radicalement les
luttes sociales et les faons d'assumer sa propre
psych. Les actuels mouvements cologiques ont
certes bien des mrites, mais la vrit, j e pense
que la question cosophique globale est trop i mpor-

47

tante pour tre abandonne certains de ses cou

rants archasants et folklorisants, optant quelquefois
dlibrment pour un refus de tout engagement
politique grande chelle. La connotation de l 'co
logie devrait cesser d'tre lie l' image d'une petite
minorit d 'amoureux de la nature ou de spcialistes
attitrs. Elle met en cause l'ensemble de la subj ec
tivit et des formations de pouvoirs capitalistiques,
lesquelles ne sont nullement assures de continuer
de l'emporter comme ce fut le cas durant la dernire
dcennie.
Non seulement la crise permanente actuelle,
financire et conomique, peut dboucher sur d'im
portants bouleversements du statu quo social et d e
l'imaginaire mass-mdiatique qui le sous-tend , mais
certains thmes vhiculs par le no-libralisme,
relatifs par exemple l a flexibilit de travail, les
drgulations, etc . , peuvent parfaitement se retour
ner contre lui .
J'y insiste, ce choix n'est plus uniquement entre
une fixation aveugle aux anciennes tutelles tatico
bureaucratiques , un welfare gnralis ou un aban
don dsespr ou cynique l'idologie des yup
pies

Tout laisse

penser que les

gains

de

productivit engendrs par les actuelles rvolutions

technologiques iront en s'inscrivant sur u ne courbe
de croissance logarithmi que. La question est ds

48

lors de savoir si de nouveaux oprateurs cologiques

et d e nouveaux Agencements d ' nonciation coso
phiques parviendront ou non les orienter dans des
voies moins absurdes, moins en impasse que celles
du CM! .

Le principe commun aux trois cologies consiste

donc en ceci que les Territoires existentiels auxquels
elles nous confrontent ne se donnent pas comme
en-soi , ferm sur lui-mme, mais comme pour-soi
prcaire, fini, finitis, singulier, singularis, capable
de bifurquer en ritrations stratifies et mortifres
ou en ouverture processuelle partir de praxis
permettant de le rendre

habitable par un proj e t

humain. C'est cette ouverture praxique qui consti

tue l'essence de cet art de

l 'co subsumant toutes

les manires de domestiquer

les Territoires exis

tentiels, qu'ils concernent d ' i ntimes faons d 'tre,

le corps, l'environnement ou de grands ensembles
contextuels relatifs l'ethnie, la nation ou mme
les d roits gnraux de l ' h u manit. Cela tant, p r1. La rac i ne eco est e n tendue ici dans son accepti o n grecque
orig i n a i re : ofkos, c'est--d i re : maison, bien domestique, habi
tat, m i l i e u nature l .

49

cisons qu'il ne s'agit pas . pour nous d'riger des

rgles universelles titre de guide de ces praxis,
mais, l'inverse, de dgager les antinomies prin
cipielles entre les niveaux cosophiques ou, si l'on
prfre, entre les trois visions cologiques, les trois
verres discriminants dont i l est ici question.
Le principe spcifique l'cologie mentale rside
en ce que son abord des Territoires existentiels
relve d'une logique pr-obj ectale et pr-personnelle
voquant ce que Freud a dcrit comme tant un

processus primaire . l.-ogique qu'on pourrait dire

du tiers inclus o le blanc et le noir sont indis

tincts, o le beau coexiste avec le laid, le dedans
avec le dehors, le bo n obj e t avec le mauvais . . .
Dans l e cas particulier d e l 'cologie d u fantasme,
ce qui est requis, chaque tentative de relev
cartographique, c'est l'laboration d'un support
expressi f singulier ou, plus exactement, singularis.
G regory Bateson a marqu nettement que ce qu'il
nomme

cologie des ides ne peut tre circons

crit dans le domaine de la 'psychologie des individus

mais s'organise en systmes ou

esprit {minds)

dont les frontires ne concident plus avec les indi

vidus qui y participent

1.

Mais l o nous cesserons

de le suivre, c'est lorsqu'il fait de l 'action et de

1 . Vers l 'cologie

50

de l 'esprit, op. cit. ,

tome I I , p. 93-94.

