MÂNTUIREA, Ce Este Ea, Se Poate Pierde

MNTUIREA
CE ESTE EA?
SE POATE EA PIERDE?
Iosif on
Editura Cartea Cretin
Oradea, 1999
Editura Cartea Cretin
str. Cuza-Vod nr. 85, 3700 Oradea - Bihor
Tel.: 059-436.738, Fax: 059-436.152, e-mail: smr@medanet.ro
Toate drepturile rezervate asupra prezentei ediii n limba romn.
Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte
este permis doar cu aprobarea n scris a Editurii Cartea Cretin
ISBN 973-9317-16-2
Tiparul executat la Alfoldi Printing House Ltd.
H-4027 Debrecen, Boszormenyi St. 6, Hungary
Tel.: (36) 52-348-479, Fax: (36) 52-325-227
E-mail: alfoldin@mail.datanet.hu
CUPRINS
Prefa .......................................... 5
Introducere......................................7
Ce este mntuirea?................................9
Domnul Isus despre mntuire......................13
nvtura apostolului Pavel........................26
Epistola ctre Evrei...............................34
Constatrile apostolului Petru......................39
Constatrile apostolului Ioan.......................40
Iacov despre credina care mntuie.................43
Predestinare i liber arbitru........................46
Testul mntuirii..................................55
Sigurana mntuirii...............................59
Concluzii.......................................63
MNTUIREA
CE ESTE EA?
SE POATE EA PIERDE?
PREFA
Cartea aceasta s-a nscut din nevoia pastoral de a rspunde
attor oameni, din toat ara, care m-au ntrebat dac se poate
pierde mntuirea sau dac nu se poate pierde. Aceasta este nu
att o carte de teologie, ct una de pastoral. Cu toate c dezbat
n ea probleme teologice majore, modul lor de abordare este n
primul rnd biblic, iar n al doilea rnd, este pastoral: caut s

avertizez sufletele aflate n autonelare (care cred c nu pot
pierde mntuirea cnd, de fapt, ei nu o au) i n fals siguran
(creznd c pot s se joace cu pcatul i s abuzeze de harul lui
Dumnezeu), i n acelai timp s dau asigurarea necesar celor
cu adevrat mntuii i pasionai pentru sfinirea vieii c pot
avea att sigurana mntuirii, ct i certitudinea pstrrii lor n
har.
Am dat o prim form a acestei cri unui numr de pstori
i de teologi pentru consultare. Unii dintre ei mi-au fcut
observaii i sugestii foarte utile. Le-am urmat sfaturile i am
fcut adugirile sau corecturile sugerate. Alii nu au fost
Mntuirea - Ce este ea? Se poate ea pierde?
mulumii, deoarece nu am fost categoric pe una dintre cele
dou poziii, adic s spun tranant fie c mntuirea se poate
pierde, fie c nu se poate pierde. Citind cartea, vei vedea c am
cutat s expun toate nvturile Bibliei pe aceast tem n
mod echilibrat i, pe ct neleg eu, s fiu fidel nvturilor
Bibliei.
Sunt convins c nvturile cuprinse n aceast carte vor
aduce suficient lumin pentru a-1 ajuta pe cel credincios s
triasc att n continu veghere, cu evlavie i cu team, ct i
n certitudine i n deplin ncredere i pace. Acest echilibru
nseamn adevrat sntate spiritual.
INTRODUCERE
Dup revoluie s-a instalat i la noi piaa liber, nu numai
cea a bunurilor de consum, ci i a ideilor. Oricine poate veni
acum de oriunde din lume i i poate oferi i romnilor
ideologia, religia, mitologia, filozofia etc. etc.
Romnii nu erau obinuii cu o asemenea multitudine de
opiuni. n special cei care deineau monopolul ideilor regret
aceast libertate i aceast posibilitate a oamenilor de a alege
dintre toate ceea ce vor ei.
Noi nu trebuie s ne temem de libertate i de haosul attor
idei noi, chiar dac pentru muli aceasta nseamn confuzie i
pentru muli este prilej de rtcire. Dumnezeu nsui vrea ca
omul s fie liber s aleag, i adevrata alegere are loc numai
cnd exist mai multe oferte.
n domeniul credinelor evanghelice se ntmpl acelai
fenomen: nvlesc la noi tot soiul de noi credine, tot soiul de
noi grupri, de noi tipuri de biserici, de noi doctrine etc. Pe
lng confuzie i tulburare spiritual, multe dintre acestea
produc dezbinri i uneori chiar rupturi n bisericile noastre.
Nu putem s oprim fenomenul acesta, i nici Dumnezeu nu-1
oprete. Noi trebuie s ne obinuim cu aceast situaie nou.
Dar trebuie ca aceast situaie s ne provoace ca s ajungem
s vedem ct de important este s avem nvturi clare i bine

documentate i s tim s explicm i altora ce credem i de ce
credem ceea ce credem!
Una dintre nvturile noi care au venit aici i care acum
produce mult tulburare ntre frai este aceea c mntuirea
odat primit nu se mai poate pierde. Forma cea mai obinuit
a acestei nvturi este c tot ce trebuie s faci pentru a fi
mntuit este ca la sfritul unei predici, cnd se face invitaie s
crezi n Domnul Isus, s vii n fa i s spui c ai acceptat s
crezi n El. n momentul acela ai primit mntuirea i nu o mai
poi pierde, chiar dac tu continui n viaa pctoas de mai
nainte sau chiar dac, n cazul n care pentru o vreme ai artat

o anumit schimbare, cazi din nou n vechile pcate.
De regul, cei care propag aceast nvtur nu
subliniaz nevoia pocinei de pcate i cerina de a o rupe cu
viaa pctoas pentru a veni la mntuire. Ei consider c
aceasta ar nsemna fapte" i ar nsemna s predici mntuirea
prin fapte, nu prin har. Ei spun c pentru a obine mntuirea
numai prin har este nevoie doar de simplul act al credinei, i
prin acesta eti mntuit.
Trebuie s observm chiar de la nceput c problema
principal nu este dac mntuirea se poate pierde sau nu, ci
cum se capt mntuirea.
Noi eram obinuii cu nvtura c pentru a veni la Domnul
Isus ca s fii mntuit de El trebuie s te pocieti de pcatele
tale, s le ntorci spatele, s-o rupi cu trecutul i s te druieti
Domnului Isus att ca s te spele de pcatele trecutului, ct i
pentru ca El s te fac n stare s trieti o via nou.
Rmnerea n unire cu Domnul Isus este condiionat de
continuarea ntr-o via curat, plcut Domnului. Cu alte
cuvinte, mntuirea nu este numai iertarea de pcate i
asigurarea unui bilet de intrare n cer, ci este unirea cu Cristos
i trirea unei viei transformate prin Cristos.
Prin urmare, ca s ntregim lucrurile, problema principal
nu este doar s tim dac mntuirea se poate pierde sau nu, ci
s tim ce este mntuirea i cum se primete ea.
Dac nu definim clar ce este mntuirea, s-ar putea s fim n
situaia unora care spun c nu-i pot pierde mntuirea cnd,
de fapt, ei nu au mntuirea, deci nu au ce pierde.
Cnd cineva spune c mntuirea nu se poate pierde, creeaz
impresia c mntuirea este un fel de obiect pe care l pun n
buzunar, sau n orice alt loc sigur, de unde nu mi-1 mai poate
lua nimeni i pe care nu-1 mai pot pierde. Tu dispui de lucrul
acesta i el este al tu indiferent de relaia ta cu Dumnezeu i de
felul tu de via. Cnd formulm lucrurile n felul acesta ar
trebui s ne dm deja seama c ceva nu este n regul i c ar
trebui s privim problema ceva mai n adncime.
CE ESTE MNTUIREA?
Adeseori, nvtura c mntuirea nu se poate pierde este
nsoit de nvtura c poi s-L primeti pe Domnul Isus
numai ca Mntuitor, fr ca s-L primeti i ca Domn al vieii
tale. Aceasta nseamn, spun cei ce propag aceast nvtur,
c este suficient s crezi c Isus a murit n locul tu i c El i-a
iertat pcatele, dar nu este necesar s o rupi cu vechile tale
pcate i nu este necesar s vii sub ascultare de Domnul Isus i
s trieti cu El o via nou. Desigur, spun ei, lucrul acesta (s-L
faci i Domn al tu, adic s-L i asculi pe El ca Domn) ar fi de
dorit i ar fi bine s faci i lucrul acesta, dar el nu este
obligatoriu pentru mntuire.
Concluzia logic pe care o trag credincioii din aceast
nvtur este c dup ce ai fost mntuit poi chiar s fii un ho,
sau orice alt fel de pctos, c poi chiar s mori n timp ce comii
acel pcat i totui, dac ai fost odat mntuit, te vei duce n cer.
Desigur, unii teologi i pastori care in de aceast nvtur vor
spune c aceasta este o deformare sau o exagerare a nvturii lor,
dar n mod curent aa este neleas aceast nvtur: ca o
permisiune de a continua s trieti n pcat i dup mntuire".
Cea mai simpl modalitate de a arta falsitatea acestei
nvturi este s ne uitm cu atenie n Romani capitolul ase.
Pavel ncepe prin a pune ntrebarea: S pctuim mereu, ca s
se nmuleasc harul?" ntrebarea aceasta reflect modul n care
interpretau unii nvtura apostolului Pavel despre mntuirea
prin har. La aceasta apostolul Pavel rspunde printr-o
aprofundare a ceea ce se ntmpl cu un om n procesul
mntuirii. In acest proces are loc o moarte mpreun cu Cristos
i o unire cu Cristos. Omul vechi, care era separat de
Dumnezeu i tria n pcat, moare i este nmormntat n botez
i are loc unirea cu Cristos Cel nviat pentru a tri mpreun cu
El o via nou. Este moartea fa de pcat i, implicit, fa de
fostul stpn, Diavolul, i nvierea i trirea pentru noul

Stpn, Dumnezeu.
Principiul fundamental pe care l enun apoi apostolul
Pavel este acesta: Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-1
ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai?" (Romani
6:16). Concluzia logic i evident este c dac tu mai asculi de
Diavolul, adic dac mai continui n viaa de pcat, tu eti n
robia Diavolului. Tu nu eti al lui Dumnezeu. Tu eti al lui
Dumnezeu numai dac te-ai fcut rob al lui Dumnezeu i
dac, ascultndu-L pe El, ai ca rezultat sfinenia vieii (Romani
6:19-22).
S ncepem, aadar, s ne uitm mai de aproape la ceea ce
este mntuirea. Trebuie s ncepem prin a ne ntreba care este

opusul mntuirii, ca s vedem de la ce trebuie s fim mntuii,
s fim salvai. Opusul cuvntului mntuire" sau salvare" este
pierzare". Omul este pierdut i trebuie salvat de la aceast
stare de pierzare, care n final este pierzarea venic n iad.
Esena pierzrii este separarea de Dumnezeu i nstrinarea
de Dumnezeu. n acest caz, esena mntuirii este mpcarea
omului cu Dumnezeu i re-unirea omului cu Dumnezeu.
n sensul cel mai restrns al cuvntului, mntuirea este
repararea a ceea ce s-a stricat prin cdera primilor oameni n
pcat. Daunele produse atunci au acionat pe multe planuri i
continu s-i fac efectele devastatoare pn n zilele noastre.
Modul cel mai simplu de a nelege mntuirea este acela de
a ne uita la daunele produse de pcat i apoi la soluia oferit
de Dumnezeu pentru repararea lor.
1. Pcatul este nainte de toate o nclcare a legii lui
Dumnezeu i o ofens adus justiiei lui Dumnezeu.
Dreptatea lui Dumnezeu cerea pedepsirea noastr pe
baza legii lui Dumnezeu care spune c plata pcatului
este moartea" (Romani 6:23).
Soluia lui Dumnezeu a fost ca prin Fiul Su s ni Se
substituie n pedeaps i s ispeasc El condamnarea
noastr (Isaia 53, Romani 3:21-26 etc).
10
Ce este mntuirea?
2. Pcatul 1-a trecut pe om de sub stpnirea lui Dumnezeu

sub stpnirea Diavolului. Pcatele oamenilor
reprezentau un certificat de proprietate a Diavolului
asupra oamenilor. Ispind pcatele pe cruce, Domnul
Isus a anulat, a nimicit dreptul de proprietate a
Diavolului asupra noastr (Coloseni 2:12-15).
3. Ekatul a produs daune n fiina i n structura omului
nsui. Iat cteva dintre acestea:
a. Eicatul este o pngrire, o ntinare, o murdrire a
contiinei omului. Sngele Domnului Isus s-a vrsat
ca s spele omul de aceast necurie (Evrei 9:14;
1 Ioan 1:7; 1 Petru 1:18-19 etc).
b. Pcatul a produs o depravare, o corupere moral a
omului. Soluia la aceasta este naterea din nou i
puterea sfinitoare a Duhului Sfnt.
c. Pcatul a produs o ntoarcere a omului spre sine
nsui: egoism, sau egocentrare. Moartea Domnului
Isus - prin caracterul ei de jertf pentru alii - l
transform pe credincios ntr-un om care triete pentru
Cristos i pentru semenii si (2 Corinteni 5:14-17).
d. Pcatul a produs o nrobire a omului. Omul nu este
liber" s pctuiasc. El este rob" al pcatului. El este
rob 'al viciilor. El nu poate s nu pctuiasc.

Mntuirea este eliberarea din aceast robie prin
sngele Domnului Isus i prin puterea Duhului Sfnt.
4. Pcatul a produs o separare a omului de Dumnezeu.
Moartea Domnului Isus 1-a reunit pe om cu Tatl (Efeseni
2:11-19) i a produs unirea omului cu Cristos (1 Tesaloniceni 5:9-10).
5. Pcatul omului L-a fcut pe Dumnezeu s-i retrag
Duhul Su din om (Geneza 6:3). Una dintre promisiunile
lui Dumnezeu referitoare la mntuire a fost aceea c El va
pune din nou Duhul Su cel Sfnt n om (Ezechiel 36:2627; 37:14; Ioel 2:28-29). Moartea i nvierea Domnului Isus
n locul nostru i nlarea Lui la cer a avut ca urmare
mplinirea promisiunii i Duhul Sfnt a venit n copiii lui
11
Mntuirea - Ce este ea? Se poate ea pierde
Dumnezeu ntr-un aa mod, nct ei sunt Templul

Duhului Sfnt (1 Corinteni 6:19-20). Duhul Sfnt n noi
este parte a procesului de mntuire, cci Duhul Sfnt este
Duhul vieii n Cristos" care ne elibereaz de legea
pcatului i a morii" i ne face capabili s mplinim voia
lui Dumnezeu (Romani 8:2-16 i 26-27).
Mntuirea n sensul cel mai larg al cuvntului este ntregul
proces prin care unii oameni au fost scoi de sub robia
Diavolului, au fost introdui n familia lui Dumnezeu i acum
sunt n curs de transformare n caracter i n comportament
dup chipul Domnului Isus Cristos i n final vor fi dui n
gloria cereasc.
O problem fundamental care apare acum este: Cum se
obine aceast mntuire? Rspunsul dat de ortodoxie este c
harul mntuitor" a fost depozitat n Biseric i c Biserica
mntuie pe individ i mntuie ntreg neamul prin preoi, prin
sfintele taine" i prin liturghii i alte slujbe religioase.
Aceast poziie nu este dup Biblie, ci a fost introdus ntr-o
parte din cretinism dup anul 250 d. Cr., cnd episcopul
Clement al Romei a transferat preoia din Vechiul Testament n
Biserica cretin.
Aici, la problema modului n care se capt mntuirea, apare
deosebirea fundamental dintre ortodoxie i credina
evanghelic. Credincioii evanghelici resping abaterea de la
Noul Testament fcut dup anul 250 d. Cr..
Noul Testament ne nva c mntuirea se capt direct i
individual de ctre fiecare om printr-o ntlnire personal cu
Domnul Isus Cristos, care bate la ua inimii lui (Apocalipsa 3:20;
Ioan 1:11-13). Fiecare om trebuie s-L primeasc pe Domnul Isus
ca Mntuitor i Domn al su personal. Aceast primire personal
a Domnului Isus este momentul esenial al mntuirii.
Dar trebuie s intrm mai adnc n actul acesta al primirii

