Faptele anilor de la suta nti

(De la anul 1 la anul 100 de la Zidirea lumii)

De la izgonirea lui Adam din Rai ncepem a numra anii Facerii lumii. Pentru c vremea aceluia, n care
Adam de buntile Raiului s-a ndulcit, ct de lung a fost, cu totul nu se tie, ci tiut s-a fcut vremea
aceea ntru care dup izgonire a nceput a se chinui ru, i de atunci nceptura sa i-au luat anii, ntru care
neamul omenesc este a vedea rele.
Intru acea vreme cu adevrat a cunoscut Adam binele i rul, cnd lipsindu-se de bine, a czut n
neateptate nevoi pe care mai nainte nu le tia. Cci mai nti petrecnd n Rai era ca fiul n casa tatlui
fr de necaz i fr de osteneal, din cea prea bogat i gata mas sturndu-se. Iar afar din Rai, ca un
izgonit din patrie, a nceput din sudoarea feei sale a mnca pinea cu lacrimi i cu suspinuri. Apoi a
nceput i Eva ajuttoarea lui, maica tuturor celor vii, ntru dureri a nate fii, spre moarte mai mult dect
spre via.
Cci mai nainte de natere i omorse pe ei, prin pcatul su aducnd asupra a tot neamul omenesc
moartea ndoit, sufleteasc i trupeasc, i nu ncepeau mai nti a tri cei ce se nteau, dect a muri, cci
cu sufletul ndat mori erau, iar cu trupul spre moarte alergau, ieind din pntecele de maic n viaa
aceasta mpreun spre muritoarea stricciune. (i nou tuturor un chip de natere ca acela ne-a lsat).
Deci zmislind Eva, a nscut pe Cain, a crui zmislire c este n pcat, singur lucrul a artat, dup ce ei
crescnd, s-a fcut nti n partea de sub cer uciga de oameni. Iar cunoscut este, c Abel cel nscut dup
Cain, al pocinei fiu era, cci cu jertfele a plcut lui Dumnezeu.
Dup naterea celor nti fii ai lui Adam, nepotrivit prere este ntre hronografi: unii scriu, c dup ntiul
an al izgonirii lui Adam s-a nscut Cain, iar n viitorul an s-a nscut Abel, apoi din an n an se nmuleau
fiii i fiicele lui Adam i ai Evei. (Gavriil Bucelin). Alii spun, c n al cincisprezecelea an al vieii sale,
Adam i Eva au nscut parte brbteasc pe Cain, mpreun cu o muiereasc parte Calmana, (aceasta
spune loan Navclir), care amndoi crescnd, s-au nsoit ei cu trupeasc nsoire, pentru nmulirea
neamului omenesc. Dup aceea iari 15 ani dup naterea lui Cain trecnd, n anul 30 al vieii sale
Adam i Eva nscur pe Abel mpreun i pe Delvora sora lui.
Alii au scris c Adam i Eva,dup izgonirea lor din Rai, 100 de ani nencetat au plns, pentru clcarea
Poruncii lui Dumnezeu i pentru lipsirea de buntile Raiului. i ntru acei ani ai tnguirii celei cu
plngere, nu s-au cunoscut pe sine trupete, ci n feciorie au petrecut, neatingndu-se unul de altul, iar
dup ce s-au sfrit 100 de ani, se cunoscur cu trupeasc mpreunare i au nceput a nate fii. ns aceasta
nu este ntrit de cei vrednici de credin.
Iar mai de crezut este, c dup izgonirea din Rai, strmoii notri, mcar dei nu ndat ns nu dup lung
vreme s-au cunoscut trupete, i au nceput a nate fii, una c zidii erau n vrsta cea desvrit i
lesnicioas spre nsoire. Iar alta c luat fiind de la dnii Darul cel nti al fui Dumnezeu, pentru clcarea
Poruncii, s-a ntrit n ei fireasca poft i aarea spre trupeasca amestecare, iar ctre aceasta, cci se
vzur pe sinei singuri n lumea aceasta; nc tiur c zidii i rnduii snt de Dumnezeu spre aceea: ca

s nasc i s se nmuleasc neamul omenesc, i doreau ca degrab s vad lorui rod i nmulire
omeneasc. Pentru aceea degrab s-au cunoscui trupete i au nceput a nate.

Faptele anilor de la suta a doua

(De la anul 100 la anul 200 de la Zidirea lumii)

Adam cel izgonit din Rai avea petrecerea frumoas mai nt nu departe de Rai, spre care, cu ajuttoarea
sa, privind de-a pururea plngea nencetat, suspinnd cu greu din adncul inimii aducndu-i aminte de
negritele bunti ale Raiului, de cari cu nprasn se lipsise i ntru atta de rea ptimire, pentru cei
puin gustare, a mncrii celei cu Porunc oprite czuse. Apoi prin Porunca lui Dumnezeu, mutat a fost la
acel loc, la care din rn s-a zidit, ca unde zidit fu din pmnt, acolo i n pmnt iari s se ntoarc. Iar
zidirea lui Adam o istorisesc evreii, ia de la dnii fericitul leronim, apoi de la dnsul i alii spun c se
fcu n cmpul Damascului, care are pmnt rou i este aproape de Hebron. (Aceasta o spun i Adrihom
ntr scrierea Sub pmnt"; i Cornelie - Facere").
Damasc nu pe acela aici l socotim c este, care dup potop i dup nmulirea oamenilor era cetate de
scaun Siriei aproape de munii Libanului, ntru care Saul prigonite cretinilor, luminndu-se, s-a fcut
Pavel al lui Hristos Apostol Ci s nelegi osebit locul cmpului Damascului, care aa dup uciderea lui
Abel s-a mutat, de care aproape mai pe urm, n zilele lui Avraam, era cetatea Hebronului. Iari
acolo departe i stejarul Mamvri, unde dup aceea i sfntul Avraam i-a ctigat luii o peter ndoit i
s-a ngropat acolo cu Sarra. i este cinstit locul acela pentru ngroparea ntr-nsul a sfinilor strmoi: a lui
Adam, Abel, Avraam, a Evei, Sarrei, Rebeci; la fel i a sfintelor strmoae - acestea- de mai sus -i a
Liei (afar de Rahila, care s-a ngropat n Betleem), Tot aici este nmormntat i Isaac i lacov. (Acestea
dup Adrihom, Cornelie la Isus Navi). i are acel cmp minunat podoab i ndestulare de roduri, ca
altul pmntesc Rai, i pmntul cmpului aceluia la olrie este foarte ales, mai bun dect alte pmnturi, de
care acum saracinii (turcii) spnd, i car n Egipt, la India i la Europa i-l vnd pe pre mult (Conf.
Adrihom, 45).
nc se povestete i aceasta: Cum c gropile din care scondu-se pmntul, n rile acelea se duce, acelea
dup un an iari cu pmntul ce crete ntr-nsele se umplu. Iar dac se vorbete i aceasta, cum c
pmntul acela are ntru sine putere spre alungarea otrvii. i de poart cineva la sine pmnt de acela, sau
din vasele cele fcute din el ar mnca i ar bea, acela nevtmat petrece de materiile cele vtmtoare. Iar
aceast putere (precum socotim) pmntul acela a luat-o din cinstitele Moate ale sfinilor strmoi i
strmoae ce s-au ngropat acolo.
Deci la acel pmnt mutndu-se Adam i Eva, vieuiau cu fiii lor, din osteneala lor hrnindu-se i ngropat
fu acolo (precum scrie Hegesip) n mormnt de marmor, mcar dei ntr-alt fel unii povestesc de aceasta,
zicnd: Cum c ngropat fu la Golgota, cea de lng Ierusalim. Ci de aceea va fi mai jos la locul su, la
sfritul lui Adam, de anul 930. (Se aduce mrturie de la loan Navclir, fila 7).

Iar mcar de au i greit strmoii notri Adam i Eva naintea Domnului Dumnezeu i czuse din Darul
cel dinti, ns n-au czut din credina cea ctre Dumnezeu, ci plini erau de frica Domnului i de dragoste
i aveau ndejde de izbvirea lor, de care (precum mai nainte s-a zis) li se descoperise lor.
i fu bineprimit lui Dumnezeu pocina lor i nencetatele lacrimi i postirea, prin care i smereau
sufletul lor, pentru nenfrnarea ce o fcuser n Rai. i cuta spre dnii Domnul cu milostivire,
ascultndu-le rugciunile lor care se fceau din sfrmata inim. i iertare lor la sine le gtea, i-i scotea pe
ei din vina greelii, care lucru artat este din cuvintele cele din cartea nelepciunii, cap. 10 ce s-au scris
aa: Aceasta (adic nelepciunea lui Dumnezeu) pe ntiul zidit Printele lumii cel unul zidit, l-a pzit i
l-a scos din greeala lui i i-a dat lui trie ca pe toate s le stpneasc" (nelep. lui Solomon 10, 1-2).
Iar de va zice cineva: Dac i-a iertat Dumnezeu greeala lui Adam, scondu-l pe el din ea, apoi de ce nu la bgat pe dnsul n Rai?
Rspuns: Le-a iertat Dumnezeu lui Adam i Evei greeala lor, pe ct acea greeal era a feei lor, iar pe ct
este a tot neamului omenesc i-a scos din vina greelii, iar nu din pedeaps, fiindc dreptatea lui
Dumnezeu ceea ce pedepsete avea trebuin de hotrt pocin de la vinovatul. Iar de vreme ce Adam
i Eva nu putur singuri prin sine ca s nduplece pe Dumnezeu, pentru greeala cea adus asupra a tot
neamul omenesc, pentru aceea n Rai nu se bgar, pn ce va veni izbvitorul neamului omenesc Fiul lui
Dumnezeu, i-i va mpca cu Dumnezeu Tatl, prin a Sa de bunvoie Ptimire cea pentru pcatul a toat
lumea i cu Crucea va deschide Raiul.
i nu dezndjduindu-se de mila lui Dumnezeu, strmoii notri Adam i Eva, ci ndjduindu-se la
iubitoarea de oameni Milostivirea lui Dumnezeu, ncepur ntru pocina lor a afla chipuri de slujirea lui
Dumnezeu, adic a se nchina spre rsrit, unde sdit fu Raiul, i a se ruga Ziditorului su i a aduce lui
Dumnezeu jertfe, unele din turmele lor, i aceasta cu rnduial Dumnezeiasc, spre nainte nchipuirea
jertfei Fiului lui Dumnezeu, care avea s se junghie, ca un Mieluel, pentru izbvirea neamului omenesc.
Iar altele din griul arinilor, spre nainte nsemnarea Tainei acesteia n Darul cel Nou, c Fiul lui
Dumnezeu sub chipul Pinii avea s se aduc, spre bineprimit jertf lui Dumnezeu Tatlui Su, pentru
iertarea pcatelor omeneti.
Aceasta fcnd-o, nva i pe fiii si, la Dumnezeiasca cinstire i la aducerea jertfelor, crora i de
Dumnezeietiie bunti ale Raiului plngnd le spunea i-i detepta pe ei, spre dorirea mntuirii celei
fgduite lor de la Dumnezeu, i spre cea plcut lui Dumnezeu via i povuia.

Faptele anilor de ia suta a treia

(De la 200 ia 300 de la Zidirea lumii)

i era Abel pstor de oi, pe care le ptea pentru ln i pentru lapte (Fac. 4, 2), iar Cain era lucrtor de
pmnt i aduceau din ostenelile lor jertfe, cinstind pe Ziditorul lor, precum se nvase (dup mrturia
Sfntului Atanasie) de tatl lor Adam (Sfntul Atanasie s-a adus spre mrturie de la Cornelie la acest loc
aa i Adrihom fila 102).

Este artat de aici, c nti Adam a nceput a cinsti pe Dumnezeu cu jertfe i i-a nvat pe fiii si s-o fac
aceeai, pentru c ceea ce vzuse de la dnii feciorii lui, aceea i ei o fceau. Ci mai cu rvn slujea lui
Dumnezeu cu jertfe dreptul Abel, dect Cain, pentru c aducea din oile cele nti nscute i mai alese, iar
Cain aducea din rodurile pmntului nu cele nti rodite, ci cele mai de pe urm i mai proaste, iar pentru
sine le inea cele mai bune.
i a cutat Domnul spre Abel i spre Darurile lui, iar spre Cain i spre jertfele lui n-a luat aminte. i s-a
scrbit Cain foarte, pentru c vedea fumul jertfelor lui Abel suindu-se n sus drept, iar de la ale sale jertfe
fumul l vedea revrsndu-se pe pmnt.
nc se griete de Prini i aceasta: C foc din Cer spre jertfele lui Abel se pogora i le mistuia, iar de ale
lui Cain nu se atingea, la care i Sfntul loan Gur de Aur se unete (La Trimiterea ctre Evrei, Cuv. 22).
i s-a cuprins de zavistie Cain. i vrjmuia asupra lui Abel i din cea mai mare zavistie i vrajb i se
schimbase faa, precum zice Scriptura: i a sczut faa lui. "
Moartea prin zavistia diavolului a intrat n lume - zice Scriptura (Inelep. 2, 24). Nu este omeneasc
pizma, ci diavoleasc, pizma este de la diavolul. Omeneasc patim este, adic din neputin a grei, iar
diavoleasc este a face ru din zavistie. Fiica diavolului zavistia este, care de se va nsoi cu cineva, nu
tie altceva s nasc, fr numai rutate, iar rutatea nate moarte. Nu socotesc c s-a nsoit Cain mai
nti trupete cu fiica lui Adam i cu a sa sor Calmana, dect prin duhul cu fiica diavolului i cu a sa
pierztoare zavistie. Cci na nceput mai nti a nate fii dup trup, dect din zavistie rutate, iar rutatea
ntrindu-se, moarte a adus amndurora: lui Abel cea vremelnic, iar lui Cain cea venic.
Sabie cu dou tiuri este zavistia, care i pe altul i pe sine l vatm de moarte, dar nu mai nti pe altul,
dect pe sine. (Aa Cornelie la Facere" vers. 4; Adrihom fila 202; leronim i Gur de Aur; Sfntul Vasile
Pentru zavistie"). Cci mai mult pe a sa inim o strpunge, i grea durere i face i la fa se schimb i
ofteaz. Bine ocrte Sfntul Vasile pe zavistnic zicndu-i: Pentru ce suspini, o, zavistnice: oare pentru a
ta nevoie, sau pentru binele strin?
Cu adevrat nu atta ptimete zavistnicul de a sa nevoie, pe ct de binele strin. Pentru c vznd pe
aproapele su mai bun dect pe sine i n bun sporire i n cinste, se rumpe la inim. i pe Cain nu atta l
durea de neprimirea jertfelor sale de la Dumnezeu, pe ct pentru buna primire a jertfei fratelui su, i nu
pentru a sa pagub se ntrista, ci de a fratelui su bunplcere se scrbea, nici nu se ndrepta pe sine prin
chipul cel mbuntit al frne-su, ci mai amar prin acela se fcea. i pe ct acela sporea naintea lui
Dumnezeu spre mai bine, pe atta acesta sporea spre mai rele i suindu-se acela ntru nlimea Milei lui
Dumnezeu, acesta se pogora n adncul pierzrii. O, ct de cumplit rutate este zavistia! S auzim de ea
cuvintele Sfinilor Prini:
Grigorie de Nissa zicea: Zavistia este nceputul rutii, maica morii, ntia u a pcatului, rdcin a
tot rul!"
Iar marele Vasile ne ndeamn: S fugim, frailor, de nesuferita rutate a zavistiei, pentru c este a
arpelui porunc, a diavolului scornire, a vrjmaului smn, a muncii arvun, a Dumnezeietii plceri
mpiedicare, cale de gheen, de mpria Cerului lipsire".

Iar Sf. Gur de Aur n Trimiterea ctre Romani, cap. 3 zice: C mcar de ar fi cineva i foarte
mbuntit i de minuni fctor, iar de zavistie biruindu-se, nici un folos nu-i este lui de lucrurile cele
bune ale lui, ci mai ales cu cei mai mari pctoi se socotesc. Mcar i semne de ar face cineva, mcar i
fecioria de i-ar pzi, ori post, ori i culcare pe jos de ar arta, i la ngeri prin bunti de ar ajunge, dect
toi va fi mai spurcat, aceast greeal avnd-o (adic zavistia) i dect preacurvarul i curvarul i tlharul
i de morminte strictorul, sptorul, mai clctor de lege este".
i a zis Cain fratelui su Abel: S mergem la cmp, i cnd
erau n cmp, s-a sculat Cain asupra lui Abel fratele su i l-a
ucis pe el". Abel a fost nti mort n partea cea de sub cer. i
vzur Adam i Eva la fiul lor acea moarte, pe care singuri o
ateptau, ci nu tiau chipul muririi. Auziser din gura lui
Dumnezeu c au s moar, ns nu tiau ce este moartea aceea,
iar atunci au cunoscut, cnd au vzut pe iubitul fiul lor fr de
suflare, fr de simire, nemicndu-se cu trupul, cu totul
nelucrtor, mort, i cunoscur cum c i lor li se cade s fie
aa mori i au plns mult. Una, pentru moartea cea vzut a
fiului, iar alta pentru a lor cea ateptat. ns ptngea i cea
mpreun nscut sora lui Abel - Delvora nemngiat. i cnd
dup cteva zile, a nceput firete a se strica trupul mortului ia adus aminte Adam de cuvntul Domnului ce i se zisese:
Pmnt eti i n pmnt iari te vei ntoarce!" Au ngropat n
pmnt trupul fiului, plngnd i tnguindu-se. De atunci cmpul
acela n care fu ucis Abel s-a chemat cmpul Damascului",
adic ncruntat", pentru c Damasc evreete ncruntat" se
cheam.

Abel fr de vin ucigndu-se de fratele su din zavistie, nainte nchipuire era a Patimii lui Hristos
Domnul nostru, care avea a Se ucide fr de vin de jidovi din zavistia lor. i fu Abel ntiul Mucenic i
nceputul Drepilor, pentru c el ntiul Drept s-a artat, mrturisit de Dumnezeu cu lucrul i cu cuvntul.
Mrturisit cu lucrul, cnd spre cea nlat de el jertf a cutat Dumnezeu, de care lucru i Apostolul a
pomenit zicnd: Mrturisit a fost c este drept, mrturisind Dumnezeu de darurile lui" (Evrei 11, 4).

Mrturisit i cu cuvntul, cnd Hristos Domnul def^mnd pe evrei de rutatea lor, le-a zis: Va veni
asupra voastr tot Sngele irept, de la Sngele dreptului Abel, pn la Sngele lui Zaharia'" (Matei 23, 35).
Deci prin unele ca aceste mrturii Dumnezeieti, artat fu c drept este Abel i nti nceptor al tuturor
Drepilor, care prin sngele su a ntemeiat ntia Biseric a drepilor. Pentru c de la sfritul mucenicesc
al acestuia a nceput a se zidi Biserica legii vechi cu Mucenicetile sngiuiri, ucii fiind nevinovaii Drepi
i Sfinii lui Dumnezeu Prooroci.
nc se mrturisete de Sfinii Prini Vasile, Ambrozie i leronim la acest loc i aceasta: Cum c Sfntul
Abel mai nainte de cunoaterea nsoirii (nunii) a murit n feciorie neprihnit.
Augustin griete de dnsul aa: ntiul chip al Mntuitorului nostru, dup greeala lui Adam, Abel l-a
artat, care feciorelnic, Preot Mucenic a fost; feciorelnic, fiindc mai nainte de nsurare a murit; Preot, c
aducea lui Dumnezeu bine plcutele jertfe; iar Mucenic, c pentru adevrata Dumnezeiasc cinstire
omort fu",
Iar dup svrirea rutii lui Cain asupra lui Abel celui fr de rutate, a zis Domnul Dumnezeu ctre
Cain, cu groaz: Unde este Abel fratele tu?" Nu ca netiind l-a ntreoat Atoatetiutor fiind, ci la
pocin vrnd s-l ntoarc pe uciga, ca s-i mrturiseasc naintea lui pcatul cel fcut. Iar mpietritul
pctos, nu numai nu i-a mrturisit lucrul su cel ru, ci i a-l tinui pe el naintea Atotvztorului
Dumnezeu vrnd, a rspuns cu mndrie: Nu tiu de el, au doar strjer snt fratelui meu?"
Ticlosul uciga spune minciun, i prin singur minciuna sa se vdete i se osndete, pentru c zicnd:
Au doar straj snt eu fratelui meu?" a artat n aceea c nu era n el iubire de frate, prin care era dator a
strjui i a pzi pe mai tnrul frate, ca s nu i se ntmple lui vreun ru. Iar cel ce nu iubete pe fratele
su uciga este" (I loan 3, 15).
Deci de fa i pune Domnul pcatul iui, naintea ochilor zicndu-i lui: "Glasul sngelui fratelui tu strig
ctre Mine din pmnt" (Fac. 4, 10). Mcar de te i tinuieti tu, ci singur lucrul tu griete asupra ta;
mcar dei tace fratele tu, ci Sngele lui ctre Mine strig. Mcar i Sngele de ar tcea, apoi pmntul ce
s-a adpat cu Sngele lui i a primit n sine trupul lui, nu va tcea, ci va striga, iar mai ales n vremea
aceea cnd l va scoate din sine viu, n cea de obte a tuturor nviere. Deci blestemat s fii tu pe pmntul
care i-a deschis gura sa ca s primeasc Sngele fratelui tu din mna ta i cnd vei lucra pmntul s nu
iei dintr-nsul ndestulat rod. nc nu-i este destul pcatului tu celui mare acea pedeaps, ci nc i
suspinnd i tremurnd vei fi pe pmnt n toat viaa ta, pn ce pe tine cel ce n-ai voit a te poci, te va lua
venicul cutremur n iad.
Deci Cain mustrat fiind de Domnul, s-a spimntat i a suspinat i a tremurat i din ceasul acela a nceput
a tremura n toat viaa sa.
Apoi dezndjduindu-se de Milostivirea lui Dumnezeu a zis: Mai mare este vina mea dect a mi se ierta;
atta de mare este pcatul meu, ct nu se poate a fi el iertat. Deci voi iei de aici izgonindu-m i de la Faa
Ta m voi ascunde i voi suspina i voi tremura pe pmnt i tot cine m va afla m va ucide. Dumnezeu a
pus semn pe Cain, ca s nu fie el ucis de cei ce Iar afla pe el, pn la btrneele lui.
i a ieit Cain de la faa lui Dumnezeu, mpietrit cu inima. Apoi s-a temut de a se arta i naintea feei
prinilor si, Adam i Eva, ci lund n tain pe cea mpreun nscut sor a sa Calmana, s-a dus la o ar
departe i s-a slluit n pmntul Naid. Acolo a nceput cu sora sa a tri i a nate fii.

Vina cea grea a lui Cain s-a fcut mai grea, cnd a socotit c mai mare este pcatul lui dect Milostivirea
lui Dumnezeu i n dezndjduire a venit, pentru c dezndjduirea este pierzare de tot a pctosului. i
luda dup aceea nu mai mic pcat, ci nc mai mare a fcut, mcar dei nu cu ale sale mini ucignd pe
Hristos, ci ns dndu-L spre ucidere. Pentru c cel ce prin alii face, prin sine face. Iar de nu s-ar fi
dezndjduit, ci cu pocin ar fi cutat Milostivirea lui Dumnezeu ar fi ctigat iertare. Precum i Petru
lepdndu-se de Hristos i plngnd cu amar a ctigat-o. Pentru c nu este pcat care s biruiasc
Milostivirea lui Dumnezeu i nu-i este cu neputin lui Dumnezeu a mntui pe tot pctosul ce se
pociete, nsui Dumnezeu n proorocia Isaiei grind: Au doar nu poate mna Mea s izbveasc, sau nu
pot s mntuiesc? Numai a voi s se pociasc cu adevrat pctosul i s se ndrepteze". (Isaia 5,20) Iar
ndejdea de iertare lui i este ncredinat din cuvintele Domnului, care n proorocia lui lezechiil griete:
Cel frdelege de s-ar ntoarce din toate frdelegile sale, toate greelile lui nu se vor pomeni" (lez. 18,
21). i nu este ndoire, c ar fi ctigat Cain Milostivire de la Dumnezeu, de ar fi cutat cu pocin
iertare.
nc a adaos Cain ctre dezndjduire i fuga cea de la Dumnezeu. Pentru c cel ce se dezndjduiete de
Milostivirea lui Dumnezeu, se deprteaz de la Dnsul, M voi ascunde de la Faa Ta" zice. Dar unde te
vei ascunde de ochiul cel a toate vztor i de mna lui Dumnezeu ceea ce este pretutindenea? o,
pctosule!
Apoi tulburndu-se mintea lui Cain, zice: Tot cel ce m va afla, m va ucide.
i aceasta nebunie este a lui Cain. De la faa lui Dumnezeu voiete s se ascund, iar minile omeneti
spre ucidere a se da nu se leapd. Oare mai milostive snt minile omeneti dect minile Dumnezeieti?
Mai bine dup aceea a zis David: II Regi 24, 14: Ca s cad mai bine n Minile Domnului, c multe snt
ndurrile Lui foarte, iar n minile omeneti s nu cad". Nu este milostivire n minile oamenilor, iar
Minile Domnului snt Mini Printeti, bat iubind i pedepsesc miluind.
ns de mirare este i aceast vorb a lui Cain: Tot cel ce m va afla m va ucide, nc nu se nmulise
neamul omenesc, nc nimeni nu se afla, afar de cei ce l-au nscut i de el singur, i iat i se pare c
muli snt cei ce i-au gtit minile lor asupr-i, i-l caut pe el spre ucidere. Atta de rea este tiina cea
preroas i fricoas, i nimic alta nu ateapt, ci numai pierzarea sa!
nc snt care socotind acel cuvnt al lui Cain: Tot cel ce m va afla m va ucide" griesc (Petru Opmeer,
fila 7): Naterea lui Cain i a lui Abel": Erau i ali fii i fiice ale lui Adam, mai nainte de naterea lui
Set, i nu se pomenesc toi anume pentru mulime, ci numai aceia care pentru pomenitele lor lucruri, tiui
i nsemnai s-au fcut neamului celui de pe urm. Iar din aceia alii ce erau mai nainte de Set, feciori lui
Adam, la fel se ntea fii i fete, i iat ntru acea vreme, ca i cum erau muli oameni pe pmnt, cnd
Cain l-a ucis pe Abel, pentru aceea i zice Cain: Tot cel ce m va afla m va ucide, ns ali scriitori nu
socotesc aa.
Se spune de Cain i aceasta, c adeseori era n spaim mare, i ca i cum ntru ieire din minte i
nfricori i se artau lui. Pentru c uneori i se prea c aude glasul frne-su Abel alergnd dup dnsul
i strigndu-i asupra: De ce m-ai ucis? i ca i cum vrnd s-l ucid. Iar alteori cutnd el n sus, vedea
oaste cereasc cu nfocate sgei iuindu-se spre el i cu moarte ngrozindu-l, afar de cele dese fulgere i
tunete mari,care deasupra lui tunau i-l nfricoau pe el. Iar uneori cutnd el pe pmnt, vedea erpi,

jignii i nfricoate fiare, repezindu-se la el i de o fric ca aceea tremurnd i scuturndu-se fugea

ncoace i ncolo, srguindu-se a se ascunde undeva, ci mnia lui Dumnezeu pretutindenea l ajungea. Ca
i cum pmntu! sub picioarele lui Cain umblnd el se cltea, ca i cum crpnd sub dnsul i a-l nghii pe
el de viu vrnd (Aa Procopie spre mrturie se aduce de la Cornelie, la Fapte cap. 4).
i ce semn a pus Dumnezeu pe Cain, ca nimenea (pn la vremea ce se cdea) s nu-l ucid pe el? Rvniii
evreieti bnuiesc, c un cine umbla naintea lui i pova i era lui oriunde. Alii zic c un nscris
oarecare era nchipuit n fruntea lui Cain, iar alii spun c faa lui Cain se fcuse grozav, ca oarecare
nlucire de spaim. Ci cea de obte nelegere a tlcuitorilor este (Dorotei Monemvasie) c nu alt semn era
pe el, fr numai tremurarea capului i a minii drepte celei ucigtoare de frate, cu care nici hran ia gur
s-i duc, nici altceva s lucreze nu putea.
Iar Adam i Eva nemngiai dup moartea lui Abel plngnd, Milostivul Domnul vrnd s-i mngie le-a
dat lor iari natere de fii, i zmislind nscur un fiu, i-i chemar numele lui Set, zicnd: lat smn
ne-a ridicat nou Dumnezeu n locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain (Fac. 8). Din acest Set s-a nceput
seminia lui Hristos dup trup, precum artat este n Evanghelia Sfntulu Luca.
Iar n care an de la Facerea lumii s-a nscut Set, vezi n scrierea anilor, la fel i anii tuturor strmoilor
celor dup Set, n care an oricarele s-a nscut, n scrisoarea anilor snt scrii.
i s-a nscut Set mpreun cu sora lui Asvama (precum Cain cu Calmana i Abel cu Delvora) (Gheorghe
Chedrinul, fila 18). Pentru c aa din nceput, de Ziditorul s-a alctuit firea omeneasc, ca s nasc cte
doi fii, parte brbteasc i parte femeiasc, ca s se nmuleasc oamenii pe pmnt. i se nsoeau atunci
fratele cu sora sa cea mpreun nscut, pn, ce s-au rodit noroadele. Iar dac s-a nmulit omeneasca
seminie, ndat singur fireasca lege i nelegerea omeneasc nu i fr de Dumnezeiasca Porunc, acea
de aproape nsoire a celor mpreun nscui a tiat-o. i s-a hotrt ca fratele cu sora de un pntece fiind
nscui, s nu se nsoeasc n cea trupeasc nsurare.
Iar dup naterea lui Set, s-au nscut lui Adam i Evei i ali fii i fiice multe i s-a nmulit seminia
omeneasc din an n an, nscndu-se din fii, fiii.
(Chedrin, fila 18): Iar cnd Set era de patruzeci de ani, s-a rpit de ngerul la nlime i s-a nvat tiina
de multe Taine Dumnezeieti. A tiut de rzvrtirea i de necuria ceea ce avea s fie n neamul cel de pe
urm, care din seminia lui avea s se nasc. A tiut i de aceea, c voiete Dumnezeu pe cei fr de lege
pctoi cu ap i cu foc s-i piard i de Venirea lui Mesia i de izbvirea neamului omenesc i s-au
descoperit lui.
Set ntru rpirea sa de ngerul a vzut aezarea fpturii celei de Sus, frumuseea Cerului i micarea
acelora. Alergarea soarelui i a Lunii i a stelelor, tocmirea ceretilor semne, care se numesc Planete i
lucrrile acelea le-a cunoscut i multe lucruri nevzute a vzut i pe cele netiute le-a tiut, patruzeci de
zile nvndu-se de ngerul acela. i i s-a luminat faa lui din vedenia Ceretilor fpturi i din ngeretile
vorbe precum dup aceea i faa lui Moisi. Iar dup 40 de zile s-a aflat iari pe pmnt, i pentru prinii
si care pentru dnsui foarte se ntristau (c nu tiau unde s-a dus) i-a veselit i le-a spus lor toate, cele ce
le-a tiut de la nger nvndu-se. i strlucea faa lui Set cu podoabe i cu slav, ca o fa de nger, i a
avut slav a feei sale n toate zilele vieii sale.

Faptele anilor de la suta a patra

(De la 300 la 400 de la Zidirea lumii)

Dup acea rpire a sa la nlime i dup nvtura ngerului, Set spunnd tatlui su i maicii sale cele ce
ie-a vzut sus, a nceput a nsemna pe pmnt deosebirile cereti i asemt rile planetelor, ale soarelui, ale
Lunii, ale stelelor i alergrile acelora. Aceeai fcnd a nceput a afla i cuvintele pe care dup dnsui le-a
svrit Enos fiul lui, care dup aceea evreieti s-au numit. i aa s-a nceput numrarea de stele i
nvtura crii de la Set (Conf. Gheorghe Chedrinul, Dorotei i ali hronografi, Belarmin, scriitori
bisericeti), care mpreun cu tatl su Adam ntru aceea s-au ostenit, pe piatr pe acelea nchipuindu-le,
ca neamul cel de pe urm s le cunoasc.
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, care n anii dup naterea lui Hristos 1070, n zilele mpratului
grec Roman Diogen a trit n prefaa cea de la Evanghelia lui Matei scrie aa: Cei mai dinainte de lege
dumnezeietii brbai, nu prin slove i prin cri s-au luminat, ci avndu-i cugetul curat, prin strlucirea
Sfntului Duh se luminau i aa tiau voile lui Dumnezeu, singur Acela vorbindu-le lor gur cu gur. De
acest fel era Noe, Avraam, Isaac, lacob i Moisi. Iar de vreme ce au slbit oamenii i nevrednici se fcur
a se lumina i a se nva de Sfntul Duh, a dat Iubitorul de oameni Dumnezeu Scripturile, ca mcar prin
acestea s-i aduc aminte de Voile Aceluia". Pn aici Teofilact.
Decj dup socoteala acelui sfnt s-ar arta c nu erau crile din nceput, de la Adam pn la Moisi. Ci de
vreme ce n vechiul hronograf grecesc Gheorghe Chedrinul arigrdeanul, puin mai btrn cu anii dect
Teofilact, care ntru mpria lui Isachie Comnenul a trit i de ia ei ceilali greceti i ai notri ruseti
hronografi, potrivit au scris, cum c de la Set fiul lui Adam, evreietile slove s-au nceput - deci i
povestirea acelora nu se pare a fi necrezut, ca una ce este a multora, obicei este a crede mai bine multora,
dect unuia. i hronografii cei de alte ri la fel scriu, zicnd c de la Set este nceputul cuvintelor celor de
cri. Iar nc Gheorghe Chedrinul i aceasta a scris-o: C la anul de la nceputul lumii 2585 (dup potop
n anii 342) Cainan fiul lui Arfaxad nepotul lui Sem, strnepotul lui Noe, a aflat oareunde n cmp o
scrisoare a uriailor ce au fost mai nainte de potop, deci artat este dintru aceea, cum c mai nainte de
potop scrise erau Crile. Aceeai se poate a o vedea i de aici: Sfntul Apostol luda n trimiterea sa
pomenete de proorocia Sfntului strmo Enoh, care mai nainte de potop a fost, pentru venirea
Domnului la Judecat: lat va veni Domnul ntru ntunerece de sfinii Si ngeri, ca s fac judecat
pentru toi" i celelalte (luda vers. 14), Aceast proorocie a lui Enoh nu numai se propovduia cu gura lui
Enoh, ci (dup spunerea celor vrednici de credin) i n carte se scria de dnsul. Cci cum s-ar fi tiut de
neamurile cele de pe urma potopului de nu s-ar fi scris n carte? Iar cartea aceea a lui Enoh, n vremea
potopului a pzit-o Noe cu sine n corabie, i aa la cele de pe urm neamuri ce s-au nmulit dup potop,
proorocia lui Enoh s-a fcut tiut. Iar cei ce povestesc aceasta snt vrednicii de credin scriitori
bisericeti: Tertulian care a trit ntru mpria lui Sever, care dup naterea lui Hristos, n a treia sut de
ani a mprit; Clement preotul Alexandriei, cel de o vrst cu Tertulian; leronim ce a fost preot ntru
mpria marelui Teodosie. Iar cel mai cinstit dect aceia, Sf. Atanasie cel Mare n Sinopsisul su aceeai
scrie, care i aceia o spun c, Cartea proorociei lui Enoh, de Noe s-a pzit n vremea potopului i celor de
pe urm s-a dat. Deci din nceput de la cei dinti strmoi, care mai nainte de potop au fost, anume de la
Set, fiul lui Adam, s-a nceput Scriptura. Iar precum Sfntul Teofilact spune, c cei vechi strmoi nu din
cri s-au luminat, apoi pentru aceasta, c atunci prea prost poporul fiind n partea cea de sub cer, nu muli

tiau Scriptura i nc nu se nmulise crile, fr numai aceea una, de care am grit, a lui Enoh carte. Iar
Moisi a fost nti nmulitor al Scripturii, scriind acele cinci cri. Deci cum ar fi tiut a scrie crile, de nar fi nvat mai nti singur de la altul, iar dac s-a nvat de la altul, apoi artat este, c mai nainte de
acesta a fost scriptura crilor. Iar mai mult nici Sfntului Teofilact nu.ne mpotrivim, nici povestitorilor
celor ce au fost mai nainte de aceasta nu le facem nedreptate, ci pe a aceluia i pe a acelora nelegerea
aici o punem pentru tiin, i cel ce voiete s socoteasc, precum nelege i cruia va voi aceluia s-i
cread.
De crezut este i aceasta, c Adam i Set dup nelepciunea i cunotina ce li s-a dat lor de la Dumnezeu,
au aezat anul n zile i n sptmni i n luni i i-a nvat pe oameni tiina nconjurrii anului i
numrarea zilelor i a sptmnilor i a funiilor i a anilor.
ntru acea vreme, Cain n ara aceea n care fugise, nscnd fii, a avut pe cel dinti fiu anume Enoh, ntru a
crui nume, dup aceea a zidit i o cetate Enohia n Siria, sub Muntele Libanului, dup ce se nmulise
seminia aceluia. Iar Enoh fiul lui Cain a nscut pe Gaidan. Gaidan a nscut pe Maleleil, Maleleil a nscut
pe Matusalem, Matusaiem a nscut pe Lameh cel cu dou muieri i uciga de oameni, iar Lameh i-a
nscut i pe ceilali.
S tii cititorule, cci cnd vei citi n seminia lui Cain, pe Enoh, pe Maleleil, pe Matusalem, pe Lameh, s
nu socoteti c snt aceia care puin mai pe urm n cea dreapt seminie a lui Set s-au nscut, i drepi au
fost, ci alii neplcui lui Dumnezeu, mcar de snt i cu aceleai nume. Pentru c muli snt i pctoi de
un nume cu drepii, i drepi de o numire cu pctoii. ns numele cel cinstit nu face pe om = drept i
sfnt, de-i va fi viaa rzvrtit, nici numele cel necinstit nu face pe om necinstit i pctos, de-i va fi viaa
mbuntit. Doi luda erau n ceata Apostolilor, unul Iscariotean, iar altul frate lui Dumnezeu (Matei 10,
4; loan 14, 22). La amndoi un nume, ci via deosebit, unul vnztor, altul propovduitor al numelui lui
lisus Hristos. Unul lepdat se fcu, iar altul frate Domnului dup trup (Mt. 27, 3, 5; luda 9). Unul s-a
spnzurat i a pierit, iar altul pentru Hristos ptimind, cununii cereti s-a nvrednicit. Doi Enohi au fost
mai nainte de potop, unul fecior lui Cain, iar altul din neamul lui Set. Deci al lui Cain n iad cu tatl su
s-a slluit, iar al lui Set, Enoh s-a rpit la Rai. Doi i Lamehi au fost, unul n neamul cel pctos, altul n
neamul lui Hristos. Deci acel din neamul cel pctos, nti n partea cea de sub cer a fost cu dou muieri,
iar altul a plcut lui Dumnezeu, fiind tatl lui Noe i prooroc precum de dnsul mai pe urm va arta i
Istoria.
Aici a gndi ne este i pentru a noastr cretineasc aceeai numire toi din numele lui Hristos cretini ne
numim, dar nu toi lui Hristos plcem. Ne-am botezat n Hristos, iar nu slujim lui Hristos, ci poftelor
noastre: Pentru c de care se biruiete cineva, aceluia i robit i este" zice Sfntul Petru Apostolul (II
Petru 2, 19). Ci i nsui Hristos Domnul nostru n Evanghelie zice: Cel ce face pcatul, rob este
pcatului" (loan 8, 34). i snt ntre noi muli care numai numele cretinesc la sine l poart, iar cu faptele
se leapd de el, i nu ai lui Hristos, ci ai diavolului se fac, precum griete sfntul loan Evanghelistul
Cel ce face pcatul de la diavolul este" (I loan 3, 8). La unul ca acela se mplinesc cuvintele lui Hristos,
cele ce n Apocalips sau zis ctre ngerul Bisericii Sardiei: Numele l ai ca un Viu, dar mort eti"
(Apoc. 3, 1).
la-i aminte, o, omule, cel ce cu Sfntul Botez te-ai luminat i nsemnat, iar cu lucrurile tale moartea cea
venic i gteti ie n Iad. Cu numele cretin - iar cu lucrurile pgn eti. nger cu numirea, drac cu viaa,
om cu chipul, fiar cumplit cu nravul, nsufleit mpreun i fr de suflet negrijindu-te de mntuirea

sufletului tu. Nume ai ca un viu, dar mort eti. Deci cru-i sufletul tu, cru i numele cretinesc, ca s
nu se huleasc pentru tine numele Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ci te ndrepteaz
prin pocin i te arat prin lucruri bune c eti viu cu adevrat cretin, ca dup numele tu s-i fie i
viaa ta.

Faptele anilor de la suta a cincea

( De la anul 400 la anul 500 de la Zidirea lumii)

Trind Set fiul lui Adam de la naterea sa ani 205, a nscut pe ntiul su fiu Enos, din sora sa Asvama.
Iar dup naterea aceluia a nscut i ali muli fii i fiice, petrecnd n natere de fii apte sute de ani i mai
mult, i i-a vzut nepoii i strnepoii si i cea mult seminie a sa, care din an n an se nmulise.
Deci i era lui locuina, i a ntregii seminiei lui, la pmntul cel mai nalt aproape de Rai (Chedrin, 8) i
avea porunc de la tatl su Adam ca s-i pzeasc seminia sa cu deadinsul. ca s nu se amestece ei cu
cea de Dumnezeu urt seminie a lui Cain, pentru c dou seminii erau n vremea aceea n partea cea de
sub cer, care din doi strmoi ieise: din Cain i din Set. Deci seminia dreptului Set, era dreapt i sfnt.
lui Dumnezeu plcnd, iar a lui Cain seminie era rea i rzvrtit, de Dumnezeu mniitoare i de oameni
urtoare, pentru c n ce fel era rdcina de acel fel erau i ramurile; precum le era tatl, aa erau i fiii.
Fiindc la toate rutile fiilor si, Cain le era chip i nceptur. i el nti cu seminia sa a nceput a
hotr pmntul i a face rzboi i a jefui i a aduna bogie, nu numai din osteneala minilor sale, ci i din
rpiri i asupriri, i se ridicar de acele rzboaie ntre oameni. nc a aflat seminia lui Cain i feluri de
meteuguri i de msuri ce la prisosit desftare trupeasc era dat. Lameh strnepotul lui,
nendestulndu-se cu o muiere, a luat dou: pe Ada i pe Sela i a fost el nti n lume cu dou muieri. Deci
i-a nscut lui Ada pe labal, acela a aflat facerea corturilor din piei, i era tat celora ce vieuiau n
lcaurile hrnitorilor de dobitoace. I-a nscut i pe alt fiu lubal, acela a aflat muzica, fluierul i aluta. Iar
Sela cealalt femeie a lui Lameh a nscut pe Tovel (alii Tubalcain pe acela l numesc) el era bttor cu
ciocanul, cidrar i faur fierar. Iar sora lui Noema a aflat toarcerea lnii i a inului i estoria; aceeai a
aflat s fac din dobitocescul lapte untul i brnza i la celelate femeieti lucruri de mini ea a fost
afltoare.
nc s-a nvat seminia lui Cain i vrjitoriile, farmecele i descntecele i mprtirea cu dracii i era
potrivnic lui Dumnezeu i urt de Dumnezeu, pentru aceea mai pe urm cu potopul s-a prpdit de tot.
Iar de vreme ce n cel de Dumnezeu lepdat neam ai lui Cain, se aflau unii oameni de un nume cu cei
drepi brbai, care snt n neamul lui Set, precum Enoh, Maleleil, Matusal i Lameh, pentru ca ntru
amndou seminiile, ntru a lui Cain i a lui Set, snt care se cheam cu acelai nume, deci ca s se
cunoasc ntre dnii deosebirea!
Iar precum Cain seminiei sale, a toat rutatea, aa dreptul Set, seminiei sale spre mbuntit via,
nainte ductor, nvtor i povuitor le era. Pentru c i-a nvat pe fiii si i fiii pe ai lor fii ca s
cunoasc pe Dumnezeu i s cread ntru Dnsul i n frica Aceluia s petreac. i s iubeasc i s
cinsteasc pe Ziditorul lor cu jertfe i s se roage Lui cu osrdie. La fel i pe aproapele lor s-l cinsteasc

i s-l iubeasc ca nsui pe sine i nimnui s nu-i fac strmbte. i se mplinea bine ntru dnii porunca
cea din nceput a legii celei fireti, pe care mai pe urm i Hristos Domnul n Evanghelie a pomenit-o:
Precum voii ca s v fac vou oamenii, i voi s le facei lor la fel" (Mt. 7, 12; Chedrin 8). i se scrie
pentru seminia lui Set, c se asemna ngerilor cu viaa lui cea dreapt, cea deplin neleapt, cea
nfrnat, cea blnd i cinstit, la lung vreme, pn la o mie de ani.
Pentru dreptul Set i aceasta se scrie, ca una pentru proslvirea feei lui, care i se fcuse lui ntru rpirea
cea de la nger, alte pentru nelepciunea Sui i cunotina, ceea ce tia ceretile porniri i alergri, iar alta
pentru viaa lui cea sfnt care era cu ngerii asemenea numit era de celelalte seminii ca un Dumnezeu, iar
seminia lui numit era fiii lui Dumnezeu: Au vzut fiii lui Dumnezeu (adic ai lui Set) - zice - pe fiicele
omeneti (adic ale lui Cain) c frumoase snt...

Faptele anilor de la suta a asea

(De la anul 500 la anul 600 de Ia Zidirea lumii)

Iar cnd s-au mplinit de la Facerea lumii ani 532, atunci s-a svrit ntia asemnare a crugurilor cereti,
care nu de asemenea alearg t ntoarcerea spre ntia rnduial a alergrii. Cci c n cinci sute treizeci i
doi de ani (532) crugurile Soarelui care cte douzeci i opt de ani (28) ntru sine avnd, de nousprezece
(19) ori ntorcndu-se. Iar crugurile lunii cte nousprezece ani ntru sine cuprinznd, de douzeci i opt de
ori ntoarcerea sa fcndu-i. Iari soarele i luna ntru alergarea crugurilor lor se aseamn, precum au
fost din nceputul zidirii lor i alearg cu rnduial lor pn la mplinirea numrului anilor acelora, dup al
crora numr i ciclul Pscliei dup aceia s-a alctuit cu Literele slavoneti.
i a fost ntia svrire a anilor acelora i ntoarcerea Soarelui cu Luna, care aduce la alergarea cea de
asemenea, n anul vieii lui Set 302, iar ai vieii lui Enos, n anul 98. (Conf. Chedrinos, fila 9).
Iar n vremile noastre cele de acum, pe acele cruguri cereti, care, n 532 de ani i aseamn ntoarcerea,
se numr dup a Rsritului numrare de ani cea de 14 zile de la nceputul lumii. Iar de cte ori pn la
ziua nfricoatei Judeci a lui Dumnezeu se va ntoarce, de aceea nu este tiut, precum i Domnul nostru
n Evanghelie a zis: De ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii cereti" (Mt. 24, 36).
Aici putem socoti, ntru ntoarcerea acelor cereti cruguri i ntrecerea celor 7000 de ani, pn la vremile
noastre, ci oameni i ceti i mprai s-au ntors, iar mai ales s-au rsturnat, au trecut i de nimic s-au
fcut: Au fost i iat nu snt, s-au stins, au pierit ca visul celui ce se deteapt (Ps. 72, 20). Iar ce fel de
veac va fi dup sfritul lumii acesteia vzute, cruia nu va fi sfrit, pentru care adeseori i aduce aminte
sfntul David, zicnd: Gnditu-m-am la zilele cele de demult i de anii cei venici mi-am adus aminte"
(Psalm 76, 5). Aducndu-mi aminte de trecuii ani, ndat mi aduc aminte de venicia ceea ce are s fie n
viaa cea fr de sfrit. Deci i nou lng numrarea anilor acelora, care au trecut, nu fr de folos ne
este a ne aduce aminte de venicia cea nenumrat cu anii, mpreun i de scurtimea vremelnicei noastre
viei, oare degrab se rstoarn i ca o roat ce alearg trece.

Ce este venicia care nu are sfrit? i ce este viaa noastr care n puin vreme se sfrete? isus al lui
Sirah pe amndou acestea: venicia i vremelnica via socotindu-le, zice: Numrul zilelor omului, cel
mult o sut de ani este, ca o pictur din apele mrii" (Sirah 18, 8-10). Ne mirm dac auzim c este
cineva de o sut de ani i zicem: De muli ani este omul acela! C zilele anilor notri ntru dnii
aptezeci de ani, iar de este ntru puteri, 80 de ani" (Psalm 89, 10-11). Iar o sut de ani a tri, puin cuiva
se ntmpl. ns i viaa cea de 100 de ani alturnd-o cu venicia (dup socoteala lui Sirah) atta de mic
este, pe ct de mic este pictura apei, pe lng toata marea. Ce este mai mare dect marea Oceanului? i
ce este mai mic dect o pictur de ap? Ce este mai lung dect venicia? i ce este mai, scurt dect viaa
aceasta vremelnic? Pentru c ce este viaa noastr? Zice lacob Apostolul: Abur este, care in puin se
arat i apoi se stinge" (lacob 4, 14). nc nu numai 100 de ani, ci o mie de ani este pe lng venicie ca o
pictur pe lng mare.
Frumos o socotete aceasta Sfntul Iban Gur de Aur, zicnd n Mrgritare Pentru Bogai i sracul
Lazr", Cuvrntul 1: Spune-mi mie dac cineva, ntru o sut de ani. ntr-o noapte vznd un vis nebun i
de multe bucate n vis ndulcindu-se i deteptndu-se o sut de ani se va munci, oare ai putea pe o noapte
a visului aceluia s-o asemeni cu suta de ani? Nicidecum. Aa s gndeti i de viaa ce va s fie, cum c
este visul cel ntru o sut de ani, aa este vremelnica via, asemnnd-o cu viaa ce va s fie, iar mai ales
i cu mult mai mult, cum este o pictur mic peste valul cel nemsurat, aa s nelegi mia de ani,
alturnd-o pe ling venicimea ceea ce va s fie". Pn aici Gur de Aur.
Ci pe toate vremile i anii lumii acesteia vzute, ncepnd de la Adam pn la nfricoata zi a Judecii,
alturndu-le cu venicia, snt ca o pictur pe lng oceanul cel mare. Cine poate s numere picturile de
ap din mare? i cine ar cunoate s numere anii veniciei? Cine scoate cu pumnul toat marea? i cine
va ajunge venicia cea fr de sfrit. ntru care dup vremelnica via vom vieui noi n veci? Ci amar de
negrijirea noastr, c pe cea vremelnic scurt i care nimic este viaa noastr, o cinstim mai mult dect pe
veacul cel nesfrit, i nebgnd seam de viaa cea nesfrit, ntru aceasta de puin vreme atta ne
cufundm, ca i cum n ea n veci o s trim! Pe cea degrab trectoare o iubim, de ceea ce n veci petrece
ne lepdm? Pe cele vremelnice le cutm, de cele venice nu ne grijim. Amrciunea o vedem ca pe o
dulcea, iar de singura adevrata dulcea cea din Cer care n veci ndulcete, niciodat nu gndim, nici
dorim de dnsa.
nc s socotim i aceast nelegere a lui Sirah, c pe viaa omeneasc cea de 100 de ani, o aseamn cu
pictura de ap, nu cea din vreun ru mare dulce, primit la but i sntoas, ci cu pictura de ap a
mrii, care este amar, pe care a o bea nu este cu putin. ntru care a nchipuit Sirah viaa omeneasc,
ceea ce nu numai scurt este, ci i de amrciunea necazurilor prea plin. Pentru c n ea snt bolile,
mhnirile, scrbele, suspinrile ti chinurile cele rele. n ea snt vrjbile, prigonirile, alungrile, rutile,
zavistiile i urciunile, unele despre ai si altele despre strini, n ea este srcia, lipsa, foamea, goltatea
i nencetatele osteneli. De este cineva mcar i bogat cu averea, aceia de grijile vieii ziua i noaptea nu
are odihn, nici nu poate dormi cu dulcea, mcar i pe moale aternut de s-ar odihni i haine de mult
pre de ar purta, inima sa i este plin de amrciuni. I se pare cuiva c se ndulcete de desftarea lumii
acesteia, ns i n singur desftarea aceea adeseori se amarte, afar de aceea, c dulceaa pcatului
nesuferit amrciune i gtete. Pentru c vremelnic este ceea ce ndulcete, iar venic este ceea ce are
s-l munceasc n iad. Ori stpnitor mare de este cineva, acela de pretutindenea se ferete, temndu-se ca
nu cumva vreun vrjma s se scoale asupra lui i s-i rpeasc stpnirea lui. i nu este n lume vreo
nenorocire care nu s-ar teme de schimbare i de cdere. Nu este aici bucurie, care nu s-ar amesteca cu

mhnirea, nu este mngiere, care nu se nsoete cu ntristarea, nu este veselie creia nu i-ar urma
mhnirea, nu este rs, dup care n-ar veni plns cu suspinare. Toate cele vremelnice ale vieii snt o
amrciune. Amar ca marea, iar mici ca pictura. Deci pentru ce le iubim pe ele mai mult deot venicia
i dulceaa, pe care a gtit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El?

Faptele anilor de la suta a aptea

(De la anul 600 la anul 700 de la Zidirea lumii)

Dup mplinirea celor 600 de ani de la zidirea lumii, cnd strmoul Adam prin pocina cea aspr a
plcut lui Dumnezeu, i s-a fcut lui (dup mrturia lui Gheorghe Chedrinul, fila 9) prin Dumnezeiasca
Voie, de la ngerul Uriil, care este voievod i pzitor oamenilor celor ce se pociesc, i mijlocitor pentru
dnii ctre Dumnezeu, descoperire mai ncredinat pentru ntruparea lui Dumnezeu, din Prea Curata, cea
fr de brbat, Pururea Fecioara Mria. Iar dac pentru ntrupare, deci i pentru celelalte Taine ale
mntuirii noastre i s-a descoperit lui, adic: Pentru cea de voie Ptimire i moarte a lui Hristos, pentru
pogorrea n iad i pentru slobozirea drepilor din iad i pentru scularea Lui cea de a treia zi din Mormnt
i pentru alte Dumnezeieti Taine i pentru multe lucruri ce avea s fie dup aceea, precum: pentru
rzvrtirea fiilor lui Dumnezeu celor din seminia lui Set i de potop i de Judecata ce va s fie, i de cea
de obte nviere a tuturor. i s-a umplut Adam de mare dar Proorocesc i proorocea cele ce aveau s fie,
pe pctoi la pocin ridicndu-i i pe drepi cu ndejdea mntuirii veselindu-i.
Am auzit de greeala lui Adam pentru care s-a lipsit de Rai, s auzim i de pocina lui, prin care atta
mil a ctigat de la Dumnezeu i un Dar ca acela a aflat naintea Domnului, ct i descoperirii Tainelor lui
Dumnezeu i proorocescul Dar s-a nvrednicit de la Dnsul. tim de greeala lui Adam, iar n ce fel au
fost nevoinele i ostenelile pocinei lui nu le tim. ns nu i aceasta nu o tim, cum c pctosului
iertare de pcate i minunata tiin a Tainelor lui Dumnezeu, Darul i Mila Domnului se d nu ntr-acest
fel, ci numai cnd arat adevrata pocin. Zice Sf. Simeon Noul Teolog n rugciunile cele ctre
Dumnezeu aa: Cu mila ndurrii Tale, Doamne, pe cei ce cu cldur se pociesc i cureti, i luminezi
i Luminii i mpreunezi, prtai Dumnezeirii Tale fcndu-i fr pizmuire i ce este strin de mintea
ngereasc i omeneasc vorbeti cu ei de multe ori, ca i cu nite prieteni ai Ti adevrai". Pn aici
Simeon.
lat la ct Mil i Dar, Milostivul Dumnezeu nvrednicete pe cei ce se pociesc cu adevrat n cldura
Duhului, ct i prieteni Lui i i face pe ei. Tainele qele netiute ale Sale ie descopere lor, precum i David
pocindu-se grieje ctre Dnsul: Cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie"
(Psalm 50, 8). Deci se cunoate c strmoul nostru Adam adevrata pocin a artat-o cu inima nfrnt
i cu multe osteneli. De vreme ce la atta mil a descoperirii Tainelor lui Dumnezeu i a Proorocescului
Dar s-a nvrednicit el. Iar nou pctoilor de trebuin ne este s ne nvm i s tim ce este adevrata
pocin.
.Adevrata pocin este, ca nu numai s ne mrturisim cu adevrat pcatele noastre, ci i s nu ne
ntoarcem nc la cele mai dinainte lucruri rele, i ntru ndreptarea vieii noastre dup aceea s petrecem.
Nu numai nentorcndu-ne la cele mai dinainte, ci i cu inima nfrnt s ne fie jale pentru cele ce le-am

fcut nainte. i nu numai s ne fie jale, ci i prin mari osteneli ale pocinei a ne mpca pentru pcatele
cele fcute, ntruct a nu fi asemenea (ostenelile) cu pcatele cele lucrate, ci nc s le ntreac pe ele.
Pentru c deart se pare a fi pocina aceluia, care nu cu cea lung nfrnare de bucate i cu postirea cea o
dat pe zi, vrea s-i acopere cele multe mbuibri i beii. Deart este pocina aceluia, care prin scurta
i uoara oarecare omorre a trupului, i se pare a-i curai cele multe i grele pcate de moarte. Nedreapt
este pocina aceluia, care nu cu multe suspinuri i loviri n piept, se ndjduiete a se ndrepta de cele
multe nedrepti, de furtiaguri, de ucideri, de jafuri, de rpiri, de asuprelile frailor i de cele asemenea cu
acestea. Neadevrat este iertarea pcatelor aceluia, care numai prin puine lacrimi, afar de altele
cuviincioase pocinei sale adevrate, nevoine i osteneli, ateapt s-i spele spurcciunile cele mari i
frdelegile i s scape de muncile cele venice.
Multe lacrimi au vrsat Ninivitenii i mare pocin au artat, c se mbrcau n saci de la mic pn la
mare, i au poruncit post nu numai la oameni, ci i la dobitoace i au strigat ctre Dumnezeu lungindu-i
rugciunea i s-a ntors fiecare din calea sa cea rea. ns nencredinai erau de mntuirea lor, pentru c
ziceau: Cine tie, oare se va ci, sau se va milostivi
Dumnezeu, i oare i va ntoarce iuimea mniei Sale, ca s nu pierim" (lona 3). i dac aceia, atta
pocin artnd, neadeverii erau de milostivirea lui Dumnezeu i de iertarea pcatelor lor, apoi ce fel de
adeverire va avea, cel ce prin puina pocin ateapt i nu prin multe lacrimi ca s se cureasc de cele
multe i grele pcate?
Dar vei zice: Ninivitenii erau pgni, netiind Scriptura ceea ce zice: Inima nfrnt i smerit Dumnezeu
n-o va urgisi" (Psalmul 50); i Aproape este Domnul de cei umilii cu inima i pe cei smerii cu duhul i
va mntui"; i: Zis-am: Mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea Domnului i Tu ai lsat pgntatea
inimii mele" (Psalmii 18, 33 i 31). Iar noi credincioii ndjduim, c i cele puine lacrimi cu
mrturisirea pcatelor, pot s ctige de la Dumnezeu Mila i iertarea pcatelor.
Rspund eu: Pot numai ntru aceia, care snt la sfritul cel de moarte, crora nu este vreme spre mai multe
lacrimi i spre a se mpca prin pocin pentru pcate. Unora ca acelora pentru o sfrmare a inimii
Milostiv li se va face Domnul. Chip este tlharul cel de pe Cruce, care ia sfritul su nu multe cuvinte cu
mrturisire i cu inim nfrnt a zis. i ndat a auzit de la Domnul, milostivul acel cuvnt: "Astzi vei fi
cu Mine n Rai". Iar de la omul cel sntos i care are vreme spre pocin, i cere Dumnezeu multe
lacrimi i multe osteneli i nevoine (Luca 23) pn ce ostenelile pocinei se vor asemna, iar mai ales
vor i ntrece pe pcatele ce au fost mai nainte.
nc pentru lacrimi i aceasta s se zic: Snt unii, care se i umilesc la o vreme de pcatele lor i plng, iar
a grei nu nceteaz, pe unii ca aceia nu-i folosete chipul cel umilit, cnd nravul lor nendreptat petrece.
Alii i la pocin vin, mrturisindu-i cu lacrimi pcatele lor, iar dup o vreme iari la aceleai
spurcciuni de pcate se ntorc i unora ca acelora ce folos le este de splarea lacrimilor, cnd iari cu
dragoste ntru acea mai dinainte tin intr? Deci nu este de ajuns singur umilina 'i sfrmarea inimii
ceea ce la o vreme se face fr de adevrat pocin, ca adic nu numai s-i fie jale i s plng pentru
pcate, ci nici s nu se mai ntoarc la pcate, i pentru cele fcute s sufere cuviincioasa osteneal.
Pomenete Apostolul de Isav, fiul iui Isaac (Evr. 12, 17), cum c n-a aflat pocina loc, mcar dei cu
lacrimi a cutat-o pe ea. Pentru ce lacrimile pctosului aceluia nu i s-au socotit ntru pocin i
neprimite i-au fost lui Dumnezeu, nici nu i-a iertat pcatele de care pctosul acela a plns?

Rspunde Sfntul Gur de Aur n trimiterea ctre Evrei, Cuvntul 31: N-a aflat pocin, fiindc n-a
artat cea vrednic pocin. i ne sftuiete de aici pe noi pctoii, zicnd: Ci socotesc a grei fr
curmare (ndjduindu-se c fr cea cuviincioas obosire i chinuire s dobndeasc iertarea pcatelor lor)
acestea s le gndeasc: Pentru ce Isav n-a ctigat iertare? Pentru c nu s-a pocit precum se cdea. Oare
voieti s vezi pocin cu deadinsul (adevrat, cuviincioas), ascult pocina lui Petru cea dup
lepdare. Pentru c ne spune nou pentru dnsul evanghelistul zicnd: Ieind afar a plns cu amar (Mt. 26,
75). Pentru aceasta i s-a i iertat lui un pcat ca acela, fiindc s-a pocit cu chipul care i se cdea". Pn
aici Sfntul Gur de Aur.
Iari va zice cineva: Sfntul Petru un ceas plngnd, a ctigat iertare greelii sale, deci i mie de voi
plnge un ceas naintea Domnului, mi se vor ierta pcatele, fr de multe i ndelungate osteneli ale
pocinei. Unuia ca aceluia i rspunde ucenicul lui Petru Sf. Clement Papa, zicnd pentru dnsul, la
Cuvntul de la Matei cap. 20: C n toate nopile auzind glasul cocoului cntnd, ndat i aducea aminte
de lepdarea aceea cu care de Hristos se lepdase i se arunca la pmnt i multe lacrimi vrsa, plngnd cu
amar, i aa fcea toat viaa sa. i pentru aceea Nichifor scriitorul faptelor Bisericeti, Cartea 2, cap. 26
scrie de dnsul, c ochii lui i erau nsngerai, iar aceasta din cea prea mult plngere era, de acest fel a
fost pocina Sfntului Petru dup greeala lui. Iar tu cel ce te ndjduieti ca ntr-un ceas s-i plngi
pcatele tale, oare poi s plngi aa cu amar precum a plns Petru? i n toate nopile a te tngui ca i
dnsul? i iari: Oare poi tu s suferi ca acele osteneli i nevoine precum a suferit Petru, rspltind lui
Hristos Domnului su pentru lepdarea sa, pn la cea cu capul n jos rstignire a sa? Deci s nu te
ndjduieti la cea puin oarecare umilin a inimii, care i se face la o vreme, nici s cutezi la cea mai
mic osteneal a ta i la nevoina cea scurt. Ci ntocmai cu pcatele tale, iar mai ales i mai mult, o
pctosule, s-i ari naintea Domnului cu multe lacrimi pocina, i atunci s atepi de la Dnsul, Mil.
nva Sfntul Gur de Aur n Cuvntul 10 la Evanghelia de fa Matei 3, 8, scriind aa: Pocina zic: Ca nu
numai de cele mai dinainte rele a se deprta, ci i mai mari bunti a arta: Pentru ca s facei rod uri
vrednice de pocin, iar cum s ie facem? De vom ncepe a face cele potrivnice pcatelor, precum a
zice: De ai rpit cele strine, d dar i pe ale tale. Ori mult vreme ai curvit, nfrneaz-te dar i de a ta
femeie, la rnduite zile, deprinzndu-te cu nfrnarea. Ori ai ocrit i ai btut pe cei ce-i nvinuiau, deci
binecuvinteaz pe cei ce te dosdesc i f bine celor ce te rnesc pe tine. Pentru c nu ne este destul
sntatea nou ca numai s scoatem sgeata, ci i doftorii s ne punem pe ran. Ori te-ai desftat i te-ai
mbtat n vremea cea mai dinainte, postete acum i la butura apei ia aminte, ca s ridici vtmarea ce i
s-a adus ie din beie. Ori ai cutat cu ochi curveti la frumusee strin, apoi s nu mai caui nicidecum la
fee femeieti, ntru cea mai mult pzire rnduindu-te pe sinei dup ranele ce le-ai luat, pn ce te vei
ntri ntru bine, pentru c Abate-te de la ru i f bine" (Ps. 33, 13). Pn aici Gur de Aur.
i apostolul sftuiete la Romani 6, 19; Precum ai pus de fa mdularele voastre slujitoare necuriei i
frdelegii ntru frdelege, aa i acum s v punei de fa mdulrile voastre slujitoare dreptii ntru
sfinenie".
Iar Sfntul Grigorie Dialogul; numind pe om pom ce se cunoate dup roadele sale, zice n Cartea 6, cap.
15, de la loan cap. 13: Deci din roduri, iar nu din frunze, sau din rdcin are s se cunoasc pocina,
fiindc i Domnul a blestemat pe pomul ce avea numai frunzele, iar nu i roduri. C mrturisirea n-o
primete (care se face numai cu cuvintele) i fr de rodurile obosiri trupului". Pn aici Grigorie
Dialogul.

Iar noi s lum aminte. Precum pomul cel bun nu din rdcin i din frunze, ci din rodurile cele bune se
cunoate, aa adevrata pocin din faptele i prerea de ru. Pom de gnd este omul i are rdcin a
pocinei sale: gndul i voina mrturisirii pcatelor. Iar frunze: singur mrturisirea pcatelor. Care cu
cuvintele iat se face spre Dumnezeu naintea Printelui Duhovnicesc i fgduina de ndreptare, iar
rodurile acelui pom snt ostenelile ndestulatei pocine. Deci se cunoate adevrata pocin nu din
rdcina gndului, nici din frunzele mrturisirii i ale fgduinei, ci din singure ostenelile ndestulatei
pocine. Intrete-i gndul ca o rdcin, nmulete-i cuvintele ca nite frunze. De nu vei avea roduri
vrednice de pocin, nevoine ostenitoare - zic - i osrdnic srguin pentru ndestulata pocin de
pcate, nu vei fi pom de binecuvntare vrednic, ci de blestem s te temi.
Pe doi pctoi i aflm n Sfintele Scripturi care se pociesc de faptele lor cele rele i i-au mrturisit
pcatele lor la Dumnezeu: Saul i David, dar n-au ctigat amndoi de la Dumnezeu iertare. A zis Saul: (I
Regi 15, 24): Am greit c am clcat cuvntul Domnului". A zis i David: (II Regi 12, 1 3): Am greit
Domnului meu!" Deci David a ctigat iertare i s-a mntuit, iar Saul nu s-a nvrednicit de iertare i n
mnia Domnului a rmas i a pierit. Pentru ce? Au doar nedrept este Domnul, c pe un pctos ce s-a
mrturisit Lui l-a miluit, iar pe altul l-a lepdat? S nu fie! Pentru c drept este Domnul ntru toate
lucrurile Sale (Psalm 144, 18). Ci pricina este numai a celui neiertat pctos Saul.cci mrturisindu-i
pcatul su, nu s-a cit cu ndestulare de dnsul, adevrata pocin i ndreptare neartnd, mcar dei
ndestulat vreme a avut spre pocin i ndreptare. Iar David dup mrturisirea pcatului su, o, ct de
mult s-a ostenit ntru pocin! n toat noaptea aternutul su cu lacrimile udndu-i, n miezul nopii
sculndu-se, cenu ca pinea mncnd i butura cu plngerea amestecndu-i de postire slbind i
obosindu-i trupul su i smerindu-se naintea Domnului n sac i n cenu mult vreme, pentru aceea nu
numai de pcat s-a iertat, ci i iubit lui Dumnezeu s-a fcut. Iar Saul cel ce a fcut numai singur
mrturisirea de pcat, iar n pocin nu s-a ostenit, a rmas neiertat n veci. Deci s nu se ndjduiasc
nimeni c se va curai de pcatele sale cele mari numai cu singur mrturisirea i cu o puin umilin,
fr de ostenelile i nevoinele cele ce se cuvin la adevrata pocin, cnd are vreme spre ndreptarea sa i
spre ntreaga pocin pentru pcate i se lenevete a se osteni. Bine este a urma lui David celui ce
griete: Frdelegea mea eu o voi vesti i m voi griji de pcatul meu" (Psalm 37, 19). lat nu se
ndestuleaz David numai cu singur mrturisirea frdelegii sale, ci i de ntreaga pocin se grijete.
Mrturisi-voi pcatul meu - zice - i m voi osteni pn ce deplin m voi poci de dnsul. Pentru c se
folosete a descoperi rana, iar doftoria cea cuviincioas la ran a nu o pune? Ce folos este a-i mrturisi
pcatele, iar canon a nu purta pentru ele, nici a-i ndrepta viaa ta?
Enos trind ani 190 a nscut pe Cainan. Iar dup naterea aceluia, a nscut ali muli fii i fiice, petrecnd
ntru naterea de fii ani 715. .
Deci se cuvine a pomeni i pentru hrana oamenilor celor dinti, cu ce se hrneau. Seminia cea dreapt a
lui Set se hrnea cu pine i cu ap, cu verdeuri i cu poame din pmnt i din pomii grdinilor i cu miere
i cu lapte, iar carne nu mncau. i povestesc oarecare cum naintea potopului, nicidecum oamenii nu
tiau de mncarea crnii, ns de seminia lui Cain cea de Dumnezeu urt, nu este ntiinare, oare se
nfrnau de mncarea crnii, cci acea seminie i la vnatul fiarelor se ndeletnicea, precum i Lameh
orbul cel ce a ucis pe strmoul su Cain, n loc de fiar, la vnat. Iar de s-ar crede caldeiasca istorie,
aceea povestete, c dup rzvrtirea fiilor lui Dumnezeu, nmulindu-se uriaii s-a nceput ntre aceia
mncarea de carne naintea potopului. Cci atta de ri erau uriaii aceia, ct mncau carne de om, care
dup sfritul lui Set se va arta.