l 'nonciation de simples parties d u sous-systme

cologique appel contexte. Je considre, pour m a
part, q u e la

prise de contexte existentiel relve

touj ours d ' une praxis, s ' i nstaurant e n rupture d u

prtexte systmique. I l n'existe p a s de hirarc h i e

ensembliste pour loger et localiser u n ni veau

donn les composantes d ' nonciation. Celles-c i sont
composes d ' l ments htrognes p renant consis
tance et persistance commune lors de passages d e
seuils constitutifs d ' u n m o n d e au dtriment d ' u n
a utre . Les oprateurs de cette crista l l i sation sont
des fragments de c h anes discursives a-s i gnifiantes
q u e S c h lege l ass i m i l a i t des uvres d'art. (<< Par e i l

une petite uvre d ' a r t , u n fragment d o i t tre

totalement dtach d u monde envi ron nant et clos
s u r l u i-mme comme u n hrisson 1 . )
A tout m o m e n t , e n t o u s l i e u x , l a question d e
l 'cologie

mentale

peu t

surgir,

p a r-d e l

des

ensem b l es b i e n constitus , dans l'ordre individuel

ou col l ectif. Pour apprhender ces frag ments cata
lyseurs de bifurcations existentielles, Freud a invent
l es rituels de l a sance, d e l 'assoc i ation l i b re , d e
l ' i n terprtation, e n fonction d e mythes d e rfren c e
psychanalyti ques . Auj ou rd ' h u i , c e r t a i n s cou r a n t s
) . C i t p a r Ph i l i ppe Lacoue- Labarth e e t J ean-Luc N a ncy,
dans L 'A bsolu littraire . 1 97 8 , p . ) 26.

51

post-systmistes de la thrapie familiale s'emploient

forger d'autres scnes et d'autres rfrences. Tout

cela est bel et bon ! Mais il ne s'agit encore l que
d'chafaudages conceptuels incapables de rendre
compte des productions de subj ectivit

primaire ,

telles qu'elles se d ploient l'chelle vritablement

industrielle, en particulier partir des mdias et
des quipements collectifs. L'ensemble des corpus
thoriques de ce type prsente l'inconvnient d'tre
ferm une ventuelle prolifration cratrice. Mythe
ou thorie prtention scientifique, la pertinence
des modles relatifs l'cologie mentale devrait
tre juge en fonction : 1 ) de leur capacit cir
conscrire les chanons discursifs en rupture de sens ;
2) de leur mise en uvre de concepts autorisant
une auto-constructibilit thorique et pratiqu e : le
freudisme rpond tant bien que mal la premire
exigence mais pas la seconde ; inversement, le
post-systmisme aurait plutt tendance rpondre

la seconde tout en sous-estimant la premire,

tandis que, dans le champ politico-social, les milieux

alternatifs

mconnaissent gnralement

l'en

semble des problmatiques relatives l'cologie

mentale.
Pour notre part, nous prconisons de repenser
dans une autre voie les diverses tentatives de mod
lisation
52

psy

au mme titre que les pratiques des

sectes religieuses ou les

romans familiaux nvro

tiques et les dlires psychotiques. Il s'agira moins

de rendre compte de ces pratiques en termes de
vrit scientifique qu'en fonction de leur efficace
esthtico-existentielle. Qu'est-ce qui se trouve ici
mis en u vre ? Q uelles scnes existentielles se
trouvent tant bien que mal mises en place ? L'ob
jectif crucial est la saisie des points de rupture a
signifiants - en rupture de dnotation, de connota
tion et de signification - partir desquels u n certain
nombre de chanons smiotiques se mettront tra
vailler au service d'un effet d'autorfrence exis
tentielle. Le symptme rptitif, la prire, le rituel
de la

sance , le mot d'ordre, l'emblme, la ritour

nelle, la cristallisation visagitaire de la star.. . amor

cent la production d'une subjectivit partielle. On
peut dire qu'ils sont le sige d'une proto-subjecti

vit. Dj, les freudiens avaient dtect l'existence

de vecteurs de subjectivation chappant la ma
trise du Moi ; subjectivit partielle, complexuelle,
se nouant autour d'objets en rupture de sens tels
que le sein maternel, les fces, le sexe... Mais ces
objets, gnrateurs de subjectivit

dissidente

ils

les ont conus comme demeurant essentiellement

adjacents aux pulsions instinctuelles et un ima
ginaire corporis. D'autres objets institutionnels,
architecturaux,

conomiques,

cosmiques,

sup-

53

portent galement de plein droit une telle fonction

de production existentielle.
Je le rpte, l'essentiel, ici, est la coupure-bifur
cation, impossible reprsenter en tant que telle,
mais qui, cependant, va scrter toute une fantas
matique des origines (scne primitive freudienne,
regard

arm du systmicien de la thrapie fami

liale, crmoniaux d'initiation, de conj uration, etc.).

La pure autorfrence cratrice est insoutenable
l'apprhension de l'existence ordinaire. S a repr
sentation ne peut que la masquer, la travestir, la
dfigurer, la faire transiter par des mythes et des
rcits de rfrence - ce que j 'appel le une mta
modlisation. Corollaire : on ne saurait accder
de tels foyers de subj ectivation cratrice l'tat
naissant que par le dtour d'une conomie fantas
matique se dployant sous forme dtourne. Ainsi,
nul n'est dispens de j ouer le j eu de l'cologie de
l'i maginaire !
Que ce soit dans la vie individuelle ou dans la
vie col lective, l'impact d'une cologie mentale ne
prsuppose pas une i mportation de concepts et de
pratiques parti r d'un domaine

psy spcialis.