Domnului Isus i s vedem ce este el, ce implic el i cum se
face el. Pentru aceasta, cel mai bun lucru este s ne ducem la
nvtura Domnului Isus nsui.
12
DOMNUL ISUS DESPRE MNTUIRE

Instruciuni date apostolului Pavel
Ne uitm acum la nvtura Domnului Isus, fiindc El este
Acela care a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut" (Luca
19:10). Domnul Isus i explic lui Saul pe drumul Damascului
strategia mntuirii. Iat ce-i spune Fiul lui Dumnezeu lui Saul:
Te-am ales din mijlocul naiunilor, la care te trimit, ca s le
deschizi ochii, s se ntoarc de la ntuneric la lumin i de
sub puterea Satanei la Dumnezeu; i s primeasc prin
credina n Mine iertarea de pcate i motenirea mpreun cu
cei sfinii" (Fapte 26:17-18).
Este foarte instructiv s vedem cum a neles Saul, mai trziu
devenit apostolul Pavel, aceast strategie a Domnului Isus. Iat
ce ne spune el c a fcut:
.. .am propovduit nti celor din Damasc, apoi n Ierusalim,
n toat ludea i la naiuni s se pociasc i s se ntoarc la
Dumnezeu i s fac fapte vrednice de pocina lor" (v. 20).
S ne uitm acum mai de aproape la ceea ce-i spune Domnul
Isus lui Saul-Pavel despre mntuirea celor pierdui.
Domnul Isus spune c pentru aceasta trebuie ca cei pierdui
s fac trei lucruri:
1. s-i deschid ochii,
2. s se ntoarc din ntuneric la lumin i de sub puterea
Satanei la Dumnezeu, i
3. s primeasc prin credina n Domnul Isus iertarea de
pcate i motenirea mpreun cu cei sfinii.
Apostolul Pavel ne spune c el le-a spus celor pierdui trei
lucruri:
1. s se pociasc,
2. s se ntoarc la Dumnezeu, i
3. s fac fapte vrednice de pocina lor.
13
Oare a fcut Pavel altceva dect i-a spus Domnul Isus? Nu,
nicidecum. Dar obiceiul ebraic este s nu repei acelai lucru de
dou ori cu aceleai cuvinte, ci s spui acelai lucru cu cuvinte
diferite. Prin urmare, dac nu vrem s spunem c Pavel L-a
neles greit pe Domnul Isus sau c I-a schimbat strategia
mntuirii, trebuie s acceptm c ceea ce a spus apostolul Pavel
este egal cu ceea ce a spus Domnul Isus. i dac aa stau
lucrurile, i este absolut sigur c aa stau ele, atunci
reformularea cu alte cuvinte de ctre Pavel ne ajut foarte mult

n nelegerea strategiei mntuirii, identic la Domnul Isus i la
Pavel.
Ca s o nelegem mai bine, trebuie s o punem sub form
de scheme, ca s putem vizualiza strategia.
S ne uitm la Plana nr. 1. Ea ni-i nfieaz pe primii
oameni nainte de cderea n pcat (nainte de a fi pierdui,
adic alungai de la Dumnezeu).
Stpnirea lui
Satan
Stpnirea lui
Dumnezeu
Prin neascultarea unui

singur om"
Romani 5:19
Suntei robii aceluia de
care ascultai"
Romani 6:16
Plana nr. 1
14
Domnul Isus despre mntuire
Apostolul Pavel ne spune c a trebuit doar o singur

neascultare ca oamenii s ias de sub protecia lui Dumnezeu i
s intre sub stpnirea lui Satan (Romani 5:19). De ce? Tot el ne
spune care este principiul juridic: suntei robii aceluia de care
ascultai" (Romani 6:16).
S ne uitm acum la Plana nr. 2. Prin acea singur
neascultare, oamenii au ajuns sub stpnirea lui Satan. Drum
de ntoarcere la Dumnezeu nu este, deoarece nelegiuirile
voastre pun un zid de desprire ntre voi i Dumnezeul vostru;
pcatele voastre v ascund faa Lui i-L mpiedic s v asculte"
(Isaia 59:2).
Stpnirea lui
Satan
H
a
un
Stpnirea lui
Dumnezeu
oi
J-l
CM
Plata pcatului este

moartea" - Romani 6:23
Voi erai mori n pcatele
voastre" - Efeseni 2:1-3
Voi erai strini de
Dumnezeu" - Efeseni 2:11
Plana nr. 2
Dar Dumnezeu a oferit El nsui soluia pentru salvare:

moartea Domnului Isus pe cruce ncrcat cu pcatele noastre.
Prin aceast jertf de Sine n locul nostru, Domnul Isus ne-a
deschis calea de ntoarcere napoi la Dumnezeu.
15
Iat lucrul acesta nfiat n Plana nr. 3.
Stpnirea lui
Satan
mpria lui
Dumnezeu i
a Fiului Su
Ioan 14:6
Nimeni nu vine la Tatl
dect prin Mine"
Fapte 26:20
s se pociasc"
S se ntoarc
la Dumnezeu"
Evrei 10:19-21
Intrare liber... pe calea cea

nou... prin trupul Su"
Plana nr. 3
n zid a aprut crucea Domnului Isus. Textele din Scriptur

care ne spun acest lucru sunt:
Efeseni 2:14-16, unde ni se spune c Domnul Isus
a surpat zidul de la mijloc care-i desprea i, n trupul Lui,
a nlturat vrjmia dintre ei..."
Evrei 10:19-20, unde ni se arat rezultatul morii Lui n locul
nostru:
.. .prin sngele lui Isus avem o intrare liber n locul Preasfnt
[adic la Dumnezeu] pe calea cea nou i vie pe care ne-a
deschis-o El, prin perdeaua din luntru, adic trupul Su."
Aceasta este ceea ce a fcut Dumnezeu pentru ca salvarea
(mntuirea) noastr s devin posibil.
16
Dar Dumnezeu nu ne salveaz cu fora. El doar ne cheam, ne

invit napoi la Sine, ne ofer n dar mntuirea. Pentru aceasta noi
trebuie s prsim locul unde ne aflm, s trecem prin ua acum
deschis i s intrm din nou sub autoritatea lui Dumnezeu.
Dar omul nu tie lucrurile acestea. El nu tie c se afl sub stpnirea celui ru. Diavolul are grij ca ai si s nu cread c el exist!
De aceea ne trimite Domnul Isus (pe apostolul Pavel i pe
noi) s le deschidem ochii s vad unde se afl. S le deschidem
ochii s vad c este teribil de ru unde se afl i c e vina lor c
se afl acolo i s-i facem s urasc faptul c sunt acolo i s
doreasc cu toat fiina s fie din nou sub autoritatea lui
Dumnezeu. Aceast deschidere a ochilor este pocina.
Apoi le artm ua prin care se poate trece dincolo i ei fac
actul de credin prin care prsesc lumea celui ru i se ntorc
cu toat fiina la Dumnezeu. Aceasta se vede n Plana nr. 4.
Stpnirea lui
Satan
mpria lui
Dumnezeu i
a Fiului Su
H
Ioan 14:6
Nimeni nu vine la Tatl
dect prin Mine"

Fapte 26:20
,s se pociasc"
S se ntoarc
la Dumnezeu"
Evrei 10:19-21
Intrare liber... pe calea cea
nou... prin trupul Su"
Plana nr. 4
17
Din moment ce au intrat din nou sub autoritatea lui

Dumnezeu, aceti oameni, salvai de la pierzare, cunosc
consecinele neascultrii i sunt pasionai ca de acum ncolo s
asculte de Dumnezeu. In felul acesta fac ei fapte vrednice de
pocina lor.
Problema esenial i fundamental este ascultarea de
Dumnezeu.
Iat de ce apostolul Pavel definete ntreaga misiune de
evanghelizare prin expresia aducerii oamenilor la ascultarea
credinei", expresie cu care ncepe Epistola ctre Romani (1:5)
i cu care o sfrete (16:26). Pentru a face lucrurile i mai clare,
Pavel spune c tot ce a lucrat el ca misionar i evanghelist a fost
de fapt lucrat de Cristos ca s aduc naiunile la ascultarea de
El" (Romani 15:18).
Putem deci defini mntuirea ca aducerea oamenilor la
ascultarea de Cristos. i aceasta ntr-un mod att de radical,
nct n alt parte Pavel spune c obiectivul evanghelizrii este
ca orice gnd s-1 facem rob ascultrii de Cristos" (2 Corinteni
10:5).
A presupune o mntuire care nu nseamn supunere total

lui Cristos i ascultare total de Cristos este o contradicie n
termeni.
Din cele de mai sus rezult c mntuirea nu este un lucru pe
care l primesc eu, ci este o relaie nou cu Dumnezeu: nainte
eram n vrjmie cu Dumnezeu; acum am intrat n relaia Tat
i fiu, dar n acelai timp i Stpn i rob (Romani 8:14-16 i
6:22).
Aceast relaie este condiionat de ascultare, de la nceput
pn la sfrit. Iat de ce, dup ce ni se descrie unirea cu Cristos
n Romani 6:1-11, ni se poruncete s nu ne mai dm
mdularele n slujba fostului stpn (adic s nu mai ascultm
de ndemnurile lui), ci s ni le druim lui Dumnezeu (adic s
ascultm de poruncile Lui i de ndemnurile Duhului Sfnt) i
n acest context suntem apoi avertizai c suntem robii celui de
care ascultm (Romani 6:16).
18
Relaia prin legmnt

Relaia omului cu Dumnezeu este ntotdeaua definit n
Biblie prin termenul de legmnt". ntotdeauna cnd
Dumnezeu a chemat pe cineva s aib prtie (parteneriat,
comuniune) cu Sine, Dumnezeu a ncheiat un legmnt cu acea
persoan sau cu acel popor.
Ca s nelegem bine conceptul de legmnt, putem lua ca
exemplu cstoria. n acest legmnt exist dou pri i
ambele trebuie s fie credincioase (fidele) legmntului. Chiar
dac una din pri rmne fidel n orice condiii, cealalt parte
poate deveni infidel i poate iei din legmnt. Lucrul acesta
st aa deoarece legmntul este fcut ntre dou persoane care
chiar i n cadrul legmntului rmn tot persoane, adic fiine
libere s se autodetermine, s decid pentru sine. A
presupune un legmnt din care o persoan nu mai poate iei
nseamn a lipsi acea persoan de un element esenial al ei:
autodeterminarea. Aceasta ar desfiina-o ca persoan.
n orice relaii interpersonale, libertatea de a rmne n
acele relaii sau de a le prsi trebuie pstrat pentru
totdeauna.
Aceasta este situaia i n legmntul pe care l ncheie
Dumnezeu cu oamenii.
Cei ce studiaz legmintele din Biblie pot observa uor c
Dumnezeu spune c din partea Sa legmntul este venic.
Adic, El este credincios legmntului ncheiat. El nu Se
schimb. Dar legmntul este fcut ntre dou pri: partea
cealalt, partea uman, este liber s intre n legmnt sau nu,
i dup ce intr n legmnt este liber s rmn n legmnt
sau nu. Dar, i lucrul acesta trebuie neles foarte bine, dac
partea uman ncalc obligaiile care i revin prin legmnt,
atunci legmntul este anulat i nici partea Divin nu mai este
obligat de acel legmnt.
Aa s-a ntmplat cu legmntul ncheiat la Sinai cu
poporul Israel. Una dintre obligaiile pe care i le-au asumat
israeliii a fost s nu aib ali dumnezei n afar de Iehova. Dar
19
foarte repede ei au clcat acest legmnt. Dumnezeu a avut o

foarte ndelungat rbdare cu ei: le-a trimis proroci i mprai
credincioi care i-au chemat napoi. Dar, chiar dac pentru
moment s-au ntors la Dumnezeu, n scurt vreme L-au prsit
iari.
De multe ori n acea vreme relaia de legmnt a lui
Dumnezeu cu Israel era exprimat n termenii legmntului de
cstorie. Astfel, faptul c poporul mergea s se nchine altor
dumnezei era considerat adulter". Acesta este limbajul folosit

de Ieremia i de Ezechiel.
In cele din urm, Dumnezeu i-a anunat c rbdarea Lui a
luat sfrit, c El nu Se mai ine legat de legmntul clcat de ei
i, prin urmare, nu-i mai protejeaz, ci-i las s fie cucerii i
dui n robia babilonian.
Ieremia este prorocul prin care Dumnezeu anun sfritul
acelui legmnt i totodat anun c n viitor va ncheia un
nou legmnt:
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i
cu casa lui Iuda un legmnt nou. Nu ca legmntul pe care l-am
ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am apucat de mn s-i
scot din ara Egiptului, legmnt pe care l-au clcat, mcar c
aveam drepturi de so asupra lor, zice Domnul.
Ci iat legmntul pe care-1 voi face cu casa lui Israel dup
zilele acelea, zice Domnul: voi pune legea Mea nluntrul lor, o
voi scrie n inima lor; i Eu voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi
poporul Meu" (Ieremia 31:31-33).
Legmntul anunat aici de Dumnezeu prin Ieremia a fost
ncheiat de Domnul Isus n seara cnd a fost vndut i cnd a
luat un pahar i a spus:
Acest pahar este legmntul cel nou, fcut n sngele Meu
care se vars pentru voi" (Luca 22:20).
Legmntul este un act juridic, un contract de asociere, n
care se stipuleaz obligaiile fiecreia dintre cele dou pri
care intr n asociere, n legmnt. i principiul juridic al
oricrui contract este c dac o parte ncalc legmntul,
legmntul este anulat i pentru cealalt parte.
20
i n noul legmnt Dumnezeu ne garanteaz credincioia

Lui. Din punctul Lui de vedere, legmntul este venic, adic El
nu-L va clca niciodat. Dar omul este totdeauna liber s
aleag, chiar i dup ce a intrat n noul legmnt. i, dac el
decide s ias din legmnt, este liber s o fac. i, dac el calc
legmntul, legmntul este anulat i pentru cealalt parte.
Unirea cu Cristos i posibilitatea ruperii ei

Lucrul acesta este confirmat de Domnul Isus atunci cnd
folosete o alt imagine pentru ilustrarea relaiei pe care El o
realizeaz cu noi: aceea a viei i a mldiei. El este via, noi
suntem mldiele. Unirea aceasta este i mai puternic dect
aceea prin legmnt, deoarece este unire organic, unire vital.
i totui, Domnul Isus ne face foarte clar c unirea aceasta
odat fcut nu rmne necondiionat:
Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu aduce mult
road... Dac nu rmne cineva n Mine este aruncat afar, ca
mldia neroditoare, i se usuc; apoi mldiele uscate sunt
strnse, aruncate n foc i ard" (Ioan 15:5-6).