Faptele anilor de la suta a opta

(De la anul 700 la anul 800 de la Zidirea lumii)

Enos dreptul (Fac. 4), nmulindu-se seminia lui a nceput sobornicete a slvi pe Dumnezeu, precum se
scrie de el; Acesta a ndjduit a chema Numele Domnului Dumnezeu, nu ca i cum mai nainte de el
nimenea nu chemase Numele Domnului, ci (dup artarea tlcuitorilor) cum c el a fost nti afltor
sobornicetii slavoslovii (Doxologii) lui Dumnezeu. Cci c i mai nainte de acesta, Adam, Abel i Set
chema pe Domnul i se rugau aceluia i jertfe i aduceau Lui, ns fiecare deosebi o fcea aceea, singur de
sinei. Iar Enos a nceput a aduna pe fiii si i pe fiii fiilor si n fiecare diminea, ca adic sobornicete
s aduc lui Dumnezeu jertf i Doxologie i rugciuni. i a alctuit oarecare cntri i rugciuni i pe
table le-a scris pe ele, ca unul ce a adus ntru svrire slovele cele ncepute de Set tatl lui. Pentru c Set
(precum mai nainte s-a zis) a nceput slovele, iar Enos Ie-a svrit. Deci scriind cntrile i rugciunile
pe care Ie-a alctuit, le-a dat pe ele seminiei sale, spre universala rugciune ctre Dumnezeu i de aceea
se scrie pentru dnsul, cum c el a nceput a chema Numele Domnului, adic: sobornicete a slvi pe
Dumnezeu i a se ruga (conf. Cornelie i Alapid).
Din nceput s-au cunoscut de sfinii strmoi cei de Dumnezeu nelepii, ct este de mare trebuin de
rugciune la omul cel ce tie pe Dumnezeu! i precum ntr-nsa singuri se deprindeau, aa i pe fiii si i
pe nepoi i strnepoi la aceea i nva. Pentru c atta de nevoie este rugciunea la om, pe ct la trup este
hrana cea din toate zilele. Pinea ntrete trupul, iar rugciunea pe suflet, pentru c hrana sufletului este
rugciunea, dup a Scrarului nvtur. i precum trupul fr de hran slbete, aa sufletul fr de
rugciune. Pentru c nici nu poate ca s primeasc de la Dumnezeu vreun Dar, sufletul spre nvierea i
ntrirea sa, de n-ar cere prin rugciune: Cerei - zice - i se va da vou, cel ce cere va lua" (Matei 7, 7).
Rugciunea este cheia spre Vistieriile lui Dumnezeu, cu care tot cel ce voiete i deschide luii ua
Milostivirii lui Dumnezeu i intr i iese i pune afl. Oare nu cu rugciunea a deschis Mie cerul i l-a
ncuiat? S-a rugat i cerul a dat ploaie, pmntul a rsrit rodul su (lacob 5, 18). Rugciunea atta de
nevoie este oamenilor, pe ct ostaului n rzboi arma. Pentru c rzboi este viaa noastr, iar noi ostai,
potrivnicii notri cei ce nevzut asupra noastr pururea se lupt snt diavolii. Cine din ostai iese la rzboi
fr de arme? Cine voiete s biruiasc nevzutele plcuri ale satanei, nentrarmat cu rugciunea?
Potrivnicul cu arma, iar cu rugciunea dracii se izgonesc. S auzim pe Sfntul Gur de Aur zicnd:
Oriunde near vedea pe noi demonii cu rugciunea narmai, de acolo fug, precum i rzboinicii i
tlharii unde vd osteasca sabie deasupra capului lor goal". Ci i pe cei vzui potrivnici rugciunea
este puternic s-i biruiasc. Oare nu cu rugciunea lui Moisi, vzutul vrjma Amalic biruit fu n pustie?
Rugciunea, atta este de nevoie sufletului celui ce se grijete de mntuirea sa, pe ct snt cetii de nevoie
zidurile, cnd este ntru nconjurarea celor de alt neam. Pentru c este sufletul Cetate a Marelui mprat
Dumnezeu, ntru care Cetate faptele cele bune, ca cetenii locuiesc, iar Darurile lui Dumnezeu, ca nite
comori mprteti se pstreaz. Acea cetate sufleteasc, o, n ct de mare mpresurare de nevzuii
vrjmai totdeauna petrece! Care ziua i noaptea, cu toate violentele lor meteuguri pe Cetatea aceea o
lupt i se srguiesc s-o prade, s o biruiasc, s-o risipeasc i ntunecoasei sale stpniri s-o supuie! Ci de
nrutit lor socoteal, ce apr i ce gonete puterea acelora cea mult meteugit? Cu adevrat zidul

rugciunii este tare, ndrznire avnd ctre Dumnezeu, pentru c de la Dnsul ctignd ajutor, se pzete
ntreag i nevtmat, precum de aceasta n Vieile Sfinilor prea mult se afl scris. Rugciunea atta este
la tot credinciosul de nevoie, pe ct la un prea ostenit btrn toiagul n cale, precum celui ce ade ntru
ntunericul nopii o lumin aprins, precum celui ntinat de noroi, nite ap curat spre splare, precum
ziditorului de cas temelia. Pentru c cu aceea n calea vieii noastre ne sprijinim, fiind nsrcinai de
pcate. Prin ea ntunericul i negura noastr cea sufleteasc se lumineaz, prin ea se spal cele de pcate
spurcciuni ale sufletelor noastre, pe aceea ca pe o temelie se zidesc lucrurile cele bune. Cci c nici un
lucru bun nu se poate ncepe i a se zidi, de nu va fi ntrit pe temelia rugciunii, n zadar ncepe cineva
lucrul su, de nu se va ruga mai nti lui Dumnezeu cu cldur. Pentru aceea Sfntul loan Scrarul numete
pe rugciune maic i mprteas i izvor al buntilor, curire de pcate, la scrbe perete n mijloc, a
rzboaielor sfrmare, a druirilor mijlocitoare, a minii luminare, dezndjduirii secure, a ndejdii
ncredinare, a grijii dezlegare, i prin alte numiri de laud o fericete pe ea, artndu-i ntru numirile
acelea puterea i lucrurile ei.
Iar nou s ne fie a ti, c rugciunea numai ntru acea vreme este n nite puteri i lucrri ca acelea, cnd
aceea lui Dumnezeu plcut se face de noi. Pentru c de multe ori rugciunile multora, nu numai
neplcute, ci i greoase se arat naintea lui Dumnezeu i nu numai nici un bine nu ne fac, ci i ntru
pcat ni se socotesc, precum se griete n Psalmi, rugciunea lui s fie ntru pcat. Deci cel ce voiete ca
s-i fac rugciunea sa plcut lui Dumnezeu, dator este ca mai nti singur ntru sinei s se nvee, cum
s nceap rugciunea. Sftuiete Sirah: Mai nainte de rugciune te gtete pe sinei (Sirah 18, 23). Iar a
se gti pe sine este, ca mai nti toat grija vieii s-o lepezi i toate gndurile dearte s le tai, apoi toat
mintea ta s-o ntorci spre Dumnezeu i s-o nali spre Dnsul, i s stai naintea Lui cu fric, cu cucernicie
i cu cinste, precum cineva st naintea mpratului pmntesc. Deci s ne rugm cu luare aminte i cu
nelegerea celor ce se griesc, dup sftuirea lui David: Cntai Domnului Dumnezeului nostru, cntai-l
cu nelegere" (Psalm 46, 6) adic, luai aminte i nelegei cele ce citii i cntai ntru rugciune. Pentru
c ce folos este ntru rugciunea aceea care se face fr luare aminte i fr nelegere? n gur
rugciunea, iar n minte neplcute lui Dumnezeu gnduri, limba se roag, iar inima l mnie pe Acela,
ctre care se roag; gura cinstete pe Dumnezeu, iar inima departe st de la Dnsul. Oare o rugciune ca
aceea poate s fie primit lui Dumnezeu, i oare o va auzi pe ea Domnul? Griete Sfntul Ciprian n
cartea ce se numete: Pacea cu Dumnezeu": Cum tu doreti s fii auzit de Dumnezeu, cnd singur pe
tine nu te auzi? Voieti ca Dumnezeu s-i aduc aminte de tine, cnd te rogi, iar tu singur de sinei nu-i
aduci aminte". Pn aici Ciprian.
Rugciunea fr luare aminte este ca o cdelni fr foc i fr tmie, ca o candel fr untdelemn, ca un
trup fr de suflet, urciune, iar nu plcere lui Hristos Stpnului nostru. Pentru c nu cuvintele cele ce ne
ies din gur l roag pe El, ci mintea cea ridicat ctre Dnsul. Nu glasul gtului intr n urechile Domnului
Savaot, ci suspinarea cea din inim nfrnt i nu spre cea mult grire a celui ce se roag se pleac
Dumnezeu.
nc celui ce voiete a nla rugciunea cea plcut lui Dumnezeu, de trebuin este s adauge credin cu
nendoit " dej de pentru ctigarea celor cerute, precum ne nva Sfntul Apostol lacob: ns s cear
cu credin, nimic ndoindu-se, pentru c cei ce se ndoiete se aseamn cu valul mrii, s nu socoteasc
omul acela c va lua de la Dumnezeu" (lacob I, 6-8). Iar Sfntul Teofilact zice la Luca cap. 18: De nu va
crede omul c va lua orice folos pe care-l cere, n zadar face rugciunea". i Scrarul a adeverit cum c de

nevoie este ntru rugciune credina: De vreme ce aceea ntraripeaz rugciunea, iar fr de credin nu
poate s zboare la cer rugciunea".
Iar c dou aripi ale rugciunii zice snt, nerutatea i mila, c adic s ieri pe cela ce greete i s dai
celui ce cere. Pentru c de doreti ca s-i ceri ie ceva de la Dumnezeu, apoi singur tu nu trece cu vederea
pe cel ce cere de la tine. De voieti s rogi pe Hristos pentru iertarea greealelor tale, tu mai nti s ieri
pe fratele tu cel ce te-a mhnit. i Evanghelia nva ca nu mai nti s aduci darul cu rugciunea la
Dumnezeu, pn ce nu vei face pace cu fratele i vei dezlega vrajba (Mt. 5. 24). i altele multe (de care
acum cu de-amnuntul nu grim) ce se cuvin la buna rugciune s-i adune lui cel ce voiete cu
Dumnezeiasc plcere s se roage, precum este: postul, nfrnarea, linitea, ndelunga rbdare, ostenelile
i omorrea poftelor sale, nc lng toate acestea mai de nevoie este aceasta: cu tiin curat s-i fac
rugciunea. Pentru c dac inima noastr (adic tiina) nu ne nfrunteaz pe noi - zice Apostolul ndrznire avem ctre Dumnezeu, i orice am cere lum de la Dnsul, cci Poruncile Lui pzim" (loan 3,
21-22). lat semnul celei bune de Dumnezeu primite rugciuni, inim neimputtoare, tiin curat, care
nu-i roade cele dinluntru, nu te mustr naintea iui Dumnezeu, nici nu nfrunteaz rugciunea, ce pzete
Poruncile lui Dumnezeu. i aceea singur lucreaz ntru noi ndrznire ctre Dumnezeu, cnd Poruncile
Lui pzim, ntru acea vreme lum de la Dnsul cele ce cerem. Deci, cu vrednicie s ne putem ruga
Domnului nostru, s ne curim mai nti tiina noastr prin pocin adevrat i s ne inem de pzirea
Poruncilor Domnului, c ntr-alt fel nu putem s-L rugm pe Dnsul de nimic. Pentru c de ce Dumnezeu
nu ascult uneori rugciunile pctoilor? Pentru aceea c i ei nu ascult Poruncile Lui. Luminos de
aceasta vorbete Parimiarui: Cel ce-i abate urechea sa ca s nu asculte legea (Domnului), acesta
greoas i face rugciunea" (Pilde 28, 9). Urt la Dumnezeu este rugciunea pctosului ce nu se
pociete i Legea lui Dumnezeu n-o ascult. i cum un pctos ca acela ar putea s milostiveasc pe
Dumnezeu, pe Care totdeauna ziua i noaptea l mhnete greu? S auzim ce griete Dumnezeu prin gura
Proorocilor Si ctre pctoii ce nu se pociesc: Cnd vei ridica minile voastre spre Mine, mi voi
ntoarce ochii Mei dinspre voi, i de ai nmuli rugciunea, nu v voi asculta pe voi, c minile voastre
snt pline de sngiuiri" (Isaia I, 15). i iari pentru pctoi zice: De vreme ce pmntul l umplur de
frdelegi i s-au ntors s M mnie pe Mine, deci i Eu voi face lor cu iuime i nu-i va crua pe ei ochiul
Meu i nu-i voi milui i vor striga n urechile Mele cu glas mare i nu-i voi auzi pe ei" (iezechiil 8, 17-18).
lat vedem ce, pe rugciunea noastr nu bineplcut i urt o face naintea lui Dumnezeu i spre mnie
mai mult dect spre milostivire l ndeamn, tiina noastr cea rea, pcatele noastre, de la care nu voim a
nceta i a ne poci. C precum o ran pe trup avnd fierul mai adnc ntru sine, nicidecum nu poate s se
tmduiasc, de nu mai nti fierul s-ar scoate dintr-nsa. Aa nu se poate ca pentru iertarea pcatelor s
mblnzim pe Dumnezeu, de nu mai nti pcatele noastre din sufletele noastre le vom smulge i le vom
ur pe ele i le vom lepda de la sine. Acestea n scurt s-au zis pentru rugciune, iar mai mult fiecare s
cear Darul rugciunii de la singur Dumnezeu, Cel ce d rugciune celui ce se roag. Pentru c nu tim a
ne ruga precum se cuvine, de nu ne va povui El pe noi prin Duhul Su cel Sfnt (Rom. 8, 29). nc bine
este a asculta i sfatul lui David cel ce zice: Desfteaz-te n Domnul i-i va da ie cererile inimii tale"
(Psalm 36, 4). Iar cum s te desftezi n Domnul? Cel ce voiete s ntrebe pe Dragostea cea
Dumnezeiasc, aceea l va nva, o tiu aceea cei ce cunosc ce este dragostea cea fierbinte ctre
Dumnezeu i care-i snt nvturile aceleia.
Cainan fiul lui Enos, trind 170 de ani a nscut pe Maleleil. Iar dup naterea aceluia, a petrecut n
naterea de fii ani 540 i a nscut fii i fiice.

Faptele anilor de ia suta a nou a

(De la anul 800 la anul 900 de Ia Zidirea lumii)

Deci vremea este a pomeni i de aceasta, care pentru Adam i pentru Set se scrie n Istorii (losif evreul,
Navclir i ceilali), cum c amndoi strmoii aceia, una din Proorocescul Dar i din descoperirile ce erau
ntru dnii, iar alta c socotind alergrile crugurilor cereti, nainte cunoscuse, cum c Dumnezeu va s
pedepseasc lumea aceasta cu dou pedepse, cu AP i cu FOC. ns nu cu totul artate fiind, care
pedepse mai nti va s fie, ori cea de foc, ori cea de ap. A pus doi stlpi de piatr i de crmid i a scris
pe dnii (iar alii zic c pe table de aram i de piatr scrisorile acelea le-a zidit n stlpii aceia), pentru
cea a omului zidire de la Dumnezeu, i pentru cdere i din Rai izgonire i pentru fgduita izbvire de la
Domnul a neamului omenesc. Apoi nc proorocete a scris i pentru cele viitoare pedepse, asupra
nepociilor pctoi, i vederile cele pentru ceretile cruguri i semne de stele numrtoare a artat i
nvturi pentru oarecare pmnteti de nou aflate meteuguri i porunci oarecare povuitoare la viaa
lui Dumnezeu plcut. C nmulindu-se pe pmnt oamenii, prin mbuntit via s-i plac lui
Dumnezeu, mplinindu-i voia Lui cea sfnt. Deci pentru aceea, pe acei (sau ntru acei) doi stlpi de piatr
i de crmid, pe acelea le-a scris, ca de ar fi fost mai nti pedeapsa cea de foc pe pmnt, apoi cel de
piatr stlp stricndu-se de foc, s rmie cu scrisoarea stlpul cel de crmid, iar de ar fi fost mai nti cea
de ap pedeaps, apoi cel de crmid stlp de ap mistuindu-se, cel de piatr ntreg s rmn, pentru cel
de pe urm neam omenesc. i zice istoricul evreu losif, ca i cum acel stlp de piatr pn n zilele lui s-ar
fi aflnd oareunde n prile Siriei. Deci a fost ntia pedeaps cu ap cea din zilele lui Noe, iar pe cea de
foc o ateptm ntru cea nfricoat a lui Hristos a doua Venire.
ntru nceputul lumii, strmoilor notri celor dinti li s-a descoperit de la Dumnezeu, precum de potopul
apei, aa i de pedeapsa focului ceea ce va s fie pctoilor. C cele mai de pe urm neamuri omeneti
tiind de aceea s se team de ea, i s nu ndrzneasc a mnia pe Dreptul Judector i Izbnditorul, Cel
ce va s judece cu foc i cu munci, nfricoat i cumplit a fost pedeapsa potopului, ci mai nfricoat i
mai cumplit va s fie pedeapsa focului. Apa potopului numai pmntul l-a acoperit, iar focul nu numai
pmntul i toate lucrurile cele de pe dnsul, ci i Cerurile va arde, precum Sfntul Apostol Petru arat
zicnd: Cerurile arzndu-se se vor risipi, i stihiile nvpindu-se se vor topi" (2 Petru 3, 10). ntru acea
vreme ce fric i cutremur va fi pctoilor, cnd venind nfricoatul Judector, foc naintea Lui va merge,
iar rul cel de foc i groaznic naintea Judecii Lui va ncepe a trage pe toi! Iar mai vrtos s ne temem
noi de focul gheenii, ntru care ca n potop, toi cei osndii, cei izgonii de la Faa lui Dumnezeu, se vor
afunda. O, ct de nfricoat este acel foc de care i singur Satana se cutremur! Penru c izgonind Domnul
nostru legheonul acel drcesc n prile gadareniior, L-au rugat pe El dracii (Marcu 5) ca s nu le
porunceasc lor s mearg ntru adnc, ca nu mai nainte de vreme s se munceasc n focul gheenii. t de
este nfricoat dracilor adncul gheenii, apoi cu ct mai ales va fi groaznic oamenilor? Pentru c, dac i
aici este nfricoat pedeapsa focului, cnd vreun om spre ardere sar osndi, apoi cu neasemnare mai
nfricoat este acea pedeaps, care va fi gheena focului. Pentru c focul cel de acolo pe tta ntrece
puterea focului cu care aici ne slujim noi, ca i cum ar fi acesta foc, ca o Icoan pe scnduri zugrvit,
mpotriva focului acela. De focul cel de aici nu se tem dracii (precum de cel zugrvit pe scndur noi nu
ne temem), iar de acela al gheenii se cutremur, pentru c acesta numai pe cea trupeasc materie o arde,
iar acela i pe netrupescul duh l arde i-l muncete. Focul acesta se stinge de nu se va ndestula de

materia ce i se pune lui, iar acela nicidecum nu se stinge, dup mrturia Gurii celei nemincinoase a nsui
Domnului nostru, care n Sfnta Evanghelie zice: Bine i este ie s intri ciung n via, dect amndou
minile avnd s fii aruncat n gheen, n focul nestins, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge"
(Mt. 18, Marcu 9). Focul cel de aici arznd lumineaz, iar vpaia acelui foc arznd nfierbnt numai, iar
nu-l lumineaz pe ntunericul cel mai dinafar, mcar dei ca i cum ar strluci puin ceva, apoi spre mai
mult fric i cutremur este celor osndii, ca adic s vad groaznicele chipuri ale demonilor, a crora i
singur vedere mai nfricoat este dect toat munca. La fel s vad i feele pctoilor celor mpreun
muncindu-se, cu care n viaa aceasta nelegiuind i spurcndu-se mpreun au mniat pe Dumnezeu. Cel de
aici foc muncete vremelnic, pentru c cuprinznd pe omul cel aruncat n el, ndat l omoar pe el i n
cenu ntr-un ceas l mistuiete, iar acela al gheenii foc arde, ci nu omoar, pentru c cei aruncai n el nu
mor arznd, ci muncindu-se n veci. Dac un ceas arznd cineva, este munc mare i nesuferit, deci s
gndim ct de mare va fi muncirea celor ce ard i nu se sting n nesfriii veci! Ci amar nou pctoilor!
C nici puin nu voim s ne aducem aminte de muncile ce ne ateapt, nici nu ne temem de acelea, ci mai
ales din zi n zi i din ceas n ceas, n mai multe pcate cznd, mai mari vpile gheenei le aprindem nou
i foc ctre foc adugm i cea gtit dracilor muncire pe aceea la noi nine o ntoarcem. Pentru c focul
acela al gheenii, nu oamenilor li s-a gtit de ia Dumnezeu, ci dracilor, precum dreptul Judector n
Evanghelie griete: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, cel gtit diavolilor i
slugilor lui" (Mt. 25, 41). Fiindc nainte vznd Ziditorul cderea ceea ce va s fie a purttorului de
lumin nger, din ngerie n diavolie, nainte a gtit spre pedeaps aceluia i a celor cu dnsul, n snurile
pmntuiui, n cea fr de fund prpastie, osebit foc nestins (afar de stihiile focului celui rnduit spre
slujba oamenilor) atta de iute i de puternic, ct i nematerialnicul duh s aib ntr-nsul munc nesuferit.
Deci ntru acel foc cumplit, care nu nou ci altora sa gtit, noi singuri pe sine pentru vremelnicele
dulcei ale pcatelor, de voie ne aruncm. O, orbiciunea noastr sufleteasc! O, de am deschide ochii
notri cei de gnd i de am privi mai nainte de vreme focul acela, nu ne-am arunca pe sine ntr-nsul, nam ndrzni - zic - a mnia pe Dumnezeu cu pcatele noastre, nici ne-am aprinde nou vpaia cea nestins
a gheenii. Pentru c pomenirea de-a pururi a muncilor venice, puternic este a nfrna pe om de la
cderile n pcate. Se scrie n Pateric, c ntr-o vreme 12 Pustnici Prini, ntru mbuntit
Dumnezeiasc plcere desvrit, la un loc adunndu-se i fiecare de la sine spre folos cte ceva spunnd
de isprvile sale, unul dintru aceia, cu numrul cel de pe urm a zis: Voi, o, Prinilor, Cereasc via
avnd, cereasc i nelepciune ai ctigat i nu este de mirare, iar eu nevrednic de unele ca acelea
socotindu-m pe sinemi a fi, vd c pcatele mele, oriunde m-a duce, naintea mea merg, nainte de-a
dreapta i de-a stnga i m-am judecat nsumi pe sinemi de gheen, zicnd: Fii cu aceia de a crora parte
vrednic eti, cu care dup puin vreme numrat vei fi. Deci acolo vd suspinuri i nencetate lacrimi pe
care nimeni nu poate a le spune, vd pe unii scrnind cu dinii i cu tot trupul tremurnd, vd i marea cea
de foc clocotind fr msur, ale crei vpi pn la Cer se pare c ajung i n marea aceea nfricoat
oameni, oameni aruncai mulime nenumrat. Vd i pe cei ce ard ca nite vreascuri uscate, pe toi
rcnind i tnguindu-se atta, ct o tnguire i strigare ca aceia, nimeni pe pmnt n-a auzit cndva, iar
Milostivirea lui Dumnezeu o vd ntorcndu-se de la dnii, pentru dreapta Sa Judecat. Deci plng i eu i
m tnguiesc i ntru acelea zbovindu-m cu mintea mea, gndesc la Scriptura aceea: Fcutu-mi-s-au
mie lacrimile mele pine ziua i noaptea" (Psalm 41, 3). i aruncndu-m la pmnt naintea lui
Dumnezeu, l rog s m .izbveasc de muncile acelea". Pn aici Patericul.
Iar noi s socotim ct de lucrtoare este ntru cei ce voiesc ai detepta viaa sa, aceea adic a-i aduce
aminte de gheena i de muncile cele dintru dnsa.

Faptele anilor de la suta a zecea

(De la anul 900 Ia anul 1000 de la Zidirea lumii)

Precum al greelii, aa i al pocinei, ntiul chip, sfntul strmo Adam, prin tnguire de lacrimi i prin
multe nevoine i osteneli a plcut lui Dumnezeu.. Deci mplinindu-se anii vieii lui 930, prin
dumnezeiasca descoperire a cunoscut c i se apropia sfritul su i chemnd pe ajuttoarea sa Eva i fiii i
fiicele, nepoii i strnepoii si chemndu-i, i nva pe ei ca s petreac cu fapte bune, ntru mplinirea
Voii Domnului, srguindu-se n tot chipul ca s-i plac Lui. i nainte le-a spus lor cele ce vor s fie, ca
unul ce nti a fost Prooroc pe pmnt. i pace i binecuvntare tuturor dndu-le, a murit cu moarte, la care
de la Dumnezeu s-a osndit pentru clcarea Poruncii. Iar sfritul lui a fost ntr-o zi de Vineri (dup
mrturia Sfntului Irineu) ntru care cnd n Rai a clcat Porunca lui Dumnezeu, n ceasul al aselea din zi,
ntru care a gustat mncarea cea cu Porunc oprit care i s-a dat lui din minile Evei. Lsnd dup sine fii
i fiice multe, a fcut bine printete la tot neamul omenesc ntru toate zilele vieii sale.
Ci fii au fost ai lui Adam, pe care el i-a nscut, nu spun deopotriv aici istoricii. Gheorghe Chedrinul
spune la fila 9: A lsat dup sine Adam fii 33, iar fiice 27". Aa Dorotei al Monemvasiei zice, ar Sfntul
Mucenic Metodie episcopul Tirului, care ntru mpria lui Diocleian, n Halchida (nu n Calcedon, ci n
Halchida, pentru c altul este Calcedonul cetatea, iar alta Halchida cetatea, vezi Onomasticomil),' n
greceasca cetate pentru Hristos a ptimit, care n rnduial roman n 18 zile se cinstete n septembrie
(care n ale noastre cri nu se afl) povestete c Adam a avut fii o sut (100) i fiice pe attea care
mpreun cu fiii si se nscuse, cci cte doi se nteau, parte brbteasc i femeiasc.
Deci a plns dup Adam toat seminia omeneasc i-l ngropar pe el (dup mrturia lui Hegesip) n
mormnt de marmor n Hebron, unde este i cmpul Damascului, i stejarul Mamvri dup aceea a crescut
i petera cea ndoit a fost, pe care mai pe urm Avraam a ctigat-o cumprnd-o de la Efron ntre
feciorii Heteului spre ngroparea Sarrei i a sa. i aa Adam cel din pmnt zidit i iari n pmnt s-a
ntors dup cuvntuf Domnului.
Unii au scris, c Adam s-a ngropat acolo, unde este Golgota ing Ierusalim. Ci se cade a ti, cum c
acolo mai pe urm capul lui Adam a fost dus dup potop. Pentru c este o povestire de crezut a lui lacob
de la Edesa, care i-a fost dascl Sfntului Efrem: C Noe intrnd n corabie naintea potopului, a luat
cinstitele Moate ale lui Adam din mormnt i le-a bgat n corabie cu sine, ndjduindu-se c cu
rugciunile aceluia se va mntui n potop. Iar dup potop le-a mprit pe ele la cei trei fii ai si. Deci lui
Sem celui mai mare fiu al su i-a dat cea mai cinstit parte - Cpna lui Adam - i i-a poruncit iui s
locuiasc n pmntul aceia, unde ' dup aceea s-a zidit Ierusalimul. Iar Sem dup rnduiala lui
Dumnezeu i dup proorocescul Dar cel dat lui de la Dumnezeu, a ngropat cpna lui Adam la un loc
nalt, nu departe de locul acela, unde avea s fie Ierusalimul. i a fcut deasupra cpnii o movil mare,
numind-o pe ea Locul cpnii", de la cpna lui Adam cea ngropat acolo, unde mai pe urm, Hristos
Domnul nostru Rstignit a fi a voit.
Iar dup sfritul strmoului Adam, a rmas ntre cei vii strmoaa Eva, i a trit dup Adam zece ani.
Apoi s-a sfrit n anul Facerii lumii 940, i au ngropat-o lng brbatul su, din a crui coast zidit era.

nc s nu trecem i pentru moartea lui Cain, care la anul dup sfritul lui Adam, Gheorghe Chedrinul
spune c a fost (iar alii au scris moartea aceluia mai nainte de sfritul lui Adam). i povestete
Chedrinul cum casa lui Cain cea de piatr pe dnsul cznd a murit. Ci la povestirea aceluia, ceilali
scriitori de istorii i tlcuitorii Sfintei Scripturi, nu se potrivesc. Cei mai muli pentru sfritul lui Cain
scriu aa: Lameh cel cu dou femei, care era ntru a lui seminie, fiu lui Matusal, nepot lui Maleleil,
strnepot lui Gaidad, prea strnepot lui Enoh fiului lui Cain, cel poreclit orbul, nu c orb cu totul era, ci
scurt la vederea ochilor, ca un mai orb, acela a ucis pe Cain strmoul su, n loc de vnat, nevrnd. Pentru
c iubea Lameh a se ndeletnici la vnatul fiarelor i pentru aceea adeseori la pdure i la pustie ieind, se
zbovea ntr-nsele. Iar Cain avnd pe sine pedeapsa lui Dumnezeu, suspinul i cutremurul, din oarecare
fric i spaim ce adeseori cdea pe el, iar mai ales n btrneile sale de moarte apropiindu-se, ca i cum
temndu-se, i cum de cineva alungat fiind i fugind, prin pustieti din loc n loc umbla ascunzndu-se.
Deci odinioar a ieit Lameh la vnat cu sluga sa, care purta dup dnsul tolba i sgeile i a vzut copilul
oareunde, n desiul pdurii cltindu-se ramurile cu frunzele (iar Cain acolo ostenindu-se de umblare se
odihnea) i socotind sluga c este acolo vreo fiar, a spus lui Lameh. Deci a ncordat Lameh arcul su i
artndu-i t ndreptndu-i-l sluga, a slobozit sgeata spre acel loc i l-a nimerit pe Cain n inim i l-a ucis
pe el, i mergnd aflar, nu fiar, ci pe strmoul su Cain rnit cu sgeata i murind. Atunci Lameh
umplndu-se de jale i mniin-du-se pe slug, cu acelai arc a nceput a-l bate tare pe slug i l-a ucis pn
la moarte. i a fcut Lameh ntr-un ceas ucidere ndoit; pe Cain i pe sluga sa ucignd. Precum i singur
zice ctre femeile sale: Brbat am ucis ntru ran mie, i tnr ntru bub mie" (Fac. 4, 23). Pentru c i se
rnise inima i se mnca de tiin pentru amndou uciderile acelea.
Maleleil fiul lui Cainan, nepotul lui Enos, strnepotul lui Set, trind ani 165 a nscut pe Ared. Iar dup
naterea aceluia, a trit n naterea de fii ani 730 i a nscut fii i fete.

Faptele anilor de la mia nti la o mie i o sut

(De la anul 1000 la anul 1100 dup Zidirea lumii)

Seminia lui Set, cea numit fiii lui Dumnezeu", cu fapte bune i cu Dumnezeiasc plcere au trit n
toate zilele vieii lui Adam, slujind Domnului ntru cuvioie i dreptate, pn la o mie de ani (1000). i
umblnd dup nvturile i poruncile strmoilor lor celor drepi, lui Adam i lui Set, ntru frica lui
Dumnezeu ocrmuindu-i viaa lor, nu se amestecau cu cea de Dumnezeu urt seminie a lui Cain, care
ntru frdelegi petrecea. Iar dup sfritul lui Adam, au nceput pe ncet a slbi i a se rzvrti, iar dup
moartea lui Set cu totul s-au rzvrtit.
Pricina rzvrtirii fiilor lui Dumnezeu, nu era alta, fr numai nsoirea cu seminia lui Cain cea neplcut
lui Dumnezeu, precum mai pe urm se va arta. Pentru c mprtirea i petrecerea cu cei ri, pe cine nul rzvrtete? Bine se spune n Psalmi: Cu cel cuvios, cuvios voi fi, cu cel ndrtnic, te vei ndrtnici"
(Psalm 17, 28). Iar Isus Sirah, vtmtoarea de suflete prietenie cu cei ri, o aseamn cu smoala, zicnd:
Cel ce se atinge de smoal, se negrete de ea; i cel ce se mprtete cu cel mndru, asemenea lui va fi"
(Sirah 13, 1). Aceasta nc i pentru toat frdelegea, iar mai ales pentru necuria pcatului trupesc a o

nelege este. C tot cel ce se mprietenete cu cel frdelege, se desprinde de la dnsuf frdelegea lui i
i va ntri viaa sa precum i cel ce se atinge de smoal se negrete. i cu dreptate se aseamn smoalei
viaa cea rea a oamenilor celor ri i cea cu aceia prieteneasc mprtire. C precum smoala este i
neagr i lipicioas cu lesnire de tot lucrul lipindu-se, iar cnd cu foc sar aprinde, puturos fum din sine
sloboade i vpaia ei nu se poate stinge lesne, aa lucrurile cele spurcate ale celor frdelege negre snt,
nu cu bun chip naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, ci ca arapul de ntunecoase. i griete Dumnezeu
ctre unii ca aceia n Proorocia lui Amos: Oare nu ca fiii arapilor (negrilor) vei fi Mie voi fiii lui Israil?"
(Amos 9, 7). Cnd, zice, v rzvrtii. Oare nu de acest fel naintea ochilor Mei vei fi, ca arapii cei
ntunecai la chip? Pentru c tot cel ce lucreaz rele, arap ntunecat este, de vreme ce urte lumina i nu
se apropie de lumin ca s nu se vdeasc lucrurile lui c viclene snt. Cu urjii ca aceia arapi ntunecai, cu
smoala spurcatelor lucruri negrii, cel ce se mprtete nu poate s nu se negreasc. Pentru c
lipicioas este rutatea, cu lesnire lipindu-se de om care din firea sa spre ru mai mult dect spre bine este
plecat, dup cum scrie: Se pleac gndul omului cu osrdie spre ru, din tinereile lui" (Fac. 8, 21). Iar
cnd omul mprtindu-se cu cei ri, ncepe a se rzvrti i ca smoala aprinzndu-se de focul pcatelor
(atunci) ndat ca fumul cel cu rea putoare se afum cu sminteala, cu vorba rea i cu necinstea. Pentru c
n toate prile ca fumul se rsfir auzul lucrurilor lui celor rele i toi ncep a se ngreoa de el i de rs i
de ocar a-l avea pe acela. Iar dup ce rzvrtindu-se s-ar obinui n spurcate lucruri, apoi nu poate a se
mai ndrepta cu lesnire, precum i vpaia smoalei celei aprinse nu degrab se stinge. Pentru aceasta ne
sftuiete Dumnezeu: Ieii din mijlocul lor i v deosebii, i de necuria lor s nu v stingei, i Eu v
voi primi pe voi i voi fi vou Tat" (II Cor. 6, 17). Iar Sfntul Apostol Petru ne roag grind: Mntuii-v
de neamul acesta ndrtnic". Ca de o ncredinat pierzare mntuii-v a zis. Pentru c de mirare este de
n-ar pieri cineva ntre cei ndrtnici i rzvrtii petrecnd. Ne minunm de cei drepi brbai: de Noe,
Avraam, Lot, Iov, Tobie, care ntre popoarele cele frdelege s-au mntuit i ca o minune fiind, i
proslvim pe aceia.
ntrebat fiind i filosoful grec Aristotel: Ce lucru de mirare este n viaa aceasta? A rspuns: Omul bun
ntre cei ri. De ai afla, zice, vreun om bun ntre mulimea celor ri, s te minunezi de acela, ca de
oarecare minune, de vreme ce nu adeseori se afl unul ca acela, nu adeseori. Cci: Toi s-au abtut
mpreun netrebnici s-au fcut, nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul" (Psalm 42, 4).
Deci ce este pricin de o rzvrtire ca aceea ntre oameni? Aceea este: C unul pe altul smintesc i-l
vatm cu chipul vieii sale celei rele. Pentru c vznd unul viaa cea rea a altuia, vine n sminteal i
ncepe a face aceeai rutate i aa s-au nmulit cei ri, iar cei buni s-au mpuinat. Pentru aceea griete
Domnul n Evanghelie: Vai lumii din pricina smintelilor" (Matei 18, 7). Vai! Cci s-a umplut lumea de
sminteli ca i de pcate. Sminteal din vedere, pentru c vd attea frdelegi n lume lucrndu-se;
sminteal din auzire, de vreme ce mulime de cuvinte se aud n lume, neltoare, hulitoare, mincinoase,
spurcate, mrave, i cine poate s scape de acele sminteli? Pentru aceasta amar lumii de dnsele!
Deci muli vrnd s se fereasc pe sine de acelea, au fugit n pustieti, n muni, n peteri ca adic s nu
vad, nici s aud lumetile sminteli, ntre care sminteli cel ce petrece, nu-i este uoar mntuirea. C dac
i pe cei ce petrec n pustieti, care nici nu vd lumea, i lupt multe patimi i mpiedicare unora spre
mntuire le fac, cu ct mai ales pe cei ce n mijlocul neamului celui ndrtnic i rzvrtit petrec, i
dovedesc, i biruiesc i i pierd. Un stare vieuind ntr-un schit n pustiul Egiptului, ntr-o zi a intrat n
Alexandria s-i vnd lucrul minilor sale, i a vzut un clugr tnr intrnd ntr-o crcium i mhninduse foarte l-a ateptat pe el afar. Apoi ieind acela, l-a luat pe el deoparte i la singurtate i-a zis lui: Oare

tii, frate, c multe snt cursele diavolului? Oare nu cunoti c i din vedere i din auzire i din chip ne
vtmm n cetate? Iar tu n crcium mergi tnr fiind i cele ce nu le voieti le auzi i le vezi. Ci te rog,
fiul meu, s fugi n pustie unde vei putea cu dumnezeiescul ajutor s te mntuieti! Rspunsu-i-a tnrul
monah: Du-te, clugre, c Dumnezeu nu caut nimic, ci numai inima curat! Deci stareul ridicndu-i
minile la cer a zis: Slav ie, Dumnezeule, iat eu am n schitul pustiului 55 de ani i inim curat n-am
ctigat, iar acesta n crcium petrecnd, a ctigat inim curat. (Limonariu, cap. 194). ns aceasta o
zicea stareul. mirndu-se i necrezndu-l, ca cineva aa petrecnd n mijlocul smintelilor lumeti, s poat
a ctiga inim curat. Iar mai ades cu parte femeiasc, cele dese i fr de fereal vorbe i ndrznea
cutare la faa femeiasc, uneori pricin se face tulburrii inimii omeneti prin gnduri, mcar dei nu n
singur vremea aceea, ntru care cineva vorbete i vede, ns dup aceea n inim, chipul cel vzut cu
mintea se nsemneaz i se nasc gnduri neplcute lui Dumnezeu, i curat fiind trupul, sufletul spurcat se
face. Bine sftuiete Sfntul Isidor Pelusiotul o fa zicndu-i: De vorbele femeieti s fugi, bunule
brbat. Ci vei zice, c mcar c i de multe ori vorbeti cu dnsele, ns nici o vtmare nu primeti de
acolo, s fie i aa. Dar voiesc ca tuturor s fie vrednic de credin aceasta, c de ape pietrele se subiaz
i de picturile de ploaie care totdeauna pic pe dnsele se ptrund. Socotete ceea ce griesc: Ce este mai
tare dect piatra? Ce este dect apa mai moale? Iar mai ales dect picturile apei? ns cea totdeauna
ndesire i pe fire o biruiete. Deci, dac firea pietrei, care abia se mic, ptimete i se micoreaz de
acel lucru pe care-l are ntru nimic (adic de picturile apei) apoi cum voia cea omeneasc care este lesne
cltit din obinuina cea ndelungat nu se va birui i nu se va rsturna?" Pn aici Isidor.

Faptele anilor de la ntia mie i o sut la ntia mie i dou sute

(De la anul 1100 la anul 1200 de la Zidirea lumii)

Iar chipul acestora ce s-au grit, din nceput au fost spre fiii lui Set, care se numeau fiii lui Dumnezeu,
care vzur frumuseea fiicelor lui Cain i a vorbi cu dnsele cu ndrzneal ncepur i cu acelea pierir.
lared, fiu lui Maleleil, trind ani 162, a nscut pe Enoh. Iar dup naterea aceluia, a trit n natere de fii
ani 800 i a nscut fii i fete.
Iar Set dreptul, fiul lui Adam, tatl lui Enos, trind de toi anii vieii sale 912 s-a svrit n pace. (n anul
Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1602; iar dup hronografi n anul 1142).
Se povestete pentru dnsul (Gavriil Bucelin spune acestea), cum c n zilele sale a scris douzeci i nou
de cri (29) pentru feluri de lucruri cereti i pmnteti i proorocii oarecare i nvtura pentru dreapta
cinstire de Dumnezeu i pentru viaa cea plcut lui Dumnezeu i a fost el dup Adam nvtor lumii i
stpnitor seminiei sale.
Din nceput era grija drepilor strmoi pentru Dumnezeiasca plcere, ntru care nu numai singuri se
deprindeau, ci i pe fiii si i nva la aceea, nu numai cu cuvintele ci i cu scrisorile, ca i cele de pe
urm neamuri s se povuiasc la viaa cea plcut lui Dumnezeu. De vreme ce nimic nu avea s fie mai
de folos i mai de dobnd, nimic mai cinstit i mai slvit, nimic mai de dulcea i de bucurie dect
aceasta: adic a plcea lui Dumnezeu, slujindu-l Lui cu tot sufletul.

nelegtoarea zidire omul, din firea sa dorete s nu fie srac, ci s aib ceva, prin toate purtrile de grij
i caut lui i dobnd, dorete ca nu necinstit, ci cinstit s fie, caut cinste, dorete ca nu n amrciune i
n ntristare s petreac, ci n desftri s se bucure i se grijete de aceea. Deci pe toate acelea a le afla,
unde ni se poate cu adevrat, dac nu ntr-unui Dumnezeu Ziditor a toate? i cum le-ar lua cineva pe
acelea de la Dnsul, de nu-i va sluji Lui cu plcere? C vrednic este lucrtorul de plata sa, iar celui ce nu
lucreaz nu-i d plat. Oare caui, omule, s ai cele trebuincioase vieii tale? F-i plcere lui Dumnezeu
slujindu-l Lui i spre dumnezeiasc purtarea Lui de grij aruncndu-te i vei fi ndestulat nu numai de cele
vremelnice, ci i pe cea venic bogie o vei ctiga de la Dreptul Dttor de plat. Hristos Domnul
nostru la Cina Sa cea de Tain i-a ntrebat pe ucenicii Si, zicndu-le: Cnd v-am trimis pe voi fr pung
i fr traist ai fost lipsii de ceva? iar ei au zis: Nu, de nimic" (Mi. 22, 35). lat cum cei ce slujeau
Domnului, mcar dei cu sine nimic nu purtau, ns cele trebuincioase le aveau destule djn Dumnezeiasca
purtare de grij, cci nimic nu le lipsea lor. Cine din bogaii lumii acesteia poate s zic aa: De nimic nu
snt lipsit, nimic nu-mi trebuie?^Oare nu mai ales, pe ct cineva se mbogete, pe atta mai mult i
trebuie ca unui lipsit i se grijete ca mai mult i mai mult s aib, nendestulndu-se cu cele ce le are?
Bine a zis Psalmistul: Bogaii au srcit i au flmnzit" (Psalm 33, 10). Nu aa plcuii lui Dumnezeu
cei ce-i slujesc cu osrdie, nu caut multe, cu puine se ndestuleaz i de nimic nu se lipsesc, pentru c:
Cei ce-L caut pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele". Fiecare din ei griete: Domnul m va pate i
nimic nu-mi va lipsi" (Psalm 22, 1).
Citim n Scriptur c scondu-se din Egipt poporul cel nemulumitor, ndrtnic, crtitor ani 40 l-a hrnit
Dumnezeu din destul n pustie i l-a adpat cu minune i toate cele trebuincioase i-a dat cu ndestulare. Iar
cum acelai Dumnezeu pe robii Si cei adevrai, care se srguiesc a-l plcea Lui, oare nu-i va hrni i pe
toate cele de nevoie oare nu le va da lor cu nelipsire? Credincios este Domnul n toate cuvintele Sale"
(Psalm 144), care a zis n Evanghelie: Nu v grijii precum cei ce voiesc s se mbogeasc n lumea
aceasta se grijesc cu pgubirea mntuirii lor, pentru c ce folos va fi lor, mcar de ar ctiga toat lumea,
iar de sufletele lor s-ar pgubi" (Luca 12; Matei 16). Deci s nu v grijii de prisosit, ci mai nti cutai
numai mpria lui Dumnezeu, adic s plcei lui Dumnezeu i toate cele trebuincioase se vor aduga
vou, pentru c tie Tatl vostru cel Ceresc c avei trebuin de acestea toate. Acestea le-a grit
nemincinoas Gura Domnului i cine poate s se ndoiasc de adevr? Oare nu citim n Vieile Sfinilor,
la multe locuri, cum purtarea de grij a lui Dumnezeu, pe plcuii si cei petrectori prin pustieti i prin
peteri i hrnea? Iar peste toate acestea le-a gtit lor bogata Cereasca mprie: Fericii cei sraci cu
duhul - zice - c a acelora este mpria Cerurilor". Unde din ndestularea casei Lui se vor stura n veci.
Precum s-a fgduit, zicnd: Eu v fgduiesc vou, precum mi-a fgduit Mie Tatl Meu mpria, ca
s mncai i s bei la masa Mea ntru mpria Mea" (Luca 22, 29). i ce este mai bogat dect aceasta?
Ce este mai de dobnd? Care prea bogate vistierii pot s-o ndestuleze pe omeneasca dorire atta, pe ct
acelea ce snt gtite la ceruri, celor ce slujesc i plac lui Dumnezeu? Oare doreti, omule, ca s ctigi
cinste nalt? F plcerea lui Dumnezeu, slujindu-l Lui i vei fi cinstit prea mult. Ascult pe Domnul Cel
ce n Sfnta Evanghelie zice:
De-mi va sluji cineva Mie, l va cinsti pe el Tatl Meu" (loan 12, 26). Cum l va cinsti? Prieten Luii pe
acela l va numi i-l va face. Pentru ce plcuii lui Dumnezeu cei ce-l slujesc Lui, ca nite prieteni ai lui
Dumnezeu se cinstesc i se proslvesc? Oare n-a numit Scriptura pe Avraam prieten lui Dumnezeu?
Grind lacob Apostolul: A crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ntru dreptate, i prieten lui
Dumnezeu s-a numit" (lacob 2, 23). Pe Sfinii Apostoli cum i numete Domnul nostru? S lum aminte:
Voi prietenii Mei sntei, nu v voi mai numi pe voi nc slugi, ci prieteni" (loan 15 14). i care cinste

poate s fie mai nalt dect aceasta? Ca adic prieten lui Dumnezeu a se chema i a fi? Dac n cinstele
pmnteti cele vremelnice, foarte cinstit este acel om pe care mpratul l mrete i-l numete luii
prieten, cu ct mai ales n cea venic de sus slav, mare i prea mare cinste va fi acelora care snt prieteni
mpratului Ceresc. A mrit Faraon pe losif, Artaxerxes pe Mardoheu i erau cinstii i slvii i iat i cei
ce l-au ridicat la cinste i cei ce s-au cinstit, i cei ce le fceau cinste, toi demult s-au trecut, ca umbra, ca
visul i locul lor nu se afl pe pmnt. Iar cinstea aceea cu care Dumnezeu va cinsti i va proslvi pe
prietenii Si n ceruri, nu se va trece ntru nesfriii veci. De vreme ce i Dumnezeu Cel ce-i va cinsti i-i
va proslvi este venic i cei ce se vor cinsti i se vor proslvi de Dnsul, vor fi fr de moarte i slava
aceea cereasc fr de sfrit va fi. Pe acea venic a prietenilor lui Dumnezeu cinste, ce limb o va spune,
sau ce minte omeneasc o va putea ajunge? Sfntul Apostol Pavel rpit a fost acolo i cele negrite
cuvinte auzindu-le, a zis: Nu este slobod omului a le gri" (I Cor. 12, 4). Pentru ce? De vreme ce mintea
omeneasc nu poate s le cuprind, mcar de ar fi spus Apostolul acelea ce le-a vzut i le-a auzit fr
numai prin chipul celor pmnteti, de ar putea cineva din parte s ajung pe cele cereti, gndind aa: Nu
este pe pmnt mai mare cinste, dect cinstea mprteasc, deci la ceruri fiecrui rob i plcut al
Domnului, ca prietenului lui Dumnezeu i se d cinstea mprteasc, nsui Dumnezeu grind: Motenii
mpria cea gtit vou" (Mt. 25, 34). I se d Scaun mprtesc, precum s-a fgduit mpratul ceresc
zicnd: Celui ce biruiete i voi da s ad pe Scaunul Meu" (Apoc. 3, 12). I se va da i cunun
mprteasc, dup cuvntul Apostolic: Mi s-a hotrt mie cununa dreptii, pe care mi-o va da mie
Domnul n ziua aceea i nu numai mie, ci tuturor celor ce iubesc Artarea Lui" (II Tim. 4, 8). i tot
prietenul lui Dumnezeu se va proslvi ca un mprat n mpria Cereasc. i dect aceasta ce este mai
plcut plcuilor lui Dumnezeu? Bine se zice: C iui Dumnezeu a sluji, este a mprai! Oare voieti
omule ca s te ndulceti de vreun bine i s te bucuri ntru nengrijire? F plcerea lui Dumnezeu,
slujindu-l Lui i i se va da de la Dnsul dulceaa i bucuria cea adevrat. Toat dulceaa i bucuria care
se afl n lumea aceasta, nu este adevrat, ci mincinoas, de vreme ce este vremelnic i ntru cea
potrivnic eii se preface ntru amrciune, c numai ntru puin ndulcete i piere, iar dup ea altceva nu
rmne, ci numai amrciunea omului. Una, c acea vremelnic via a pierit, alta c de venica dulcea
l-a lipsit, alta c amare munci i-a mijlocit.
La fel i bucuria lumii acesteia se preface n mhnire i n tnguire, cci numai ntru puin veselete i
trece. Iar cea ntru Dumnezeu dulcea i bucurie este adevrat, neschimbat, venic, de vreme ce i
Dumnezeu este Adevrat, Neschimbat, Venic. Deci se nvrednicesc de Dumnezeiasca Lui dulcea i
bucurie, aceia ce n vremelnica via a-i plcea Lui srguindu-se nu cu altceva doresc a-i ndulci inima
lor, ci numai cu Dumnezeiasca Lui Dragoste i nu de altceva se bucur fr numai de Dumnezeu
Mntuitorul lor. Pe unii ca aceia amrciunea lumii acesteia nu poate s-i amrasc, de vreme ce n inim
au dulceaa Dumnezeietii dragoste, i toate primejdiile vieii celei de aici nu pot s-i mhneasc pe ei: de
vreme ce nluntru au bucuria cea duhovniceasc de Dumnezeu Mntuitorul lor. De acest fel era cel ce a
zis: M bucur ntru chinurile mele" (Col. I, 24) i: Cu dulcea m laud ntru neputine" (I Cor. 12, 9).
ntru care neputine? n dosdiri, n primejdii, n izgoniri, n strmtorri. Btndu-se se bucur, de primejdii
amrndu-se se ndulcete i binevoiete ntru acelea, care altora le snt nfricoate i amare, i n care alii
plng i se tnguiesc, ei ntru acelea se veselete. Dar ce a lucrat n el o ndulcire ca aceea i bucurie n
primejdii? Aceia c a iubit pe Dumnezeu cu dulcea i nimic nu putea s-l despart pe el de la Dragostea
lui Dumnezeu. Nici prigoana, nici primejdia, nici sabia" (Rom. 8. ). ns noi s socotim, cum Dumnezeu
pe plcuii Si, cu duhovniceti dulcei, nc n viaa aceasta i veselete, cu ct mai ales n ceea ce va s

fie i va veseli. De care i strmoii cei vechi dorind, n tot chipul i singuri a plcea lui Dumnezeu se
srguiau i pe fiii lor la Dumnezeiasca plcere i-a nvat.

Faptele anilor de la ntia mie i dou sute la ntia mie i trei sute
(De la anul 1200 la anul 1300 de la Zidirea Lumii)

Dup moartea dreptului Set, nu n lung vreme, seminia lui ceea ce era sfnt i dreapt cu totul s-a
rzvrtit n viaa cea fr de lege i spurcat, dup 1200 de ani de la zidirea lumii. Zice Scriptura: Au
vzut fiii lui Dumnezeu pe fiicele omeneti, c snt frumoase i i-au luat lorui dintr-nsele femei de care
i-au ales" (Fac. 6). Adic: Seminia lui Set s-a amestecat cu fiicele seminiei lui Cain, nelndu-se cu
frumuseea feei fecioarelor i a femeilor acelora (Conf. Chedrin, fala 9). i au clcat porunca lui
Dumnezeu cea dat lor de strmoi, de Adm i de Set i de Enos, ca adic s nu se mprteasc cu cea
de Dumnezeu lepdat seminie a lui Cain, cea de Dumnezeu iubitoare i sfnt seminie a lui Set.
Iar dup ce fiii lui Dumnezeu (seminia lui Set) au defimat Porunca lui Dumnezeu i cea legiuit n
seminia lor binecuvntat nsoire lepdnd-o, au nceput prin preacurvie a face frdelege, desftrilor
trupeti ntru nenfrnat aprindere curveasc slujind i, n spurcata tin a necuriei pcatelor tvlinduse, atunci i Dumnezeu a nceput a-i trece cu vederea pe ei. Pentru c a zis: Nu va petrece Duhul Meu
ntru oamenii acetia, c trup snt" (Fac. 6, 3). Adic: Cu totul s-au robit de desftrile trupetilor pcate i
ndat a artat lor asupr-le semnul mniei Sale. C n-a binecuvntat patul lor cel frdelege, nedndu-le
lor s nasc obinuita road omeneasc, ci neobinuit neam s ias din ei, a slobozit la artare mnia Sa,
pentru c fiii cei ce se nteau din ei erau ca nite slui, nu cu cuviincios chip. i cnd veneau n vrsta de
brbat apoi nu erau n msura creterii omeneti, ci i ntreceau msura cu creterea, ca nite copaci de
dumbrav. Intrau fiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor, i pe acetia i nscur lorui, i aceia erau
uriai" adic Gigani, Olbrimi, Veletini, nali. A crora msura creterii, spun c era de 18 coi i de 20 i
mai mult. Iar la nrav erau mai ri dect toi cei frdelege oameni, ca cei din frdelege nscui, ucigai
asupritori, mnioi, iui, de rzboi i de vrsare de snge iubitori. Mndri i iubitori de stpnire i lacomi
fiind, peste tot pmntul i alungau pe oameni, silindu-i, jefuindu-i i ucigndu-i (Conf. Chedrin, Opmeir,
Cornelie, Alapid, Beroz i Adrihom). Iar la trupeasca poft ct erau de nenfrnai i nelegiuitori, nu este
cu putin a da n scris, pentru c nesuferit este auzul celui cu ntreag minte, ns cel ce ar voi s tie, s
citeasc pe caldeescul scriitor de istorii care Beroz se cheam i destui scrie i spune de nravurile lor cele
prea spurcate, c nu erau frdelegi i necuraii pe care nu le svreau uriaii. i mncau (precum acelai
caldeesc istoric povestete) carne de om, i le erau de mncare lor oamenii cei ucii de dnN. (Deci dac
omeneasc carne mncau, apoi cu ct mai ales dobitoceasc i de fiar i de psri i ori de ce fel). Dac
nc i pe pruncii cei nscui care mori ieeau din pntecele maicii lor, pe aceia ntru mncare lorui i
prefceau. (Acestea spune de dnii Beroz, de este spunerea lui adevrat). i atta erau de uri lui
Dumnezeu i oamenilor, nct pentru ei singuri a adus Dumnezeu potopul pe pmnt, pierznd un ru ca
acela de pe faa a tot pmntul. Iar mai nainte de potop, pe muli dintr-nii, cu tunet i cu fulgere i

ucidea, ca adic ceilali s se team. ns nu era n ei dumnezeiasca fric i ndreptare, pn ce cu tot de

potop au pierit. (Chedrin, fila 10).
S lum aminte: Cnd cel frumos chip omenesc, ntru cel slut i grozav chip a nceput a veni? ntru acea
vreme, cnd fiii lui Dumnezeu, oamenii cei sfini, lsndu-i sfinenia lor, au nceput a cdea nenfrnai n
pcate, amestecndu-se cu feele cele frumoase pctoase. Pentru c omului celui czut din sfinenie ntru
frdelege, pcatul mai mare i mai greu i este, dect pcatul pctosului, c mai mult mnie pe
Dumnezeu, i pedeaps asupr-i i trage. A greit pctosul Cain, a greit i Lameh nedreptul, unul cu
uciderea, altul cu nsurarea spre izbndire, pe ct fiii lui Set cei ce au fost sfini, care greind, ndoit
pedeaps au adus asupra lor. Nebinecuvntarea patului lor, care ntea ciudaii i grozvii, i Potopul cel a
toat lumea.
Pcatele oamenilor celor sfini nu snt ca pcatele celor de obte oameni, ci ca uriaii, slute la chip, mari i
nfricoate. Urte la chip, c pe om l necinstesc, mari snt de vreme ce pe muli i smintesc, nfricoate,
cci C amar aceluia prin care vine snvnteala " (Matei 8) zice Sfnta Evanghelie.
Iar Enoh trind ani 165, a nscut pe Matusalem, iar dup naterea aceluia a trit ntru naterea de fii ani
200 i a nscut fii i fete.

Faptele anilor de la mia ntia i suta a patra

(De la anul 1300 la anul 1400 dup Zidirea lumii)

Enos fiul lui Set, nepotul lui Adam, tatl lui Cainan, a murit (n anul Facerii lumii, dup Bibliile ruseti
1240; iar dup hronografuri, n anul 1340). De toi anii vieii lui au fost 905. Va ntreba cineva: De unde
celor dinti strmoi le era o sntate ca aceea i via de muli ani?
Rspuns: Feluri de pricini la aceasta se pun a fi de cei socotitori.
Cea dinti, c din nceput s-a zidit omul de singur Dumnezeu ntru bun aezarea alctuirilor, a
ncheieturilor i a vinelor trupului, cu bun sntatea sngelui fiind. De n-ar fi greit, fr de moarte i fr
de sfrit putea s triasc ca i ngerii, iar greind, mcar dei a pierdut nemurirea, ns a rmas ntr-nsul
oarecare parte a sntii celei dinti, care i ntru fiii lui de la dnsul s-a vrsat.
A doua pricin este c cu trezvire i cu msurat hran vieuiau, butur beiv la dnii nu era ci numai
ap i desfttoarea mbuibare nu tiau, numai cu pine hrnindu-se i cu verdeuri i cu poame, (afar de
uriai).
A treia pricin c ntru ntregimea minii i n curie se pzeau pe sinei, nu degrab mprtindu-se
nunii i pzindu-i curat nsoirea lor i nu adeseori amestecndu-se, neatingndu-se de femeia ce
zmislea n pntece. C tiau bine c nu spre curvie i trupeasc dulcea, ci numai spre naterea de fii s-a
rnduit de la Dumnezeu nsoirea. Deci cu curie i cu cinste i fceau nsoirile. Precum i dup aceea pe

tnrul Tobie l-a nvat ngerul (Tobie 8): Vei lua o fecioar cu frica Domnului, mai mult pentru road
dect pentru curvie". Iar cei ce n nsoire cu nenfrnare triesc i la curvia lor nvlesc ca i calul i
catrul la care nu este pricepere" aceia i vatm ntru sinei sntatea trupeasc i i mpuineaz zilele
vieii lor, i (precum n cartea lui Tobie se scrie) pe Dumnezeu de la sinei i de la mintea lor l gonesc.
Iar nfrnarea de la trupeasca mpreunare pzete sntatea omului i-i lungete zilele vieii lui.
A patra pricin ce a fost strmoului lungimea de zile, se numr de unii puterea pmntului. Pentru c
pmntul din nceput dup a sa de Dumnezeu zidire era mai lesnicios i mai puternic spre naterea
sntoaselor roduri i cele ce se nteau din el roduri erau mai puternice dect cele de acum, ca adic s
ntreasc firea omeneasc i s se ie viaa poporului. Iar dup ce cu potopul s-a udat tot pmntul, atunci
i s-a mpuinat puterea lui, i rodurile ce se nasc din el nu se fac aa puternice i lucrtoare, spre pzirea
sntii oamenilor, precum mai nti.
A cincea pricin este isteimea lui Adam, prin care tia puterea doftoreasc a tuturor verdeurilor i mai cu
iscusin dect toi cei de pe urm prea nelepi doftori i le spunea pe acelea fiilor si i nepoilor i
strnepoilor i tiau oamenii aceia cu ce s-i pzeasc sntatea lor ntru ndelungare de zile;
A asea este - cea mai dinti i cea mai adevrat pricin - a lui Dumnezeu bunvoire i tinuit lucrarea
Aceluia, care cu minune atta de lung inea viaa oamenilor celor dinti la ani muli. Pentru aceasta, ca
adic mai degrab s se nmuleasc neamul omenesc i ca adic la toate lucrurile cu iscusin ntru
lungimea zilelor s se afle tot meteugul cel trebuincios vieii omeneti i, ca adic, n neamurile cele de
pe urm, adic n nepoii i n strnepoii lui Adam, s se ntreasc cunotina n Dumnezeu, Ziditorul a
toat fptura. Pentru c spunea Adam fiilor si, . iar fiii fiilor i nepoii nepoilor, cum l-a zidit Dumnezeu
pe om din pmnteasc rn, iar pe ajuttoarea lui din oasele coastei lui, cum l-a pus n Rai i i-a
poruncit s nu guste din pomul acela i cum se fcu clcarea poruncii lui Dumnezeu i cea din Rai
izgonire. Aceia cu lacrimi spunndu-le i nva s tie pe Dumnezeu Fctorul tuturor i s cread ntrnsul i s se nchine Aceluia i s cear de la Dnsul toate i s ndjduiasc spre El. Pentru aceea
Dumnezeu, cu minune inea viaa sfinilor strmoi la atia de muli ani.

Faptele anilor de la mia nti i suta a cincea

(De la anul 1400 la anul 1500 de Ia Zidirea lumii)

Matusalem, fiul lui Enoh, a nscut pe ntiul nscut al su Lameh, n care an al vieii sale, Matusalem l-a
nscut pe Lameh, nu deopotriv povestesc scriitorii anilor, n Bibliile ruseti scrie: Trind Matusalem ani
187 a nscut pe Lameh" (Fac. 5, 25), iar n hronografele ruseti i n cuprinderea anilor, cea scris n cel
mai mare Minei al lui Macarie preasfinitul Mitropolit al Moscovei, n luna lui August se scrie aa: A trit
Matusalem de la naterea sa ani 167 i a nscut pe Lameh". Aa i n limba latin se afl n Hronicul lui

loan celui ce se numete Navclir c n anul vieii sale 167, Matusalem a nscut pe Lameh. Hronicul acela
este tiprit n Colonia n anul de la naterea lui Hristos 1544.
Deci dup Bibliile ruseti, vine s fie naterea lui Lameh din Matusalem n anul Facerii lumii 1374, iar
dup hronografi n anul 1454.
Dreptul Enoh plcutul lui Dumnezeu s-a rpit n.Rai, n anul Facerii lumii, dup Bibliile ruseti, 1387; iar
dup hronograful grecesc al lui Chedrinos n anul 1488 (Vezi la fila 10). Acest sfnt strmo le sftuia pe
popoarele cele rzvrtite spre pocin i ndreptarea vieii lor de care lucru se pomenete n cartea lui
Sirah, aa: Enoh a plcut Domnului i a pus chip de pocin naintea neamurilor" (Sirah 44, 15). Iar
vznd dreptul pe pctoii cei ce nu se ndreptau, i izgonea pe ei cu nfricoat Judecata lui Dumnezeu,
proorocete de aceea nainte spunndu-le. Precum de aceasta Sfntul Apostol luda, n trimiterea sa
mrturisind, griete: Amar lor, c n calea lui Cain au umblat. A proorocit de acestea cel al aptelea de
la Adam, Enoh zicnd: lat va veni Domnul ntru ntunerece de sfinii Si ngeri, ca s fac judecat
pentru toate i s nfrunteze pe toi necuraii pentru lucrurile necuriei lor, prin care au fcut pgntate i
pentru toate cuvintele lor cele silnice care le-au grit spre El pctoii cei necurai" (luda vers. 11, 14, 15).
Proorocia aceea, Enoh dreptul nu numai cu gura o propovduia, ci i scrisorii o da, ca nu numai pe cei ce
sta de fa i pe cei ce-l ascultau pe el, ci i pe cei ce departe locuiau s-i nfricoeze cu Judecata lui
Dumnezeu i s-i sftuiasc ca s nceteze de la ruti. i este de crezut o povestire a unora care spun
(Tertulian i leronim) c acea Carte a Proorociei lui Enoh s-a luat de Noe n corabie, ca ntreag de potop
s se pzeasc. i aa la poporul cel de pe urm dup potop nmulindu-se cea pentru nfricoat Judecata
lui Dumnezeu, a lui Enoh proorocie s-a fcut tiut.
Deci a fost rpirea dreptului Enoh n Rai, nu la singurtate, ci privind muli, pentru c de ar fi fost la
singurtate rpirea lui, apoi cine ar fi vzut-o i ar fi tiut-o? Cine ar fi crezut nemrturisind nimeni. Deci
de crezut este, c n mijlocul adunrii poporului el fiind, i nvnd pe cei ce-l ascultau i de nfricoat
Judecata lui Dumnezeu ceea ce la sfritul lumii va s fie, spunndu-le, s-a luat de Dumnezeiasca Putere
spre nlime, toi privind la el i vzndu-l ridicat i nlat fiind n vzduh (Conf. Cornelie la Sirah i
Carion hronograf fila 10). i erau muli martori la acea rpire a lui, ca nite singuri vztori i au cunoscut
toi c n Rai cu Dumnezeiasca voire mutat a fost, din care s-a izgonit Adam.
Pentru ce pricin a voit Dumnezeu ca pe robul Su Enoh s-l mute n Rai?
n feluri multe despre aceasta de cei de Dumnezeu nelepii &a semuiesc: Una c i-a plcut Lui i
vrednic s-a fcut de buntile Raiului; alta, ca nu cumva, unul ca acesta plcut Lui, ntre pctoi n
lungime petrecnd, s se vatme cu oarecare sminteli de pcate, care lucru la nelepciune s-a pomenit:
Plcut lui Dumnezeu fiind, l-a iubit, i petrecnd ntre pctoi s-a mutat. Rpit a fost ca s nu schimbe
rutatea mintea lui sau nelciunea s nele sufletul lui" (nelepciune 4, 10). Iar alta, ca drepii cei ce
erau atunci, s se ncredineze de viaa ceea ce va s fie, care este gtit de Dumnezeu plcuilor Lui, i s
cunoasc de ce fel de via s-a lipsit Adam singur prin cderea pcatului su i pe noi toi ne-a lipsit. C
de n-ar fi greit Adam, toi oamenii, dup ndelungate zilele vieii lor, s-ar fi mutat cu trupul de pe pmnt
la Cer, precum i Enoh s-a mutat n Rai. Iar mai ales (dup potrivita nelegere a tuturor Prinilor) pentru
aceea Dumnezeu l-a mutat pe Enoh de la cele de aici la Rai cu trupul, ca la sfritul lumii n zilele
luiAntihrist s fie (mpreun cu llie) martori lui Hristos i nainte mergtori ai celei de-a doua nfricoate
Venirii Lui, de care a proorocit.

Faptele anilor de la mia nti i suta a asea

(De la anul 1500 la anul 1600 de la Zidirea lumii)

Cainan fiul lui Enos i tatl lui Maleleil a murit (n anul Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1435, iar dup
hronografuri 1535) deci au fost toate zilele lui Cainan ani 910.
ntru aceti ani, din faptele omeneti nimic mai mult n-am aflat, afar de moartea lui Cainan. Deci aceasta
la acel loc, s ne fie nou spre Istorie i spre nvtur de nravuri.
n Istoria Facerii, ncepnd de la Adam, dup fiecare strmo ce muli ani au trecut, apoi sfrind vieuirea
unuia, acest cuvnt l citim: i a murit", adic: A trit Adam ani 930 i a murit. A trit Set ani 912 i a
murit. A trit Cainan ani 910 i a murit" (Fac. 5, 5). i pentru ceilali la fel se citete, c cu moartea i-au
sfrit viaa lor cea de muli ani, ntru care artat se vede lucrtoarea putere a cuvintelor lui Dumnezeu
care nainte s-au zis ctre Adam: Ori n ce zi vei mnca din pomul cel cu Porunc oprit, cu moarte vei
muri" (Fac. 2, 17).
iar nou acest cuvnt ce adeseori ni se spune n Sfnta Scriptur: i a murit" este ca un ciocan ce lovete
n piatr, pentru c pomenirea noastr o bate i mpietrirea inimii o zdrobete. C dac oamenii cei din
ntia lume care atta de mult au trit, de moarte n-au scpat, cu ct mai ales noi de puin vreme fiind,
vom muri. Aceia dup attea sute de ani trind i ateptau moartea lor, iar noi sfritul lng ui avndu-l,
oare n lung vreme ni se cade s-o ateptm pe ea? Oare nu n toate zilele se citete n rugciunile celor ce
merg spre somn: lat groapa mi zace nainte, iat moartea de fat mi st".
Dar ce este moartea? Ce este obiceiul morii? Care i snt lucrurile ei? Ce nevoie st spre noi, ca s avem
pomenirea morii? S socotim noi muritorii.
Moartea este desprirea sufletului de trup, dezlegare de cea fireasc acelora legtur, a stihiilor risipite,
prin care omeneasca fire mpreun st, a organelor omeneti nelucrare, a simirilor nesimire, a vieii
ncetare, dezlegare a omenetii alctuiri. Pentru c omul din suflet i din trup este alctuit, iar murind el,
nu mai este nc om, mcar dei trupul vzut ar sta de fa, mcar dei sufletul rmne nemuritor. Ci de
vreme ce snt de la sinei desprii, apoi nici sufletul nu mai este om, ci numai suflet, nici trupul nu mai
este om, ci strv. i pentru aceea firea celor vii se teme de moarte, de vreme ce moartea ia de la dnsa
fiina aceea, ca adic s nu fie ea cum era, s nu fie (zic) omul, om, ci ntru nimic s se ntoarc el cu
totul, pn la ziua Judecii i trmbia Arhanghelului, care-i va detepta pe cei mori.
Obiceiul cel firesc al morii este, ca fr de tire s vie la om, mcar dei la toi aceia singur tiut este,
pentru c ce este mai tiut n viaa noastr dect moartea? De vreme ce (dup Apostolicul cuvnt: Rnduit
este oamenilor odat s moar" (Evr. 9, 27). i ce este mai netiut dect venirea (sau ceasul) morii?
Precum i singur Domnul n Evanghelie griete: Nu tii ziua i ceasul n care Fiul Omului (Cel ce viaa
i moartea stpnete, ca s ia sufletul) va veni" (Matei 25, 13). tiut este de toi moartea, de vreme ce
nemutat, neschimbat la fiecare aceea va s fie, i nimeni nu poate s scape de ea. Nentiinat este
venirea ei, de vreme ce nu d pentru sine nici o tire, nici nu caut vreme, nici nu numr zilele i anii, nu

ateapt btrnee, nu cru tineree, nu ntreab: oare gata este cineva? Nici un ceas nu slbete pe cel
negata om, cnd vine la dnsul. tiut este moartea, c dup ci oameni sntem, pe atia muritori sntem,
fiindc ne-am alctuit din materiile car.e pururea se mpotrivesc ntre ele: din pmnt, din ap, din vzduh
i din foc, dintru a crora ntre ele osebit mpotrivire, nevoie i este omului a muri.
Netiut este ceasul morii, de vreme ce adeseori se ntmpl neateptat ntre stihii unele altora dovedire.
Uneori focul pe umezeal din om o usuc, precum este boala frigurilor; alteori umezeala pe fierbineal o
stinge, precum patima beiei i Hidropica sau slbnogirea sau paralizia i altele de asemenea pricini, care
neateptat moarte i fac omului.
tiut este moartea, de vreme ce tuturor ce n lumea aceasta se nasc, calea vieii nu ntr-alt parte le st
nainte s mearg, ci numai la moarte. ns neartat este vremea morii, fiindc nu tie nimeni la ce loc l
ateapt pe el moartea, sau l va ajunge pe el ceasul morii. tiut este aceea, c sufletul din trup se va
despri negreit, dar nu se tie aceasta cum se va despri, oare dup firea legii morii, sau dup vreo
silitoare primejdie. Toi tiu c vor muri, iar chipul morii sale cum i cu ce ntmplare are s moar,
nimeni nu poate s tie. Moartea tiut este, fiindc cu dreapt Judecata lui Dumnezeu, pentru pcatul
strmoesc ca o pedeaps spre tot neamul omenesc s-a adus. Iar neartat este ceasul morii, fiindc vremii
vieii omeneti nu i-a pus Dumnezeu hotar artat, ci ntru netiute Judecile Sale a ascuns-o aceea. tim
c vom muri, dar nu tim cnd vom muri, ori astzi, ori mine, ori de diminea, ori trziu, ori ziua, ori
noaptea. Muli culcndu-se s doarm spre noapte, nu s-au deteptat din somn, ci mori s-au aflat i li se
fcu lor somnul moarte, iar patul mormnt. Muli din somnul nopii deteptindu-se i ziua vznd-o, iar
noaptea neajungnd-o au murit.
Benchetuia Baltazar mpratul Caldeilor de cu sear i cum tare se veselise, iat se vzu o min a unei fee
nevzute, pe perete n preajma luminii, scriind cu netiute cuvinte judecat de moarte asupra lui, i ucis fu
n noaptea aceea. Oare tia el ceasul cel att de grabnic al morii sale? Oare se ndjduia s moar ntru
acea noapte? A adormit pe patul su seara trziu, voievodul otii.siriene Holofern, plin de vin, i ndat
somnul n moarte l-a schimbat, cu femeiasc mn tindu-i-se capul (ludita 13, 3). i cel ce de cu sear se
luda c a doua zi cetatea Iudeilor Betulia, ca pe o pasre s-o ia, aceia ca o singur pasre a czut n laul
morii. Se grijea bogatul cruia i rodise arina, unde s-i adune rodurile, hambarele cele mici s le
risipeasc i mai mari s le zideasc, gndea ca ani muli s mnnce, s bea, s se veseleasc i hotra
luii. Iar Dumnezeu i zise lui: Nebunule, n aceast noapte vor s-i cear de la tine sufletul tu" (Lc. 12,
20). i aa cel ce atepta s triasc ani muli, a murit fr de veste, o noapte netrind.
O, ct de netiut este venirea i ceasul morii! Bine ne sftuiete Domnul, zicndu-ne: Fii gata
privegheai i v rugai, c nu tii vremea cnd va fi" (Mc. 13, 33). Iar lucrrile morii snt acestea: adic
apuc de la om toate cele ce le are omul n lumea aceasta: bogia, cinstea, slava, frumuseea, desftarea
tuturor buntilor. Cci cnd moare omul, oare nu le las pe toate? Nici se va pogor cu dnsul slava lui
(Psalm 48, 18). Desprete pe unul de altul, pe prini de fii, pe stpn de slugi i toat iubirea omeneasc
i pe toat ndejdea celor vremelnice o curm i o pierde, i deschide omului ua veniciei i o ncepe pe
ea, oricare ar fi, ori bun, ori rea. Drepilor le deschide ua veniciei celei fericite, care este ntru
mpria cereasc, iar pctoilor celor ce fr de pocin mor, le deschide ua veniciei celei dureroase,
care este n iad. Pentru c n ce fel i este aici aceast via, de acel fel i va fi lui acolo i rspltirea.
Deci ni se cade nou, muritorilor, ca pomenirea morii de-a pururea n minte s-o avem i ntru aceea s ne
nvm, ca temndu-ne de netiutul ceasul ei, s ne nfrnm de mniitoarele de Dumnezeu lucruri i s

fim totdeauna gata de ieire. Sf. loan Scrarul la Cuv. 6 spune c atta nevoie este pomenirea morii la cei
ce vor s se mntuiasc, pe ct de nevoie i este pinea omului. C precum fr de pine nu se poate tri,
aa fr de pomenirea morii, nu este cu lesnire cuiva a-i ndrepta viaa sa. Fr de pine, cu trupul, iar
fr de pomenirea morii cu duhul slbete omul. Pinea ntrete inima omului, iar pomenirea morii
ntrete viaa cea mbuntit. Cel ce are pine, de foame nu moare, cel ce are de-a pururea pomenirea
morii, nu-i omoar sufletul su cu moartea pcatului, nu greete de moarte.
Pentru Isihie Hirevitul scrie acelai Scrar: C din nceput n negrij mare trind, s-a mbolnvit i a murit
i zcnd mort ca un ceas, s-a deteptat din moarte ca din somn, sufletul lui cu Dumnezeiasc Porunc
ntorcndu-se n el. Deci dup nvierea sa, s-a nchis n chilia sa i a petrecut n ea 12 ani neieit,
nevorbind ceva cu cineva nicidecum, ci numai puin ap i pine ce i se aducea lui gustnd i pururea
tcnd, fierbini lacrimi din ochii si nencetat vrsa. Iar cnd cu totul avea s se sfreasc, fraii
deschiznd ua au intrat la el i l-au rugat mult ca s le spun lor ceva de folos. i numai aceasta au auzit
de la dnsul: iertai-m, nimeni tiind cu adevrat pomenirea morii, nu va putea cndva s greeasc.
Aceasta zicnd, s-a sfrit ntru Domnul. i se minunau aceia, care tiau mai dinainte viaa lui cea
negrijulie, cum s-a ndreptat cu frica morii.
Deci s ne nvm i noi la pomenirea morii i s ne ndreptm pe noi pn ce avem vreme, ca s nu ne
apuce pe noi moartea negata. S lum aminte la folositorul sfat al Scrarului care zice: Pomenirea morii
de-a pururea s se culce i s se scoale cu tine".