Faire face la logique de l'ambivalence dsirante,

partout o elle se profi le - dans la culture, la vie
quotidienne, le travail, le sport, etc. -, rapprcier
la finalit du travail et des activits humaines en

54

fonction de critres diffrents de ceux du rendement

et du profit : ces impratifs de l'cologie mentale
appellent une mobilisation approprie de l'ensemble
des individus et des segments sociaux. Quelle place,
par exemple, donner aux fantasmes d'agression , de
meurtre, de viol, de racisme dans le mon de d e
l'enfance et de l'adultit rgressive ? Plutt que d e
mettre inlassablement e n uvre des procdures de
censure et de contention, au nom de grands prin
cipes moraux, ne convient-il pas de promouvoir une
vritable cologie du fantasme, portant sur des
transferts, des translations, des reconversions, de
leurs matires d'expression

1.

Il est videmmen t

lgitime qu'une rpression s'exerce l'gard des

passages l'acte ! Mais, en amont, il est nces

saire que soient amnags des modes d'expression

adquats aux fantasmagories ngativistes et des
tructives, de telle sorte qu'elles puissent, comme
dans le traitement de la psychose, ab-ragir de faon
recoller des Territoires existentiels partant la
drive. Une telle

transversalisation de la violence

implique qu'on ne prsuppose pas l'existence incon

tournable d'une pulsion de mort intrapsychique,
1 . E x e m p l e b ri l l a n t d ' u ne t e l l e reconversion h u m orist i q u e

d e s p u l s i ons s a d i q u e s , l e fil m d e Roland Topor, i n t it u l Le

Marquis.

55

constamment aux aguets, prte tout ravager sur

son passage ds que les Territoires du Moi :perdent
leur consistance et leur vigilance . La violence et
la ngativit rsultent toujours d'Agencements sub
jectifs complexes-; elles ne sont pas intrinsque
ment inscrites dans l'essence de l'espce humaine.
Elles sont construites et entretenues par de mul
tiples Agencements d'nonciation. Sade et Cline
se sont efforcs, avec plus ou moins de bonheur,
de rendre quasiment baroques leurs fantasmes
ngatifs. A ce titre , ils devraient tre considrs
comme des auteurs c ls d'une cologie mentale .
Faute d'une tolrance et d'une inventivit per
manente pour imaginariser les divers avatars
de la violence, la, socit prend le risque de les
faire se cristalliser dans le rel.
On le voit auj ourd'hui, par exemple, avec l'ex
ploitation commerciale intensive des bandes d essi
nes scatologiques destination de l'enfance

1.

Mais,

de faon beaucoup plus inquitante sous l'espce

d'un borgne la fois rpugnant et fascinant qui,
mieux que personne, sait imposer l'implicite raciste
et nazi de son discours sur la scne des mdias
comme au sein des rapports de forces politiques. Il
1 . C f. l'enqute de Libration du 1 7 mars 1 9 89, intitule

SOS Crados

56

est prfrable de ne pas se voiler la face : la puis

sance de ce genre de personnage tient au fait qu'il
parvient se faire l'interprte de montages pul
sionnels qui hantent, de fait, l 'ensemble du socius.
Je ne suis pas assez naf et utopiste pour pr
tendre qu'il existerait une mthodologie analytique
assure pour radiquer en profondeur tous les fan
tasmes qui conduisent rifier la femme, l'immigr,
le fou, etc. , et pour en finir avec les institutions
pnitentiaires, psychiatriques, etc. Mais il m'appa
rat qu'une gnralisation des expriences d'analyse
institutionnelle ( l'hpital, l'cole, dans l'envi
ronnement urbain ...) pourrait modifier profond
ment les donnes de ce problme. Une immense
reconstruction des rouages sociaux est ncessaire
pour faire face aux dgts du C M ! . Seulement,
celle-ci passe moins par des rformes de sommet,
des lois, des dcrets, des programmes bureaucra
tiques que par la promotion de pratiques innovantes,
l'essaimage d'expriences alternatives , centres sur
le respect de la singularit et sur un travail per
manent de production de subj ectivit, s'autonomi
sant tout en s'articulant convenablement au reste
de la socit. Faire sa place aux brutales dterri
torialisations de la psych et du socius, en quoi
consistent les fantasmes de violence, peut conduire
non une sublimation miraculeuse mais des

57

reconversions d ' Agencements qui dbordent de

toutes parts le corps, le Moi l'individu . Le Sur-moi
punitif et la culpabilisation mortifre ne peuvent
tre atteints par les moyens ordinaires de l'duca
tion et du savoir vivre

Mis part l' Islam, les

grandes rel igions ont de moins en moins de prise

sur la psych, tandis qu'on voit fleurir un peu
partout dans le monde une sorte de retour au
totmisme

et

l ' animisme.