Ceea ce ne spune aici Domnul Isus foarte clar este c se
poate s fim unii cu El ca mldia cu via i totui s nu
rmnem pn la capt n El, sau s fim chiar tiai din El. Dac
am spune c nu este posibil s se ntmple aa ceva, L-am face
mincinos pe Domnul Isus. Ne putem imagina situaia n care ar
fi imposibil s ne mai desprim de El i totui El s ne ndemne
s rmnem n El sau chiar s ne amenine cu tierea, cnd
aceasta nu este posibil?
Este adevrat c acelai Isus ne d cea mai categoric
promisiune c n mna Lui suntem n siguran absolut:
Eu le dau via venic [oilor Mele], n veac nu vor pieri i
nimeni nu le va smulge din mna Mea" (Ioan 10:28).
Cum se mpac aceast asigurare minunat, i absolut
necesar sntii noastre spirituale, cu avertizarea fcut de
acelai Domn Isus c dac nu rmnem n El i dac nu
aducem road vom fi separai de El?
21
Ca s nelegem cum este posibil lucrul acesta, s urmrim i

n alt parte ceea ce ne nva Domnul Isus despre mntuire.
Atunci cnd El i cheam pe ucenici s-L urmeze, El folosete
exact limbajul legrii: El i leag ucenicii de Sine, de propria
Sa Persoan. El nu-i cheam la un set de legi, ci la druire de
sine necondiionat i absolut lui Isus, la o legare de Isus
personal i apoi la fidelitate fa de Numele Su", care
reprezint simbolic Persoana Sa. Apoi El le cere s-I rmn
fideli pn la moarte.
Locul unde Isus enun cel mai clar conceptul acesta este n
Matei capitolul 10, acolo unde El le d primele instruciuni
pentru plecarea n misiune. El i avertizeaz:
Din pricina Mea... vei fi prigonii..." (v. 18) i vei fi uri
de toi din pricina Numelui Meu" (v. 22), adic din pricina
unirii i asocierii voastre cu Mine.
Ceva mai ncolo, n acelai capitol, Isus face din atitudinea
ucenicilor fa de Sine elementul care va decide venicia lor:
Cine M va mrturisi naintea oamenilor" (care sunt ostili i
gata s ucid pe cei ce-L mrturisesc!; v. 32) i cine, sub
ameninarea cu moartea nu se va lepda de Mine" (v. 33), pe
aceia i va declara El n ceruri c sunt ai Si. Ca s fac i mai clar
i mai categoric totul, Isus cere s fie iubit de ei mai mult dect
i iubesc ei tata, mama, soia, copiii (v. 37) i le cere s se lepede
de sine pentru El i s moar pentru El (v. 38-39).
Identificarea Lui cu ei este de aa natur, nct atunci cnd
cineva i primete pe ei, l primete pe El (v. 40). Viaa aceasta
de unire cu Isus i va implica n persecuii, suferine i chiar
moarte fizic.
In toate acestea, primejdia cea mai mare pentru ei este ca, de

frica de moarte i de dragul de a tri, s decid s se despart
de Isus. Iat de ce Isus le spune de la bun nceput: Vei fi uri
de toi din pricina Numelui Meu; dar cine va rbda pn la
sfrit va fi mntuit" (Matei 10:22; repetat la terminarea colii,
n Matei 24:13 i Marcu 13:13).
Cuvntul folosit de Isus i tradus n romnete prin va
22
rbda" este hypomeinas, care nseamn a rmne ntr-un

anumit loc", a nu prsi locul acela cu nici un pre".
Textul acesta cheie poate deci s fie tradus astfel: Cine va
rmne legat de Numele Meu, adic de Persoana Mea, i nu
M va prsi pn la sfrit va fi mntuit."
Oare nu rezult clar din toate acestea c mntuirea nu este
un obiect pe care-1 primim n mn i pe care nu-1 mai putem
pierde, ci este o relaie cu o Persoan?! nainte aveam relaie cu
Diavolul. Apoi ne-am schimbat relaia: L-am primit pe Domnul
Isus ca Mntuitor i Domn. El S-a unit pe Sine cu noi i ne-a unit
pe noi cu Sine, ntr-un mod att de real i de organic nct ne
poate spune c El este via, iar noi suntem mldiele, dar apoi
ne spune: Rmnei n Mine!" Cci, dei unirea este organic,
dei El ne asigur c nimeni nu ne va mai smulge din Mna
Lui, totui, fiindc unirea este a dou persoane care i n unire
rmn persoane libere s aleag, El ne roag s rmnem n El.
Din punctul Lui de vedere, unirea este indestructibil, dar
libertatea noastr face posibil alegerea noastr de a nu rmne
n aceast unire, n aceast relaie dintre dou persoane.
Domnul Isus este Cel care ne-a adus i nvtura despre
naterea din nou (Ioan 3:1-8) prin care devenim copii ai lui
Dumnezeu (Ioan 1:11-13). Unii spun c odat copil al lui
Dumnezeu, pentru totdeauna copil al lui Dumnezeu, deoarece
procesul naterii din nou nu poate fi reversat. Exist o oarecare
logic i o oarecare greutate n acest argument, dac l iei n
izolare de restul nvturii Domnului Isus. S ne aducem, ns,
aminte c Domnul Isus ne-a spus i pilda cu fiul care nu mai
vrea s rmn n casa tatlui su. Toat lumea este de acord c
tatl din pild l reprezint pe Dumnezeu. S ne uitm cu
atenie ce spune tatl, deci Dumnezeu, slujitorilor si: acest fiu
al meu era mort i a nviat; era pierdut i a fost gsit" (Luca
15:24). i apoi repet la sfrit acelai lucru, adresndu-se fiului
su cel mai mare: acest frate al tu era mort i a nviat; era
pierdut i a fost gsit" (v. 32).
O alt nvtur a Domnului Isus care trebuie luat n
23
considerare este cea referitoare la diferitele soluri n care este
semnat smna Cuvntului lui Dumnezeu. Unii oameni se

aseamn cu pmntul att de bttorit, nct este ca drumul.
La acetia, smna Cuvntului nici mcar nu poate ptrunde,
cci vine Diavolul i ia Cuvntul din inima lor, ca nu cumva s
cread i s fie mntuii" (Luca 8:12).
Alii se aseamn cu un teren stncos, n care pojghia de
pmnt este foarte subire, este doar la suprafa, iar dedesubt
este stnc. Noi i numim oameni superficiali. Acetia cnd
aud Cuvntul l primesc cu bucurie, dar n-au rdcin, ci cred
pn la o vreme, iar cnd vine ispita cad" (Luca 8:13).
O alt categorie de oameni sunt asemnai cu un pmnt n
care smna rsare, prinde bine rdcin i crete foarte
promitor, dar mai trziu cresc acolo spinii i nbue plantele
bune. Domnul Isus ne spune c acetia sunt cei care, dup ce
au auzit Cuvntul, i vd de drum i-1 las s fie nbuit de
grijile, bogiile i plcerile vieii acesteia i n-aduc rod care s
ajung la coacere" (Luca 8:14).
Abia a patra categorie de sol este cel n care stpnul ajunge
s culeag rod. Acetia sunt oamenii care, dup ce au auzit
Cuvntul l in ntr-o inim bun i curat i fac road n
rbdare" (Luca 8:15).
ntr-un alt text am vzut c mldia care n-aduce rod este
tiat i aruncat afar. Am vzut, de asemenea, c omul este ca
un pom i calitatea lui se vede dup felul de roade pe care le
face. Aici vedem, din analiza primului soi de pmnt, c cine
crede este mntuit. Dar, din analiza celui de al doilea tip de
pmnt, vedem c unii cad". De la ce cad? Nu de la mntuirea
de care a vorbit Domnul mai nainte? Apoi, din analiza celui de
al treilea tip de pmnt, vedem c unii nu ajung niciodat la
rod. i ei falimenteaz, i ei cad pe cale. Abia cei care aduc rod
sunt cei n care mntuirea a ajuns la mplinire, cci numai cei
ce persevereaz pn la sfrit vor fi mntuii.
Mai este un text din nvtura Domnului Isus care trebuie
24
luat n considerare. Este n finalul Predicii de pe Munte.

Domnul Isus ne explic acolo c pomul se cunoate dup
roadele lui. Un mr pdure nu poate face mere dulci. Tot
astfel, un mr ionatan nu poate face mere pduree. La fel este
i n domeniul religios. Apar oameni care impresioneaz prin
prorocii sau prin minuni, prin vindecri i prin scoatere de
demoni. Aceasta n sine nu nseamn c oamenii aceia sunt de
la Dumnezeu, deoarece i cel ru poate da asemenea puteri
miraculoase la ai si (avertisment repetat de Domnul Isus n
Matei 24:24). De unde s tim dac ei sunt oameni ai lui
Dumnezeu sau nu? Domnul Isus ne spune: uitai-v la roadele
lor, adic la felul lor de via. Dac viaa lor este curat, este
moral, este ireproabil, sunt de la Dumnezeu.

Iat ct de dramatice sunt cuvintele Domnului Isus:
Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am
prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi demoni n Numele
Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le
voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut. Deprtai-v de
la Mine voi toi care lucrai frdelege" (Matei 7:15-23).
A lucra frdelege nseamn a tri contrar legilor i
poruncilor pe care ni le-a dat Dumnezeu. Prin urmare,
Domnul Isus ne spune c cine triete n pcat, cine triete ca
lumea nemntuit, este din lume, este nemntuit, chiar dac
are credin n Numele lui Isus i face minuni n Numele
acesta.
Cuvntul a cunoate" are n Biblie, pe lng sensul obinuit
de a ti", i sensul special de unire intim" dintre so i soie
(vezi de ex., Matei 1:25). Cnd Domnul Isus le spune acestor
oameni, care au fost religioi, au crezut n El pn acolo nct
au fcut minuni n Numele Lui, dar a cror via moral n-a
fost schimbat, c nu i-a cunoscut niciodat, El le spune de
fapt: Noi nu ne-am unit niciodat. Voi ai fost unii cu
altcineva, care v-a dat acele puteri miraculoase. Voi ai trit n
autonelare.
25
NVTURA APOSTOLULUI PAVEL

Despre primejdia autonelrii
Prin urmare, s notm c exist primejdia s crezi din toat
inima c eti cretin, dar de fapt s nu fii. Primejdia aceasta a
autonelrii este att de real n bisericile cretine, nct
apostolul Pavel mereu ne avertizeaz mpotriva ei. Iat doar
dou exemple:
Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu? Nu v nelai n privina aceasta: nici curvarii,
nici nchintorii la idoli, nici cei ce comit adulter, nici
homosexualii de orice fel, nici cei ce fur, nici cei lacomi, nici
beivii, nici defimtorii, nici hrpreii, nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu" (1 Corinteni 6:9-10).
i: Nu v nelai: Dumnezeu nu se las batjocorit! Ce
seamn omul aceea va i secera. Cine seamn n firea lui
pmnteasc, va secera din firea pmnteasc putrezirea; dar
cine seamn n Duhul, va secera din Duhul viaa venic"
(Galateni 6:7-8). Pentru ca textul acesta s ne fie absolut clar, ca
s nu ne putem nela pe noi nine, trebuie s ne uitm c doar
cu cteva versete mai nainte apostolul a scris care sunt faptele
firii pmnteti: adulterul, curvia, necuria, desfrnarea,
nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, geloziile,
mniile, nenelegerile, dezbinrile, certurile de partide,
invidiile, uciderile, beiile, mbuibrile i alte lucruri

asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte, cum am mai
spus, c cei ce fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu" (Galateni 5:19-21).
Trebuie s vedem c aceste lucruri sunt scrise membrilor
unor biserici cretine ntemeiate de apostolul Pavel nsui.
Care este situaia acestor membri n biserici cretine,
botezai, participani la Cina Domnului?
26
nvtura apostolului Pavel
n unele cazuri, este vorba de oameni care au fcut o fals

convertire. Ei cred c sunt mntuii, dar nu sunt. La astfel de
oameni se refer el cnd le scrie corintenilor:
Venii-v n fire cum se cuvine i nu pctuii! Cci sunt
ntre voi unii care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Spre ruinea
voastr o spun" (1 Corinteni 15:34). A nu-L cunoate pe
Dumnezeu, n textul acesta, nseamn a nu fi unit cu
Dumnezeu, ca n Matei 7:23.
Apostolul Pavel despre mntuire

Primul lucru care trebuie tiut este declaraia categoric a
apostolului Pavel c mntuirea noastr a fost realizat prin
jertfa de Sine a Domnului Isus n locul nostru. Textele sunt prea
multe i prea cunoscute pentru a le mai nira aici. Aciunea
mntuitoare a Domnului Isus este esena harului. Harul este
tot ceea ce a fcut Domnul Isus pentru noi i tot ce primim noi
atunci cnd l primim pe El ca Domn i Mntuitor al nostru
personal. Dac nelegem harul n felul acesta, atunci putem
spune c toat concepia apostolului Pavel despre mntuire
este rezumat n aceste cuvinte:
Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu
vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s
nu se laude nimeni" (Efeseni 2:8-9).
Tragedia este c unii oameni nu citesc textul dect pn la
acest punct. Ei vd c mntuirea se primete fr fapte i trag
concluzia c faptele nu conteaz cnd este vorba de mntuire.
Nimic nu poate fi mai fals dect concluzia aceasta. Cci Pavel
merge mai departe cu discutarea mntuirii i o reformuleaz
n cuvintele din versetul urmtor:
Cci noi suntem lucrarea [minilor] Lui i am fost zidii n
Cristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu
mai dinainte ca s umblm n ele" (v. 10).
S se observe faptul c cuvntul pentru" din acest verset
are nelesul de n vederea" sau cu scopul". Sensul este c
27
Dumnezeu ne-a plantat n Cristos, ne-a unit cu Cristos
(aceasta fiind esena mntuirii) cu scopul sau n vederea

faptelor bune pe care El le-a pregtit s le facem noi.
Dumnezeu ne-a mntuit de la un anumit fel de via cu scopul
ca noi s trim acum un alt fel de via. Dac acest nou fel de
via nu apare, nu se vede, nseamn c mntuirea noastr nu
este real.
Aceast interpretare a textului este confirmat de ceea ce-i
scrie apostolul Pavel lui Tit despre har i despre mntuirea
manifestat prin fapte:
Cci harul lui Dumnezeu care aduce mntuire pentru toi
oamenii a fost artat i ne nva s o rupem cu pgntatea i
cu poftele lumeti i s trim n veacul de acum cu cumptare,
dreptate i evlavie", i Pavel continu explicnd c tocmai
acesta este scopul pentru care Cristos a murit pentru noi:
ca s ne rscumpere din orice frdelege [pcat] i s-i
cureasc un popor care s fie al Lui, plin de rvn pentru
fapte bune" (Tit 2:11-14). Ultimele cuvinte trebuie s le
traducem n limbaj modern astfel: un popor pasionat pentru
o via curat, moral, sfnt". Aceasta este dorina lui Cristos.
Pentru aceasta a considerat El c merit s-i dea viaa. Dac
noi nu suntem pasionai pentru o via de integritate moral,
de curenie, de sfinenie, nseamn c harul nu ne-a nvat,
deci harul n-a acionat n viaa noastr i, prin urmare, noi nu
suntem mntuii.
Timpurile mntuirii
Un alt lucru foarte important pe care trebuie s-1 lum n
considerare este c Pavel vorbete despre mntuire la trei
timpuri: la trecut, la prezent i la viitor. Iat-le:
La trecut: Prin har am fost mntuii" (Efeseni 2:8);
La prezent: propovduirea crucii... pentru noi, care
suntem pe calea mntuirii, este puterea lui Dumnezeu" (1 Corinteni 1:18). Cuvintele pe calea mntuirii" n limba greac sunt
28
un singur cuvnt, sozomenois, care este un verb la timpul

prezentul continuu, i literal ar trebui tradus n curs de
mntuire" sau n proces de mntuire".
La viitor: vom fi mntuii prin viaa Lui" (Romani 5:10). Tot
la viitor scrie Pavel despre clipa apropiat cnd va trece n
venicie: Domnul m va izbvi de orice lucru ru i m va
mntui ca s intru n mpria Lui cereasc" (2 Timotei 4:18).
Trebuie s adugm c mntuirea la timpul trecut este legat

de Pavel de moartea Domnului Isus (Romani 5:9-10). Moartea
la timpul prezent i viitor este legat de El, de viaa Domnului
Isus (Romani 5:11). Moartea Domnului Isus este un lucru fcut
n trecut i ea a rezolvat penalizarea sau pedeapsa pentru
pcatele mele. Cnd Pavel vorbete de viaa Domnului Isus, el
se refer la faptul unirii Domnului Isus cu cei mntuii i la
faptul c, n mod efectiv, viaa Lui este n ei, i ei triesc prin
aceast via. Dac moartea Domnului Isus ne-a eliberat de
pedeapsa pentru pcate, viaa Domnului Isus este fora care ne
elibereaz zilnic de puterea pcatului. Viaa Domnului Isus, pe
care cei mntuii o au n ei prin faptul unirii Domnului Isus cu
ei, este fundamental pentru mntuirea permanent, constant
de sub puterea pcatului. Atunci cnd vom trece din lumea
aceasta, vom fi mntuii de prezena pcatului, care acum mai
persist n trupul nostru muritor.
S adugm aici ce scrie apostolul Petru:
Ca nite prunci nscui de curnd, s dorii laptele
duhovnicesc i curat, ca prin el s cretei spre mntuire"
(1 Petru 2:2), i ce scrie apostolul Iacov:
De aceea, lepdai orice necurie i orice revrsare de
rutate i primii cu blndee Cuvntul sdit n voi, care v
poate mntui sufletele" (Iacov 1:21).
nc o dat vedem de aici c mntuirea nu este un bun pe
care-1 punem n buzunar, ci este un proces, care a nceput cnd
L-am primit pe Domnul Isus ca Domn i Mntuitor, continu
prin rmnerea noastr n unire cu El i se va desvri atunci
cnd vom merge acas la Domnul.
29
C mntuirea este un proces rezult cel mai clar din aceste

cuvinte ale lui Pavel:
Astfel, dar, preaiubiilor, dup cum totdeauna ai fost
asculttori, ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i
cutremur..." (Filipeni 2:12).
Pentru c mntuirea este un proces care trebuie dus cu
perseveren pn la capt, Pavel insist s nu abandonm
acest proces, s continum pe cale, s rmnem n unire cu
Domnul. Mai mult, el insist c de aceast continuare i
rmnere pe cale depinde de fapt mntuirea noastr final.
Astfel, colosenilor el le scrie cine este Domnul Isus, ce a fcut
El pentru mntuirea lor i care este scopul Lui final cu ei, i
anume: s v fac s v nfiai naintea Lui sfini, fr pat i
fr vin", dar apoi adaug rspicat: negreit, dac rmnei i
mai departe ntemeiai i neclintii n credin, fr s v
abatei de la ndejdea Evangheliei pe care ai auzit-o..."
(Coloseni 1:22-23).
i mai categoric este el n scrisoarea adresat corintenilor:

\ fac cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am propovduit-o,
pe care ai primit-o, n care ai rmas i prin care suntei
mntuii, dac o inei aa dup cum v-am propovduit-o!
Altfel, degeaba ai crezut!" (1 Corinteni 15:1-2).
Cnd apostolul Pavel a fost n Galatia, le-a predicat
oamenilor de acolo mntuirea prin jertfa Domnului Isus pentru
pcatele lor, adic mntuirea prin har. Dup plecarea lui de la
ei, au venit evrei din ludea, care i-au convins c pentru a fi
mntuii trebuie s se taie mprejur i s in toat legea dat
prin Moise. Pavel este deosebit de tulburat cnd aude lucrul
acesta i le scrie categoric i n cuvinte care nu pot fi nici ntr-un
fel ndulcite sau nmuiate:
Voi care vrei s fii socotii ndreptii prin Lege v-ai
desprit de Cristos; ai czut din har" (Galateni 5:4). Dac
desprirea de Cristos nu este de fapt posibil i cderea din
har nu este posibil, afirmaiile acestea categorice ale lui Pavel
sunt false. Se poate s mint Cuvntul lui Dumnezeu?
30
Exemple din Vechiul Testament

Cea mai clar i mai detaliat nvtur a apostolului Pavel
despre posibilitatea cderii i a despririi de Cristos se afl n
1 Corinteni capitolul 10. Se pare c n Corint apruse o
nvtur care spunea c odat ce te-ai botezat i ai luat Cina
Domnului eti deplin n siguran, pn acolo nct poi s
mergi i la templele idolilor i s mnnci din mncrurile
jertfite idolilor, i poi s faci i alte pcate, deoarece ele nu te
mai pot afecta: tu eti imun la orice atingere cu pcatul.
mpotriva acestei credine despre total imunitate fa de
pcat, apostolul Pavel le d exemplul a ceea ce s-a ntmplat cu
poporul Israel: oameni alei de Dumnezeu s fie poporul Lui,
eliberai din robie, intrai n legmnt cu Dumnezeu la Sinai
i care totui au czut i pe care, pentru rzvrtirea i
pctoenia lor, Dumnezeu i-a ucis n pustie. Este foarte
semnificativ c apostolul Pavel consider trecerea lor prin
Marea Roie drept botezul lor, iar hrnirea lor cu man i
adparea lor din stnca de la Horeb, din care a nit ap, ca
fiind Cina Domnului: mana din cer i stnca ce a dat ap l
reprezentau pe Cristos i prin ele ei au fost unii cu Cristos. Iat
textul:
Frailor, nu vreau s nu tii c prinii notri toi au fost sub
nor, toi au trecut prin mare, toi au fost botezai n nor i n
mare, pentru Moise; toi au mncat aceeai mncare
duhovniceasc, i toi au but aceeai butur duhovniceasc,
pentru c beau dintr-o stnc duhovniceasc ce venea dup ei;
i stnca era Cristos" (1 Corinteni 10:1-4).
Cu toate acestea, iat ce s-a ntmplat:

Totui, cei mai muli dintre ei n-au fost plcui lui
Dumnezeu, cci au pierit n pustie. i aceste lucruri s-au
ntmplat ca s ne slujeasc nou drept pilde, pentru ca s nu
poftim dup lucruri rele, cum au poftit ei. S nu fii nchintori
la idoli ca unii dintre ei..." (v. 5-7).
Apoi, apostolul Pavel mai enumera o serie de pcate pe care
31
le-au comis unii din poporul lui Dumnezeu n pustie i arat

pedeapsa npraznic pe care le-a aplicat-o Dumnezeu:
S nu curvim, cum au fcut unii dintre ei, aa c ntr-o
singur zi au czut douzeci i trei de mii.
S nu ispitim pe Domnul, cum L-au ispitit unii dintre ei, care
au pierit prin erpi.
S nu crtii, cum au crtit unii dintre ei, care au fost nimicii
de Nimicitorul" (v. 8-10).
i iari apostolul repet c ceea ce li s-a ntmplat lor ni se
poate ntmpla i nou:
Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept
pilde i au fost scrise pentru nvtura noastr" (v. 11). Dac
nu cunoatem istoria, exist primejdia s o repetm.
ntmplrile din Vechiul Testament sunt arhetipuri, sau modele
repetabile n vieile noastre. Iat i concluzia avertizatoare
pentru noi:
Astfel dar, cine crede c st n picioare s ia seama s nu
cad!" (v. 12).
Ne putem ntreba atunci: Unde-i credincioia lui Dumnezeu
n toate acestea? Pavel nu uit nici de aceast dat s o adauge
la imaginea general:
Nu v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost potrivit cu
puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va
permite s fii ispitii peste puterile voastre; ci, mpreun cu
ispita, a pregtit i mijlocul ca s ieii din ea, ca s-o putei
rbda" (v. 13).
Ceea ce ne spune Pavel aici este c din partea lui Dumnezeu
avem toat asistena necesar ca s nu cdem. El ne asigur de
aceasta. De aceea, noi nu ne putem scuza c am fost slabi", sau
doar suntem oameni, adic supui slbiciunilor". Nu, nu ne
rmne nici o scuz pentru pcat. n nici o situaie! Pentru a
birui n lupta cu ispitele, Dumnezeu ne d ceea ce teologii
numesc harul mputernicitor". Iat cum l descrie apostolul
Pavel:
i Dumnezeu poate s v umple cu orice har, pentru ca,
avnd totdeauna n toate lucrurile din destul, s prisosii n
32
orice fapt bun" (2 Corinteni 9:8). Am accentuat cuvintele care

exprim suficien i totalitate: cu o astfel de asisten din
partea lui Dumnezeu cum mai putem scuza sau motiva
pcatele noastre?
Dar, dac noi nu facem uz de harul mputernicitor al lui
Dumnezeu, facem ca harul acesta s ne fie dat n zadar.
Avertizarea aceasta le-o d Pavel corintenilor, i nou, tot n a
doua epistol adresat corintenilor:
Ca unii care lucrm mpreun cu Dumnezeu, v sftuim s
facei aa ca s nu fi primit n zadar harul lui Dumnezeu"
(2 Corinteni 6:1).
33
EPISTOLA CTRE EVREI

S ne uitm acum la Epistola ctre Evrei. i aici gsim exact
acelai fel de chemare la rmnere n unire cu Cristos, ca i n
celelalte epistole ale lui Pavel:
Cci ne-am fcut prtai ai lui Cristos, dac pstrm pn la
sfrit ncrederea nezguduit de la nceput" (Evrei 3:14).
Situaia evreilor crora li se scrie aceast scrisoare era
urmtoarea.
Cnd ei au primit credina n Domnul Isus la Rusalii i apoi
prin celelalte predici ale apostolilor (vezi Faptele Apostolilor
cap. 2-7), ei au rmas legai de Templu i de toate ritualurile
instituite n Vechiul Testament. Pentru o vreme, ei au crezut c
credina n Domnul Isus este compatibil cu religia dat lor de
Moise. N-a trecut ns mult vreme i s-a vzut c a crede n
Domnul Isus nseamn a intra pe o nou Cale, a mbria o
nou religie. Lucrurile au devenit cu totul clare cnd
autoritile de la Roma au fcut ele nsele distincia ntre cele
dou credine, meninnd libertile religioase acordate
evreilor, dar persecutndu-i necrutor pe cretini.
Atunci, muli dintre evrei i-au revizuit credina, au prsit
adunarea cretinilor i s-au ntors la religia ebraic. Muli
istorici i teologi consider, i noi credem c au dreptate, c
acesta este pcatul cu voia despre care li se scrie evreilor:
Cci dac pctuim cu voia, dup ce am primit cunoaterea
adevrului, nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, ci doar o
ateptare nfricoat a judecii i vpaia unui foc care va mistui
pe cei rzvrtii" (Evrei 10:26-27).
n afar de pcatele fcute total n netiin de cauz, toate
pcatele noastre, ca minciuna, vorbirea de ru, furtul, cearta,
mnia, neiertarea, rzbunarea etc. etc, cnd le facem tim c n-ar
trebui s le facem i totui le facem. Un element de voin este
implicat n ele fr putin de tgad. Dac la acestea s-ar referi
textul de mai sus, toi am fi iremediabil pierdui.
34
Epistola ctre Evrei
Faptul c nu despre acestea este vorba aici, ne este dovedit

de ceea ce scrie apostolul Ioan. El le scrie copilailor" adic
celor mntuii, i le spune s nu pctuiasc, dar apoi adaug:
Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus
Cristos, Cel drept. El este jertfa de ispire pentru pcatele
noastre..." (1 Ioan 2:1-2).
Observm c jertfa de ispire a pcatelor noastre se refer i
la pcatele comise de copiii lui Dumnezeu. Ori, n Evrei 10:26
ni se descrie o situaie n care nu mai rmne nici o jertf
pentru pcate". Aceasta era situaia evreilor care renunau ei
nii la jertfa Domnului Isus i se ntorceau la jertfele instituite
de Moise. Este exact situaia celor din Galatia, care se decideau
s mbrieze religia mozaic i crora Pavel le-a scris c s-au
desprit de Crisos i au czut din har.
Exist deci o situaie n care omul decide n mod deliberat s
ntoarc spatele lui Cristos i s se duc n alt parte. Cnd
omul singur decide s se despart de jertfa lui Cristos, atunci
evident nu mai rmne nici o jertf pentru el.
S ne uitm acum la cel mai cunoscut text din Evrei n
problema cderii:
Cci cei ce au fost luminai odat i au gustat darul ceresc i
s-au fcut prtai Duhului Sfnt i au gustat Cuvntul cel bun
al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor, i care totui au
czut, este cu neputin s fie nnoii iari i adui la pocin,
fiindc ei rstignesc din nou pentru ei pe Fiul lui Dumnezeu i-L
dau s fie batjocorit" (Evrei 6:4-6).
Uitai-v cum sunt descrii oamenii despre care este vorba
aici. Iat ce se spune despre ei:
au fost luminai
au gustat darul ceresc
s-au fcut prtai ai Duhului Sfnt
au gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu
au gustat puterile veacului viitor.
Cei care afirm c desprirea de Dumnezeu nu mai este
posibil, trebuie s spun c oamenii acetia n-au fost de fapt
mntuii. Uitai-v bine la cele cinci afirmaii care se fac despre
35
ei. Credei c ele se refer la unul care nu a fost niciodat

convertit? \ las pe fiecare s judecai pentru voi niv.
Ni se spune n text c oamenii acetia au czut". Din ce au
czut? Cei care spun c mntuirea nu se poate pierde, adic
spun c nu este posibil cderea, au aici o foarte mare
problem.
Lucrul cel mai important referitor la acest text din Evrei 6
este s vi-1 explic din punct de vedere pastoral. Pentru aceasta
s v uitai cum este descris starea celor care au czut. Eu sunt
pastor, i de peste patruzeci de ani m ocup cu suflete care se

tem s nu fie ncadrate n Evrei 6, n textul acesta. Ei vin la
pastor zguduii de groaza pedepsei i cu mari mustrri de
contiin pentru relele pe care le-au fcut n cderea lor. i ei
ntreab: Nu cumva pentru mine nu mai este iertare?
Iat ce fac eu cu ei. Le art ce spune n versetul 6: este cu
neputin s fie nnoii iari i adui la pocin." Nu se spune
c Dumnezeu nu mai are iertare pentru ei. Nu se spune c
Dumnezeu nu i-ar mai putea primi. Nu, Dumnezeu spune prin
Domnul Isus: Pe cel ce vine la Mine nu-1 voi izgoni afar" (Ioan
6:37) i prin apostolul Ioan c dac noi, cei credincioi, ne
mrturisim pcatele cu pocin, atunci sngele Domnului Isus
ne curete de orice pcat" (1 Ioan 1:7).
Altceva se spune n Evrei 6:6, i anume c omul czut n felul
acela nu mai poate fi ntors la pocin! Aceasta nseamn c
problema este n el, nu la Dumnezeu! El este aa de mpietrit,
nct lui nu-i mai pas de Dumnezeu i de Biblie. i i spun
omului chinuit din faa mea: Faptul c ai venit la pastor i c te
simi mpovrat de cderile tale, de pcatele tale, aceasta-i deja
pocin! Faptul c ie i mai pas de sufletul tu i de
Dumnezeu mi arat clar c nu te ncadrezi n Evrei 6!
Convingerea de pcat este lucrarea Duhului Sfnt n om (Ioan
16:8). Faptul c eti convins c ai pctuit mi arat c Duhul
Sfnt nu te-a prsit, ci lucreaz n contiina ta!
Singurul lucru care l mai am eu de fcut e s-i dau acelei
persoane ocazia s mrturiseasc tot pcatul, toat cderea i
s-I cear iertare lui Dumnezeu, s cear splarea prin sngele
36
Epistola ctre Evrei
Domnului Isus. i dac o face, am toat autoritatea Cuvntului

lui Dumnezeu s-i spun: Te asigur c Dumnezeu te-a primit,
te-a splat, te-a iertat, te-a reabilitat. Du-te i s nu mai
pctuieti, ca s nu i se ntmple mai ru (Ioan 5:14 i 8:11).
Epistola ctre Evrei este una dintre cele mai calde i mai
ncurajatoare scrieri din Biblie! Ea ne asigur c Domnul Isus,
prin faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate
s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii" (2:18). i n ea avem
invitaia cea mai cald la Tronul Harului:
Cci n-avem un Mare Preot care s n-aib mil de
slbiciunile noastre; ci Unul care n toate lucrurile a fost ispitit
ca i noi, dar fr pcat. S ne apropiem, dar, cu deplin
ncredere de Tronul Harului, ca s primim ndurare i s gsim
har, pentru ca s fim ajutai la nevoie!" (4:15-16). i tot aici
suntem ncurajai cu aceste asigurri:
Dumnezeu nu este nedrept ca s uite osteneala voastr i
dragostea pe care ai artat-o pentru Numele Lui, voi care ai
ajutat i ajutai pe sfini" (6:10), i
Noi ns nu suntem din aceia care dau napoi ca s se

piard, ci din aceia care au credin pentru mntuirea
sufletului" (10:39).
Dar tot aici suntem mereu chemai la perseveren pe calea
credinei:
S nu v prsii ncrederea voastr pe care o ateapt o
mare rspltire! Cci avei nevoie de rbdare ca, dup ce ai
mplinit voia lui Dumnezeu, s putei primi ceea ce v-a fost
promis" (10:35-36). i suntem iari avertizai:
Luai seama bine ca nimeni s nu se abat de la harul lui
Dumnezeu, pentru ca nu cumva s dea lstari vreo rdcin de
amrciune, s v aduc tulburare i muli s fie ntinai de ea"
(12:15).
Nu numai att, dar epistola aceasta ne vorbete i de
sigurana pstrrii noastre de ctre Dumnezeu n harul Lui, dar
ntotdeauna nsoind-o de avertizarea la veghere:
Fiindc am primit dar o mprie care nu se poate cltina,
s ne artm mulumitori, i s aducem astfel lui Dumnezeu o
37
nchinare plcut, cu evlavie i cu fric; fiindc Dumnezeul

nostru este un foc mistuitor" (12:28-29).
Benedicia cu care se ncheie epistola pecetluiete cu i mai
mult cldur ncrederea noastr n Dumnezeu:
Dumnezeul pcii, care prin sngele legmntului celui
venic a sculat din mori pe Domnul nostru Isus, marele Pstor
al oilor,
s v fac desvrii n orice lucru bun,
ca s facei voia Lui
i s lucreze n noi ce-I este plcut, prin Isus Cristos.
A Lui s fie slava n vecii vecilor! Amin" (13:20-21).
Luai benedicia aceasta ca o promisiune a lui Dumnezeu i
ca o asigurare a credincioiei Lui. Dar nu uitai c ntotdeauna
n legmnt sunt dou pri! La credincioia lui Dumnezeu
trebuie s rspundem cu credincioia noastr.
Acest echilibru ntre promisiuni extraordinare i
avertismente dure este o caracteristic a Epistolei ctre Evrei i
a ntregii Biblii. Dac vrem s fim oameni echilibrai, trebuie s
pstrm totdeauna n minte i n inim echilibrul acesta ntre
ncredere i team, bucurie inexprimabil n dragostea Tatlui
nostru ceresc i fric de focul mistuitor al Dumnezeului
nostru.
38
CONSTATRILE APOSTOLULUI PETRU