Faptele anilor de la mia nti i suta a aptea

(De la anul 1600 la anul 1700 dup Zidirea lumii)

Lameh dreptul (nu cel din seminia lui Cain cu dou femei, ci altul cu acel nume, din seminia lui Set)
trind de la natere ani 188, a nscut pe Noe (n anul de la Facerea lumii dup Bibliile ruseti 1562, dup
hronografii ruseti n anul 1642).
i a proorocit Lameh pentru cel de curnd nscut prunc Noe, zicnd: Acesta ne va odihni pe noi de
faptele noastre i de scrbele minilor noastre pe pmnt, pe care l-a blestemat Domnul Dumnezeu" (Fac.
5, 29). i s-a plinit n vremea sa acea proorocie a tatlui pentru fiul, cnd Noe a aflat mai lesnicioas
lucrare de pmnt spre hran, ca adic cu dobitoacele s are pmntul. Pentru ca mai nainte (precum
griesc rabinii evrei) nu tiau oamenii s are, ci singuri spnd pmntul, semnau grul. Iar Noe nti a
aflat rapia, fiarele, plugul i perechile boilor i au nceput s are pmntul i aa au fcut slbire lucrului
minilor omeneti, nc i cu aceea a odihnit Noe pe neamul omenesc, c pmntului celui de Dumnezeu
blestemat, i-a mijlocit dup potop binecuvntare spre ndestularea rodurilor, cu a sa de Dumnezeu primit
jertf i cu rugciunile cele plcute lui Dumnezeu (Fac. 3, 17), c a binecuvntat Dumnezeu pmntul
pentru plcutul su pe care pentru Adam l blestemase. Ctre aceasta a luat i alt binecuvntare, ca adic
s mnnce carne i pete, de care mai nainte de potop oamenii, iar mai ales seminia lui Set ceea ce era
plcut lui Dumnezeu, nu mncau, fr numai uriaii cei uri de Dumnezeu, dup spunerea caldeietii
istorii care nainte s-a pomenit, de este aceea adevrat ntru spunerile sale. Numai iari puin a odihnit
Noe i cu aceea pe oamenii cei ce se osteneau, c a aflat vinul din struguri, spre veselia neamului

omenesc, de care se va zice mai pe urm. Iar mai ales n proorocia aceea, Lameh nainte vznd
duhovniceasca odihnire, adic mntuirea neamului omenesc ceea ce se atepta, care avea s fie prin
venirea lui Mesia, a zis pentru fiul su: Acesta ne va odihni pe noi" ca i cum ar zice: Acesta dup Potop,
Tat i nnoitor va fi neamului omenesc i va iei din seminia lui Mntuitorul, care va s ne fie nou
odihn i veselie i izbvire din blestem, cci cu adevrat Hristos Mntuitorul nostru este Odihn i
Bucurie tuturor drepilor.Iar dup naterea lui Noe, Lameh a trit ntru naterea de fii 565 ani, i a nscut
fii i fete.
Lng spunerea aceasta, cum c adic Noe a aflat artura pmntului, s se pomeneasc spre
lucrarea pmntului, cuvntul Sfntului Gur de Aur care zice aa: Lucrarea pmntului este mai
de nevoie dect toate meteugurile, pe care i cea mai nti a pus-o Dumnezeu, zidind pe om", lat acest
mare Ierarh spune c lucrarea de pmnt este cea mai nti i mai de nevoie dect toate meteugurile. Cea
mai nti, cci aceasta ntru nceput s-a poruncit de la Dumnezeu lui Adam: ntru sudoarea feei tale i
vei mnca pinea ta". Iar cea mai de nevoie, c la toi oamenii - la mprai i la boieri i la stpni - pinea
la nceput spre hran le trebuie deasemenea, ca i sracilor. Snt i alte meteuguri de nevoie la viaa
omeneasc, ci acelea toate slujitoare snt lucrrii de pmnt. Pentru c cine din meterii cei mari prea
nelepi, nu caut pine? Iar nc i pentru aceasta lucrarea de pmnt este vrednic de laud, c este cu
dreptate. Celelalte meteuguri nu fr de pcat se fac, c unele spun minciuni, altele fur, altele neal,
iar lucrarea de pmnt pe toi de obte i hrnete, pe cel ce se ostenete i pe cel ce nu se ostenete.
O, ct de muli snt cei ce mnnc pinea n zadar, pe care a-i numra nu se poate! Muli se hrnesc cu
feluri de nedrepte dobnzi. Unul din jafuri i din rpiri, altul din furtiaguri i din rzboaie, altul din
npstuiri i din tiranii, altul din alta oarecare lui Dumnezeu neplcut purtare de grij. Singur lucrarea
de pmnt, din osteneala minilor sale i din sudoarea feei sale i are hrana sa, dreapt i lui Dumnezeu
plcut, ca ceea ce nimnui nu-i face strmbtate, ci mai ales de la toi se npstuiete, cci cu att de
multe djdii este ngreuiat i de cei puternici asuprit.
i de mirare este cu adevrat, c un meteug ca acesta i cel mai nti i cel mai de nevoie i drept, se
socotete necinstit a fi de aceia ce cu bun neamul lor n zadar a se slvi s-au obinuit. Cci de ce este
necinstit acel meteug? ntru care cei mai dinti i mai mari strmoi ai notri, din care toi am ieit,
Adam i Noe, unul naintea potopului, iar altul dup potop s-au ostenit. Adam spnd, iar Noe arnd lucra
pmntul.
i ce ai, o, bunule de neam, ntru naterea ta, mai sus dect lucrtorul de pmnt, afar numai de numele
blagorodiei tale, c de aceeai tin eti de care i el. i acelai, iar nu alt chip este al naterii tale precum i
al aceluia, i ntru acelai pmnt i rn te vei ntoarce, ntru care i acela, nici slava bunei tale rodiri, n
mormnt i n iad cu tine se va pogor.
Deci se afl n povestirile cele vechi, c i la mprtetile Scaune, din lucrtorii de pmnt se ridicau
oameni vrednici i cu bun sporire i cu slav stpneau. Unul ca acela a fost Premisl al cehilor; de la
acela fu Peast al leilor. Ci i n Scriptura cea Veche citim, oare nu de la lucrarea de pmnt a chemat
Domnul pe Ghedeon brbat puternic, spre stpnirea i ndreptarea poporului Israel, i l-a artat pe el
slvit biruitor asupra Madianitenilor? Iar Sfntul Prooroc llie, oare nu de la plug l-a luat pe Elisei ntru
Prooroc? (III Regi 19).

Deci s nu defaime nimeni pe lucrtorii de pmnt, pentru al lor prost neam, cnd i mpraii i sfinii
plcui lui Dumnezeu din el ies. Bine a spus cuviosul Simeon cel Nebun pentru Hristos, prietenului su
loan Diaconul, naintea sfritului su zicndu-i: ntre cei proti oameni, care prin sate petrec i lucreaz
pmntul i ntru nerutate i n dreptatea inimii sale trind, pe nimeni nu hulesc, nici npstuiesc, ci din
ostenealaminilor sale ntru sudoarea feei i mnnc pinea sa. ntre unii ca aceia muli snt sfini mari.
C i-am vzut eu pe ei venind n cetate i mprtindu-se cu Trupul i Sngele lui Hristos i fcndu-se ca
nite aur curat". . .
Maleleil fiul lui Cainan i tatl lui lared a murit (n anul Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1590, iar dup
hronografi n anul 1690), iar toi anii vieii lui au fost 895.

Faptele anilor de la mia nti i suta a opta

(De la anul 1700 la anul 1800 dup Zidirea lumii)

ntru aceti ani de la 1800, n-am aflat nimic de acel fel, ca adic s le dm Scripturii, fiindc acelea ce n
vremile cele prea vechi nainte de potop se fceau lucruri omeneti, ntru tiina neamurilor celor de pe
urm nu cu totul au venit. Ci pentru multe, n Sfnt Scriptura puine s-au vestit. C atunci ntre oamenii
cei ce dup voia lor vieuiau neavnd acest fel de lege, n ce fel mai pe urm s-a dat puin folos, mai multe
pcate spurcate ntru frdelege erau fcute.
Deci numai despre aceea: ct de mare ru este pcatul, s vorbim ceva, nevrnd a lsa dup aceti ani
nenumrai, locul tbliei gol. ns ctre aceasta, ca noi cei ce avem legea lui Dumnezeu cea dat nou, s
nu urmm nelegiuiilor celor de demult care au mniat pe Dumnezeu. Deci ce este pcatul s socotim n
scurt.
Pcatul este clcare a poruncii lui Dumnezeu, mpotrivire Voii lui Dumnezeu, neascultare spre Dumnezeu
cel ce a poruncit s nu facem ru ci s lucrm binele; ntoarcere i deprtare luii de la Dumnezeu,
defimarea lui Dumnezeu i de a sa mntuire negrijire, de singura voie surpare luii din via la moarte.
Pentru c omul ce face pcatul, mort i-l face pe al su suflet, strin de venica via, mrturisind
Scriptura: Sufletul cel ce greete, acela moare" (lezechiil 18, 4).
Ce urmeaz pcatului? i urmeaz miniere de la Dumnezeu, de bunti lipsire i pedeaps. C precum
mpratul pmntesc, de s-ar face vreun rob al lui potrivnic poruncii lui, ndat pe aceea spre defimare
luii o socotete i se mnie pe el i-l lipsete pe dnsul de mila sa cea mai dinainte i-l d la pedeaps. La
fel cerescul mprat Dumnezeu, se mnie spre omul care a fost zidit de El i pe care l-a mbogit cu Darul
Su i pe care l-a iubit ca un tat pe fiu i cruia la Cer i-a gtit venicele Bunti, dac acela defimnd
atta Mil a Ziditorului su i Dragoste i facere de bine, ar ncepe a clca Poruncile Lui i a face acelea,
care Stpnului nostru i snt neplcute i potrivnice. Se mnie asupra lui i spre ocar i necinste Luii
socotete lucrrile cele rele ale aceluia, ca pe nite potrivnice Dumnezeietii Voii Lui. Deci mai nti l
lipsete pe acela de Darul Su cel mai dinainte, apoi prin dreapt Judecata Sa, l rnduiete pe el (de nu s-

ar poci) la pedeapsa morii, care i ateapt pe pctoi n iad. Iar nou de aici s ne fie a nelege, ct de
mare ru este pcatul, de vreme ce de nite ruti ca acelea se face pricinuitor.
Mare ru este pcatul, c mnie pe Dumnezeu, l mnie fiindc omul cel ce greete ocrte pe Dumnezeu
i-L necinstete pe El, precum i Apostolul ctre Romani griete; Cu clcarea Legii, pe Dumnezeu
necinsteti" (Rom. 2, 23). Necinstete pctosul pe Domnul su, mai mult cinstind pe fptur dect pe
Fctor, pe vremelnica dulcea a pcatului, dect pe ceea ce este ntru Dumnezeu nesfrit desftare i
rspltindu-i Lui rele pentru bune, i urciune n loc de iubire, i ntorcndu-se dinspre Acela de la care a
luat fiina i suflarea, ntru care vieuiete i se mic. Oare nu este aceasta ocar lui Dumnezeu i necinste
de la pctos? Necinstete i mnie pctosul pe Tatl ceresc, Cel ce ne-a dat nou stpnire ca s fim fiii
lui Dumnezeu. l necinstete cci greind greu i nevrnd a se poci, se leapd de a-i fi fiu, prin care i se
fcuse lui fiu. Nu voiete s-L aib luii ntru Tat, ci se face fiu diavolului pizmaului lui i pe acela l
primete luii n loc de tat. Pentru c pctoilor celor nepocii, diavolul le este tat, iar nu Dumnezeu,
precum se vede din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, cele grite ctre Elima vrjitorul la Fapte 13,10: O
plinule de toat nelciunea i de toat rutatea, fiule al diavolului i vrjmaule a toat dreptatea!" lat,
pctosului nu-i este tat Dumnezeu, ci diavolul. Deci oare nu este cinste i ocar, Tatlui Ceresc de la
unii fii ca aceia? Care prsindu-L pe El alearg la diavolul i i se fac fii aceluia? i oare nu se va
nvpia cu mnia i cu iuimea Tatl Ceresc asupra unora ca acelora? Cu adevrat foc se va aprinde din
mnia Lui, i va arde pn la iadul cel mai de jos (Deut. 33, 22).
Necinstete i mnie pctosul pe Dumnezeu Fiul, a doua oar (precum zice Apostolul) rstignindu-L pe
El lorui i batjocorindu-L pe El cu faptele cele pctoase, iar mai ales cu cele de curvie ale saie. (Evr. 6,
6). Pentru c cel ce se spurc cu unele ca acele pcate, le spurc ntru sine pe mdulrile lui Hristos. C
trupurile noastre nu snt ale noastre, ci ale lui Hristos Domnului nostru, grind Apostolul: Oare nu tii c
trupurile voastre snt mdulri ale lui Hristos?" Ale lui Hristos (I Cor. 6, 16) cci cu cinstitul Lui snge vai rscumprat. Drept aceea i zice: Nu sntei ai votri, cci rscumprai sntei cu pre, deci oare lund
mdulrile lui Hristos, le voi face mdulri curvei? S nu fie!". Apoi cel ce curvete, oare nu pe Hristos
Fiul lui Dumnezeu l necinstete, spurcnd ntru sine mdulrile Lui, i oare nu-L mnie pe El? Logodii
sntem lui Hristos Mntuitorului nostru, precum mireasa mirelui, dup cuvntul Vasului alegerii cel ce
zice: V-am logodit pe voi unui brbat, fecioar curat, s v pun naintea lui Hristos" (II Cor. 11, 2). S
fim cu Dnsul una, nu numai cu Duhul precum se scrie: Cel ce se lipete de Domnul, un Duh este cu
Domnul" (I Cor. 6, 17), ci i cu trupul. Pentru c mdulri sntem (dup Apostolul) Trupului Lui, din
Carnea i din Oasele Lui (Efes. 5, 30). Cci zice Sfntul loan Gur de Aur: Precum Fiul lui Dumnezeu,
de a noastr fiin este, aa noi a Lui fiin sntem. i precum El ne are pe noi ntru Sine aa i noi pe El
ntru noi nine". Pn aici Gur de Aur.
Deci nsoii sntem cu Dnsul ca mireasa cu mirele, nu numai ntr-un Duh, ci i ntr-un trup. Drept aceea
i Chirii al Ierusalimului zice: Un trup i un snge cu Hristos (ntru sfnt mprtire) ne facem". Aici s
gndim: Oare nu se mnie mirele cnd o vede pe mireasa sa preacurvind? De asemenea i Hristos, oare nu
se pornete spre mnie vzndu-l pe acela, pe care l-a nsoit Luii ntr-un Duh, ntr-un trup, spurcndu-se
cu necuriile pcatelor, ca preacurvind despre dnsul, oare nu se va scula la rzbunare? Dup cuvntul
Psalmistului: Pierdut-ai de la Tine pe tot cel ce curvete" (72, 26).
Necinstete i mnie pctosul pe Dumnezeu Duhul Sfnt alungndu-L pe El de la sine prin spurcatele
lucruri. Pentru c nu poate s petreac acolo Duhul Sfnt unde pcatul cel spurcat se svrete. Sfntul

loan Gur de Aur l aseamn pe Duhul Sfnt cu albina, care n cele curate i bine mirositoaretiubee
iubete a se sllui, iar de la locurile cele cu rea putoare zboar departe. Iar omul cretinesc cel ce a
primit ntru sine la Botez pe Duhul Sfnt, asemenea este cu vasul albinelor, ntru care ca o albin n vasul
su petrece Duhul Sfnt. Precum griete Apostolul: Oare nu tii c voi sntei Biserica lui Dumnezeu i
Duhul lui Dumnezeu petrece n voi.
Oare nu tii c trupurile voastre snt Biseric Duhului Sfnt celui ce petrece ntru voi? Pe care l avei de
la Dumnezeu" (I Cor. 3, 16; i cap. 6, vers. 19). Deci precum fumul cel puturos o gonete pe albin de la
vasul ei, aa puturosul lucru al pcatului l alung pe Duhul Sfnt de la om. Duhul Sfnt n om este, ca un
stpn de cas deci oare nu este necinste i ocar Stpnului casei, dac cineva strin venind, ar ncepe a-l
izgoni pe el din casa aceluia cu sila mpingndu-l? Aa ocar i necinste Duhului Sfnt I se face de la
pcatul omului, izgonindu-L pe El din casa Lui. lat ct de mare ru este pcatul, c pe Dumnezeu cel n
Treime Unul, pe Tatl i pe Fiul i pe Duhul Sfnt l mnie! Mare rutate este pcatul i pentru aceasta: cl lipsete pe pctos de multe bunti duhovniceti, pe care mai nainte le adunase el luii, i care gtite i
erau lui de la Dumnezeu.
Pentru c mniat fiind Dumnezeu, se iau de la pctos duhovnicetile Daruri ale lui Dumnezeu, nti se iau
cele mai dinainte pli, prin care i-ar fi mijlocit omul mntuire luii, adic cele bune lucruri. Pentru c
zice Dumnezeu n proorocia lui lezechiil: De s-ar abate dreptul din calea lui cea dreapt, i ar face
frdelege, toate dreptile lui pe care le-a fcut, nu se vor mai pomeni nc" (lezee. 18, 24). De aici
putem a nelege, C mcar cineva i mari bunti i nevoine mai nainte a artat, mcar postiri multe,
mcar rugciuni, mcar feluri de omorri ale trupului, pentru pzirea curiei, mcar oarecare osteneli
alese, ori milostenii, ori cheltuieli nu puine la zidirea i mpodobirea Bisericilor Domnului, ori i altele
oarecare plceri dumnezeieti de ar face, cnd ar cdea n oarecare pcat de moarte i din acela ndat prin
pocin nu se va scula, ci n el va ntrzia, toate cele mai dinainte lucruri bune se risipesc i mor i ntru
uitare se fac naintea lui Dumnezeu. A zis: Toate dreptile lui nu se vor pomeni, pentru un pcat, dac
acela nu s-ar curai degrab prin pocin". C precum o scnteie de foc de s-ar lsa s se aprind,
nvpindu-se, mare ardere face i mari case i bogiile cele adunate ntru ele n muli ani, ntr-un ceas le
arde i n cenu le ntoarce. i precum o crptur mic n fundul corbiei nebgat n seam, intrarea
apei nluntru slobozind-o, pe toat corabia cu mrfurile cele ascunse de nprasn o cufund i o neac,
aa un pcat fcut i nebgat n seam, pe bogia cea duhovniceasc prin multe osteneli i n lung vreme
adunat ntr-un ceas o pierde, afar de s-ar poci cu adevrat omul, atunci iar se adun acea bogie care
se pierduse. Pentru c pocindu-se pctosul, se pomenesc naintea lui Dumnezeu ostenelile lui cele mai
dinainte i nviaz, cu Mila lui Dumnezeu, lucrurile cele bune de mai nainte ale aceluia, dup teologica
cugetare i nvtur, care se ntresc la aceste cuvinte apostoleti: Nu este npstuitor (iar Gur de Aur
aa a pus: nedrept) Dumnezeu, ca s uite lucrurile voastre i osteneala dragostei, pe care ai artat-o n
Numele Lui" (Evrei 6, 10). Iar ale omului ce nu se pociete nu i se nviaz lucrurile. nc pctosului ce
nu se pociete i ntru acelea st, lucruri bune mcar de ar face oarecare ntru pcate de moarte fiind i se
ia puterea aceea prin care ar afla el Dar naintea lui Dumnezeu cu lucrarea bunelor lucruri. C pn ce
pctosul n pcatul su cel de moarte petrece i nu nceteaz a mnia greu pe Dumnezeu, pn atunci
toate lucrurile lui cele bune nu se fac bine primite lui Dumnezeu, nici nu-i ctig prin ele luii mntuire.
Precum vreo slug avnd vrajb asupra Stpnului su i mhnindu-l pe el foarte i nempcndu-se cu el,
nici iertciune cerndu-i, ci nc vrjmuind i scrbindu-l pe stpnul, de ar trimite vreun dar la acela,
oare ar primi stpnul darul acela de la acea slug vrjmaul su? Nicidecum. De asemenea i Domnul
Dumnezeu, lucrurile pctosului, mcar de s-ar vedea oarecare a fi bune, nu snt primite, pn ce este n

vrajb, pn ce nu s-ar mpca cu el pctosul prin adevrat pocin, pentru c tot pcatul de moarte
vrjmie este spre Dumnezeu. Oare nu este lucru bun postul i nfrnarea? i dac cineva postindu-se,
asuprind pe aproapele, ntru judeci i n sfezi se postete, acel post nu afl Dar de la Dumnezeu. Pentru
c scris este: Mcar de i-ai strmba ca o secere grumazul tu i sac i cenu de i-ai aterne, apoi nici
aa nu se va numi post primit, c nu de acest fel de post am ales Eu, zice Domnul" (Isaia 58, 5).
Oare nu este bun lucru rugciunea? Iar de s-ar face n vrajb, nicidecum nu-i primit de Dumnezeu, zice
Psaimistul: Rugciunea lui s fie ntru pcat" (Psalm 108, 6).
Oare nu este bun lucru milostenia, iar de nu este dragoste ctre aproapele, ci mai ales urciune, atunci
milostenia nu mult ceva poate naintea Domnului. Zice Apostolul: De a mpri toate averile mele, iar
dragoste nu am, nici un folos nu-mi este" (I Cor. 13, 3). Chip este fariseul acela pe care n evanghelii l-a
adus Domnul spre pild, acela avea multe lucruri bune, nu rpea, nu curvea, nu preacurvea, postea
adeseori, zeciuial da din toate averile sale la milostenie, ns toate acelea neplcute lui Dumnezeu s-au
artat, pentru pcatele fariseice cele de moarte, care erau: mndria, neiubirea ctre aproapele i osndirea
vecinului. Ce vom zice de aceia care dea pururea se tvlesc ca porcii n noroi, n pcatele cele spurcate
curveti, de Dumnezeu urte, ntru mbuibri i n beii i n plcerile de pntece i petrec zilele lor, se
hrnesc fr de nfrnare ca spre ziua junghierii, i de neiubire i de vrajb i de vicleuguri i de
nedrepti snt prea plini. Iar rpirea i jefuirea o au acum ca pe o dreapt dobnd i nu numai nu gndesc
de pocin, ci i abia ntru pcat lorui socotesc cele atta de rele i atta de multe lucruri ale lor. Aceia
cndva i ceva bine de ar face (pentru c fac i pctoii uneori oarecare lucruri bune) ns acele lucruri
ale lor, ca cele ce n cea mare vrajb cu Dumnezeu se fac, neplcute lui Dumnezeu se arat, mniindu-se
spre dnii Dumnezeu foarte, pentru altele mai multe rele lucruri ale lor cu care totdeauna l mhnesc pe
Ei. Ctre unii ca acetia, nc n Vechiul Aezmnt gria Dumnezeu n proorocia Isaiei zicnd (iar acum
ctre noi griete): Ce-Mi este Mie de mulimea jertfelor voastre? De ai aduce tmie, urciune mi
este Mie. Postul i praznicele voastre le urte sufletul Meu. Cnd vei ridica minile voastre spre
Mine, mi voi ntoarce ochii Mei dinspre voi. i de ai nmuli rugciunea nu v voi asculta pe voi, pentru
c minile voastre snt pline de sngiuiri". (Isaia I, 13-15). S lum aminte: Oare nu era lucru bun n Legea
Veche a aduce lui Dumnezeu multe jertfe i tmie? Oare ru era a posti, a prznui ntru Slava lui
Dumnezeu, a ridica minile spre Dumnezeu i a nmuli rugciunea? ns toate acestea nu numai
neplcute, ci i urte lui Dumnezeu se artau, fiindc cu altele mari pcate i frdelegi l ntrtau pe El.
Iar nou de aici ne este cunoscut c de la omul cel afundat n spurcate pcate i cumplite i care nici n
simire a veni nu voiete, se ia puterea Plcerii lui Dumnezeu de la cele bune lucruri ale lui. Mrturisete
la aceasta Sf. Grigorie Dialogul papa Romei, zicnd aa: Omul cel rzvrtit, se vede c face oarecare
lucruri drepte, ci acelea, prin cele ce snt rele, se risipesc i de vreme ce prea neplcute snt lui Dumnezeu
rutile, drept aceea nici acele bunti, pe care le fac cei ri, nu-i snt plcute lui Dumnezeu. Pentru c
cel ce n rutile sale este urt lui Dumnezeu, acela i ntru buntile sale netrebnic este". Pn aici
Sfntul Grigorie.
Apoi se iau de la pctosul ce ntru pocin nu vine, venicele bunti cele negrite, care la ceruri s-au
gtit celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, pe care i acela avea s le primeasc. Aa rutatea pcatului lipsete
pe om de toate buntile duhovniceti cele venice! Ci i pe cele vremelnice, de nevoie bunti ale
trupului, de multe ori pcatul le pierde, c pentru pcate se face cerul de aram, ca adic s nu-i dea

ploaia precum n zilele lui llie, iar pmntul de fier, ca s nu rodeasc i se fac foamete i scderi. C
pcatele iubitorilor de desftri le golesc averile i n srcie vin bogaii.
Prin pcatele nenfrnrii se vtma sntatea, se pierde frumuseea feei, se mpuineaz viaa i nelepii
se nnebunesc i cinstiii se necinstesc, cea bun ntre oameni slav se neslvete. Deci fiecare aici s
socotii, ct de mare rutate este pcatul, care de attea bunti l lipsete pe pctos!
Mare rutate este pcatul i pentru muncile ce s-au rnduit pentru dnsul, asupra omului de la Dumnezeu,
pentru c nu se face pcatul fr de pedeaps, sau vremelnic sau venic. n vremelnica via, pentru
pcate se fac feluri de primejdii, alungri, tulburri, rzboaiele cele dintre noi, rni de moarte purttoare,
mori nprasnice, nvliri ale celor de alt seminie i risipire cu totul a cetenilor i chiar a ntregilor ri
i mprii, precum n cartea nelepciunii se scrie: Pustiit-a tot pmntul frdelegea i rutatea
(pcatului) a rsturnat scaunele puternicilor" (nelepc. 5, 24). La care s ne fie nou chip vechiul
Ierusalim, cel risipit de caldei, prin ale cror rrrni, sfinii trei Tineri n Babilon dui fiind, griau n
rugciunea cea ctre Dumnezeu: Cu adevrat judecat ai adus acestea toate asupra noastr, pentru
pcatele noastre, c am greit i frdelege am fcut, deprtndu-ne de la Tine" (Daniil 3). Unele ca aceste
pedepse se fac aici pentru pcate. Iar n veacul ce va s fie, ce? Focul cel nestins n iad, ntunericul cel
neluminos, viermele cel neadormit, tartarul, de care i singur satana se cutremur, ntru acestea au a se
pedepsi n veci pctoii nepocii.
De aici artat se vede, ct de mare rutate este pcatul, care ntru attea primejdii vremelnice i venice
arunc pe om.

Faptele anilor de la mia nti i suta a noii a

(De Ia anul 1800 la anul 1900 de la Zidirea lumii)

i ntru aceast tbli a anilor ce se numr, ca i n cea trecut, nici un fel de istorii nu se afl i se
poate a nelege c n anii aceia nimic nu se fcea, fr numai pcatele omeneti.
Deci i aici (ca s nu fie locul deert) s grim pentru rutatea pcatului, ct de mare pierzare se face de la
acela.
Pcatul pe ngerul cel luminos ntru ntunecos satan l-a prefcut, i din cer l-a surpat. Pcatul pe Adam
din Rai l-a izgonit i blestem i moarte la tot neamul omenesc a adus. Pcatele nmulindu-se n poporul
lumii celei dinti, nenumrate ntunerece de popoare, cu apele potopului le-a acoperit i le-a pierdut.
Pcatele cele prea spurcate, pe Sodoma i pe Gomora i pe cetile cele dimprejurul acelora cu foc le-a
ars. Pe Egipt cu multe bti l-a muncit, a sfrit pe Faraon cu toat puterea n mare l-a afundat. Pentru
pcate israelitenii pe care Dumnezeu din Egipt i-a scos, n-au intrat n pmntul fgduinei, ci n pustie au
murit. Pcatele, grosimea pmntului, sub Datan i Abiron, pn la iad a surpat-o. Pe oameni n dobitoace
(precum pe Nabucodonosor) i n stlpi nesimii (precum pe femeia lui Lot) i-a prefcut, i pe nimeni n-a
cruat cndva, ci spre toi cei ce greesc, judecat i pedeaps de la Dumnezeu le-au adus. Pcatele
omeneti i pe singur Fiul lui Dumnezeu, cel Nevinovat, Drept i Prea Cuvios, care pcat n-a fcut i

vicleug nu s-a aflat n Gura Lui, pe Cruce L-au pironit i oare l-ar crua pe vreun pctos? Pcatele cele
mari, pe cei puternici de pe Scaune i-a surpat, mprai a rsturnat, ceti a stricat, osteti cete a risipit,
ri a pustiit i acum aceeai o fac. O, ct de mare este cumplirea pcatelor! Bine ne sftuiete Scriptura:
"Ca de ia faa arpelui s fugi de pcat, c de te vei apropia, te va muca!" (Sirah 21).
Nu este rutate n partea cea de sub cer mai rea dect pcatul. Ori boala, ori asupreala, ori srcia, ori
alungarea, sau oricare primejdie i rea ptimire, nu este att de rea, pe ct este vreun pcat de moarte. Aa
griete Sfntul Gur de Aur: Cutarele (zice) este srac i rea este srcia. i ce este boala? Sau ce este
orbiciunea? Nimic nu snt acestea omule, numai una este rutatea: a grei" (Cuv. la Efes. 5). Pn aici
Gur de Aur. Deci pentru ce snt toate primejdiile i relele ptimiri n lumea aceasta, nu snt nimic
mpotriva pcatului, iar pcatul dect toate este mai ru? Pentru aceea, cci toate acelea vremelnice snt,
iar pcatul muncete n veci, mcar dei iertat ar fi, ns din pomenirea a celui ce a greit nu se duce. C
precum rana cea luat pe trup, mcar de s-ar i vindeca, dar semnul rnii rmne, aa n sufletul cel greit,
care i iertare din Milostivirea lui Dumnezeu a ctigat, mcar i ntru mpria Cereasc de s-ar sllui,
ns pomenirea pcatului ntr-nsul rmne, ca un semn de ran cea fcut naintea ochilor pururea fiind.
Pentru c vznd omul pe cea artat lui negrit Milostivire Dumnezeiasc, mpreun va vedea i aceea,
de care s-a milostivit spre el Dumnezeu, de i-a iertat lui pcatul cel mare i nu unul, ci attea de multe
pcate. Deci cu vederea Milostivirii lui Dumnezeu, se vor vedea i lucrurile acelea ale omului cu care el
n viaa vremelnic a mniat atta pe cel Bun i atta de prea Bun Dumnezeu. i aa pcatul cel fcut,
mcar de-i i iertat i ntru uitare de Milostivul i Nepomenitorul de ru Dumnezeu lsat, ntru pomenire
va fi celuia ce singur l-a fcut.
Vezi zice: Scris este n proorocia lui lezechiil: Cel frdelege de s-ar ntoarce de la toate frdelegile
sale, toate pcatele cte le-a fcut nu i se vor pomeni lui" (lez. 18).
Rspuns: Nu se vor pomeni aa, ca adic ntru mnie a fi de la Dumnezeu i n mustrare i n pedeaps,
pentru c cele odat iertate, n veci iertate snt. Ci pomenirea acelora nu se duce, fiindc i Dumnezeu pe
toate cele trecute le ine minte i le va inea minte n veci. Si inerea de minte a omului pe toate ale sale
cele mai nainte fcute nu le va uita n veci i le va vedea pe mnierile cele fcute ntru Dumnezeiasca
Milostivire iertate lui. Cci cum se va ti mrimea Milostivirii lui Dumnezeu, de nu se va pomeni
mrimea greelilor? i de aceea ntru nesfriii veci va ncepe a slvi i a mulumi lui Dumnezeu celui
fr de rutate, c attea pcate i attea de multe frdelegi i-a iertat lui, cci este o rutate fr de sfrit
pcatul, fiindc nu numai pctoilor celor nepocii le va fi n iad venic muncitor, ci i celor ce s-au
pocit i iertrii s-au nvrednicit i cu drepii ntru mpria lui Dumnezeu s-au rnduit, venic aductor
aminte, mcar dei nu spre mustrare, nici spre nfruntare, ci mai ales spre proslvirea Milostivirii lui
Dumnezeu, ns pomenitor.
Aici s se aduc ntru mrturie Sfntul Dorotei, care pentru pomenirea pcatelor vorbete aa (n Cuvntul
1 Pentru frica muncii"): Pe toate le in minte sufletele, pe cele aici fcute, precum griesc Prinii, i
cuvintele i lucrurile i gndurile i nimic din acestea nu pot s le uite atunci. Iar aceea ce se griete n
psalmi: n ziua aceea vor pieri toate gndurile lui, gnduri" numete pe grijile veacului acestuia, adic:
zidirile, ctigurile, nsctorii, fiii, i toat darea i luarea. Acestea mpreun, cnd iese sufletul din trup,
pier i nimic de acestea pomenete, sau se mai grijete. Iar cele ce le-a fcut dup buntate, sau dup
patima (pcatului) pe acestea le ine minte i niciuna din ele nu piere. Ci de a i folosit cineva pe
(alt)cineva, sau acela a luat folos de la cineva, pururea i aduce aminte i de cela ce s-a folosit de la

dnsul i de cel ce l-a folosit pe el. La fel dei npstuit fu cineva, sau el a fcut npaste cuiva, pururea i
aduce aminte i de cel ce i-a fcut lui bntuiala i de cel bntuit de el. i nimic - precum am zis -nu uit
sufletul din cele ce a lucrat n lumea aceasta, ci pe toate le ine minte dup ieirea din trup, nc i mai
curat, nc i mai artat, ca cel ce s-a schimbat de pmntescul acesta trup". Aceasta Sfntul Dorotei
grind, aduce pe alt martor aa: Oarecnd griam cu un mare Stare de aceasta, i zicea singur Stareul, c
ine sufletul minte dup ieirea din trup patimile pe care le-a fcut i pcatele i feele cu care le-a lucrat
pe acelea. Eu nc iari m prigoneam pentru cuvntul acesta mult, vrnd ca s tiu, i nu se supunea
stareul zicnd: c i singur chipul acela al pcatului l ine minte sufletul i nsui locul acela i singur
faa aceea cu care a greit". Pn aici Dorotei.
De aici artat se ntiineaz c dup, sfritul omului, nu uitate, ci n veci inute n minte snt pcatele lui.
Fr numai ntru aceea va fi osebire, c pctosul cel osndit n munci are s-i aduc aminte de pcatele
sale, spre mai mare muncire a tiinei sale, iar cel ce va ctiga Mila Domnului, acela va s-i aduc
aminte spre mai mare Proslvire a marii Milostivirii lui Dumnezeu, care i-a iertat lui pcatele. C precum
mprteasca mil, blndeele i nerutatea, cu att mai mult se face i mai mare, pe ct miluiete pe cei ce
i-au greit Lui i-i iart pe ei milostivindu-se spre dnii. i precum iscusina doftorului pe atta mai mult
se proslvete, pe ct mai mari i nevindecate rni ar tmdui, aa Dumnezeiasca Milostivire, pe atta mult
i mai mult proslvit va fi n veci, pe ct pctoii cei cruai, iertai de rnile pcatelor tmduii, curii
i cu drepii numrai, se vor vedea ntru Cereasca mprie.
Este pcatul att de ru, ct omul singur de sine, fr de ajuttoarea Dumnezeiasca Milostivire, niciodat
nu poate ca desvrit s se pociasc de el, mcar de ar tri i o mie de ani i n pocin, n osteneli, n
postiri, n rugciuni i n lacrimi pe toi anii aceia i-ar petrece. Mcar de (precum zice Sfntul Scrarul) i
pe toat lumea o ar porni spre plns pentru el; mcar pe tot rul Iordanului de l-ar preface ntru lacrimile
sale i picturi din ochii si ar scoate, mcar dei mii de mori ar ptimi pentru Hristos, nici aa
cuviincioasa datorie pentru pcate, prin sine a o rsplti nu poate. C nu se aseamn sngele lui cu
Sngele Fiului lui Dumnezeu, Celui ce a ptimit pentru noi". Un pcat al lui Adam n Rai fcut de atta
rutate era, ct lacrimile cele prea multe ale tuturor sfinilor strmoi, sngiurile cele vrsate ale Sfinilor
Prooroci nu putur s cumpneasc pentru el, ci trebuia ca singur Fiul lui Dumnezeu, din Cer pogornduSe s se ntrupeze i s ptimeasc i cu Sngele Su pentru pcatul omenesc, s plteasc datoria cu
Dumnezeiasca dreapt Judecat. Iar noi ce vom face, nu pentru unul, ci pentru cele nenumrate grele
pcate ale noastre? Ce fel de ndestulat pocin s facem? Cu ce s cumpnim i s pltim datoriile
noastre, de nu vom cuta Dumnezeiasca Milostivire? Ci i cutnd-o n-o vom afla pe ea, de nu mai nti ne
vom prsi de pcate, pentru c nu este cu putin greind, a milostivi pe Dumnezeu.
Pcatul atta de ru este, ct nu numai pe cel ce-l face l pierde, ci i pe alii nevinovai care snt cu dnsul
n primejdii i bag. Pentru pcatul lui lona celui ce n corabie nota i ceilali ce erau cu dnsul se
primejduiau de la valuri i se dezndjduise de viaa lor. Cci se fcuse furtun mare n mare, iar corabia
ptimea ct s se sfrme. Ci i aceia de care n evanghelie se scrie: Corabia se acoperea de valuri, nu era
atta dup ntmplarea vntului de furtun i a cutremurului celui mare n mare, pe ct dup vina pcatului
ce era n luda" (Matei 8, 24). Aa de aceasta nelege Sfntul Ambrozie al Milanului, zicnd: Mcar dei
multe lucruri bune ale ucenicilor lui Hristos n corabie nota, ns necredina vnztorului (luda) tulbura cu
valuri corabia". Adic pentru singur necredinciosul luda s-a tulburat marea, nesuferind s-l aib pe el
nottor pe sine, care mcar c atunci nc nu avea gnd ca s-L vnd pe Hristos, ns vznd Minunile lui
Hristos, de necredin era cuprins, deci pentru pcatul lui i Sfinii Apostoli n cutremur de nvluire i de

furtun erau. Ci i n vremea potopului, cu oamenii cei pctoi au pierit i fiarele i dobitoacele i
psrile, care nimic nu greiser lui Dumnezeu. Iar acum n lume, ca i n marea ce se nvluiete, o, ct
de multe primejdii npdesc pentru pcate! i pe toate acelea i cei nevinovai, pe lng cei vinovai le
ptimesc. Pcatele strine i celor negreii pricin de primejdie se fac. Precum n Israel de demult a fost,
unul a greit David, i toat mpria pentru pcatul lui se primejduia foarte (II Regi 24).
Atta de mare rutate este pcatul nostru, ct i la nsui Dumnezeu oarecare osteneal aduce, Sfntul
Prooroc Isaia a zis ctre Ahaz mpratul lui Israel i ctre tot sfatul lui: Ascult casa lui David, oare puin
v este vou a da osteneal oamenilor, apoi fiindc Domnului i dai osteneal?" (Isaia 7). Adic, oare nu
v ajunge vou a osteni pe poporul cel srac cu slujbele cele grele, care cu nemilostivire pe dnii le
punei, i cu asuprelile cele de voi fcute lor cu chinuire i cu strmtorare? Ct nc i pe Dumnezeu nu v
spimntai a-L osteni cu pcatele voastre? Pentru c nedrepti i frdelegi fcnd dai osteneal
Domnului. Ci i singur Dumnezeu, n proorocia Isaiei ctre Israel cel ce greise griete: ntru pcatele
tale i n nedreptile tale m-ai ostenit" (Isaia 43, 24). De mirare i de spaim este Dumnezeiescul acesta
cuvnt, pe care .l zice: C omul greind, El se ostenete. M-ai ostenit -zice - ntru pcatele tale". Au
doar Dumnezeu lucreaz ceva? Sau ajut omului cnd acela greete? Lucreaz cu adevrat precum
tlmcirea lui leronim arat: A lucra (zice) M-ai fcut, ntru pcatele voastre". Deci cum Dumnezeu
lucreaz i se ostenete, noi greind? S lum aminte: Dumnezeu ine viaa a tot omul, credincios i
necredincios, drept i pctos, pentru c toi ntru Dnsul (precum griete Apostolul) vieuim i ne
micm i sntem (Faptele Ap.13, 22). Iar inndu-ne pe noi Atotiitorul Cel ce ne-a zidit, ajutoreaz firii
noastre ntru toate faptele, ori n bune, ori n rele, ntru cele bune ajutndu-ne, iar ntru cele rele nelund de
la noi viaa, suflarea i micarea noastr, cea inut cu Mna Lui i pzit cu Milostivirea Aceluia. i nu
este n viaa noastr vreo lucrare care s-ar .svri fr de inerea lui Dumnezeu i fr de ajutorarea firii
noastre. C fr de Dnsul nici a sufla o dat, nici a mica un deget nu putem. i de n-ar inea Dumnezeu
omeneasca via i micare i mcar la o cirt de vreme, ntr-o clipeal de ochi, lundu-i inerea sa de la
dnsul, ndat omul mort ar fi. Aici s ne fie a nelege, cum Dumnezeu lucreaz i Se ostenete, omul
greind. Cnd vreun pcat ar face omul. i ajut Dumnezeu firea lui innd-o pe ea, nelundu-i Puterea cea
Atotiitoare a Sa,care ine viaa i micarea pctosului, neslobozindu-l pe el, ca n singurul lucrul acel de
pcat de nprasn s moar i de vrjmaul cel nevzut s se rpeasc i n iad surpat s fie. Deci ajut aa
pctosului i nevrnd, c precum moartea pctosului n-o voiete, aa nu voiete s-i ia voia cea volnic
i stpnirea omului, pe care i-a dat-o lui dup Chipul Su. Deci nevrnd se ostenete, biruindu-se pe Sine
singur, cci dreapta Lui Judecat l pornete pe Dnsul spre rzbunare, ca ndat s pedepseasc pe
pctosul i n singur lucrul cel de pcat s-l piard pe acela ce greete, iar ndurarea i mila cea iubitoare
de oameni oprete pe cea izbnditoare Mn a dreptei Judeci, se milostivete, nu pierde, ndelung rabd,
ateapt ntoarcerea pctosului. Dreapta Lui Judecat se iuete cu mnie dreapt asupra celuia ce face
frdelege, iar Milostivirea Lui i gtete doftorie, tmduiri ca s vindece cele de pcate rane ale
pctosului. Dreapta Judecat a lui Dumnezeu deschide gheena celui pctos, iar Milostivirea Lui
deschide naintea feei Tatlui Cresc Rnile lui Hristos cele din Mini, din Picioare, n Coaste i n Inima
cea strpuns, pe care le-a suferit pentru cel pctos. i aa se ostenete Dumnezeu, biruindu-i mnia Sa
cu milostivirea Sa, i cu inerea Sa cea cuprinztoare slujete celuia ce ntru pcate greete. ns singur
nu este prta pcatului pctosului, nici nu este vinovat la lucrul lui cel ru; pentru c nu ntru rea voirea
pcatului lucreaz sau -ajut Dumnezeu pctosului, ci numai ntru cele vieuitoare fireti puteri ale
aceluia, care ntru a-toate-iitorul Dumnezeul nostru se mic. i precum chiopul umblnd i
chioptnd, sufletul lui cu dnsul nu chiopteaz, mcar dei el nu fr de suflet chiopteaz, aa i

pctosul greind, Dumnezeu inndu-i viaa lui i ajutndu-i la fireasca aceluia micare, nu este pcatului
aceluia prta, nici vinovat, ci singur voia omeneasc cea volnic, cea dat lui de la Dumnezeu cu
neluare, aceia mpotriva Voii lui Dumnezeu face pcatul, Voia lui Dumnezeu la aceea nefiind; ci pzind
viaa pctosului, mcar dei urt este Stpnului pcatul celuia ce-i greete Lui. i minunat este cu
adevrat ndelung rbdarea lui Dumnezeu, cum pe omul cel ce greete l sufere, nepierzndu-l pe ei cu
frdelegile lui, n singur ceasul ce se face spurcatul pcatul lui! Slav Milostivirii Lui celei atta de mult
rbdtoare!
Rabd ndelung Dumnezeu, mcar dei cu osteneala Sa, nepierznd pe pctosul acela cnd face pcatul,
ci se mnie prea mult asupra aceluia ce nu se pociete i rspltire pentru pcate i gtete. i va fi o
vreme atta de groaznic, ntru care ndelung rbdarea Lui spre nemblnzit iuime, i iubirea de oameni
spre vrjmie se va preface. Atunci minile Sale i va spla n Sngele pctosului" (Psalm 57, 10). i
ce este mai nfricoat dect rutatea aceasta, la care pricinuitor se face pcatul nostru? O ct de mare ru i
negreit este pcatul! C pe Atotputernicul Dumnezeu Cel ce viaa noastr o ine l ostenete, pe cel Prea
Bun i Prea Milostiv Tat spre nesfrit mnie l pornete! De acel ru muli plcui lui Dumnezeu
temndu-se, mai cu voire i-au ales s se dea la primejdii, la munci i la mori dect s fac vreun pcat
mare i s ntrte pe Ziditorul lor. losif cel prea frumos n Egipt, mai bine a voit s ptimeasc n temni
i n legturi, dect prin pcat a se nvrjbi cu Dumnezeu. Pentru c a zis ctre acea neltoare: Cum voi
face acest lucru ru i voi grei naintea lui Dumnezeu" (Fac. 39, 9) Susana cea ntreag la minte n
Babilon, mai bine a ales a muri dect s voiasc pcatul. Pentru c a zis ctre cei fr de ruine i nedrepi
judectori: Mai cu voie mi este ca nefcnd pcatul s cad n minile voastre, dect s greesc naintea lui
Dumnezeu" (Daniil 13).
Iar Sfntul Eleazar btrnul, spre clcarea legii silit fiind, ce a rspuns? Mai bine mi este ca s m arunc
ndat n iad, dect s mniu pe Dumnezeul meu, prin clcarea Legii Lui celei sfinte (II Macabei 6; i
August 1). Cui nu-i este nfricoat iadul? Iar plcutul lui Dumnezeu, mai bine voia s fie n iad, dect s
greeasc i s mnie pe Dumnezeu. Pentru c mnia cea dumnezeiasc, dect toate muncile i morile,
chiar i cele din iad, mai nfricoat este. Oare nu strig pctoii n Apocalipsul lui loan Teologul ctre
muni i ctre pietre: Cdei peste noi i ne acoperii dinspre Faa Celuia ce ade pe Tron i dinspre mnia
Mielului, c a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine va putea s stea?" (Apoc. 6, 16).Ci i Sfntul Iov,
oare nu se roag ca ascuns s fie n iad, pn ce va nceta mnia lui Dumnezeu? (Iov 14, 13). Atta de
nfricoat este mnia Domnului Dumnezeu, de care noi ticloii acum nu ne temem, ci ntru temerea
noastr a grei ndrznind ne adunm nou mnie spre ziua mniei (Rom. 2, 5).

Faptele anilor de la mia nti i suta a zecea

(De la anul 1900 la anul 2000 de la Zidirea lumii)

lared, fiul lui Maleleil, tatl lui Enoh a murit (n anul facerii lumii dup Bibliile ruseti 1822, iar dup
hronografuri n anul 1922). Iar de toi anii vieii lui au fost 962.
i ntru aceti ani, ca i n cei trecui, nu altceva n partea de sub cer se fcea, ci numai miniere Domnului
Dumnezeu, de la oamenii cei pctoi, care fr de fric dup singur voia lor petrecnd, nu aveau pe

Dumnezeu naintea ochilor lor, nici nu-i aduceau aminte de moartea lor, nici nu ateptau viaa ce va s
fie, nici Judecata lui Dumnezeu cea de Enoh propovduit, nici de muncile cele venice nu se temeau.
Pentru c singur aceea: adic fr de fric a vieui, la toate rutile se face pricinuire cci cel ce nu are
frica lui Dumnezeu, la tot lucrul ru ndrznete. Bine griete David de netemtorul de Dumnezeu
pctos: Zis-a clctorul de lege ca s greeasc ntru sine" (Psalm 35, 1). n tiparul Moscovei este aa:
Griete cel prea frdelege, ca s greeasc ntru sine, nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui".
Ca i cum ar zice: Pentru ce cel frdelege pctos, a gndit n sine ca s calce Legile lui Dumnezeu cele
bune, sfinte, de suflet mntuitoare i s fac cele neplcute lui Dumnezeu? Pentru aceea: c nu este frica
lui Dumnezeu naintea ochilor lui. Pentru aceea puternicul pe cel neputincios l asuprete, l jefuiete, l
rpete, plata nimitului o oprete. Pentru c clctorul de jurmnt, pe strmb se jur, ocrtorul ocrte,
neruinosul scrnav vorbete? Pentru ce omul, singur fiind cu totul n pcate i osndete pe alii? Pentru
aceea, c nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui. Pentru ce lutorul de mit stpnitor, cu
nedreptate judec, pe cei vinovai i ndrepteaz, iar pe cei nevinovai i muncete? Pentru ce cineva n
lenevire i n negrij viaa sa i petrece, n spurcciunile pcatelor tvlindu-se i de pocin nici
gndind? Pentru aceea c nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui. Nefiind frica, nu poate s fie
nfrnare de pcate i ndreptarea vieii. Precum iari David griete: Nu este lor schimbare, c nu s-au
temut de Dumnezeu" (Psalm 54, 22). Adic, nu se schimb pctoii din viaa lor cea frdelege, nu se
abat de la ru spre facerea de bine, fiindc nu se tem de Dumnezeu. O, de s-ar teme, n-ar ndrzni a face
attea ruti, i a mnia pe Domnul Judectorul su i Rzbuntorul! Pentru c frica lui Dumnezeu este ca
nite zbale i fru, ntorcnd pe cel pctos de la calea lui cea frdelege, dup cum scrie n Pilde: Cu
frica Domnului se abate fiecare de la ru" (Pilde, 15, 29). Pentru aceea vrnd i Moisi ca pe poporul Israil
s-l sftuiasc i s-l ntoarc de la cderea pcatelor, le poruncea lor, ca ntru nceput s aib frica
Domnului. S fie frica Lui spre voi - zice - ca s nu greii" (le. 20).
Frica Domnului este povuitoare la calea mntuirii i nceptur a dragostei Dumnezeieti, dup cuvntul
aceluiai Moisi: Acum, Israile, ce cere Domnul Dumnezeu de la tine, fr numai s te temi de Domnul
Dumnezeul tu i s umbli n toate cile Lui i s-L iubeti pe El i s slujeti Domnului Dumnezeului
tu, din toat inima ta" (Deut. 10, 12). lat de la frica lui Dumnezeu se ncepe mntuirea omeneasc,
pentru c cel ce se teme de Domnul Dumnezeu umbl n cile lui, adic: Pzete toate Poruncile Lui i-L
iubete pe Dnsul i-l slujete Lui cu osrdie.
Iar cum poate s ctige cineva frica Domnului, ne nva Sfntul loan Gur de Aur, zicnd: De vom
gndi, c pretutindeni de fa st Dumnezeu, i nu numai pe toate le vede i pe toate le aude pe cele fcute
i grite, ci i pe toate cele din inimi i pe cele din adnc gnduri, pentru c Judector este al gndurilor i
al cugetelor inimii. De ne-am rndui pe noi aa, neam teme de El, i nici o rutate n-am ndrzni a face,
nici a gri, nici a gndi ceva ru. Pentru c spune-mi: de ai sta de-a pururea lng mpratul, oare nu cu
fric ai sta? i cum tu naintea lui Dumnezeu stnd, rzi i ezi i nu te temi, nici te cutremuri? S nu
defaimi ndelung rbdarea Lui, pentru c cel ce te duce spre pocin, i rabd ndelung, nici s ncepi a
face ceva, negndind mai nti, cum c Dumnezeu nainte i st ntru toate lucrurile. Pentru c de fa i
st, ori de mnnci, ori de bei, ori de voieti s dormi, ori de te mnii spre cineva, ori de rpeti, ori de te
prea saturi, sau orice de ai face, s socoteti c nainte i st Dumnezeu, i niciodat n rs nu vei cdea,
niciodat spre mnie nu te vei aprinde. Un gnd ca acesta de vei avea, de-a pururea n fric i n cutremur
vei petrece, ca i cum aproape de mpratul stnd". Pn aici Gur de Aur.
lat ct de frumoas povuire este spre frica lui Dumnezeu a marelui acela nvtor!

Deci s tim c frica lui Dumnezeu este nceptur i temelie a vieii celei plcute lui Dumnezeu:
nceptura nelepciunii este frica Domnului" ns nu a nelepciunii celei lumeti, ci a celei duhovniceti,
care n Legea Domnului pururea se nva i a plcea Domnului se srguiete. Acestei nelepciuni
nceptur i este frtca lui Dumnezeu, pe care ca pe o temelie se zidete mntuirea noastr, iar netemerea
pe toate le risipete. Grind Sirah: De nu se va inea cineva de frica Domnului cu osrdie, degrab se va
rsturna casa lui" (Sirah 27, 3). Aa oamenii lumii celei dinti, fr de frica lui Dumnezeu, ntru frdelegi
petrecnd s-au risipit cu totul n cea mai de pe urm pierzare ajungnd.

Faptele anilor de la mia a doua i suta nti

(De la anul 2000 pn la anul 2100 dup Zidirea lumii)

Intru aceti ani, nimic nsemnat fcndu-se n partea cea de sub cer n-am aflat, afar de tiranic stpnirea
cea peste oameni a uriailor, nti care din nceputul lumii pn la potop erau domni ca la dou sute1 dup
spunerea lui Gheorghe Chedrinul. ntre aceia era al zecelea Azail cu numele, acela a aflat a lucra sbiile,
zalele i toate armele de rzboi acelai i maternul cel de aur i de argint din pmnt, a spa, a nceput,
nc de asemenea i fiecare dintr-nii domn, ceva nou a scornit i a nvat, unul vreo vrjitorie, altul
ghicituri, altul farmece, i altele neplcute lui Dumnezeu, cu care i adunau lorui mnia lui Dumnezeu.
1 Vezi c uriaii au avut 200 de mprai! (nsemnarea Arhim. Cleopa llie de la Mnstirea Sihstria, Jud.
Neam). Unul ru om Azail, dou ruti a scornit: arma i aurul cu argintul. Cu arma i-a ajutat iuimii i
mniei, iar cu aurul i cu argintul a plcut lcomiei omeneti. n arm este trie n rzboaie i vrsare de
snge, iar n aur i n argint este nesaiul inimii i nmulirea grijii. Cu arma trupul, iar cu lcomia sufletul
se ucide. Amndou rele snt.
Ru este rzboiul cel purttor de arme, fiindc firii omeneti i este potrivnic. Pentru c firea noastr s-a
zidit de la Dumnezeu, nu spre rzboi, ci spre blndee, dup asemnarea blndeelor firii lui Dumnezeu.
Nu i s-a dat ei de la Dumnezeu coarne precum juncilor, s mpung cu ele unul pe altul, nici dini mari ca
vierilor celor slbatici ca s mute pe cineva i s-i mnnce, nici unghii ascuite ca leilor ca s zgrie i s
rump, ci afar de toate acelea, ca s fie blnd, panic, nenvrjbitoare, nerutcioas, iubitoare de
prietenie. Iar armele a ridica unul spre altul i a face rzboi, nu este lucrul blndeelor, ci al iuimii, nu este
al pcii, ci al dezbinrii, nu este al dragostei, ci lucru al vrajbei, dect care nimic nu poate s fie mai amar
n partea cea de sub cer. Cci vrajba este de la diavolul, care (dup cuvntul lui Hristos) uciga de oameni
a fost din nceput (loan 8, 44).
Rea este arma i rzboiul, c se pune mpotriva poruncii lui Dumnezeu Celui ce poruncete: S nu
ucizi!" (le. 20). Dumnezeu l-a zidit pe om ca s triasc, iar rzboiul l omoar pe el. Dumnezeu a hotrt
cu vreme viaa omeneasc dup bunvoirea Sa, iar rzboiul curm acea vreme, stric hotarul vieii i mai
nainte de vreme (cu Dumnezeiasc slobozire) pe oameni din pmntul celor vii i prpdete. Ru lucru
este rzboiul, cci el este potrivnic pcii cefei bune, prin care mpriile se ntresc, cetile se
slluiesc, oamenii se nmulesc, lcaurile se lrgesc, bogiile prisosesc, iar rzboiul pe acea pace bun
o face de nimic, pentru c rstoarn mpriile, risipete cetile, pustiete lcaurile, bogiile le jefuiete
i ntru srcie le aduce i ntr-un ceas ucide oameni nenumrai, care n muli ani s-au nmulit. Nu n

zadar Oavid rugndu-se lui Dumnezeu, griete: Risipete neamurile cele ce voiesc rzboaie" (Psalm
67, 33). Afar de l-ar face bun rzboiul acela cineva, care dup cuvioas pricin se face. Cci ndoit se
face rzboiul: unul care nvlete spre asuprire i cu nedreptate asuprete, iar altul care se apr pe sine i
pe alii de asupreala vrjmaului celui nedrept. Pentru c rzboiul cel nedrept, pcat de moarte este, c i
uciderea, vinovat este judecii aceleia ce dup potop de Dumnezeu s-a hotrt: Cel ce vars Sngele
omului, n locul aceluia se va vrsa Sngele lui" (Fac. 9, 6). Iar rzboiul ce se face cu pricin cuvioas,
prin care cineva pe sine i pe alii i apr, acela nu ca un pcat de moarte se judec, ci mai ales uneori i
n cea nalt fapt bun a dragostei se socotete, de s-ar face cu bun gnd, ca adic nu atta pe sine singur,
ct pe toat patria s-i pzeasc ntreag de vrjmaii ce nvlesc i s se fereasc nu numai trupeasca
sntate a celor de aproape ai si, ct i sufleteasca mntuire a acelora, care s-ar fi vtmat cznd n
minile celor de alt credin. Precum se face n robia turcilor, ntru care cretinii, la necuriile turceti,
iar uneori i la lep-darea de Hristos snt silii. Pentru unele ca aceste pricini fcndu-se rzboiul, i are
lauda sa n Sfnta Scriptur, nsui Domnul grind: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, dect
ca cineva s-i pun sufletul su pentru prietenii si" (loan 15, 13). (Pentru un rzboi ca acesta cel ce
voiete aleas socoteal, s caute la ntrebrile cretinului filozof cu turcii n Vieile Sfinilor Metodie i
Constantin la luna lui Mai n 11 zile).
ns i rzboiul cel ce se face cu cuviincioas pricin, nu totdeauna este fr de greeal, pentru c se
amestec n el uneori, mcar dei nu de moarte, ci ca i cum de iertare de greeale, precum este pofta de
rspltire i de slava deart. (Pentru c rzboiul cel rzbuntor cum c acela fr de pcat nu este, se
scrie n viaa Sfntului Mucenic Areta i a celor cu dnsul, cum Elezboi mpratul Etiopiei, asupra lui
Dunaan evreul, cu rzboi mergnd ca s se rzbune pentru vrsarea sngelui cretinesc i ctre Dumnezeu
rugndu-se pentru biruin, i s-a rspuns de la Dumnezeu prin gura unui de Dumnezeu vztor stare.
Caut la luna lui Octombrie n 24 de zile). Ci ca n scurt s zicem:
Ru este rzboiul, mcar i cel cuviincios, fr numai de nevoie se face bun; dar mai bun este pacea i
fireasca blndee ale firii omeneti.
Deci nu bine nceptorul uriailor Azail a gsit cele de rzboi arme spre junghiere omeneasc, cci a
nmulit uciderea omeneasc pe care a nceput-o Cain. i socotesc c mai de mult osnd i pedeaps este
vrednic acesta dect acela. Pentru c acela pe un om l-a ucis, iar acesta pe nenumrai oameni, pe muli
fr de omenie ntr-armndu-i a rnduit i vrsarea de snge cea de sub cer a nmulit-o.
nc nu mai mic rutate, acelai Azail a scornit i aurul cu argintul, pentru c aceea i rzboaielor i
uciderilor se fac pricinuitoare. Nu n zadar griete Scriptura: Rdcina tuturor relelor este iubirea de
argint" (I Tim. 6, 10). Pentru c ce ridic neam peste neam i mprie peste mprie, oare nu argintul i
aurul? Pentru c tot stpnitorul avnd mult, nc mai mult poftete i pentru aceea ia arme, adun putere i
rzboi asupra rilor dimprejur ridic. Ce-I nva pe tlhar a fura, pe hoi s ias la rzboi i pe cltorii
cei nevinovai s-i junghie? Ce-i silete pe negustori a mini, a se jura? Ce-i nva pe cei bogai s fie
nemilostivi, a npstui, a rpi cele strine, a jefui? Ce orbete ochii nelepilor i pe judectori i silete'ca
s fac judeci nedrepte? Oare nu argintul i aurul? Cu adevrat aceasta este nceptur a toat rutatea,
aceasta l-a ndemnat pe luda ca s-L vnd pe Domnul su! Aceasta pe Anania i Safira naintea feei
Sfinilor Apostoli a mini i-a nvat (Fapte 5, 1)! Aceasta i spre lepdarea de Hristos i-a adus pe unii
cretini n vremea prigoanei. Cel ce voiete o povestire minunat de aceasta, s citeasc n cartea ce se
cheam Lin rouroas", dup minunea a asea, pentru Pavel preotul Persiei, cum pentru aur s-a lepdat

de Hristos i cu mna sa cinci fecioare sfinte le-a tiat. i ce ru nu face aurul i argintul? De care
niciodat nu poate s se sature inima lacomilor, care (dup cuvntul Sfntului loan Gur de Aur) ar voi ca
i pmntul s fie de aur i zidurile de aur, poate i cerul i vzduhul de aur. Dar ce folos este dintru
aceasta, cnd i se vtma sufletul? Ce dobnd este din aurul i argintul ce degrab piere, cnd pentru dnsul
se prpdesc Venicele bunti cele din Cer? Fr numai la milostenii de ar cheltui cineva acelea, ar afla
folos, precum este scris: Izbvirea sufletului omului este bogia sa" (Pilde 13, 8).
Pentru uriai se afl un basm, la grecii fctori de stihuri, ca i cum ei adunndu-se mpreun, s-au sftuit
ca s ridice rzboi asupra Celui ce locuiete la Ceruri Dumnezeu, i ncepur a cra munii cei nali la un
loc i ai pune pe ei unul peste altul, ca aa s poat ajunge nlimile cereti. Iar Dumnezeu cu tunete i cu
fulgere din nlime i-a trznit pe ei i munii cu vntul cel cu viscol i-a risipit. Basmul acesta i altele
asemenea cu acesta pentru uriai, cine va voi s tie, s caute n Cartea a 5-a a lui Ovidiu fctorul de
versuri, care se cheam Metamorfoze.
Istoria Arab spune, cum i mpria Egiptului s-ar fi nceput a fi naintea potopului, i anume pe
mpraii Egiptului i numr 16 pn la potop. Ci istoricul grec cel mai nainte zis -Gheorghe Chedrinul griete: C nu este aceea adevrat, deci i noi prin tcere alturea trecem lucrul cel neadevrat.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a doua

(De la anul 2100 la anul 2200 de la Zidirea lumii)

Fcndu-se n anii acetia multe frdelegi, ntre oamenii aceia ce prea spurcat vieu au, s-a aflat Noe pe
pmnt om plcut lui Dumnezeu, pentru care se scrie: Noe era om drept i desvrit n tot neamul su i
a plcut lui Dumnezeu i a aflat Dar naintea Domnului Dumnezeu" (Fac. 6, 9). Deci crund Domnul
Dumnezeu pe Noe plcutul Su i vrnd s-l fereasc pe ei ntreg de pedeapsa potopului care venea peste
toat lumea i s-l fac pe el al doilea tat dup potop i nceptor de neam lumii celei ce avea s fie, i-a
vestit lui prin Dumnezeiasca descoperire pentru vremea potopului care se apropia, c dup 120 de ani, va
veni potopul pe faa a tot pmntul. Aa se scrie pentru vestirea aceea: Zis-a Dumnezeu ctre Noe; Nu va
petrece Duhul Meu n oamenii acetia, fiindc trup snt" (Fac. 6), ca i cum ar zice! De vreme ce oamenii
acetia n trupetile patimi s-au afundat i n necuriile pcatelor, ca porcii n noroiul tinei se tvlesc,
pentru aceea i-a urt pe ei Duhul Meu i-i voi pierde pe ei de pe pmnt, ns voi mai ngdui, nc puin
ateptnd ntoarcerea lor i vor fi zilele lor (n care-i voi ngdui pe ei) ani 120, iar dup mplinirea
acelora, de nu voi vedea pocina lor, nu-i voi mai ngdui pe ei, ci cu potopul de tot i voi pierde pe ei i
pmntul cei spurcat l voi spla cu apele de necuriile pcatelor omeneti (Conf. Gur de Aur, Augustin
i leronim).
Deci a fost acea descoperire a lui Noe pentru potop, Bibliile ruseti n anul 2042, iar dup hronografi
2122.
i a poruncit Dumnezeu lui Noe ca s fac corabia din lemne neputrezitoare i l-a nvat pe el cum s-o
fac, i ct cu mrimea, precum scrie n Cartea Facerii. Deci a nceput Noe s fac corabia aceea, nu cu
puin osteneal, la un munte nalt. Iar oamenii vznd-o aceea se mirau c atta de mare corabie face i nu

lng ape, ci la loc nalt. i ntrebau pe Noe de aceea: Pentru ce de un lucru ca acela neobinuit i cu atta
osteneal se apuc? Iar el le spunea lor, de cea peste tot pmntul pedeaps a potopului care cu
Dumnezeiasc mnie venea, pentru nmulirea pcatelor omeneti. i va ajunge - le zicea - apa la locul
acesta nalt n muntele pe care este corabia i va ridica corabia. i nu numai n muntele acesta, ci i pe toi
munii cei preanali care snt sub cer i va ntrece i-i va acoperi apa potopului.
Aceasta spunndu-le Noe oamenilor celor pctoi, i ndemna pe ei spre pocin, ca s se team de
Dumnezeu i s nceteze de la pcate, doar se va milostivi Dumnezeu i va crua zidirea Sa i i va
ntoarce mnia Sa.
i s-a auzit de acel lucru al lui Noe n toat lumea i cuvintele lui se povesteau pretutindeni. C un om ca
acesta zidete o corabie cu o mrime neobinuit i spune c va s fie potop peste tot pmntul i muli de
departe veneau ca s vad corabia ce se fcea i s aud propovduirea lui Noe. Deci omul lui Dumnezeu
rnduindu-i pe ei spre pocin, le propovduia lor venirea potopului ceea ce asupra pctoilor se
apropia. Drept aceea i propovduitor al dreptii s-a numit Noe de Sfntul Apostol Petru (II Petru 2, 5).
Deci cei ce auzeau, unii se ndoiau, iar alii nu credeau i ocrau propovduirea lui Noe i rdeau de
facerea corbiei, iar alii creznd se nspimntau i oarecum ncepeau a se ndrepta. Ci trecnd un an i
altul i mai muli, dac nu vedeau venind potopul, iari se ntorceau la cele dinti frdelegi i cu totul
ntru minciun socoteau propovduirea lui Noe i lucrul lui de rs l aveau. Iar Dumnezeu mai mult
ntrtat fiind de pcatele omeneti se mnia i gria: Voi pierde pe omul ce l-am fcut din pmnt, de la
om pn i la dobitoc i de la jignii pn i la psrile cerului" (Fac. 6, 6). C precum pe un mprat,
asupra cuiva din boierii cei de sub stpnirea lui pentru vreo greeal mare iuindu-se, nu numai singur pe
cel ce a greit l pedepsete cu moarte, ci i casa aceluia o stric i pe casnici i risipete - aa i Domnul
Dumnezeu, asupra pctoilor acelora oameni ce L-au ntrtat pe El, foarte mniindu-se, nu numai pe
dnii s-i prpdeasc de pe pmnt, ci i pe toat insecta s-o piard i pe tot pmntul pustiu s-l pun, cu
dreptate a judecat. Scrie i istoricul caldeu Berosos, c nu numai Noe, ci i ali drepi, pedeapsa cea
viitoare a potopului o propovduiau i pe pietre o scriau acea proorocie. Deci care erau acei drepi? De
crezut este nelegerea tlcuitorilor, cum c Lameh (nu acel din neamul lui Cain, ci cel din ai lui Set) tatl
lui Noe i Matusalem moul lui Noe i tatl lui Lameh, care amndoi atunci ntre cei vii erau, brbai
drepi i lui Dumnezeu plcui, acetia i ajutau lui Noe ca s le propovduiasc acelea, la pocin ridicndu-i pe pctoi. Ci oamenii acei frdelege, afundai fiind ntru adncul rutilor, nu bgar de seam,
mpietrindu-li-se inima lor i de rs i de ocar aveau sftuirile sfinilor brbai a lui Noe, Lameh i
Matusalem. Iar cnd era Noe de 500 de ani de la naterea sa, a nscut trei fii: pe Sem, Ham i lafet; i se
silea n toate zilele la lucrul corbiei i la propovduirea pocinei.
Din singure numele fiilor lui Noe se poate vedea nelepciunea lui Noe i prooroceasc lui mai nainte
vedere. Pentru c aa le-a pus lor numele, precum avea s fie ntru dnii lucrul i n ce fel vor fi
neamurile cele ce aveau s ias dintru dnii. Pentru c Sem se tlcuiete n limba evreiasc slav" sau
nume* slvit". Ham se cheam fierbineal i negrea", iar lafet se numete lrgime sau covrire".
i s-a mplinit ntru dnii i ntru neamurile cele ce au ieit dintr-nii numirile acelea, ca nite proorocii
cu singure lucrurile. Pentru c Sem (precum mai pe urm aceasta se va arta) era chip al rnduielii
Preoeti, care i mai primete ei i slav, slujind lui Dumnezeu i proslvindu-L pe El, pentru c
Dumnezeu griete: Pe cei ce M proslvesc pe Mine i voi proslvi" (III Regi 2, 32). Ham a nchipuit

rnduiala lucrtorului negru, de popor simplu care se nclzesc ntru osteneli i din sudoarea feei sale
mncnd piriea i slujba cea neagr lucrnd-o. lafet era nchipuirea al pestei msur mprii, care i prea
lrgise puterea i stpnirea sa.
nc de mirare este i aceasta ntru dreptul Noe, c pn la 500 de ani a petrecut fr nsoire, ntru feciorie
cu ntreag curie, precum de aceasta nelege Sfntul loan Gur de Aur la care se unesc i din scriitorii
de istorii unii ca lacob, Bergomin i Navclir. i cu adevrat de mirare este, cum n mijlocul a atta popor
frdelege, care ntru necuraii de curvii totdeauna la artare se spurcau, el unul s-a ferit curat din
tinereele sale. O, ce mrime a ntregirii nelepciuni! O, ce tare nfrnare! i via prea aspr! Cci s se
tie: C fecioria nu fr mult i mare omorre a trupului se pzete. Deci se poate a nelege, c acel curat
cu trupul i cu duhul drept, prin multe postiri i osteneli i omora trupul su, pn la atia ani, ferindu-se
de prietenia celor frdelege i fugind de mpreuna petrecere cu ei la cele singuratice, fr tulburare i
nesmintitoare locuri slluindu-se i rugndu-se lui Dumnezeu, cu ndejdea mntuirii celei venice, care
prin Venirea, lui Mesia avea s fie. Iar cnd i s-a descoperit lui de la Dumnezeu de potopul cel n toat
lumea mpreun i de aceea, cum c el prin corabie are s fie mntuit de potop, i cum c dintr-nsul iari
va s se nmuleasc neamul omenesc, atunci prin Porunca Domnului, dup cea n 500 de ani fecioreasc
a sa via, i-a luat femeie cu frica lui Dumnezeu cu 100 de ani naintea potopului, nu pentru cea dulce
patim trupeasc, ci ca ncepnd a face road, nainte s gteasc seminia din care era s ias popoarele
dup potop. i nscnd trei fii, se pare c a ncetat de a nsoirii mpreunare, pentru c nu mai pomenete
Scriptura de mai muli fii nscui dintr-nsul, nici pn la potop, nici dup potop. Nu zice de dnsul aceasta
pe care o spune despre ceilali strmoi, ca (dup naterea celui dinti) a nscut fii i fete. Mcar dei unii
istorici din cei de alt pmnt, spun c Noe dup potop a nscut pe al patrulea fiu cu numele lonih (Conf.
loan Navclir, fila 12), ci de vreme ce n Scriptur nu se pomenete aceasta, deci necrezut ne este nou.
Iar acel lonih, se pare a fi acela dintre fiii lui lafet loian sau lovan din care a ieit poporul ioaniilor, iar din
acel popor au ieit grecii.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a treia