Les

commun auts

humaines prises dans la tourmente ont tendance

se replier sur elles-mmes, abandonnant aux poli
ticiens professionnels le soin de rgir l'organisation
sociale tandis que les syndicats sont dpasss par
les mutations d' une socit qui est partout en crise
latente ou manifeste

1.

Le principe particulier l'cologie sociale se

rapporte la promotion d'un investissement affectif
1 . Un symptme d e cet tat de fai t consiste dans la proli
fration de

coordi nations spontanes lors des grands mou

vements socia u x . Relevons le fait qu'e l l es font usage quelque

foi s de

messageries

l 'expression de l a

ALTER).
58

tlmatiques

de

faon

dvelopper

base ( par exemple, l e M i nitel 36 1 5 Code

e t prag matique s u r d e s grou pes h u m a i n s d e d i v e rses

ta i l l e s . Cet

ros d e g rou pe n e se p rsente pas

com m e une q u a n t i t a b s t ra i t e , m a i s correspond

u n e reconve rsion q u a l i ta t i v e m e n t s p c i fi q ue d e l a
s u bj ec t i v i t p ri m a i re relevant d e l'cologi e m e n ta l e .
D e u x options se p rsentent i c i : s o i t l a t r i a n g u l a t i o n
p e rson nolog i q u e d e l a s u bj ec t i v i t s u r u n m o d e J E

TU-IL, pre-mre-enfant. . . soit la con stitution d e

groupes-sujets a u torfrents s'ouvra n t l a rgement s u r

l e soc i u s e t l e cosm o s . D a n s l e p re m i e r c a s , l e moi

et l ' a u tre sont constr u i ts part i r d ' u n j e u d ' i d e n
tifications et d ' i m i t a t i o n s standa rds q u i abouti sse n t

d e s g roupes p r i m a i res r e p l is s u r l e p r e , l e c h e f,
l a star m ass-md i a t i q u e . C ' es t e n effe t d a n s l e s e n s
d ' u ne t e l l e psyc h o l og i e d e fou l es m a l l a bl es q u e
trava i l l e n t les g r a n d s m d i a s . D a n s l e second c a s ,
a u x l i e u e t p l a c e d e systmes i d e n t ifi c a toi res se
tro u v e n t m i s en u v re des traits d ' e ffi c i e nce d i a
g ra m m a t i q u e s . O n c h a p p e i c i , a u moi n s p a r t i e l
l e m e n t , aux s m i o l og i e s d e l a mod l i sa t i o n i co n i q u e
au profit de s m i o t i q u es p rocessu e l l e s q u e j e m e
garderai d ' a p pe l e r sym bol i q u es pou r n e pas retom
ber dans l es e r re m e n ts structura l i stes . C e q u i c a rac
trise u n tra i t d i a g ra m m a t i q u e , p a r r a p p o r t une
icne, c ' est son degr de d t e r r i to r i a l i s a t i o n , sa
c a pa c i t de sorti r d e l u i-mme pou r cons t i t uer des
c h anes d iscursi ves e n p r ises sur l e rf re n t . Par

59

exemple, on peut distinguer l'imitation identifica

toire d'un lve pianiste son matre d'un transfert
de style susceptible d e bifurquer dans une voie
singulire. D'une faon gnrale, on distinguera les
agrgats imaginaires de foule des Agencements
collectifs d'nonciation impliquant aussi bien des
traits pr-personnels que des systmes sociaux ou
des composantes machiniques . (On opposera ici les
machinismes vivants

autopotiques

aux mca

nismes de rptition vide. )

Cela tant, l e s oppositions entre ces deux moda
lits ne sont pas aussi tranches : une foule peut
tre habite par des g roupes j ouant la fonction de
leader d'opinion, et des groupes-suj ets peuvent
retomber l'tat amorph e et a linant. Les socits
capitalistiques - expression sous laquelle je range,

ct des puissances de l 'Ouest et du Japon, les

pays dits du socialisme rel et les Nouvelles Puis
sances I ndustrielles du Tiers Monde - fabriquent
dsormais, pour les mettre ler service, trois types
de subj ectivit : une subj ectivit srielle correspon
dant aux classes salariales, une autre l'immense
masse des