Pe msur ce bisericile cptau vechime", apreau n ele i
probleme, i idei greite, i rtciri, i cderi n pcate grave i
lepdri de credin. La btrnee, n a doua lui scrisoare
adresat bisericilor din Asia Mic, Petru face aceast constatareavertisment:
n popor s-au ridicat i proroci mincinoi, cum i ntre voi
vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura pe furi erezii
nimicitoare, se vor lepda de Stpnul care i-a rscumprat i
vor face s cad asupra lor o pierzare npraznic" (2 Petru 2:1).
Cine sunt oamenii acetia? Petru scrie n continuare lucruri
foarte urte despre ei. ntrebarea care ne preocup pe noi este:
Au fost ei convertii cu adevrat? Iari, teologii se mpart n
dou tabere: unii spun c acetia au fost convertii, dar au czut
n imoralitate, au czut din har, iar alii, cei care cred c
mntuirea nu se poate pierde, spun c ei nu au fost niciodat
convertii. Eu nu vreau s dau un verdict al meu n aceast
disput. Eu citez doar ce spune Petru nsui despre ei, n
ncheierea discuiei despre ei i v las s judecai singuri:
n adevr, dac, dup ce au scpat de ntinciunile lumii,
prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus
Cristos, se ncurc iari i sunt biruii de ele, starea lor de pe
urm se face mai rea dect cea dinti. Ar fi fost mai bine pentru
ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o
s se ntoarc de la porunca sfnt care le fusese dat"
(2 Petru 2:20-21).
39
CONSTATRILE APOSTOLULUI IOAN

Apostolul Ioan a trit i mai mult dect apostolul Petru.
Astfel el a ajuns s vad i mai multe fenomene tragice n
biserici. Astfel el constat c ntr-o biseric a aprut unul care
abuza de autoritatea de conductor care i-a fost dat, care
respingea chiar i autoritatea apostolului i-1 vorbea de ru i se
purta abuziv cu membrii bisericii:
Am scris ceva Bisericii, dar Diotref, cruia i place s aib
ntietatea ntre ei, nu vrea s tie de noi... ne clevetete cu
vorbe rele. Nu se mulumete cu att, dar nici el nu primete pe
frai i mpiedic i pe ceilali s-i primeasc i-i d afar din
Biseric" (3 Ioan 9-10).
Un alt fenomen pe care l observ este c unii care au fost
membri ai bisericii o prsesc i devin dumanii ei. Vorbind
despre acetia, el ncepe astfel: s tii c acum s-au ridicat
muli anticriti: prin aceasta cunoatem c este ceasul de pe
urm" (1 Ioan 2:18). Noi poate ne-am atepta ca Ioan s se refere
la Nero sau la ali mprai i dregtori care erau fioroi n
persecutarea cretinilor. Dar Ioan nu se refer la ei, ci se refer
la oameni care o vreme au fost membri ai bisericilor cretine i

care acum s-au ntors mpotriva lor. Pentru Ioan aceti foti
cretini" sunt anticritii! Iat exact cuvintele lui Ioan:
Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri.
Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi... [Ei] au
ieit [dintre noi] ca s se arate c nu toi sunt dintre ai notri"
(v. 19).
n situaia aceasta, Ioan consider c trebuie s se ocupe ntr-o
scrisoare de dou probleme majore: prima dintre ele este s ne
avertizeze s nu ne nelm pe noi nine, ci s tim sigur, s
cunoatem cu certitudine c suntem n unire cu Dumnezeu,
iar a doua este s ne nvee s rmnem n aceast unire cu
Dumnezeu.
40
Constatrile apostolului Ioan
Iat ndrumrile pe care le d Ioan referitor la a ti cu

certitudine:
Dac zicem c avem prtie cu El [Dumnezeu] i umblm
n ntuneric, minim i nu trim adevrul... Dac zicem c n-avem
pcat, ne nelm singuri i adevrul nu este n noi... Dac
zicem c n-am pctuit, II facem mincinos i Cuvntul Lui nu
este n noi" (1 Ioan 1:6, 8 i 10).
Prin aceasta tim c l cunoatem, dac mplinim poruncile
Lui. Cine zice l cunosc i nu mplinete poruncile Lui, este
un mincinos i adevrul nu este n el.
Dar cine mplinete Cuvntul Lui, n el dragostea lui
Dumnezeu a ajuns desvrit; prin aceasta tim c suntem n
El" (1 Ioan 2:3-5).
Dac tii c El este drept, s tii i c oricine triete n
dreptate este nscut din El" (1 Ioan 2:29).
Noi tim c am trecut din moarte la via pentru c i iubim pe
frai. Cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte" (1 Ioan 3:14).
Copilailor, s nu iubim cu vorba, nici cu limba, ci cu fapta
i cu adevrul. Prin aceasta vom cunoate c suntem din
adevr..." (1 Ioan 3:18-19).
Cine-L cunoate pe Dumnezeu ne ascult; cine nu cunoate
pe Dumnezeu nu ne ascult. Prin aceasta cunoatem Duhul
adevrului i duhul rtcirii" (1 Ioan 4:6).
tim c oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete
[n sensul c nu continu n pctuire] i Cel nscut din
Dumnezeu l pzete i cel ru nu se atinge de el. tim c
suntem din Dumnezeu i c toat lumea zace n cel ru. tim c
Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat pricepere s-L cunoatem
pe Cel ce este adevrat. i noi suntem n Cel ce este adevrat,
adic n Isus Cristos, Fiul Lui. El este Dumnezeul adevrat i
viaa venic" (1 Ioan 5:18-20).
Iat ce ne spune Ioan despre problema rmnerii n
Dumnezeu i n Domnul Isus Cristos:

Cine zice c rmne n El, trebuie s triasc i el cum a trit
Isus" (1 Ioan 2:6).
Ce ai auzit de la nceput aceea s rmn n voi. Dac
41
rmne n voi ce ai auzit de la nceput, i voi vei rmne n

Fiul i n Tatl" (1 Ioan 2:24).
Ct despre voi, Ungerea pe care ai primit-o de la El [adic,
Duhul Sfnt] rmne n voi i nu avei nevoie s v nvee
cineva; ci, aa cum Ungerea Lui v nva despre toate lucrurile
i este adevrat, i nu este o minciun, rmnei n El, aa cum
v-a nvat ea" (1 Ioan 2:27).
Oricine urte pe fratele su este un uciga; i tii c nici un
uciga n-are viaa venic rmnnd n el" (adic, viaa venic
nu rmne n el, 1 Ioan 3:15).
Dac are cineva bogiile lumii acesteia i vede pe fratele
su n nevoie i i nchide inima fa de el, cum rmne n el
dragostea de Dumnezeu?" (1 Ioan 3:17).
Cine mplinete poruncile Lui rmne n El, i El n el"
(1 Ioan 3:24).
Cunoatem c El rmne n noi prin Duhul Sfnt pe care ni
L-a dat" (1 Ioan 3:24).
Dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi"
(1 Ioan 4:12).
Cunoatem c rmnem n El i c El rmne n noi prin
faptul c ne-a dat din Duhul Su" (1 Ioan 4:13).
Dumnezeu este dragoste i cine rmne n dragoste
rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n El" (1 Ioan 4:16).
Vedem din toate aceste texte ct de acut era problema
aceasta dubl, de a ti cu certitudine c eti unit cu Cristos i
apoi de a rmne n aceast unire cu Cristos. nc o dat trebuie
s facem observaia c dac ieirea din unirea cu Cristos, sau
nermnerea n Cristos n-ar fi posibil, atunci toat aceast
discuie i toate aceste avertizri ale apostolului ar fi o fals
problem, ar fi lipsite de adevr.
42
L
IACOV DESPRE CREDINA CARE MNTUIE
Iacov, fratele Domnului, ne semnaleaz primejdia de a
nelege credina doar ca pe un act intelectual, ca o acceptare n
minte a unor fapte despre Domnul Isus, fr ns ca acest act
intelectual, sau aceast aciune mintal s duc la aciune, la
fapte, adic la schimbarea radical a vieii.

ncepnd cu Martin Luther, muli au impresia c Iacov l
contrazice pe Pavel, care afirm rspicat c mntuirea nu-i prin
fapte, ci prin har, prin credin. Adevrul este c Iacov ne
semnaleaz primejdia rstlmcirii apostolului Pavel. El nu se
ridic mpotriva a ceea ce spune Pavel, ci mpotriva
rstlmcirii lui. Am vzut c apostolul Pavel scrie rspicat c
mntuirea prin har, prin credin, are ca rezultat o via nou,
caracterizat prin faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu
pentru noi (Efeseni 2:8-10) i c harul mntuitor ne face s o
rupem cu pgntatea i s fim pasionai pentru fapte bune,
pentru o via sfnt (Tit 2:11-14).
Iat cum i ncepe Iacov discuia despre tema mntuirii prin
credin:
Fraii mei, ce-i folosete cuiva s spun c are credin, dac
n-are fapte? Poate oare credina aceasta s-1 mntuiasc?"
(Iacov 2:14).
Este clar deja de aici c Iacov pune n discuie natura
credinei. Exist un fel de credin care rmne doar la nivel
declarativ, aa cum e credina celui care spune celor sraci i
lipsii cuvinte frumoase de mbrbtare, dar nu-i ajut cu nimic
material. Despre aceast credin Iacov scrie:
... credina, dac n-are fapte, este moart n ea nsi" (v. 17)
i n concluzia ntregii discuii, el scrie: Dup cum trupul fr
duh este mort, tot aa i credina fr fapte este moart" (v. 26).
O asemenea credin, scrie Iacov, au i demonii (v. 19),
deoarece ei cred n Dumnezeu, ba chiar ei tiu bine c
Dumnezeu exist, i totui, credina aceasta nu-i duce la alt
43
aciune dect c se nfioar", adic le este groaz de judecata

lui Dumnezeu, dar... totui rmn demoni.
Cheia la tot ce vrea s spun Iacov despre credinmntuire-fapte st n aceste cuvinte: eu i voi arta credina
mea din faptele mele"(v. 18). Credina veritabil, mntuitoare,
este credina care se manifest prin fapte izvorte din
acultarea de Dumnezeu. Pentru a ilustra acest principiu, Iacov
d dou exemple din Vechiul Testament. Primul este cel al lui
Avraam. Iacov citeaz cuvintele din Geneza 15:6 i consecina
lor artat n Isaia 41:8: Avraam a crezut pe Dumnezeu, i i s-a
socotit ca ndreptire"; i el a fost numit prietenul lui
Dumnezeu" (Iacov 2: 23). In Geneza 15:6 Dumnezeu i-a promis
lui Avraam c va avea un fiu al su propriu i c din acest fiu se
va nate un popor extrem de mare. Avraam L-a crezut pe
Dumnezeu. La acest punct putem spune c credina lui era
doar un act mintal. Dar, dup ce Dumnezeu a fcut minunea i
i l-a dat lui Avraam pe Isaac, Dumnezeu l-a pus pe Avraam la
ncercare, cerndu-i s-1 aduc pe Isaac jertf. Porunca aceasta

prea c anuleaz promisiunea c din Isaac se va nate un
popor mare. Avraam, ns, L-a crezut pe Dumnezeu fcnd
urmtorul raionament: Eu l ascult pe Dumnezeu i-1 aduc pe
Isaac jertf. Dar Dumnezeu n mod sigur i va ine cuvntul c
va ridica din Isaac un mare popor. i, ca s-i in cuvntul, l va
nvia pe Isaac din mori (vezi Evrei 11:17-19). Pentru c L-a
crezut pe Dumnezeu n felul acesta, Avraam s-a dus pe munte,
l-a pus pe Isaac pe altar i a ridicat cuitul... La acel punct
ngerul lui Dumnezeu i-a oprit aciunea. Avraam a trecut proba
suprem a ascultrii de Dumnezeu, care a fost i proba ultim
a credinei lui. Spun ultim" deoarece n Evrei 11:8 ni se spune
c nc de la nceput Avraam a avut o credin asculttoare:
Prin credin Avraam, cnd a fost chemat s plece ntr-un loc
pe care avea s-1 ia ca motenire, a ascultat i a plecat fr s
tie unde se duce."
Credina lui Avraam n Dumnezeu a fost ntotdeauna
nsoit de fapte de ascultare de Dumnezeu. Datorit acestui
fapt, Iacov poate spune ntr-un mod generalizator: Avraam,
44
Iacov despre credina care mntuie
L
printele nostru, n-a fost el socotit neprihnit prin fapte, cnd
a adus pe fiul su Isaac jertf pe altar?" (Iacov 2:21), dar apoi
arat c acestea sunt faptele credinei: Vezi c credina lucra
mpreun cu faptele lui i, prin fapte, credina a ajuns
desvrit. Astfel s-a mplinit Scriptura care zice: Avraam L-a
crezut pe Dumnezeu, i i s-a socotit ca neprihnire" (v. 22-23).
Al doilea exemplu este cel al prostituatei Rahav din Ierihon.