(De la anul 2200 la anul 2300 de la Zidirea lumii)

Lameh dreptul fiul lui Matusalem, tatl lui Noe, a murit mai nainte de tatl su Matusalem, naintea
potopului cu 35 de ani.
i a fost sfritul lui Lameh dup Bibliile ruseti n anul 2127, iar dup hronogrfi n anul 2207. A trit
Lameh de toi anii vieii sale 553.
Iar Matusalem tatl lui Lameh, moul lui Noe, a murit tocmai naintea potopului, dup spunerea lui
leronim i a celorlali. Iar evreii i aceasta o spun c numai cu apte zile naintea potopului a murit
Matusalem.
Sfrindu-se 120 de ani, de la acea descoperire dumnezeiasc, care i s-a fcut lui Noe dup potop i iat
anul potopului apropiindu-se i terminndu-se corabia, a bgat Noe n ea toate cele de trebuin iui i a
necuvnttoarelor vieuitoare, pe care avea s le bage cu sine; precum de la Dumnezeu i se poruncise lui.

ntru acea vreme tot trupul i-a spurcat calea lui pe pmnt, i vznd Dumnezeu pmntul spurcat de
urtele fapte ale oamenilor pctoi i mai mult nesuferindu-i pe ei i judecnd cu dreptate cu apele s-i
piard pe ei; a poruncit lui Noe s intre n corabie cu femeia i cu fiii i s bage cu sine dobitoacele i
fiarele i psrile din cele curate cte 7 i din cele necurate cte 2, pe care cea Atotputernic i
poruncitoare Mna lui Dumnezeu, la Noe i la Corabie le-a adunat, mblnzind n ele mnia cea de fiar i
nesaiul psrilor celor de trupuri mnctoare, nct erau ntre dnsele i leul ca mieluelul i uliul ca
porumbelul, i a intrat Noe cu toate acelea n corabie, cu 7 zile naintea potopului. i n anul vieii lui Noe
601, la luna lui Aprilie n 27 de zile (Fac. 7, 6) (Alii n 17 zile spun), a nvlit potopul pe pmnt, de
nprasn, izvoarele apelor din pmnt izbucnind, rurile vrsndu-se i ceretile jgheaburi
deschizndu-se i a fost ploaie 40 de zile i 40 de nopi pn ce a acoperit apa faa a tot pmntul i le-a
pierdut toate. Pentru c de 15 coi era apa pe deasupra munilor celor prea nali.
S-a poruncit de la Dumnezeu lui Noe s ia n corabie din cele necurate jivini numai cte dou, dou parte
brbteasc i femeiasc, iar din cele curate cte 7, 7. Pentru c voia Dumnezeu, ca cele curate jignii mai
degrab s se nmuleasc pe pmnt pentru om, fiindc aveau s fie acelea spre hran oamenilor. Cci c
erau n cele 7 curate jignii, trei perechi, parte brbteasc i femeiasc, iar a aptea era parte brbteasc
ca s se aduc aceea de Noe jertf lui Dumnezeu dup potop. Deci noi s socotim i s proslvim
Milostiva Lui purtare de grij a lui Dumnezeu ctre om. Cci pentru Sine numai una singur spre jertf
nainte i-a gtit, iar pentru om ase.
nc s se tie i aceasta, c n corabia lui Noe nu erau acele animale care snt de ap i de pmnt, uneori
n ap, iar alteori pe pmnt tritoare, precum vidrele i carsacii i cele ce se cheam amfibii. La fel i cele
din umezeala pmntului, care din balt i din gunoaie se nasc, precum oarecii, broatele, scorpiile i
celelalte trtoare pe pmnt i felurile de viermi i gndacii i crbuii i lcustele. i cele ce din roua
cerului se zmislesc, narii i muiele i altele de asemenea acelora, toate acelea cu potopul au pierit i
iari dup potop din aceleai materii s-au nscut.
Deci a fost potopul dup Bibliile ruseti n anul 2163, iar dup hronografe n anul 2243. (Iar dup numrul
roman, potopul a fost n anul 1656).
Pentru potop i pentru corabia lui Noe, destul n cartea Facerii scrie, cel ce voiete s citeasc acolo. Iar
numai de aceasta s gndim: Cum c potopul a fost chip al nfricoatei Judeci a lui Dumnezeu ceea ce va
s fie, de care i Hristos Domnul nostru n Evanghelie a pomenit, zicnd: Precum a fost n zilele lui Noe,
aa va fi i venirea Fiului Omului, mncau i beau, se nsurau i mritau, pn n ziua n care a intrat Noe
n corabie i a venit potopul i i-a pierdut pe toi" (Mat. 24, 38; Luca 17, 26). i cu adevrat, nfricoat era
a vedea potopul, pentru c nmulindu-se apele i necnd deodat satele, cetile, copacii, munii i
zidirile cele nalte, fugeau oamenii ncoace i ncolo, cei ce se nsurau i se osptau, se sculau degrab de la
ospuri, nspimntai cu feele glbenite i cutau n ce parte s scape. Mirele i mireasa cu grbire de pe
pat sculndu-se i din camer fugind, se despreau de la sinei, unul ncolo altul n alt parte, fugind i
vrnd s scape de ape. Alergau prin case ncoace i ncolo cutremurai i maicile cu pruncii cei mici
purtndu-i, nu tiau unde s fug. Alii se suiau pe ziduri nalte, pe case, pe stlpi, pe turnuri, pe
acoperiuri, unii prin copacii cei nali se suiau, alii cu srguin la cei nali muni i la cele mai nalte
dealuri alergau, dar n zadar, pentru c nimeni nu putea s scape de acea silnic pedeaps a apei. i la care
se ntmplase luntre i edeau n ele i acelea de cumplitele valuri lesne rsturnndu-se se afundau i se
pierdeau. Peste tot fric, peste tot cutremur, peste tot moarte naintea ochilor le era. O, ct de jale le era

atunci, cci n-au ascultat pe Noe care le spunea lor i le propovduia de potop, ci rdeau de el i-l
batjocoreau! Pentru c atunci ziceau: O, Noe, Noe, ct de nelept eti tu c i-ai gtit corabia! O, ct de
ticloi i fr de minte i nepricepui ne-am fcut noi, necreznd prooroceasc propovduirea ta! O, de sar putea s intrm acum noi n corabia ta! O, ct am dori ca n ea toat viaa noastr mcar i ncuiai s-o
petrecem! Puteam, dar n-am vrut, iar acum voim i nu putem. Unele ca acestea i cele asemenea acestora
grindu-le, fugeau de moartea potopului ceea ce-i alunga pe ei, unul pe altul ntrecndu-l i la locuri nalte
nghesuindu-se i unul pe altul mpingndu-l. O, ct de prea mare fric i cutremur le era acelora, ce
stteau pe munii i pe dealurile cele nalte i priveau apa ceea ce peste tot pmntul venea, pe toate
rsturnndu-le, pe oameni i pe dobitoace necnd, cetile i zidurile dobornd, munii i dealurile
acoperindu-le i apa i la dnii la toi apropiindu-se i necndu-i pe ei, ii se suia nti pn la genunchi i
pn la bru, apoi i pn la grumaji.
De aici, o, omule! Poi s nelegi ct de mare rutate este pcatul, care a adus peste toat lumea o pierzare
ca aceea. i de a fost atunci un potop de ap ca acela, apoi n ce fel va fi potopul cel cu foc, ntru a doua
Venire a lui Hristos? S gndeti ct de nfricoat va fi Dumnezeu judecind, care acum este Milostiv
iertnd! ntru acea vreme strimte vor fi de pretutindeni cile pctosului om, ntru nlime se va vedea
Judectorul, foarte mniat, Groaznic, de a Crui fa se va cutremura Cerul i pmntul. Jos se va vedea
stranica prpastie a Gheenei, de-a dreapta pcatele mustrndu-te pe tine, de-a stnga mulimea demonilor,
a crora numai singur vederea mai nfricoat este dect toat munca, nluntru tiina mncnd i ca focul
arzndu-te, dinafar toat lumea fiind cuprins i ars, cerurile aprinzndu-se i risipindu-se, stihiile
nvpindu-se i topindu-se (II Petru 3, 10). Ticlosule pctos, de pretutindeni de amarele primejdii i de
frica cea rnare cuprinzndu-te, unde vei putea s fugi? Ori ai voi s te ascunzi, apoi i va fi cu neputin.
Sau s te ari Feei lui Dumnezeu, cu nesuferire i va fi iuimea Lui cea mare. De m ntrebi, cine va
cleveti asupra ta? i spun, c toate stihiile. Fiindc m-niindu-se Ziditorul, toat zidirea se iuete asupra
aceluia ce Ia mniat.
Deci a fost potopul pe faa a tot pmntul 150 de zile, apoi cu porunca lui Dumnezeu au nceput a scdea
apele, pentru c i-a adus aminte Dumnezeu de Noe i de cele ce erau cu dnsul n corabie (Fac. 7; Fac. 8).
i s-a aezat corabia n Munii Araratului n Armenia la luna lui Septembrie n 27 de zile. ns nu ndat sa artat din ape pmntul, mpuinndu-se ncet apele pn la luna lui Decembrie. Apoi vrfurile munilor sau artat i atepta Noe n corabie multe zile, precum n cartea Facerii se scrie, pn ce apa de pe pmnt
va scdea. i deschiznd fereastra, trimitea uneori corbul, alteori porumbia, vrnd s tie, oare este acum
uscciune pe pmnt? i a tiut c a sczut apa de pe faa pmntului cnd corbul nu s-a mai ntors, iar
porumbia cu crengua de mslin a venit la dnsul. i a mai petrecut nc Noe n corabie ateptnd uscatul
cel desvrit. Iar n luna lui Martie n ziua nti a descoperit Noe acopermntul corbiei i a vzut c
sczuse apa de pe faa pmntului, ns nu ieea din corabie, ci atepta Dumnezeiasca porunc. Deci la
luna lui aprilie n 27 de zile cnd iat cu totul se uscase pmntul de ape, i fu lui Dumnezeiasca Porunc,
ca s ias din corabie cu toate cele ce erau n ea.
Iar el ieind ndat a zidit Altarul lui Dumnezeu i a adus din dobitoacele i din psrile cele curate, jertf
de mulumire, pentru izbvirea din potop i a fost acea jertf bineprimit lui Dumnezeu. i a luat Noe
iari de la Dumnezeu bnecuvntarea cea mai dinainte, care oarecnd lui Adam i se dduse. Adic iari
i a se nmuli i a umplea pmntul i a-l stpni pe el i pe toate fiarele i dobitoacele, psrile i petii i
pe toate cele ce se mic pe pmnt i n mare. nc a luat binecuvntare ca s mnnce carne i pete, care

mai nainte de potop n seminia lui Noe, care se trgea din Set, aceasta nu era, (fr numai ntru a lui
Cain i n uriai, dup spunerea istoriei caldee, de este aceea adevrat).
Apoi temndu-se Noe, ca nu cndva iari dup potop s mai fie i s piard toate, Domnul Dumnezeu
mngindu-l pe el, a pus ctre dnsul aezmntui cel nou al Su, ca adic s nu mai aduc potop spre
pierzarea a tot pmntul, iar ntru semnul acelui aezmnt a pus curcubeul pe nori. Aa Milostivul Ziditor
S-a mpcat cu zidirea Sa i a binecuvntat pmntul spre aducere de road, aeznd vremile i numindule: Semnat i secerat, frigul i cldura, vara i toamna, ziua i noaptea nu vor nceta" (Fac. 8, 22). i a
dat Dumnezeu Porunc lui Noe i la tot neamul omenesc ce avea s fie dintr-nsul, ca s nu fie vrsare de
snge i ucidere ntre oameni, fiindc dup Chipul lui Dumnezeu este zidit omul. Iar de ar ndrzni cineva
a ucide pe cineva, apoi s se ucid ucigaul: Cel ce vars snge de om, n locul aceluia sngele lui s se
verse" (Fac. 9, 6). i aa dup potop a nceput iari pmntul i neamul omenesc pe dnsul i toate
animalele a se nnoi i a se nmuli.
i-a adus aminte Dumnezeu de Noe" zice Scriptura, nu ca i cum l uitase, ntru atta de nfricoat
vreme, de apele potopului n corabie purtndu-se i ntre via i moarte fiind, ci pentru c venise ceasul ca
s-l mngie pe robul Su, ncepnd apele potopului a le scdea. Pentru c nu este mhnire a drepilor, care
ntru bucurie nu s-ar preface, precum i pctoilor nu le este bucurie, care ntru mhnire nu s-ar schimba.
Am auzit cum toate bucuriile i veseliile pctoilor celor ce erau naintea potopului s-au schimbat brusc
n amar tnguire i n cea desvrit pierzare. Iari auzim i de ale dreptului Noe, care n mult fric a
fost, cum toate cele de ntristare, spre bucurie i veselie lui i s-au schimbat. Cnd de unele ca acelea
nfricoate a toat lumea pedepse ale potopului, cu Milostivirea lui Dumnezeu scpnd, au ieit la uscat,
cu cei ce erau ca dnsul ntreg i sntos, o, cum atuncea el i fiii lui i toate vieuitoarele, fiarele i
dobitoacele i psrile s-au veselit! i-a adus aminte Dumnezeu de Noe, pe care niciodat nu-l uitase.
Cci cum putea s-i uite pe plcutul Su? Cel ce n proorocia Isaiei griete: Oare va uita maica pe
pruncul su, ca s nu-i miluiasc pe fiii pntecelui ei? i mcar dei maica i-ar uita pe fiul ei, iar Eu nu
te voi uita pe tine" (Isaia 49, 15).
Corbul nu s-a mai ntors n corabie, porumbul s-a ntors. Aceasta o putem avea n chipul omului celui
pctos, care i ndelung pocina sa din diminea n diminea i nu se ntoarce la mntuirea sa ca i la
corabie, iar la Mntuitorul ca i la Noe. Iar dreptul mcar de ar i zbura cndva din corabia dreptilor sale,
dup vreo mpiedicare a vrjmaului, cznd n oarecare greeal, ns nezbovind mult, ndati slujinduse se ntoarce la Dumnezeu cu suspinare ca porumbia, avnd n gur ca o stlpare de mslin, Rugciunea
cea lcrimicioas i bine primit i smerita mrturisire de pcatele sale, cu ndejde de iertare, dup
cuvntul Psalmistului: Zis-am: mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea Domnului, i Tu ai lsat
pgntatea inimii mele" (Psalm 31, 6).
Cu corbul asemenea este omul pctos. C precum corbul se hrnete cu carne din strvurile cele
putrezitoare, aa el cu ale sale mrave fapte ptimicioase, mai amar dect cu strvuriie cele mpuite,
iubete s-i sature pe al su suflet. Iar cu porumbia asemenea este omul cel mbuntit care defima
strvuriie de Dumnezeu urtelor fapte i se ngreoeaz de ele, i zboar prin chipurile vieii celei plcute
lui Dumnezeu, ca pe la nite pomi de mslin, pe la brbaii cei drepi i de la aceia ca nite crengue de
mslin i adun luii folosul.
nc i pe corabia lui Noe putem s-o aducem spre duhovniceasc deprinderea noastr, asemnnd-o pe ea.
Noe este chip al lui Hristos, corabia este chip al Bisericii lui Hristos, potopul prigonirea este asupra

Bisericii, n-a cufundat-o potopul pe corabia lui Noe, nici prigoana n-o va birui pe Biserica lui Hristos:
Porile iadului n-o vor birui" (Matei 16,18). n corabie erau fiii lui Noe mpreun cu cele necuvnttoare
vieuitoare, n Biserica lui Hristos snt cei buni cretini i cei ri, adic drepii i pctoii mpreun se
afl. i precum n corabia lui Noe, pentru oameni i vieuitoarele cele necuvnttoare de potop au fost
mntuite i s-au pzit, aa i n Sfnt Biseric pentru cei drepi i pctoii se pzesc i se mntuiesc prin
Dumnezeiasca Milostivire. Corbii snt ereticii (sectarii) cei ce de la corabia bisericeasc au zburat,
deprtndu-se i nentorcndu-se. Iar porumbia este chip al Duhului Sfnt, ramura de mslin cea din gur
este Darul i Milostivirea Domnului; sfritul potopului este ziua cea de pe urm a veacului acesta.
ntr-alt chip: Noe este Hristos, corabie - Prea Curata Fecioar de Dumnezeu Nsctoarea, care a primit
nluntrul ei pe Hristos Cel ce n ea s-a ntrupat. Potopul este blestemul cel a tot neamul, n care s-a
scufundat toat lumea. Porumbia este Duhul Sfnt cel ce a umbrit-o pe Prea Curata Fecioar i i-a adus ei
ca o ramur de mslin mplinirea Darului. Fiarele i dobitoacele, cele mblnzite n corabie de potop, snt
oamenii pctoi cei mntuii din potopul iadului, prin Rugciunile i folosirea Preacuratei de Dumnezeu
Nsctoarei. Iari ntr-alt chip: Corabie este omul, Noe sufletul, potop este lumea care n rutate zcnd,
este prea plin de deertciuni i de ispitele cele de multe feluri. Vieuitoarele cele necuvnttoare
dinluntrul corbiei snt patimile n om cele sufleteti i trupeti. Cele sufleteti patimi zic adic: iuimea,
mnia, rutatea, urciunea i cele asemenea acestora, iar cele trupeti patimi snt: aprinderea trupeasc spre
pcat, mncarea cea cu mbuibare, beia i celelalte ca acestea. Corbii ce se hrnesc cu strvuri, snt
gndurile cele rele n spurcciunile pcatelor, cu ndulcire n inim afundndu-se i n ea zbovindu-se,
porumbi ofttoare este tiina, mslinul este socoteala care pe toate patimile le ocrmuiete i le
mblnzete.
Dup cea ieit Noe din corabie a nceput a lucra pmntul cu fiii si, aflnd chipul de arat cu perechile de
boi, pentru c mai nainte (precum am zis mai sus) nu tiau oamenii ralia, nici plugul, ci singuri cu
minile lor lucrau brazdele, iar Noe acea mai lesnicioas lucrare de pmnt a aflat-o i pe toi i-a nvat.
n anul al doilea dup potop, Sem de 100 de ani fiind, a nscut pe Arfaxad, dup aceea a nscut i pe ali
fii i fiice. La fel i lafet i Ham ncepur a nate pe fiii lor, care venind n vrst se nsurau i fceau copii
i se nmulea din an n an seminia omeneasc i se nnoia lumea iari, care se prpdise de potop.
Se povestete n Istorii, cum c dup acel mare potop, muli ani trecnd, au mai fost i alte potopuri, dar
nu peste tot pmntul, fr numai n oarecare pri precum n ara greceasc, n care dou potopuri spune
Gheorghe Chedrinul (Chedrin, fila 14), cel dinti n hotarele Aticeti n zilele mpratului Aghig, cel de-ai
doilea n Tesalia n zilele mpratului Decalion. Iar cronicul leesc (polon) care se numete Stricovschi,
mai multe dect acelea potopuri numr, cel ce voiete s caute acolo la fila 7.
Iar la 9 ani dup potop, Noe a aflat i a rsdit via i vin din struguri storcind i gustnd i cea prea aleas
butur vznd-o cu gust i sntoas i veselitoare, mai nti a adus-o lui Dumnezeu spre jertf (ca i cum
mai nainte proorocete nchipuind cea fr de snge jertf care avea s fie n Darul cel nou ntru care
acum, prin chipul vinului, se svrete de via fctorul Sngele lui Hristos).
Dup svrirea acelei jertfe a lui, a but Noe vin destul netiind din nceput ce fel este puterea aceluia, i
mbtndu-se a adormit i s-a dezgolit n somn. i dup ntmplare vzndu-i goliciunea mijlociul fiu, cu
numele de Ham, a rs i ducndu-se a spus frailor si lui Sem i lui lafet, ocrind goliciunea tatlui su.

Deci aceia defimndu-i nebunia lui, luar o hain i punnd-o pe amndou umerile sale, au mers cutnd
napoi i au acoperit goliciunea tatlui lor, avndu-i feele lor ntoarse i nu vzur goliciunea tatlui.
Pentru aflarea vinului se afl la oarecare scriitori de Istorii, o povestire ca aceasta: Un ap din turma lui
Noe s-a deosebit i umblnd prin muni a aflat o vi de vie slbatic i struguri de care a mncat i s-a
mbtat. Apoi ntorcndu-se la turm ameit i ntrit de vin, a nceput ca un beat a juca repezindu-se la
celelalte dobitoace i cu coarnele mpungndu-le, pn ce slbind s-a culcat i a adormit. Apoi mult
dormind s-a deteptat i era blnd ca i mai nainte i iari alerg n munte la struguri. Aa n toate zilele
apul acela fcnd, Noe vznd aceea se mira i a nceput a pndi pe apul acela, vrnd s tie de unde i se
face lui aceea. Deci desprindu-se apul de turm, a mers dup dnsul dinapoi Noe i vzndu-l pe el
mncnd struguri din via cea slbatic, s-a dus acolo i singur el gustnd din struguri, i-a iubit c erau
primii la gustare. Deci a nceput din acea vi slbatic a aduna i a rsdi vie. Apoi via cea rsdit a
adus struguri mai mari i mai cu gust dect cei dinti, pe care Noe n vas storcndu-i a but i s-a mbtat i
aa s-a nceput vinul.
Alii spun c nu Noe nti a fost rsditor al viei, ci din nceput era de Dumnezeu zidit vinul, spre
sntatea i veselia oamenilor, precum i celelalte doftorii, din pmnt de Dumnezeu snt zidite. Fiindc i
vinul doftorie aleas este stomacului, drept aceea i Apostolul ctre Timotei griete: S nu bei ap, ci
puin vin s obinuieti pentru stomacul tu i pentru cele dese slbiciuni ale tale. (I Tim. 5, 23). Iar cum
c din nceput nainte de Noe era vinul, o asemuiesc eu aceasta din cuvintele lui Hristos cele din
Evanghelie, unde pentru oamenii cei ce au fost naintea potopului griete: Mncau, beau, se nsurau"
(Luca 17, 27). Dac la nuni beau pn la veselie, deci nu ap ci butur beiv, care este vinul, din care i
poft trupeasc - dup cuvntul Apostolului - n mdulri se nate. O socoteal ca aceasta care spune c
este butura vinului mai nainte de potop, se potrivete cu istoria caldeiasc ce zice c mncarea crnurilor
era mai nainte de potop n poporul cel rzvrtit, iar mai ales la uriai. ns cei mai muli griesc, c mai
nainte de potop nu erau ntre oameni mncri de carne i buturi de vin, pn la ieirea lui Noe din
corabie, care a luat de la Dumnezeu binecuvntare s mnnce carne, i el nti a aflat vinul.
Iar nc i aceasta o povestesc unii pentru rsdirea viei: cum Noe rsdind via vinului o a adpat pe ea la
rdcin cu snge de 4 vieuitoare, junghiind un leu, un porc, un miel i o maimu i ca i cum ar fi luat
via putere din sngiurile jivinelor acelora, ca adic s lucreze nravurile lor ntru cei ce beau vinul.
i se vede ntru cei ce se mbat de vin, c unii asemenea snt ca leul: iui, cumplii, ndrznei vrnd s se
apuce i s se bat cu oricine. Alii deasemenea ca porcii: puturoi, mravi, n noroi ca i porcii
tvlindu-se. Alii se aseamn cu mielul, blnzi, smerii, rugndu-se lui Dumnezeu cu umilin. Iar unii se
aseamn cu maimua, glumesc, rd, se marghiolesc i multe fr de ruine fac, ns acestea nu ca nite
adevrate, ci ca nite ghicituri politiceti, s se socoteasc de cei politiceti.
nc s nu se treac aici i Ham, batjocoritorul de tat, acela a batjocorit goltatea ttne-su, iar Sfnta
Scriptur (precum Sfntul Gur de Aur nelege) o batjocorete pe neruinarea aceluia, cnd n istoria
aceea a pomenit de Canaan fiul lui, zicnd: A vzut Ham tatl lui Canaan goliciunea tatlui su (Fac. 9,
22). Cci nu fr de tain la acest loc s-a pomenit Canaan fiul lui Ham, ci spre mustrarea i batjocorirea
lui singur Ham. Dar care este acea mustrare? Aceasta: Ham atta era de mptimit la trupeasca nenfrnare
i mpilat la mpreunarea trupului precum calul i catrul, ntruct i n vremea nfricoatului potop, n
corabie fiind, cnd toi n cutremur mult erau, el unul nefricosul i neruinosul nu s-a nfrnat de femeia sa
i a zmislit pe Canaan fiul su. Deci cnd Sfnta Scriptur povestind cum Ham i batjocori tatl,

pomenete de Canaan, i mustra acea neruinare i nenfrnare a lui Ham, ca i cum zicndu-i: Tu
batjocoreti pe tatl tu, care n somn nesimind se dezgolise, iar pe tine te va batjocori toat lumea, c n
vremea potopului cea atta de spimntat i de cutremur, cnd toi se temeau de groaza lui Dumnezeu i
i aveau moartea naintea ochilor i de toate se nfrnau, tu unui fr de temere i neruinat i nenfrnat ai
fost i nu te-ai ruinat a te atinge de femeia ta. Oare care ruine este mai mare, o, Hame? Oare Noe
dormind dezgolit a fi, ori tu n potop trupeasc mpreunare a face? Deci ca s tie toi i cele de pe urm
neamuri acea tain i neruinare a ta, tat lui Canaan. cnd batjocoreti pe tatl tu, numit s fii, a vzut
Ham tatl lui Canaan goliciunea tatlui su. Aa batjocorete Sfntul Gur de Aur pe Ham cnd griete de
el: Pentru ce, spune-mi, la acest loc a pomenit Scriptura numele fiului lui Ham? Ca s tie pe Ham c fu
nenfrnat i de mptimire robit i cu ce neruinare ntru acea att de mare tulburare a potopului la
naterea de fii se ndeletnicea, cu aceeai neruinare i pe tat a batjocori a ndrznit". Pn aici Gur de
Aur.
Iar noi s gndim, c tot cel ce batjocorete greeala altuia, singur nu va scpa de batjocur, cci pentru al
su pcat, naintea altora se va mustra i de ruine se va umplea.
Deci s-a trezit Noe de vin i nelegnd ceea ce se fcuse, a blestemat pe Ham n fiul aceluia Canaan i
ntru tot neamul ce avea s ias dintr-nsul i l-a robit pe dnsul frailor si. Blestemat - zice - s fie
Canaan (fiul lui Ham) slug s fie frailor si. Iar pe Sem i pe lafet i pe neamurile ce aveau s fie dintru
aceia i-a binecuvntat. i simplu mai nainte a nsemnat, c seminia lui Sem va fi preoeasc, iar seminia
lui lafet stpnitoare. Precum tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i scriitorii de istorii neleg, din aceste
cuvinte ale lui Noe: S lrgeasc Dumnezeu pe lafet i s se slluiasc n lcaurile lui Sem. Adic: S
se slluiasc n lcaurile lui Sem, aa tlcuiete Teodorit. Pe care mai luminat se poate vedea din
tlmcirea caldeiasc care zice aa: S lrgeasc Dumnezeu pe lafet i s se slluiasc dumnezeirea n
slaurile lui Sem. i cu adevrat dumnezeiasca sfinenie s-a slluit n slaurile aceluia: cnd tot
poporul uitase pe Dumnezeu Ziditorul su, s-a aflat n seminia lui Sem poporul iudeilor de tia pe
Dumnezeu. Precum se scrie n Psalmi: Cunoscut este n ludeea Dumnezeu, n Israel mare este Numele
Lui" (Psalm 7, 1). Pentru c seminiile i limbile cele ce s-au nmulit din neamul lui lafet i a lui Ham,
aceia toi la nchinarea de idoli s-au abtut, iar poporul iudeilor ncepnd de la Avraam, care era seminia
lui Sem, slujea unuia cerescului Dumnezeu, ntru acel neam i preoia s-a nceput, i sfinenia lui
Dumnezeu -a ntemeiat, Cortul ce se chema Sfnta Sfintelor i Biserica cea preaslvit de Solomon n
Ierusalim s-a zidit (Evrei 9, 3) i Fiul lui Dumnezeu Izvorul a toat sfinenia n seminia aceluia a Se nate
a voit.
Pe acestea toate vzndu-le Noe cu Duhul, a zis c se va sllui Dumnezeu n lcaurile lui Sem. Deci ai lrgi hotarele sale, este aceea a mprtetii stpniri, iar dumnezeiasca sfinenie ntru sine a o avea, este
a cinstei celei preoeti. Ca i cum ar fi zis Noe ctre fiii si: Tu Seme, cele sfinite s le lucrezi, aducnd
jertfe lui Dumnezeu i rugndu-te, tu, lafete, s stpneti popoarele, lrgindu-le slobozenia lor i s-i aperi
pe ei; iar tu, Hame, cu fiul tu Canaan s le robeti amndurora.
Nu fr de tain a fost i aceasta, c Noe ntru a sa trezvire de vin, punnd blestemul pe batjocoritorul de
tat Ham, nti pe ai lui fiu, iar i al su nepot Canaan i celelalte. i oare ce este taina aceasta? S luam
aminte: Spun evreii, iar de la dnii i ai notri oarecare tlcuitori, cum c Canaan fiul lui Ham, mic copil
fiind (de 10 ani) acela nti a vzut goliciunea moului su Noe i i-a spus lui Ham tatlui su, iar Ham
mergnd aceeai a vzut-o i-l batjocori. Pentru aceea Noe, cnd s-a trezit de vin i a cunoscut ce i se

fcuse, ndat blestemului l-a dat pe Canaan. Iar noi s socotim (Fac. 9) cum c blestemului acestuia al lui
Canaan, pricinuitor s-a fcut Ham tatl lui, care n-a certat pe fiul lui cnd i spuse de goliciunea lui Noe,
nici nu l-a nvat, ci i singur s-a dus s-o vad, ca i cum ludnd priceperea cea nebun a micului copil.
i pentru ceea ce era copilul vrednic de groaznic pedeaps el i-a tcut-o aceea i ia fericit-o i a vorbi
de goliciunea tatlui su l-a slobozitneoprit i singur cu dulcea l-a ascultat i aa pe fiul su i pe sine
sub blestemul tatlui su s-a pus. De aici s se nvee prinii a-i crete pe fiii lor din pruncia lor (dup
ndemnarea Apostolului) pentru nvtura i Sftuirea Domnului (Efes. 6, 4) n fric i n groaz, iar nu
n dezmierdare s-i aib, ci s-i sloboad n voia lor n neornduieli, n spurcate cuvinte, nici un lucru
necuviincios s nu fac, sau la vreun nrav ru s se deprind, pentru c la ce se deprinde cineva din
tineree, de aceea nici la btrnee nu poate cu lesnire s scape, s se lase; i ce fel de nvtur primete
n tineree, ori bun, ori rea, aceea ntr-nsul pn la btrnee i la sfrit petrece. Tnrul copil asemenea
este cu scndura cea gtit spre zugrvirea Icoanei,, pe care orice ar zugrvi din nceput zugravul, ori
cinstit, ori necinstit, ori sfnt, ori pctos, ori nger, ori drac, aceea i va petrece de-a pururea - tot astfel i
cel tnr n ce fel de deprindere l vor crete prinii, ce fel de obicei l vor nva, ori lui Dumnezeu
plcute, ori urte lui Dumnezeu, ori ngereti, ori drceti, n unele ca acelea toat viaa sa i va petrece.
Pnza alb, ori n ce fel de vopsea se va muia nti, acea floare niciodat n-o va schimba. i vasul nou de
lemn sau de lut, ori de care grsime nti s-ar umplea, ori de bine mirositor untdelemn, ori de puturos
duhot, de acea putoare niciodat nu va scap, de acest fel este deprinderea tinereilor. Pentru aceea n
pruncia lor, la bune obiceiuri se cade a-i nva, prin certare i mbunare, ci nu atta prin mbunare ct prin
certare, pentru c prin groaz a pedepsi tinereele le este de folos, precum sftuiete Sirah: S nu dai
fiului tu stpnire n tinereile lui, ci s-i sfrmi coastele lui, pn ce este tnr, ca nu cumva nvrtonduse nu i se va supune" (Sirah 30, 11). Sfntul Gur de Aur a nsemnat tinereele cu calul fr fru i cu fiara
nedomesticit. Cu ce se nduplec calul? Fr numai cu zbalele, cu fruI i cu obosirea. Cu ce se
mblnzete fiara (ursul) de nu cu fiarele i cu btaia? De asemenea i tinereile de fric i de nvtur ca
de zbale i de fru, iar de certare i de groaz ca de obezi i de lanurile de fier i de singur obosirea
btilor au trebuin. Bine zice cel nainte pomenit Sirah: Cel ce-l iubete pe fiul su i ndesete lui
rnile" (Sirah 30, 1). nc nu numai singuri prin sine prinii datori snt a-i povui i a-i nva ia bunti
pe fiii lor, ci i povuitori iscusii i nvtori buni s pun lng ei, ca nu numai sntatea prunceasc s
le pzeasc i vreo nvtur s le pun nainte, ci i toate cuvintele i faptele lui: ederea i scularea,
umblarea i starea i vorbirea cu alii s le pndeasc i ndat cu certare s le ndrepteze, ntru ce ar fi
trebuin de ndreptare i la toate obiceiurile bune s-i povuiasc. Pentru c slbatice snt tinereele zice Sfntul Gur de Aur -trebuindu-le muli povuitori, nvtori n urm mergtori, hrnitori. Iari
acela griete: La catri pstor, i la cai comis bun cutm, iar ceea ce ne este mai cinstit dect toate, ca
adic s ncredinm pe fiul la oarecare ce poate s-i pzeasc lui ntreaga curie, nu cutm." Pn aici
Gur de Aur. Deci noi s lum aminte, de este nevoie la jivinele cele necuvnttoare bunulpstor, cu ct
mai ales la copii. Acelea ca s nu se rump de fiar, sau de tlhari s se rpeasc, iar acetia ca s nu se
rzvrteasc de cei ri la nrav i de furtorii de suflet draci s nu se fure i n pierzarea cea venic s nu
fie trai. nfricoat lucru povestete Sfntul Grigorie Dialogul n vorbele cele cu Petru diaconul, n Cartea
a 4-a la cap. 18, zicnd aa: Despre muli copii se nchide intrarea n mpria cerurilor (prin singuri
prinii lor) den vor crete pe ei ru. n cetatea aceasta (n Roma) un brbat de toi tiut fiind, nainte cu
trei ani, avea un fiu mic prunc de 5 ani, precum mi se pare fiind, pe care foarte iubindu-l trupescul lui tat
l cretea fr de certare. Iar pruncul acela de-a pururea dezmierdat fiind, se deprinsese a gri cuvinte
stricate i spurcate i hulitoare. i cnd orice gnd intra n sufletul aceluia, ndat spre rele cuvinte, la care
se obinuise, se ntindea; i hulea nu numai pe oameni, ci cnd i se ntmpla i spre Dumnezeiasca Mrire

(care a o zice este nfricoat) ndrznea, Sfintele lucruri hulind, iar tatl lui nu-l oprea s griasc acele
hulitoare i spurcate cuvinte. Deci acel copil n ciuma ce a fost aici nainte de 3 ani, s-a bolnvit de moarte
i cnd tatl su l inea n braele sale (precum mrturisesc cei ce au fost ia sfritul acelui copil necuraii
draci venise s ia ticlosul suflet al copilului, iar copilul vzndu-i pe ei tremura i ochii nchizndu-i a
nceput a striga: Scoate-m de la acetia, tat, scoate-m! Aceasta cu glas nfricoat strgnd-o i-a plecat
faa n snul tatlui su, vrnd s se ascund pe sine, iar tatl vzndu-l pe el tremurnd, l-a ntrebat ce
vede: Rspuns-a copilul, zicnd: Nite oameni negri au venit i vor s m ia, aceasta zicnd a nceput a
gri cuvinte mrave i de Dumnezeu hulitoare la care se obinuise. i ndat a murit.
Aceast povestire a Sfntului Grigore s nfricoeze prinii cei ce ru fr de nvtur i cresc pe fiii lor
i-i las pe ei de se deprind la cuvinte i la lucruri neplcute lui Dumnezeu. Cu adevrat unii ca acetia
prini i singuri cu copiii lor cei nepedepsii, cu dreapt Judecata lui Dumnezeu, se vor da n miniie celor
negri arapi, dracilor, spre venicele munci. i precum Ham cu fiul su Canaan a motenit printeasca
nebinecuvntare, aa aceia vor moteni Dumnezeiescul blestem acela, pe care ctre capre l va zice:
Ducei-v de la Mine, blestemailor!"

Faptele anilor de la mia a doua i suta a patra

(De la anul 2300 la anul, 2400 de la Zidirea lumii)

Arfaxad fiul lui Sem, nepotul lui Noe, avnd de la naterea sa ani 135, a nscut pe Cainan, iar dup dnsul
a nscut i ali fii i fete. Apoi ceilali strmoi ai lui Hristos, care n Evanghelia de la Sfntul Luc,
nceputul cap. 11 se pomenesc, din seminia lui Sem mergnd, la vremile lor a nate au nceput, al crora
pentru cea mai degrab pomenire, aici de fa s se pun rndul, ncepnd de la Noe pn la Avraam ntracest chip:
Noe a nscut pe Sem, Sem a nscut pe Arfaxad, Arfaxad a nscut pe Cainan, Cainan a nscut pe Sala,
Sala a nscut pe Ever, Ever a nscut pe Falec, Falec a nscut pe Ragav, Ragav a nscut pe Sarah, Sarah a
nscut pe Nahor, Nahor a nscut pe Tara, Tara a nscut pe Avraam. (Avraam este al ll-lea patriarh de la
Noe).
Iar ntru care vreme, care s-a nscut, vezi n numrarea anilor.
Pentru strmoii lui Hristos, care naintea potopului din seminia lui Set au fost, nu este ndoial, c toi
drepi i sfini au fost. Iar pentru acetia care dup potop, de la Noe pn la Avraam anume s-au pomenit,
nu putem s zicem, ca toi s fie drepi, afar numai de doi: Sem i Ever. (Iar de dreptul Avraam i de a lui
seminie, mai pe urm se va zice).
Iar dreptatea celor doi s-a ntiinat aa: Sem i lafet au acoperit goliciunea tatlui, Ever nu s-a nvoit la
facerea turnului cea neplcut lui Dumnezeu, de care mai pe urm se va spune.
Iar pentru ceilali ndoire este, fiindc i nchintori de idoli ntre dnii s-au aflat unii, precum Sarah i
Nahor i Tara tatl lui Avraam. Fr numai aceia ce au vieuit cu dreptate, care n zilele lui Noe s-au
nscut, adic: Arfaxad, Cainan i Sala, care s-au nscut mai nainte de a muri Noe i la viaa cea plcut

lui Dumnezeu a lui Noe au privit, care i cuvintele lui cele drepte, care spre Dumnezeiasca plcere
povuia din gura aceluia le auzise. Pentru c mult folosete pe copii viaa cea mbuntit a tatlui i
nvtorul cuvnt, iar mai ales a unuia ca aceluia mare ntru bunti brbat, a lui Noe, plcutului lui
Dumnezeu, carele de fa fiind i n corabie fiarele cele slbatice se cutremurau i blnde erau, cu ct mai
ales fiii i nepoii aceluia aveau a se teme, ntre cei vii fiind el i nu ndrzneau n vremea lui s fac ru
ceva la artare. Iar dup moartea lui, numai un strnepot Ever se ncredineaz c bun a fost, iar de ceilali
nu este ncredinare.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a cincia

(De la anul 2400 la anul 2500 de la Zidirea lumii)

Aici s se pomeneasc nu numai de ai lui Sem, ci i de ai lui lafet, i de ai lui Ham fii, care au nceput a se
nate dup potop.
Ai lui Sem au fost 5 fii, pe care Gheorghe Chedrinul i numr cu acest fel de numr:
1. Arfaxad din seminia acestuia mai de pe urm au ieit Caldeii.
i evreii din Ever strnepotul lui.
2. Elam, din care seminie au ieit Elamitenii i Perii. Assur, din care Asirienii. 2. Liud, din acesta este
Lidia. 3.Aram, din acesta snt Sirienii i Armenii. n Bibliile ruseti se pune i al aselea fiu al lui Sem, ca
fiind Cainan, ci se pare a fi greeal. Pentru c Aram este de la grecul istoriograf Chedrinul i din singure
Bibliile acelea, cci Cainan nu fiu ci nepot i era lui Sem, iar fiii lui Arfaxad (Fac. 11).
Ai lui lafet au fost 7 fii:
1.
Gomer, din seminia aceluia mai
care mai pe urm s-au poreclit Cimbri.

pe urm

au ieit Gomeriii i Galatenii, nc i Chimmerii,

2.

Magog, din acela snt Massaghiii, Goii, Sciii, iar din aceia turcii i ttarii.

3.

Madai, din acela au ieit Midii.

4.

lovan sau lavan, din acela este poporul loaniilor i Grecii.

5.

Tobal, din seminia aceluia snt Haliviii, Ivirii i Ispanii.

6.
Meeh, din acesta snt Capadocii, Misenii, lliricii nc i Muscalii i cellalt rusesc popor, i
precum i Sfntul prooroc lezechiil anume a zis (lezechiil, 38) c Meeh era voievod rusesc, mcar dei
unii nu se potrivesc.Pentru c unii din Rifat fiul lui Gomer spun c s-au nscut acetia (s-au plodit), iar
alii spun c snt Muscalii din Togormi fratele lui Rifat, care i albi rui de unii se numesc i povestesc a fi
ns nou ne este destul s-o tim aceasta, c din seminia lui lafet sntem, cci c precum Meeh era fiul
lui lafet, aa Eifat aa Togorma au fost nepoii iui lafet, fiind fii ai lui Gomer fiul lui, din care i Chimerii

sau Cimbrii, fiind de slavon limb, au ieit. (Pentru Cimbri caut la luna lui Mai n viaa Sfntului
Metodie i Constantin.Sciia i Tracia. Sciia Minor i Scitia Maior-Romnia de azi Caut i n Sinopsisul
Pecerski, pentru slavoni, pentru rui i pentru Meeh i pentru cimbri).
7.
Tiras, din acesta Tracii fuser: iar ara Traciei este unde dup aceea s-a zidit Bizantia, care acum
se cheam Constantinopol sau arigradul. n Bibliile ruseti, ntre fiii lui lafet se afl i al 8-lea fiu cu
numele Elisa, ci acela nu se pare a fi fiu lui lafet, ci nepot, iar fiu al lui lavan, fiul lui".
Ai lui Ham au fost 4 fii, pe care Sf. Scriptur i-a pomenit:
1.

Canaan, din acela s-au prsit cananeii.

2.

Cu, din acela snt etiopienii i Nimrod ziditorul turnului.

3.

Miraim, din acela snt egiptenii,

4.

Put, din acela snt Troglodiii, care cu etiopienii snt de un chip i de un nrav.

nc au mai fost i ali fiii ai lui Ham, pe care ca pe cei netiui Sfnta Scriptur pe nume nu-i pomenete.
Dar se pomenete unul n hronograful lui Amsterlodam, anume Tifon, care l-a ucis pe Miraim fratele su,
cel ce n Egipt ncepuse mpria.
Dintru aceti fii ai lui Sem, ai lui lafet i ai lui Ham, dup facerea turnului i dup desprirea limbilor, sau nscut nenumrai fii, nepoi i strnepoi i multe popoare au ieit, pe care a-i numra pe toi nu-mi
este de nevoie, c nu-mi ajunge vremea, nici de vreun folos sufletesc nu-mi este. Cel ce voiete s caute l
ceilali scriitori de istorii.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a asea

(De la anul 2500 la anul 2600 de la Zidirea lumii)

Cainan fiul lui Arfaxad, nepotul lui Sem, trind 101 ani, a nscut pe Sala, apoi a nscut i ali fii i fete.
Sfntul Noe n anul vieii sale 930, iar n anul facerii lumii (dup Gheorghe Chedrinul) 2572, prin
Dumnezeiasc porunc ia chemat pe fiii si: Sem, lafet i Ham i le-a mprit lor pmntul.
1.

Lui Sem i-a poruncit s ia ASIA;

2.

Lui lafet - EUROPA;

3.

Iar lui Ham - AFRICA.

Ca fiecare pe partea sa s se slluiasc cu seminia sa. i le-a poruncit lor s nu-i treac hotarele unul
altuia, ca s nu se ridice ntre dnii sfad i vrajb cu rzboi, ci fiecare cu al su hotar s se ndestuleze.

O spune i aceasta Gheorghe Chedrinul, cum c aezmntul acela scriindu-l Noe, l-a ncredinat lui Sem,
ca unui fiu mai mare, cruia atunci i era (dup a lui Chedrin povestire) ani de la naterea sa 431. ns
seminiile cele mai de pe urm a frailor acelora, n-au pzit aezmntul acela al strmoului Noe, ci au
nceput a strmtora unii pe a iii i a-i chinui, npdind cu rzboaie precum mai pe urm se va arta. A
trit dreptul Noe dup potop 350 de ani. i mplinind de toi anii vieii sale 950 (Fac. 9, 29). A chemat fiii
i nepoii i strnepoii si i i-a nvat pe ei cu printeti sftuiri, ca s cunoasc pe Dumnezeu fctorul
lor, i s cread n El i s-i slujeasc Lui cu lucruri bune, iar de la faptele rele s se pzeasc pe ei, ca s
nu mnie pe Dumnezeu i s nu aduc asupr-i vreo pedeaps neateptat, nc i-a nvat pe ei ca i
dragoste sa aib ntre ei i s nu se npstuiasc unul pe altul, ci n pace i n blndee s petreac. Apoi pe
toi binecuvntndu-i s-a sfrit n anul facerii lumii (dup Gheorghe Chedrinul 2592.) i a plns dup el
toat seminia omeneasc, care dup potop se nmulise. Cel ce voiete s vad n rusetile Biblii ale
noastre, numrare de ani cu ndoire, aici s caute. Noe a trit dup potop ani 350 i a murit. Iar Sem n
anul al doilea dup potop nscnd pe Arfaxad a trit ani 335 i a murit.
lat Sem mai nainte de Noe tatl su, ca la treizeci de ani a murit. Deci se afl sub numele lui Gur de
Aur un cuvnt pentru o curte i un balaur, n Sbornicul cel mare Moscovit tiprit la foaia 455, pe a doua
fa, unde se scrie c n vremile cele de demult naintea potopului i dup potop, niciodat fiul naintea
tatlui nu murea, numai Lameh fiul lui Matusalem naintea potopului. Apoi trecnd de la nceputul lumii
3300 de ani i mai mult, a murit Aran naintea lui Tara pentru nchinarea de idoli i l-a omort pe Aran al
treilea fiu al lui. Se unete ia aceasta a lui Gur de Aur i Sfntul Epifanie aceasta grind-o. Deci ni se
pare c nu este dreapt numrarea anilor n Bibliile ruseti, dup care se arat aceea, c nu Noe naintea
fiului su Sem a murit, ci Sem naintea tatlui su Noe, i cea de pe urm binecuvntare de la dnsul i
aezmntul (precum nainte am zis) cel ncredinat luii l-a luat.
i dup moartea aceluia, muli ani trind i pe nepoii nepoilor i ai strnepoilor si vzndu-i, a trecut
din viaa aceasta, care lucru se ncredineaz din Bibliile altor limbi, precum i din Bibliile lui leronim, pe
care el din evreiasca limb le-a tlmcit, unde se scrie: Cum c Seni dup naterea lui Arfaxad a trit 500
de ani i a nscut fii i fete i a murit. Apoi dup aceast numrare vine s fie sfritul lui Sem dup muli
ani de la rposarea tatlui su Noe, cel ce va voi, s socoteasc i s numere i va vedea. Iar de spun
adevrul rusetile noastre Biblii n numrarea anilor, apoi nedrept este acel cuvnt n Sbornic, sub numele
lui Gur de Aur i nelegerea lui Epifanie ceea ce mai nainte s-a zis, cum c nu murea fiul nainte de
tatl pn la Aran fiul lui Tara. La fel t pe Gheorghe Chedrinul vechiul arigrdean i grecul istoric
nedrept l vom face, care a scris c Sem dup moartea lui Noe a mai trit 150 de ani. Ci mai de crezut este
pentru anii lui Sem spunerea lui Chedrin i nelegerea lui Epifanie cu a lui Gur de Aur.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a aptea

(De la anul 2600 la anul 2700 de la Zidirea lumii)

A trit Sala ani 130 i a nscut pe Ever, apoi a nscut i ali fii i fete (Fac. 11, 14).
Numele Ever" se tlcuiete trector" sau trecere", iar pentru ce pricin s-a numit aa fiul lui Sala
(Selah), se povestete aa: Arfaxad fiul lui Sem, tatl lui Cainan i moul lui Sala, trind mai nti cu fraii

si n Armenia, n care corabia lui Noe a stat pe muntele Ararat, a voit s se mute n pmntul caldeesc n
care nc nimeni nu locuia. Deci adunndu-se cu toat casa sa i de frai desprindu-se, a trecut rul
Tigrului i nti n Caldeia el a nceput a petrece. Apoi ntru acea singur peste ru trecere, i s-a nscut fiu
lui Sala nepotul lui. Deci Arfaxad a pus numele pruncului strnepotului su: Ever, adic trecere, cci ntru
trecere s-a nscut. Din acest Ever se fcur evreii, precum mai pe urm va arta cuvntul.
Iar ntru aceti ani s-a nscut povuitorul tuturor rutilor Nimrod din seminia lui Ham, pentru c Cu
fiul lui Ham l-a nscut pe acela.
i cretea Nimrod cu trupul i cu rutatea i se fcu cu trupul uria, asemenea cu cei de demult uriai, care
erau naintea potopului, precum griete de dnsul Scriptura. Acesta a nceput a fi gigant pe pmnt, acesta
era uria (Fac. 10, 8). Iar cu rutatea era mai mare dect cu trupeasca cretere c a umplut de dnsa tot
pmntul. La fa era negru, pentru aceea i arap l numesc pe acela, iar la suflet mai negru, pentru c
ntunecat l avea pe dnsul prin dumnezeiasca mpotrivire, ci mai pe urm se va zice pentru dnsul.
Doi oameni n partea cea de sub cer vestii s-au nscut: Ever i Nimrod, dar nu de un obicei au fost.
Vestii - cci Ever a fost nceptur neamului evreiesc, iar Nimrod nti ntre oameni mprat s-a fcut.
Amndoi mari oameni cu cinstea1
ntre popoare, iar obiceiurile lor atta se deosebeau ntre ei, pe ct se deosebete ntunericul de lumin,
pentru c Ever era bun iar Nimrod ru. Acela strlucea ca lumina prin lucruri bune, iar acesta ca un
ntuneric se negrea i pe ceilali i ntuneca cu faptele cele rele. Ever era binecredincios ctre Dumnezeu,
iar Nimrod potrivnic lui Dumnezeu. Ever era nvtor al dumnezeietii plceri, iar Nimrod nceptor al
mnierii lui Dumnezeu. Pentru c ridicase pe oameni la lucrul cel neplcut lui Dumnezeu, la care Ever nu
s-a nvoit, adic, s zideasc turn pn la cer, precum de aceasta mai pe urm va spune istoria.
Iar noi de aceasta ne minunm, pentru ce n vremea aceea mulimea poporului ceea ce dup potop se
nmulise, nu urma lui Ever brbatului celui bun, ci i urma celui ru om Nimrod? Nu asculta nvturile
lui Ever celui plcut lui Dumnezeu, ci se pleca la sfatul lui Nimrod celui mniitor de Dumnezeu. De omul
lui Dumnezeu s-au lepdat, iar lng robul satanei s-au lipit. Ce este oare pricina aceasta? Cu adevrat nu
alta se pare a fi, fr numai aceasta, cci firea omeneasc, dup greeala lui Adam, lipsindu-se de Darul
lui Dumnezeu cel mai dinainte, s-a fcut mai lesnicioas i mai plecat spre cel ru, dect spre lucrul cel
bun. Pentru c mai nainte de clcarea poruncii lui Dumnezeu, omul, nevinovat, neviclean, nepctos, n
Darul lui Dumnezeu ca un fiu n Dragostea i n Mila Tatlui fiind, nu avea ntru sine nici un fel de voire
rea i de poft rea, nici nu tia ce este rul, nu dorea vreun pcat, nici nu tia ce este pcatul. Nu era n el
mndrie, nici nu-i trebuia lui mai mult dect cea dat de la Dumnezeu cinste, nici nu cuta slav, nici nu
i-a pizmuit firii ngereti celei mai cinstite. Nu era n el lcomie, nici nu aduna averi, nici aur, nici argint,
nici pietre de mult pre, nici orice de acestea, pe care acum oamenii cu nesioas dorire le adun. Iuime
ntru el nu era, nici nu se mnia, nici nu fcea ru, nici a pizmuit, nici s-a strmbtit. Drept fiind i sfnt,
cea trupeasc dulce ptimire n-o tia, nici nu poftea trup, la mbuibare nu se deprinsese, nici nu gndea de
rodul cel cu porunc oprit, adic s voiasc a mnca din el, nici n-ar fi clcat cndva porunca lui
Dumnezeu singur prin sine, de nu s-ar fi nelat de vrjmaul. Iar cnd s-a nelat i a mniat pe Ziditorul,
prin clcarea poruncii Lui i s-a lipsit de cel mai nainte Dar al acestuia, atunci cunoscnd rutatea, s-a
fcut spre dnsa foarte lesnicios. i a intrat n firea omeneasc toat pofta pcatului, mndria, lcomia,
iuimea, mnia, zavistia, trupeasca poft. i au nceput oamenii cei nmulii din Adam a se mndri i a se
nla unul asupra altuia i a aduna averi i a-l ur unul pe altul i a se mnia, a se iui i a npstui unul pe

altul i spurcat a tri dup plcerile pntecelui i n patimi umblnd (precum zice Apostolul) dup veacul
lumii acesteia, n poftele trupului lor, fcnd voile trupului i ale gndurilor i s-au fcut din fire fiii mniei
(Efes. 2, 2-3), din fire cci obinuina pcatului ntru dnii ca i cum n fire s-ar fi prefcut. Precum nu se
poate a schimba firetile trebuine i nevoi, aa de cu greu este de a se prsi de vreun pcat n care cineva
la lung vreme s-a obinuit. Deci ntru acea vreme, n care Ever i Nimrod triau, fiindc ntre oameni se
nmulise toat rutatea acum i ca i cum din fire ntrnii tot pcatul se ntrise. Pentru aceea oamenii
aceia mai cu lesnire spre rul sfat a! lui Nimrod, dect spre cel bun al lui Ever se abtuse, ca spre vreun
lucru al su firesc, fiind (dup Apostolul) din fire fii ai mniei, i sftuia pe ei dreptul Ever la bine, ca
adic s plac lui Dumnezeu, iar nu s-L mnie pe Dnsul. Dar plcerea Dumnezeiasc le prea la aceia a
fi un lucru strin, pentru c la lucruri bune nu se deprinsese, l-a sftuit Nimrod la lucrul cel potrivnic, care
nu era plcut lui Dumnezeu i ndat de acela s-au apucat ca de un obinuit al lor, c iat se ntrise cu
obinuin ntru mnierea lui Dumnezeu. i, aa dreptul Ever abia pe al su neam a putut a-l pleca i a-l
deprta de la lucrul cel neplcut lui Dumnezeu, iar Nimrod pe toate celelalte neamuri, cu lesnire n urma
sa le-a tras.
Noi de aici vedem aceste dou: Cum cel neplcut lui Dumnezeu om, mai grabnic este a asculta sfatul cel
ru, dect cel bun; i cum c cel ce s-a obinuit n oarecare pcate de moarte, nu se spimnteaz a
ndrzni la cele mai multe de Dumnezeu mnioase lucruri de moarte. Mai grabnic este rul a asculta pe cel
ru, dect pe cel bun, cci mpreun mai legat este rul cu cel ru dect cu cel bun. Cel bun lucru, cu
obiceiul su se deprteaz de la cel ru, pe ct se deprteaz rsriturile de la apus. Iar cel ru cu cel
asemenea ru luii ru atta este de-nsoit pe ct este de nsoit ntunericul cu negura i noroiul cu tina,
pentru aceea mai degrab rul ascult pe cel ru, dect pe cel bun. Se minuneaz Sfntul loan Scrarul de
aceasta, cum noi pctoii, la lucrurile cele bune, avnd pe Dumnezeu cel Atotputernic Ajuttor i pe
sfinii ngeri solindune nou, ns nu cu lesnire ne plecm, iar la vreun lucru ru, singur vicleanul drac,
cu lesnire poate a ne nela pe noi. Pentru ce aa? Se leapd Scrarul de lepdarea pricinii aceleia. Eu zice - la aceasta nu pot s griesc, nici nu voiesc (Cuv. 26).
Iar nou ni se pare c nu alta este pricina, fr numai ceea ce nainte s-a zis: C firea omeneasc, din
pcatul strmoesc stricndu-se i de binele cel dinti lipsindu-se i la rutate alunecndu-se, mai fireasc i
este rutatea, cci ntru aceea omul se zmislete i se nate: ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate
m-a nscut maica mea" (Psalm 50, 7). Iar ntru ce sa nscut de aceea i din copilrie dorete i gndete,
precum i Scriptura adevereaz zicnd: Struiete cugetul omului spre cele rele din tinereile lui" (Fac.
21). Pentru aceea sntem mai grei spre bunti, i nici nu sntem asculttori la sftuirea cea bun, iar la
lucrul cel ru sntem foarte grabnici. O, ct de multe sftuiri bune i folositoare ndemnri spre fapta bun
povuindu-ne avem n crile prooroceti, Apostoleti, Printeti i-i auzim pe duhovnicetii dascli
nvndu-ne, dar puini se fac asculttori acelora, puini se ndreapt nu muli se mntuiesc. Iar la cele rele
lucruri nu trebuie muli dascli, vreun drac apropiindu-se optete i ndat pctosul se supune aceluia.
Ci i singur firea iubitoare de pcat i trage cu lesnire pe toi spre a sa poft, iar prieteugul cu cei ri, la
ce ru lucru nu-l nva pe om? i de multe ori se fac unul altuia drac, ndemnndu-l i amgindu-l unul pe
altul la rutate, nc de la oamenii care s-au supus sfatului lui Nimrod putem s-o vedem aceasta. C de ar
intra cineva n obiceiul pcatului, acela apoi nu se mai teme de Dumnezeu, nici nu se nfricoeaz a face
oarecare lucruri potrivnice lui Dumnezeu. Se obinuiser n lucruri rele oamenii aceia, deci nu le era lor
fric a se mpotrivi lui Dumnezeu prin zidirea turnului, iar noi s ne ferim ca s nu ne obinuim n pcate,
ci mai degrab din cderea pcatului s ne sculm. Pentru c de ar cdea cineva vreodat n vreun pcat de
moarte i nu s-ar scula dintr-nsul degrab prin pocin, acela cu lesnire i a doua oar i a treia oar ntru

acelai cade, fiindc nti numai a grei fric i este lui, iar cel ce a greit o dat nu se teme a grei i a
doua oar i a treia oar i de multe ori, pe acelai pcat poftindu-l i la altele mai grele ndrznind. Iar
pricina ndrznelii aceluia i a netemerii n pcatele poftite este aceasta: fiindc dup ntia cdere nu
ndat s-a sculat prin pocin.
Este o ntrebare: De s-ar fi pocit Adam ndat n ceasul acela dup cderea sa n Rai i ar fi cerut prin
smerenie i prin sfrmare de inim iertare de la Dumnezeu, oare i-ar fi iertat Dumnezeu pcatului lui?
Rspuns: Cu adevrat i l-ar fi iertat, c nu este lucru firesc al ndurrii lui Dumnezeu a nu Se milostivi
spre pctosul ce cu adevrat se pociete. i griete Sfntul Dorotei (n Cuvntul Pentru lepdarea de
lume") cum c Domnul Dumnezeu ntradins ntreba pe Adam: Unde eti?" dndu-i lui pricin de
pocin (adic, deteptndu-l pe el spre pocin) ca s zic: lart-m!" i s-l miluiasc pe el.
Iari ntrebare: De ar fi iertat atunci Dumnezeu pctui lui Adam, oare ar fi ndrznit Adam ca iari s
greeasc i a doua oar s mnie pe Dumnezeu ?
Rspuns: Nicidecum, cci cunoscnd din ntia sa cdere, ct de mare rutate este pcatul, nu s-ar mai fi
ntors iari dup iertare la aceeai rutate, nc de asemenea nici altele oarecare pcate n-ar fi intrat n
neamul omenesc cel ce din Adam a ieit. Iar de vreme ce Adam atunci nu ndat s-a pocit, drept aceea i
tuturor pcatelor celor ce n oameni s-au nmulit, el a fost cauza. Deci din ntiul pcatul lui, cel prin
pocina cea grabnic necurit, ca dintr-un necurat izvor au curs celelalte repejuni ale pcatului i pe
toat lumea a necat-o. De asemenea acum ntre noi se lucreaz. De s-ar scula ndat omul prin adevrata
pocin dup cea dinti cdere a pcatului su, n-ar fi ndrznit ca iari cu lesnire s cad, dar fiindc
oricare odat cznd, nu ndat se scoal, pentru aceea pe aceleai iar de fric le face i la alte ruti
ndrznete, precum zice Solomon: Cnd vine necuratul ntru adncul rutilor, nu se grijete" (Pilde 18,
13). Adic: De va veni pctosul n obinuirea pcatelor (pentru c aceea zice Sfntul loan Gur de Aur c
este adnc al rutilor) apoi nu se mai grijete de mntuirea sa, nici nu mai are frica lui Dumnezeu. De
asemenea este unul ca acela cu cel ce se rstoarn n jos prvlindu-se, nu poate s se apuce de ceva i s
se opreasc de cdere, pn ce nu ajunge n adncul prpastiei i se ucide. Aa pctosul cel ce din cea
dinti mbuntit i bineplcut a sa via cznd, de nu se va opri ndat pe sine prin pocin, ci ar
ncepe din pcat n pcat a se tvli, apoi nu cu lesnire (nu zic cu neputin) i va fi lui a se inea pe sine,
obiceiul pcatului n sine ca o fire prefcndu-se i cu sila trgndu-l, ci cu pornire neoprit n adncul
pierzrii sale va ajunge. Deci nu zbovi n pcatul tu cznd, o, omule, ca nu cumva ntru adncul
rutilor s ajungi i s piei.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a opta

(De la anul 2700 la anul 2800 de la Zidirea lumii)

In anul 2800 s-a zidit Turnul Babei. Dup sfritul lui Noe, fiii lui i nepoii i strnepoii, nc ntru acea
parte a Armeniei rsritului ling Munii Araratului au trit ndestulat vreme. Apoi dup ce s-au nmulit
ntru atta mulime, ct acum strmt le era lor ara aceea, sculndu-se de la rsrit s-au dus cutndu-i mai
larg i mai roditor pmnt spre slluina lor ca s aib ndestulare de buntile

pmnteti. Iar mergnd la aceeai parte, la care i Arfaxad cu seminia sa, naintea lor se dusese, au aflat
un cmp i loc es i larg n pmntul Senaar, care aa mai pe urm s-a numit (acelai pmnt i Caldeea, i
Babilon dup aceea s-a chemat) i s-au slluit acolo ntre rurile Tigrului i Eufratului, la locuri
frumoase i roditoare (Fac. II).
Deci mutndu-se poporul la alt loc (din Armenia n Senaar) sau schimbat i n alt via. Pentru c au
uitat sftuirile strmoului Noe i pedeapsa potopului care s-a fcut de la Dumnezeu peste cei dinti
oameni pentru pcate, pentru care de la prinii lor auzeau i s-au abtut la rele lucruri i la spurcatele
frdelegi. C precum mai nainte de potop, pn ce era ntre cei vii Adam i Set, pn atunci fiii lui
Dumnezeu (seminia lui Set), dup numele lor i viaa sa i petrecea, plcnd lui Dumnezeu ca fiii
Tatlui, iar murind Adam i Set, fiii lui Dumnezeu se fcuser acum nu ai lui Dumnezeu, ci ai
potrivnicului fii, la prea multe frdelegi dndu-se. Aa dup potop, pn ntre cei vii era Noe i-l ndrepta
pe neamul omenesc bine, ca un tat i stpn ai tuturor, pn atunci oamenii vieuiau n frica lui
Dumnezeu, iar murind Noe au lepdat oamenii frica lui Dumnezeu i au mers dup poftele lor, pn ce au
pornit pe Dumnezeu spre mnie i risipii au fost la marginile pmntului desprindu-li-se limbile lor.
i a fost tot pmntul atunci o gur i un glas la toi, i a zis omul ctre prietenul su: Venii s facem
crmizi i s le ardem pe ele cu foc i s ne zidim nou cetate i turn, al crui vrf s fie pn la cer i ne
vom face nou nume slvit, mai nainte pn a nu ne risipi pe faa a tot pmntul (Fac. 11, I-4). i se
apucar de lucru, i le era lor crmida n loc de piatr i tina n loc de var. Iar lui Dumnezeu neplcut fu
acel lucru al lor, fiindc l ncepuse cu mndrie, nu ntru slava lui Dumnezeu, ci la a lor mrire gndeau.
Iar la acel lucru neplcut lui Dumnezeu era povuitor Nimrod cel nainte pomenit, arapul (negrul uria,
fiul lui Cu, nepotul lui Ham) acela pe toi spre facerea turnului i-a rnduit i ridicat, vorbind cele
potrivnice lui Dumnezeu ctre popoare i spunndu-le c El este aspru i nemilostiv spre neamul omenesc,
pentru c n zilele prinilor lor a adus potop pe faa pmntului i i-a pierdut pe toi cei ce locuiau pe el,
de la om pn la dobitoc i fiarele i psrile. i s facem - zicea - de va voii Dumnezeu ca iari ca i
mai nti s aduc potopul, ca s ne piard pe noi, precum pe cei dinti oameni i-a pierdut. Deci s
ascultai sfatul meu, o, oamenilor: Venii s zidim un turn mare i nalt ajungnd pn la cer i cnd va voi
Dumnezeu ca iari cu potopul s acopere pmntul, ntru acea vreme pe turn ne vom sui i vom scpa de
potop, nc s zidim i o cetate lng turn, ca s nu fim departe de la dnsul. Fiindc atunci cnd fr de
veste vor ncepe a npdi apele potopului, cu lesnire Ja turn vom scpa, aproape fiind i aa nu va putea
Dumnezeu s ne piard pe noi cu apele. Apoi vom fi i slvii pentru turn i pentru cetate i pomenirea
noastr va fi n veci". Aa grind prea mndrul acela arap Nimrod, popoarele ca nite fr de minte i spre
ru mai grabnici dect spre bine, au ascultat sfatul celui fr de minte i lui Dumnezeu potrivnic, i s-au
supus lui Nimrod, ca povuitorul lor, i au nceput zidirea. Aa i lui Dumnezeu potrivnici s-au fcut i
seminia lui Sem i a lui lafet i-au pierdut slobozenia lor, robindu-se seminiei celei de slug a lui Ham
lui Nimrod, fiindc-l ascultau pe el toi ca pe domnul i stpnul lor i fceau lucrurile ce li se poruncea de
el. Iar Ever unul fiind din strmoii lui Hristos, fiul iui Sala (Selah), nepotul (ui Cainan, strnepotul lui
Arfaxad, prea strnepotul lui Sem acela drept brbat fiind, i adevrat de Dumnezeu cinstitor fiind, cu
seminia sa nu se nvoia la acel lucru mpotriva lui Dumnezeu i s-a deosebit de la dnii. (Conf. Chedrin,
fila 11; loan Navclir, fila 10).