non-garantis et enfin une subj ectivit

litiste correspondant aux couches dirigeantes. La

sens de Francisco Varella; A utonomie et connaissance,

Paris, Le Seuil, 1 9 89.
1 . Au

60

mass-mdiatisation acclre

de l 'ensemble des

socits tend ainsi crer u n cart touj ours plus

prononc entre ces diverses catgories de popula
tion . Du ct des lites, on trouve une mise
disposition en suffisance de biens matrie l s , d e
moyens de culture, u n e pratique minimale d e l a
lecture et de l'criture et u n sentiment de comp
tence et de lgitimit dcisionnelles . Du ct des
classes assuj etties, on trouve, assez gnralement,
u n abandon l'ordre des choses, u n e perte d ' espoir
de donner u n sens sa vie. Un point p rogramma
tique primordial de l ' cologi e sociale sera de fai re
transiter ces socits capitalistiques de l're mass
mdiatique vers une

re post-mdiatique ;

j 'entends

par l une rappropriation des mdias p a r une

multitude de groupes-suj ets, capables de les grer
dans une voie d e resingularisation . Une tel le pers
pective peut paratre auj ourd'hui hors de port e .
M a i s la situation actuelle d'optimum d'alination
par les mdias ne relve d'aucune ncessit intrin
squ e . Dans ce domaine, la vision fataliste des
choses me semble correspondre la mconnaissance
de plusieurs facteurs :

a)

les brusques prises de conscience des masses

qui demeurent touj o u rs possibles ;

b)

l'effondrement progressif du sta l inisme e t d e

61

ses avatars qui laisse l a place d'autres Agence

ments de transformation des l uttes sociales ;
c) l'volution technologique des mdias, en par
ticulier leur miniaturisation, l a diminution de leur
cot, leur possible utilisation des fins non capi
talistiques ;

d) la recomposition des processus de travail sur

les dcombres des systmes de production indus
triels du dbut du sicle qui appelle une production
accrue de subj ectivit

crationniste

tant sur un

plan individuel que sur un plan collectif. (A travers

la formation permanente, le ressourcement de la
main-d'uvre, les transferts de comptence, etc . )
C'est aux premires formes de socit industrielle
qu' il est revenu de laminer et de srialiser la sub
j ectivit des classes travailleuses . Auj ourd'hui, l a
spcialisation internationale du travail a export
vers le Tiers Monde les mthodes de travail la
chane. A l're des rvolutions informatiques, de
l'essor des biotechnologies, de la cration acclre,
de nouveaux matriaux et d'une
touj ours plus fine du temps

1,

machinisation

de nouvelles modalits

1 . Sur ces q uatre volets, e n pleine mutation, voir le rapport

de Thierry G a u d i n ,

Rapport sur l'tat d e l a technique

Science et Techniques ( n u mro spc i a l ) .

62

CPE,

d e s u bj ectivation sont en passe d e voir l e jour. Un

a ppel plus grand sera fai t l ' i n telligence et
l ' i n i tiative tandis qu'en contrepart i e u n plus g ra n d
soin sera apport a u codage et a u con trle de l a
v i e domestique du cou ple conj ugal et d e l a fa m i l l e
nucla i re. En bref, en reterritorialisant l a fam i l l e
grande chelle (par les mdias, les services d'assis
tance, l es s a l a i res i nd i rects . . . ) , on ten tera d ' e m
bou rgeoiser au maximum l a s u bj ectivit ouvrire .
Les oprations d e ri n d i vi du a tion et d e

fam i l i a

l i sation n 'ont pas l e mme effet selon qu'el les

portent sur u n terra i n d e s u bj ectivit collective
dvaste par l ' re i ndustriel l e d u X I Xe sicle et de
la premire moiti d u X XC sicle ou selon qu 'el les
portent sur des terra i n s o ont t mai ntenus cer
ta i n s tra i ts archaq ues hri ts d e l ' re prcapita l i s t e .

A c e t gard , l ' exemple d u Japon et cel u i de l ' I ta l i t:

para i ssent s i gnificatifs , puisqu ' i l s ' a g i t d e pays qui
ont russi g reffer des i n d u stries de pointe sur une
subj ecti vit collective ayant gard des attaches avec
un pass quelquefois t rs rec u l ( remontant a u
s h i nto-boud d h isme pour l e Japon e t a u x poques
patriarcales pour l ' I ta l i e ) . Dans ces deux pays, l a
reconversion post-i ndustriel l e s ' e s t effectue par des
transitions relativement moins brutales qu'en France,
par exemple, o des rgions enti res sont sorties,