Ea a crezut ceea ce i-a revelat Dumnezeu, anume c poporul
Israel va cuceri Canaanul, ncepnd cu Ierihonul, i i-a
manifestat aceast credin riscndu-i viaa i ascunznd
iscoadele din Israel. Dumnezeu a considerat-o dreapt prin
acest act de credin asculttoare, credin manifestat prin
fapte (v. 25).
Lecia pe care ne-o d Iacov este foarte actual pentru noi,
deoarece au aprut i la noi cei care propag ideea c poi s-L
primeti pe Isus doar ca Mntuitor, fr s-L primeti i ca
Domn, i totui s fii mntuit. Trebuie s explicm mai clar
aceste expresii. A-L primi pe Isus ca Domn nseamn a te
supune autoritii Lui i a-L asculta pe El ca Stpn al vieii
tale. Ceea ce vor s spun aceti noi evangheliti" cnd zic c

poi s-L primeti pe Isus numai ca Mntuitor este c nu este
nevoie s te supui autoritii Lui i s-L asculi. Cu alte cuvinte,
s-L primeti numai ca Mntuitor nseamn s crezi n mintea

ta c El este Fiul lui Dumnezeu i c a murit pentru tine.
Aceast credin intelectual, mintal, spun ei, este suficient
pentru mntuire.
Este limpede, credem noi, c ceea ce scrie Iacov despre
credina care mntuie se aplic i acestei nvturi: dac
credina este numai teoretic, i nu este o credin care te
aduce sub ascultarea de Cristos i nu produce n tine faptele pe
care i le cere El, credina ta nu este mntuitoare. nvtura
aceasta contrazice Cuvntul lui Dumnezeu i aduce o fals

ncredere. Ea duce la mare rtcire i la moarte, cci dac
credina fr fapte este moart, omul care are o astfel de
credin rmne n moarte.
45
PREDESTINARE I LIBER ARBITRU

Am vzut ceva mai sus c Ioan, n Epistola lui, i consider pe
oamenii care n-au rmas n Cristos i care au devenit dumanii
lui Cristos c n-au fost niciodat nscui din nou, n-au fost
mntuii. n Matei 7:21-23, Domnul Isus spune, de asemenea, c
cei ce triesc n pcat nu s-au unit niciodat cu El. n 1 Corinteni
15:34, Pavel spune, de asemenea, c cei ce triesc n pcat nu-L
cunosc pe Dumnezeu.
Pe baza acestor texte, unii teologi trag concluzia c toi care
cad dovedesc prin aceasta c nu au fost niciodat cu adevrat
convertii. Lucrul acesta este folosit de ei ca un argument
pentru credina c odat mntuit, lucrul acesta nu se mai poate
pierde.
Dar noi am vzut o mulime de alte texte, inclusiv n
nvtura Domnului Isus, care ne vorbesc clar despre
posibilitatea despririi de Cristos i a cderii din har.
Cum putem noi s sistematizm atunci toate aceste
informaii i s facem o armonizare a lor sau mpcarea lor?
De cel mai mare ajutor pentru aceasta ne va fi nelegerea
doctrinei predestinaiei i a doctrinei liberului arbitru.
Exist texte clare n Biblie care ne vorbesc despre
suveranitatea lui Dumnezeu, adic de dreptul Lui absolut de a
face ce vrea cu propria Lui creaie. n cadrul acesta general al
libertii lui Dumnezeu n propria Sa creaie, vedem apoi
dreptul lui Dumnezeu de a decide pe cine s atrag la Sine i
pe cine nu, pe cine s aleag pentru Sine i pe cine nu. Iat
discuia general a acestei probleme oferit nou de apostolul
Pavel. El ncepe prin a arta n istoria patriarhilor cum de cteva
ori Dumnezeu nu 1-a luat pe cel ce avea dreptul natural de prim
nscut, ci pe cel care nu avea acest drept. El ne spune c lucrul
acesta s-a fcut tocmai ca s se arate dreptul suveran al lui
Dumnezeu de a alege pe cine vrea El:
46
Predestinare i liber arbitru
...ca s rmn n picioare hotrrea mai dinainte a lui

Dumnezeu prin care se fcea o alegere, nu prin fapte [adic
prin meritele omului respectiv], ci prin Cel ce cheam" (Romani
9:6-13).
Oare n exercitarea acestui drept suveran al lui Dumnezeu
de a decide s aleag pe cine vrea El i s resping pe cine vrea
El nu cumva exist o nedreptate? Ca rspuns la aceast
ntrebare posibil, apostolul Pavel face urmtoarea discuie:
Nicidecum! Cci El [Dumnezeu] i-a zis lui Moise: Voi avea
mil de oricine mi va plcea s am mil i M voi ndura de
oricine mi va plcea s M ndur. Aadar, nu atrn nici de
cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu, care are mil.
Fiindc Scriptura zice lui Faraon: Te-am ridicat n adins ca s-Mi
art n tine puterea Mea i pentru ca Numele Meu s fie vestit
n tot pmntul. Astfel, El are mil de cine vrea i mpietrete
pe cine vrea.
Dar mi vei zice: Atunci de ce mai bag de vin? Cci cine
poate sta mpotriva voiei Lui?
Dar, mai degrab, cine eti tu, omule, ca s rspunzi
mpotriva lui Dumnezeu? Nu cumva vasul de lut va zice celui
ce 1-a fcut: Pentru ce m-ai fcut aa?
Nu este olarul stpn pe lutul lui, ca din aceeai
frmnttur de lut s fac un vas pentru o ntrebuinare de
cinste i un alt vas pentru o ntrebuinare de ocar?
i ce putem spune dac Dumnezeu, fiindc voia s-i arate
mnia i s-i descopere puterea, a suferit cu mult rbdare
nite vase ale mniei, fcute pentru pieire; i s-i arate bogia
slavei Lui fa de nite vase ale ndurrii, pe care le-a pregtit
mai dinainte pentru slav (vorbesc despre noi)?" (Romani 9:1423).
Pe lng aceast expunere general a dreptului lui
Dumnezeu de a face ce vrea cu creaia Sa, gsim multe alte
texte din Noul Testament care ne vorbesc direct i clar despre
faptul c Dumnezeu alege i Dumnezeu predestineaz.
Ca n toate celelalte nvturi din Noul Testament, i
nvtura aceasta pornete de la Domnul Isus. El ne explic:
47
Nimeni nu poate veni la Mine dac nu-1 atrage Tatl, care

M-a trimis" (Ioan 6:44), i El repet i expliciteaz:
Tocmai de aceea v-am spus c nimeni nu poate s vin la
Mine dac nu i-a fost dat de Tatl Meu" (Ioan 6:65).
Tot El este Cel care ne introduce n conceptul de alegere
pentru mntuire pe care o face Dumnezeu, cnd ne spune i
repet c muli sunt chemai, dar puini sunt alei" (Matei
20:16 i 22:14).
Se vede c Domnul Isus i-a familiarizat pe ucenici att de

mult cu conceptul alegerii, nct n discuia despre drmarea
Ierusalimului i despre a doua Sa venire El Se refer la cei care
i aparin lui Dumnezeu pur i simplu cu expresia cei alei"
(Matei 24:22 i 24) i aleii Lui" (Matei 24:31).
Aceast nvtur a Domnului Isus este baza pe care
apostolul Pavel ne scrie c:
n El [n Cristos] Dumnezeu ne-a ales nainte de
ntemeierea lumii ca s fim sfini i fr pat naintea Lui, dup
ce, n dragostea Lui, ne-a rnduit mai dinainte [n original, ne-a
predestinat] s fim nfiai prin Isus Cristos" (Efeseni 1:4-5). i n
alt loc:
Fiindc Dumnezeu nu ne-a rnduit [n original, nu ne-a
predestinat] la mnie, ci ca s cptm mntuirea prin Domnul
nostru Isus Cristos" (1 Tesaloniceni 5:9). Textele ar putea fi
nmulite, dar ne oprim aici cu cele din apostolul Pavel.
Luca, n scrierea sa istoric, arat aceeai familiaritate cu
conceptul de predestinare cnd scrie despre rezultatul misiunii
lui Pavel ntre naiuni:
Toi cei ce erau rnduii [predestinai] s capete viaa
venic au crezut" (Fapte 13:48).
Mai redau un text, de data aceasta scris de apostolul Ioan,
dar a crui traducere n limba romn las de dorit. Iat textul
n Biblia Cornilescu:
i toi locuitorii pmntului i se vor nchina [fiarei], toi
aceia al cror nume n-a fost scris, de la ntemeierea lumii, n
cartea vieii Mielului care a fost junghiat" (Apocalipsa 13:8).
Ordinea cuvintelor n original, n limba greac, este astfel:
48
... toi aceia al cror nume n-a fost scris n cartea vieii
Mielului care a fost junghiat de la ntemeierea lumii". Este
foarte important s vedem acest text aa cum 1-a scris Ioan,
deoarece el ne d perspectiva lui Dumnezeu asupra lumii n
spaiu-timp. Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, El a tiut
dinainte de a crea lumea c omul va cdea n pcat i nc de
atunci a pregtit soluia prin moartea ispitoare a Fiului Su. i
dac Dumnezeu a luat decizia atunci, din punctul Lui de vedere
se poate spune c atunci a fost rstignit Fiul lui Dumnezeu. Dar,
tot din punctul de vedere al lui Dumnezeu, El i-a ales de pe
atunci pe ai Si i i-a scris n cartea vieii. Iat de ce, Domnul Isus
i scrie bisericii din Sardes, care era vie doar cu numele, c are
totui civa oameni n ea care nu i-au mnjit hainele".
Acestora le scrie El s persevereze pn la sfrit i le promite:
Cel ce va birui va fi mbrcat n haine albe. Nu-i voi terge
nicidecum numele din cartea vieii..." (Apocalipsa 3:1-5). Dac
n-ar fi posibil tergerea numelui din cartea vieii, atunci
promisiunea aceasta n-ar avea nici o valoare!
n paralel cu aceste afirmaii categorice despre suveranitatea
lui Dumnezeu manifestat n dreptul Lui de a decide destinul
creaiei Sale, de a alege pentru o poziie sau pentru alta, n toat
Scriptura gsim afirmaii tot att de categorice c Dumnezeu
ofer omului posibilitatea real, obiectiv, de a alege.
Iat cteva dintre acestea.
Prima i cea mai dramatic dintre toate:
Iat, i pun azi nainte viaa i binele, rul i moartea. Cci
i poruncesc azi s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, s umbli
pe cile Lui i s pzeti poruncile Lui, legile Lui i rnduielile
Lui, ca s trieti i s te nmuleti i ca Domnul, Dumnezeul
tu, s te binecuvnteze n ara pe care o vei lua n stpnire.
Dar, dac inima ta se va abate, dac nu vei asculta i te vei
lsa amgit s te nchini naintea altor dumnezei i s le slujeti,
v spun astzi c vei pieri i nu vei avea zile multe n ara pe
care o vei lua n stpnire dup ce vei trece Iordanul.
Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-am
49
pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege

viaa, ca s trieti, tu i smna ta..." (Deuteronomul 30:15-19).
Tot att de puternic este aceast declaraie a lui Dumnezeu:
Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu doresc
moartea pctosului, ci s se ntoarc de la calea lui i s
triasc. ntoarcei-v, ntoarcei-v de la calea voastr cea rea!
Pentru ce vrei s murii, voi, casa lui Israel?" (Ezechiel 33:11).
La rndul Su, Fiul lui Dumnezeu i cheam la Sine pe toi
oamenii:
Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da
odihn" (Matei 11:28) nsoit de garania c:
Pe cel ce vine la Mine nu-1 voi izgoni afar" (Ioan 6:37).
La rndul su, apostolul Pavel ne scrie:
V ndemn dar, nainte de toate, s facei rugciuni, cereri,
mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii" i ne spune s facem
lucrul acesta deoarece Dumnezeu, Mntuitorul nostru voiete
ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina
adevrului" (1 Timotei 2:1, 4). De aici se vede c Dumnezeu
condiioneaz mntuirea oamenilor de rugciunile copiilor Si
i de venirea oamenilor la cunoaterea adevrului.
i mai categoric este afirmaia lui Pavel la Atena:
Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin i

poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se
pociasc; pentru c a rnduit o zi n care va judeca lumea
dup dreptate prin Omul pe care L-a rnduit pentru aceasta i
despre care a dat tuturor oamenilor o dovad netgduit, prin
faptul c L-a nviat din mori" (Fapte 17:30-31). Observai mai
ales apariia de dou ori a cuvntului tuturor".
Apostolul Petru ni se pare i mai categoric:
Domnul nu ntrzie n mplinirea promisiunii Lui, cum
cred unii, ci are o ndelung rbdare pentru voi i dorete ca
nici unul s nu piar, ci toi s vin la pocin" (2 Petru 3:9).
i n cazul acesta, al afirmaiilor despre libertatea omului de
a-i alege destinul, am putea s nmulim textele. Dar pentru
scopurile noastre sunt suficiente acestea.
ntrebarea cea mare i grea este aceasta:
50
Cum se poate s fie adevrat att faptul c Dumnezeu

predestineaz i alege, ct i faptul c omului i se ofer s
aleag i c el este ntr-adevr liber s aleag? Dup logica
noastr uman nu pot fi amndou adevrate. Logica uman
ne cere s o alegem pe una sau pe cealalt.
i ntr-adevr, sunt muli cretini, muli teologi i chiar culte
cretine ntregi care au fcut aceast alegere. Sunt culte care
cred cu exclusivitate n predestinaie i neag c omul ar fi n
vreun fel liber s aleag i sunt confesiuni care exclud complet
ideea predestinrii i afirm doar libertatea omului de a-i
alege el destinul.
In experiena mea de pastor i de teolog mi s-a ntmplat de
foarte multe ori c am fost ntrebat dac eu cred n
predestinaie sau cred n liberul arbitru.
ntotdeauna rspund n felul urmtor:
Jumtate din Biblie spune c Dumnezeu predestineaz i alege.
Cealalt jumtate spune c Dumnezeu d omului libertatea s
aleag i s-i decid astfel destinul. Cnd mi pui ntrebarea
dac cred n predestinaie sau n libertatea omului de a alege,
de fapt mi ceri s cred numai una dintre cele dou jumti ale
Bibliei! Ori, eu cred toat Biblia, cci toat este Cuvntul lui
Dumnezeu. Prin urmare eu cred cu toat fiina mea c
Dumnezeu predestineaz i alege i c Dumnezeu ofer
omului realmente i cu adevrat libertatea de a alege. Singurul
lucru pe care nu-1 tiu i cu mintea mea limitat n spaiu i n
timp nu-1 pot nelege este cum pot fi ele amndou adevrate.
Dar sunt convins c, de vreme ce Dumnezeu mi le spune pe
amndou, El are o metod a Lui prin care face posibil ca
amndou s fie adevrate. Sunt sigur c atunci cnd m voi
duce sus, n venicie, de acolo Dumnezeu mi va arta n ce
mod face El ca ambele s fie adevrate. i de acolo, din acea

perspectiv a eternitii, voi vedea ct de simplu este ca pentru
Dumnezeu ambele s fie adevrate.
Cuvntul cheie aici este perspectiv", sau punct de vedere",
sau locul de unde priveti". Este ca n situaia a doi oameni
care stau fa n fa la aceeai mas i se ceart pentru un
51
numr scris pe o hrtie aezat pe mas, ntre ei. Unul zice

categoric c pe hrtie scrie cifra nou, iar cellalt zice, tot att de
convins i de intransigent, c pe hrtie scrie cifra ase. Care are
dreptate? Sigur c de aici putei nelege ce importan are locul
de unde priveti.
S ncercm s privim lucrurile din punctul de vedere al lui
Dumnezeu. El este n transcendent, n afara materiei, n afara
sferei spaiu-timp. De acolo, cnd priveti la sfera spaiu-timp,
n care trim noi, vezi totul deodat. Aceasta nseamn c
Dumnezeu vede tot trecutul, prezentul i tot viitorul deodat.
Dar nu numai c le vede deodat. El susine tot ntregul, l
energizeaz i l conduce n direcia n care dorete. El cunoate
i determin totul. Din acest punct de vedere tot viitorul
nostru este nu numai decis, ci este deja existent n ochii lui
Dumnezeu. Iat de ce apostolul Pavel scrie c Dumnezeu pe
aceia pe care i-a hotrt mai dinainte [predestinat] i-a i
chemat, i pe aceia pe care i-a chemat i-a i socotit ndreptii,
iar pe aceia pe care i-a socotit ndreptii i-a i glorificat"
(Romani 8:30). Prin urmare, finalul copiilor lui Dumnezeu,
glorificarea lor, care din punctul nostru de vedere este nc un
lucru de domeniul viitorului, din punctul de vedere al lui
Dumnezeu este un lucru deja realizat!
Dar, n acelai timp, Dumnezeu are libertatea i posibilitatea
s lase liber fiecare element din ntreg, fr ca libertatea aceea
s-i afecteze propriile decizii i direcii. Lucrul acesta este cel
mai greu de neles pentru noi, dar Dumnezeu ne asigur c
aa se petrec lucrurile.
S privim acum lucrurile din punctul nostru de vedere.
Noi suntem n sfer, noi suntem n sistemul spaiu-timp,
unde tot ce a fost ieri condiioneaz tot ce este astzi i unde tot
ce facem sau decidem astzi condiioneaz ce se ntmpl
mine. Dac privim lucrurile de aici, astzi vedem libertatea
noastr de a alege i de a decide, iar mine vom tri
consecinele a ceea ce am ales sau am decis astzi.
52
Ceea ce este crucial i absolut important este s nelegem

c exist dou poziii de unde putem privi lucrurile, dou
puncte de vedere i este absolut important s nu le
amestecm. Astfel, dac privesc din punctul de vedere al lui