Aceia ntru nefolositorul acela lucru al zidirii turnului s-au ostenit 40 de ani i ridicase nlimea lui mai
sus de nori, dar nu putur ca dup al lor gnd s-l svreasc pe el. Pentru c S-a pogort Domnul i le-a
amestecat limbile lor, n 71 (aptezeci i una) de limbi. Iar pe cea a 72-a limb a lsat-o lui Ever care de la
Adam s-a nceput, fiindc Ever nu era prta celor ce zideau turnul, deci i limba strmoeasc ntr-nsul
i n seminia lui ntreag s-a pzit. i de atunci seminia lui s-a numit evrei, iar limba aceluia s-a numit
limba evreiasc.
Deci era numrul limbilor mprite, dup numrul seminiilor i a capetelor celor ce povuiau fiecare n
seminia sa, cnd zideau turnul, pentru c erau ei 71, iar peste dnii Nimrod, ca un mprat i stpn,
poruncitor era. Apoi amestecndu-li-se limbile, nu-i mai nelegeau unul altuia vorbele. Pentru c unii
zidind porunceau s aduc pietre, iar aceia aduceau ap, alii crmizi poruncind s se aduc, iar aceia le
aduceau tin, sau alt oarecare materie. i se fcuse ca nite ieii din minte i uimii, pentru c i frica
czuse peste dnii din Nevzuta Venire a lui Dumnezeu, i tremurnd alergau din nlimea turnului jos.
Apoi un vnt mare prin Dumnezeiasca porunc i un duh de vifor a npdit i a risipit cea mai mare parte
a acelui turn i i-a ucis pe muli din ei, care mai cu osrdie se ndeletniceau la zidire. i aa au ncetat de la
lucru, pentru c au cunoscut Dumnezeiasca mnie i se cutau unul pe altul, care s poat nelege vorba
unul altuia. i de atunci s-a chemat locul acela i cetatea Babilon, care se zice tulburare" au
amestecare", c acolo a tulburat Domnul pe poporul cel pctos i le-a amestecat limbile lor, iar ara
aceea s-a chemat Babilonia. Apoi dup tulburarea i amestecarea aceea, s-au desprit popoarele prin
lume, fiecare n partea sa cea de strmoul Noe hotrt. Seminia lui Sem ceea ce din fiii i nepoii
aceluia ieise, s-a risipit prin Asia n prile Rsritului. Iar seminia lui lafet a cuprins Europa, prile
apusului i ale miezei nopii. Iar a lui Ham seminie, unii s-au dus n Africa n prile dinspre miazzi, iar
alii au rmas n Asia n partea lui Sem lng N im rod', care mcar de se i umpluse de prea mult ruine,
fiindc nu i s-a svrit sfatul lui i lucrul i se stricase, ca un potrivnic lui Dumnezeu, nu s-a dus de acolo,
ci cu rudeniile sale cele de aproape a rmas acolo vieuind n cetatea Babilonului i izgonind din prile
acelea ale Babilonului pe seminia lui Sem.
nc nu numai a amestecat Domnul limbile oamenilor, ci i podoaba chipului omenesc a schimbat-o ntru
muli, i abia a lsat ntr-nii asemnare omeneasc. Pentru c cu mnia Iui Dumnezeu au ieit din
ziditorii turnului cei tulburai, feluri de neamuri cu chip slut, schimonosituri ale firii omeneti, jumtate
fiar i jumtate oameni, pentru care puin ceva aici s spunem.
nti s-au aflat n feluri de locuri, n muni i n pustieti nite chipuri slbatice, asemnare omeneasc
avnd, care se cheam oameni de pdure, cu fiarele petrectori, numindu-se satiri, goi, proi, la care au
picioarele de capr i la cap au coarne. Dar atta snt de iui, ct nici din jivini nu poate s-l ajung pe satir,
fr numai cnd ar fi slab sau btrn. (Vezi c maimua este din oameni ri - satirul este maimua).
Ippodoni sau Hipocentauri, care au capul i pieptul de om, iar cellalt tot trupul asemenea cu calul, patru
picioare i coad avnd (Conf. lacob i Navclir). *
Pentru amndou aceste slbticiuni asemnri de oameni se afl scris n viaa cuviosului Pavel Tebeul
(Ianuarie 15) cum cnd marele Antonie s-a dus n pustiul cel dinluntru, ca s-l caute pe plcutul lui
Dumnezeu Pavel, fiind o mare ari ntru amiazzi, slbea btrnul cu trupul, dar nu slbea cu duhul, nici
nu se ntorcea din calea ce nainte o luase. i mcar de nu tia ncotro s mearg, ns se ntrea i zicea:
Cred n Dumnezeul meu c-mi va arta mie pe robul Su, pe care mi s-a fgduit s mi-l arate. i nu dup
mult timp a vzut om asemenea cu calul, pe care fctorii de stihuri Hipocentaur l numesc. Pe acela

vzndu-l, s-a ntrarmat cu mntuitorul semn al Crucii i cu ndrzneal l-a ntrebat: Ascult tu, n care loc
robul lui Dumnezeu locuiete? Iar fiara plecndu-se de cuvntul Sfntului i neputnd cu.glasul s
rspund, cu mna arta partea n care trebuia s mearg robul lui Dumnezeu, i a fugit cu grabnic
alergare de la cuviosul Antonie. Iar btrnul se mira de chipul acelei fiare i mergea n partea n care fiara
i artase cu mna lui. Apoi ajungnd la un loc pietros, a vzut alt fiar, care era la fel omeneasc
asemnare pn la jumtate, iar cealalt parte a trupului era de fiar, picioarele de capr i coarne la cap,
de a cruia vedere mirndu-se btrnul, cu credin nendoit ntr-armat fiind, fr de fric l ntreba
zicnd: Cine eti tu? Iar fiara poame de finic, ca un semn de pace aducndu-i lui, zicea: Muritor snt eu,
unul din vieuitorii n pustie, pe care limbile cele ntunecate cu rtcirea, satiri numindu-ne (maimue)
ntre dumnezeii lor ne-au cinstit. Deci trimis snt de la turma mea s m rog ie, ca s rogi pentru noi pe
Stpnul cel de Obte, pe care n lume l-am cunoscut c a venit i n tot pmntul a ieit Vestirea lui (Ps.
18, 4). Unele ca acestea cnd le vorbea fiara, ostenitul cltor i uda faa sa cu lacrimile de bucurie,
pentru c se bucura de Slava lui Hristos i de pierzarea satanei, nc mpreun i se mira, c a putut s
neleag vorba satirului, i lovind pmntul cu toiagul zicea: Amar ie cetatea Alexandriei, care n loc de
Dumnezeu, cinsteti slugile! Amar ie cetate curv, n care din toat lumea dracii s-au adunat? Ce rspuns
ai s dai? Fiindc i fiarele mrturisesc Puterea lui Hristos, iar tu schimonosirile pdurii ca pe dumnezei le
cinsteti?" Acestea sfntul grindu-le, fiara a fugit n pustie. Pentru acea fiar nimeni s nu socoteasc a fi
de necrezut, fiindc i la cetatea mprteasc Constantia (Constantinopol) o fiar ca aceea cu asemnare
omeneasc, ce se cheam satir (maimu), vie s-a adus din Alexandria, spre mare mirare a tot poporul. Iar
dup ce a pierit, ca s nu putrezeasc trupul ei, ndat cu sare l-a srat i n Antiohia la mpratul ca s fie
tiut de dnsul o trimiser.
Androginii sau Hermafrodiii aceia fiecare au cele fireti amndou brbteasc i muiereasc, ele lor,
cea dreapt brbteasc, iar cea stnga muiereasc.
Arimaspi care numai un ochi au n mijlocul frunii, crora nencetat le este rzboiul cu Grifii pentru
mrgritare i aur. C ceea ce n muni Grifii o Sap, aceea Arimaspi cu sila o apuc de la dnii.
Astromii, care la marginile Indiei se afl, gur neavnd nicidecum, nici mncnd, nici bnd, fr numai prin
mirosirea nrilor, din frumoasa mirosire a poamelor triesc, c aceea le este lor hrana, ca adic s miroase
poame. Tanefi, la care atta snt de mari urechile, ct tot trupul i acopr cu ele. Nevri, care se schimb la
vreme n lup, i-l mnnc pe care om l prind. Pigmei, oameni mici, ca de un cot, care n munii Indiei
triesc, nu muli ani, pentru c muierile lor la cinci ani nasc, iar la opt mbtrnesc. Acei pigmei pe berbeci
i api ncalec, din arce mici nsgeteaz i au rzboi cu cocoarele de la hran, cci cocoarele mnnc
ceea ce pigmeii seamn. Drept aceea n vreme de primvar, acei pigmei adunndu-se plc mare, se duc
cu armele lor la malul mrii oceanului, de care este aproape pmntul lor, i cearc cuiburile cocoarelor i
le mnnc oule i puii lor, ca nu nmulindu-se cocoarele s-i dovedeasc pe dnii (s-i biruiasc).
Ciclopii; sau uriaii, a crora locuin le este n Sicilia sub muntele Etna, precum grecul fctor de stihuri
Vergiliu pomenete, de care spun (c precum i Arimaspii) numai un ochi au n frunte.
Manticori, la India, care au capul i faa omeneasc, iar cellalt trup de leu. n aceleai pri ale Indiei se
afl i alte sluii n asemnare omeneasc, capete i grumazi neavnd, iar ochii lor le snt n spate, iar
gurile n piept, nc i alt neam de sluii se afl acolo n pustieti n asemnare omeneasc, care se
cheam Chinocefali, la care snt capetele de cine i scrnire de dini nfricoat.

i Cocicodanul sau Pedicul, din parte are asemnare omeneasc. i multe ca acelea sluii se afl n partea
de sub cer, omeneasc asemnare avnd, care toi din firea omeneasc, din strmoul Noe ca i noi au ieit
- spune dasclul Augustin apuseanul; care din vremea facerii turnului, podoaba chipului omenesc i
mintea i-au pierdut, de mnia lui Dumnezeu tulburndu-se i s-au fcut nu desvrit oameni, ci fiare
jumtate i nfiorri. i ce este de mirare? Cnd i n cele de pe urm vremi se fac deasemenea cu acelea,
Nabucodonosor n bou, iar Tiridat n vier prefcndu-se, cnd a npdit pe dnii pedeapsa lui Dumnezeu.
Ci i la pruncii cei ce se nasc, se ntmpl oarecare sluii a se face, care de ar fi hrnii i crescui,
deasemenea cu dnii ar nate fii. Deci se cunoate, c la facerea turnului, tulburai fiind oamenii, i muli
din dumnezeiasca mnie pierzndu-i mintea i lipsindu-se de binecuvntarea Aceluia, ca adic s nasc
obinuit rod omenesc, au ieit din a lor natere de fii, unele ca acelea fr de chip sluii i -au nmulit ca
i naintea potopului, din cei rzvrtii fii ai lui Dumnezeu, s-au nscut sluii la chip uriaii, spre artarea
mniei i a pedepsei lui Dumnezeu.
De aici ndoit se ncepe istoria: BISERICEASC i dinafar POLITIC.
ntru acea vreme cnd s-au amestecat limbile, Ever avnd de la naterea sa ani 134 a nscut un fiu i i-a
pus numele Peleg, care se nelege desprire", c n zilele lui s-a desprit pmntul, apoi a nscut ali fii
i fete. (Istoria Bisericeasc I Paralipomene 1,19).

Inceputul mpriei Babilonului i a monarhiei Asirienilor

Petrecnd n Babilon prea mndrul acela arap, uriaul Nimrod, a nceput a-i ridica puterea sa asupra
oamenilor, upunnd i robind luii pe toi cei dimprejur, iar pe cei ce nu voiau s se supun lui, i asuprea
cu tiranie, sil fcndu-le i ucideri (ntia monarhie. Istoria politic). i se cutremura pmntul acela de
frica lui i nti ntre oameni el s-a numit mprat, nu printete, ci tiranete stpnind. Pentru c cei din
nceput stpneau ntre omenetile neamuri, precum mai nainte de potop: Adam, Set, Enos, iar dup
potop Noe, aceia nu se numeau mprai, ci prini, pentru c printete i povuiau pe fii, pe nepoi i pe
strnepoii lor. Iar Nimrod n-a fost printe, ci muncitor, prigonitor, asupritor i rpitor. Pentru aceea i
cuvnttor n Sfnta Scriptur s-a numit nu ca i cum fiar fiind, ci c pe oamenii cei slobozi, ntru a sa
stpnire i n robie i vna i averile lor le jefuia i trgea la sine pe cele strine. (Fac. 10, 9).
ntru acea vreme Assur fiul lui Sem, de Nimrod strmtorat fiind, a ieit din Babilon ca un izgonit din
partea sa i deasupra rului Tigrului ducndu-se i pmnt bun aflnd, s-a slluit n el i a zidit deasupra
Tigrului n numele su cetatea Asiria, de la care i ara aceea Asiria s-a numit. Ci dup aceea cetatea
Asiria s-a chemat Ninive, n numele lui Nin, care pe cetatea aceea lrgind-o a nnoit-o i cu prea minunate
zidiri a mpodobit-o. i se pomenete cetatea aceea n Sfnta Scriptur aa: Din pmntul acela (al
Babilonului) a ieit Assur i a zidit Ninive (Fac. 10). Pe Assur, ca pe ntiuI ziditor Scriptura l-a pomenit,
iar Ninive ca un mai slvit nume cetii i-a pus. Iar ntru acele vremi, dup desprirea limbilor i ceilali
fii ai fiilor lui Noe i nepoii lor risipindu-se pe faa a tot pmntul i-au zidit lorui slvite ceti i
mprii au fcut, pentru care feluri de hronografe scriu din destul.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a noua

(De la anul 2800 pn la anul 2900 dup Zidirea lumii)

Nimrod ntiul pe pmnt mprat, avndu-i scaunul su n Babilon a mprit ani ndestulai i a pierit
cu sunet. (Conf. Istoria Politic a lui Chedrin, fila 11). Pentru al crui sfrit griesc, cum c din rmia
turnului acela oarecare parte de vnt i de furtun rupndu-se, a czut asupra lui i l-a ucis pe el,
Dumnezeu aa judecnd ca cel ce a greit cu facerea turnului, prin acelai turn i pedeapsa s-i ia. Iar alii
spun cum c de draci s-a rpit. D ci amndou acelea de crezut snt, fiindc nu n alt parte avea s-i
ctige loc pentru mpotrivirea spre Dumnezeu i pentru nenumratele ruti, fr numai cu dracii. Deci
de Dumnezeu surpndu-se, de draci n iad s-a rpit.
De sfritul lui Nimrod, pentru motenitorii mpriei Babilonului mult neunire este ntre istorici, care
pentru tiin s-i aducem din parte.
Gheorghe Chedrinul n Sinopsisul Istoriei l socotete c este Nimrod acelai i Saturn cel mai nti
dumnezeu pgnesc (Chedrin, fila 15). Pe acelai i Orion a fi l zice, i spune de ei, c a avut femeie din
seminia sa, anume Semiramida, pe aceeai i Rea dumnezoaie o numete din care i se fcur lui trei fii:
cel dinti anume Picos, cu porecla lupiter, sau lovis, care este i Zeus sau Dia; cellalt fiu este Bel, al
treilea Nin i o fiic luna. Nin a zidit cetatea Ninive i ca i cum pe maica sa Semiramida a avut-o de
muiere. Iar Nimrod care i Saturn i Orion ca i cum de lovis fiul lui izgonindu-se de la mprie, sa dus
n Italia. Ci la fctorii de stihuri greci se vede, c acel Saturn de fiul izgonit, altul a fost, mai pe urm cu
anii dect Nimrod i nu n Babilon a mprit, ci n Creta, precum aceea i n viaa Sfntului Mucenic
Pontic, la August n 5 zile se vede. Fiindc i Dia (care i lupiter sau lovis) din Rea femeia lui Saturn n
Creta nscut a fi se spune, n ptimirea sfinilor zece Mucenici din Creta, la luna lui Decembrie n 23 de
zile. Afar de s-a numit aa Nimrod Saturn, precum spune Xenofont Istoricul, c n vremile acelea vechi,
pe mpraii cei puternici, care ceti mari i mprii rnduiau, obicei era a-i numi saturni, iar pe cei nti
nscui fii ai lor i numea lovii, iar pe fiice lune. Dup acel obicei i Nimrod, se pare c se numete
Saturn de Chedrin i de alii, nc i Semiramis nu se pare a fi a lui Nimrod femeie, ci numai nepoat,
precum ndat se va arta.
Pentru Opmeer Amsterlodam hronograful spune, c dup Nimrod, a luat mpria Babilonului Bel fiul
lui. Pe Semiramida fiica acelui Bel a luat-o de femeie Assur fiul lui Sem, care i Nin de greci s-a numit i
cetatea Ninive a zidit-o, voievod fiind al seminiei lui Assur. Iar dup moartea lui Bel, a luat Babilonul
ntru a sa stpnire i ntia monarhie s-a fcut.
loan cel numit Navclir, ntru al su cronic povestete, c dup Nimrod a mprit Assur fiu lui, dup
Assur a mprit Bel fiul lui Assur. Dup Bel, Nin fiul lui Bel, ci pe acel Assur, tlcuitorii Dumnezeietii
Scripturi nu-l socotesc a fi fiul lui Nimrod, ci al lui Sem.
Carion Hronicul spune c seminia lui Ham ncepnd de la Nimrod pn la 200 de ani a mprit n
Babilon, apoi a trecut mpria, la seminia lui Sem n Assiria, cnd Nin a zidit cetatea Ninive.
Iar mai cu seam loan, cel ce se cheam Gluver n Epitomia Istoriilor a toat lumea a scris: Cum c Assur
fiul lui Sem, cel ce a zidit cetatea Ninive, dup Nimrod nepotul lui Ham, n-a suferit-o pe seminia lui Ham

la mprie, nici l-a lsat pe acela ca mai mult la rsrit s stpneasc, ci singur a stpnit rsritul i
zidind ceti multe i mari s-a fcut nceptur Asirietii Monarhii.
De asemenea cu acesta i leescul (polonezul) cronic Mattie Stricovschi, aducnd pe Berozuh istoricul
caldeu spune c Nimrod, ntiul Saturnus numitul, a mprit n Babilon n cmpia Senaar ani 56. Zidise
un turn din temelie mare, care ntrecea nlimea munilor, ntru semn, c avea s fie acolo mpria
mprailor n veci, dar nu i s-a mplinit ndejdea aceluia. Pentru c ntre feciorii lui Nimrod, pentru
blestemul acela cu care Noe a blestemat-o pe seminia lui Ham, ndelung a petrecut acea mprie a
Babilonului, fiindc la Assiria noua mprie i monarhie a nceput a fi, prin Assur fiul lui Sem, care a
zidit cetatea Ninive i pe Babilon tare l-a supus luii. Pn aici Mattie Stricovschi.
Acea urmare a lui Cluver i spunerea lui Mattie, mai de crezut se pare a fi, pentru c se unesc cu
proorocescul aezmnt care nainte s-a zis de Sfntul Noe, prin care a hotrt ca Ham slug, iar nu stpn
s fie frailor si, lui Sem i lui lafet, iar aceia s-l stpneasc pe el. i aa a fost, cnd Assur fiul lui Sem
a luat la rsrit stpnirea de la seminia lui Ham i a lui Nimrod. ns n locurile cele de ndoial nu
cutezm a ntri nimic.
Cluver nc i aceasta de Assur socotete, ca i cum el s-ar fi numit de popoarele rsritului, Bel sau Beel
(cel numit de cei de pe urm Baal) care se tlcuiete domn" sau stpn", acelai i lupiter sau lovis, care
i n Dumnezeu dup moartea sa de pgni s-a socotit, iar dup el a luat mpria Nin fiul lui, a cruia
femeie era Semiramis. Iar alii nu socotesc, ca Assur acelai s fie, carele i Bel, ci doi socotesc zicnd s
fie Bel fiul lui Assur.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a zecea

(De la anul 2900 la anul 3000 de Ia Zidirea lumii)

Peleg fiul lui Ever a nscut pe Ragav n anul vieii sale 130. Apoi a nscut i ali fii i fete (Istoria
Bisericeasc).n anii aceia nmulindu-se popoarele i multe ceti n partea de sub cer, prin feluri de ri
zidindu-se i mprii ntrindu- se, se aezau legi politice mpreun i frdelegi (IstoriaPolitic).
Fiindc acei oameni ri uitaser pe Nevzutul Dumnezeu Care la ceruri petrece, pe Ziditorul i a toate
iitorul, pe care prinii lor l tiau. i ncepur a-i scorni lorui dumnezei pe pmnt i a-i face pe ei i a
se ruga lucrului minilor lor, i au schimbat slava nestricciosului Dumnezeu (precum zice Apostolul la
Romani 1, 23) n asemnarea chipului omenesc celui striccios i a psrilor i a celor cu patru picioare i
a jivinelor. i schimbar adevrul lui Dumnezeu n minciun i au cinstit i au slujit fpturii mai mult
dect Fctorului, drept aceea i i-a dat pe ei Dumnezeu n patimi ne-cinstite i n spurcat frdelege
via. i legile ce le puneau politicii lor, mcar unele i bune a fi se preau, dar pe acelea le stricau cu
frdelegile.
S-a nceput nchinarea de idoli, nu de la Saruh strmoul lui Avraam, precum socotesc unii c de la dnsul
este aceea, pentru c el n-a scornit idoli, ci pe cei mai nainte aflai i-a primit el i lucrtor lor fu. Iar
nceptura nchinrii de idoli s-a fcut de la Nin fiul lui Bel, precum ndat se va arta.

Murind Bel mpratul, care a stpnit Assiria mpreun i Babilonia (care i Caldeea se numea) a luat dup
dnsul Nin fiul lui mpria. Acela jelind i ntristndu-se dup tatl su, i-a fcut chipul aceluia cioplit,
sau idol, care era la toate asemenea tatlui su, la fa i la mrimea trupului i l-a pus n mijlocul cetii
pe un stlp ntru pomenirea tatlui su, care vrnd ca i dup moarte s fie cinstit de popor, a dat o lege ca
aceasta: C de ar alerga cineva din cei vinovai i vrednici de pedeaps la stlpul i idolul acela, i de s-ar
nchina aceluia, acela de vin iertat i de pedeaps slobod s fie (NCHINAREA LA IDOLI). Deci
oamenii cei ce aveau trebuin de mil mprteasc, au nceput a alerga i a se nchina acelui idol, tatlui
lui, vznd c place aceea mpratului. Apoi popoarele celorlalte ri, urmnd Asirienilor i Caldeilor, cu
aceeai asemnare au nceput a cinsti pe stpnitorii lor cei mai dinainte i pe brbaii cei slvii, stlpi
i idoli n cinstea i pomenirea lor punndu-le. Iar dracii vznd cinstirea ceea ce de la oameni se fcea
nensufleiilor idoli, au nceput a se sllui h idolii aceia i a scoate dintru dnii glas omenesc i a gri
spre nelarea i pierzarea neamului omenesc, i ddeau rspunsuri celor ce veneau la dnii, i-i ntreba
pe ei ori de ce, ca i cum mai nainte le-ar spune de cele ce vor s fie. Iar nebunii oameni, socotind c snt
vii acei idoli, au nceput a-i cinsti pe ei ca pe Dumnezei i a crede n ei i a le aduce lor jertfe cu
nchinciune. i aa s-a nceput i s-a ntrit multa dumnezeire i nchinarea de idoli ntre oameni.
(Iar Amsterlodam Hronograful socotete c este pus idolul Bel nu de la Nin, ci de la Semiramida. Pentru
c povestete c Semiramida fiic era lui Bel, iar Nin ginere, ci mai muli zic c Nin era fiul lui Bel i el a
pus idolul n chipul tatlui su).
Iar n prile Egiptului aceasta fiind nceptura nchinrii de idoli s-a adaos i c un puternic slvit anume
Sirofanis, plngnd i tnguindu-se dup un fiu al su mort, i vrnd s aib rcorire n mhnirea sa a fcut
un idol ntru asemnarea fiului i pe mormntul mortului l-a pus i privind la el i mngia ntristarea sa.
Iar oamenii cei ce erau sub puterea lui, fcnd plcerea stpnului lor, au nceput a cinsti idolul acela cu
jertfe i cu nchinciune.
Aceasta i Sfntul loan Gur de Aur n Trimiterea ctre Efeseni a pomenit-o zicnd: Un .oarecare om
bogat, cu amar tnguire plngndu-i fiul i nici o mngiere de tnguire neavnd aa i mngia mhnirea:
A fcut chipul rposatului nensufleit i de-a pururea privind la el i se prea c vede pe mortul viu n
chipul acela. Deci nite oameni linguitori, crora pntecele le este Dumnezeu, slujind chipului aceluia,
ntru cinstea acelui bogat, au scornit obicei spre slujirea idolilor". Pn aici Gur de Aur.
nc se scrie n Istorii i aceasta: C Sirofanis acel puternic din Egipt, vznd de la oamenii cei supui lui,
cinstea ce se fcea idolului fiului su, i-a zidit lui o capite deasupra mormntului aceleia i jertfitori a pus
ca de-a pururea s slujeasc n capitea aceea. Drept aceea i rnd le-a aezat lor, ca adic schimbndu-se
s slujeasc. Iar legea jertfitorilor acelora, dat le era de acest fel, ca cei ce svreau rndul slujbei lor s
prseasc toate grijile vieii, nici de femeile lor atingndu-se, ci n toat nfrnarea s petreac. Acea lege
mai pe urm i ntru toate pretutindenea a ieit la cei ce erau popi idoleti: c se nfrnau de crnuri i de
vin (afar de cele jertfite, pe care datori erau a le mnca) i nu numai pe femei, ci nici pe copiii lor nu
voiau s-i vad n vremea rnduiui slujbei lor, nici cu rudeniile lor nu vorbeau. Ci se ndeletniceau de-a
pururea (precum Herimon stoicul povestete) ntru nvturile numrrii de stele i vrjitoriei i la
nelegerea firilor fpturii celei vzute, ns aceasta s-a pomenit aici pentru aceia, ca cei ce snt ntre noi
rnduial duhovniceasc s socoteasc: Dac popii slujitori dracilor pzeau o via nfrnat ca aceea, de
mbuibri i de beii nfrnndu-se, cu obinuita nsoire neamestecndu-se pn la svrirea rndului lor,
pe toate cele dinafar griji prsindu-le, i nu n deertciuni ci ntru nvturile lor cele elineti

cheltuindu-i vremea, - apoi ce fel se cuvine s fie preoii cretineti, care Adevratului Dumnezeu slujesc
i cea fr de snge Jertf, pe singur Fiul lui Dumnezeu pentru toat lumea l aduc? Oare nu-i vor ruina
popii idoleti pe unii din preoii cretini ce fac beii i petrec n spurcciuni i la deertciuni fr de
msur se dau, nici nu se ndeletnicesc la nvtura Sfintelor Cri cea de suflet folositoare, nici pe alii
nu-i nva, ci cu dobitoceasc fr de socoteal minte i cu dobitoceasc via slujesc, slujbele lor i fac?
Oare nu se vor osndi acetia n cel mai adnc iad i n cele mai cumplite munci, mai mult dect aceia?
Pentru c aceia necunoscnd calea cea adevrat, atta nfrnare pzeau, iar acetia crora calea mntuirii li
s-a descoperit i crora li s-a ncredinat ca s povuiasc la mntuire pe ceilali, fr de nfrnare n
patimi i n beii petrec. Aceia drcetii slujbe cu atta cucernicie luau aminte, iar acetia la slujba lui
Hristos fr de fric nainte stau. O, amar de rzvrtirea i nendrr ptarea preoeasc! Cum se vor arta
feei lui Hristos, Cruia nici cu atta osrdie nu i-au slujit, precum popii idoleti au slujit zadarnicilor lor
dumnezei.

Faptele anilor de la mia a treia i suta nti

(De la anul 3000, la anul 3100 de la Zidirea lumii)

Ragav fiul lui Peleg, nepotul lui Ever, a nscut pe Serug, strmoul lui Avraam, n anul vieii sale 132.
Apoi a nscut i ali fii i fete.
Povestete Gheorghe Chedrinul, c n zilele lui Ragav, oamenii unul asupra altuia cu mndria nlndu-se
i mprteti titluri lundu-i lorui, au nceput a-i face arme i rzboaie unul spre altul a ridica. i ndat
seminia lui Canaan a slbit i sub jugul robiei s-a rnduit precum Noe strmoul a proorocit. Pn aici
Chedrinul.
Deci se nelege aceasta, cea mai nti pentru Assur ce s-a numit Bel, pentru care mai nainte am zis, c
dup sfritul lui Nimrod, nesuferind seminia lui Ham, ceea ce mprea la rsrit n Babilon, singur a
stpnit Babilonul, nelsnd mai mult pe hamisteni s stpneasc, fiu fiind al lui Sem. Apoi din aceeai
povestire a lui Chedrin se nelege i pentru Nin fiul lui Bel, care al monarhiei Asiriei, n partea de sub cer
nti a fost lrgitor, pentru care de ali istorici se povestete, cum c dorind ca s stpneasc multe ri,
care petreceau n pace, ndestulndu-se cu ale sale hotare, nici nu erau nvai la rzboaie, pe aceia
supunndu-i luii, a lrgit i a ntrit-o pe a sa monarhie. Ci nc ndestulndu-i dorirea sa cea iubitoare de
stpnire, a nceput a se lupta i asupra rilor celor deprtate i i fu lui rzboiul cu Zoroastru mpratul
Bacterianului, pe care i biruindu-l l-a ucis i mpria aceluia o a supus luii.
mpria Bactriei era dup Asiria de un hotar cu Sciii Asiei, numindu-se aa de la rul ce se cheam
Bactros i de la cetatea Bactra care deasupra rului st, cetate de scaun era a mpriei aceleia. i erau
1.000 de ceti ntru acea mprie, n care o nemilostiv neomenie se fcea asupra celor mbtrnii ntracest chip: Cnd mbtrnea tatl sau maica i cum ncepeau a slbi, feciorii pe ai lor prini i da la
mncarea cinilor, pe care cini ntr-adins spre aceea i pzeau cu cinste i se chemau cinii aceia
ngroptori, c ngropau n pntecele lor pe omenetile trupuri. Vai de nemulumirea acelor fii ctre prini
pentru natere i cretere i printeasc dragoste, s le rsplteasc cu acest fel de tiranie! O, vai de
orbiciunea i de rtcirea limbilor celor nelate de draci, ce fel de lucru nedumnezeiesc i socoteau lorui

ntru bun credin! Ci precum se socotete, cu dreapt Judecata lui Dumnezeu se slobozeau aceia spre
oamenii aceia ce se ddeau de ctre feciorii lor la mncarea cinilor, fiindc aceia nu-i cruau pe pruncii
lor cei mici, ci demonului la jertf i aduceau pe ei. La care lucru mai pe urm i israilitenii se nvaser
de la pagni precum se scrie n Psalmi: Au jertfit pe fiii i pe fetele lor dracilor i au vrsat snge
nevinovat, sngele fiilor lor i al fetelor lor" (Psalm 105, 36-37). Drept aceea i ei mai pe urm de feciorii
lor cei rmai necruai erau, ci la jertfa cinilor i aduceau i luau cea vrednic rspltire a lucrurilor lor ca
i cum grindu-le lor dreapta Judecat a lui Dumnezeu: Ceea ce ai fcut fiilor votri, aceea i singuri o
primii de la feciorii votri. Voi ai jertfit pe fiii votri la draci, iar fiii s v jertfeasc pe voi la cini.
Iar pentru Zoroastru acela se povestete, c atunci cnd s-a nscut a rs i era aceea de mirare oamenilor,
fiindc obicei este tuturor pruncilor celor ce se nasc n lumea aceasta s plng, iar el n-a plns, ci s-a
veselit, i rdea bucurndu-se. Iar n vrst venind, era foarte iste la minte, cruia i zic c este al
nelepciunii numrului de stele i al vrjitoriei, cel nti sub potop afltor i doftor iscusit, care i cri
multe de nvtura sa a scris, pe care toate, Nin, ucigndu-l pe el le-a ars.
Iar prin acel Zoroastru s-a nchipuit artat schimbarea vieii noastre i nestatornicia sorii omeneti, pentru
c rznd s-a nscut, iar plngnd a murit. Cu veselie n lume a intrat, cu tnguire a ieit din lume. Lacrimi
n-a vrsat la naterea sa, snge a vrsat la sfritul su. i cel ce n toate zilele vieii sale cu bunstare n
slav mprteasc i petrecea, la urm de toate lipsindu-se i n minile potrivnicului cznd, moarte
nemilostiv a dobndit. Deci ce folos i-a fost lui din bucuroasa natere, cnd i-a sfrit viaa sa cu amar
moarte, ucis de vrjmaul su? De acest fel este n lumea aceasta viaa noastr, de acest fel snt norocirile
i veseliile noastre, cu bucurie ncepem, cu mhnire sfrim, puin ne bucurm de ceva i ndat n plns ne
schimbm. C vine de la vreo mhnire neateptat i scoate bucuria din inimile noastre, iar mai ales aceea
se face n vremea sfritului morii, cnd toate cele de bucurie se sfresc, iar cele de scrb i de mhnire
se ncep, omului celui ce n bune zile i n dulceile pcatelor i-a cheltuit viaa sa.
La fel este viaa noastr cu apele praielor, care dulci snt la gust, dar curg nencetat la amrciunea mrii
i cnd intr n mare, ndat i pierd dulceaa lor i se fac amare ca i apele mrii. Aa zilele noastre dulci
a fi ni se par nou, cci cutm n viaa aceasta feluri de dulceuri, pe unele n bogiile cele degrab
pieritoare, pe altele n slava deart cea lumeasc, iar pe altele n trupetile odihne i n dulceile
pcatelor, i cu toate acelea, ziua i noaptea alergm i ne apropiem la amar mare, la ceasul morii. i
cnd intrm n marea aceea, ndat de amrciune ne umplem i le uitm pe toate dulceile, nu folosete
nimic trecuta dulcea sosind vremea cea amar, pentru c nu ndulcesc cele trecute pe cele de fa. O, ct
de multe ruri curg n mare, iar marea nu-i ndulcete firea sa cea amar, iar mai ales i pe apele rurilor
cele dulci ntru a sa amrciune le preface! O, ct de multe dulcei snt n lumea aceasta, pe acelea toate de
le-ai aduna ntr-una i la ceasul cel amar al morii de le-ai aduce, ns nici o cirt sau un minut pe acea
amar vreme nu poi s-o ndulceti, ci mai mult amrciune i adaug. De vreme ce toate cele dulci de
acum, n prea cumplit amrciune se prefac atunci. i pe ct aici cineva s-ar ndulci mai mult de cele
vremelnice, pe atta mai mult acolo se va amr, dup acel ceresc glas ce a zis, pentru cea dezmierdat a
Babilonului: Pe ct s-a mrit pe sine i a fost n desftri, tot pe atta dai-i chin i plngere" (Apoc. 18,
7). Fericit este cel ce n viaa cea de acum nu rde, ci plnge, nu se veselete de cele vremelnice, ci se
tnguiete de pcate. Nu dulcei dearte caut, ci amrciunea morii, a Judecii i a gheenei n minte o
poart i se ngrijete cum s plac lui Dumnezeu i s se nvredniceasc venicei ndulciri ntru bucuria
Domnului su.

Iar s se tie, c mai pe urm i altul numrtor de stele cu acelai nume a fost Zoroastru, n Persia tritor,
pentru care se povestete c nainte a spus pentru sfritul su ce avea s-i fie lui de la fulger. i a poruncit
ca n Persia s se pzeasc oasele lui cu cinste, fgduindu-le c mpria Persiei pn atunci nerisipit va
fi, pn cnd oasele lui de dnii se vor cinsti. Deci cea dinti proorocie a lui, adic pentru sfritul lui, s-a
mplinit, c de fulger arzndu-se a pierit, iar cea pentru mpria Persiei a minit, pentru c mai pe urm
multe risipiri i s-au fcut ei.

Faptele anilor de la mia a treia i suta a doua

(De la anul 3100 la anul 3200 de la Zidirea lumii)

Sarug a nscut pe Nahor, n anul vieii sale 130 (Istoria Bisericii). Apoi a nscut i ali fii i fete.
Iar petrecerea lui Sarug a fost (dup spunerea lui Chedrin) n pmntul Caldeilor, n cetatea ce se cheam
Ur. Acea numire Ur" se nelege foc", de vreme ce locuitorii aceleia nchintori de idoli fiind, aveau
focul n loc de dumnezeu i nestins l pzeau pe acela, drept aceea i cetatea lor foc" s-a numit. nc
socotesc unii pentru Sarug, cum el nti a scornit idolii si de la dnsul s-a nceput nchinarea la idoli, dar nu
este aa, (Conf. Epifanie, Seida, Dorotei Amonemvasis). Pentru c nu s-a nceput aceea de la Nin
mpratul Asiriei, precum mai nainte s-a zis. Iar Sarug nti el de acest fel n neamul strmoilor lui
Hristos era, care pe idolii cei scornii de pgni i-a primit i se deprinsese a-i face pe ei i a-i vinde; i erau
aceia lucrul minilor lui, din care se hrnea cu casa sa. Iar fcnd idoli de vnzare i a-i cinsti pe ei se
prea, ca i pgnii, i i-a vtmat cu acea necurie i pe casnicii si, c la acelai lucru de mini l-a
nvat pe fiul su Nahor, iar Nahor dup aceea i-a nvat pe fiul su Tarah, tatl lui Avraam.
Precum Caldeii i aveau lorui focul n loc de Dumnezeu, aa egiptenii apa i-o fceau Dumnezeu i o
cinsteau pe aceea, n idolul ce se chema Canopos, n al cruia nume i cetatea Canop n pmntul
Egiptului se zidise, la gura Nilului ce intra n mare. Iar cnd Egiptul a fost supus (n zilele Semiramidei) la
Asirieni, care-s i caldei, ceart era ntre popii caldei i ntre cei egipteni pentru dumnezeii lor. Pentru c
haldeii pe al lor dumnezeu focul, mai sus i mai tare dect toi dumnezeii l ziceau c este, fiindc focul nu
numai pe cei de lemn dumnezei i arde, ci i pe cei de piatr cu puterea sa i sfarm i pe cei de aram i
de argint i de aur i topete. Deci egiptenii au fcut un vas mare ntru asemnarea idolului Canop i prin
tot trupul aceluia au sfredelit guri mici i dese i le-au astupat pe ele cu cear i cu smoal i l-au umplut
de ap. Apoi cnd caldeii vrnd s arate spre idolul Canop, puterea dumnezeului focului aceluia ce pe toate
le mistuiete, au aprins foc mprejurul acelui idol, ca s-l ard pe el. ndat ceara cu smoala topindu-se, a
ieit apa din idol ca o ploaie mprejur i a stins focul. Atunci egiptenii au dnuit, chiuind i strignd: Al
nostru dumnezeu mai tare este dect al vostru dumnezeu, c l-a biruit pe al vostru". i se nfruntar
caldeii.n vremile cele mai de demult, la oamenii cei nebuni erau idolii cei nesimitori n loc de dumnezei,
iar la noi pctoii acum pctoasele noastre patimi, ca nite dumnezei snt (nvtur nravnic). Acei
de demult oameni ntru netiin pctuiau cu nchinarea idolilor, pentru c Lumina dreptii nu le rsrise
lor, iar noi luminai fiind cu Lumina sfintei Credine, ntru cunotin greim, obinuitelor noastre patimi,
ca unor dumnezei plcndu-le. Aceia i nevrnd se nchinau idolilor, poruncindu-li-se i silindu-se de
mprai i de muncitori, iar noi de nimeni silindu-ne, ci de bunvoia noastr, ca robii slujim poftelor

pcatelor, pentru c tot cel ce face pcatul (zice Hristos n Evanghelie) rob este pcatului (loan 8, 34). O,
amar de nravul nostru cel ru, prin care cu cei vechi nchintori de idoli ne asemnm i la fel cu dnii
munci, iar mai ales i mai cumplite dobndim! Cci ntru tiin i de voie a grei i mai amar este dect
ntru netiin i fr de voie. Iar cum c pctoasele noastre patimi snt ntru noi ca nite idoli
ndumnezeite, artat se adeverete din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care zice: Muli umbl, de care
de multe ori v-am spus vou, iar acum i plngnd v spun, ca nite dumani ai Crucii lui Hristos, al crora
sfritul le este pierzarea, al crora dumnezeu le este pntecele" (Filip. 3, 18). i iari zice: Unii ca aceia
Domnului nostru Iisus Hristos nu slujesc, ci pntecelui lor" (Rom. 16, 18).
Iar noi s luam aminte, pentru ce pntecele nostru ne este dumnezeu? Pentru aceea c-i plcem lui ca lui
Dumnezeu, iar nc mai mult dect lui Dumnezeu. Pentru c nu atta slujim lui lisus Hristos cu postirea, cu
omorrea i cu nfrnarea, pe ct i slujim pntecelui nostru cu mbuibarea, cu beia, i
cudesftrile cele iubitoare de dulcei. La fel i pentru celelalte pctoase patimi putem nelege, c dac
ne robim de dnsele, dumnezei, ne snt nou acelea. Care lucru l arat fericitul leronim, aducnd acele
cuvinte din dumnezeiasca Lege: S nu-i fie ie Dumnezeu nou i zicnd: Cruia pntecele i este
Dumnezeu, aceluia i este dumnezeu nou i pe cte patimi i pe cte pcate le avem, pe atia dumnezei noi
i avem. M-am mniat, mnia mi este dumnezeu; am cutat spre femeie i am poftit-o pe ea, pofta aceea
mi este dumnezeu. C fiecruia ceea ce poftete cineva i cui i slujete, acela i este Dumnezeu". Pn
aici leronim.
Deci este ntru noi mbuibarea pntecelui i beia, ca idolul Bacus, mnia ca Marte, necuria ca
neruinoasa Venera, iubirea de aur ca idolul cel de aur al lui Nabucodonosor. Apoi noi cei ce slujim
acelora, sntem ca nchintorii de idoli. Bine o lmurete pe aceasta a noastr, cu ru nrav nchinare de
idoli, Sfntul Gur de Aur la Trimiterea ctre Romani cap. 3, zicnd: S nu-mi zici mie aceasta: c nu te
nchini idolului celui de aur, ci aceea s-mi ari c pe acestea nu le faci, pe care aurul le poruncete. Cci
n multe feluri snt slujirile la idoli (chipurile lor), unul pe mamona l socotete c-i este domn luii, iar
altul pntecele i are n loc de Dumnezeu i altul alt poft rea cumplit. i mcar dei nu le junghie lor
boi, precum le junghiau grecii, ci mult mai cumplit faci junghiindu-i pe al tu suflet. Nu-i pleci
genunchii, nici te nchini idolilor, ci cu mult mai mult ascultare le faci toate cele ce-i poruncesc i
pntecele i aurul i ale poftelor tiranii. Fiindc i grecii pentru acestea snt uri, c pe patimile noastre le
fcur dumnezei: Pe poft - Afrodita (sau Venus), pe iuime Area (sau Marte), iar pe beie Dionis sau
Bacus numind-o. i mcar de nu ciopleti tu idoli precum i cioplesc aceia, ci cu mult osrdie sub
aceleai patimi cazi, pe mdulrile iui Hristos fcndu-le mdulri curvei, i cu alte frdelegi pe tine
spurcndu-te". Pn aici Gur de Aur.
Deci se vede c toat patima cea din noi a pcatului i tot obinuitul pcat, este idol al nravului nostru.
Iar capite idoleasc este inima iubitoare de pcat, nchinarea de idoli este iubirea pcatului. Lepdarea de
Hristos este nvoirea la pcat cea n gnd i dorirea cea spurcat. Jertfire a idolului este mplinirea cu
lucrul a pcatului ce l-ai gndit i aa se face nchintor de idoli, cel ce la patimile pcatelor se robete. Iar
de vreme ce ntru noi se afl i se nmulete o obinuit nchinare de idoli ca aceasta, deci se cade ca cei
ce se chinuiesc s fie i mucenici duhovniceti, fr de snge. Cci precum n vremile acelea n care
necredincioii oameni cei ce nu-L tiau pe Dumnezeu, la idolii cei fr de suflet se nchinau, muli i
nenumrai erau Sfinii Mucenici, care i-au vrsat Sngele lor pentru Hristos i cu mori n multe feluri au
murit, de asemenea i acum se afl n obinuina pcatelor noastre, nchinare de idoli, cretinii cei
adevrai mcar i fr de vrsarea de snge, datori snt ca pentru dragostea lui Hristos, s fie Mucenici n

toate zilele omorndu-i patimile lor i murind pcatului s nu se robeasc pe sine la dulceile aceluia. C
precum pcatul este idol obinuit al obiceiului nostru, aa i mpotrivirea la pcat muceniceasc nevoin
este, iar muncitor este nti ptimaa fire, alta obiceiul cel fu, iar alta ispita ceea ce de la diavolul
nvlete. Slugile muncitorului snt gndurile cele spurcate care la pcat ne trag i ntmpltoarele fee
care la pcat ne amgesc. Muncirea cea n multe feluri este lupta cea cu gndurile cele spurcate i cu
patimile i cu poftele, i aa se face Duhovnicescul Mucenic al lui Hristos, mcar i snge nevrsnd, ns
de cununa Muceniceasc se nvrednicete. Pentru o mucenicie duhovniceasc ca aceasta, frumos
vorbete nainte pomenitul Sfntul Gur de Aur grind aa: Va zice cineva: Cum s-ar putea ca s urmm
mucenicilor, c nu este vremea prigonirii, cu adevrat i aceasta o tiu, c vremea prigonirii nu este, ci de
Cununi este vremea. Nu prigonesc oamenii, ci prigonesc dracii; nu ne chinuiete tiranul, ci ne chinuiete
diavolul cel mai cumplit dect toi tiranii. Nu priveti la crbunii arztori pui de fa, ci vezi vpaia cea
aprins a poftei. Aceia au clcat crbunii cei aprini, iar tu calc pe al firii foc; aceia cu fiarele s-au luptat,
iar tu nfrneaz-i mnia ca pe o iuit i nemblnzit fiar; aceia mpotriva nesuferitelor dureri au stat, tu
spurcatele i viclenele gnduri care ies din inima ta biruiete-le. Aa vei urma mucenicilor, pentru c acum
nu este rzboiul nostru mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva cpeteniilor i a puterilor i a
stpnitorilor lumii ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii de sub cer (Efes. 6, 12). Foc
este pofta firii, foc nestins i de-a pururea, cine este cumplit t turbat. Mcar de o mie de ori de l-ai
alunga pe el, de o mie de ori se repezete i nu nceteaz. Cumplit este cu dreptul vpaia focului, ns
mai puternic este aprinderea poftei i niciodat mpcare nu avem de rzboiii acela, niciodat nu
dobndim ncetarea rzboiului aceluia, pn ce ne aflm n viaa aceasta, ci totdeauna este nevoina, ca i
mai luminoas s ne fie cununa". Pn aici acel Dascl.
Deci omorrea patimilor pcatelor ntru noi este o mucenicie fr de snge, nc pentru mucenicia cea de
bun voie, caut n Prologuri la luna lui Mai n 8 zile, cuvnt din Pateric cellalt. nu-L tiau pe Dumnezeu,
la idolii cei fr de suflet se nchinau, muli i nenumrai erau Sfinii Mucenici, care i-au vrsat Sngele
lor pentru Hristos i cu mori n multe feluri au murit, de asemenea i acum se afl n obinuina pcatelor
noastre, nchinare de idoli, cretinii cei adevrai mcar i fr de vrsarea de snge, datori snt ca pentru
dragostea lui Hristos, s fie Mucenici n toate zilele omorndu-i patimile lor i murind pcatului s nu se
robeasc pe sine la dulceile aceluia. C precum pcatul este idol obinuit al obiceiului nostru, aa i
mpotrivirea la pcat muceniceasc nevoin este, iar muncitor este nti ptimaa fire, alta obiceiul cel
ru, iar alta ispita ceea ce de la diavolul nvlete. Slugile muncitorului snt gndurile cele spurcate care la
pcat ne trag i ntmpltoarele fee care la pcat ne amgesc. Muncirea cea n multe feluri este lupta cea
cu gndurile cele spurcate i cu patimile i cu poftele, i aa se face Duhovnicescul Mucenic al lui Hristos,
mcar i snge nevrsnd, ns de cununa Muceniceasc se nvrednicete. Pentru o mucenicie
duhovniceasc ca aceasta, frumos vorbete nainte pomenitul Sfntul Gur de Aur grind aa: Va zice
cineva: Cum s-ar putea ca s urmm mucenicilor, c nu este vremea prigonirii, cu adevrat i aceasta o
tiu, c vremea prigonirii nu este, ci de Cununi este vremea. Nu prigonesc oamenii, ci prigonesc dracii; nu
ne chinuiete tiranul, ci ne chinuiete diavolul cel mai cumplit dect toi tiranii. Nu priveti la crbunii
arztori pui de fa, ci vezi vpaia cea aprins a poftei. Aceia au clcat crbunii cei aprini, iar tu calc pe
al firii foc; aceia cu fiarele s-au luptat, iar tu nfrneaz-i mnia ca pe o iuit i nemblnzit fiar; aceia
mpotriva nesuferitelor dureri au stat, tu spurcatele i viclenele gnduri care ies din inima ta biruiete-le.
Aa vei urma mucenicilor, pentru c acum nu este rzboiul nostru mpotriva trupului i a sngelui, ci
mpotriva cpeteniilor i a puterilor i a stpnitorilor lumii ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor
rutii de sub cer (Efes. 6, 12). Foc este pofta firii, foc nestins i de-a pururea, cine este cumplit i turbat.

Mcar de o mie de ori de l-ai alunga pe el, de o mie de ori se repezete i nu nceteaz. Cumplit este cu
dreptul vpaia focului, ns mai puternic este aprinderea poftei i niciodat mpcare nu avem de
rzboiii acela, niciodat nu dobndim ncetarea rzboiului aceluia, pn ce ne aflm n viaa aceasta, ci
totdeauna este nevoina, ca i mai luminoas s ne fie cununa". Pn aici acel Dascl. Deci omorrea
patimilor pcatelor ntru noi este o mucenicie fr de snge, nc pentru mucenicia cea de bun voie, caut
n Prologuri la luna lui Mai n 8 zile, cuvnt din Pateric cellalt.

Faptele anilor de la mia a treia i suta a treia

(De la anul 3200 la anul 3300 de la Zidirea lumii)

Nahor a nscut pe Tarah, tatl lui Avraam n anul vieii sale 74, apoi a nscut i ali fii i fete. (Istoria
Bisericeasc).
n vremile acelea murind Nin fiul lui Bel mpratul Asiriei, a rmas dup el femeia lui Semiramis cu un
fiu mic, cruia i era numele cel printesc Nin, alii l numesc Ninias, pe acelai i Zameis (Istoria
Politic). Apoi neputnd nc micul copil s ocrmuiasc mpria, a luat mprteasca putere Semiramis
maica lui. i a fost nti acea femeie n partea de sub cer mprat, nu cu femeiasc nelegere ocrmuia
mpria, ntru-ct ea era de mirare la tot poporul. Pentru c multe i vestite lucruri a artat n rzboaie cu
brbteasc vitejia sa i monarhia Siriei mai mult dect brbatul ei a lit-o. i de nu i-ar fi prihnit zilele
cele de pe urm ale vieii sale, prin trupeasca nenfrnare i prin sfritul cel de ruine, de nenumrate
laude lumeti s-ar fi nvrednicit. Deci s se zic aici pentru nceputul ei i pentru mprie i pentru sfrit
celor ce voiesc s tie:
n Ascalon, cetatea Siriei, o fecioar anume Dercheta (pe care paginii mai pe urm n loc de zei o
cinsteau) stricndu-se de un tnr, a zmislit i a nscut muiereasc parte. Apoi ruinndu-se de curvescul
su lucru, l-a aruncat n pustie pe pruncul ce-l nscuse i (precum grecii obinuiesc i povestesc) se hrnea
de psri lepdtura aceea pn ce a crescut. Iar n al 8-lea an s-a aflat copilul de pstorii cei ce-i pteau
dobitoacele lor n pustia aceea i o au dat mai marelui pstorilor celui cu numele de Semm, iar acela
neavnd fii, a luat-o n loc de fiic luii i i-a pus ei acel nume Semiramis, care se zice pasre, cci de
psri era crescut pentru c n limba sirienilor pasrea" se cheam semiramis". Cnd a ajuns copila n
ani de nunt, era la fa foarte mpodobit mai mult dect celelalte fecioare ce erau acolo, mai frumoas i
neleapt. Deci i s-a ntmplat voievodului locului Siriei, celui cu numele Menon, oareunde mergnd de a
gzduit n casa lui Semm. Acela vznd pe Semiramida fecioar frumoas a iubit-o pe ea i a luat-o luii
de femeie i a dus-o n Ninive. n vremea aceea s-a nceput rzboiul cu Zoroastru mpratul Bactriei, pe
care l-a biruit mpratul Nin, cnd btea cetatea cea de scaun a lui Zoroastru ce se chema Bactra i
zbovea sub ea nu puin vreme, fiindc era tare cetatea aceea, Menon mpratul Siriei n plcuri fiind cu
mpratul Nin, nesuferind fr iubita sa femeie s fie, cu care nu demult se nsurase, a trimis dup ea la
casa sa ca s vie ea la dnsul n cetatea lor. Iar femeia cea cu bun pricepere s-a mbrcat ntr-o hain ca
aceea, n care s nu se cunoasc ea, ori femeie este ori brbat i s-a dus la plc, unde fiindui cu brbatul
zile ndestulate, a socotit locul i tria cetii i gndea cum s-ar putea s se ia cetatea aceea. Pentru c era
n Semiramis nu femeiasc mintea i inima, ci mai brbteasc dect a brbailor. i a cunoscut c din

celelalte pri, dinspre pru zidul cetii nu se putea strjui, fiindc acel zid era neapropiat, cci malul era
nalt i muntele nesilit i nu ateptau cei ce erau n mpresurare ca la zidul acela s se apropie potrivnicii i
nu strjuiau zidurile acelea. Iar Semiramis pricepnd-o aceea, a luat cu sine brbai care s se poat sui cu
dnsa pe nesuitul acela munte i mergnd pe marginea rului, s-a suit nesimind nimeni din cei ce erau
mpresurai i pe zid suindu-se a chiuit fcnd celor dinluntru fric i dndu-le tire de luarea cetii. Iar
cetenii cei dinluntru care erau lng zid, mirndu-se de acel lucru neateptat, s-au spimntat i de la
zidurile acelea au fugit. ntru acea vreme din celelalte pri a nvlit puterea Asiriei i luar cetatea i
supus fu mpratului Nin. Dpci ntiinndu-se mpratul cum c prin povuirea femeii cetatea s-a luat, a
voit a o vedea pe ea. i vznd-o mpratul s-a mirat de priceperea i brbia Semiramidei i cu laude a
fericit-o pe ea i cu daruri a mbogit-o. Apoi rpindu-se de frumuseea ei a zis lui Menon brbatului ei
ca s-i dea lui voie pe a sa femeie s-o aib de soie, iar lui pentru dnsa i da pe fiica sa spre nsoire. Ci
Menon nu voia s se lipseasc de iubita sa soie. Deci mniindu-se mpratul asupra lui Menon, se luda
c-i va scoate lui ochii. Iar el de mnia mprteasc temndu-se, mpreun i de iubita femeie jelind, din
multa mhnire i ntristare s-a sugrumat.
,i a fost Semiramis femeie mpratului Nin, celui ce era acum btrn de ani i i-a nscut lui un fiu anume
Ninias, pe acela l numesc istoricii al doilea Nin. Dup aceasta a murit mpratul Nin btrnul. (Unii
povestesc c el a fost ucis de femeia lui, Semiramida, ca i cum aceea cu ale sale muiereti amgiri,
rugndu-i pe brbatul, ca la trei zile s i se dea ei puterea mpriei, i lundu-i cererea, i-a dat brbatul
la moarte.)
Dup sfritul lui Nin, Semiramis, cu micul su fiu mprindu-se, n-a voit s se mrite dup alt brbat ca
s nu se stpneasc de acela, ci singur s-i stpneasc pe toi. i la nceput a lrgit cetatea Babilonului
i cu ziduri mari de piatr a ntrit-o, care era ntru nlime de 200 de coi, iar ntru lrgime de 50, iar
mprejurul cetii de 480 de stadii, care ziduri i ntre cele apte minuni de sub cer se cinsteau de fctorii
de stihuri greci. Iar porile cetii celei mari de aram erau 300 i rul Eufratului prin mijlocul cetii
curgea. i a mpodobit Semiramis cetatea Babilonului cu ziduri frumoase i cu saduri i cu grdini
minunate, care n vzduh ca i cum spnzurnd, pe stlpi de piatr sus erau fcute. Apoi nendestulndu-se
cu limea monarhiei cea de brbatul su fcut, a adunat mult putere de oaste i se lupta asupra rilor
celor deprtate, nu trimind pe cineva, ci singur la rzboi ieind. Pentru c n haine brbteti se mbrca
i ntrarmat umbla pe cal i tare cu potrivnicii se btea, cci brbia ei era mai tare dect firea i vitejia
nebiruit. Deci a dat rzboi asupra Etiopiei i a Egiptului i le-a supus acele ri la mpria ei. nc i pe
ara Indiei care este mai deprtat, mult a suprat-o cu rzboaie.
Apoi ncetnd de rzboaie a nceput a-i petrece n desftrile trupeti fr de oprire, pe muli iubitori
Iundu-i la pofta sa. i ceea ce era n rzboaie nebiruit, nfricoat, pe toi birui ndu-i, aceea mai pe
urm singur de ale sale pofte se biruia i aduga frdelege la frdelege, cci , cu care se desfta n
poftele sale pe aceia i i da morii n multe feluri i fr de veste pierzndu-i pe ei. Iar pn la atta se
dduse la spurcata poft, ct i spre fiul su cel ce era acum n vrst de brbat s-a rnit. i mai nti a dat
porunc ca toi oamenii cu cei de aproape rudenie s se ia n nsoire i prinii cu feciorii lor (cei ce vor
voi) s se nsoeasc cu nunta, apoi a nceput a sili pe fiul su la amestecarea sa, iar el ngreondu-se de
o frdelege ca aceea i de necuria maicii sale, a ucis-o pe ea i a pierit Semiramis cu necinste. Aa ceea
ce a nceput viaa ei bine, a sfrit ru; ceea ce a mprit cu slav, a murit n ruine; ceea ce era
neleapt, s-a fcut nebun i ceea ce mai nti la toi era de femeie, aceea la sfrit tuturor le-a fost de
ocar, pentru curvetile sale lucruri. Pentru c o via ca aceea pe cine nu-l face necinstit! Aceia mai nti

a scornit la partea brbteasc acea muncire, adic scopirea (castrarea). A mprit ani 42 i ngropat fu
n mormntul su, pe care mai nainte de vreme i-l gtise eii cu zidire de mirare.
Pentru mormntul Semiramidei se povestete c era scris pe dnsul aa: De i-ar trebui aur vreunui mprat,
s deschid mormntul meu i s-i ia lui ct va voi! Apoi trecnd muli ani i muli mprai prefcndu-se,
cnd sosi mpratul Darie, acela scrisoarea cea de pe mormntul Semiramidei citind-o i aur poftind a
deschis mormntul i nimic n el n-a aflat, ci numai o scnduri cu o scrisoare ca aceasta: De n-ai fi fost
om ru i nesios de aur, mormnturile oamenilor celor mori nu le-ai fi deschis!
n vremile acelea s-au artat i alte femei care cu brbie i cu vitejie i ntreceau pe brbai, slvite
numindu-se Amazoane, al crora nceputul le-a fost aa:
Din prile Sciilor, doi tineri de neam mprtesc, Plinos i Scolipid, izgonii fiind din ara lor, au mers n
Capadocia cu femeile lor i cu oamenii lor, pentru c muli vrstnici ai lor tineri cu sinei au scos i se
aezar lng rul ce se cheam Termodon, iar viteji fiind au nceput cu jefuire i cu rpiri a tri nvlind
asupra celor dimprejur. Aa petrecnd ei civa ani, cei dimprejur megiei asuprii fiind de dnii
sftuindu-se cu nelciune i-au chemat pe ei la sine, ca i cum cu dragoste i pace, i fr de veste pe toi
i-au ucis. De care lucru ntiinndu-se femeile lor, s-au umplut de mare iuime i s-au sftuit s-i rzbune
moartea soilor lor, cu punerea sufletelor lor, voind ca, cu slava s moar dect fr de cinste s triasc.
Deci ntrarmndu-se brbtete s-au dus asupra ucigailor acelora, cu puini brbai care rmseser la
dnsele. i lovindu-se cu vrjmaii lor i-au biruit i nu o dat ci de multe ori cu ei btndu-se i biruia pe
ei, i se fcuser mai nfricoate dect brbaii lor la cei de primprejur. Apoi sftuindu-se i-au ales via
nemritat, numind mritarea robie de nevoie, cci femeia slujete brbatului ca o roab. i se vorbeau
ntre sinei: Mai bine ne este nou, o, surorilor, ca slobode s fim i cu armele s ne aprm pe noi, dect
n robie i n nevolnicie sub stpnirea brbailor s trim. Un sfat ca acesta ntre sinei ntrindu-l, au ucis
pe acei brbai care puini rmaser ntre ele, ca nici una din ele s nu fie mritat. Apoi iari cu ntrarmat mn asupra celor din jur s-au dus, rzbunndu-se pentru brbaii lor i cetile lor lundu-le i
satele risipindu-le pe toat partea brbteasc o ucidea fr cruare i cu mult dobnd se ntorceau la
casele lor. Deci au nceput rile din jur a cere de la ele pace i dup ce s-a ntrit pacea, iari s-au sftuit
acele femei, cum nu s-ar mpuina ele, nici i-ar pierde neamul lor i slava pe care cu vitejia lor o
ctigaser, i se sftuir s se amestece cu brbaii cei din jur, mpreunndu-se cu dnii la vremi, ca de la
aceia s primeasc n pntecele lor rod. Aa fcnd, cnd nteau parte brbteasc, ndat o pierdeau, iar
pe partea femeiasc o creteau. Ci nc n pruncie la copilite, a dreapt sau cu foc sau cu oarecare unsori
o uscau, ca n cretere s nu-i fie mpiedicare la nsgetarea din arc, iar cea de-a stnga a lsau, ca s
aib cu ce hrni pruncul cel nscut. i pentru aceea s-au numit Amazoni, ca cele ce erau fr de e,
pentru c Mazon" se cheam, iar Amazon" fr de e. Apoi crescnd copilitele, nu la tors i la esut
i la cusut i la alte lucruri cuviincioase prii femeieti se nvau, ci la sgetare, la lupte, la umblarea pe
cai, la ntrarmatul rzboi i ia vnarea fiarelor se deprindeau. Iar femeietile lucruri la ele le lucrau robii i
roabele cei robii i cetile i satele cele ce mprejur le erau supuse lor, acelea erau la ele birnici i
lucrtori, iar ele de-a pururea se deprindeau la deprinderea osteasc, nedndu-se pe ele la odihn i la
deertciune. Erau ntre dnsele dou povuitoare Martesia i Lampedo, care i mprtese se numeau. i
i mprise puterea lor n dou ceti, deci o ceat cu mprteas la rzboi ieea, iar alta cu cealalt
mprteas strjuia hotarele sale cele de case; i o fceau aceasta schimbndu-se. i lrgise puterea lor
departe, c i n Europa i n Asia multe ceti i supuser lor. Ele i Efesul slvit cetate au ntemeiat-o
i au zidit-o i multe se afl scrise n istorii pentru vitejia lor. Apoi s-a ntins mpria lor pn la

Alexandru cel Mare, la care a i mers mprteasa lor Minoteia, dorind ca de la dnsul s ctige rod i a
petrecut la el 14 zile i a slobozit-o cu cinste cu multe daruri.
Cum i n care vreme li s-a stricat mpria acelor Amazoni, de aceea nu este ntiinare desvrit. ns
se pare, c dup moartea lui Alexandru, cnd monarhia greceasc s-a mprit n multe pri i mprii i
s-au sculat rzboaie ntre sinei i la multe ri s-a fcut risipire, atunci i amazonile de potrivnicii lor
surpndu-se cu totul ntru nimic s-au fcut.

Faptele anilor de la mia a treia i suta a patra

(De la anul 3300 la anul 3400 de la Zidirea lumii)

Tarah, fiul lui Nahor, nepotul lui Sarug, ntru aceeai cetate caldee ce se numea Ur petrecnd, n care i
tat! i moul lui era, a nscut pe Avraam care mai pe urm s-a numit de Dumnezeu Avraam, tatl tuturor
credincioilor celor ce snt sub cer (Istoria Bisericeasc; Facere 17; Facere 11). Pentru c evreilor dup
trup le era tat, precum i se ludau aceia, zicnd: Smna lui Avraam sntem, tat avem pe Avraam"
(loan 8, 33; Matei 3). Iar nou celor ce sntem din neamuri, ne este tat dup Duh, fiindc el nti dup
potop s-a fcut chip credinei celei cu rvn i al ascultrii spre Dumnezeu, nc erau la Tarah i ali fii:
Nahor i Aran, ci ale acelora numai singure numele se pomenesc n Sfnta Scriptur, pentru c nici un
lucru bun i de pomenire vrednic n-au fcut, ri i necredincioi fiind.
Apoi venind Avraam n vrst, i-a nsoit tatl lui cu femeie, alegndu-i o mireas frumoas din neamul
su, creia i era numele Sara, care nu era mai napoi dect brbatul ei cu credina i n bunti, pentru
c pe a ei credin i Sfntul Apostol Pavel o laud (Evrei 11, 1).
Iar Sfntul Petru viaa ei cea curat, blnd i tcut i ascultare spre brbat ntr-un chip o pune naintea
Sfintelor Femei (I Petru 3, 6). i era acea sfnt doime nsoit cu trupul i cu duhul, Avraam i Sara, n
mijlocul neamului celui necredincios, ca crinul ntre spini, ca scnteia n cenu, ca aurul ntre noroi! Cci
cnd toate popoarele la slujirea idolilor abtndu-se, nedumnezeiete petreceau, negrite ruti i necurate
frdelegi fcnd, ei tiau pe Unul mpratul Dumnezeu Adevrat i credeau n El i-l slujeau Aceluia cu
credin, plcndu-l Lui prin lucruri bune, i propovduia Sfnt Numele Lui la ceilali, la care putea
povuindu-i spre Dumnezeiasca cunotin. Pentru care lucru i i muta pe ei Dumnezeu din loc n loc,
din Caldeea n Haran, din Haran n hotarele lui Canaan, de acolo n Egipt, din Egipt iari n pmntul lui
Hanaan, ca aa Dumnezeiescul Lui Nume prin ei tiut s se fac n neamurile cele necredincioase i s se
proslveasc Mrirea Aceluia. i erau, n vremile acelea, Avraam i Sara vase alese lui Dumnezeu, care
purtau Numele Lui naintea mprailor i a neamurilor.
Iar vremilor celor mai de pe urm, a lsat chipul sfintei vieii lor, ca q temelie a credinei, Oglind a
dreptei vieuiri, ndreptare la dumnezeiasca plcere. Drept aceea i singur Dumnezeu n proorocia Isaiei,
ndemnnd i deteptnd spre ndreptare i spre viaa dreapt pe rzvrtitele popoare evreieti, o pune
naintea lor pe aceast doime: Cutai la Avraam tatl vostru i la Sara ceea ce v-a nscut (Isaia 51, 2) ca
i cum z.cndu-le: S fii de o credin cu aceea i de o via cu aceea, precum Avraam i Sara au fost.

Tlcuitorii dumnezeietii Scripturi i din istorici unii spun c ntre fiii lui Tarah, Avraam s fie mai tnr
de ani, iar nu mai btrn, mcar dei la nceput n Sfnta Scriptur este pus: ca i cum ntiul fiu a fost din
alt femeie Haran, al doilea Nahor, iar al treilea fiu din alt femeie este Avraam, iar de Sara spun c este
fiica lui Haran, cci c Haran a nscut trei fii, un fiu pe Lot i dou fete, numele celei mai mari era Milca
i al celeilalte Isca. i se zice n Dumnezeiasca Scriptur de Haran: Acesta era tatl Milci i tatl Isci"
(Fac. 11, 29), de aceea Isca, tlcuitorii zic c este Sara, aa de singur Avraam schimbndu-i-se numele.
Deci pe Milca a luat-o Nahor, iar pe isca a luat-o Avraam, amndoi frai ai lui Haran. Oare pentru ce a
schimbat Avraam numele femeii sale Isca n Sarra? S lum aminte: i cinstea aceea pe brbatul su
(cum mrturisete Sf. Apostol Petru) domn pe acela numindu-l (I Petru 3, 6). Apoi dac Avraam, pe Isca
fiica lui Haran fratele su, cea numit Sara, a avut-o lui.i femeie, apoi cu adevrat Avraam era mai tnr
dect Haran, fiindc Avraam numai cu 10 ani era mai btrn dect Sara, precum aceasta se vede n cartea
Facerii la cap. 17. Unde Avraam ctre Dumnezeu griete: De se va nate fiu brbatului de 100 de ani i
de va nate Sara de 90 de ani fiind". Iar de ar fi fost Avraam mai mare de ani dect fraii si, apoi i se
cdea lui ca, nu numai 10 ani s fie mai mare dect Sara, ci cu mult mai muli. i cum n nsurare i n
natere de fii, cel mai mic frate, ar fi ntrecut pe cel nti i pe cellalt frate? Nici firea atunci neslobozind
ca cel mai tnr frate s se nsoare mai nainte de cei btrni. Pentru c Haran nscnd i crescnd pe fiica
sa Sarra; pn la anii nunii Avraam nu se nsurase, pn ce a luat pe Sara, dect artat este, cum c Haran
era mai btrn dect amndoi. Iar fiindc Sfntul Moisi n Istoria sa, ntre fiii lui Tarah pe Avraam mcar
dei este i mai tnr ns l-a pus mai nti. Aceasta a fcut-o pentru aceea c a cunoscut ca s spuie de
credina aceluia unuia i de viaa cea plcut lui Dumnezeu i cum c din neamul aceluia avea s ias cel
fgduit de la Dumnezeu: Mesia. Iar noi, nu n anii cei mai btrn'i ai cuiva cutm folosul, ci ntru
mbuntit via a celor ce au plcut lui Dumnezeu.
Iar cum s-a nceput credina spre Dumnezeu a lui Avraam scrie Gheorghe Chedrinul c avnd n naterea
sa ani 24 (Chedrin fila 20) a cunoscut pe Adevratul Dumnezeu Cel ce la ceruri petrece i pretutindenea
este i pe toate Le ine i Le crmuiete i Aceluia I s-a nchinat. i a cunoscut pe Ziditorul din cele vzute
zidiri, pentru c se nvase de la prinii si socoteala ceretilor micri, cunotina alergrii stelelor i
tiina firilor celor ce snt pe pmnt i n mare i toat caldeiasca nelepciune, n care iscusit era Tarah
tatl su i moul su Nahor i strmoul Serug, care nelepi fiind s-au nebunit, necunoscnd pe
Fctorul tuturor Dumnezeu, ci slujind lucrului de mini omeneti idolilor. Iar fericitul Avraam nc din
tinereile sale, pe toate cele de sus i de jos socotindu-le, cuta cu bine nelegtoare mintea sa, de unde se
fcur acelea? Iar ntr-o noapte, ochii i mintea ridicndu-i el spre cerul cel mpodobit cu stele i de unde
acelea s-au fcut, de aceasta gndind, a rsrit n inima lui lumina bunei nelegeri. Iar nc (dup spunerea
lui Chedrin) i ngerul Domnului i-a fost lui nvtor (Chedrin fila 26). Vrednic este un ucenic ca acesta
de dasclul cel de acest fel! Iar precum singur s-a nvat cunotina Unuia Adevratului Dumnezeu i
credina n El, aa .i pe tatl su i pe frai se srguia ca la aceeai Dumnezeiasc cunotin i credin
s-i aduc, ci nimic nu sporea, nici putea s aib pe cineva dintre aceia la un gnd i la un suflet cu sine n
credin, afar de iubit soia sa Sara, care ndat cu dnsul a crezut i se ruga mpreun la Adevratul
Dumnezeu.
Deci n anul 60 al vieii sale, Avraam vznd c nu poate s-i ntoarc pe ei de la nchinarea idolilor, s-a
aprins cu rvn dup Dumnezeu i sculndu-se noaptea, a ars n tain capitea idoleasc. Aprinzndu-se
aceea au simit fraii i au alergat degrab ca s scoat idolii din foc, i cnd Haran mai cu osndire
srguindu-se pentru idoli a intrat n foc n mijlocul lui, s-a ars foarte i dintru aceea a i murit.

Pentru acest Haran se povestete, c el nti a murit naintea prinilor lui, iar pn la el niciodat nu murea
fiul naintea tatlui. Vezi de aceasta n Sbornicul cel mare tiprit la Moscova n cuvntul cel sub numele
Sfntului Gur de Aur, "Pentru curte i balaur", la foaia 455 la ntoarcerea foii. Iar evreii pentru Avraam
i aceast povestire o adaug (Cornelie la acest loc al Facerii) cum c haldeii cei din cetatea aceea
mniindu-se asupra lui Avraam, pentru pierzarea idolilor Idr, l-au aruncat i pe el nsui n foc, ci cu
Dumnezeiasca Putere s-a pzit de foc ntreg i nevtmat a ieit. Care lucru vzndu-l Tarah tatl lui
Avraam, s-a mirat de minunea aceea i a nceput a cunoate pe Adevratul Dumnezeu, iar despre idoli a
se ntoarce, i de atunci cu fiul lui Avraam slujea Unuia Dumnezeu.
Dup aceasta i se fcu lui Avraam Dumnezeiasc Artare, poruncindu-i s ias el de acolo, precum
aceasta Sfntul ntiul Mucenic tefan ctre adunarea jidoveasc a grit-o (Fapte 6): Brbai frai i
prini, ascultai: Dumnezeul Slavei s-a artat Printelui nostru Avraam, fiind el n Mesopotamia, mai
nainte pn a nu se sllui el n Haran i i-a zis lui: S iei din pmntul tu i din neamul tu i din casa
ttnelui tu i s mergi la pmntul pe care i-l voi da Eu". Aceast Dumnezeiasc Porunc Avraam a
primit-o, a ndemnat i pe tatl su Tarah, ca s ias din cetatea aceea nchintoare de idoli, cci erau ei
suprai nu puin de necuraii aceia ceteni care au urt casa lui Tarah pentru buncinstirea lut Dumnezeu.
Deci a ieit Tarah din pmntul caldeiesc, din cetatea ce se chema Ur cu fiul iui Avraam i cu nepotul Lot,
fiul lui Haran i cu nepoata mpreun i nora sa Sara, femeia lui Avraam vrnd s mearg la pmntul lui
Canaan (iar Nahor rmsese n Caldeia cu nchintorii de idoli). i dac au mers n Haran s-a slluit
Tarah acolo. De care lucru Afaior voievodul Amoniei zice ctre Olofern cpetenia otii Asiriei, aa:
(ludita 5, 6-7): Oamenii aceia din seminia caldeiasc snt, aceia mai nainte n Mesopotamia au locuit i
fiindc n-au vrut s urmeze dumnezeilor prinilor lor celor ce locuiau n pmntul caldeiesc, ci
prsindu-i rnduielile prinilor lor, care erau la mulime de dumnezei, pe Unul Dumnezeul ceresc L-au
cinstit. Deci le-a poruncit lor Dumnezeu ca s ias .de acolo i s locuiasc n Haran". Apoi s-a slluit
Tarah n Haran neajungnd la pmntul lui Canaan, fiindc era btrn i slbise cu trupul, unde a i murit,
avnd ani de la naterea sa 205. Apoi a mers i Nahor n Haran, murind tatl lui i la ngroparea aceluia a
slujit mpreun cu Avraam (Fac. 31). i a nceput a tri Nahor acolo cu toat casa lui, ns nu s-a prsit
de nchinarea la idoli el i seminia lui, pentru c i Laban nepotul lui, nchintor de idoli era, precum mai
pe urm va arta cuvntul.
Dup moartea lui Tarah n Haran, a mutat Dumnezeu pe Avraam n pmntul lui Canaan (care mai pe
urm s-a numit ludeea i Palestina) fgduindu-i (ui nmulirea seminiei lui: Te voi face - i zise - ntru
neam mare, i te voi binecuvnta, i voi bihecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor
blestema i voi blestema, i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului" (Fac. 12, 2). i-i era
lui Avraam cnd a luat de la Dumnezeu acea fgduin, ani 75 de la naterea lui (Conf. Navelir). De la
acea vreme pn la luarea legii lui Moisi care n Muntele Sinai s-a dat de la Dumnezeu, au trecut 430 de
ani. Pe care ani Sfntul Apostol Pavel n Trimiterea ctre Galateni i pomenete (Galat. 3, 17).
Viaa Sfntului Avraam, la fel vieile sfinilor strmoi celor dup dnsul, pe larg se scriu n Sfnta
Scriptur n cartea Facerii i cele dup aceea i acolo cel ce voiete s ie citeasc. Iar noi a povesti aici n
scurt am socotit, nu multe spre folositoarea nvtur pomenindu-le, cu socotina oarecrora
Dumnezeieti cuvinte ale Scripturii ,precum este aceasta:
Se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile" apoi mai lmurit se arat aceasta n cap. 22: Se vor
binecuvnta ntru seminia ta toate neamurile pmntului" (Fac. 22, 18).