63

pour une longue priode , . de la Vle conomi que

active.
Dans un certain nombre de pays du Tiers Monde,
on assiste galement la superposition de subj ec
tivit mdivale (rapport de soumission

au

clan,

alination totale des femmes et des enfants, ,etc.) et

d'une subj ectivit post-industrielle. On peut d'ail
leurs se demander si ce type de Nouvelles Puis
sances Industrielles, pour l'instant principalement
localises sur les bords de la mer de Chine, ne va
pas galement se mettre clore sur les bords de
la Mditerrane et sur les bords de l 'Afrique atlan
tique. S'il devait en tre ainsi, on verrait toute une
srie de rgions d'Europe soumises de rudes
tensions, du fait d'une remise en question radicale
de leurs sources de revenus et de leur statut d' ap
partenance aux grandes puissances blanches.
Dans ces divers domaines, les problmatiques
cologiques s'entremlent. Laisse elle-mme,
l'closion des no-archasmes sociaux et mentaux
peuvent conduire au meilleur comme au pire ! Il
s'agit l d'une question redoutable : le fascisme des
Ayatollahs, ne l'oublions pas, ne s'est instaur que
sur la base d'une profonde rvolution populaire en
Iran. Les rcentes rvoltes de j eunes, en Algrie,
ont entretenu une double symbiose entre les faons
de vivre en Occident et les diverses moutures d'in64

tgrisme. L'cologie sociale spontane travaille la

constitution de Territoires existentiels qui supplent
tant bien que mal aux anciens quadrillages rituels
et religieux du socius. Il parat vident que, dans
ce domaine, tant qu'un relais ne sera pas pris par
des praxis collectives politiquement cohrentes, ce
seront toujours, en fin de compte, les entreprises
nationalistes ractionnaires, oppressives pour les
femmes, les enfants, les marginaux, et hostiles
toute innovation, qui prendront le dessus. Il ne s'agit
pas ici de proposer un modle de socit clefs en
main, mais seulement une prise en charge de l'en
semble des composantes cosophiques dont l'objec
tif sera, en particulier, la mise en place de nouveaux
systmes de valorisation.
J'ai dj soulign qu'il est de moins en moins
lgitime que les rtributions financires et de pres
tige des activits humaines socialement reconnues
ne soient rgules que par un march fond sur le
profit. Bien d'autres systmes de valeur seraient
prendre en compte (la

renta bilit sociale, esth

tique, les valeurs du dsir, etc. ). Seul l' tat, jusqu'

prsent, est en position d'arbitrer des domaines de

valeur ne ressortissant pas du profit ca pitaliste
(exemple : l'apprciation du domaine du patri
moine) . I l parat ncessaire d'insister sur le fait que
de nouveaux relais sociaux, tels que des fondations

65

reconnues d'utilit sociale, devraient pouvoir assou

plir et largir le financement du Tiers Secteur - ni
priv, ni public - qui sera amen constamment
s'largir mesure que le travail humain laissera
place au travail machinique. Au-del d'un revenu
minimum garanti pour tous - reconnu comme droit
et non titre de contrat dit de r-insertion -, l a
question s e profile d'une m i s e disposition des
moyens de mener des entreprises individuelles et
collectives allant dans le sens d'une cologie de la
resingularisation . La recherche d'un Territoire ou
d'une patrie existentielle ne passe pas ncessaire
ment par celle d'une terre natale ou d'une filiation
de lointaine origine. Trop souvent, les mouvements
nationalitaires (de type basque, Irlande) , du fait
d'antagonismes ext rieurs, se replient sur eux
mmes, laissant de ct les autres rvolutions mol
culaires relatives la li bration de la femme,
l'cologie environnementale, etc. Toutes sortes de

nationalits dterritorialises sont concevables,

telles que la musique, la posie . . . Ce qui condamne

le systme de valorisation capitalistique, c'est son
caractre d'quivalent gnral, qui aplatit tous les
autres modes de valorisation, lesquels se trouvent
ainsi alins son hgmonie. A cela, il conviendrait,
sinon d'opposer, tout le moins de superposer des
instruments de valorisation fonds sur les produc66

tions existentielles qui ne peuvent tre dtermines

ni en fonction uniquement d'un temps de travail
abstrait, ni d'un profit capitaliste escompt. De
nouvelles

bourses de valeur, de nouvelles dli

brations collectives donnant leur chance aux entre

prises les plus individuelles , les plus singulires , les
plus dissensuelles sont appeles voir le j o u r s'appuyant en particulier sur des moyens de concer
tation tlmatiques et informatiques. La notion d'in
trt collectif devrait tre largie des entreprises
qui, court terme, ne

profitent personne, mais

qui, long terme, sont porteuses d'enrich issement

processuel pour l'ensemble de l'humanit .