Dumnezeu, de acolo totul este predestinat i totul este deja
mplinit pn dincolo de sfritul actualei creaii. Dac
privesc din punctul de vedere al omului, de aici totul este lsat
alegerii i deciziei mele. Confuzia n discuiile noastre despre
predestinaie i despre liberul arbitru se datoreaz confundrii
acestor dou puncte de vedere.
Cu toate acestea n gnd, s ne apropiem acum de
ntrebarea care ne frmnt pe noi:
Se poate pierde mntuirea? La aceast ntrebare trebuie s
rspundem cu o alt ntrebare:
Din ce punct de vedere vrei s-i rspund, din punctul de
vedere al lui Dumnezeu sau din punctul de vedere al omului?
Cci, din punctul de vedere al lui Dumnezeu totul este deja
predestinat i realizat, inclusiv viitorul pn dincolo de
sfritul actualei creaii.
Dar, din punctul de vedere al omului, acestuia Dumnezeu
i d tot timpul libertatea, real i obiectiv, s aleag i s-i
determine destinul. Omul este liber s rspund invitaiei,
reale i obiective, a lui Dumnezeu, este liber s intre n unire
cu Dumnezeu prin Cristos i apoi este liber s rmn n
aceast unire sau s o prseasc.
Din punct de vedere divin, dac tiu c sunt alesul Lui, am
absolut siguran:
Cci sunt bine ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici
ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici
cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur
nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu
care este n Isus Cristos, Domnul nostru" (Romani 8:38-39).
Din punct de vedere uman mi se spune cu avertizare:
inei-v n dragostea lui Dumnezeu" (Iuda v. 21) i
53
Dac pzii poruncile Mele vei rmne n dragostea Mea"

(Ioan 15:10).
Aici mi permit s citez din Teologia Cretin a lui M. Erickson,
publicat recent de noi la editura Cartea Cretin":
n timp ce Evrei 6 ne arat c credincioii autentici pot cdea, Ioan
10:28 ne nva c ei nu vor cdea. Exist o posibilitate logic a
apostaziei, dar ea nu va ajunge s se realizeze n cazul
credincioilor. Cu toate c ei i-ar putea abandona credina i, prin
urmare, ar putea ajunge la soarta descris n Evrei 6, harul lui
Dumnezeu i mpiedic s devin apostai. Dumnezeu
nfptuiete lucrul acesta nu fcnd s fie imposibil ca ei s cad,
ci fcnd s fie sigur c ei nu vor cdea. Accentul nostru pe pot
cdea i nu vor cdea nu este lipsit de importan. El ocrotete
libertatea individului. Credincioii sunt capabili s-i nege
credina, dar ei vor alege n deplin libertate s nu o fac....

Aceasta este sigurana pe care o discutm noi. Nu c Dumnezeu
face ca apostazia s fie imposibil, nlturnd nsi posibilitatea
de a alege. Mai degrab, El folosete fiecare mijloc al harului,
inclusiv avertismentele cuprinse n Scriptur ca s ne motiveze s-I
rmnem devotai Lui. Pentru c El ne d posibilitatea s
perseverm n credina noastr, termenul perseverare este de
preferat celui de pstrare (pag. 166-167).
Referitor la ultima observaie a lui Erickson, c termenul de
perseverare este de preferat celui de pstrare (expresia complet
este pstrarea sfinilor n har), vreau s remarc c avem aici un
exemplu clar de amestecare a punctelor de vedere. Dac
pstrm regula de a ntreba: Din ce punct de vedere vorbim?",
atunci ajungem la o soluie clar att a valorii, ct i a locului
unde trebuie s folosim aceste cuvinte. Astfel, dac vorbim din
punctul de vedere al lui Dumnezeu, atunci trebuie s vorbim
despre pstrarea sfinilor n har"; iar dac vorbim din punctul
de vedere al oamenilor, atunci trebuie s vorbim despre
perseverarea sfinilor pe calea mntuirii", sau de rbdarea pn
la sfrit". Prin urmare, ambii termeni i au valoarea lor, dar ei
trebuie folosii la locul lor.
54
TESTUL MNTUIRII
Am folosit mai sus cuvintele dac tiu c sunt alesul Lui".
tiind c Dumnezeu este Cel care alege, de unde pot eu s tiu
dac m numr printre cei alei de El sau nu? Aceast
ntrebare poate fi formulat i mai simplu: De unde tiu eu
dac sunt mntuit sau nu? Sau, pot eu s tiu lucrurile acestea?
Exist multe texte n Noul Testament care ne arat c putem
ti dac suntem mntuii sau nu. Noi numim lucrul acesta
sigurana mntuirii" i aceast siguran este deosebit de
important pentru ndrzneala noastr de a ne apropia de
Dumnezeu ca de Tatl nostru, este deosebit de important
pentru ntreaga noastr relaie personal cu Dumnezeu i este
important pentru sntatea noastr spiritual i mintal.
Cea mai categoric i mai frumoas asigurare a mntuirii
noastre i a naterii noastre din Dumnezeu o gsim n aceste
cuvinte scrise de apostolul Ioan:
Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai
lui Dumnezeu! i suntem! Lumea nu ne cunoate, pentru c
nu L-a cunoscut nici pe El. Preaiubiilor, acum suntem copii ai
lui Dumnezeu. i ce vom fi nu s-a artat nc. Dar tim c
atunci cnd Se va arta El vom fi ca El, pentru c l vom vedea
aa cum este" (1 Ioan 3:1-2).
Vedem aici c avem certitudine (siguran) pentru acum i
avem certitudine (siguran) pentru viitor, pn la a doua
venire a Domnului Isus!

Cum putem s avem aceast certitudine, aceast siguran?
Cum putem verifica dac suntem unii cu Cristos? Apostolul
Pavel ne poruncete chiar s ne verificm i s ne testm:
Pe voi niv ncercai-v dac suntei n credin. Pe voi
niv cercai-v. Nu recunoatei voi c Isus Cristos este n voi?
Afar numai dac suntei lepdai" (2 Corinteni 13:5).
Pavel folosete dou cuvinte diferite pentru aceast
55
L
verificare. Cornilescu n-a putut gsi dou cuvinte diferite i
atunci a scris ncercai-v" i cercai-v". S vedem cuvintele
din limba greac. Primul este peirazete, al crui neles principal
n Noul Testament este ispitire". Pavel scrie literalmente s ne
ispitim pe noi nine s vedem dac Isus este n noi. Al doilea
cuvnt este dokimazete, care este cuvntul obinuit pentru
ncercare" i punere la ncercare" sau punere la prob". Este
foarte important aici s tim c ultimul cuvnt din text, tradus
n romnete lepdai", este adjectivul sub form negativ de
la dokimazete. Pavel a scris: afar numai dac suntei adokimoi".
Dac ceva era pus la prob i trecea la prob era declarat
dokimos. Dac nu trecea la prob, s zicem proba de calitate, era
declarat adokimos.
Ceea ce scrie Pavel este deci: afar numai dac cercetndu-v

gsii c nu trecei la prob, deci Cristos nu locuiete n voi".
Punctul principal aici este faptul c Pavel consider c este
posibil s verifici dac Cristos locuiete n tine, i El consider
c lucrul acesta este att de simplu, att de evident, nct nici
nu mai consider c este necesar s spun el cum s ne
verificm i s ne testm. nseamn c trebuie s punem la
contribuie judecata noastr pe baza a ceea ce cunoatem
despre Domnul Isus.
Iat raionamentul cel mai simplu i mai autoevident: Dac
Domnul Isus locuiete n tine, atunci tu urti ce urte Isus i
iubeti ce iubete Isus. Isus urte pcatul i iubete sfinenia,
trirea curat, dup Cuvntul lui Dumnezeu.
Cum te verifici atunci? Uite cum:
Cnd erai n lume i plcea s mini i minciuna i ddea o
oarecare plcere (plcerea c reueai s-i neli pe alii i c
reueai n ce doreai s faci sau s evii). Acum, de cnd este Isus

n tine, dac spui o minciun, te ia cu clduri, i-e ruine, nu
mai ai linite, nu mai ai pace, nu mai ai nopi linitite pn nu
rezolvi problema.
Pus altfel: Dac poi s mini cu senintate i lucrul acesta
nu te tulbur i poi dormi apoi linitit, cu siguran Isus nu
Testul mntuirii
este n tine.
56
Acesta este principiul. Poi s pui n locul minciunii oricare

alt pcat. De fapt, trebuie s le iei pe rnd i s te testezi cu fiecare.
Este necesar s dezvolt aceast problem a verificrii dac
suntem mntuii sau nu. n Anglia, n secolul al XVII-lea a
existat o micare de mare trezire spiritual. ntotdeauna o
trezire spiritual veritabil aduce cu sine curirea de pcate,
abandonarea tuturor practicilor pctoase i o mare dorin
dup o via sfnt. Aa a fost i micarea aceea de trezire
spiritual. De fapt, dorina dup curie sau, cum spuneau ei,
dup puritate era aa de mare, nct li s-a dat numele de
puritani". A fost una dintre cele mai sntoase micri
spirituale din istoria cretinismului.
Ei bine, puritanii acetia erau foarte calviniti n teologia lor,
adic ei credeau foarte puternic n alegerea de ctre Dumnezeu
i n predestinaie. i, fiindc ei luau totul extrem de n serios,
problema lor era aceasta:
Cum s tie fiecare individ dac este ntre cei alei sau nu?
Pentru a aduce linite spiritual n oameni, teologii i
predicatorii puritani au formulat trei teste pentru ca fiecare s
poat ti dac este ntre cei alei. Primul test era foarte
asemntor cu cel pe care l-am formulat eu mai sus, pe baza lui
2 Corinteni 13:5.
El suna cam aa:
1. Dac este n tine dorin fierbinte dup puritate, dup
curie moral, dup sfinenia vieii, dac este n tine
dorina de a te purta frumos n familia ta, dac este n
tine hrnicie i corectitudine n munc, dac iubeti
Cuvntul lui Dumnezeu i comuniunea (prtia,
comunicarea) cu Dumnezeu i dac este n tine
preocuparea pentru lucrurile lui Dumnezeu i pentru
cele cereti, eti cu siguran ntre cei alei.
2. Al doilea test era formulat pe baza cuvintelor Domnului
Isus: dac perseverezi pn la sfrit nseamn c eti
ntre cei alei, cci: Cine va rbda pn la sfrit va fi
mntuit."
3. Al treilea test era luat din Evrei 13:7, unde ni se spune s
57
Mntuirea - Ce este ea? Se poate ea -pierde?
ne uitm cu bgare de seam la felul sfritului de via

al celor credincioi. Puritanii puneau mare accent pe felul
n care murea un credincios: cu senintate, cu bucuria
mersului acas la Domnul. Dac cineva avea o bun
mrturie pe patul de moarte, era o dovad c el a fost
ntre cei alei.
Puritanii credeau i ei n posibilitatea cderii n pcat. Dar ei

mai credeau c dac cineva a fost cu adevrat nscut din nou i
apoi a czut, omul acela se va ntoarce napoi la Dumnezeu.
Dac omul rmnea complet mpietrit i nu mai arta nici un
semn de pocin, lucrul acesta era un indiciu c omul acela
n-a fost niciodat nscut din nou. Am discutat despre lucrul
acesta cnd am analizat Evrei capitolul 6. Trebuie s transcriem
aici ndrumarea pastoral pe care ne-o d apostolul Pavel:
Frailor, chiar dac un om ar cdea deodat n vreo
greeal, voi, care suntei duhovniceti, s-1 ridicai cu duhul
blndeii. i ia seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu"
(Galateni 6:1).
Cei care cad n greeal trebuie tratai ca cei ce cad rnii pe
cmpul de btlie. Ei nu trebuie tratai cu mnie i alungai
pentru c au czut. Ei trebuie tratai cu dragoste, cu gingie, cu
blndee, aa cum sunt luai rniii de pe cmpul de lupt i
dui la spital i ngrijii cu cea mai mare atenie.
Nici un om czut n pcat nu trebuie considerat a fi dincolo
de posibilitatea de recuperare. Numai moartea reteaz definitiv
posibilitatea ntoarcerii. S nu uitm c tatl fiului risipitor se
uita de departe s-i vad copilul venind napoi. i cnd el a
aprut la orizont, tatl a fugit n ntmpinarea lui i 1-a
mbriat i i-a dat srutul iertrii i al reabilitrii. Aa este
Dumnezeul nostru. Aa ni L-a descris Fiul lui Dumnezeu.
58
1
SIGURANA MNTUIRII
Ceea ce caracterizeaz credina evanghelic - spre deosebire
de ortodoxie - este sigurana mntuirii. Un ortodox, sau un
catolic, este nvat c nu poate spune aici pe pmnt dac este
mntuit sau nu. Pentru aceasta, el trebuie s atepte pn la
judecat. Abia acolo va afla dac este acceptat de Dumnezeu
sau nu. Poziia lor nu este biblic. Noul Testament ne vorbete
foarte clar c am fost mntuii" (Efeseni 2:8) i despre faptul c

tim c suntem nscui din nou i c suntem copii ai lui
Dumnezeu.
Iat textul cel mai clar n aceast privin:
Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai
lui Dumnezeu! i suntem! Lumea nu ne cunoate pentru c nu
L-a cunoscut nici pe El. Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui
Dumnezeu. i ce vom fi nu s-a artat nc. Dar tim c atunci
cnd Se va arta El vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa
cum este" (1 Ioan 3:1-2).
Aceast siguran a mntuirii, a naterii din nou i a calitii
de copil al lui Dumnezeu formeaz baza relaiei personale cu
Dumnezeu. Un om nu poate dezvolta i cultiva o relaie
personal cu Dumnezeu dect dac tie c a fost adoptat n
familia lui Dumnezeu. i cel mai de pre lucru pentru noi este
s tim c suntem ai lui Dumnezeu i c avem relaie
personal cu Dumnezeu.
Ortodoxia neag posibilitatea relaiei personale cu
Dumnezeu i a pus n locul ei relaia individului cu Biserica i
spune c Biserica l mntuie pe individ i i mijlocete
individului problemele lui cu Dumnezeu.
Vreau s subliniez ct mai apsat posibil c noi trebuie s
inem cu toat puterea noastr la acest bun de pre, la comoara
noastr cea mai mare, care este certitudinea c suntem ai lui
Dumnezeu, c facem parte din mpria Lui i c avem
relaie personal cu El.
59
Iat de ce, la sfritul fiecrei evanghelizri spunem cu toat

tria c cei ce L-au primit pe Domnul Isus cu adevrat n inima
lor pot s fie siguri c El a venit n ei i c ei sunt mntuii,
sunt nscui din Dumnezeu i c acum au relaie personal cu
Dumnezeu.
Dar noi facem mai mult. Mergem un pas i mai departe i le
dm asigurarea c Dumnezeu le va da de acum puterea s
triasc o via nou i c El i va ine de acum pe calea Lui.
Pentru aceasta, le dm versete ca acestea:
Eu le dau viaa venic, n veac nu vor pieri i nimeni nu le
va smulge [pe oile Mele] din mna Mea" (Ioan 10:28) i:
Sunt ncredinat c Acela care a nceput n voi aceast bun
lucrare o va isprvi pn n ziua lui Isus Cristos" (Filipeni 1:6).
Ceea ce facem noi n cazul acesta este s le vorbim din
punctul de vedere al lui Dumnezeu, adic, le spunem ce a
fcut Dumnezeu pentru ei i n ei i ce i asigur Dumnezeu c
va face cu ei i pentru ei de aici nainte.
Cu alte cuvinte, noi i asigurm c au fost scoi din robia
Diavolului i c au intrat n libertatea slvit a copiilor lui
Dumnezeu (Romani 8:21).