Deci ntru care seminie? Oare ntru tot neamul cel ce avea s ias din Avraam? Nicidecum. Ci ntru Unul
Hristos Domnul i Mntuitorul nostru, fiul lui Avraam. Pe care frumos a tlcuit-o Pavel Apostolul zicnd:
Lui Avraam s-au grit fgduinele i seminiei lui, ns nu zice i seminiilor, ca pentru muli, ci ca
pentru unul i seminiei tale, care este Hristos" (Gal. 3, 16). Pn aici Apostolul Pavel. De asemenea i
Sfntul Petru tlcuiete n Faptele Apostolilor, la cap. 3.
Voi binecuvnta pe cei ce te binecuvinteaz, iar pe cei ce te blestem i voi blestema" ca i cum i
griete Domnul: Cel ce te iubete pe tine, Avraame, Eu l voi iubi pe acela, iar pe cel ce te va ur, pe
acela l voi ur i Eu. Al tu prieten Mie mi va fi prieten, al tu vrjma Mie mi va fi vrjma; cel ce te
fericete, pe Mine M fericete, cel ce te hulete pe Mine M hulete; cel ce te cinstete, pe Mine M
cinstete, cel ce nu te cinstete va fi ca cel ce asupra Mea aduce necinste. Cel ce va ncepe a-i face bine
ie, Mie mi va arta facerea de bine i-i voi da lui nsutite bunti, iar cel ce te asuprete, pe Mine M
asuprete, i M voi rzbuna pe el. Ceea ce-i va face ie cineva ori bine, ori ru, Mie mi face i acest fel
de rspltire va lua de la Mine. Aceasta o arat acele cuvinte dumnezeieti ctre Avraam: Voi
binecuvnta pe cei ce te binecuvinteaz" i celelalte.
Iar noi s lum aminte, ct de bine i de folos este ca s avem nou de prieteni pe brbaii cei plcui lui
Dumnezeu i bine s le facem lor! i ct de ru este ca s ne artm lor cu vrajba i s-i urm i s-i
asuprim i cu rele cuvinte s-i hulim pe ei!
Apoi mergnd Avraam la pmntuf lui Canaan, cu toat casa sa i cu averile, lund i pe Lot nepotul su,
care era fiul lui Haran cu toate averile aceluia, a nconjurat tot pmntul acela pe care atunci locuiau
cananeii, seminia lui Ham, care din Canaan fiul lui Ham ieind, din numele lor i pmntul acela Canaan
i Cananeia s-a numit. Deci era mai nti pmntul acela parte a lui Arfaxad fiul lui Sem, vechiului strmo
al lui Avraam. Ci cananiii, care-s i cananei, de asemenea la nrav fiind cu strmoii si Canaan i Ham,
nepzind aezmntul sfntului Noe, nici ndestulndu-se cu partea cea hotrt lor de dnsul, adic n
Africa partea cea dinspre miazzi, cu sila au npdit spre Asia n partea rsritului, soarta lui Sem i
motenirea lui Arfaxad, i izgonind pe neamul lui Arfaxad, ei singuri acolo se aezar. Pe acel pmnt
Avraam nconjurndu-I, i s-a artat lui Domnul i i-a zis: Seminiei tale voi da pmntul acesta" (Fac. 12,
7). Dup vedenia aceea, Avraam a zidit acolo Altar Domnului Dumnezeu i jertfe de mulumit i-a adus.
n vremile acelea (Istoria Politic) n monarhia Asiriei era un mprat Ninie, pe care istoricii l numesc al
doilea Nin, fiul btrnului Nin i al Semiramidei. Ci nu era aa lrgitor i ocrmuitor mpriei precum
fusese tatl su, nici nu i-a urmat maicii sale n brbteasca ei vitejie, ci numai n curveasc via i urma
aceleia; i multe ri, prin negrija lui au czut de la monarhia lui. Fiindc el lepdnd ostetile arme i
ocr-muirea mpriei, boierilor i voievozilor si el ncredinnd-o, el cu totiil se dduse la desfrnatele
necuraii trupeti i pe toat viaa sa o cheltuia n adunarea spurcatelor fapte i a scopiilor pn la
btrnee i la pierztorul sfritul su. A mprit ani 38. (Conf. Belarmin, Clucer i Alstedii, la fila 163).
Ci i toi cei dup dnsul mprai ai Asiriei, de via spurcat erau, al crora numrul numelor, la Istorici,
mai mult de 30 se afl pn la Sardanapal, la care monarhia Asiriei s-a sfrit. Toi aceia numai cu numele
erau mprai, iar cu singurul lucrul erau robi patimilor lor, a crora pomenire a pierit cu sunet.
Petrecnd dreptul Avraam n pmntul lui Canaan ca un nemernic i strin (Istoria Bisericii) i fiind
foamete n ara aceea, i-a urmat lui nevoie a merge n Egipt, unde era bun rodirea pmntului. Iar Sf.
Ambrozie (Cartea 1, cap. 2) spune, c nu numai pentru foamete, ci i cu Porunca lui Dumnezeu s-a dus
Avraam n Egipt, ca adic i acolo s se tie Numele Atotputernicului Dumnezeu i s-i spimnteze pe

cei necredincioi. Deci intrnd plcutul lui Dumnezeu n ara Egiptului i tiind rul nrav cel curvesc al
oamenilor acelora, ce se turbau de poft femeiasc, i-a poruncit iubitei lui soii Sara, frumoas fiind, ca s
nu i se numeasc lui soie, ci sor (precum i cu adevrat sor nu deprtat i era lui dup rudenie) pentru
c se temea ca s nu-l omoare pe el egiptenii pentru dnsa.
Deci Avraam, ca un om sub neputin fiind, se arta ca i cum ndoindu-se de Dumnezeiasca aprare. Ci
acea ndoire i temere, prin rnduial Dumnezeiasc s-a slobozit spre el, spre cea mai mult artare a grijii
lui Dumnezeu de robii Si i a grabnicei i puternicei aprri a acelora. Cci cnd cea ntreag la minte
Sara s-a luat fr de voie n casa lui Faraon (pe mpraii lor aa i numeau egiptenii faraoni), ndat mna
lui Dumnezeu s-a atins de faraon, ca ei s nu se ating de sfnta femeie a sfntului brbat, care ntru acea
vreme, cu lacrimi se ruga lui Dumnezeu (Fac. 12) pentru soia sa, pentru curia creia nu se ndoia, c
nicidecum nu se va nvoi la pcatul preacurviei i o ncredina pe ea la puternica aprare a Domnului Su,
ndjduind spre Dnsul cu nendoire. Iar mna Domnului nu numai de singur faraon s-a atins, ci i de toat
casa lui. Pentru c multe feluri de boli de nprasn au nvlit asupra mpratului i spre toate slugile i
slujnicele lui i spre toate dobitoacele lui i erau muncii nencetat ziua i noaptea.
mpotriva gurii celei de Dumnezeu nelepite a lui Avraam. ns i de Dumnezeu nelepita gur a lui
Avraam puin ceva a sporit n inimile cele mpietrite, care cu urechile greu auzeau. Iar mcar dei n-au
crezut egiptenii n Dumnezeul cel propovduit de Avraam, ns spre mai mult osndirea lor auzind de
Dnsul au tiut, ca s nu aib rspuns la nfricoata Judecat a lui Dumnezeu, zicnd: N-am auzit pentru
Adevratul Dumnezeu i n-am tiut de El!
nc i aritmetica i astrologia de la Avraam s-a nvat, de care mai nainte n-au tiut (Conf. Chedrin fila
I, losif Clucer). Iar de Vreme ce lui Avraam de-a pururea i era n pomenire pmntul cel fgduit
seminiei lui, deci dup trecerea anului celui de foamete, iari la dnsul s-a ntors, petrecndu-l pe el
egiptenii cu cinste, precum se scrie: i a poruncit faraon brbailor si, ca pe Avraam i pe femeia lui i
pe toate cte i erau ale lui i pe Lot cu dnsul s-i petreac." (Fac. 12, 20).
ntorcndu-se Avraam la pmntul lui Canaan, cu Lot, nevoie le-a fost s se despart ei de sinei, fiindc
binecuvntase Dumnezeu pe Avraam cu bogie pmnteasc, fiind i de ceretile bunti vrednic. "i
erau multe turmele i dobitoacele lui. La fel i ale lui Lot, fiindc i lui lng cel mare plcut lui
Dumnezeu i s-a vrsat nempuinat binecuvntarea lui Dumnezeu i era sfad ntre pstorii lor pentru
puni. Care lucru vzndu-l Avraam a zis ctre Lot nepotul su: Ca s nu fie sfad ntre noi, s ne
desprim, iat tot pmntul naintea ta, n care parte voieti ntoarce-te. De vei merge tu spre stnga, eu
m voi duce spre dreapta; de vei merge tu spre dreapta eu m voi duce spre stnga".
Dreptul i plcutul lui Dumnezeu brbat, nevrnd s asupreasc pe cineva n ceva, i-a dat celui mai 'tnr
voia alegerii, ca s-i aleag lui partea care va voi, ca nu mai pe urm s crteasc asupra lui ca asupra
asupritorului. Deci i-a ales lui Lot, locuina spre prile Iordanului, n hotarele Sodoma, care parte mai
nainte de pierderea sodomeasc era bine roditoare, ca un Rai Dumnezeiesc. Iar Avraam s-a slluit n
Hebron, la stejarul Mamvri. Iar mai nainte de slluirea lui acolo, iari i s-a artat lui Dumnezeu,
fgduindu-i s-i nmuleasc neamul lui i pmntul acela s i-l dea motenire. Tot pmntul pe care-l
vezi tu - zice - i-i voi da ie pe el i seminiei tale i voi face seminia ta ca nisipul pmintului". i a zidit
Avraam Altar lui Dumnezeu n Hebron i jertfe i-a adus mulumind Domnului su c i n Egipt l-a pzit
pe el ntreg i napoi l-a ntors sntos; i pentru c-i fgduise lui nmulirea neamului su i motenirea
pmntului celui bun.

Petrecnd dreptul Lot cu averea sa n hotarele Sodometi. fcu rzboi mpratului Sodomei i mpratului
Gomorei, cu Chedarlaomer mpratul Elamului i cu ceilali ce se uniser cu aceti mprai. i i-a biruit
Chedarlaomer pe mpraii Sodomei i Gomorei i i-a alungat pe ei i rile lor le-a prdat i multe
dobnzi a luat i pe oameni i-a dus n robie ntre care i pe Lot nepotul lui Avraam l-a robit. Apoi -auzind
Avraam c s-a robit Lot, i-a adunat pe casnicii si 318 i a alergat dup vrjmai i a tbrt asupra lor
noaptea i i-a lovit i i-a alungat pe ei i toate przile i dobnzile le-a scos i pe Lot nepotul su l-a ntors
i pe toate averile lui i oamenii. i ntorcndu-se el de la tierea aceea i-a ieit ntru ntmpinare mpratul
Sodomei, mulumindu-i pentru ntoarcerea przii. La fel i mpratul Salimului - Melchisedec l-a
ntmpinat pe el i i-a scos nainte pine i vin pentru c era Preot Dumnezeului celui Preanalt, i a
binecuvntat pe Avraam. Iar Avraam i-a dat zeciuial lui Melchisedec din toate dobnzile.
Pentru acei mprai care se adunaser la rzboi, la Facere cap. 24 pe nume pomenii s se tie, c nu erau
de acel fel de mprai precum snt monarhii, care multe ceti i ri stpnesc, ci fiecare din ei peste vreo
cetate era mprat, adic mprea sau domnea, iar toi aceia erau sub singur monarhia Asiriei. Drept
aceea i pe rzboiul acela ce npdise asupra sodomitenilor, losif Flaviu l numete rzboiul Asiriei (n
Cartea 1, cap. 1). Mai nainte de pierzarea cea de tot a sodomitenilor, nti a slobozit Domnul asupra lor
npdirea vrjmailor lor i robirea, ca mcar puin s se nfrneze de lucrurile lor cele rele i spre
pocin s se ridice. Pentru c nu voia Milostivul Dumnezeu moartea i pierzarea pctoilor, mcar dei
se fac ei vrednici de venicele pedepse, ns nu ndat i pedepsete pe ei, ci mai siobozete asupra lor
oarecare certri precum snt nvlirile celor de alt neam i rzboaiele, sau altele oarecare primejdii,
foamete, boli, ispite i de asemenea cu acestea, ca s-i vie ntru simire i s se nelepeasc, iar cnd i
pedepsii fiind nu se pociesc, atunci se dau risipirii i pierzrii celei de tot. Aa le-a fcut sodomitenilor:
Mai nti i-a pedepsit cu rzboiul lui Chedarlaomer, apoi nepocindu-se cu foc i-a pierdut, precum se va
spune.nc i aceasta se vede, c prin cei pctoi pedepsete Dumnezeu pe cei pctoi, pentru c snt
oamenii cei ri i necurai ca un bici n Mna lui Dumnezeu prin care bate pe cei ce-i greesc Lui. Aa i-a
pedepsit pe iudei prin caldei, pe caldei prin peri, pe peri prin greci, pe greci prin romani, pe romani prin
goi, iar acum pe cretini i pedepsete prin turci precum se vede la greci. A adunat Avraam 318, pe
oamenii si cei de cas". Nu mulimea otilor, ci credina cu lucruri bune i rugciunea cu nendoit
ndejde ctre Dumnezeu le biruiete pe cetele potrivnicilor. Pentru c Chedarlaomer i cu dnsul ceilali
trei mprai, care nvliser asupra mprailor Sodomei, care cu neasemnare mai mare putere de oaste
dect Avraam a avut, ns a fost biruit de ostaii cei puini ai lui Avraam, fiindc aceia erau fr de
Dumnezeu i nu-L aveau de ajutor lorui pe Dumnezeu, iar acestora le-a ajutat Dumnezeu pe care
Avraam prin rugciunea cea fierbinte spre ajutor l-a chemat. Deci tot pmntul cel ce iese la rzboi, n
zadar ndjduiete spre mulimea otii sale, dac pe Dumnezeu L-a mniat asupr-i i de ajutorul Lui s-a
nstrinat. Iar cel ce-L are pe Dumnezeu milostiv spre sinei i spre ajutorul Lui ndjduiete, nu se va
ndoi pentru ostaii si cei puini: Pentru c nu ntru puterea calului, nici n pulpele brbatului
binevoiete Domnul nostru, ci binevoiete ntru cei ce se tem de El i n cei ce ndjduiesc spre mila Lui"
(Psalm 148, 11-12).
Sfntul Avraam cel ce cu 318 oameni din casa sa l-a biruit pe Chedarlaomer nainte nchipuire era (dup
nelegerea lui Ambrozie) a celor 318 sfini Prini, care n Niceea asupra ru cinstitorului Arie s-au
adunat i cu cuvintele i cu minunile dovedindu-l pe el l-au biruit.
Pentru Melchisedec muli au scris multe preri de ale lor. Unii din evrei l-au socotit pe el a fi Sem fiul lui
Noe, iar mai ales i singur Noe, alii Enoh. Origen i Didim l-au socotit a fi nger, iar unii din eretici l-au

numit pe el Duh Sfnt, drept aceea i melchisedechian se cheam. Iar noi s tim c Melchisedec a fost
om asemenea nou, ptima, tat i maic avnd, din seminia lui Ham cu neamul, unul din mpraii
mpriei p-mntului Canaanului, care din toi mpraii Canaanului, el unul a cunoscut pe Unul
Adevratul Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului i-i slujea Aceluia cu jertfe curate i era mprat
cetii Salimului.
Iar pentru ce de Sfntul Apostol Pavel, Melchisedec se numete fr de tat, fr de mam, fr de numr
de neam a fi" o tlcuiete aceasta Sfntul Gur de Aur, zicnd aa: Nu tim cnd i pe cine a avut tat, sau
pe cine maic, nici cnd a luat nceptur, nici cnd s-a sfrit" i iari: Asemnat este -zice - Fiului lui
Dumnezeu. i unde i este asemnarea? Fiindc i acestuia i aceluia, sfritul i nceputul nu-l tim. Deci
al acestuia (adic a lui Melchisedec) din ceea ce nu s-a scris, iar al Aceluia (adic al lui Hristos) dintru a
nu fi aici asemnare". Pn aici Gur de Aur. Nu pentru aceea se scrie la Apostolul pentru Melchisedec,
fr de tat i fr de mam, ca i cum nu din oameni ar fi nscut, fiindc om trupesc i asemenea nou
ptima a fost, ci pentru aceasta c Sfntul Moisi Proorocul ntiul scriitor al Sfintei Istorii, nu l-a scris
anume pe tat i pe mam i neamul aceluia. Pentru ce nu i l-a scris? Pentru aceasta: Fiindc lui Moisi i
era nainte punerea ca numai de singur neamul lui Avraam, care din Arfaxad fiul lui Sem se trgea, s
scrie, din care neam s-a nscut Hristos. Iar Melchisedec, fiindc nu era din neamul acela, ci din neamuri,
drept aceea nu l-a scris lui pe tat i pe mam.
Iar chip i asemnare a Fiului lui Dumnezeu era Melchisedec ntru acestea: Numele lui Melchisedec se
tlcuiete mprat al dreptii", iar Hristos Domnul nostru a fost singur Dreptatea (Rom. 5, 9) Care ne-a
i ndreptat pe noi, prin Sngele Su, ca s ne mntuim printr-nsul de mnie. Melchisedec era mprat
Salimului, adic al pcii, iar Hristos este singur Pacea, Care ne-a mpcat cu Dumnezeu Tatl, precum
zice Apostolul: Acela este pacea noastr, care le-a fcut amndou una" (Efes, 2, 14). Melchisedec n
Salim, Hristos n Ierusalim proslvit a fost mprat, cnd pe mnzul asinei intra n cetate, strignd pruncii:
Binecuvntat este Cel ce vine mprat; i cnd pe Cruce S-a rstignit I S-a scris titlul: lisus Nazarineanui
mpratul. Melchisedec fr de tat i fr de mam este n cri, nici anume tatl i mama lui nu se
pomenesc, Hristos cu adevrat fr de maic este din Tatl mai nainte de veci, fr de tat din Maic sub
ani. Melchisedec nceput de zile i sfrit nu are n Sfnta Scriptur, fiindc nu este scris cnd s-a nscut el
i cnd s-a sfrit, iar Hristos cu singur lucru este fr de sfrit, acelai i n veci. Melchisedec este nti n
neamul su Preot i pe urm, pentru c nu citim ca altul cineva de acel fel s fi fost dup dnsul, iar
Hristos Domnul nostru Arhiereul cel Mare care a strbtut cerurile, singur El nti i pe urm de acel fel Sa artat Arhiereu, Care pe Sine S-a adus Jertf Tatlui Su pe Cruce pentru pcatele a toat lumea. A lui
Melchisedec jertfa era pine i vin, Hristos Mntuitorul nostru ne-a lsat nou jertf singur pe Sinei,
Trupul Su cel Prea Curat i de Via fctorul Sngele Su, sub chipul Pinii i al Vinului, drept aceea i
nainte s-a zis de Dnsul de ctre David: Tu eti Preot n veac, dup rinduial lui Melchisedec (Ps. 109,
5). Nu ntru venicimea anilor dup rnduiala lui Melchisedec, ci n Jertfa cea fr de snge, care cu pine
i cu vin se svrete, pentru c singur Fiul lui Dumnezeu este Venic, iar Melchisedec s-a sfrit. i
precum de dnsul Sfntul Gur de Aur zice: El (Melchisedec) a murit i n-a fost preot n veac", nc
pentru Melchisedec Sfntul ignatie Purttorul de Dumnezeu n Scrisoarea sa ctre Filadelfi spune: C a
fost mprat i Preot i feciorelnic n toate zilele sale i prin aceea adic era chip Fiului lui Dumnezeu,
mpratului i Arhiereului i Izvorului Fecioriei i al Curiei, i Mirelui Feciorelnicilor".
Cel ce voiete ca mai mult s tie pentru Melchisedec, s caute n Prologuri la luna lui Mai n 22 de zile i
la luna Februarie n 23 de zile.

Melchisedec mpratul Salimului, Salimul cetatea se pomenete n Evanghelia de la loan n capitolul 3,

aa: Era loan boteznd n Enon aproape de Salim, c erau acolo ape multe". Acel Salim nu se pare a fi
Ierusalimul, mcar dei muli aa au socotit, pe Salim numindu-l Ierusalim, ci altul de acela. Cci Salimul
era n partea lui Mnase, aproape de Enon i de Schitopole lng rul Iordanului, iar Ierusalimul n partea
lui Veniamin, n Muntele Moriei, care s-a chemat mai pe urm Sion de la mpratul Amoreilor, n care
munte Avraam nlase pe Isaac fiul su spre jertf lui Dumnezeu. n care vreme nc nu era acolo cetate,
ci locul deert fr numai puini lucrtori de pmnt locuiau mprejur. Iar cnd Melchisedec a ntmpinat
pe Avraam cel ce de la tiere se ntorcea, ntru acea vreme nc Isaac nu i se nscuse. Deci artat este,
cum c Melchisedec mprat era acelui Salim care este lng Iordan, de care aproape mai pe urm n zilele
lui Hristos, boteza loan. Aa i leronim, de la cei vechi rabini evrei povestete, spre care ncredinare i
pn acum locul se arat acolo unde au fost de demult ptaturile lui Melchisedec. Iar fiindc spun c
Melchisedec s fie ziditor al Ierusalimului, apoi poate mai pe urm pentru jertfa aceea pe care Avraam n
Muntele Moriei o fcuse, nlnd pe Isaac spre jertf. i poate s fie de crezut aceasta, c Sfntul acela
brbat Melchisedec de Proorocescul Dar plin, nainte tiind de minunile ce aveau s se fac la acel loc n
anii cei mai de pe urm, s-a mutat acolo de la cel de lng Iordan Salim i zidind acea cetate i-a pus nume
din greceasca i evreiasca limb alctuit, Ierusalim. Pentru c leros" este n vorba greac care se
nelege sfnt", iar Salim" n cea evreiasc care se tlcuiete pace", deci unindu-le pe amndou
cuvintele acelea la un loc, vei face Ierusalim, adic Sfnt Pace. Cci s-a sfinit acel loc cu jertfa iui
Avraam i cu artarea lui Dumnezeu ceea ce lui Avraam acolo s-a fcut i a ntrit cu dnsul aezmnt de
pace venic.
Dup acea tiere cu care Avraam a biruit pe potrivnici i pe Lot nepotul su l-a slobozit din robie
ntorcndu-se Avraam la locul su, care-i era lui n Hebron, iar Lot s-a ntors n Sodoma i apoi n singur
cetatea Sodomei s-a slluit, temndu-se a locui dinafar de cetate la hotare, ca nu iari s nvleasc
potrivnicii asupra prii aceleia. Petrecerea lui Lot n Sodoma s-a rnduit cu a lui Dumnezeu purtare de
grij, fiindc oamenii cei ce locuiau acolo erau fr de Dumnezeu i prea frdelege, precum de dnii
zice Scriptura: Oamenii cei din Sodoma snt ri i pctoi naintea lui Dumnezeu foarte" (Fac. 13, 14).
Deci le-a trimis lor Dumnezeu spre mpreuna petrecere pe Lot brbatul drept, cel temtor de Dumnezeu,
care-i pzea neprihnit viaa sa, ca viaa lui cea curat avnd-o lorui spre chip i ndemntoarele aceluia
cuvinte ascultndu-le, s se ndrepteze i s scape de cumplitele pedepse cele ce din Judecata cea dreapt a
lui Dumnezeu li se gteau lor. i se vedea mpietrirea spurcailor sodomiteni, iar a lui Lot cea mare
curie, pentru c aceia de vieuirea cea mbuntit a brbatului celui drept i sfaturile cele folositoare
ale aceluia nu se ndreptau, iar Lot n mijloc de atta popor frdelege, care la artare fr de ruine fceau
spurcciuni, nu s-a rzvrtit, nici nu i-a schimbat viaa sa cea dreapt, cn mijlocul focului umblnd nu
s-a ars i n mijlocul noroiului nu s-a ntinat.
i era dreptul ntre pctoi ca crinul ntre spini, de toate prile mpuns fiind de spini, de pctoasele lor
lucruri cele auzite i vzute. Precum de aceasta Sfntul Apostol adeverete grind: Cu vederea i cu
auzul, dreptul acela locuind ntre dnii, i muncea din zi n zi sufletul cel drept, cu lucrurile lor cele
frdelege" (II Petru 2, 8). O, ct de mare este fapta bun, care cu cei ndrtnici petrecnd nu se
rzvrtete i ntre cei curvari zbovindu-se curat rmne! Nu este de mirare de acela ce cu cel cuvios
este cuvios, cu cel nevinovat nevinovat i la singurtate curat pe sinei se pzete, nici un fel de sminteli
neavnd naintea ochilor, ci aceasta este de mirare cnd cineva n mijlocul celor ri ar petrece bun, ntre cei
necurai, curat, ntre cei fr de rnduial, cu bun rnduial, cine este aa (precum era Lot) i s-l fericim
pe el. Iar dimpotriv o ct de mare osndire de la Dumnezeu va fi aceluia, care i ntre cei buni petrecnd

ru s-ar afla i cu cei drepi locuind, frdelege s-ar arta i cu temtorii de Dumnezeu slluindu-se, fr
de frica lui Dumnezeu, ntru necuraii de pcate i-ar cheltui zilele lor. i naintea ochilor avnd chipul cel
mbuntit i lui Dumnezeu plcut nendreptat ar petrece! Oare nu va dobndi unul ca acela parte cu
sodomitenii, care de la dreptul Lot n-au voit s se foloseasc i s se nelepeasc? i cu luda, care cu
Hristos i ntre Sfinii Apostoli fiind, cu chipul vieii acelora nu s-a ndreptat ci au motenit pierzarea.
Dup aceasta iari s-a artat Dumnezeu lui Avraam, fgduindu-i lui ca aprtor s-i fie pretutindenea n
toat viaa lui: Nu te teme - i-a zis - Eu te voi apra i plata ta va fi mult" (Fac. 15, 1).
Iar ndoindu-se Avraam pentru nmulirea seminiei cea fgduit lui, fiindc era fr de fii i c Sara era
stearp, i-a poruncit Dumnezeu lui s caute spre cer i s numere stelele, pentru c noapte era i precum
stelele nenumrate snt, aa smna lui nenumrat va fi. nc nu numai pentru nmulirea ei, ci i pentru
cele ce aveau s se ntmple seminiei, l-a ntiinat pe el cu un chip ca acesta, l-a poruncit s gteasc o
jertf o juninc de trei ani, o capr de trei ani i un berbece de trei ani i un porumb i o turturea i s le
despice pe ele n jumtate, iar pe turturea i pe porumb s nu le despice i s le puie n multe chipuri n
preajma sa, o parte n dreptul celeilalte, fcnd cale pn n sear. Apoi fcnd Avraam aa, se grmdeau
mnctoarele de crnuri psri spre trupurile cele despicate, iar Avraam le alunga nelsndu-le pe ele s se
aeze pe trupuri. i apunnd soarele, spaim i fric a czut peste el i se fcu ctre dnsul cuvntul
Domnului: tiind, s tii c smna ta are s locuiasc n pmnt nu al tu, ci n robie i n chinuire ani
400, dup aceasta vor iei cu avere mult, iar a patra seminie se va ntoarce aici, iar ntru acea vreme
pcatele oamenilor celor necurai, care pe pmntul acesta locuiesc n msura pedepselor lor vor ajunge,
pentru c nu s-au sfrit pcatele amoreilor pn acum". Iar dup cuvntul acesta, vpi de foc din cer i
luminri pogorndu-se au trecut prin cele despicate crnuri de trupuri i le-a ars pe ele i au fost jertf lui
Dumnezeu, iar Avraam cu nendoire a crezut Cuvintele lui Dumnezeu.
Dumnezeu a poruncit lui Avraam a despica trupurile animalelor dup obiceiul neamurilor celor vechi,
ntre care cnd se fcea vreo mpcare cu cineva, despica cteva animale i una n dreptul alteia punndu-le
umbla printre acelea i jurmnturile lor svreau zicnd: Aa s fim despicai noi precum snt acele
animale, dac vom clca cuvntul nostru i de nu vom pzi aezmntul de pace al nostru. Cu acest fel de
rnduial omeneasc i Domnul Dumnezeu, cu plcutul Su Avraam vrnd s-i ntreasc Mila Sa ca o
pace venic, i-a poruncit ca s despice acele animale. Iar ntru acele trei animale de 3 ani, n juninc, n
capr i n berbece, cu tain se nsemnau trei vremi ale neamului evreiesc n Egipt.
Juninc nchipuia vremea cea dinti, de la intrarea lui lacob n Egipt pn la moartea lui losif, n care
evreii, ca o juninc tnr nu sub jug, n pune bun intrnd, aa de buntile egiptene se saturau din
destul.
Capra a nchipuit vremea de la moartea lui losif pn la naterea lui Moisi, n care egiptenii au nceput a
mulge pe evrei ca pe o capr, a-i strmtora la lucruri i din ostenelile lor a se mbogi. Berbecele a
nchipuit vremea cea de la naterea lui Moisi pn la ieirea din Egipt, ntru care evreii se nmuliser
foarte, i mcar de erau i strmtorai de egipteni, ns nu slbeau i au nceput a-i mpunge pe egipteni ca
i cu coarnele, prin pedepsele cele ce cu minune prin Moisi i prin Aaron li se aduceau de la Dumnezeu, i
mncnd Mieluelul Patilor au ieit purtnd lna cea bun, bogia Egiptului.
Despicarea trupurilor acelora era nchipuire a chinuirii evreilor n Egipt. Iar doimea psrilor celor
nedespicate nsemna aceea: c aveau evreii s zboare ntregi din Egipt, ca psrile din curse.

nc psrile acelea dou nsemnau dou vremi, dup Ieirea din Egipt. Turtureaua cea oftfoare a
nsemnat acea vreme tulbure de 40 de ani, n care umbla poporul evreu prin pustie. Iar porumbelul a
nsemnat vremea cea bun n care au intrat n pmntul fgduinei. Psrile cele de crnuri mnctoare
care nvleau spre trupurile despicate ca s le mnnce nchipuiau pe cei muli vrjmai: amaleciii,
moabiii, madianiii, amoreii. cananeii i ceilali care voiau s-i prpdeasc pe neamul evreiesc.
Iar Avraam cel ce le alunga de la trupuri era chipul Dumnezeiescului Ajutor al aprrii prin care
israelitenii de toi vrjmaii lor (pn a nu se rzvrti) erau pzii, pentru Avraam tatl lor.
Iar jertfele acelea prin tlcuire duhovniceasc nchipuiau pe nsui Hristos Domnul nostru, Care avea s fie
pentru pcatele a toat lumea lui Dumnezeu-Tatl jertf i mpcare.
Berbecul nchipuia nerutatea Mielului cea ntru Hristos, capra nchipuire era a trupului lui Hristos celui
asemenea cu pctoii, precum griete Apostolul la Romani 8, 3: Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, ntru
asemnarea trupului pcatului".
Juninca era nchipuirea Patimilor lui Hristos, turtureaua a curiei, iar porumbelul al blndeelor lui
Hristos nchipuire era.
Iar Avraam cel ce alunga pe mnctoarele de la trupurile despicate chip era al diaconetii slujbe la
Arhiereasca Liturghisire, pentru c Diaconii in ripidele deasupra Jertfei celei ce se svrete i alung
mutele i muiele, acele mici insecte zburtoare.
Iari spre nvtura noastr se tlcuiete aceea aa: Celui ce voiete ca cereasca fericire, ca pe pmntul
cel fgduit s-o ajung, i se cade lui ca unui adevrat dup Duh al lui Avraam, s-o aib pe cea de gnd
juninc de 3 ani, smerenia cea ntreit, ca s se supuie pentru Dumnezeu celor mai btrni, celor de o
seam i celor mai mici.
Capr de, 3 ani, adic pocin ntreit, care este sfrmarea inimii, mrturisirea cea adevrat i pocina
cea ndestulat pentru pcatele cele fcute.
I se cade s aib berbece de trei ani, adic: brbie ntreit n starea cea tare pentru Domnul su i pentru
Sfnta Credin, ca s nu se grijeasc de averile sale, de cinstea i de sntatea trupului su, ci de toate
acelea de s-ar ntmpla a se lipsi, cu bucurie s sufere pentru slava lui Dumnezeu i pentru sfnta Biseric.
nc spre aceasta s aib turturea: curia trupeasc i sufleteasc; porumbel: prostimea inimii i
blndeele; i s le alunge ca pe nite mnctoare de crnuri psri pe diavoletile ispite i pe gndurile sale
cele rele.
Nu s-au sfrit nc pcatele amoreilor pn acum" (Fac. 15, 16). nfricoat este cuvntul acesta, prin care
pcatul art spre pctoi cea mare mnie a ndelung rbdtorului Dumnezeu, care sloboade ca s vie
pcatele pctoilor n msura pierztoarei pedepsiri. Cci cnd Domnul Dumnezeu pe pctosul nepocit
nu degrab l pedepsete pe el pentru pcate, ci prin ndelung rbdarea Sa l las n stare bun petrecnd,
ntru aceleai i n altele mai grele i mai multe pcate a cdea, atunci s se tie c spre mai mare
pedeaps l duce pe el gtindu-i lui, drept Judector fiind i rspltitor. Aa ndelung le rbda Dumnezeu
amoreilor care-s i cananei, pn ce i-au mplinit cu pcatele lor msura pierzrii lor. Iar pctosul dup
cderea pcatului su, cnd nu degrab s-ar scula spre pocin, atunci de la dnsul se ia Dumnezeiescul

Dar cel mai dinainte, pentru pcat, se ntunec cu mintea sa, ca s nu gndeasc i s nu se grijeasc el de
mntuirea sa, nici s-i vad pierzarea sa, i ca un orb se mpiedic mai ru din zi n zi i cade n groapa
pcatelor cea mai adnc, pn ce mplinindu-i msura frdelegilor i a necuriilor sale, n cea
desvrit i venic prpastie va ajunge, precum i amoreii.
Iar care erau pcatele amoreilor pentru care au pierit i vremelnic i venic?
Din crile lui Moisi trei pcate ale lor mari, mai mult se arat: cel dinti slujirea de idoli, n care pe fiii i
pe fiicele lor le junghiau spre jertf dracilor. Al doilea pcat este nedreptatea i chinuirea oamenilor sraci
i rpirile i rzboiul i vrsrile de snge. Al treilea pcat al amoreilor este nenfrnata lor curvie,
spurcciunile cele mrave afar de fire, pe care nu numai a le da n scris, ci i cu mintea a le pomeni este
urt. Cu unele pcate ca acelea i-au umplut ei lorui paharul mniei lui Dumnezeu pe care acum l beau n
iad i l vor bea ntru nesfriii veci, paharul arztoarei smoale i al pucioasei de care se pomenete n
Psalmi: Foc i pucioas i duh de vifor este partea paharului lor" (Ps. 10, 6).
Deci s ne gndim, oare ntre noi cretinii nu se afl pcate ca acelea precum erau ntre cei pgni? Nu snt
ntre noi idoli, cci pe patimile noastre cele de pcate le avem ca pe nite idoli, crora pe sufletul nostru
cel unul nscut l junghiem pierzrii, netemndu-ne a-l da pe el gheenei pentru vremelnica dulcea a
pcatului. Iar nedreptile cele ce se fac acum, cine poate s le numere? Jefuirile, rpirile, chinuirile celor
nevinovai, judecile cele cu strmbtte, nemilostivirile, meteugurile, nelrile, asupririle,
strmbtile i strmtorrile cele ce se fac la oamenii cei sraci, ce limb le va spune? Sau ce cri scrise
le vor ncpea pe acelea, care acum se lucreaz ntre cretini? Iar pentru necuriile curveti, de care i a
gri i a scrie este ruine, ce s socotim? Oare cu acelea, nu s-au asemnat, cretinii cu vechii pgni? i
de mirare este cu adevrat, cum asupra unora ca acelora nu npdete nprasnica pedeaps, precum de
demult asupra Sodomei i Gomorei, ci ndelung rabd Dumnezeu, pn ce ori se va ntoarce pctosul
spre pocin, ori i va umplea cu pcatele msura spurcciunilor sale cea cuviincioas a pedepsei lui.
Precum griete ngerul n Apocalips ctre Sfntul loan Evanghelistul: Vremea aproape este, cel ce
asuprete s asupreasc nc i cel ce se spurc s se spurce nc" (Apoc. 22, II). Dar pentru ce spurcatului
i se sloboade ca s se mai spurce nc, fr numai ca s se mplineasc msura spurcciunilor sale i s se
cufunde ntr-nsele i s se pogoare cu acelea pn la iadul cel mai de jos. Unele ca aceste pcate fcnduse ntre noi, ce s mai ateptm? Ce fel de rspltire de la dreapt Judecata lui Dumnezeu s ndjduim?
Oare nu de acel fel precum au luat amoreii i cananeii, pe ale crora trupuri ntre cei vii, sabia israelitean
le-a mncat, iar pe sufletele celor mori gheena focului le-a nghiit. Ci i mai uor le este paginilor (dup
cuvntul lui Hristos) mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei n ziua Judecii dect nou (Matei 10,
15). Pentru c aceia nici pe Dumnezeu nu-L tiau, nici pedeapsa pentru pcate, nici nu ateptau rspltire
pentru lucrurile cele bune, iar nou ni se pare c i pe Dumnezeu l tim i de muncile venice care i
ateapt pe pctoii cei nepocii auzim i de rspltirea drepilor ne ncredinm, ns la toate rutile i
de Dumnezeu mnietoarele lucruri ca i pgnii, cu netemere ndrznim. Deci cum ne vom arta naintea
feei lui Hristos la nfricoata Lui Judecat? i ce fel de judecat ateptm s ctigm de la Dnsul?

Faptele anilor de la mia a treia i suta a cincea

(De la anul 3400 la anul 3500 de la Zidirea lumii)

Sara femeia lui Avraam, tiind Dumnezeiasca fgduin a lui Avraam pentru nmulirea seminiei, care
nu o dat i se fcuse, i vzndu-i nerodirea sa i n btrnee i n sterpiciune anii tercndu-i, gndea cum
se va mplini acel Cuvnt al Domnului. (Istoria Bisericii).
Deci neateptnd de la sine rod de la btrnee, pe care nu-i ctigase n tineree. Pentru c nu era chip ca
acela n partea de sub cer, ca adic s nasc vreo femeie n btrnee, pe Agar slujnica sa a nsoit-o cu
brbatul su pentru rodul, lsndu-i cinstea nsoirii sale pentru nerodirea sa, pentru ca s nu se fac
pentru a ei sterpiciune, mpiedicare fgduinei lui Dumnezeu. C mai mult cinstea Voia Domnului
Dumnezeului su dect viaa sa, iar pe fiii slujnicei voia s-i aib ca pe ai si adevrai i motenitori.
i a zis ctre Avraam: lat m-a ncuiat Dumnezeu ca s nu nasc, deci s intri la slujnica mea i vei nate
dintr-nsa". (Fac. 16, 2).
Apoi zmislind Agar n pntece de la Avraam, s-a mndrit spre stpna sa, pentru c nravul cel de rob
aspru i fudul se face n odihn i n bunstare, precum i Scriptura griete: De trei lucruri se cutremur
pmntul, iar pe al patrulea nu-i poate suferi: de se va mprai sluga, de se va stura nebunul de hran
(adic de se va mbogi prostul om); de va stpni slujnica pe stpna sa i urt femeie de va nimeri
brbat bun" (Pilde 30, 21-23). De acel fel de nrav se artase Agar, ci puterea stpnei biruind, a nvat-o
pe slujnic s-i cunoasc robia sa, iar nu s se prea nale. Iar Agar nesuferind certarea, nici voind s fie
ntru supunere a fugit de la faa Sarei. Ci ngerul Domnului ntmpinnd-o pe ea, o ndemna s se ntoarc
la stpna sa i s se supun sub mna ei. Iar pentru rodul cei zmislit n pntece i-a spus c va fi fecior i
i-a poruncit ca s-i pun numele de Ismail.
Deci s-a ntors Agar la ara i prin supunere s-a mpcat cu dnsa i dup mplinirea zilelor a nscut fiu pe
Ismail, din care au ieit dup aceea ismailitenii, care-s i Agareni (turci) de la numele maicii lui Ismail,
Agar; aceeai i saracini se numesc de la numele Sarei stpna lui Agar.
Deci a fost naterea lui Ismail n anul vieii lui Avraam 86 dup al zecelea an al petrecerii lui n pmntul
Canaan.
i vei pune numele lui Ismail" zice Sfnta Scriptur, c la 5 oameni nsemnai, mai nainte de naterea lor,
li s-a pus de la Dumnezeu numele: 1. Lui ISMAIL (Facere 16, 11); 2. Lui ISAAC (Facere 17, 19); 3. Lui
SOLOMON (I Paralipomene 22, 9); 4. Lui IOSIE (III Regi 13, 2); 5. Lui IOAN
NAINTEMERGTORUL (Luca 1, 13).
Dup acetia lui HRISTOS Mntuitorul nostru (Matei 1, 21).
mplinindu-se 13 ani de la naterea lui Ismail, iar lui Avraam fiindu-i de la naterea sa 99 de ani (Fac. 17),
i s-a artat lui Dumnezeu nnoindu-i iari fgduina cea mai dinainte: Vei fi -i-a zis - tat a multor
neamuri, i s-a schimbat lui numele din Avram numindu-l Avraam, adic tat a multora". La fel i Sarei i
s-a pus numele Sarra, adic stpn a multora" i i s-a fgduit ei ca la 90 de ani acum btrn fiind,
dezlegarea sterpiciunii i naterea fiului Isaac, care avea s fie mare ntru neamuri. i i-a pus Dumnezeu

lege lui Avraam i ntregii lui case i seminiei lui dup dnsul, tierea mprejur, care era nchipuire a
Botezului cretinesc i a pocinei i a omorrii patimilor trupeti i a tierii de la toate lucrurile cele rele.
La fel, i al nvierii chip era tierea mprejur, cci precum la pruncii cei nscui, lege se pusese de la
Dumnezeu, ca n ziua a 8-a s se taie mprejur, aa cnd la nvierea cea de obte toi ca dintr-un pntece de
maic din mormnt ieind li se vor nnoi ca ale vulturului tinereele i vor sosi dup cele 7 vremelnice
veacuri ale strii lumii acesteia, ca o a 8-a zi, al optulea veac al vieii celei fr de sfrit. Atunci toat
fireasca stricciune a omenescului trup cu totul se va curma: C se cade (precum zice Apostolul)
stricciosului acestuia s se mbrace ntru nestricciune, i muritorului acestuia s se mbrace ntru
nemurire" (I Cor. 15, 53).
Apoi nu dup mult vreme, iari s-a artat Dumnezeu lui Avraam, la
stejarul Mavri fiind, prin numrul celor 3 ngeri (Fac. 18, 1) care n chip omenesc veniser la dnsul ntru
amiazzi. Pe cnd vzndu-i Avraam eznd naintea uei casei lui, nainte i se prea c snt nite oameni
strini trectori, netiindu-i c snt ntru asemnare omeneasc ngeri i ca un iubitor de strini sculndu-se
degrab, a alergat ntru ntmpinarea lor, ca s-i abat pe ei la sine i s-i ospteze pe dnii i s-i
odihneasc la rcoare sub umbra stejarului, n ceasul ariei de amiazzi. Iar apropiindu-se de dnii s-a
nspimntat, pentru c a vzut faa lor neobinuit strlucind cu Slav Dumnezeiasc i cunoscndu-i c
snt oarecare sfini, sau ngerii lui Dumnezeu, li s-a nchinat lor mai nti cu nchinciune (dup socotina
teologilor) care se zice dulia, adic de slug, cu care se cuvine a-i cinsti pe Sfinii lui Dumnezeu
(Augustin, Chirii, Filos, Maic). Apoi prin descoperire Dumnezeiasc cunoscndu-L c este Unul
Dumnezeu cel n trei Fee, a czut cu faa la pmnt i I s-a nchinat Lui cu nchinciune dumnezeiasc,
care se cheam Latra, prin care numai pe Unul Dumnezeu sntem datori a-L cinsti. i a nceput ctre trei,
ca i ctre unul a gri, zicnd: Doamne, de am aflat Dar naintea Feei Tale, s nu m treci pe mine robul
Tu! O, ce prea iubit i prea dorit oaspete, Domnul i mpratul Slavei! O, ce fericit primire de strini a
lui Avraam! Care primindu-i cu dragoste pe strinii oameni, s-a nvrednicit a primi i a ospta n casa sa
pe singur Dumnezeu. Iar mcar dei nu-i trebuia hran firii celei fr de trup, ns nu s-a oprit de Domnul
Avraam a se srgui pentru gtirea mncrii, ca s se arate cea mai mare rvn a lui spre primirea de strini.
i Avraam mcar de a i cunoscut cu duhul pe Domnul cel ce i S-a artat lui, ns despre o parte vznd
faa cea cu asemnare de om, omenete gndea pentru mineare i se grijea, iar pe de alta de bucurie i de
spaim nu tia ce s fac. i precum se obinuise a ospta pe cei strini pentru Dumnezeu aa i pe singur
Dumnezeu se srguia a-L ospta. Sau mcar s arate vrnd Celui ce este Atottiutor obinuita sa rvn la
primirea strinilor, a junghiat vielul, a poruncit azimile degrab s le pregteasc, a gtit ndestulat mas
spre iubita osptare. Care toate, Domnului Dumnezeu i erau bine primite i bineplcute, ca cele din
osrdnic dragoste ctre Dnsul fcute.
i aa Avraam a osptat pe Dumnezeu, nu atta cu cea pus nainte hran, de care nu-i trebuie la firea cea
dup trup, pe ct cu buni credin i cu osrdnic dragoste, prin care Dumnezeu n inimile drepilor Se
odihnete.
Deci nvrednicindu-se de Dumnezeu iubitorul brbat s ospteze la sine n vzutele Fee pe Nevzutul su
Stpn, s-a nvrednicit i de a Lui mai mult Dar dect cel dinti i de vorba Lui cea iubit din destui s-a
ndulcit pentru c vorbea cu dnsul Iubitorul de oameni Dumnezeu, precum cineva griete cu cel de
aproape prieten al su.
i a luat Avraam de la Domnul plat pentru iubirea de strini, cea a doua oar fgduin de fiu din Sarra,
pentru care Sarra ndoindu-se cnd a rs n cugetul su zicnd: Pn acum n-am nscut fiind tnr, apoi

oare de acum la btrnee voi putea s nasc? ndat Domnul) i-a mustrat cugetul ei zicndu-i: Oare cu
neputin este a svri de ctre Dumnezeu cu lucrul tot cuvntul? n vremea i n ceasul acesta la anul
viitor, prin a Mea cercetare vei avea fiu.
Deci dup vorba aceasta, ngerii cei cu chip omenesc, care pe Feele Treimii Unei Dumnezeiri le
nchipuia, Sculndu-se de la masa lui Avraam i-au ntors feele lor ca s mearg la Sodoma, iar Avraam
mergea cu dnii petrecndu-i. n care mergere, i-a descoperit lui Domnul taina Sa, cum c va s piard
odoma cu cetile dimprejur pentru cele mari i prea spurcate frdelegi ale lor. Strigarea - zice Sodomei i a Gomorei s-a nmulit spre Mine i pcatele lor snt foarte mari, deci M-am pogort s vd de
este aa.
i ndat doi ngeri osebindu-se s-au dus spre Sodoma, iar al treilea a rmas vorbind cu Avraam.
Apoi lund ndrzneal Avraam, a nceput a ntreba pe Domnul: Oare ar pierde cetatea pctoilor n care
s-ar afla 50 de drepi? Deci auzind pe Domnul cu Milostivire rspunznd, de s-ar afla n Sodoma 50 de
drepi a crua tot hotarul pentru aceia, iar Avraam a luat mai mult ndrzneal, ndjduind spre
Dumnezeiasca iubire de oameni i cu smerenie mult, pmnt i cenu pe sine numindu-se, ntreba: Dac
pentru numr mai mic de drepi, n-ar pierde cetatea pctoilor? i vznd pe Domnul milostivindu-se
spre cei drepi, a micorat numrul ia 40 i la 30 i la 20 i la 10, de s-ar afla numai 10 drepi. Iar Domnul
i-a rspuns: Nu voi pierde cetatea pctoilor pentru cei 10 drepi. Aceasta zicndu-i ngerul, s-a dus de la
dnsul, iar Avraam s-a ntors la locul su.
ntiul chip al iubirii de strini a fost dreptul Avraam i ct este de bineplcut lui Dumnezeu acea fapt
bun, ntr-nsui sa artat, cnd i singur Dumnezeu ca nemernicind la cortul lui a venit.
Deci s se tie c cel ce-i primete pe strini i-i odihnete pe ei i primete pe ngeri i pe singur
Dumnezeu precum i Avraam i-a primit. Primete pe ngeri dup apostolicul cuvnt: Iubirea de strini s
n-o uitai, c prin ea netiind unii i-au primit oaspei pe ngeri" (Evrei 13, 2). Primete pe Dumnezeu
pentru c Hristos Dumnezeul nostru n Sfnta Evanghelie griete: Am flmnzit i Mi-ai dat de
mncare, am nsetat i M-ai adpat, strin am fost i M-ai primit" (Matei 25, 35). nc s-a ncredinat de
aceasta i n anii cei de pe urm, cu singur lucrul n viaa Sfntului Grigorie Dialogul Papa Romei, care
ntr-o zi avnd la masa sa 12 strini, s-a artat ntre aceia eznd al 13-lea, care era ngerul lui Dumnezeu,
precum acela mai pe urm l-a spus Sfntului Grigorie. S citeti de aceasta la luna lui Martie n 12 zile.
Apoi n alt zi iari arhiereul acela pe strini la mas osptndu-i unuia din ei dup obiceiul smereniei
sale, a voit s-i dea ap pe mini i ntorcndu-se a luat vasul cel de ap i iat nu s-a aflat acela cruia
voia s-i toarne ap pe mini, i cutnd cu de-amnuntul i neaflndu-l s-a mirat foarte. Iar n noaptea
viitoare dormind el i s-a artat Domnul zicndu-i: n celelalte zile le-ai osptat pe mdulrile Mele,
caresnt sracii, iar n ziua de ieri M-ai primit pe Mine nsumi!
Ct rvn era la primirea de strini ntre cretinii cei vechi, vezi n viaa cuviosului Pahomie cel Mare la
luna Mai n 15 zile. La fel i dup viaa lui, s citeti povestirea lui Rufin pentru cetatea ce se cheam
Oxirinos, acolo se arat cea veche iubire de strini cretin, precum n vremile de acum nici urm nu se
afl.

Pentru iubirea de strini nc vezi nvtura Sfntului loan Gur de Aur, n Mrgritare la cuvntul 2
Pentru Bogatul i pentru Lazr". i n vorbele i n trimiterea lui Pavel ctre Romani cuvntul 21, la
Faptele Apostolilor nvtura 45 despre obiceiuri.
Avraam mergea cu dnii, petrecndu-i pe ei" (Fac. 18). Acest cuvnt: petrecndu-i" alt tlmcire
citete: Calea artndu-le lor". Ca i cum ngerii cei trimii de Dumnezeu la Sodoma s-o pedepseasc se
fceau a nu ti calea spre Sodoma, precum i n Rai ctre Adam, Dumnezeu striga: Adame, unde eti?".
i pe Cain l ntreba: Unde este Abel fratele tu?" ca i cum a nu ti fcndu-se unde s-a ascuns Adam, i
ce s-a fcut Abel, c tia Vztorul a toate. De asemenea i aici, ngerii ce mergeau spre Sodoma, ca i
cum netiind calea, le trebuia ca Avraam petrecndu-i s le arate lor calea care mergea ntr-acolo, ca i
cum ntrebnd: Unde este cetatea Sodoma? i vrednic este acest lucru de socoteal i de mirare, c Sfinii
ngeri, cei ce spre toat lumea de sus privesc i pretutindenea cu Porunca lui Dumnezeu strbat i toate
marginile pmntului bine tiindu-le, se fceau ca i cum n-ar ti calea spre Sodoma, iar la Avraam care n
vremea aceea la singurtate n pdure i n dumbrava Mamvriei locuiau. De ce (ca aa omenete s zic)
fr de cluz i fr de pova au nimerit? Iar la cetatea Sodomei, care la loc nalt era, la care i calea
era tiut, ca cea n toate zilele de multe popoare clcat, aveau trebuin de cluza i povuitorul
Avraam, ca i cum neputnd singuri s nimereasc. Care este pricina aceasta i ce este taina?
Unul din istorici socotete aa: Singur casa lui Avraam era curat, iar toat partea aceea spurcat. Deci
ngerii pe oamenii cei curai de s-ar duce i ascunde i tiu bine, iar pe cei spurcai, oriunde s-ar vedea
aceia, nu-i cunosc pe ei", lat pricina, iat taina se arat. Pentru c sfinii ngeri la Avraam cel ce
singurtatea o locuia, fr de pova au nimerit, iar la Sodoma de pova cii aveau trebuin. n toat
partea aceea n care era Sodoma cu cetile dimprejur, cu care i Mamvri este de un hotar, numai singur
casa dreptului Avraam era curat, de Dumnezeu temtoare, nu era n ea nici un fel de frdelege, ci toi
vieuiau cu ntreag nelepciune i cu dumnezeiasc plcere. Pentru aceea Sfinii ngeri tiau calea spre
casa lui Avraam, mcar dei la singurtate n pdure i n dumbrav locuia. Cci ei de-a pururea
cerceteaz nevzut pe oamenii cei curai i plcui lui Dumnezeu, oriunde ar vieui aceia, ori n muni, ori
n pustieti i ori n ce loc. Iar Sodoma cu locuinele cele din jurul su, fiindc era toat plin de
frdelegi i de spurcciunile pcatelor i niciodat ngerii nu-i cercetau pe spurcaii pctoi, nici nu
voiau s caute la dnii, pentru cele peste fire necuraii care se lucrau ntre dnii. Pentru aceea spre cea
mare i slvit cetate a Sodomei, mcar dei stteau la loc nalt, nici calea a ti se fceau, ca cei ce acolo
niciodat nu mergeau.
La aceasta se vede c i Sfntul loan Gur de Aur se unete, zicnd astfel n Mrgritare, cuvntul 3,
Pentru Serafimi": Sodoma avea turnuri mari, iar Avraam cortul. Ci venind ngerii, pe lng Sodoma
adic trecur, iar la coliba lui Avraam au gzduit, pentru c nu cutau a caselor strlucire, ci pe cea
sufleteasc buntate o cuprindeau". Pn aici Gur de Aur.
De aici s se ntiineze, de se afl cineva n vremile cele de acum urmtori celor vechi sodomiteni (i mi
se pare c se afl) ct de urt este lui Dumnezeu i ngerilor Lui pcatul sodomesc, c nu numai nu
locuiesc sfinii ngeri cu cei ce fac unele ca acestea, ci nici a-i ti i a-i vedea pe ei nu voiesc i se
deprteaz Duhurile cele curate de la unii ca aceia, de putoarea pcatelor alungndu-se ca i albinele de
fum. Apoi sfinii ngeri de la sodomiteni deprtndu-se, cine se slluiete cu dnii, fr numai
necuratele duhuri. Pentru c unde oamenii schimbndu-i obiceiul, se aseamn cu porcii, gunoiul i
noroiul iubindu-l, de acolo se deprteaz ngerii lui Dumnezeu, cei ce iubesc s se mprieteneasc cu

oamenii cei curai, iar nu cu cei cu porcesc nrav. i n locul ngerilor, dracii se apropie de dnii i se
mprtesc cu ei. Aceia i iubesc pe unii ca aceia i s locuiasc n ei ca n porcii Gherghesenilor, pe
Hristos l roag i le sloboade lor i se slluiesc ntr-nii i-i alung pe ei n prpstuitorul lac puturos i
mrav al Sodomei, pn ce i neac ntru adncul iadului.
O, ce ticlos obicei sodomesc ntre cretini! O, ce pierzare cu totul! Deci nu dormiteaz pierzarea unora
ca acelora, aproape este mnia lui Dumnezeu i rzbunarea, aproape le este gheena focului, ntru care vor
cdea fr de veste i vor pieri de nu se vor poci.
Strigarea Sodomei i a Gomorei s-a nmulit spre Mine" zice Dumnezeu (Fac. 18, 20). Catehismul
Bisericesc din Sfnta Scriptur nva a ti, c 4 pcate de moarte snt, care mai mult dect celelalte pcate
de moarte strig la cer, i pe Dumnezeu spre rspltire l ridic i la pedeaps cumplit l trag:
ntiul pcat este uciderea de om cea de voie, care s-a nceput de la Cain, care fr de vin a ucis pe Abel
fratele su. Acela strig ctre Dumnezeu, precum zice Domnul ctre Cain: Glasul sngelui fratelui tu
strig ctre Mine din pmnt" (Fac. 4, 10). i strig cernd rspltire: Aa a auzit Sfntul loan n Apocalips
pe sufletele sfinilor celor ucii pentru Cuvntul lui Dumnezeu strignd cu mare glas i zicnd: Pn cnd,
Stpne Sfinte i Adevrate nu judeci i nu rsplteti Sngele nostru de la cei ce locuiesc pe pmnt?"
(Apoc. 6, 9).
Al doilea pcat ce strig la cer este frdelegea sodomiteasc, precum mai sus s-a zis.
Al treilea pcat este strmtorarea i chinuirea celor nevinovai, sracilor, vduvelor, srmanilor,
scptailor n ce chip se fcea de la egipteni ctre israeliteni, pentru care spune Scriptura: Au suspinat
fiii lui Israil de lucruri i au strigat, i s-a suit strigarea lor la Dumnezeu de la robirea (lucrului) i a auzit
Dumnezeu suspinul lor" (le. 2, 24).
Iar al patrulea pcat care strig la cer este oprirea pltii lucrtorului, precum Sf. lacob Apostolul zice ctre
bogaii cei nedrepi: lat plata lucrtorilor, celor ce au secerat arinile voastre, cea oprit de voi strig, i
strigarea secertorilor n Urechile Domnului Savaot a intrat" (lacob 5, 4).
Iar noi s socotim aceasta ce ne este de fa, c un pcat sodomesc este mai mare, mai greu, mai cumplit
i mai mnietor de Dumnezeu, dect celelalte pcate care strig la cer. Pentru c cel ce ucide om, numai
trupul i-l ucide, iar sufletul nu poate s-i ucid; i cel ce chinuiete pe sraci i oprete plata lucrtorului
pmntului, numai pe cele vremelnice le jefuiete, iar venicele bunti cele gtite lor ntru mpria lui
Dumnezeu nejefuite snt. Iar cel ce face frdelegea sodomeasc, nu numai de venicele bunti care
snt n cer pe sinei i pe altul l lipsete i nu numai i spurc trupul su i al altuia, i de pedeapsa morii
(dup a lui Dumnezeu i politic pedeaps i judecat) pe el vinovat se face, ci i sufletul cel ce este mai
cinstit dect trupul i ucide, pe al su i al altuia cu venica moarte, fcndu-le pe ele vinovate gheenei
focului. i aa ntru acel pcat al celor dou fee ucidere ndoit: sufleteasc i trupeasc svrindu-se,
mai cumplit este acel pcat dect uciderea, ceea ce numai trupul singur ucide i mai mult dect chinuirea
sracilor i dect oprirea plii lucrtorului i mai presus dect celelalte pcate de moarte, i mai urt este
lui Dumnezeu pcatul sodomesc, mai vrtos dect toate cele dup fire curvii. i nu numai cu venica
pedeaps n iad vrea Dumnezeu s-l munceasc pe el, ci i cu vremelnic, pe un pctos ca acela a
poruncit s-l omoare precum de aceasta n Cartea Leviilor n cap. 20 se scria. Iar mai nti singur
pedeapsa focului peste Sodoma (de care nentrziind se va zice) dnd chip ca i dup aceea fr de cruare

s se pedepseasc unii ca aceia. Iar dei mcar n-ar primi cineva din acea pedeaps n vremelnica via de
acum, tinuindu-se cu sodomia sa de tiina omeneasc, sau cu orice chip nenvinovindu-se, ns nu va
scpa acela (de nu se va poci cu adevrat) n viaa venic ce va s fie trupul cu sufletul mpreunndu-se
i gheenei celei de foc va fi dat. Pentru c acel ce s-a tinuit de oameni nu poate s se tinuiasc de
Dumnezeu Cel ce toate le vede. i cel ce a scpat aici de mini omeneti, nu va scpa acolo de
Dumnezeietile mini, c: nfricoat este a cdea n minile Dumnezeului celui viu" (Evrei 10, 31), i va
spal minile Sale n Sngele pctosului" (Psalm 57, 10).
Cel ce mai mult ar voi s tie de greutatea i de urciunea pcatului aceluia, s citeasc la Sfntul Gur de
Aur la trimiterea lui Pavel ctre Romani Cuvntui 1, 4.
Deci M-am pogort ca s vd" (Fac. 18, 21). Domnul Dumnezeu spunnd credinciosului robului Su
Avraam de strigarea sodomeasc c a intrat n urechile Lui, zice: M-am pogort adic s vd, de se
svrete ntre dnii aceea cu singur lucrul, care din strigarea lor se aude, oare aa este sau nu, ca s
neleg. Cu adevrat minunat este aceasta, c a toate Vztorul Dumnezeu, de Care scrie Sirah: Ochii
Domnului cu mii de pri snt mai luminoi dect soarele, care vd toate cile omeneti i privesc n
tinuitele locuri, mai nainte de a se face, toate se tiu de Dnsul" (Sirah 23, 26-27). i Psalmistul a zis
ctre Dnsul: Cele nelucrate ale mele le-au vzut ochii Ti" (Psalm 138, 15). Aa de strbttor la vedere
fiind Stpnul nostru, Cel ce vede adncurile i tie gndurile i sfaturile inimilor i cele fcute n locurile
cele prea ascunse i n nopile cele ntunecoase, ca pe cele lucrate la artare le vede, acela zice: Voi merge
s vd oare adevrat este cea pentru sodomiteni? Oare fac ei aa precum aud de dnii, sau nu? Ca i cum
ar zice: Nu cred auzului, voi merge s vd cu ochii i atunci voi crede i pedeaps voi aduce peste ei.
De ce aa? Au doar trebuin i era a toate Vztorului, ca singur din cer pogorndu-se s vad lucrurile
sodomitenilor? Nu. Ci ca pe noi s ne povuiasc ca nu degrab s credem cuvintele celor ce clevetesc pe
cineva, nici s fim grabnici spre osndirea aproapelui, i spre certare i pedeaps, pn ce singuri vom
vedea i cu deadinsul vom ti ceea ce s-a fcut. Pentru c a socotelii celei puine este lucrul acesta: de a
crede degrab cuvintele celor ce clevetesc pe aproapele i a se mnia spre dnsul i a se iui
nencredinndu-se: oare adevrat este lucrul ce s-a grit? Fiindc de multe ori rutatea oamenilor celor ri
se face nceptur slavei celei rele pentru cel nevinovat i nmulire a uoarei cderi. Pentru c minciuna
pe care o spun cei ri din rutatea lor, pe aceea o nmulesc cei uori creztori, creznd minciuna i
naintea multora judecind pe aproapele i presrnd ntre oameni, ca nite pleav vestea cea rea, pentru
acela ce n-a fcut pcatul de care l osndesc pe el. Iar uneori o mic greeal a cuiva, osnditorii cu
adugire i cu nmulire de mincinoase cuvinte spunnd-o o cresc pe ea mare i din furnic o fac leu, i din
nar cmil i din iepure, elefant i din pai, brn (Matei 23; Matei 7). Pentru aceea de mult cercetare i
ferire n unele ca acelea este trebuin, ca nu cumva minciuna s se socoteasc ntru adevr, i cea mic s
creasc ntru mare i cea de iertare ntru cea de neiertare s fie pus. Iar cercetare nu este mai bun dect
ochii si a vedea aceea de care aude. La care nvndu-ne Dumnezeu, se d singur pe Sine nou chip,
cnd zice: Mergnd voi vedea". A auzit strigare sodomeasc, dar nu ndat S-a pornit spre mnie, ca i
cum necreznd auzul mcar dei tie bine c adevrul este. Nici nu i-a ntins ndat mna Sa spre
pedepsirea pctoilor, pn ce singur mergnd aproape a vzut cu ochii acelea ce de departe le vedea, ca
adic i noi vederii mai mult dect auzului s ne ncredinm.
O, ct de muli fiind mai ales ntru stpniri greesc foarte creznd auzului i nevznd cu ochii, nici nu
cerceteaz cu deamnuntul pentru acel lucru, i pe cei fr de pcat i judec n loc de pctoi! Oare n-a

judecat Putifar n temni i n legturi pe curatul i sfntul tnr losif n Egipt, crezndu-i spurcatei femeii
lui care asupra lui clevetea i necercetnd? i marele mprat Constantin ce a fcut? Pe iubitul su fiu
Crisp cel bun i nevinovat i tuturor iubit l-a ucis cu mna sa, pe care mama cea vitreg cu numele Fausta
l clevetise cu minciun, nectigndu-i spurcat pofta sa, pentru c se rpise de frumuseea lui Crisp (ca
i egipteanca de a lui losif) i neputnd s-l trag pe el spre spurcata pofta sa (pentru c nu voia tnrul
ntreg la minte s spurce patul tatlui su) i-a minit brbatului, ca i cum silit ar fi de fiul lui. Iar
mpratul necercetnd de este adevrat, ndat i-a pierdut fiul. Apoi pe urm ntiinndu-se cu
ncredinare de minciun, o, ct l durea inima i plngea i se tnguia i se cia de necercetarea sa, dar s-l
nvieze pe cel ucis nu mai putea. Deci a ucis-o i pe Fausta soia sa, vinovat fiind de moartea fiului, i a
fcut ntr-o vreme dou ucideri: cea nedreapt i cea dreapt i s-a lipsit de fiu i de femeie, cci din
nceput creznd auzului n-a cercetat de adevr. Caut de aceasta la Octombrie n 20 n ptimirea Sfntu-lui
Artemie. Bine sftuiete Sfntul loan Gur de Aur pe cei ce snt ntru stpniri, zicndu-le: S nu judeci
ddp prerea ta mai nainte pn a nu ti de este aa lucrul, nici s faci ndat vinovat pe cineva, ci mai
ales s urmezi lui Dumnezeu celui ce a zis: M-am pogort s vd". La fel i Sfntul Grigorie Dialogul
zice: Dumnezeu cruia toate goale i descoperite i snt, pcatele sodomitenilor le-a pedepsit nu pe cele
ce le-a auzit, ci pe cele ce le-a vzut". i Sfntul Isidor Pelusiotul pe Sfntul Chirii al Alexandriei rudenia
sa, care se mniase fr de vin asupra Sfntului Gur de Aur, sftuindu-l i-a scris: C necercetnd cu
dreptate i nentrebnd cu deadinsul, nu se cuvine s judeci pe nimeni, c i Dumnezeu, Care pe toate mai
nainte de facere le tie i pe cele nelucrate nainte le vede, a voit ca singur din cer s Se pogoare la
cetile ce au greit i L-au mniat pe El C strigarea Sodomei..." i celelalte zice. Iar aceasta a fcut-o a
toate Vztorul dndu-ne chip ca nu ndat s credem cuvintele cele de clevetire, ci mai nti singuri s
cercetm i s tim de este aa precum auzim. De asemenea i cuviosul Pimen, unui frate ce-i spunea de
cderea altuia i-a rspuns: Tu singur nevznd, s nu crezi cuvintele cele auzite, c i Dumnezeu auzind
strigarea sodomeasc, n-a crezut, pn ce singur S-a pogort s vad cu ochii Si.
Acum am nceput a gri ctre Domnul meu: eu snt pmnt i cenu". A cunoscut Avraam pe Dumnezeu
cel ce i s-a artat lui i pe sine singur cine este: pmnt snt - zice - i cenu, i ascunde luna razele sale
rsrind soarele. Se ntunec steaua prin strlucirea zilei i luminarea cea aprins prin razele soarelui, nui ntinde strlucirea sa gndacul cel ce noaptea n verdea ca un mrgritar de mult pre se lumineaz,
dup ce sosete ziua, vierme a fi iar nu mrgritar se arat. Aa i omul pe ct se apropie de Dumnezeu, pe
atta i cunoate simplitatea sa i micorarea sa. Se apropiase de Dumnezeu Avraam ntru atta apropiere,
cci precum cel de aproape prieten vorbete cu prietenul cel de aproape, aa el cu Dumnezeu, fa la fa
i gur cu gur a vorbi s-a nvrednicit. Acum am nceput - zice - a gri cu Dumnezeul meu". i ndat
ntru acea apropiere s-a cunoscut pe sine c este nimic i s-a numit pe sine pmnt i cenu. Ca i cum ar
zice; Tu, o, Dumnezeul meu i Fctorul meu eti Cea neapropiat Lumin, nenserat, iar eu ntuneric
snt; Tu fr de moarte, Venic, Nestriccios, iar eu peste puin vreme n mormnt m voi strica; Tu eti
Domnul domnilor i mpratul mprailor, tar eu snt vierme trtor naintea Mrimei celei neapropiate a
Slavei Tale; Tu n ceruri locuieti, iar eu n rn m slluiesc i pmnt snt i cenu. O, bun
smerenie a lui Avraam Care n el din cunotina de sinei prin cunoaterea lui Dumnezeu s-a nscut!
Pentru c pe Dumnezeu cunoscndu-L s-a cunoscut pe sinei i s-a smerit pn la pmnt i la rn. i se
vede c din cunotina lui Dumnezeu vine omul ntru cunotina de sinei singur.
nc se spune de cei iscusii c i din a se cunoate pe sine, vine omul ntru cunotina de Dumnezeu. i pe
ct i cunoate cineva micortatea sa pe atta l cunoate pe Dumnezeu. Pentru c acestea amndou:
cunotina de Dumnezeu i cunotina de sinei, prietene i soii snt siei, unde una se afl acolo i

cealalt, mcar de ar i ntrece una pe alta. Pentru c uneori cunotina de Dumnezeu nainte merge de
cunotina de sinei, iar alteori cea dinti urmeaz celeilalte, i una pe alta la a sa vreme o nate, ns din
cunotina sa, a fi cunotin de Dumnezeu mai lmurit se ncredineaz de cei ce au cunoscut pe
Dumnezeu. Clement Alexandrinul zice aa n Cartea 3: De se cunoate cineva singur pe sine, cunoate i
pe Dumnezeu, iar cel ce tie pe Dumnezeu, s-a asemnat Aceluia". Casiodot tlcuitorul Psaltirii, la aceste
cuvinte ale lui David: Miluiete-m, Doamne, c neputincios snt" scriind zice: Mare suire este spre
Dumnezeu cunotina neputinei sale. Mare folos robului Domnului i este ca adic s-i cunoasc
neputina sa, nendjduind la ale sale lucruri bune". Isaac cel ntre clugri preot n Cartea 3 cea Pentru
lepdarea de lume" griete: Pe sinei singur ntru nimic s te socoteti i vei vedea ntru sine nsui
Slava lui Dumnezeu. Pentru c unde se nate smerenia (prin cunotina de sinei) acolo Slava lui
Dumnezeu rsare". n Dioptra sa scrie, partea 3, cap. 13: Pe ct mai mult te vei cunoate pe tine nsui, pe
atta mai desvrit vei cunoate pe Dumnezeu, mi vei zice: Toi l tim pe Dumnezeu c nu sntem fr
de Dumnezeu, nici nchintori de idoli! i rspund: Toi l tim pe Dumnezeu prin credin, dar nu prin
dragoste, nici prin fric, pentru c nici nu-L iubim pe El precum se cade a-L iubi, nici ne temem precum
ni se cade a ne teme. Pentru c de L-am fi iubit cu adevrat pe El, apoi pentru singura dragoste n-am voi
a-L mhni pe El. Iar de ne-am teme de Dnsul cu adevrat, apoi pentru singur frica aceasta n-am clca
Poruncile Lui. tim c Dumnezeu este, dar nu tim n ce fel este. Ct de dulce este celor ce-L iubesc, i ct
de nfricoat le este celor ce cu dragoste se tem de El! l tim pe Dumnezeu din auz, din cuvintele
dumnezeieti, dar mintea noastr nu se afund n El, nici nu se nva ntru Acela. Ne ncredinm pentru
El, dar nu ne ndulcim de El. Pentru c nici negritele faceri de bine pe care n tot ceasul ni le arat nou
nu le socotim, nici mulumitori de acelea nu sntem, nici de Judecata Lui nu ne temem, nici de groaza Lui
nu ne cutremurm. Ne d nou cerul, noi nu ne grijim; ne ngrozete cu muncile, noi nu ne nfricom, i
mai cu voie ie este iubitorilor de pcate s-i aleag venicele munci dect venica mprie. Pe
Dumnezeu a-L ti ni se pare, iar a plcea lui Dumnezeu ne lenevim i nici nu voim. Deci sntem ca i cei
ce nu-L tiu pe El, drept aceea ni se d sfat de l prini, ca prin cunoaterea de sine s venim ntru
cunotina lui Dumnezeu. Oare cine din iubitorii de nelepciune mare, filosofie a numit-o pe cunotina
de sine i zice: Mai bun eti de te vei cunoate pe tine singur, dect pentru sinei nebgnd n seam.
Voieti s ctigi cunotina alergrii stelelor, puterile verdeurilor i ale florilor, firile oamenilor i ale
animalelor necuvnttoare i pe toate tiinele de cele cereti i de cele pmnteti, pentru c muli multe
tiu, iar singuri pe sinei nu se cunosc, iar a nu se cunoate pe sine este mai ru dect a fi dobitoc, pentru
c la dobitoace necunotina de sine din fire le este, iar la oameni din nsi voina cea fr de minte. i cu
adevrat unul ca acela asemenea este cu dobitocul, care pe sinei nu se cunoate. Oare nu s-a prefcut n
dobitoc Nabucodonosor care nevrnd s-i cunoasc omeneasca sa neputin, se preanlase cu mndria,
prndu-i de sinei a fi Dumnezeu. Pentru c de unde ntre oameni se nate mndria? De nu de aici, cci
nimeni nu voiete s-i cunoasc pe a sa nimicnicie, ci fiecare de sinei multe i nalte socotete i
gndete. Unul cu bunul neam se nal, mcar de este i de aceeai stricciune de care e i cel mai de pe
urm srac. Altul cu bogia se fudulete, mcar dei este degrab pieritoare, altul cu slava se ngmfeaz
mcar dei este nestatornic, ci ca vntul trectoare. Altul cu puterea trupeasc i cu vitejia se laud,
mcar dei este supus la nprasnic neputin i la moarte. Altul cu nelepciunea se slvete, mcar dei
multe snt pe care el nu le-a ajuns. Altul cu sfinenia, prin lucruri bune mare i se pare a fi el, mcar dei
nimic nu sporete naintea lui Dumnezeu i muli de sinei n multe feluri nalte cuget, iar toate acelea se
fac de aici, c pe sinei nu se cunosc, nici nu se socotesc.