C'est

l'ensemble de l'avenir de la recherche fond amenta l e

et de l'art qui se trouve ici mis en cause.
Cette promotion de valeurs existentielles et de
valeurs de dsir ne se prsentera pas, j e le souligne ,
comme une alternative globale, constitue de pie d
en cap. Elle rsultera d'un glissement gnralis
des actuels systmes de valeur et par l'appa rition
de nouveaux ' ples de valorisation. A cet gard, i l
est significatif que, durant la dernire priode, les
changements sociaux les plus spectaculaires ont t
le fait de ce type de glissement long terme. S u r
un plan politique, par exemple aux Philippines ou
au Chili, ou, sur le plan nationalitaire, en U R S S ,
o

mi lle

rvolutions

des

systmes

de

val eur

67

s'infiltrent progressivement. ' Il appartient aux nou

velles composantes cologiques de les polariser et
d'affirmer leur poids dans les rapports de forces
politiques et sociaux.
Le principe particulier l'cologie e nvironne- \
mentale, c'est que tout y est possible, les pires '
catastrophes comme les volutions en souplesse

1.

De plus en plus, les quilibres naturels incomberont

aux interventions humaines. Un temps viendra o
il

sera

ncessaire

d'engager

d'immenses

pro

grammes pour rguler les rapports entre l'oxygne,

l'ozone et le gaz carbonique dans l'atmosphre
terrestre. On pourrait tout aussi bien requalifier
l'cologie environnementale d'cologie machinique
puisque, du ct du cosmos comme du ct des
praxis humaines, il n'est jamais question que de
machines et j'oserai dire mme de machines de
guerre. De tous les temps, ' la nature a t en
guerre

contre

progrs

la

vie !

Mais

l'acclration

technico-scientifiques

conj ugus

des

l'norme pousse dmographique implique qu 'une

sorte de fuite en avant s'engage sans tarder pour
matriser la mcanosphre.
1 . Gregory Bateson parlait d'un

budget de la souplesse }}

en compara nt le systme cologiqu e u n acrobate sur u n e

corde

68

( Vers une cologie de l 'esprit, op u s cit. , p. 256).

A l'avenir, ce ne sera plus seulement une dfense

de la nature qui sera en question, mais une offensive
pour rparer le poumon amazonien, pour faire
refleurir le Sahara. La cration de nouvelles espces
vivantes, vgtales et animales est inluctablement
notre horizon et rend urgente non seulemen t
l'adoption d'une thique cosophique adapte
cette situation la fois terrifiante et fasci nante m a i s
galement une politique focalise sur l e destin d e
l'humanit.
Au rcit de la gense biblique sont en train de
se substituer les nouveaux rcits de la re-cration
permanente du monde. Ici, nous ne saurions mieux
faire que de citer Walter Benj amin condamnant le
rductionnisme corrlatif du primat de l'informa
tion: Lorsque l'information se substitue l' a n
cienne relation, lorsqu'elle-mme cde la place la
sensation, ce double processus reflte une dgra
dation croissante de l'exprience. Toutes ces formes,
chacune leur manire, se dtachent du rcit, qui
est une des formes les plus anciennes de commu
nication. A la diffrence de l ' information, le rcit
ne se soucie pas de transmettre le pur en soi de
l'vnement, il l'incorpore dans la vie mme de
celui qui raconte pour le com muniquer comme sa
propre exprience celui qui l'coute. Ainsi le

69

narrateur y laisse sa trace, comme la main du potier

sur le vase d'argile 1 .
Mettre au jour d'autres mondes que ceux de la
pure information abstraite, engendrer des Univers
de rfrence et des Territoires existentiels o la
singularit et la finitude soient prises en compte
par la logique multivalente des cologies mentales
et par le principe d' ros de groupe de l'cologie
sociale et affronter le face--face vertigineux avec
le Cosmos pour le soumettre une vie possible,
telles sont les voies enchevtres de la triple vision
cologique.
Une cosophie de type nouveau, la fois pratique
et spculative, thico-politique et esthtique, me
parat donc devoir remplacer les anciennes formes
d'engagement religieux, politique, associatif... Elle
ne sera ni une discipline de repli sur l'intriorit,
ni un simple renouvellement des anciennes formes
de militantisme
Il s'agira plutt d'un mouve-ment aux multiples facettes mettant en place des
instances et des dispositifs la fois analytiques et
producteurs de subjectivit. Subjectivit tant indi
viduelle que collective, dbordant de toutes parts
les circonscriptions individues, moses cltu

1. Walter Benjamin, Essais 2. trad. Maurice de Gandillac,

Paris, Denol, Gonthier, 1 9 8 3 , p. 1 4 8 .