Aceste asigurri trebuie s produc n ei bucuria mntuirii.
Aceasta este o alt caracteristic preioas a credinei evanghelice!
Dar noi nu trebuie s uitm nici o clip c Biblia ne
avertizeaz c noua libertate adus nou de mntuire nu este
libertatea de a tri n pcat. Iat avertizarea scris de apostolul
Pavel:
Frailor, voi ai fost chemai la libertate. Numai s nu facei
din libertatea aceasta o pricin ca s trii pentru firea
pmnteasc" (Galateni 5:13).
i iat-o pe cea scris de apostolul Petru:
Purtai-v ca nite oameni liberi, fr s facei din libertatea
aceasta o hain a rutii, ci ca nite robi ai lui Dumnezeu"
(1 Petru 2:16).
Bucuria mntuirii trebuie s fie nsoit tot timpul de avertismentul despre veghere, cci odat mntuii, adic odat eliberai
din robia pcatului, am intrat n rzboi declarat cu Diavolul:
60
Sigurana mntuirii
1
Fii treji i vegheai! Fiindc adversarul vostru, Diavolul, d
trcoale ca un leu care rcnete, cutnd pe cine s nghit,
mpotrivii-v lui, tari n credin!" (1 Petru 5:8-9). i:
mbrcai-v cu toat armtura lui Dumnezeu, ca s putei
ine piept uneltirilor Diavolului... Luai toat armtura lui
Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea i s rmnei
n picioare, dup ce vei fi biruit totul" (Efeseni 6:11 i 13).
Dac atacurile Diavolului n-ar fi reale i dac primejdia de a
fi nghiit de el n-ar fi adevrat, ne-am trezi iari c Biblia ne
sperie cu avertismente despre primejdii ireale.
Iat de ce trebuie s inem bucuria mntuirii n tensiune cu
chemarea la veghere i s mplinim astfel ndrumarea pe care
ne-o d Dumnezeu: Slujii Domnului cu fric i bucurai-v
tremurnd" (Psalmul 2:11).
Cred c de acum nelegem c din momentul n care am
nceput s scriu despre bucuria mntuirii i despre necesitatea
vegherii am nceput s privesc lucrurile din punctul de vedere
al omului. Din punctul de vedere al lui Dumnezeu am vorbit
despre certitudine i siguran. Din punctul de vedere al
omului, am vorbit despre bucurie amestecat cu veghere, cu
pruden, cu mare atenie s nu ne nele cel ru.
Dac nvm s vedem tot timpul ambele puncte de vedere
i dac nvm s le inem n tensiune i n armonie, am nvat
cum se face c exist att sigurana mntuirii, ct i
posibilitatea ieirii din unire cu Cristos; exist att sigurana

pstrrii n har, ct i posibilitatea cderii din har.
Iat alte dou exemple din Noul Testament unde vedem
aceast tensiune i acest echilibru. Mai nti, n Epistola ctre
Evrei. Suntem asigurai cu trie c noi avem o situaie mult mai
bun dect poporul Israel la Sinai. Noi ne-am apropiat nu de
nfricotorul Munte Sinai, ci de Sion, de Ierusalimul Ceresc, de
adunarea n srbtoare a ngerilor, de familia lui Dumnezeu i
de Dumnezeu nsui i de Domnul Isus i de legmntul pe
care Acesta 1-a ncheiat cu noi n sngele Su. Toate acestea
trebuie s ne dea imens bucurie i siguran! Dar imediat ni
se d avertismentul c dac cei din Israel care nu L-au ascultat pe
61
Dumnezeu au fost nimicii de Dumnezeu, cu att mai mult nu

vom scpa noi dac ne ntoarcem de la Cel ce ne vorbete din
ceruri" (Evrei 12:18-25). n concluzia acestei discuii, ni se spune:
Fiindc am primit dar o mprie care nu se poate cltina,
s ne artm mulumitori i s aducem astfel lui Dumnezeu o
nchinare plcut, cu evlavie i cu fric; fiindc Dumnezeul
nostru este un foc mistuitor" (Evrei 12:28-29).
Vedem aici c mpria care ne-a fost deja dat nu se poate
cltina". Fan aici ni se vorbete din punctul de vedere al lui
Dumnezeu. Dar de aici se trece la punctul nostru de vedere, i
pe acest plan ni se dau iari avertismente severe.
Al doilea exemplu. Apostolul Pavel ne d cea mai superb
declaraie de siguran din ntreaga Scriptur:
tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor
ce-L iubesc pe Dumnezeu... Dac Dumnezeu este pentru noi,
cine va fi mpotriva noastr?... Cine ne va despri pe noi de
Cristos?... Cci sunt bine ncredinat c nici moartea, nici viaa,
nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum,
nici lucrurile viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt
fptur nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui
Dumnezeu care este n Cristos Isus, Domnul nostru"
(Romani 8: 28, 31, 35, 38-39).
Toate acestea trebuie s ne dea bucurie negrit i strlucit
(1 Petru 1:8) i s ne fac s trim cu ncredere i n siguran.
Dar (!) la toate aceste asigurri despre neclintita dragoste a
lui Dumnezeu noi trebuie s adugm ceea ce ne poruncete
Domnul nostru Isus Cristos referitor la aceeai dragoste:
Rmnei n dragostea Mea!" (Ioan 15:9). i avertismentul
pe care ni-1 d Iuda, fratele Domnului:
inei-v n dragostea lui Dumnezeu" (Iuda 21).
Textele acestea nu sunt contradictorii, ci sunt complementare.
Ele se completeaz unele pe celelalte. Luate laolalt i inute
laolalt, ele ne ajut s avem, pe de-o parte, bucurie i siguran,
iar pe de alta i n acelai timp, s avem i atitudinea de team i

de veghere. Dac le inem n echilibru, suntem noi nine
oameni echilibrai i cu sntate att n doctrin, ct i n via.
62
CONCLUZII
Primejdia cea mai mare creat de controversa actual despre
imposibilitatea sau posibilitatea pierderii mntuirii st n faptul
c, poate involuntar din punctul de vedere al celor care au
adus-o aici din America, se creeaz o fals concepie despre
mntuire i anume, c pentru mntuire este suficient o simpl
declaraie de credin n Cristos, fr necesitatea pocinei de
faptele trecutului i de aducerea vieii sub ascultarea de
Dumnezeu. n special pentru tineret, o asemenea concepie
despre mntuire este foarte atractiv!
Dar ceea ce se ntmpl prin aceasta este c acestor oameni
li se d s cread c sunt mntuii cnd, n realitate, ei nu sunt
mntuii. Li se d o fals speran. Sunt introdui n autonelare. i, n procesul acesta, se umple adunarea de oameni
neschimbai, nenscui din nou. Se umple adunarea de lume.
Aa se face c treptat nu mai este nici o diferen ntre viaa
celor din Biseric i viaa celor din afar. n felul acesta,
mrturia Bisericii, chemarea ei de a fi lumina lumii, este
nimicit.
Noi trebuie s avem o concepie sntoas despre mntuire,
ca fiind ieirea din felul de vieuire al lumii i intrarea n felul
de vieuire curat, ca fiind ieirea de sub stpnirea lui Satan
i intrarea sub autoritatea lui Dumnezeu i n ascultare de
Dumnezeu, ca fiind intrarea n legmnt cu Dumnezeu prin
care ne obligm s trim dup voia lui Dumnezeu, ca fiind
unirea cu Cristos i trirea mpreun cu Cristos n sfinenie i
pentru scopurile lui Dumnezeu, ca fiind naterea din
Dumnezeu i trirea prin Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
Primejdia cea mai mare care i pate pe cei care flutur att
de uuratic sloganul c mntuirea nu se poate pierde este c, n
realitate, ei nu au ce pierde, deoarece nu au mntuirea.
63
Pe de alt parte, sigurana mntuirii i sigurana c

Dumnezeu i pstreaz pe ai Si, i c El va termina ce a
nceput n noi i c nimeni nu ne mai poate smulge din mna
Lui este deosebit de important pe toate planurile. Noi trebuie
s avem claritate i deplin convingere c suntem copii ai lui
Dumnezeu i c Domnul Isus S-a unit cu noi i c Duhul
Sfnt locuiete n noi.
Dar sigurana aceasta nu trebuie s o concepem ca fiind
necondiionat i, mai ales, nu trebuie s facem din ea o
motivaie pentru a tri n pcat. Cine crede c poate cocheta cu
pcatul, arat prin aceasta c nu este nscut din nou.

Relaia noastr personal cu Dumnezeu, unirea noastr cu
Cristos i faptul c Duhul Sfnt locuiete n noi i c trupul
nostru este Templul Lui trebuie s fie de aa natur, nct
caracterul nostru s fie transformat i modelat n asemnare
cu chipul lui Cristos i comportamentul nostru s reflecteze
prezena Sfintei Treimi n viaa noastr.
Cu ct relaia aceasta este mai vie i mai real i mai
mplinitoare, cu att se reduce mai mult posibilitatea ca noi s
mai dorim vreodat s ieim din aceast unire dumnezeiasc.
Ieirea aceasta din unire cu El rmne doar att: o posibilitate
teoretic. Dar bogia i frumuseea tririi cu Dumnezeu devin
atracia irezistibil i indestructibil pentru a rmne n aceast
unire. Iar mai presus de toate, pentru noi rmne faptul c
Dumnezeu este credincios i c El ne ine pn la capt
nfurai n dragostea Lui i umplui de dragostea Lui i
dragostea aceasta este mai tare ca moartea.
Cel ce ne-a ales din venicie ne va ine n braele Sale pn
n venicie.
Iar Aceluia care poate s v pzeasc de orice cdere, i s
v fac s v nfiai fr pat i plini de bucurie naintea
slavei Sale, singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin
Isus Cristos, Domnul nostru, s-I fie slav, mreie, putere i
stpnire, mai nainte de toi vecii, i acum i n veci. Amin."
(Iuda 24-25).
64
Pe de alt parte, sigurana mntuirii i sigurana c

Dumnezeu i pstreaz pe ai Si, i c El va termina ce a
nceput n noi i c nimeni nu ne mai poate smulge din mna
Lui este deosebit de important pe toate planurile. Noi trebuie
s avem claritate i deplin convingere c suntem copii ai lui
Dumnezeu i c Domnul Isus S-a unit cu noi i c Duhul
Sfnt locuiete n noi.
Dar sigurana aceasta nu trebuie s o concepem ca fiind
necondiionat i, mai ales, nu trebuie s facem din ea o
motivaie pentru a tri n pcat. Cine crede c poate cocheta cu
pcatul, arat prin aceasta c nu este nscut din nou.
Relaia noastr personal cu Dumnezeu, unirea noastr cu
Cristos i faptul c Duhul Sfnt locuiete n noi i c trupul
nostru este Templul Lui trebuie s fie de aa natur, nct
caracterul nostru s fie transformat i modelat n asemnare
cu chipul lui Cristos i comportamentul nostru s reflecteze
prezena Sfintei Treimi n viaa noastr.
Cu ct relaia aceasta este mai vie i mai real i mai
mplinitoare, cu att se reduce mai mult posibilitatea ca noi s
mai dorim vreodat s ieim din aceast unire dumnezeiasc.
Ieirea aceasta din unire cu El rmne doar att: o posibilitate

teoretic. Dar bogia i frumuseea tririi cu Dumnezeu devin
atracia irezistibil i indestructibil pentru a rmne n aceast
unire. Iar mai presus de toate, pentru noi rmne faptul c
Dumnezeu este credincios i c El ne ine pn la capt
nfurai n dragostea Lui i umplui de dragostea Lui i
dragostea aceasta este mai tare ca moartea.
Cel ce ne-a ales din venicie ne va ine n braele Sale pn
n venicie.
Iar Aceluia care poate s v pzeasc de orice cdere, i s
v fac s v nfiai fr pat i plini de bucurie naintea
slavei Sale, singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin
Isus Cristos, Domnul nostru, s-I fie slav, mreie, putere i
stpnire, mai nainte de toi vecii, i acum i n veci. Amin."
(Iuda 24-25).
64

MÂNTUIREA, Ce Este Ea, Se Poate Pierde

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MÂNTUIREA, Ce Este Ea, Se Poate Pierde

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MNTUIREA

primul rnd biblic, iar n al doilea rnd, este pastoral: caut s

s vedem ct de important este s avem nvturi clare i bine

nainte sau chiar dac, n cazul n care pentru o vreme ai artat

trebui s privim problema ceva mai n adncime.

fostul stpn, Diavolul, i nvierea i trirea pentru noul

este mntuirea. Trebuie s ncepem prin a ne ntreba care este

2. Pcatul 1-a trecut pe om de sub stpnirea lui Dumnezeu

rob 'al viciilor. El nu poate s nu pctuiasc.

Dumnezeu ntr-un aa mod, nct ei sunt Templul

Dar trebuie s intrm mai adnc n actul acesta al primirii

DOMNUL ISUS DESPRE MNTUIRE

reformularea cu alte cuvinte de ctre Pavel ne ajut foarte mult

Prin neascultarea unui

Apostolul Pavel ne spune c a trebuit doar o singur

Plata pcatului este

Dar Dumnezeu a oferit El nsui soluia pentru salvare:

Iat lucrul acesta nfiat n Plana nr. 3.

Intrare liber... pe calea cea

n zid a aprut crucea Domnului Isus. Textele din Scriptur

Dar Dumnezeu nu ne salveaz cu fora. El doar ne cheam, ne

dect prin Mine"

Din moment ce au intrat din nou sub autoritatea lui

A presupune o mntuire care nu nseamn supunere total

Relaia prin legmnt

foarte repede ei au clcat acest legmnt. Dumnezeu a avut o

dumnezei era considerat adulter". Acesta este limbajul folosit

Domnul Isus despre mntuire

i n noul legmnt Dumnezeu ne garanteaz credincioia

Unirea cu Cristos i posibilitatea ruperii ei

strnse, aruncate n foc i ard" (Ioan 15:5-6).

Ca s nelegem cum este posibil lucrul acesta, s urmrim i

In toate acestea, primejdia cea mai mare pentru ei este ca, de

Domnul Isus despre mntuire

rbda" este hypomeinas, care nseamn a rmne ntr-un

Mntuirea - Ce este ea? Se poate ea pierde?

considerare este cea referitoare la diferitele soluri n care este

semnat smna Cuvntului lui Dumnezeu. Unii oameni se

luat n considerare. Este n finalul Predicii de pe Munte.

moral, este ireproabil, sunt de la Dumnezeu.

NVTURA APOSTOLULUI PAVEL

invidiile, uciderile, beiile, mbuibrile i alte lucruri

n unele cazuri, este vorba de oameni care au fcut o fals

Apostolul Pavel despre mntuire

Dumnezeu ne-a plantat n Cristos, ne-a unit cu Cristos

(aceasta fiind esena mntuirii) cu scopul sau n vederea

un singur cuvnt, sozomenois, care este un verb la timpul

Trebuie s adugm c mntuirea la timpul trecut este legat

C mntuirea este un proces rezult cel mai clar din aceste

i mai categoric este el n scrisoarea adresat corintenilor:

nvtura apostolului Pavel

Exemple din Vechiul Testament

Cu toate acestea, iat ce s-a ntmplat:

Mntuirea - Ce este ea? Se poate ea pierde?

le-au comis unii din poporul lui Dumnezeu n pustie i arat

nvtura apostolului Pavel

orice fapt bun" (2 Corinteni 9:8). Am accentuat cuvintele care

EPISTOLA CTRE EVREI

Epistola ctre Evrei

Faptul c nu despre acestea este vorba aici, ne este dovedit

ei. Credei c ele se refer la unul care nu a fost niciodat

pastor, i de peste patruzeci de ani m ocup cu suflete care se

Domnului Isus. i dac o face, am toat autoritatea Cuvntului

Noi ns nu suntem din aceia care dau napoi ca s se