Iar cum s ne cunoatem pe noi, chip ne-a dat dreptul Avraam, zicnd pentru sinei: Eu snt pmnt i
cenu". Domnul i fgduiete lui cele mari i multe, i fgduiete un fiu ca acela din care s se
nmuleasc neamul lui ca stelele cerului, i d seminiei aceluia ntru motenire tot pmntul Palestinei i
pe toate neamurile i pe toate seminiile sub binecuvntarea lui le supune: Se vor binecuvnta ntru tine
toate neamurile pmntului" (Fac. 12, 3; Fac. 22, 18). Slvit S-a fcut ntre'mprai i ntre strmoi, nalt
cu cinstea, mare cu sfinenia, iar el pe toate acelea, mcar dei cu umilin le primea de la Domnul su,
ns ca i cum trecndu-le cu vederea, iar mai ales nevrednic fcndu-se pe sinei, i lua aminte de sine,
ntru cunoaterea cea singur de sinei cugeta i pn la rna pmntului pe sinei se pogora, pe a sa
prostime avnd-o naintea ochilor, pmnt i cenu pe sinei se numea, dar nu se nla cu mintea, nici nu
se mndrea. i cu adevrat n viaa aceasta de puin vreme nu are de ce se mndri omul, de s-ar socoti i
s-ar cunoate pe sinei singur ce este, iar cunoscndu-i nimicnicia sa, va putea cu lesnire s-i smereasc
nalta sa cugetare i s vie ntru umilin i n frica lui Dumnezeu, i cu smerit pocin s alerge la
Dumnezeu i s-L cunoasc pe El, ntru Carele are s fie n veci i s-i plac Aceluia, care celor ce-L
cunosc pe El i-L iubesc i se tem de El, le este singur lor Cunun, Cinste, Slav, Motenire i rspltire
ntru cereasc mpria Lui cea fr de sfrit.
De s-ar afla zece drepi" (Fac. 18, 32). Pentru zece drepi de ar fi fost n Cetatea Sodomei, voia
Dumnezeu s crue cetatea i toate hotarele ei, ci i pentru singur dreptul Lot care locuia acolo, nu pierdea
Sodoma, pn ce l-au scos pe el de acolo.
Iar noi s vedem acestea dou: ct de folositori snt oamenii cei drepi cetilor, rilor i mpriilor; i la
ct de mari primejdii zac cetile, rile i mpriile fr de oamenii cei drepi. Folositori snt drepii
oameni acolo unde locuiesc ei i ndoit folositori: dinspre o parte cu viaa, iar dinspre alta cu rugciunile.
Folositori adic cu viaa i cu cuvntul, pentru c cu chipul mbuntitei vieii lor i cu sftuirile cele
duhovniceti, pe cei ri i abat de ia ruti i la fapt bun i povuiesc. i se fac atta de buni trebuitori,
ca i povuitori la cei orbi i rtcii, ca doctorii la bolnavi, crmacii iscusii la cei nviforai, lumini
aprinse la cei ce ed ntru ntuneric i ca nite cereti lumintori a toat lumea, aa snt la pctoi drepii.
Ctre care i Apostolul griete: Artai-v ca nite lumintori n lume" (Filip. 2, 15). Ci i singur
Domnul n Evanghelie a zis ctre dnii: Voi sntei lumina lumii" (Matei 5, 14). Pentru c de la dnii se
lumineaz cei orbii la ochii sufleteti i cei rtcii se povuiesc la calea mntuirii. De la ei se tmduiesc
neputincioii cei cu tiina plin de bolile pcatelor i cei nvluii de deertciunea lumii acesteia prin ei
se povuiesc spre nenviforatul Liman Dumnezeu, numai de ar privi cineva la plcuta lui Dumnezeu viaa
lor i de s-ar srgui a le urma lor.
Bine a scris Avva Dorotei n, cartea sa pentru Dumnezeiasca Fric: A ntrebat fratele pe unul din starei!
Ce voi face, printe, ca s m tem de Dumnezeu? l-a rspuns stareul: Mergi de te lipete de omul cel ce
se teme de Dumnezeu i acela singur temndu-se de Dumnezeu te va nva i pe tine a te teme de
Dumnezeu". Pn aici Dorotei.
De asemenea se poate a zice i pentru toat fapta bun, la care ar dori cineva s se deprind. Oare voiete
cineva s ctige via curat ntreg neleapt? S se mprieteneasc cu cel ntreg la minte, cu cel curat, i
s urmeze aceluia. Doreti s fii smerit i bind i fr de rutate? Lipete-te de cel smerit i blnd i fr
de rutate. Ori nelegere duhovniceasc tu caui s te nvei, cu duhovniceti brbai adeseori s vorbeti
i toat dumnezeiasca plcere de la plcuii lui Dumnezeu vei putea s te deprinzi, dup cuvntul lui
David: Cu cel cuvios, cuvios vei fi" (Psalm 17, 28). Singur petrecerea cu cei drepi puternic este a

ndrepta pe omul pctos, numai de ar ncepe pctosul a lua aminte la cei drepi. n crile mprteti se
scrie: Un mort din ntmplare aruncat fu n mormntul lui Elisei, ndat a nviat mortul i a stat pe
picioarele sale. Dac din oasele dreptului cele moarte prin atingerea de acelea a luat trupul cel mort
putere de via, cu ct mai ales din mpreuna petrecere cu cei vii drepi, pot sufletele cele omorte de
pcate s se detepte i s se scoale spre pocin, prin ndreptarea vieii lor. Fr de va fi cineva mai tare
dect piatra nvrtoat. Precum lng Hristos Domnul, ntre Sfinii Apostoli luda era, i precum lng Lot
sodomitenii, spre a lor mai mare osndire.
Folositori snt drepii cu rugciunile lor, pentru c mult ajut acelora cu care petrec, de vreme ce i pzesc
pe ei de primejdii i de ruti, care din mnia lui Dumnezeu se pornesc, sau se slobozesc spre oamenii cei
ce au greit i au ntrtat pe Dumnezeu, ntru unele ca acelea ntmplri, atta snt de trebuin drepii la
ceti, la ri 'i mprii, nu mai puin de cum snt stlpii la cas i zidurile la cetate, pentru c aa i
numii snt ei de sfinii Prini, loan Gur de Aur pe drepii brbai i-a numit stlpi ai patriei", iar Sfntul
Ambrozie i-a numit pietre de ziduri". C precum stlpii ntresc zidurile i precum zidurile cele de piatr
ngrdesc cetatea i tare o fac pe ea, aa drepii, unde s-ar afla, aceia ntresc pe acea motenire i ar i
o ngrdesc, milostivind pe Dumnezeu cel mniat i de certrile ce nvlesc aprnd-o. Dumnezeu voia ca
pe tot poporul evreu scos din Egipt s-l piard prin dreapta Sa mnie n pustie pentru pcatele lor cele prea
multe i casa lui Israil iat, n mare cdere i pierzare era, dar dreptul Moisi ca un stlp ntrind zidirea a
stat naintea lui Dumnezeu pentru dnii rugndu-L i L-a mblnzit, pe ei i pe seminia lui Israil ceea ce
era sa cad i s piar a sprijinit-o. Precum se adeverete aceasta n Psalmi: Zis-a s-i piard pe ei, de nu
ar fi stat Moisi cel ales al Lui ntru zdrobire naintea Lui, s ntoarc mnia Lui, ca s nu-i piard pe ei"
(Psalm 105, 24-25). i i-a fost ntru acea vreme Moisi casei lui Israil stlp i ntrire. Acelai popor al lui
Israil, acum pmntul fgduinei motenindu-l i ani muli acolo locuind, vrjmaii filisteni voiau s-i
piard i cu totul de pe pmntul viilor s-i tearg, i adunndu-se ntru mulimea puterii lor, se apropiau
de cetatea Masfat, unde era poporul israeliilor i cu totul i-ar fi biruit filistenii pe evrei i i-ar fi pierdut pe
ei, cci evreii erau fr de arme i nepricepui la rzboi erau n acea vreme, nici cu mulimea lor nu se
asemnau cu filistenii, iar mai ales l aveau i pe Dumnezeu mnios asupra lor, pentru aceea erau s cad
ei sub picioarele vrjmailor lor, dar dreptul Samuil ntre ei era, care cu rugciunile sale cele fierbini
pentru ei ctre Dumnezeu, ca i cu un zid i-a ngrdit pe ei i nu numai a se apropia la cetate n-a lsat
puterea potrivnicilor, ci i cu minune, fr de rzboi i-a biruit pe filisteni, fr de arme i-au ucis, fr de
sgei i fr de pratii i-au alungat. Pentru c rugndu-se el, a tunat Domnul cu glas mare n ziua aceea
asupra celor de alt neam i s-au tulburat i au czut naintea lui Israil. i a fost atunci dreptul Samuil unul
israelitenilor zid de piatr ngrdindu-i pe ei dinspre vrjmaii lor. La fel i Elisei Proorocul cel drept
naintea Domnului, oare n-a fost zid de piatr cetii evreieti Dotaim, celei mpresurate de ostaii cei
muli ai Siriei? Cu adevrat zid a fost, cnd nu numai ntreag a pzit-o cetatea, ngrdind-o pe ea cu
ngereasca nevzut Putere cea trimis la el de la Dumnezeu spre rugciunile lui, ci i pe potrivnici cu
orbiciune i-a lovit i de la Dotaim la Samaria i-a dus. Iar la cretini o cetate greceasc ce se numete
Nisibe, de peri tare btndu-se i iat se lua, un drept lacob episcop a aprat-o pe acea cetate, pentru c
suindu-se el pe zidul cetii i lui Dumnezeu rugndu-se, a trimis Dumnezeu peste cetele de peri nari i
mute cineti a crora picare atta de iute era, nct caii i cmilele neputnd a o suferi, rupeau zbalele i
friele i fugeau ncoace i ncolo neoprite. nc nu numai dobitoacelor, ci i singuri perilor foarte grei i
nesuferii le erau narii aceia i mutele mai amar dect mii de ostai narmai i au fugit cu ruine de la
cetate, nu cu arme, nici cu sgei alungai fiind, ci cu nari i cu mute.

Deci, oare n-a fost acel drept la cetatea aceea zid de piatr? Fericit este cetatea i ara aceea, unde mcar
un brbat drept s-ar afla, cci pentru el pe muli pctoi i cru Dumnezeu, nepierzndu-i pentru un
drept, care pentru ei s-ar ruga precum s-a zis. Ci i din pild Evangheliei se vede aceasta, c pentru cei
drepi cru Dumnezeu pe pctoi. Cci unui om casnic semnnd smn bun n arina sa, vrjmaul n
tain a semnat neghine ntre gru, iar cnd a rsdit iarba i rodul a nceput a fi, atunci s-au artat i
neghinele printre gru. Deci au zis slugile stpnului, ca s le porunceasc s le smulg pe ele, iar el le-a
oprit zicndu-le: Ca nu cumva smulgnd neghinele s smulgei mpreun cu ele i grul, ci fsai-le s
creasc amndou mpreun pn la seceri" (Matei 13, 24). Tlcuirea pildei spune, c Grul snt Drepii,
iar neghinele pctoii. Nu se smulg neghinele pentru ntregimea griului, se cru pctoii pentru curia
Drepilor. i aa ing cei drepi i pctoii ntregi snt.
Iar amar cetii i rii n care nici un drept nu se afl, cci aproape este acolo risipirea i pierzarea. La
care lucru chip este Sodoma, c pn atunci ea era ntreag pn ce era n ea Lot dreptul, iar ieind el afar,
a pierit toat ara aceea. Ne mirm de rzboaiele vremilor de acum care se fac, de risipirea cetilor, de
pustiirea rilor, de luptrile cele dintre noi nine, de multa vrsare de snge i de nemsuratele
pretutindenea primejdii, ce este pricina acestora? Aceea este c s-au mpuinat drepii: Toi s-au abtut,
mpreun netrebnici s-au fcut, nu este cel ce face binele, nu este pn la unul" (Psalm 52, 4). Toi s-au
ntors la rzvrtire, toi au nceput a mnia pe Dumnezeu i a amr Milostivirea Lui i a ntrit ndelung
rbdarea Lui. Toi fr de temere i fr de fric cele frdelege lucrndu-le ridic Judecata cea dreapt a
lui Dumnezeu spre rspltire i spre pedeaps. Pentru aceea peste tot attea ruti se fac, mpuinndu-se
drepii, care s-ar fi rugat iui Dumnezeu pentru pctoi.
Doi sfini prooroci s-au ntristat pentru mpuinarea drepilor pe pmnt: David i Miheia; David strignd
ctre Dumnezeu: Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cei cuvios, c s-au mpuinat adevrul de la fiii
oamenilor. Dearte a grit fiecare ctre aproapele su, buze viclene n inim i n inim au grit rele"
(Psalm 11, 1). Iar Sfntul Miheia nu numai se ntristeaz, ci se i tnguiete, zicnd: O, vai mie, suflete!
C a pierit temtorul de Dumnezeu de pe pmnt, i cel drept ntre oameni nu este. Toi n sngiuiri se
judec, fiecare pe aproapele su cu necaz l necjesc. Spre ru minile lor i gtesc. Cel mare cere daruri
i judectorul panice cuvinte griete, iar gndui sufletului lui este nelciune" (Miheia 7). Ci, o, sfinilor
prooroci, ce mhnire v este vou dintru aceasta, c s-au mpuinat drepii de pe pmnt? Mhnire zic ei, de
vreme ce la aceasta urmeaz primejdiile. Sfntul David grind de lipsirea drepilor iar de a nedrepilor
nmulire, ndat aduce cuvintele acestea: Va pierde Domnul toate buzele viclene". Va urma pierdere zice - tuturor mincinoilor, neltorilor, nedrepilor. Deci mntuete-m, Doamne, ca nu i eu cu aceia s
pier de pe pmnt! La fel i Sfntul Miheia pedeapsa lui Dumnezeu artat o vestete, care npdete acolo
unde nu snt drepi, zicnd: O, amar! O, amar! Rspltirile au sosit, acum vor fi plngerile lor".
lat de la amndoi proorocii aceia artat este c amar de cetatea i de ara aceea care nu are ntru sine nici
un drept.
Au venit doi ngeri (aceia care de al treilea ce rmsese cu Avraam se desprise) la sodomeasc cetate n
seara aceleiai zile n care i cu Avraam au fost (Fac. 19), iar Lot, care cu Avraam mult vreme petrecnd,
se nvase de la dnsul primirea de strini, edea naintea porilor Sodomei, ateptnd vreun strin ce ar
veni n cetate, ca s-l primeasc n casa sa pentru Dumnezeu i ca s-i pzeasc ntregimea aceluia, de
rutatea i mrvia pcatului neruinoilor celor fr de lege sodomiteni. i iat mergeau la cetatea aceea
doi ngeri, ntru omeneasc artare, pe care vzndu-i Lot i socotindu-i c snt oameni, s-a sculat i i-a

ntmpinat i li s-a nchinat lor, rugndu-i ca s intre n casa lui i s se odihneasc pn a doua zi. Iar ei se
fceau ca i cum n-ar voi s intre n casa lui, ci ca i cum n ulia cetii ar voi s se odihneasc, ns
aceast nenvoire o prefceau pentru aceea: ca mai mult osrdie i dragoste s-i arate Lot spre strini i
prin ei de mai mare Mila lui Dumnezeu vrednic s se fac. Deci i ndemna pe ei cu rugmintele sale cu
de-adinsul brbatul cel drept. i s-au abtut la dnsul i au venit n casa lui i le-a fcut lor osp.
i mai nainte pn a adormi ei dup cin, oamenii cei frdelege ai acelei ceti, precum se obinuiser,
ca pe cei strini ce veneau n cetatea lor, prin curveasc silire s-i necinsteasc, aa i acelor doi strini de
care se ntiinaser c intrar n casa lui Lot, aceeai neruinoas silire i necinste vrnd s le fac, se
adunaser de la tineri pn la btrni i tot poporul mpreun, i au nconjurat toat casa lui Lot i strigau
la Lot zicnd: Unde snt brbaii ce au venit la tine s rmn, scoate-i la noi ca s-i ruinm pe ei.
O, ce neruinare a oamenilor celor frdelege! O, ce toat turbare curveasc! De care nu numai a povesti
i a scrie este ruine, ci i cu auzul a asculta este mrav i a gndi este de spaim, ns se povestete i se
scrie spre ncredinarea rzbunrii celei groaznice a lui Dumnezeu asupra unora ca acelora i spre artarea
venicei i nfricoatei pierzrii acelora, care lepdnd din inimile lor dumnezeiasca fric, ndrznesc a
face unele ca acelea.
Deci s lum aminte cu auz ntreg nelept la istoria ce se povestete n Sfnta Scriptur de neruinarea
sodomitenilor. Nu se ndestulau sodomitenii cu cele ntre sinei prea spurcate peste fire ale lor necuraii,
ci i spre cei strini ce veneau n cetatea lor cu acea curvie se turbau i le fceau tlhreasca silire nu prin
pustieti i pe drumuri, ci n mijlocul cetii lor rzboi fcndu-le. i cltorilor nu averile rpindu-le, ci
ntreaga nelepciune i curia, nu ucignd de moarte trupul, ci cu pcatul cel de moarte i mrav al lor
spurcndu-i, ruinndu-i i ocrndu-i, care nu este mai puin dect moartea. Pentru c omului celui ntreg
nelept, mai bine i este a muri dect a ptimi unele ca acelea.
nc ce este mai de mirare, c toi de la mic pn la mare, de la tineri pn la btrni, tot poporul de acelai
ru obicei era i cu asemenea deprindere a pcatului, i nu atta de mirare era a vedea pe cei ce
mbtrniser n rutatea pcatului fr de nfrnare fcnd cele fr de ruine - pentru c obinuirea
pcatului ceea ce n firea cea prea greu de schimbat se prefcuse i acum nu puteau s se prseasc de
obinuita rutate - pe ct de mirare era a vedea pe cei tineri copii nc, nevrstnici, acum la neruinare i la
mrvia curveasc abtndu-se i mpreun cu btrnii la casa lui Lot nvlind. Ci artat este pricina unei
aprinderi curveti precum aceea ce era acolo ntre tineri: Btrnii fceau rutatea pcatului la artare fr
de ruine, iar tinerii privind la btrni, le urmau acelora i aceleai rele fceau pe care le vedeau c le fac
prinii lor.
O, mare pierzare a sufletelor celor tineri, care se face din chipul cel de sminteal al btrnilor! O, cumplit
amar btrnilor celor ce-i smintesc pe tineri! Pentru c mai bine le este lor (ca dup cuvntul Evangheliei)
s-i lege o piatr de moar la grumaji i s se arunce n mare (Matei 18). Aa n Sodoma unul de la altul,
tineri de la btrni cele rele nvndu-se, toi cu un nrav i de asemenea erau ntru necuriile pcatelor i
n toat cetatea lor nici unul nu era (afar de Lot) care nu s-ar fi spurcat cu un pcat ca acela.
Deci toi cu mnie asupra dreptului Lot strigau ca s le scoat pe cei doi brbai ce au venit la dnsul, spre
curveasc ruinare. Iar dreptul Lot, pe strinii ce-i primise n casa sa i crora le fgduise la sine odihn
fr de temere, nevrnd s-i dea la acel fel de batjocur i necinste i netiind ce fel s fac cum i-ar apra
pe ei, avnd dou fiice ale sale pe care le avea fecioare, ce erau acum logodite cu brbai, ci nc

necunoscute cu brbat, pe acelea gndea s le dea lor, spre mplinirea voii lor, voind ca singur n fiicele
sale s rabde acea neruinare i necinste s sufere dect pe strini la atta rutate.
nc i aceast bun i neleapt socoteal o avea n mintea sa brbatul cel drept: c mai bine este lui cel
mai mic pcat, care dup fire se face cu partea femeiasc, s fie mniat Dumnezeu, dect cu cel mai mare
care afar de fire se face. i mai bine le este acelor ceteni cu care negustorea, ca sub cea mai mic
pedeaps a lui Dumnezeu, pentru cel mai mic pcat s cad, dect prin cel mai mare sub mai mare. Aa
sfntul brbat ntru sinei socotind i, una, de strini jale fiindu-i, alta, pe pctoi crundu-i, iar mai ales
Dumnezeiasca cinste pzind-o, pentru c cei ce rnduiala firii cea de Dumnezeu zidit o trec i o silesc,
necinste i fac Ziditorului, - acum voia s le dea lor pe fiicele sale cele iubite.
Dar sodomenii nu spre cel firesc, ci spre pcatul cel afar de fire aprinzndu-se i de pofta curveasc
turbndu-se, nu fiicele lui Lot, ci brbaii cei ce veniser le trebuiau spre frdelegea lor. i au nceput a
sfrma uile casei lui Lot, ca nu numai pe strini s-i batjocoreasc ci i pe singur Lot s-l ucid. Atunci
sfinii aceia ngeri, care n chipul omenesc ngeria lor i tinuiser, i-au artat ngereasca lor putere i au
lovit pe toi acei neruinoi cu orbire, i nu puteau nu numai uile lui Lot, ci nici casele lor s-i
nimereasc. Aa sfinii ngeri pe primitorul lor de strini pentru osptarea lor l-au izbvit de primejdia
aceea (Fac. 19). Iar Lot vznd o minune ca aceea a cunoscut c strinii aceia nu snt oameni simpli, ci
sfini ai lui Dumnezeu, i a nceput a-i cinsti pe ei mai mult, cu cucernicie i cu fric i mulumit a le da
lor, cci i pe el i pe fiicele lui i izbvir din minile celor frdelege turbai.
Atunci ngerii i-au spus lui Lot cine snt ei i trimii de Dumnezeu snt s piard cetatea i tot hotarul
acela, fiindc sa suit strigarea pcatelor sodometi naintea lui Dumnezeu, pentru c singur firea
omeneasc cea silit prin curvia cea afar de fire i spurcat, strig ctre Dumnezeu, spre rspltire
ridicndu-L pe El.
Deci ne-a trimis Domnul - ziceau ngerii - ca s-i pierdem pe toi cei ce se scoal asupra firii lor i mnie
pe Dumnezeu Ziditorul firii i pe Cel ce hotarele firii a pus. Pentru c nu sufere ca zidirea Sa s fie silit
i rnduielile firii cele puse de Dnsul nu voiete s fie trecute i stricate.
Aceasta ngerii spunnd-o lui Lot i porunceau lui ca s-i ia lui cu sine pe rudeniile i prietenii ce-i are i
s-i scoat de acolo mai nainte pn ce nu va sosi pedeapsa de la Dumnezeu asupra cetii celei
frdelege.
Lot de spaim umplndu-se, a mers la ginerii si care ie logodiser pe fiicele sale i le-a zis lor: Sculai i
ieii afar din locul acesta, mpreun cu mine, c voiete Domnul Dumnezeu s piard cetatea pentru
nmulirea cea ntru dnsa a frdelegii. Ei auzind aceasta n-au crezut pe dreptul Lot i batjocoreau ntre ei
cuvintele lui i se fcur nevrednici de izbvirea pedepsei celei ce sosea asupra cetii i au pierit cu cei
frdelege ca nite nelegiuii. Pentru c singur aceea: adic a nu asculta sftuirea sfatului celui bun al
brbailor celor plcui de Dumnezeu frdelege este.
Apoi ncepnd zorii de ziu a rsri, l sileau ngerii pe Lot, ca pe toate averile lsndu-i s se srguiasc a
se mntui pe sinei, pentru c averile iari ndoite i se vor da de Dumnezeu, Care nu-i prsete pe robii
Si ce-i plac Lui. i-I grbeau pe el zicndu-i: Sculndu-te, ia-i muierea i pe amndou fiicele tale i iei
degrab din cetate,ca nu i tu s te prpdeti cu cei pieritori.

i lund ngerii de mn pe Lot i pe femeie i pe fiicele lui, ia scos afar i i-au zis: Mntuind
mntuiete-i sufletul tu, du-te de aici degrab, dar s nu te uii napoi, nici s nu stai n tot hotarul acesta,
ci n muntele (cel dup Segor) s te pzeti, ca nu i pe tine s te cuprind acea rutate, care va sosi peste
Sodoma.
Iar Lot fiindc era departe a fugi pn la muntele acela, i-a rugat ca s i se porunceasc a fugi i s intre n
mica cetuie ce se numea oar, care era mai aproape pe calea aceea i nu i s-a oprit lui. nc i pe cetuia
aceea pentru dnsul, i-a fgduit Domnul s-o fereasc ntreag, mcar dei n sodomescul hotar era i cu
aceeai pedeaps a Sodomei avea s piar, ns pentru dreptul s-a cruat.
Deci Lot cu ai si degrab mergea la oar dup Porunca Domnului, cci i zisese lui Domnul: Grbete-te
ca s te mntuieti acolo, c nu pot s slobod pedeapsa spre sodomiteni pn ce nu vei intra tu n oar. O,
ce prea mare este Mila lui Dumnezeu spre robul Su, c pentru el a oprit la puin vreme rzbuntoare
mna Sa dinspre pedeapsa pctoilor, ca nu cumva aceia pedepsindu-se, s-l cuprind pe dreptul vreo
fric! i n-a slobozit Dumnezeu pedeapsa spre Sodoma, pn ce a intrat Lot n oar.
Intrnd Lot acolo, s-a suit soarele deasupra pmntului i a plouat Domnul din cer pietre arztoare peste
Sodoma i peste Gomora i i-a ars i i-a rsturnat pe ei i cetile lor cele dimprejur (afar de micul acela
oar n care a scpat Lot). i i-a pierdut rzbunarea lui Dumnezeu pe toi cei ce locuiau n pmntul
sodomesc, de la om pn la dobitoc i tot animalul i a ars toate, sadurile i toate pdurile i pe toate cele
rsrite din pmnt. Una ca aceasta nfricoat pedeaps asupra sodomitenilor prin cea mare mnie
dumnezeiasc svrindu-se, i iuimea Dumnezeiasc cea nemblnzit, prin dreapt Judecata Sa pe
pctoi fr cruare pierzndu-i. Femeia iui Lot (n singur oar acum Lot intrnd) s-a uitat napoi i ndat
a ajuns-o pe ea pedeapsa dumnezeiasc i s-a prefcut n stlp de sare i a rmas fr de suflet. i ceea ce
a scpat de vifor i de nvluire, aceea s-a afundat n alinare i n liman, cci scpnd de pierzarea
sodomeasc, a pierit la locul la care i era ei mntuirea.
n ziua i n ceasul acela Sfntul vraam ieind din cortul su, a venit la locul la care ca ieri petrecuse pe
cei trei tineri i la care a rmas al treilea nger cu dnsui vorbind, cei doi spre Sodoma desprindu-se. De
la acel loc privind spre Sodoma i Gomora i spre tot pmntul acela a vzut i, iat, se suiau vpile din
pmntul acela i fum mare, pentru c ardea ca un cuptor nfocat toat ara aceea.
Aa a pierit Sodoma cu nfricoat mnia lui Dumnezeu, pedepsindu-se pentru pcatele lor mrave.
Doi ngeri au mers la Sodoma". S lum aminte: La dreptul Avraam trei, iar la Sodoma doi ngeri au
venit. Pentru ce i aici nu trei, precum acolo au fost trei, iar nu doi, precum aici doi, iar nu trei? Tainele
lui Dumnezeu snt necunoscute i Judecile Lui netiute.
ns mintea cea cu bun socoteal poate de aici s se priceap la aceasta: C Domnul Dumnezeul nostru
mai ndurat este spre facerea de bine a oamenilor i mai scump spre pedepsirea acelora. Pentru c voind
s miluiasc pe robul su Avraam cu daruri multe, ca adic s-i dezlege nerodirea, fiu ia btrnee s-i
dea, seminia lui s-i nmuleasc ca stelele cerului i s-i aeze pe ei ntre strmoii lui Mesia celui ce
avea s Se nasc, a venit la dnsui desvrit n trei fee ngereti, cu totul spre facerea de bine vrsndu-se.
Iar vrnd s pedepseasc pe pctoii sodomiteni cu foc s le ard trupurile lor, iar sufletele lor s le dea
gheenei celei venice, s-a micorat oarecum pe Sinei numai n dou fee acolo a mers, ca i cum nevrnd
- silit fiind de strigarea pcatelor lor celor afar de Sodoma i Gomora lng MOAB, Marea Moart fire,

ziua i noaptea ctre Dnsui strignd i rzbunare trebuindu-Ie. Poate i pentru aceea n dou, iar nu n trei
fee la Sodoma a mers, ca mcar vreunul de acolo pctos, n singur ceasul acela al certrii ce npdea,
mcar de cu nsi mintea de s-ar fi ntors la pocin, ar fi avut Milostivindu-se spre dnsul pe acea una
Fa a lui Dumnezeu, care nu venise s pedepseasc, ci rmsese s se milostiveasc i ar fi avut la cine
s scape, de la Cel mniat Dumnezeu, spre Cel ce Se milostivea acelai Dumnezeu.
Deci dou fee pedepseau i pierdeau pe cei greii, iar a treia fa gata era s-i miluiasc, i mcar nu de
cele vremelnice care pedepsesc trupul, ci din cele venice care pedepsesc sufletul s-i crue, numai de ar fi
fost cineva ntre aceia cindu-se.
l-a lovit cu orbiciune de la mic pn la mare", ngerii i-au lovit pe cei curvari cu cuviincioasa lor
pedeaps, cu orbirea trupetilor ochi, pedepsind ntru ei orbirea cea din nceput a minii lor. Pentru c
pofta curveasc cea ptima, cnd n cineva se ntrete i n obicei ar veni, aceea l orbete pe om, mcar
dei nu pe trupetii ochi ai aceluia fcndu-i orbi, ci pe cei gnditori pierzndu-i, ca adic s nu vad ei nici
pe Dumnezeu', nici pe oameni, nici singur pe sine. Pentru c nici de Dumnezeu unul ca acela nu se teme,
nici de oameni nu se ruineaz, nici pe sinei nu se cru i se prpdete. De care lucru i Sfntul
Ambrozie arat zicnd: Oarb este rsfarea curveasc i nimic naintea sa nu vede".
Nu vede pe Dumnezeu, curvarul cel orbit cu mintea, pentru c nu-i pas de mnia Lui, nici de groaznic
rspltirea Lui nu se nfricoeaz. Se mnie Dumnezeu foarte asupra omului celui ce se spurc cu pcatul
curviei. Pentru c unul ca acela nu numai c ncalc Porunca lui Dumnezeu ce-i poruncete a nu
preacurvi, ci i n Darul cel Nou a nsui Fiului lui Dumnezeu Hristos Mntuitorului nostru, mare asuprire
face, pe Mdulrile Lui (precum griete Apostolul) fcndu-le mdulri curviei, pentru c trupurile
noastre mdulri ale lui Hristos snt, deci cel ce-i spurc trupul su cu curvia, Mdulrile lui Hristos n
sinei le spurc. (I Cor. 6, 15). Ne-am mbrcat ntru Hristos prin Sfntul Botez ca ntr-o porfir
mprteasc: Ci n Hristos ne-am botezat, ntru Hristos ne-am i-mbrcat", ca s fim motenitori
mpriei Lui. Apoi dac cineva ntr-adins ar ntina porfira mprteasc cu gunoi puturos, sau mai aies
s zicem pe singur mpratul, oare nu s-ar fi mniat asupra unuia ca acela mpratul i nu l-ar fi dat pe
dnsul la amar munc? Cretinul curvind, aceea face cu adevrat prin puturosul gunoi al curviei sale,
ntina pe Hristos ntru Carele s-a mbrcat. Deci oare nu mnie unul ca acela foarte pe Hristos Dumnezeu?
i oare nu va cdea sub amarele munci? i dac n cei mai de muli ani, mai nainte de ntruparea lui
Hristos i mai nainte de Legea cea dat lui Moisi pe lespezi, pe curvari nu i-a cruat Dumnezeu, ci pe unii
cu potopul i-a pierdut, iar pe alii cu foc i cu grindin de piatr din cer plouat i-a prpdit, apoi , cum va
crua acum legea lui Dumnezeu fiind propovduit i Hristos n omenetile trupuri locuind, i legile
politice curvetile lucruri oprindu-le i pedepsele cele groaznice asupra unora ca acelora n toate prile
rnduindu-se? Cum nu-i va pedepsi Dumnezeu pe aceia n veci, care pe toate acelea trecndu-le cu vederea
i defimndu-le, nici puin, nu numai de cele vremelnice, ci i de cele venice munci netemndu-se,
ndrznesc a face curvetile lucruri fr de nfrnare? Cu adevrat i va pedepsi fr de cruare. Pentru c
i pe curvari i pe preacurvari i va judeca Dumnezeu" zice Apostolul (Evrei 13, 4). i iat a gtit asupra
lor sabia cea ascuit, precum aceea se arat din descoperirea Sfntului loan Evanghelistul, pentru c
artndu-se Hristos Domnul nostru iubitului Su ucenic loan, i-a zis: S scrii ngerului Bisericii
Pergamului: Acestea griete Cel ce are sabie ascuit de amndou prile. (Deci spre cine acea sabie a
ascuit-o Domnul nostru? Pe cine voiete s pedepseasc i s taie cu dnsa? S lum aminte). Ai zice la
sinei pe cei ce in nvtura lui Balaam, care nva pe Balac s pun sminteal naintea fiilor lui Israil,

s mnnce cele jertfite idolilor i s curveasc, aa ai i tu pe cei ce in nvtura nicolaiilor, pe care Eu

o ursc" (Apoc. 2, 12).
Ce era nvtura nicolaiilor? Aceea ca de obte pe femei s le aib, i fr de nfrnare s curveasc. i-i
sminteau nicolaiii pe credincioii oameni ai lui Hristos, precum de demult Balaam pe fiii lui Israil. Deci
iat artat se vede asupra cui a gtit Fiul lui Dumnezeu sabia cea de amndou prile ascuit, asupra
acelora care petrec ntru necuriile curveti. Pentru c-i urte ca pe vrjmaii Si. Cci dup cuvntul
apos-tolic, nelegerea trupeasc vrjmie i este lui Dumnezeu (Rom. 8, 6) adic: Pofta trupeasc cea
fr de lege, nenfrnat, care n pcate curveti se svrete vrajb este spre Dumnezeu. i mcar
Domnul ndelung-rbdtorul dei nu ndat taie cu acea sabie pe vrjmaul Su, nu-l ucide pe el n singur
lucrul cel de curvie, ateptndu-i pocina lui. ns va fi acea vreme n care El i va spla minile Sale n
Sngele pctosului, de nu s-ar poci acela. (Psalm 56, 10). Dar se ntmpl i aceea, c i n singur
lucrarea pctosului, neateptat moarte, prin mnia lui Dumnezeu l ajunge. Pentru c i potopul a
npdit peste toat lumea, oamenii nsurndu-se i mritndu-se. i peste Sodoma a plouat foc fr de
veste i pe muli n lucrul acela i-a apucat (Le. 16, 26). Deci i acum, cnd curvarul i svrete pcatul
su, Dumnezeu se mnie spre ei i ca spre vrjmaul Su se iuete, sabia cercetrii lui Dumnezeu
deasupra pctosului spnzur, iadul sub dnsul i deschide gura sa, gheena focului i se nvpiaz,
viermii cei neadormii i se nmulesc aceluia, ntunericul cel mai dinafar i muncile tartarului l ateapt
pe el, minile drceti se gtesc s-l apuce pe el i l-ar apuca ndat de nu s-ar opri ei de Dumnezeu. Sfinii
ngeri vznd acel lucru spurcat, se ntorc; sfinii vznd se ngreoeaz, pzitorul plnge, demonii se
bucur, iar curvarul nimic de acestea nu socotete cu mintea sa. Deci orb este, nevznd pe Dumnezeu i
pedeapsa cea venic gtit lui cu mnie de Dumnezeu.
Nu vede orbitul cu mintea sa curvar pe oameni, adic nu se ruineaz de dnii, ca i cum nu i-ar vedea pe
ei, mcar dei tie c de a lui frdelege toi tiu i rd de el, ns lui nu-i pas de aceia, ruinea sa
pierzndu-i. Astfel era Abesalom fiul lui David, care intra la iitoarele tatlui su naintea ochilor tuturor
israeliilor (2 Regi 16). De acest fel era Irod care a luat pe femeia fratelui su, neruinndu-se de toi
palestinienii. De acest fel era Nero cezarul, carele gol lng dezgolitele fete nu se ruina n iezer cu mreaj
de aur a vina pete, naintea tuturor curtenilor si. Pentru c pofta curveasc orbete ochii ca s nu se
ruineze de nimeni, precum i orbul nu se ruineaz. Nu n zadar grecii cei vechi, care erau ntru nchinare
de idoli, nchipuiau patima curviei, cu asemnarea unui tnr ce se numea de dnii Cupidon, orb i gol,
avndu-i ochii acoperii i legai cu un petec, iar tot trupul cel fr de haine arta ntru nchipuirea aceea,
tinereasca zburdare n poftele trupeti i pe cea fr de ochi neruinare n faptele curveti, care nici de
goliciunea sa - zic de artarea naintea altora a lucrurilor sale - nu- psa. Care lucru s-a obinuit mai ales
a se face ntre oamenii cei mari cu dregtoria, care singuri stpnitori fiind, dup voia lor petrec, ca cei ce
nu au de nimenea fric, crora li s-ar cdea ca mai bine dect toi s se nfrneze i cea curat via cu
cinste s-o pzeasc, spre pilda oamenilor celor ce snt sub dnii. De vreme ce ei i judectori snt i
pedepsitori pcatelor omeneti, aceia mai mult se dau la necureniile trupeti, defimndu-i cinstea i
chemarea lor i robindu-se patimilor lor, i cei ce stpnesc popoarele singuri de poftele lor cele
nenfrnate se stpnesc. Cel bine vestit ntre greci Diogene filosoful, pe patima curviei a numit-o
mprteas a mprailor c aceia i stpnete pe mprai. Ei stpnesc popoarele, iar ea peste dnii
mprtete. Se vedea aceea la mpratul Darie, de pe al cruia cap Apamina iitoarea lui, lundu-i coroana
mprteasc o punea pe capul su, i peste obraz l lovea pe mprat cu mna (2 Ezdra 4, 30). Iar el cu
gura cscat cuta la dnsa i de rdea aceea rdea i el, iar de se mnia aceea el o mngia pe ea, pn ce
ncepea a gri cu dnsul. De asemenea i pentru Atanaric mpratul goilor cel tare i slvit, povestete

istoria, cum c curvei sale Pindia a-i curai nclmintele nu se ngreoa, slujb de rob fcnd femeii
curve pe care fr msur o iubea. O, ce robie ptima! Cel nfricoat multor popoare, n rzboaie
nebiruit, mpratul Komei, Stpnitorul rilor rob se fcea curvei! O, ce desvr-it nebunie i orbire i
neruinare!
Nu se vede curvarul orbit cu mintea sa pe sinei singur, adic: Nu-i socotete paguba sa, de ct de mari
bunti se lipsete, pentru c-i pierde ntreitele sale bunti, unele dinafar, pe care le are prin bun
sporirea ctigat, altele, care fireti ale trupului snt, iar altele dinluntru sufleteti i duhovniceti.
i pierde buntile cele dinafar, averile cele ctigate, bogiile, ndestulrile i mbelugrile i vine n
srcie i n lips precum n pilde se scrie: Cel ce pate curvele, i va pierde bogia sa" (Pilde 29, 3).
Chip la aceasta este fiul cel curvar, care de Hristos Domnul n Evanghelie spre pild s-a pus (Luca 15),
care i-a risipit averea sa vieuind curvete i la atta srcie a venit ct cu porcii se hrnea el. Curveasca
nenfrnare nu numai pe vreun om n primejdie i n lipsa vremelnicilor bunti l duce, ci i ceti ntregi
i ri risipete i le pustiete i sceptrurile mprailor le ia i osteasca putere neputincioas i fr de
ctig o face. Oare nu pentru acea patim (acum dup sodomeasc pierzare) a pierit la greci slvit cetate
Troia, din pricina unei curve Elena? Cetatea Sichem oare nu pentru aceeai pricin cu ascuiul sbiei s-a
tiat i s-a risipit, pentru Dina fiica lui lacob ce a fost silit n ea (Fac. 34). Dar i Gabaon cetatea lui
Veniamin oare nu pentru curveasca silire s-a ars? i seminia lui Veniamin puin a lipsit ca toat s piar
cu rzboiul cel dintre dnii, i ce s mai zicem de cei puternici stpnitori? Sardanapal, monarhul Siriei,
oare nu pentru nesaiul curviei de mprie i de via s-a lipsit? Tarquiniu mpratul roman, pentru
silirea cinstitei femei Lucreia de la mprie s-a izgonit. David mpratul lui Israil, o, ct de multe
primejdii a suferit, prin dumnezeiasca slobozire pentru pcatul curviei! C mcar de i s-a i iertat lui vina
greelii, Ca adic nu n veci s piar el pentru aceea, ns cuviincioasa pedeaps pentru greeal nu i-a
trecut, ci a purtat acea dreapt i dumnezeiasc judecat. C anume de la mprie s-a izgonit ntr-o
vreme, sculndu-se asupra lui fiul su. De la imei ierusalimiteanul defimri i ocar a luat i altele nu
puine ruti a rbdat.
Aceeai patim a pctosului i pe ostile cele puternice osteti netari i lesne biruite le face. Cci
puterea evreiasc nu s-a biruit oare cznd sub picioarele filistenilor, pentru curvia povuitorului lor Ofni
i Finees, fiii preotului Eli? i Olofern voievodul otirilor asiriene, mcar dei nu i-a fcut sil frumoasei
ludita, ns pentru singur scopul i pofta sa i el i-a pierdut capul su i pe toat puterea Asiriei a pus-o
sub picioarele cetilor Betuliei celei cu puini oameni, spre clcarea i ruinarea cea venic. Aa
patima curviei nu face dobnd nimnui, ci de la toi apuc i pierde strile cele bune.
Nenfrnatul curvar pierde i buntile cele fireti ale trupului lui, care snt: sntatea trupeasc, frumoasa
podoab a feei, vederea ochilor, buntatea glasului, deteptarea, vitejia, tria i puterea, toate acestea din
nenfrnat poft n om slbesc, se mpuineaz, ca floarea se vestejesc i pier. Iar mai ales, cnd i se
ntmpl cuiva din unii ca aceia muncitoarea boal cea mrav i cumplit i netmduit lepra
franuzeasc. C aceea nu n alt parte s-a obinuit a se nate i a locui numai n cei curvari (osebit dup
ntmpl re de se vtma cndva i cel nevinovat de la cel vtmat) care boal ca viermele cel neadormit
mnnc trupul, l rnete de la picioare pn la cap, putoare rea scond i la toi urt fcndu-l pe om i
fug de dnsul ca de o prea cumplit vtmare, nc i pierde curvarul rodul su, care din legiuita nsoire
avea s-i fie lui cinstit i n slava lui Dumnezeu. Cci n curv pe acela ca ntr-un noroi vrsndu-l face a
se nate necinstit prunc i i mpuineaz cinstitul su neam. i pierde adevrata dragoste i legtura

soiei sale tot preacurvarul. Pentru c aceea ntiinndu-se c brbatul su preacurvete, l urte pe el i
se ngreoeaz de el, iar alta - i ea ncepe a preacurvi spre pizma brbatului celui ce preacurvete.
i la sfrit i pierde anii vieii sale. Pentru c la curvarul cel nenfrnat, mpuinndu-se n el puterile lui
din lucrurile curveti i se scurteaz zilele vieii lui i mai nainte de vreme mbtrnete i moare. Iar i
mai nainte de o mbtrnire ca aceea, se ntmpl mori, uneori de otrviri, alteori de ucideri, cci pentru
curve se ucid unii, unul pe altul pn la punerea sufletului. Precum pentru Taisa egipteanca curv (se
scrie) fiindc era prea frumoas la fa, de la care muli sfdindu-se i btndu-se, pragurile casei ei cu
sngele lor l-au umplut.
Ci ca s nu lungim de aceasta cuvintele, acestea s zicem: C i buntile duhovniceti cele ce snt
nluntru i se mpuineaz celui ce se afund n patimile curveti: inerea de minte slbete, nelegerea i
se ntunec, slobozenia cea din voie de voie o robete patimii sale. Pentru c nu ceea ce voiete aceea o
face, ci ceea ce nu voiete aceea o lucreaz, stpnind n el obinuina pcatului. i toate cele bune i lui
Dumnezeu plcute lucruri ctigtoare de mntuire, n unul ca acela slbesc i se schimb ntru cele
dimpotriv, precum la nelepciune se scrie: Dorirea poftei schimb mintea cea fr de rutate"
(nelepciune 4). Dar mai ales pagub se face sufletului celui iubitor de pcate, de lipsirea
dumnezeiescului Dar i strin se face (de nu se va poci) de fiia>sc motenirea iui Dumnezeu a
mpriei Lui celei cereti, de prietenia cu ngerii, de mprtirea cu sfinii, de a mprai n veci
mpreun cu Hristos i de prea dorit vederea feei Lui, ntru care toat bucuria i veselia, toat fericirea i
ndulcirea sfinilor lui Dumnezeu st: Stura-m-voi - zice - cnd mi se va arta slava Ta" (Psalm 16, 15).
Pe toate acestea ptimaul curvar dndu-se cu totul la poftele curveti, le pierde i nici nu se jelete de
aceasta. Iar la sfrit vinovat se face muncilor celor venice, focului celui nestins i viermelui celui
neadormit, ntunericului celui dinafar, tartarului de care i singur satana se cutremur, ns pe toate
acelea ca un orb nu le vede, nici nu voiete s le vad, nu cerceteaz, nu socotete, nici nu se cru pe
sine, gsindu-se la unele ca acelea munci cumplite. O, ce total orbire prin care pctosul se orbete
pentru o scurt ndulcire a pcatului! Cu dreptate Psalmistul n faa unui asemenea pctos zice: Ajunsum-au frdelegile mele i n-am putut s vd" (Psalm 39, 16); Pe aceast orbire a minii pedepsind-o sfinii
ngeri n curvarii sodomiteni, mai nainte de pedeapsa focului le-a lovit ochii lor cei trupeti cu orbire.
A plouat Domnul piatr arztoare peste Sodoma i Gomora". A lui leronim tlcuire se citete: A plouat
Domnul pucioas i foc peste Sodoma". Deci s se neleag, c piatra aceea din cer plouat era pucioas
arztoare, care i din cuvintele Evangheliei se pot vedea unde se scrie: n ziua n care a ieit Lot (din
Sodoma) a plouat (Domnul) din cer foc i pucioas i ia pierdut pe toi" (Le. 17, 29). Pedeaps cu
adevrat cumplit, cci cu pucioas aprinzindu-se, fac foc mai iute dect toat materia cea aprinztoare i
sloboade mpreun i putoare nesuferit. i era aceea pedeaps cuviincioas puturosului pcat sodomesc,
c pentru aprinderea trupeasc, focul, iar pentru putoarea pcatuluis putoarea pucioasei. O, oamenilor!
Ci sntei urmtori sodomenilor, vedei chipul pedepsei ce v ateapt. C de au fost n Sodoma unele ca
acelea, apoi ce va fi n gheena focului, ce fel de vpi, ce putoare, ce muncire, cine poate s le spun?
Auzii pe Sfntul Apostol luda zicnd: Sodoma i Gomora i cetile cele dimprejurul acelora, care ntru
acelai chip curveau i umblau n urma altui trup, snt puse nainte ntru pild a focului celui venic
munc lund" (luda I, 7).
Aici s se pomeneasc i acest lucru de spaim de care scrie fericitul leronim: Cum c n Sfnt noaptea
aceea n care Mntuitorul nostru lisus Hristos s-a Nscut din Prea Curata Fecioar, toi ci prin toat

lumea se aflar sodomiile fcnd, sau ucis n singur lucrul acela al pcatului i s-au lovit cu foc i
fulgere. Pentru c Izvorul curiei Hristos, prin Preacurat Naterea Sa, intrnd n lume, n-a suferit ca n ea
n ceasul Naterii Sale s fie acel pcat. Pe care i n cer locuind, n-a suferit s-l vad de Sus fcndu-se pe
pmnt i ntr-un ceas cinci ceti sodometi pentru el Ie-a pierdut.
Ascult-o aceasta i ia aminte, o, prea nelegiuitule i prea spurcate sodomitean! Te cutremur cu sufletul i
cu trupul, ca nu de nprasn s te tune Dumnezeu de Sus cu tunet i cu fulger, sau, s porunceasc
pmntului s-i deschid gura sa sub tine i s te pogoare n iad de viu.
A rsturnat Domnul cetile i pe toate vietile". Precum mai nti n zilele lui Noe pentru oamenii
pctoi a pierdut Dumnezeu cu potopul toate fiarele i dobitoacele i pe tot ce vieuia pe pmnt, aa i
dup aceea n cetile cele sodometi nu le-a cruat Dumnezeu pe toate vietile, ci cu oamenii cei spurcai
care L-au mniat pe el pe toi i-a pierdut, nc ce este mai de spaim, c i pruncii cei ce sugeau ele
maicilor lor, cei fr de rutate i nevinovai cu nici un pcat nu s-au cruat, ci ei cu aceeai pedeaps cu
prinii lor de pe pmntul viilor s-au pierdut.
Iar noi de aici putem vedea c pentru pcatele celor mai mari fee i cei mai mici sufr primejdii, n toate
cetile i rile, oamenii cei stpnitori le snt poporului ca prinii la feciori. Deci cnd aceia mnie pe
Dumnezeu cu lucrurile lor cele frdelege, i-L ridic pe El spre rzbunare, atunci pedepsirea lui
Dumnezeu asupra nelegiuiilor stpnitori slobozindu-se, aceeai se atinge i de poporul ce este sub ei,
precum n potop i n Sodoma erau prinii cei greii i fiii lor cei negreii la fel i toate animalele
pedeapsa au suferit-o.
Este o ntrebare: Pentru ce Domnul Dumnezeu i n pedeapsa cu apa din potopul a toat lumea, i n
pedeapsa focului n arderea sodomenilor, nu i-a cruat pe nevinovaii prunci, care nici un ru nu fcuser,
ci mpreun cu prinii i-a pierdut i pe ei? Oare nu este aceasta mpotriva dreptei Judeci a lui
Dumnezeu?
Rspuns: Nu este aceasta nedreapt judecata lui Dumnezeu, ci mai ales Milostivirea Domnului
Dumnezeu, cela ce rnduiete toate spre folos. C pentru aceea cu cei vinovai prini, pe cei nevinovai
prunci i-a pierdut de pe pmnt, ca nu cumva aceia, cnd n vrst ar veni, s se fac motenitori i
urmtori lucrurilor celor rele ale prinilor lor i venicelor munci dup aceea s se dea. Deci
Milostivindu-se spre dnii Domnul, le-a curmat lor vremelnica via, prin vremelnica pedeaps, iar pe
sufletele lor le-a ferit slobode de venicele munci n care au czut prinii lor. Deci cu trupurile lor
mpreun au pierit, iar 1 sufletele lor prin Milostivirea iui Dumnezeu s-au pzit slobode de iad, fiindc
drept este Dumnezeu, i nu este nedreptate ntru Dnsul i pe nimeni din cei nevinovai nu voiete s-i dea
venicelor munci gata fiind ca i pe cei vinovai s-i ierte.
A rsturnat Domnul cetile i pe toate cele rsrite din pmnt" (Fac. 9). C Raiul lui Dumnezeu de
asemenea era acea parte de loc a sodomenilor, care este i a Iordanului, pn cnd sodomenii n-au mniat
pe Dumnezeu i nu i-au adus asupra lor i asupra a tot locul pedeapsa lui Dumnezeu, precum se scrie:
Ridicndu-i Lot ochii si a vzut tot hotarul Iordanului aptoat, mai nainte de risipirea Sodomei i a
Gomorei, ca Raiul lui Dumnezeu". Iar cnd a npdit mnia Domnului i a plouat Domnul foc peste
pctoi i i-a pierdut pe ei, atunci i pe toat ara lor pustie a pus-o. i ceea ce mai nti Raiului se
asemna cu frumuseea sa, i cu ndestularea rodurilor celor alese i cu vzduhul cel cu bun linite, aceea
de asemenea s-a fcut cu ara iadului, nefrumoas, neroditoare, ntunecoas i vtmtoare. Precum de

aceasta Sfntul Mucenic Pionie povestete: (Martie 31): Eu pe toate prile jidoveti - zice - le-am
strbtut i am trecut rul Iordanului i am vzut pmntul cel ce pn acum arat semnul mniei lui
Dumnezeu spre sinei pentru pcatele oamenilor. Am vzut fum din el ieind, iar cmpiile i arinile cu
foc arse i de toate roduriie goale, nici o vlag de umezeal avnd. Am vzut i Marea cea Moart
(sodomeasc, aceeai i asfltica adic de smoal roditoare) i apa schimbndu-i firea sa prin
Dumnezeiasca pedeaps, care nu poate s adape vreo jivin, nici s-l in n sine pe trupul omenesc i
orice s-ar arunca n ea, ndat afar arunc". De aceasta i Sfntul loan Gur de Aur vorbete zicnd la
Trimiterea ctre Solun: Oare a umblat cineva din voi la Palestina cndva? Deci s-mi mrturisii voi cei
ce a-i vzut locurile acelea, mie celui ce n-am fost acolo. Pentru c mai sus de Ascalon i Gaza, la
singur marginea rului Iordanului, este oarecare parte mult, care oarecnd era bine roditoare, iar acum
nu este. C aceea ca un Rai a fost, pentru c a vzut Lot to hotarul Iordanului - zice - i era adpat ca
Raiul lui Dumnezeu. Deci acestea fiind acolo bine nfloritoare, pe toate rile ntrecndu-le, ajungnd cu
ndestularea pe Raiul lui Dumnezeu, acum dect toate pustiurile este mai pustie. Stau adic pomii i roduri
au, dar roduriie de Dumnezeiasca mnie snt pomenitoare, deci stau roduriie pline avndu-i luminoas
artare i dnd mult poft de gust celuia ce nu le tie. Iar dup ce s-ar lua n mini, frngndu-se, rodul
adic de nici un fel, iar praful i cenua cea mult o arat nluntru pzit. De acest fel este i tot pmntul
acela, de ai afla i piatr cenuat o vei afla. i ce zic piatr i pomi i pmnt unde i vzduhul i apele sau mprtit de facerea cea rea. Cci dac trupul aprinzndu-se i arznd, nsemnare adic i chipul
rmne n foc i mrimea i msura, iar puterea nicidecum deci la fel i acolo, pmntul se vede, dar nimic
avnd de ale pmntului, ci toate-s cenu pomi i roduri, ci nimic avnd de ale pomilor, nici de ale
rodurilor, vzduh i ap, ci nimic de ale vzduhului i de ale apei, fiindc i acestea cenu s-au fcut.
Mcar dei se pare c nu. se poate a se aprinde vzduhul sau apa cndva. Pentru c lemnele i piatra pot s
ard, iar vzduhul i apa nicidecum nu pot. La noi nicidecum nu pot iar la Cel ce le-a fcut pot. Drept
aceea nimic alt(ceva) fr numai cuptor este vzduhul, cuptor este apa, toate neroditoare, toate sterpe,
toate snt chipuri de Dumnezeiasca mnie ce a fost acolo i semne de muncile ce vor s fie". Pn aici
Gur de Aur.
De aceeai i n cartea nelepciunii scrie: Aceasta (nelepciunea lui DumnezeJ) pe dreptul Lot cel ce
fugea de necuraii cei pieritori, l-a izbvit de focul ce s-a slobozit asupra celor cinci ceti, a crei mrturie
i st nc pustiul fumegnd". S se tie c rul Iordanului intrnd n marea cea sodomeasc ndat i
pierde fireasca sa ndulcire i se preface n amrciune; i petii cei ce intr cu prul, ndat mor. Vezi
despre Marea cea Moart la Gheorghe Chedrinul, fila 28.
Iar noi putem socoti ce fel este puterea de Dumnezeu urtului pcat, pentru care mniindu-se Dumnezeu i
pmntul i lemnele i vzduhul i apa zidirea sa nevinovat fiind, o pedepsete fr de cruare. Deci s ne
nfricom, o, oamenilor, cei ce am ndrznit fr de fric a mnia pe Dumnezeu prin spurcatele noastre
pcate i frdelegi, ca nu cumva i pe noi vreo groaznic pedeaps Dumnezeiasc s ne ajung. i cu
adevrat ne va ajunge de nu ne vom poci i de nu n cel de acum, apoi n veacul cel viitor nu ne va trece
pedeapsa. Pentru c pcatul cel prin pocin necurit, fr de pedeaps nu va fi, ori n vremelnica via,
ori n cea venic.
nc Sodoma cea stricat, i este sufletului nostru chip, c precum aceea mai nainte de cea cu totul
miniere a iui Dumnezeu i de pierzarea sa, era ca Raiul lui Dumnezeu, dup aceea lundu-se pentru pcate
Milostivirea lui Dumnezeu i pedeapsa sosindu-i, s-a fcut de asemenea cu iadul: afumegat, mpuit,
pustie, fr de ap i neroditoare - aa i sufletul nostru, mai nainte pn a nu se abate ia rzvrtire i la

lucruri spurcate, este ca Raiul, Dumnezeu n-trnsul locuind, Duhul Sfnt peste el odihnindu-se, sfinii
ngeri pe el pzindu-l, Rurile Darurilor lui Dumnezeu adpndu-l, Rodurile duhovniceti n el nmulinduse, iar de cade n groapa pcatului i nu se va srgui ca degrab s se scoale din acela, ci i mai ntru adnc
n pcat ar ncepe a cdea, atunci se aseamn iadului, c Dumnezeu, de la el se duce, Duhul Sfnt se
mhnete, ngerii se ntorc, se usuc Apele Darului Dumnezeiesc, Rodurile duhovniceti se pierd
i se face pustiu neroditor, cu fumul puturosului pcat afumndu-se i vpaia poftelor pcatelor ntru sinei
nmulindu-se. Numai ntru aceasta este sufletul fericit, c i se poate lui de ar voi ca iari din asemnarea
iadului ntru podoaba Raiului s se prefac prin pocin, iar la sodomicescul suflet aceasta nu i s-a dat, ca
adic s poat veni cndva ntru a sa dinti frumusee de asemenea Raiului.
O, suflete pctoase, deteapt-te i te scoal spre pocin, ca iari s vii ntru sfinenia ta cea dinti, c
vei putea numai de vei voi, c ajutorul lui Dumnezeu i s-a gtit ie i Milostivirea ndelung-Rbdtorului
Dumnezeu pe tine te ateapt.
A cutat femeia napoi i s-a fcut stlp de sare". Pentru trei pricini femeia lui Lot s-a pedepsit de
Dumnezeu:
1)
C n-a crezut cuvintele lui Dumnezeu Celui ce a zis s piard Sodoma i iscodind a cutat napoi,
vrnd s vad, oare adevrul este ceea ce a zis Dumnezeu, oare nu a minit ceea ce s-a grit.
2)

C n-a pzit ascultarea spre Dumnezeu, Cel ce i-a poruncit s nu se uite napoi.

3)

C dorea de averile sale cele ce n Sodoma au rmas i de rudenii i de cunoscui.

i st stlpul acela, precum cei ce l-au vzut pe el spun, pn acum; nici de ploaie, nici de vnt, nici de
nimic nu e vtmat, i li se pare c va sta acela pn la nvierea cea de obte i la nfricoat Ziua
Judecii.
nc este o cercetare de aceasta: Pentru ce femeia lui Lot nu s-a ntors n alt stlp de vreo piatr, ci n cel
de sare?
Spun rabinii jidoveti, iar de la ei Nicoiae Liran, tlcuitorul Sfintei Scripturi: c n seara aceea n care Lot
gtea cina pentru cei doi strini n cas primii, femeia lui din fireasca rutate a sa i neiubire de strini (c
neiubitori de strini erau sodomenii) a ascuns sarea i n-a dat sare la dregerea bucatelor. Pentru aceea a
doua zi a prefcut-o pe ea n stlp de sare, ca i cum zicndu-i: N-ai voit s dai sare pentru strini, deci fii
singur sare.
Iar nou duhovniceasc s ne fie aceast tlcuire; sarea o pzete de putrejune pe toat carnea ce se
mhnc, de dobitoace, de fiare, de pete i de celelalte. n sare s-a prefcut femeia lui Lot, ca prin
pomenirea pedepsei ce a npdit peste ea, ca i cu o sare s se sreze minile noastre, ca adic s nu fim
noi necredincioi Dumnezeietii certri, nici neasculttori, precum acea femeie a fost necredincioas i
neasculttoare lui Dumnezeu. Nici s nu dorim de celelalte vremelnice, cutnd cele venice i ieind din
lucrurile pcatelor, prin calea pocinei s nu ne uitm napoi, adic: s nu ne ntoarcem la rutile cele
mai dinainte, ca s nu mniem pe Dumnezeu, precum ea L-a mniat i ca s nu ne mpietrim prin
mpietrire i s ne lipsim de viaa venic. Pentru aceea i Hristos Domnul, n Evanghelie ne sftuiete
zicndu-ne: Aducei-v aminte de femeia lui Lot" (Lc. 17, 32), adic: Aducei-v aminte de pedeapsa ce

a czut peste ea i v temei, c nu cumva i voi de asemenea s ptimii vreo neateptat rutate ntritnd
pe Cel Prea nalt.
Dup acea nfricoat pierdere a Sodomei, Lot temndu-se a petrece n oar ca nu i pe oar aceeai
pedeaps a lui Dumnezeu s vin (Fac. 19), fiindc n hotarele Sodomei era, sa dus cu fiicele sale n
muntele acela de dup oar n care i mai nti i poruncea Dumnezeu s fug, i s-a aezat ntr-o peter
singur i fiicele lui cu dnsul. Iar cum i-a fost cderea cu fiicele cele ce cu vin l-au mbtat pe el, se scrie
n cartea Facerii. Cel ce voiete s citeasc acolo.
Ruinea ne oprete a povesti cu de-amnuntul greeala iui Lot, destul este de acea povestire scris n
Biblie.
Noi aici s ne minunm numai de puterea beiei, c pe un drept ca acela, pe care n-au putut s-l biruiasc
cele nenumrate sminteli de pcate ce se fceau la artare n Sodoma, pe acela n muntele pustiu vinul l-a
biruit i n cderea pcatului l-a aruncat. Dar nu vinul este vinovat, ci blestemat este beia, din care ct de
mare vtmare se face, nu trebuie a tlcui. Din iscusina cea de toate zilele fiecare poate s-o vad aceea i
n crile bisericeti, peste tot mult se afl scris pentru vtmarea beiei, ns i noi de aceeai aici ceva
puin s pomenim.
Vestitul ntre vechii greci filosoful Anaharsis zicea: Via viei trei struguri rodete: ntiuI strugure al
ndulcirii; al doilea - al mbtrii; al treilea - al mhnirii. O arta aceasta filosoful acela: Cum c cea nu
mult butur a vinului este spre ndulcire i sntate omului, c setea i stinge, vindecare stomacului i d
i veselete inima, iar cea mult butur l face pe om beat, iar cea mai mult, nate sfezi, aprinde iuimea
i ridic spre rzboi, btaie, ia care urmeaz nu puin mhnire. Iar noi de am voi ca cu de-amnuntul s
socotim puterea beiei i de am numi-o pe beie vie, am afla c se rodesc din beie struguri din care se
nasc nravuri ce nu folosesc, ci vtmare i mhnire i aduc omului i nu trei ci mai muli, iar anume zece.
Fie beia numit de noi vie, ci nu bine roditoare, fr numai de acestea de care Moisi Proorocul n a doua
Lege scrie: Din viile Sodomei este via lor i via lor din Gomora; strugurul lor este strugur de fiere al
amrciunii lor. Iuimea balaurilor este vinul lor i mnie de aspid nevindecat" (Deut. 32, 32). Cci cu
adevrat beia sodomeasc vie este, nu astfel de struguri, ci numai struguri de fiere, de amrciune, de
otrav, de balaur i de aspid i de mnie plini rodind. Al unui sad ca acesta de acest fel i se fac rodurile.
Deci ntiul strugure al viei celei beive i de fiere este ntunecarea minii, a nelegerii schimbare, a
pomenirii pierdere, pentru c din stomacul cel plin de vin, aburul i puterea beiei suindu-se n cap,
ntunec creierii i tulbur mintea. Drept aceea muli snt care n beia lor nu se simt pe sinei, nici nu tiu
ce fac sau ce griesc ca nebunii i mcar de li s-ar ntmpla lor i ru ceva, ori necinste, ori bti, ei a doua
zi nici nu in minte, n unii ca aceia se mplinete cea scris la Pilde: M-au btut i nu m-a durut i m-au
batjocorit iar eu n-am neles" (Pildele lui Solomon 23, 34).
Al doilea strugur este neruinarea, pentru c cel beat de nimeni nu se ruineaz, ci pierzndu-i ruinea,
vorbete cuvinte spurcate, hulitoare, ruinoase, necuvioase, mrave, auzului celui ntreg nelept
nencpute i se face gura lui ca o gur pustie, plin de puturosul gunoi, iar limba ca o lopat de aruncat
gunoiul. Inima unuia ca acela ce alt este, fr numai vistierie de multe ruti, din care nu poate s ias
ceva bun, fr numai rele. Zicnd Evanghelia: Omul cel ru din vistieria cea rea a inimii sale scoate cele
rele, c din prisosina inimii griete gura lui" (Lc. 6, 45).

Al treilea strugur al beiei vii este nepzirea tainei. C p< cele ale sale, sau ale altuia cuiva, ncredinate
lui n treziri oarecare taine, adnc n inima sa ascunse, ngropndu-le ci tcerea, pe acelea mbtndu-se la
artarea tuturor le scoate iar nc i cele ce demult erau fcute i acum prin uitan omorte i pe acelea le
pomenete i ca un mort le nviaz dii groap. Unul ca acela se aseamn cu butoiul cel plin d butur
nou, n care fierbnd butura i prea revrsndu-se n se in drojdiile la fund, ci deasupra se suie i afar
din butoi c silnic putere se leapd de cldura cea dinluntru gonindu-se Aa mbtndu-se omul, puterea
beiei n el pe tainele inimii I tulbur i afar le alung ca s ias ca drojdiile din fundi butoiului. i
precum este obinuit ca cel plin de beie s arunce afar prin borre din stomac bucatele, aa i tainele I
descopere. Amndou acestea i hrana i tainele, cel beat I borte afar.
Al patrulea strugur al sodometii celei beive vii est naterea poftei spre trupeasca amestecare la care i
sftuiete Apostolul: S nu v mbtai de vin n care este curvia" (Efes. 5, 18). Iar Sfntul marele Vasile
zice: la Cuvnt pentru beivi": Nenfrnata poft cea din vin (din beie) ca dintr-un izvor oarecare curge,
care pe tulburare spre femeiasc parte, cu mult le ntrece pe toate dobitoacele, fiindc animalele cele
necuvnttoare nu-i ntrec hotarele firii, iar cei ce se mbat de vin, ntru brbai femeiasc parte, iar ntru
femei cea brbteasc o caut".
Al cincilea strugur cel plin de otrava balaurului i al aspidei este iuimea, mnia, vrajba, sfada, rzboiul i
vrsarea de snge. Griete Osea Proorocul: Au nceput boierii a se iui din vin" (Osea 7, 5). i nu numai
boierii, ci i poporul cel simplu umplndu-se de vin, se ridic unul asupra altuia cu iuime. Pentru aceea i
defima n Paremii: Cui este vai? Cui snt glcevi? Cui judeci? Cui necazuri i sfezi? Cui sfrmare n
zadar? Cui vinei ochii? Oare nu la cei ce petrec la vin i pndesc unde s-ar face cndva ospee" (Pilde 23,
29). Deci sftuiete Sirah: n vin s nu fii viteaz, c pe muli i-a pierdut vinul. Cuptorul lmurete fierul
n clitur, iar cu vinul se lmurete inima n sfada mndrilor. Amrciunea sufletelor, vinul cel mult
bndu-se, cu mnia i cu clevetirea au nmulit iuimea nebunului" (Sirah 31, 29; 30, 35).
Al aselea de fiere strugure al beivei vii este vtmarea sntii, slbirea trupetilor puteri, .tremurarea
minilor, durerea capului, schimbarea ochilor, necazul stomacului, oftarea, neputina, btrneele cele
nainte de vreme, mpuinarea anilor vieii i cel fr de vreme sfrit.
Al aptelea strugur este deprtarea averilor, pierderea bogiilor, paguba dobnzilor: Pentru c lucrtorul
beiv nu se mbogete" (Sirah 19, 1). O, ct de muli pentru beie n cea de pe urma srcie au venit!
Chip la aceasta este fiul cel curvar.
Al optulea strugur nedulce este paguba de mntuire. Cci precum materialnicele averi, aa i
duhovnicetile bogii, prin beie se prpdesc, fiindc aceea la toate pcatele ndrznete.
Pentru c de care pcat se ngreoeaz omul treaz, sau se teme sau se ruineaz, pe acel pcat n beia sa
l face i nu se ruineaz, nu se teme, nici nu se ngreoeaz. Este o povestire n Pateric pentru un pustnic
egiptean, cruia i-a fgduit dracul ca s nu-l supere mai mult cu nici un fel de ispite, numai ca din 3
pcate, unul oarecare s-l fac o dat.
Aceste trei pcate i punea nainte: uciderea, curvia i beia.
Din acestea - i zicea - unul s fac: ori s curveti, ori s ucizi, ori s te mbei odat i apoi vei petrece n
pace, c nu tevoi mai ispiti nici cu un fel de ispite. Iar pustnicul acela gndea n sine aa: A ucide mi este
fric, pentru c mare ru este acela i pedeaps de moarte pentru aceea este, dup Dumnezeiasca i

politiceasca hotrre. Curvie a face este ruine i curia trupului este pzit pn acum a o spurca este
jale, i greos lucru este a se spurca cel ce n-a cunoscut nc acea stricciune. Iar a se mbta odat, nu mi
se pare a fi mare pcatul, cci curnd omul prin dormire se trezete, deci m voi duce s m mbt ca mai
mult s nu m supere dracul i voi vieui n pace n pustie. Deci lundu-i puin lucru de mn s-a dus n
cetate i vnznd a intrat n circium i bnd s-a mbtat. i dup lucrarea satanei, i s-a ntmplat a vorbi cu
oarecare femeie neruinoas i prea curv i nelndu-se a czut cu aceea. Fcnd el cu dnsa pcatul, a
venit brbatul acelei femei i gsndu-l greind cu femeia lui a nceput a-l bate, iar el ndreptndu-se a
nceput a se bate cu brbatul acela i biruindu-l pe el l-a ucis. i aa pustnicul acela a svrit toate trei
pcatele: curvia i uciderea ncepnd de la beie. i de care pcate se temea i se ngreoa treaz, pe acelea
cu ndrzneal le-a fcut beat i i-a pierdut ostenelile sale cele de muli ani. (Fr numai dup aceea, prin
pocin adevrat a putut ca iari s le afle pe ele, pentru c se ntorc prin Milostivirea lui Dumnezeu,
omului celui ce cu adevrat se pociete, faptele cele mai dinainte ctigate pe care prin pcat le pierduse).
Aa beia la toate pcatele ndrznete i pagub mntuirii se face pierznd buntile. Lmurit de aceasta
griete Sfntul loan Gur de Aur n Mrgritare Cuvntul 57: Beia de ar afla n cineva i ntreag
nelepciune, ori ruinare, ori vreo nelegere, ori blndee ori i smerit cugetare, pe toate Ie arunc n
adncul clcrii de lege". Pn aici Gur de Aur. Iar omul cel ce prin beie se lipsete de toate buntile,
oare nu se lipsete de mntuirea sa? i oare nu se nstreineaz de motenirea cereasc? Cu adevrat
Apostolul griete: Beivii mpria lui Dumnezeu n-o vor moteni" (Galat. 5, 12)
Al noulea de fiere strugur este mnia lui Dumnezeu, pentru c cel ce se mbat clcnd Poruncile lui
Dumnezeu, l pornete spre mnie pe Dumnezeu cu pcatele sale. Pentru aceea strig Isaia Proorocul:
Amar celor ce se scoal dimineaa i umbl dup butur beiv, bnd pn n sear, c vinul i va arde pe
ei, cci cu alute i cu surle i cu timpane i cu fluiere beau vinul, iar lucrurile Domnului nu le caut" (Is.
5, 11-12). Ctre unii ca acetia griete leremia Proorocul: Aa zice Domnul Puterilor Dumnezeul lui
Israil: Bei i v mbtai i bori i vei vedea c nu v vei scula de la faa sbiei pe care Eu o voi
trimite ntre voi" (Ier. 25, 27).
Ai zecelea amar strugur al beiei din vie, este artat pierzare a sufletului. Pentru c ali pctoi de se
apropie de ceasul morii lor pot s se ciasc i s le par ru de pcate, treaz avndu-i mintea. Dar cel
beat murind, cum va putea s se pociasc, neinnd minte de sinei, nici tiind de neateptatul sfrit al
su ce i-a sosit! Iar cel ce moare fr de pocin nu scap de gheena. Acest fel snt strugurii nravurilor i
a sodomicetii acestei vii - zic al beiei - a crora gust, dei la nceput se par c ndulcesc, dar mai pe urm
acea dulcea n amrciunea fierii i ntru veninul balaurului i al aspidei se preface precum am zis.
Iar acestea toate s-au zis nu spre hulirea vinului, ci spre astmprarea beiei. Pentru c vinul este fcut de
Dumnezeu' spre veselia i sntatea oamenilor, iar nu spre beie i vtmare. S auzim pe Sfntul Gur de
Aur grind n Cuvntul la Matei, cap. 57: S nu cleveteti vinul, ci beia. Vinul ni s-a dat ca s ne
veselim, iar nu ca s fim fr de rnduial; ca s rdem, iar nu s fim de rs; s ne nsntoim, iar nu s ne
mbolnvim; ca pe neputina trupului s-o ndreptm, iar nu pe a sufletului putere s-o risipim, s-o surpm".
i iari acelai n alt loc griete: Nu este din vin beia, ci din nemsurare, vinul nu ni s-a dat nou spre
altceva, ci spre sntatea trupeasc i la aceasta mpiedicare este nemsurarea".
Din aceste cuvinte ale acelui dascl se vede c nu este vinul vinovat, ci nenfrnarea celor ce beau
nemsurat. Acelai sfnt pe beivi pentru butura lor cea nemsurat i socotete a fi mai necinstii dect
cinii i mgarii i dect celelalte necuvnttoare animale. Pentru c toat jivina nu mnnc, nici nu bea

mai mult dect i este trebuina ei, nici nu poate cineva ca s-o sileasc s mnnce sau s bea mai mult
dect voiete firea ei, dar omul mbtndu-se i nesilit fiind mai mult i umple pntecele su pn la
vtmarea sa". Vezi de aceasta la nravnica nvtur 57 n cuvntul la Sfntul Evanghelist Matei.
Stricndu-se de mnia lui Dumnezeu Sodoma i Gomora, dreptul Avraam a lsat locul cel frumos din
Hebron ce se chema Mamvri n care la preafrumosul stejar s-a nvrednicit a fi vztor i ospttor al
Sfintei Treimi n trei fee ngereti, fiindc din risipirea Sodomei i a Gomorei se umpluse pmntul acela
de praf i de cenu i vzduhul se vtmase de puturosul fum. Deci una de nerodirea pmntului cea din
praf, iar alta de vtmarea oamenilor si cea din vzduh temndu-se Avraam s-a dus din Hebron i din
Mamvri la partea dinspre miazzi i a locuit n Gherara.
Gherara era cetate de scaun a Palestinei unde i s-a ntmplat
lui din nceput o ntmplare asemenea cu cea din Egipt, mpratul Gherarilor Abimelec, auzind c dreapta
Sarra nu este femeie, ci sor lui Avraam (c aa o numea Avraam pe ea) a trimis i a luat-o pe ea la sinei
i nevrnd, dar Dumnezeu pe credincioii robii Si, precum n Egipt, aa i n Gherara i-a pzit nesuprai.
Pentru c lovind pe mpratul cu o boal nprasnic n coapse i prin artarea nopii nfricondu-l pe el, a
pzit-o pe Sarra curat i pe Avraam fr de mhnire 1-a fcut i cu daruri mprteti l-a cinstit. Pentru c
ntorcnd Abimelec pe Sarra lui Avraam, i-a dat lui o mie de didrahme de argint, ci i boi, slugi i slujnice
i I-a rugat ca s se roage lui Dumnezeu pentru dnsul ca s se tmduiasc. i i-a zis: lat pmntul
gherarilor naintea ta, unde i este cu plcere slluiete-te. i s-a rugat Avraam lui Dumnezeu i l-a
tmduit Dumnezeu pe Abimelec i pe casnicii iui i pe toat stpnirea. Fiindc nu numai pe acela unul,
ci i pe toat casa lui i pe toi supuii lui i pedepsise Domnul cu boli. Pentru c mpratul greind, toat
mpria aceluia se primejduise, care lucru l-a vzut nsui Abimelec. i i-a zis lui Avraam: De ce ne-ai
fcut nou aceasta? (pe femeia ta numind-o sor) oare i-am greit cu ceva, ca s pui asupra mea i asupra
mpriei mele pcatul cel foarte mare? Rspuns-a Avraam: Socoteam c nu este temere de Dumnezeu n
locul acesta i m vor ucide pentru femeia mea.
Abimelec luase pe Sarra nu spre curvie i preacurvie, ci voia ca s-o ia spre nsoita legiuire luii de soie,
precum se i ndrepta naintea lui Dumnezeu n vedenia visului lui zicnd: Cu curat inim i cu dreapt
mn am fcut-o aceasta. Pentru c singur Avraam a zis: Sor mi este; i singur Sarra a zis: Frate mi
este. Deci era mpratul acela curat de pcatul preacurviei, dar nu fr de vin era pentru nedreapta
strmbtate. Pentru c strmbtate nedreapt este aceasta: a lua cu sila fr de voie femeia cuiva. Cci o
poftise Abimelec pe Sarra pentru frumuseea ei, c era la fa foarte mpodobit, fiindc de aceea se i
temea Avraam ca s nu-l ucid oamenii cei ri pentru dnsa, frumoas fiind, i nu femeie, ci sor o numea
pe ea n Egipt i n Gherara ntre oamenii cei frdelege i netemtori de Dumnezeu.
iar nou nu fr de mirare ne este aceasta, c n anii cei sterpi nu i-a pierdut Sarra floarea frumuseii
tinereelor sale, c acum de 90 de ani era ea de la naterea sa.
Pentru ce ea n anii cei btrni fiind se arta la fa a fi tnr i frumoas? Tlcuitorii Dumnezeietii
Scripturi spun pricinile acelea: C firete avea bun ntocmire frumuseea trupului i c nu ntea nici nu
apleca. ns nfrnat era n mncare i n butur i nu mbuibndu-se i totdeauna era treaz. C din
vremea n care s-a cunoscut c era stearp i nsoise pe slujnic cu brbatul su, nu se mai amestecase cu
mpreunare brbteasc, pn ce li s-a artat lor Dumnezeu n trei fee ngereti, fgduindu-le s ie
dezlege sterpiciunea. Acele pricini au pzit frumuseea Sarei pn la btrnee nevetejit.