70

res sur des identifications et s'ouvrant tous azimuts

du ct du socius mais aussi du ct des Phylum
machiniques, des Univers de rfrence

tech nico

scientifiques, des mondes esthtiques, du ct ga

lement de nouvelles apprhensions

pr-person

Subj ectivit
recevoir de p l ei n

nelles du temps, du corps, du sexe . .

de la resingularisation capable de

fouet la rencontre avec la finitude sous l'espce du

dsir, de la douleur, de la mort .. . Toute une rumeu r
me dit que plus rien de cela ne va de soi ! Partout
s'imposent des sortes de chapes neuroleptiques

pour

fuir prcisment toute singularit intrusive. Faut-i l ,

une fois de plus, invoquer l' Histoire ! Au moins

en

ceci qu'il risque de ne plus y avoir d'histoire humaine

sans une radicale reprise en main de l'humani t
par elle-mme. Par tous les moyens possib les, i l

s'agit de conj ure r la monte e n t rop i q u e d e la sub

jectivit dominante. Au lieu d'en rester

perptuel

lement l'efficacit leurrante des challenges

Uni vers
de s i ngu

conomiques, il s'agit de se rapprop rier l es

de valeur au sein desquels des processus

larisation pourront retrouver consistance. Nouvelles

pratiques sociales, nouvelles pratiques esthtiques,
nouvelles pratiques du soi dans le rapport l'autre,
l'tranger, l'trange : tout un prog ramme qui
paratra bien loign des urgences du moment ! E t
pourtant c'est bien l'articulation :

71

- de la subj ectivit l ' tat naissant ;

- du socius l'tat mutant ;
- de l'environnement au point o il peut tre rinvent ;
que se j ouera la sortie des crises maj eures d e notre
poque.
En concl usion, les trois cologies devraient tre
conues, d'un mme tenant, comme relevant d'une
commune discipline thico-esthtique et comme dis
tinctes les unes des a utres du point de vue des
pratiques qui

les caractri sent.

Leurs registres

relvent de ce que j 'ai appel une htrogense,

c'est--dire de processus continu de re-singularisa
tion. Les individus doivent devenir la foi s soli
daires et de plus e n plus diffrents. (Il en va de
mme avec l a re-singularisation des coles , des
mairies, de l'urbanisme, etc.)
La subj ectivit, travers des clefs transversales,
s'instaure concurremment dans le monde de l ' e n
vironnement, des grands Agencements sociaux et
institutionnels et, symtriquement, au sein des pay
sages et fantasmes habitant les sphres les plus
inti mes de l'individu. La reconqute d'u n d egr
d'autonomie cratri ce dans u n domaine pa rticu l i e r
appelle d'autres reconqutes d a n s d'autres domaines.
Ainsi toute une catalyse de la reprise de confiance

72

d e l ' h u m a n i t e n e l l e- m m e est-e l l e forg e r , p a s

p a s , et q u e l q u e fo i s p a rt i r d e s moye n s l es p l us
m i n u s c u l e s . Tel cet e ss a i q u i v o u d ra i t , s i peu q u e
c e so i t , end iguer l a g r i s a i l l e e t l a pass i v i t a m b i a n te

1.

Da n s l a p e r s pec t i v e d ' u n e

co l og i e g l o b a l e

1 .

Jacq ues

R ob i n , d a ns u n r a p p o r t i n t i t u l " Pe n s e r l a foi s l 'col og i e . l a

soc i t e t l ' E u rope

, a

bord e a vec u n e ra re c o m p t e n c e e t d a n s

u n e v o i e pa r a l l l e l a

ntre,

l e s ra p po r t s e n t r e

l ' co l og i e

sc i e n t i ll q u e . l ' co l og i e co n o m i q u e , c t l ' m e rg e n c c d e l e u rs

( " G ro u pe col o g i e d ' " E u r o pe 9 3

2 2 . r u e D usso u bs , 7 5 002 Pa r i s , a n ne 1 9 8 9 . )
i m p l i c a t i o n s t h i q u es .

",

Le drame cologique dans lequel est engage la plante

humaine a longtemps t l'objet d'une mconnaissance syst
matique. Cette p riode est dsormais rvolue. A travers des
mdias devenus hyper-sensibles la rptition des accidents
cologiques, l'opinion internationale se trouve de plus en plus
mobilise.

Tout le monde aujourd'hui. parle d'cologie:

les

politiques, les technocrates, les industriels ... Malheureusement

toujours en termes de simples

nuisances

Or les perturbations cologiques de l'environnement ne

sont que la partie visible d'un mal plus profond et plus consi
drable, relatif aux faons de vivre et d'tre en socit sur cette
plante. L'cologie environnementale devrait tre pense d'un
seul tenant avec l'cologie sociale et l'cologie mentale, tra
vers une cosophie de caractre thico-politique.ll ne s'agit pas
d'unifier arbitrairement sous une idologie de rechange des
domaines foncirement htrognes, mais de faire s'tayer les
unes les autres des pratiques innovatrices de recomposition des
subjectivits individuelles et collectives, au sein de nouveaux
contextes technico-scientifiques et des nouvelles coordonnes
gopolitiques.

&

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