Iar noi adugm i aceasta, c afar de cele ce mai nainte sau zis fireti pricini pzind frumuseea Sarrei,
mai mult sporea la frumuseile ei cea dreapt i sfnt viaa ei, pe Darul lui Dumnezeu la sine trgndu-l.
C precum griete Ecciesiastul: nelepciunea omului i lumineaz faa lui - tot astfel i cea iui
Dumnezeu plcut via, luminoas i frumoas face faa. Aa era faa lui Set, aa a lui Moisi, aa a
luditei, aa era faa ntiului Mucenic tefan ca o fa de nger. C precum felinarul avnd n sine lumnare
aprins, se lumineaz i strlucete i lumineaz ntru ntunericul nopii, iar felinarul cel ce n-are n sine
lumnare aprins ntunecos este, nici pe sine singur nu se lumineaz, nici pe alii nu-i lumineaz. De
asemenea i omul, ca felinarul pe lumin o are n sine n sufletul su, care de este aprins cu dragostea cea
spre Dumnezeu i de lumineaz prin lucruri bune, aceluia i faa i se face luminoas i mpodobit, pentru
c nluntrul lui fiind Dumnezeiescul Dar i n fa iese. S se pomeneasc aici un sfnt cuvios Pamvo,
Iulie 18, de care n viaa lui se povestete c din Dumnezeiescul Dar cel ce prea din destul locuia n el, se
asemna cu vieuitorii Raiului. Pentru c n stricciosul trup ntre oameni nc petrecnd, acum arta pe
faa sa chipul nestricciosului Rai nu numai cu sufletul, ci i cu trupul luminat fiind i strlucea faa lui cu
slav precum de demult faa Sfntului Prooroc Moisi. De care se scrie n Pateric aa: Trei ani cuviosul
Pamvo s-a rugat lui Dumnezeu zicnd: Doamne, rogu-m ie s nu m proslveti pe pmnt. Iar
Dumnezeu Cel ce proslvete pe plcuii Si atta l-a proslvit pe el, ct nu puteau fraii s caute n faa lui
de slava pe care o avea. Aa sfntul pe pmnt n trup s-a proslvit mai nainte de proslvirea sa cea de la
cer! lat cum viaa cea plcut lui Dumnezeu i sfnt lumineaz faa omului, precum i dimpotriv, viaa
cea neplcut lui Dumnezeu i spurcat, care-i are sufletul ntunecat cu pcatele, pe faa omului
nefrumoas i ntunecat o face! Care lucru se vede din viaa lui Nifon 23 Decembrie. Acela n anii si cei
tineri, slujind poftelor pcatului nenfrnat, a mers odat la prietenul su Nicodim pentru cercetare, iar
Nicodim cu mirare cutnd la faa lui Nifon s-a nspimntat, ns tcea. Apoi a zis Nifon: De ce te uii la
mine ca la un netiut ie? l-a rspuns Nicodim: S m crezi, frate, c niciodat nu te-am vzut aa ca
acum, c faa ta este nfricoat ca de negru arap. Iar tnrul auzind-o aceasta s-a nfricoat mpreun i s-a
ruinat i acoperindu-i faa sa cu mna s-a dus mhnit. Mergnd pe cale, zicea ntru sine: Vai mie,
pctosului, dac n lumea aceasta snt negru cu sufletul i cu trupul, apoi la Judecata lui Dumnezeu ce
voi fi?! lat cum este viaa cea rea i de Dumnezeu mnietoare: pe faa omului nempodobit o face! Iar
faa dreptei Sarra i n btrnee cu frumuseea tinereelor se lumina, cci aceea vieuia dup Dumnezeu cu
dreptate i cu sfinenie i sufletul ei era n ea ca o fclie arznd i luminnd naintea lui Dumnezeu. Deci
cea dinluntru a ei frumusee sufleteasc i-a ajutat celei dinafar trupeti.
nc griesc unii de Sarra i aceasta: C Dumnezeu dezlegndu-i ei sterpiciunea la btrnee i dndu-i
putere spre zmislire i natere, i-a ntors ei i frumuseea cea dinainte, l-a ntors-o cci i-a plcut Lui i
vrnd Dumnezeu ca s arate ochilor omeneti cea dinuntru a ei frumusee sufleteasc, i-a mpodobit faa
ei cu frumusee.
Aici s fie spre nvtura femeilor ce-i zugrvesc i i nfrumuseeaz feele lor i ruinea sluiei lor. C
pentru ce cu vopsea i vopsesc feele lor ca pe nite mormnturi vruite? Pentru aceea c fireasca
frumusee n-o au. Iar pentru ce de fireasca frumusee snt lipsite? Pentru aceea mai ales c nu vieuiesc
precum a vieuit dreapta Sarra: cu curie, cu nfrnare, cu dreptate i cu plcere dumnezeiasc, ci ntru
prisosite dezmierdri fr de nfrnare i cheltuiesc zilele lor negrijindu-se de Dumnezeiasca plcere.
Pentru aceea felinarul feei lor nu strlucete cu fireasca frumusee, fiindc sufletul lor n ele este
ntunecat, iar ntunecat fiind ochiul lor cel sufletesc (dup cuvntul lui Hristos) i trupul lor se face
ntunecos (Matei 6, 23). Pentru c nimic nu vetejete atta floarea frumuseii tinereelor, podoaba i

pierde, faa zbrcit i btrn i face, pe ct neplcuta lui Dumnezeu nenfrnare n poftele trupeti cele
nesioase i beive.
Nu este temere de Dumnezeu n locul acesta" i m vor ucide. Unde nu este temere de Dumnezeu, acolo
nu numai uciderea trupului, ci i tot pcatul cel mare cu lesnire se svrete, prin care se , ucide sufletul.
Pentru c omul netemndu-se de Dumnezeu, de ce lucru ru nu se atinge? Nu-i este lucru nfricoat lui
uciderea de om, iar mai ales n vitejie i n brbie aceea luii o cinstete. Rpirea, jefuirea aceasta este
dobnd lui, preacurvia, spurcata curvie, nici ct de puin n-o socotete ntru pcat, el o are pe aceea ca pe
o fireasc nevoie, vicleugul i nelciunea, nelepciune lui i este; i tot pcatul la el este o nepctuire,
i fapta rea ca o buntate i ca un obicei omenesc i neruinarea ca o cinste i laud: Pentru c se laud
pctosul ntru poftele sufletului su" (Psalm 9, 23). i de ceea ce trebuia a se ruina, de aceea el se
veselete,, de. aceea el se bucur. De ceea ce este a fugi, pe aceea cu mult osteneal o caut.
Netemtorul de Dumnezeu este om al pcatului" (dup apostolicul cuvnt). Pentru c unul ca acela de-a
pururea la pcat gndete, pe pcat l dorete, de pcat se ndulcete, singur n sinei i aprinde ptimaele
vpi, necuria i nmulete i nelegiuitele lucruri, ca pe o vistierie oarecare i le adun, precum zice
Psalmistul: Inima lui a adunat frdelege siei" (Psalm 40). Netemtorul de Dumnezeu este om ca i
calul cel nebun care rupe frul i alearg fr de drum, aa cel ce leapd frul temerii de Dumnezeu,
alearg degrab oriunde l-ar trage pofta lui cea rea, pn ce n groapa venicei pierzri cu mare pornire va
cdea. Netemtorul de Dumnezeu este om ca i cel fr de Dumnezeu, pentru c triete ca necreznd c
este Dumnezeu, nici ateptnd nfricoata Judecat a lui Dumnezeu i groaznica ntrebare la judecat i
venica pedeaps luii n gheena focului. Omul cel netemtor de Dumnezeu nu se,nspimnt de
pierzarea sa, nu se nfricoeaz de grabnica rspltire a lui Dumnezeu i de nprasnica moarte, nu se teme
de minile cele cumplite ale dracilor, n care va cdea i se va munci el. Nici nu gndete de viaa venic
ce va s fie i ca nite basme le socotete toate cele istorisite pentru rspltirea fiecruia dup lucruri i
numai n viaa aceasta de aici vremelnicul bine luii n desftrile pcatelor l caut, iar de sufletul su cel
ce n veci are s triasc nu se grijete i nici nu ndjduiete de alt via dup moarte. Omul cel ce nu se
teme de Dumnezeu este ca i un dezndjduit, fiu al pierzrii i rob i prieten diavolului, potrivnic lui
Dumnezeu, al lui Antihrist nainte mergtor. C precum Antihrist nu are a se teme de Dumnezeu, nici nu
va voi s-L tie pe El, ci i potrivnic Lui va fi, nsui numindu-se c este dumnezeu, aa i acesta este ca i
cum netiind pe Dumnezeu asupr-i, nici nu ascult Poruncile Lui, ci dup nsi voia sa, ca i cum luii
i-ar fi Dumnezeu, face ceea ce voiete nu plcute, ci potrivnice Domnului Dumnezeu.
i cu dreptate pe unii oameni ca aceia care petrec fr fric de Dumnezeu, Sfntul loan Evanghelistul
antihrist" i numete zicnd: i acum muli snt antihriti" (I loan 2). Care snt aceia? i arat dasclul
apusean Augustin zicnd: Antihrist multe slugi ale rutii sale are, din care muli n lume i-au fost
nainte mergtori, precum a fost Antioh, Neron, Diocleian. i noi n vremurile noastre, antihriti muli
tim c snt, pentru c oricine, mcar mirean, mcar bisericesc, ori clugr i nu petrec cu dreptate i
legii sale (celei cretineti) cele potrivnice ar face i ceea ce este lucru bun ar huli, acela antihrist i
slug al satanei este". Pn aici Augustin.
Iar noi s socotim: Cine vieuiete cu nedreptate? Cine face cele potrivnice legilor cretineti? Cine
hulete nvturile cele bune ale Prinilor? Oare nu acela ce nu are frica lui Dumnezeu n sine? Deci
oamenii netemtori de Dumnezeu snt antihriti, care atta s-au nmulit ntre noi, nct abia se poate afla
cel adevrat brbat de Dumnezeu temtor ntre cretinii Puini snt alei, toi s-au abtut la cea rzvrtit
via nedreapt, toi fac cele potrivnice adevratei cretinti, toi pe cele bune defimndu-le, pe cele rele

le caut. Iar nmulindu-se oamenii cei netemtori de Dumnezeu ntre cretini, s-au nmulit i neplcutele
lui Dumnezeu lucruri, pe care a le numra nu se poate, ci i a le da nu trebuie. Fiecare poate s vad
singur privind cu ochiul socotinei spre toate rnduielile cele mari i cele mici.
Iar noi n scurt s zicem: Unde nu este frica lui Dumnezeu, acolo toat rutatea se svrete. Precum
griete Sfntul Dorotei: Negreit, unde nu este frica de Dumnezeu, acolo este toata patima. Ca i cum ar
zice: Precum n mare rurile, aa n netemtoarea de Dumnezeu inim se adun poftele cele rele. Iar celor
rele pofte i lucruri ce le urmeaz? Mnia lui Dumnezeu i pedeapsa, sau vremelnic sau venic, sau
amn-dou mpreun. Pentru c aa se svrete viaa cea netemtoare de Dumnezeu! Oare nu aa s-a
sfrit viaa spurcailor uriai, a sodomitenilor, a lui Faraon i a celorlali de Dumnezeu netemtori
pctoi?
i la aceasta s socotim puin c Domnul Dumnezeu i pe mpratul Egiptului i pe al Gherarei, care vrur
s npstuiasc pe Avraam i pe Sarra nu i-a suferit, ci ndat a adus spre ei bti, durerile cele cumplite.
Pentru c nu voiete Stpnul nostru ca pe robii Si s-i vad asuprii i pentru ei face grabnic rspltire
celor ce-i asupresc pe ei. C dac tot stpnul cel pmntesc nu sufere strmbtatea cea fcut robilor si
de la cineva, ci rspltete pentru dnii, cu ct mai ales Domnul Ceresc. Robii i slujitorii Domnului snt
prieteni ai Lui de aproape. Aa vorbete Domnul ctre ei n Evanghelie: Voi prietenii Mei sntei, nc
prieteni iubii, Eu v-am iubit pe voi" (loan 15,14-15). Prieteni crora Tainele Sale le descopere: Nu v
voi mai numi pe voi slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v zic vou prieteni, c toate cele ce leam auzit de la Tatl Meu vi le-am spus vou". Unii ca acetia i n Legea Veche au fost prieteni lui
Dumnezeu, sfinii Strmoi i Proorocii crora le-a descoperit Dumnezeu Tainele Sale, dintre care era i
David cel ce zice: Cele netiute i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie" (Psaim 50,8).
Iar noi s socotim; Dac mpratul pmntesc, avnd vreun prieten iubit luii i pzitor credincios tainelor
lui, cnd cineva pe acel prieten al lui l-ar necinsti i strmbtate ar voi s-i fac lui, oare nu s-ar mnia
asupra celui ce i-a necinstit? i oare nu l-ar scoate el de la cel ce l-a asuprit? Cu ct mai ales mpratul
Ceresc pentru ai Si prieteni pzitorii Tainelor Lui, se mnie asupra celor ce-i asupresc? Slugile Domnului
snt iubiii Lui fii, precum zice n Evanghelie ctre ei: Fiilor, nc puin mai snt cu voi" (loan 13,33).
Oare nu se rzbun tatl pentru fiii si necjii fiind de cineva? Cu ct mai mult Tatl Ceresc? Pentru
suprarea fiilor Si se va rzbuna cu rspltire asupra celor ce l-au necjit. Slugile Domnului snt atta de
iubii, pe ct de iubit i este cuiva mama, fratele i sora. Oare nu auzim n Evanghelie pe Domnul grind:
Cel ce va face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri, acela mi este Mie frate i sor i mam" {Matei 12,
30). Cine sufer s-i vad mama sa asuprit i necinstit i pe frate i pe sor? Oare nu ndat se pornete
asupra necinstitorului i asupritorului? i pe ct poate i rspltete aceluia. Apoi ce socotim de Hristos
Domnul nostru? Ce rspltire le va da acelora ce-i prigonesc pe robii si i cu necinste i defima i multe
chinuri le fac? Slugile Domnului atta snt de iubite Stpnului nostru, ca Luminile Ochilor Lui. S auzim
pe Moisi pentru iubitul de Dumnezeu Israil grind: Ia ndestulat pe ei n pustie, n sete i ari, n loc
fr de ap i-a nconjurat pe ei i i-a nvat i i-a pzit ca lumina ochiului" (Deut. 32,10). Drept aceea i
David se roag: Pzete-m, Doamne, ca lumina ochiului" (Psalm 16,8). Tot omul i pzete lumina
ochiului su cu mult ferire, ca s n-o loveasc pe ea ceva i s-o vatme i s-o opreasc. i nimic nu-i este
mai iubit omului dect lumina ochilor, cci acelea snt lumin i pova ntru aceast via omeneasc. Aa
i Domnului Dumnezeu, iubii i snt robii Lui, mai iubii dect toat zidirea cea vzut de jos i de sus, c
pentru ei pe cele de sus lsndu-le, pe pmnt S-a pogort, i-i pzete pe ei ca pe lumina ochiului. Iar de iar necji pe ei cineva cu vreo suprare, pe aceia nu mult i sufere. S-I auzim pe El n proorocia Zahariei

ctre robii Si grind: Cel ce se atinge de voi, se atinge de lumina ochilor Mei" (Zah. 2, 8). Oare poate
suferi cineva pe cel ce l-ar mpunge n lumina ochilor si? Aa nici Domnul Dumnezeu nu sufer s fie
silii cu strmbti Slujitorii Lui. nsui Hristos aceasta o dovedete n Evanghelie cu Prea Curata Sa
Gur, zicnd: Oare Dumnezeu nu va face rspltire robilor Si, aleilor Si, celor ce strig ctre Dnsul
ziua i noaptea? Zic vou, c le va face rspltire degrab" (Lc. 18,7). Dar ce fel de rspltire? Se
ncredineaz din cuvintele lui David, pe care el n rugciunea sa ctre Dumnezeu le-a zis: Pierde-vei pe
toi ce-mi necjesc sufletul meu, c eu snt robul Tu" (Psalm 142, 12). Toi cei ce supr' pe robii lui
Dumnezeu vor pieri cu sunet pedepsindu-se prin rspltitoare mnia lui Dumnezeu.
mplinindu-se anul din vremea aceea, n care Avraam la stejarul Mamvri a primit pe Sfnta Treime, Sarra
dup fgduina Domnului a nscut fiu i a zis: Bucurie mi-a fcut mie Domnul, cine va spune lui
Avraam, c am nscut fiu la btrnee i c apleac prunc Sarra? i a numit Avraam numele fiului Isaac i
l-a tiat mprejur a opta zi (Fac. 21,6). Iar cnd cretea pruncul, a vzut Sarra pe Ismail, fiul Agarei,
jucndu-se cu Isaac fiul ei i s-a mhnit, fiindc ismail asuprea pe Isaac. Precum zice Apostolul: Cel ce sa nscut dup trup l alunga pe cel duhovnicesc" (Galat. 4,29). Adic l batjocorea pe el, l rdea, poate l
i btea. Deci i-a zis lui Avraam Sarra, ca s-o alunge pe slujnic cu fiul ei, pentru c nu va moteni fiul
slujnicei cu fiul celei slobode. Iar Avraam nevrnd s-o fac aceea, Dumnezeu i-a poruncit lui s-o asculte
pe Sarra. i a fost izgonit Agar cu fiul su Ismail. Iar rtcind prin pustie, a slbit de sete i ea cu copilul
c li se sfrise apa din foaie, i arunc copilul sub un brad, iar ea mergnd a ezut n preajma lui mai
departe ca de o sgettur de arc i zicea: Ca s nu vd moartea copilului meu. i se vita copilul i
plngea, nc plngea i Agar. i artndu-i-se ei ngerul, i-a artat ei o fntn de ap vie i a adpat Agar
copilul i pe sine.
Venind Ismail n cretere desvrit, se fcu sgettor din arc i locuia n pustiul Faranului. i i-a adus
maica lui de la Egipt femeie i s-a nmulit acolo. Pentru c aa s-a fgduit Domnul prin nger ctre Agar
zicnd: ntru neam mare l voi face pe ell
Sarra nscnd fiu la btrnee, era nchipuire Prea Curatei Fecioare Mria, care avea s nasc pe Hristos n
feciorie. Iar Isaac nscndu-se din cea stearp, era nchipuirea lui Hristos, Celui ce avea s Se nasc din
cea neispitit de nunt fecioar. Aa socotete de aceasta Sfntul Efrem, zicnd: Nu materialnic lucru este
a zmisli pntecele cel mort, i ele cele uscate a da lapte lui Isaac; nu materialnic lucru era i Fecioara
Mria fr de brbat a zmisli i fr de stricciune a Nate pe Mntuitorul tuturor. Pe Sarra Dumnezeu a
fcut-o maic la btrnee i pe Mria a artat-o dup natere Fecioar".
Apleac pruncul Sarra". Cu dezlegarea sterpiciunii, a dat Domnul Dumnezeu Sarrei i lapte cu minune n
piept destul, ca singur s-i hrneasc pe fiul su.
Aici s se nvee maicile c datoare snt singure s-i hrneasc cu ele lor pe pruncii lor, i s nu-i dea
la alte femei aplectoare. Pentru c Dumnezeu acea fire i datorie le-a aezat lor, dndu-le lor e ca nite
vase pline, ca s-i hrneasc pe cei nscui dintr-nsele. i nu fr de pcat le este acelor maici, care fr
de oarecare cuvioase pricini, i dau pruncii lor la doice nevrnd singure s-i hrneasc pe ei. Nu fr de
pcat este, c de acolo nu puine vtmri ies.
nti aceasta, c pruncul hrnindu-se nu cu laptele mamei sale, ci de la alt femeie, nu este sntos, ci
degrab moare, iar mcar de ar i tri, ns neputincios este, fiindc cel strein lapte nu este firesc pruncului,
c este din alt trup (dei e de aceeai fire) iar nu din acela din care el s-a nscut i nu-i este atta de

folositor precum laptele maicii celei adevrate. Iar pruncul cel hrnit cu laptele maicii sale, sntos se face
i dup ce crete tare este cu trupul i iste la minte, aa afltorii firilor ncredineaz.
Alt vtmare este i aceasta, c pruncii cei ce sug ele doicilor cu laptele hrnesc ntru sine i
neputinele i obiceiurile lor, orice fel ar avea maica aceea. (Pliniu, Cartea 28, cap. 9). Ori de ar fi maica
neputincioas aa va fi i pruncul cel hrnit de ea. De va fi vreo maic mnioas, iute, rea, viclean, de
prieteni urtoare, aa va fi i acela, pe care aceea cu ele ei l-ar hrni. Ori beiv, desfttoare,
neruinoas, curvar aa cu adevrat va fi i cel hrnit de ea, cnd va veni n vrst.
A treia vtmare este c pruncui cel hrnit cu lapte nu de maic ci strin, n vrst venind, nu va avea atta
dragoste ctre maica sa pe ct au cei hrnii cu laptele maicii lor. Iar puin dragoste au ctre maica lor,
puin i cinste i dau ei.
Inc mai ru fac acele maice care i hrnesc pruncii lor cu lapte dobitocesc, cci cu laptele i nravurile
dobitoceti intr n prunci, i venind n vrst de asemenea se fac la nrav cu dobitoacele. C precum
dobitocul este nepriceput neavnd minte i nelegere, nici tiind ce este bine i ce este ru neavnd ruine,
nici cinstind pe cineva, nici tiind dragostea, nici miluirea, nu-l doare inima, nu mpreun ptimete, nu-i
este jale de prietenul su, naintea ochilor acela junghiindu-se. La fel i cel hrnit cu laptele dobitocesc se
face ca un nepriceput, uituc i nenelegtor, nesocotitor, necinstitor de prieteni, neiubitor de aproapele,
neruinos, ru la nrav, nemilostiv i nendurat, nempreun ptimind cu aproapele cel ce este n
primejdie, avnd tiranic inim, mpietrit, necrutoare de om.
Astfel de vtmri ies din hrnirea pruncilor cu lapte strin! S ruineze necuvnttoarele animale pe
maicile cele ce nu cu ai lor lapte i hrnesc pe fiii lor, c fiecare dobitoc i toat fiara pe puii ei nu-i
ncredineaz la alta sa-i hrneasc, ci ceea ce i-a nscut, aceea i i apleac cu ale ei e. Iar omenescul
neam se prsete de ale sale maici nu se tie din ce cauz.
Aici s se pun de fa rndul neamului lui Avraam pn la David, precum mai sus de la Adam pn la Noe
i de la Noe pn la Avraam, punndu-se de fa rndul strmoilor lui Hristos.
Avraam a nscut pe Isaac, Isaac a nscut pe lacob, lacob a nscut pe luda, luda a nscut pe Fares, Fares a
nscut pe Esrom, Esrom a nscut pe Aram, Aram a nscut pe Aminadab, Aminadab a nscut pe Naason,
Naason a nscut pe Salmon, Salmon a nscut pe Booz, Booz a nscut pe Obed, Obed a nscut pe lesei,
lesei a nscut pe David mprat. Iar n care vreme s-a nscut fiecare, vezi n numrul anilor.
Locuia Avraam n hotarele pmntului Gherarei, care i al Palestinei la fntna pe care o spase, care mai
pe urm s-a numit a Jurmntului, c acolo s-a jurat cu Abimelec mpratul Gherarilor (Fac. 21,31), ca s
triasc cu pace ntre ei.
Dup aceasta Dumnezeu ispitind pe Avraam, i-a poruncit lui ca pe Isaac fiul cel iubit al lui s-l suie ntrun munte nalt, n care avea s-i arate lui, i acolo s-l pun nainte pe el ntru jertf. i i-a fost lui porunca
aceea ntru vedenia de noapte (Fac. 22). Sculndu-se a doua zi, a pus mna pe asin i a luat dou slugi i pe
Isaac fiul su i tind lemne spre arderea jertfei a mers la locul ce i se poruncise lui de la Dumnezeu, cci
credincios era robul lui Dumnezeu Avraam i asculttor ntru toate i ntru nimic nu voia s-i calce
poruncile Lui. i nu se lepda a fi junghietor tatl copilului su pentru Dumnezeu, mcar de era i
mpotriva firii. Pentru c firete prinii i iubesc pe fiii lor i i cru pe ei, dar Avraam nu i-a cruat pe
iubitul su fiu, mai mult cinstind pe Dumnezeu dect pe fiul i dect pe sine singur. i n-a spus de acea

porunc Dumnezeiasc nici iubitei lui soii, Sarra, ca s nu-i fac aceea mpiedicare, plngnd ca o maic
pentru unul nscut fiul su. Ce tnguire n-ar fi fcut maica vzndu-i pe fiul su spre junghiere ducndu-l?
Deci a mers Avraam spre locul ce s-a zis, trei zile. Aa Dumnezeu rnduind calea robului Su ca mai mult
s ispiteasc ascultarea i rvna lui cea de ctre Dnsul. i era Avraam ntru acea cale i ntru acele trei
zile luptndu-se nencetat cu gndurile care-i veneau lui i dintr-o parte i din alta, cci cutnd spre fiul
su cu jale spre mil se pornea, iar privind cu ochii i cu mintea n sus la Dumnezeu, de neascultare se
temea. Dragostea cea dup trup ctre fiul l oprea pe el din cale, iar dragostea cea ctre Dumnezeu l
trgea pe dnsul spre Iar Dumnezeiasca dragoste ntr-nsul i zicea: Nu-i fie jale de fiul, nu-i crua
copilul, d-l iui Dumnezeu de la care l-ai luat, de la care i tu i ai facerea ta, iar de nmulirea seminiei
nu te ngriji, tie Dumnezeu cum o va nmuli pe ea, ca un Puternic a toate. i se lupta n inima dreptului
de o parte jalea fiului, iar de alta Dumnezeiasca Porunc. Dincoace dorirea celor vremelnice, dincolo
dorirea celor venice; dincoace fireasca durere de inim pentru fiu, dincolo cea mare i tare ctre
Dumnezeu Credin cu ndejde i dragoste. i biruiau n el ceretile Gnduri pe cele pmnteti, de
Dumnezeu iubitoarele pe cele de fii iubitoare. Aa luptndu-se trei zile cu gndurile sale i biruind cu cele
mai bune pe cele mai rele, se apropia la locul cei de Dumnezeu gtit spre acea jertf. i cutnd Avraam
cu ochii a vzut muntele departe i l-a cunoscut c acela este locul jertfei.
Cum l-a cunoscut? Rabinii evrei spun c un stlp de foc s-a artat pe vrful muntelui acela.
i a zis Avraam slugilor: edei aici cu asinul, iar eu i copilul vom merge pn colea i nchinndu-ne
acolo ne vom ntoarce la voi. i a ncrcat Avraam lemnele pe Isaac i a luat n mn foc i cuit i au
mers amndoi mpreun. (i era atunci lui Isaac de la naterea sa, dup spunerea lui losif evreul, ani 5 ).
A zis Isaac: Tat, iat foc i lemne, dar oaia cea de jertf undeeste? Aceste cuvinte puternice erau a muia
inima tatlui spre miluirea fiului su. Ci adevratul robul lui Dumnezeu se mbrbta, ridicndu-i mintea
sa spre Domnul Dumnezeul su i Voia Aceluia a o mplini dorind, a rspuns fiului: Dumnezeu i va
cuta Luii i oaie de jertf, fiule! i sosind la locul cel artat de Dumnezeu, a zidit acolo Avraam
jertfelnic i a pus lemnele, nu numai acelea pe care Isaac cu spatele sale le ducea, ci i altele, care erau
aproape de locul acela, din sad, sau din pdure a tiat, pentru c nu putea copilul s aduc attea lemne pe
sine cte ar fi putut a-l arde n cenu cu totul.

Voia i Porunca Domnului Dumnezeu (precum de aceasta scrie losif evreul) zicnd: Fiul meu, cel prin
rugciune de la Dumnezeu cerut, cum ai intrat n viaa aceasta, cu mult grij te-am hrnit, nimic mai
fericit socotindu-mi mie -dect aceasta, ca adic desvrit brbat s te vd i motenitor dup mine s te
las, ci de vreme ce Dumnezeu a voit, ca lundu-te pe tine, iari s m lipsesc de tine, rabd cu brbie
junghierea cea spre jertfa Lui, pentru c m supun lui Dumnezeu, Celuia ce-i trebuie de la noi o jertf ca
aceasta, pentru venic Mila Lui cea ctre noi prin care i n vreme de rzboi i n vreme de pace ne
pzete pe noi. i de vreme ce nscut eti cu lege fireasc, pentru aceea vei i muri oricnd.
Acum nu simpl ieire din viaa aceasta vei avea, ci de adevratul tu tat, te vei aduce jertf lui
Dumnezeu Tatlui tuturor. Pentru c singur El precum este de crezut nu binevoiete ca prin oarecare
boal, sau rzboi, sau prin alt oarecare moarte cu sila ce se ntmpl oamenilor, din viaa aceasta s te
duci, ci prin Rugciune i jertf voiete s-i ia sufletul tu i de la Sinei s-l odihneasc. Unde

pomenindu-m pe mine, cel ce te-am hrnit, vei ntri btrneele mele, nu singur prin tine, ci pe
Dumnezeu Ziditorul lsndu-mi mie n locul tu.
Iar Isaac fiind sfnt fiu al unui tat ca acela, cu osrdie a primit cuvintele tatlui, zicnd: C nu m-a fi
nvrednicit a m nate, de a fi fost potrivnic voii lui Dumnezeu i voii tatlui meu i de n-a fi ascultat cu
bucurie bunavoire a amndurora, cnd i singur numai tatl (afar de Dumnezeiasca Porunc) de ar fi voit
aa, nu s-ar fi czut fiului s fie neasculttor". Pn aici losif Flaviu.
i de crezut este aceasta, c dreptul Avraam vrnd s lege pe Isaac fiul su spre junghierea jertfei, i-a spus
lui mai nti voia lui Dumnezeu Celui ce i-a poruncit s-o fac aceasta, i-l mngia pe el cu ndejdea
venicei Mile a lui Dumnezeu n Viaa ce va s fie nesfrit i-l ntrea pe el ca s fie viteaz ntru
suferirea junghierii. Iar fericitul Isaac nu se lepda a fi jertf lui Dumnezeu, nici nu s-a temut de junghiere
i de moarte, ci i cu dragoste se nvoise a se supune Poruncii lui Dumnezeu i voii tatlui, asculttor fiu
fiind al asculttorului tat.
i se putea vedea mrimea de suflet a amndurora i nempotrivirea cea ctre Dumnezeu i ascultarea cea
osrdnic i dragostea i credina. De care Sfntul loan Gur de Aur minunndu-se zice: (n Cuvntul 48 la
Facere): O, ce blagoslovite suflete! O, ce minte tarei O, ce puteri mari sufleteti! O, nelegere care
biruiete pe toat fireasca dragoste ceea ce este ntre oameni! Oare s m minunez de cea mare vitejie a
Patriarhului? Sau de supunerea copilului cea atta de statornic? C nici nu s-a mpotrivit, nici nu s-a
mhnit, ci s-a supus lucrului tatlui, i ca un mieluel cu tcere deasupra altarului s-a culcat, ateptnd
dreapta (cea cu cuitul) a tatlui.
Sfinitul Mucenic Zenon episcopul griete: Minunat a fost ispitirea patriarhului Avraam care sau de
sfinte furtor avea s-l fac pe el, de n-ar fi ascultat pe Dumnezeu, sau muncitor s-l arate de i-ar fi ucis
fiul, fr numai prin oarecare osebit i cu adevrat de Dumnezeu dat rbdare ntre iubirea de oameni i
ntre iubirea de fiu, ar fi prefcut lucrul, ntru ndejde nelepdndu-se de Dumnezeu de aceea pe care mai
presus de ndejde a luat-o de la Dumnezeu. Pentru aceea pe iubitul su fiu Isaac nu l-a cruat spre jertfa
cea iubit de Dumnezeu, ca s-l pzeasc ntreg. l las de junghiere t nu-l junghie, ca ndejdea lui s se
arate nu neplcut ntru lucrarea Dumnezeietii porunci. O, ce nou privelite i cu adevrat lui
Dumnezeu vrednic! ntru care a deosebi nu este cu putin, oare jertfitorul este mai rbdtor sau jertfa.
Pentru c nici a celui ce ucide, nici a celui ce se ucide nu se deosebete floarea, nu se cutremur de fric
alctuirile trupului, nu li se ntrista faa, nu li se schimbau ochii, nici unul roag, nici unul din amndoi nu
se nspimnteaz, nici unul se leapd, nici unul se tulbur. Acela a scos cuitul, cellalt a gtit grumazul.
Cu un suflet i cu o bun credin, cu rvn i cu rbdare i fcea porunca, ferindu-se cu deadinsul ca s
nu se fac ceva mpotriva lui Dumnezeu. i ceea ce unui o poftea, pe aceea cellalt o dorea. Acela
lemnele cu care avea s se ard le ducea, iar cellalt altarul zidea, sub atta fric nct ntrecea firea,
bucuroi snt. D loc dragostea cea dup trup, dragostei celei ctre Dumnezeu, artat este buna credin a
amndurora. Sta n mijloc sabia, ceea ce voiete ca fr de mpiedicare nfricoatei ucideri, slav s aduc,
iar nu pcat. i ce este aceasta? Aceasta este c tirania (tatlui) s-a prefcut n credin, i uciderea ceea ce
vrea s fie, s-a schimbat ntru tain! Ucigaul de copil s-a dus fr de snge i cel nlat la jertf viu a
rmas. Deci amndoi snt chip al Slavei celei fr de moarte, amndoi mrturie minunat n veci a
adevratei cinstiri de Dumnezeu!" Pn aici Zenon.
Iar Sfntul Efrem cu ochii minii spre amndoi (spre Avraam zic i spre Isaac) privind se umilete i zice:
A ascuit cuitul, a gtit focul i lemnele tatl i apoi se apuc de fiul su. Iar acela nimic fcnd

mpotriv, s-a dat singur tatlui ca s-i fac lui ce va voi. De cine mai nti m-a minuna i cruia mai nti
cunun de laud i-a mpleti? Oare lui Avraam celui ce i-a pus minile pe fiul, pentru dragostea i
prietenia lui Dumnezeu? Sau fiului, celui ce pn la moarte i-a ascultat tatl? Pentru c Avraam mai mult
dect fiul a cinstit Porunca lui Dumnezeu. Iar fiul pn la moarte (pe care atunci o atepta) asculttor
tatlui s-a artat. De cte ori am vzut eu zugrvit, chipul acestui copila (Isaac spre jertf ridicat cu
minile ttne-su) n-am putut s-l trec fr de lacrimi". Pn aici Sfntul Efrem.
Iar cnd Avraam pe fiul, mcar dei voia ca s fie jertf lui Dumnezeu*, ns l-a legat, ca cel ce se
junghia, nu nfricondu-se, s nceap a se apra cu minile i pe jertfelnic punndu-l i-a ntins mna s ia
cuitul ca s-l junghie pe el. Domnul Dumnezeu din cer spre aceia privind, i-a oprit mna lui prin ngerul
Su, zicndu-i: Avraame, Avraame, s nu-i pui mna ta pe copil, nici s-i faci lui ceva, c acum am
cunoscut c te temi tu de Dumnezeu i nu i-ai cruat pe fiul tu cel iubit pentru mine. Aici Sfntul Gur de
Aur despre faa lui Dumnezeu griete ctre Avraam: Nu i-am poruncit ca s se svreasc acest lucru,
nici voiesc ca s fie ucis copilul tu, ci ca s fie ascultarea ta artat tuturor. Deci nimic s nu-i faci lui,
ndestulat snt de a ta voire i pentru aceea te voi ncununa i te voi proslvi". Pn aici Gur de Aur.
Aceasta grindu-i lui Dumnezeu i-a artat un berbece ncurcat cu coarnele n mrcini i i-a poruncit ca
pe aceia s-l nale spre jertf n locul lui Isaac fiul su. Iar Avraam aa fcnd, a numit numele locului
acela: Domnul a vzut". Cci la acel loc mai ales cu milostivire a cutat spre dnsul Domnul, slobozindul pe el de uciderea fiului, iar pe fiul pzindu-l de moarte. i a fost a doua oar acolo cuvntul Domnului
ctre Avraam, zicndu-i: De vreme ce ai fcut aceasta i nu i-ai cruat pe fiul tu cel iubit pentru Mine,
drept aceea Binecuvntnd te voi Binecuvnta i nmulind i voi nmuli smna ta ca stelele Ceruluj i ca
nisipul cel de pe marginea mrii. i va lua smna ta cetile vrjmailor, i se vor binecuvnta ntru
smna ta toate neamurile pmntului, c ai ascultat Glasul Meu. i s-a ntors Avraam cu Isaac la slugile
sale, srutndu-i pe iubitul su fiu cel ce cu Milostivirea lui Dumnezeu de moarte s-a pzit viu. i
sculndu-se s-a dus la fintna jurmntului, la care locuia.
Dumnezeu ispitea pe Avraam". Ispitete Dumnezeu pe om, i ispitete i diavolul, dar altfel ispitete
Dumnezeu i altfei diavolul, pentru c alta este ispitirea Dumnezeiasc i alta cea diavoleasc. A lui
Dumnezeu ispitire este cercetarea buntii celei din om, iar a diavolului ispitire este nelarea omului la
pcat. Dumnezeu l ispitete pe om cercetndu-i, oare rbdtor este, oare asculttor este ctre Dnsul, oare
curat este cu inima, oare iubitor de Dumnezeu este? Aa prin ispitire a ispitit pe Iov ntru rbdare, pe
Avraam ntru ascultare, pe losif n curie, .pe israiliteni ntru iubirea de Dumnezeu, precum Moisi n a
doua Lege ctre ei a zis: V ispitete pe voi Domnul Dumnezeu, vrnd s tie de iubii pe Domnul
Dumnezeul vostru cu toat inima voastr i cu tot sufletul vostru" (Deut. 13, 3). Iar mai ales iubirea de
Dumnezeu o cearc n noi Domnul, c aceea fiind, toate celelalte bunti se ctig, fiindc pentru
dragostea lui Dumnezeu se poart i ascultarea se primete i curia se pzete i oricare bun. lucru prin
aceea se svrete. ns ispitete cercnd Domnul Dumnezeu pe om, nu ca i cum n-ar ti n ce fel este
cineva, c tie inimile omeneti Ziditorul nostru, Cruia i cele nelucrate ale noastre artate i snt, ci ca
mai lmurit s fie buntatea omului i altora spre folos i mai mare cunun s i se mpleteasc aceluia.
Iar diavolul l ispitete pe om, punndu-i lui nainte vremelnica dulcea a pcatului, ca s-l vneze pe el ca
pe un pete cu undia, ca pe o pasre cu cuca, sau cu cursa i ntru a sa stpnire lundu-l s-l trag cu
sine n iad n venica munc i pierzare.

Dumnezeu nu este ispititor al celor ri - zice Sfntul Apostol lacob - adic: Nu ispitete spre ru (lac. I,
13). i nimeni ispitindu-se spre ru s nu zic c de la Dumnezeu se ispitete, pentru c nu ispitete Acela
pe nimenea, ci fiecare se ispitete de a sa poft trgndu-se i amgindu-se. iar diavolul spre ru ispitete;
i nu este alt ispitirea diavolului, fr numai spre pcat, ca ori cu ce pcat s mnie i s ntrte omul pe
Dumnezeu i vrednic s se fac judecii i pedepsei i s fie prta cu dnsul muncilor gheenei.
Dumnezeu nu ispitete pe cei ri, nu-i cearc pe cei frdelege, ci pe cei buni i credincioi robi ai Si.
Aa vorbete Sfntul Clement papa Romei: Omul cel ru nu se ispitete de la Dumnezeu. Mrturisete la
aceasta i Sfnta Scriptur ceea ce zice: Precum se ispitete n foc argintul i aurul, aa inimile celor alei
de Domnul" (Pilde 17, 3).
S lum aminte: Inimile aleilor, iubiilor lui Dumnezeu drepi, iar nu ale pctoilor celor ce snt uri de
Dumnezeu se ispitesc de la Domnul. Iar pctoii se pedepsesc numai, sau se muncesc de la Domnul,
dup cuvntul Psaimistului: ,Multe snt btile pctosului'* (Psalm 31, 11). Iar diavoiul prin ale sale
ispitiri, nu numai spre cei ri, ci i spre cei buni nvlete, mcar dei se nfrunteaz de dnii adeseori,
iar pe cei ri ca pe nite robi chiar ai si i are, care de-a pururea l ascult i fac voia lui.
Dumnezeu ispitete iubind pe mbuntitul om, iar diavolul l ispitete urndu-l pe ei.
Dumnezeu ispitete pe iubitul robul Su, slobozind spre el oarecare vremelnice scrbe i ntristri, ca s-i
curee pe ei de greeale, de care nimeni nu este slobod. i ca aurul cel n foc lmurit s-l arate pe el
luminos i Ceretilor Vistierii vrednic. Aa griete nelepciunea pentru cei drepi: Dumnezeu l-a ispitit
pe el i l-a aflat Luii vrednic. Ca aurul n ulcea l-a lmurit i ca pe o jertf ntreag l-a primit pe el"
(nelepc. 3, 5). Iar diavolul ispitete pe om, nu ca s-l curee, ci ca n mai mari spurcciuni de pcate s-l
mping pe el i urt lui Dumnezeu s-l fac i nevrednic de Cereasca mprie.
Dumnezeu ispitete ca s mntuiasc; diavolul ispitete ca s piard.
Dumnezeu celui ispitit de Dnsul cunun i mpletete, iar diavolul celui ispitit de el munc i gtete.
A lui Dumnezeu ispitire la nceput este amar, iar la urm este dulce, cci d venice ndulciri i de viaa
ce va s fie se nvrednicete. Iar diavoleasca ispitire, la nceput este dulce ca mierea, dar la puin vreme
numai, i sosete dup acea scurt dulcea amrciunea cea de fiere venic ntru nesfritele munci.
Deci alta este Dumnezeiasca ispitire i alta cea diavoleasc i atta este de mare deosebirea ntre acelea pe
ct este ntre dulcea i ntre amrciune, ntre lumin i ntre ntuneric, pe ct snt de departe rsriturile
de apusuri.
La un munte nalt". Muntele n care Dumnezeu poruncea lui Avraam s-i nale spre jertf fiul se
numea Moria, care se nelege amrciune" ns snt i alte tlcuiri la numele acela. Iar amrciune s-a
numit pentru aceea, c pe el erau multe saduri care creteau, Aloe i Chinamon la gust amare asemenea
mierii unde i Ierusalimul mai pe urm s-a zidit. i se desprete acel munte n trei dealuri i din acelea
fiecare i are numirea sa deosebit, ntiul deal Sion, adic: Privelite pentru nlime, cci din acela
departe se putea vedea. Altul Moria, i al treilea deal este Golgota, adic Locul cpnii, cci acolo
cpna lui Adam dup Potop de Sem fiul lui Noe cel mai mare s-a ngropat, de care lucru mai nainte am
zis, n a zecea sut de ani din mia nti. Deci acele trei dealuri, uneori cu o numire Sion sau Moria se
numeau, iar alteori deosebi fiecare. Deci n Sion, dup aceea s-a zidit casa i cetatea lui David, n Moria

Biserica lui Solomon, iar pe Golgota Hristos s-a rstignit. i este acel munte de trei dealuri, ca o jumtate
de cerc, n care jumtate de cerc mai jos sub munte cetatea Ierusalimului s-a aezat, ns partea muntelui
Moriei, n care parte dealul cel ce se cheam Golgota dinafar de Ierusalim a rmas. Pe Isaac a ncrcat
lemnele". Fericitul Isaac purtnd lemne!* pe umerele sale i spre jertf nlat era prin nchipuirea Iu
Hristos Mntuitorul nostru Cel ce avea s-i poarte Crucea Sa pe Care voia s fie Jertfa lui Dumnezeu
Tatl, pentru pcatele i toat lumea. Aa de aceasta Sfntul Efrem semluiete Purtnd Isaac
lemnele mergea la munte, ca s se junghie ca ui fr de rutate, iar ducnd i Mntuitorul Crucea mergea
ia locu Cpnii ca s Se junghie ca un Mieluel pentru noi. Cuitu pzindu-l s-mi nelegi sulia. De
jertfelnic cugetnd, s-m priveti locul Cpnii i despicturile lemnelor vzndu-le, s mi nelegi
Crucea. i focul vzndu-l s gndeti a lumii iubire (Aa a iubit Dumnezeu lumea). Vezi Oaia de
amndou coarnei legat de stejarul ce se cheam Sabec, vezi i pe Hristo Mieluelul lui Dumnezeu,
cu amndou minile pironit p Cruce". Pn aici Efrem.
i Augustin griete: Pentru Isaac berbecul, iar pentru nc S-a junghiat Hristos".
Iar Sfntul Ambrozie zice: n locul lui Isaac berbecul, iar locul Dumnezeirii s-a junghiat Omenirea lui
Hristos". Spun nc Ambrozie i aceasta: C ntru acea vreme i s-a descoper Sfntului Avraam de Patimile
i de moartea Crucii lui Hristc Fiul lui Dumnezeu cea pentru mntuirea lumii. i aceasta esi ceea ce
Domnul n Evanghelie a zis-o ctre evrei: Avraam tat vostru s-ar fi bucurat ca s vad ziua Mea i a
vzut-o i s bucurat" (loan 8, 56). A vzut ziua Patimii lui Hristos n ceas aceia, n care a junghiat spre
jertf berbecul n locul lui Isaac.
Se unete la aceasta i Sfntul Efrem zicnd: A artat I Avraam Dumnezeul cel Prea nalt, cum c are i pe
singur Un Nscut Fiul Su s-L dea pentru toat lumea, ca s mntuiasc neamul omenesc de nelciunea
diavoleasc.
Acum am cunoscut c te temi de Dumnezeu". Nu ca i cu nu tia mai nainte Domnul temerea de
Dumnezeu a lui Avraat i zicea: Acum am cunoscut-", ci dup obiceiul omenesc, ca se ncredineaz din
ispitirea vreunui lucru, Dumnezeu ct om vorbind, aa i zicea: Acum am cunoscut, c tia El i m nainte
temerea de Dumnezeu a lui Avraam, ca Cel ce cear inimile i rrunchii. Iar noi s lum aminte: Din ce a
ispitit artat a tiut, c Avraam se temea de Dumnezeu? Din aceas c cu rvn a ascultat pe Dumnezeul cel
ce i-a poruncit ca s-nale spre jertf fiul. A ascultat fiindc-L iubea pe Dumnez mai mult dect pe fiul,
pentru c de n-ar fi iubit pe Dumnez mai mult dect pe fiul, n-ar fi fcut-o aceea, nc nu numai rr mult l
iubea pe Dumnezeu dect pe fiul, ci i dect pe si singur, cci necrundu-i pe fiul su nu se crua pe sine
pentru c se lipsea de a sa mngiere i ndejde, pe care o avu n fiul. Nu-i crua i pe iubita sa soie
Sarra, care avea s plng i s se tnguiasc i cu nemngiat ntristare s se rneasc' pn la moarte
pentru a fiului moarte. Pe toat aceea ce era dup trup iubire, cu singur pe sine a defimat-o pentru
dragostea lui Dumnezeu. O chip a adevratei dragoste Dumnezeieti! Deci cine iubete pe Dumnezeu
acela se i teme de El i-L ascult pe El i nimic din cele vremelnice nu cru pentru dragostea Lui, nici
singur pe sine, gata fiind a ptimi i a muri pentru Dnsul. Precum oarecare fa muceniceasc ctre
Hristos griete: Pe Tine Mirele meu Te iubesc i pe Tine cutndu-Te m chinuiesc i m rstignesc i
mpreun mor pentru Tine.
i mpotriv a nelege este: Cine nu iubete pe Dumnezeu, acela nici nu se teme de Dumnezeu, nici nu
ascult de poruncile Lui, nici nu voiete a rbda puin ceva sau vreo nevoin a arta pentru Dnsul. i nu

numai pe ale sale bunti nu le cru lui Dumnezeu, ci i pe ale lui Dumnezeu le apuc i pe cele strine
le jefuiete. Nu se teme de Dumnezeu fiindc nu-L iubete pe El.
Va zice cineva: Dragostea i temerea snt lucruri potrivnice ntru sine. Zice Sfntul loan Evanghelistul:
Frica munc are i cel ce se teme nu este desvrit n dragoste" (I ioan 4, 18). i se vede ntre oameni, c
muli nu-l iubesc pe acela de care se tem, iar mai ales l i ursc i se feresc de ei fugind ca de la o
cumplit fiar. i iari: Unde este adevrata dragoste, acolo este netemere, a grit tot Evanghelistul:
Fric nu este n dragoste, c dragostea cea desvrit o alung afar pe fric". Deci cum n Avraam,
dragostea i frica mpreun erau? Cum se temea de Dumnezeu pe care-L iubea i cum l iubea pe Aceia de
care se temea?
Rspuns: ndoit este frica, dup lume i dup Dumnezeu, dup trup i dup Duh. Frica cea dup lume i
dup trup este fric de rob, fr de voie, iar frica dup Dumnezeu cea duhovniceasc, este fric fireasc,
slobod. Deci acea lumeasc dup chip fric nu-i iubete pe acela de care se teme, cci se teme de dnsul
pentru vreo rutate i munc i pedeaps i mcar de ar i face voia aceluia de care se teme, apoi nu
pentru dragoste o face, nici de bunvoie, ci nevrnd, precum i robul i nevolnicul pentru frica muncilor,
ca s nu primeasc bti de la dnsul. Iar acesta care are duhovniceasca fric cea dup Dumnezeu, l
iubete pe Acela de care se teme i face voia Celui iubit, de buna sa voie i alegere nu de fric, ci din
dragoste, i se teme ca s nu-L mnie n ceva pe Acela pe care-L iubete. Nu de bti temndu-se, ci de
pcat i de mniere, ca s nu se lipseasc de dragostea celui iubit, nu n alt fel, ci ca fiul pe tatl aa l
iubete mpreun i se teme, se teme i-l iubete. i este aceea o veselie a credinciosului rob ai Domnului,
ca adic cu iubire s se team de Dumnezeul su precum i Psalmistul griete: S se veseleasc inima
mea ca s se team de Numele Tu" (Psalm 85, 5). Iar ceea ce a zis-o Sfntul loan Evanghelistul pentru
dragostea desvrit, cum c aceea afar izgonete frica, pe aceea Sfntul Dorotei a tlcuit-o n Cuvnt
pentru Dumnezeiasca fric" grind aa: Dou frici snt: Una de nou intrat, i una desvrit. Deci cea
dinti este a celor ce ncep a vieui cu dreapt credin, iar a doua este a sfinilor celor desvrii, care au
ajuns n msura dragostei. Face cineva voia lui Dumnezeu de frica muncilor, acesta nc este de nou
nceptor, c n-o face aceea pentru singur binele, ci pentru frica btilor. Iar altul face voia iui Dumnezeu,
pentru singur dragostea cea ctre Dumnezeu, iubind-o pe ea firete, pentru ca adic s plac lui
Dumnezeu. Acesta tie ce este acest chiar adevrat bine; acesta a cunoscut ce este aceea a fi adevrat cu
Dumnezeu; acesta este cel ce are adevrat dragoste, pe care o zice Sfntul Evanghelist, ea este
desvrit. i aceast dragoste l aduce pe el n cea desvrit fric, c se teme unul ca acesta i pzete
voia lui Dumnezeu nu nc pentru bti, nu nc pentru ca s nu se mai munceasc, ci precum am zis,
gustnd din singur dulceaa aceea adic a fi el Dumnezeu, se teme ca s nu cad din aceea, se teme ca s
nu se lipseasc de ea. Deci aceast desvrit fric, care din dragostea aceasta se face, o izgonete afar
pe frica cea de nou intrat i pentru aceasta griete, c dragostea cea desvrit afar o izgonete pe
fric. i nu se poate veni n frica cea desvrit numai prin cea de nou intrat fric. Pentru c trei snt
chipurile - precum zice Grigorie de Nazianz - prin care putem a plcea lui Dumnezeu: ori temndu-ne de
munci, i bineplcem i sntem n rnduial robului; sau dobnda cea din plat urmrind-o, pentru folosul
nostru mplinim cele poruncite i ne asemnm nimiilor; sau pentru singur binele acela (ca adic s
plcem lui Dumnezeu) i sntem n rnduial fiului. C fiul cnd i vine ntru pricepere face voia tatlui
su, nu temndu-se de btaia tatlui lui nici pentru ca s ia plat de ia dnsul, ci iubindu-l pe el pzete
acea singur dragoste fireasc spre dnsul i cinstea printeasc i se ndjduiete c toate averile tatlui
ale sale snt. Unul ca acesta se nvrednicete a auzi: De acum nu mai eti rob, ci fiu i motenitor iui
Dumnezeu prin lisus Hristos" (Galat. 4, 7). Unul ca acesta nu se mai teme - precum am zis -de Dumnezeu,

dup acea de nou intrat fric, ci l iubete, precum griete Sfntul Antonie cel Mare: Eu nu m mai tem
de Dumnezeu, ci l iubesc pe El". i Domnul i-a grit lui vraam, dup ce l-a adus el pe fiul su: Acum
am cunoscut c te temi de Dumnezeu, aceasta nseamn cea desvrit fric, care se face din dragoste.
Aa Sfntul Dorotei, i iari ntru acelai cuvnt puin mai jos zice: Cea desvrit fric este a sfinilor,
care nu nc de frica muncilor, sau ca s ia plat fac Voia lui Dumnezeu, ci iubndu-L, precum de multe
ori am zis, temndu-se s fac ceva, afar de voia celui iubit. i pentru aceasta zice: Dragostea afar o
izgonete pe fric, pentru c nc nu mai fac de fric, ci din dragoste i din dragoste se tem". Pn aici
Sfntul Dorotei.
i voi nmuli smna ta ca stelele i ca nisipul". Cu stelele i cu nisipul a asemnat Dumnezeu seminia
lui Avraam ceea ce avea s se nmuleasc, nu numai adeverind c fr de numr va s fie, precum stelele
i nisipul este nenumrat, ci (dup semuirea Sfntului Isidor Peiusiotui) i osebire ntre dnii n vieile lor
artnd, cum c aveau s fie ntre dnii unii cu via cereasc, ca stelele, iar alii pmntoi ca nisipul. Cei
buni, drepii adic stelele, care de Dumnezeu prin buntile lor s-au apropiat, iar cei ri i pctoi aceia
nisip snt, ale cror suflete s-au lipit de pmnt, pe cele pmnteti desftri cutndu-le i ntru
vremelnicele griji mintea lor afundndu-i. Cei nelepi i cunosctori aceia-s stele, cei tmpi i nebuni
aceia-s nisip. Cei nali cu cinstea i cu slava i aceia se aseamn cu stelele, c aa i titlurile a se scrie sa obinuit: Luminosul" i Prea luminatul" i Prea strlucitul", iar poporul simplu cu nisipul este
asemenea, c precum nisipul cu picioarele este clcat, aa sracii i scptaii de cei bogai i puternici
snt strmtorai. Care lucru dup aceea i Sfntul Apostol lacob l-a artat zicnd: Oare nu bogaii v silesc
pe voi i aceia v trag la judeci? Oare nu aceia hulesc cel bun nume, care s-a chemat spre voi?" (lacob 2,
6-7). Iar mai ales sfinii cei ce aveau s fie n seminia lui Avraam, asemenea stelelor (stele) mai nainte sau numit de Dumnezeu, care singuri prin dumnezeiasca plcere au strlucit i pe alii i-au luminat n
noaptea vieii acesteia, povuindu-i pe ei la calea mntuirii, iar cei ce aveau s fie frdelege, necuraii,
care s-au deprtat de la Dumnezeu i L-au mniat pe El, aceia s-au numit nisip. Cei ce aveau s primeasc
pe Mesia cel fgduit, Hristos Mntuitorul nostru i s cread n El, aceia stele cereti mai nainte s-au
numit, ca cei ce s-au nvrednicit la Cer cu stelele, iar cei ce nu avur a primi pe cel de la Dumnezeu Tatl,
vrea s-L trimit la ei pe Dumnezeiescul Fiu spre mntuirea a toat lumea i nu numai nu avur a crede n
El, ci i a-L batjocori i a-L ucide pe El, aceia cu drept nisip s-au numit, vrednici de clcare i de scuipare.
i precum nisipul cel ce de vnt se spulber de pe faa pmntului, aa acum jidovii seminia lui Avraam
fiind, vrjmaii lui Hristos Dumnezeu! nostru de mnia lui Dumnezeu pe faa pmntului presrai i
risipii snt, pn ce toi n ziua cea de apoi se vor tulbura n prpastia iadului.
Viaa Sarrei a fost ani 127 i a murit n Hebron n pmntul Canaan (Fac. 23, 1) i a plns dup ea
Avraam, iar mai ales fiul ei Isaac dup maica sa nemngiat se tnguia. Apoi nevrnd Avraam s ngroape
trupul ei n mormntul nchintorilor de idoli, mcar dei nu-i opreau locuitorii cei de acolo, ci mai ales i
i ziceau: Ascult-ne pe noi, stpne, tu ntre noi ca un mprat de Dumnezeu te-ai trimis, n cinstitele
noastre mormnturi ngroap-i morii ti pentru c nimeni dintre noi nu-i va apra mormntul su dinspre
mortul tu. ns Avraam n-a voit ca trupul binecredincioasei lui femei s fie aproape de trupurile acelor
oameni, care ntru necuria idoleasc trind au murit. Pentru aceea a cumprat de la Efron Heteul, lng
ceilali fii ai lui Heteu o peter ndoit, cu patru sute de didrahme argint curat ca s-i fie lui gropni a sa
i nimeni din cei necurai s nu voiasc a avea acolo parte spre ngroparea morilor si, ci numai ale
dreptcredincioilor i trupurile drepilor s se ngroape acolo. Iar petera aceea spre Mamvri. nu departe
de stejarul acela, la care i s-a artat lui Avraam Sfnta Treime. Se cheam petera ndoit, cci nluntru n
ea erau dou peteri, una spre ngroparea trupurilor brbteti, iar alta a celor femeieti, iar n acea peter

nimeni n-a mai fost ngropat mai nainte de ngroparea Sarrei. Deci acolo a ngropat Avraam cu cinste
trupul iubitei soiei sale Sarra i el mai pe urm acolo ngropat a fost i Isaac i Rebeca i lacob i Lia.
Nemernicind dreptul Avraam n pmntul cel de Dumnezeu fgduit lui i seminiei lui, nu avea loc chiar
al su, precum de aceasta i Sfntul nti Mucenic tefan a zis ctre evrei; A mutat Dumnezeu pe Avraam
n pmntul acesta n care voi acum locuii i nu i-a dat lui motenire ntr-nsul nici un pas de picior. Nici
nu se grijea dreptul de aceasta, ca s aib el loc al su de petrecere, ci trecea din loc n loc, din ar n ar,
din cetate n cetate printre oameni strini n pmnt strin i nemernic locuind, ndestulndu-se cu
singur purtarea de grij a lui Dumnezeu cea pentru sine: Iar cnd i era lui nevoie de ngropare, ca s-i
ngroape pe mortul su, n-a voit spre aceea pmnt strin, ci cu pre i l-a cumprat siei ca s-i fie lui
chiar al su loc, n care Sarra i singur el i fiii lui s se ngroape.
Iar noi de aici putem s tim acestea dou, cum c toat viaa noastr strintate ne este, iar mormntul ne
este moia i motenire a trupului nostru i cum c toate cele ce le avem n viaa aceasta streine snt,
numai singur mormntul este al nostru n care putrezim.
Nemernicie este vremelnica viaa noastr, nu numai pentru aceea fiindc omul trece din loc n loc, nu toi
la acelai loc locuiesc i mbtrnesc la care s-au nscut. Unul s-a nscut la rsrit i locuiete la apus,
altul la apus s-a nscut i triete la rsrit, ci i pentru aceea s-a numit viaa strintate, deoarece nu
fiecare st la un loc n zilele sale, ci nencetat curge i se schimb din pruncie n copilrie, din copilrie n
vrsta de tnr, apoi se face brbat desvrit, dup aceea mbtrnete i se nvechete i nu este nici un
ceas n care ar sta din curgerea sa viaa noastr, mcar de s-ar i prea c st i soarele pe cer, care n ochii
notri se vede c ar sta, ns alearg nencetat cu repede alergare ca o sgeat slobozit din arcul cel
ncordat i n 24 de ceasuri att de mare crug ceresc nconjur. De asemenea viaa omeneasc se pare c
st, dar nu st, ci curge nencetat. i nu i se ntmpla ei cndva ceea ce i sa ntmplat soarelui n zilele lui
Isus Navi, a stat soarele n mijlocul cerului i nu s-a grbit a merge la apus spre desvrirea unei zile,
adic; Pe ct este o zi ntreag, atta a sttut nemicat soarele la un loc, i a fost ziua aceea ca dou zile. Iar
viaa omeneasc nici o cirt de vreme (nici o clipeal a ochiului) nu tie s stea, ci alearg degrab, noi
nesimind, degrab c ntru puin se arat i apoi se stinge ca i streinul cei ce trece pe o cale nainte, ntru
puin se vede i ndat departe se duce i de la ochi se ia (lacob, 4). nc i pentru aceasta strintate este
viaa noastr c-i nestatornic cu nenorocirea sa, astzi este omui bogat, mine srac, astzi se bucur,
mine plnge, astzi este cinstit, mine necinstit, i precum streinul cel cltor trece ceti, sate, muni, vi,
dumbrvi i la toate caut, mcar de snt i prea frumoase la vedere, ci puin privindu-le, merge alturea,
aa viata noastr le trece pe toate cele frumoase i bine norocite n lumea aceasta, mcar dei a ntrzia
ntr-nsele i a le stpni i a se ndulci de ele s-ar prea lui, iar acum acelea i ct degrab trec, le arat n
nelepciunea lui Solomon, cei ce cu tnguire griesc: Ce ne-a folosit pe noi mndria sau bogia cea cu
ngmfare ce ne-a dat nou?" (nelep. 5,8). Au trecut toate acelea ca umbra i ca o veste trectoare i ca
corabia ceea ce trece valurile mrilor la a crei trecere nu se pot afla urmele i ca pasrea ceea ce zboar
prin vzduh, la a crei cale nici un semn nu se afl, i ca sgeata cea slobozit la locul cel de int, aa
strintate este viaa noastr. Drept aceea i David ctre Dumnezeu rugndu-se pentru sine zice:
Nemernic snt eu la Tine i strin ca i toi prinii mei" (Psalm 38,17). Deci bine ne sftuiete Sfntul
Apostol Petru; Iubiilor, rogu-v ca pe nite nemernici i strini, s v ferii de trupetile pofte, care se
lupt asupra sufletului" (I Petru 2,11). Deci unde este moia muritorului om, i care i este motenirea?
Moia omului (griesc dup trup, iar nu dup duh) este mormntul, pmntui i rna, fiindc de acolo
cu trupul am ieit, deci aceea i moie este a trupului nostru i la aceea ne ntoarcem cu Judecata lui

Dumnezeu Cel ce a zis: Pmnt eti i n pmnt vei merge" (Fac. 3,19). i precum sufletul de la
Dumnezeu dndu-se omului, dup ieirea sa din trup, la Dumnezeu ca la un tat, iar la cer ca la patria sa
(de a fi drept) se ntoarce, aa trupul cel din pmnt nscut, la pmnt ca la maica sa se duce. Drept aceea
i loan Evanghelistul intrnd n mormntul cel spat luii, a zis ctre ucenicii si: Trgnd pmntui,
maica mea, acoperii-m" (Sept. 26). i dac sfntul cel atta de mare tia a fi moie trupului su pmntui,
numindu-l pe el maica sa, apoi noi pctoii ce s zicem? Oare nu la aceeai maic vom merge? Oare nu
n pmnt i n mormnt, ca ntru moia cea chiar a noastr ne vom ntoarce? i ce vom moteni acolo? Nu
alta, ci numai putrezirea cea cu totul i viermi, precum scrie Sirah: Cnd moare omul motenete jivini i
fiare i viermi" (Sirah 10). Fiare numete pe cele multe feluri de insecte i viermi.
Iar fiindc viaa noastr strintate este i mormntul moia trupului, deci toate cele ce le avem n viaa
aceasta strine snt, numai singur mormntul este al nostru, precum i lui Avraam n pmntui Canaan ca
un strin i nemernic locuind, toate strine i erau. Strine cetile, strine satele, strine arinile i
dumbrvile i toate pmnturile acelea strine, numai chiar a lui era petera spre ngroparea morilor si
cumprat. Strinul om n deprtat ar locuind i cltorind, nici un loc nu zice c este al su, mcar
dei undeva s-ar odihni, nici o cas nu o numete casa sa, mcar dei n vreuna i s-ar ntmpla a rmnea,
i mcar de ar vedea vreo bogie nu zice a mea este aceea, ci strin. i mai mult ceva nu poart, ci
numai haina cea de nevoie i o mic bucat de pine ct s-i ajung spre hrana de ziu i o singur dorire
are: ca s ajung degrab unde cltorete. Intru nemernicia vieii noastre, de avem vreun loc, apoi la o
vreme este. Ori cas de avem i aceea la o vreme. Ori de snt la noi oarecare averi, toate snt vremelnice
deci nu snt ale noastre, fiindc la o vreme se ntmpla la noi i de vreme se iau i n mini strine trec. Iar
nou (de am vieui dup Dumnezeu) ne-ar ajunge hrana cea de peste zi i cele de nevoie haine, dorind s
ajungem viaa ce va s fie cu Hristos. S-au obinuit oamenii ca multe n lumea aceasta s-i ctige lorui
i toi se grijesc ca s aib a lor cas, a lor avere, a lor adunare i toate orice dobndesc ale lor pe acelea le
numesc, ns nu cu adevrat ale tale snt omule! Acelea ce le-ai dobndit ie, toate snt strine, fiindc cu
tine nu vor petrece n veci, ci degrab n minile altora vor intra i nici nu tii cine le va lua dup tine; Cas
ai, oare vei petrece n ea n veci? Oare nu te vor izgoni pe tine viu, oare nu te vor scoate pe tine din casa ta
mort i n pmnt oare nu te vor ascunde? Sau averi oarecare de ai, sate, moii, vii, oare mult le vei stpni
pe ele? Oare nu le va lua cineva mai puternic dect tine? Sau i singur oare nu le vei lsa n mormnt
slluindu-te? Aur, argint i multe lucruri de mult pre ai, oare ncredinat eti c de acelea niciodat nu
te vei lipsi? Dar nu i le vor fura hoii, nu i le vor rpi tlharii, nu i le va arde focul, nu le va neca apa?
S fie i aa, ca toate acelea ntregi s-i fie, ns i va veni ceasul n care sosindu-i moartea toate acestea
vor pieri, iar tu te vei duce de toate lipsit, gol, singure cele de ngropare avndu-i. Deoarece cnd moare
omul, oare nu le las pe toate, oare se va cobor cu dnsul slava lui? Adormit-a cu somn tare i nimic nau aflat toi brbaii bogiei n minile lor, lsa-vor strinilor bogia lor" zice Psalmistul. Deci toate cele
ce snt aici nu-s ale noastre, ci strine. Vei zice: Ale mele snt pn ce snt viu, sau mcar pn ce le am pe
ele. Iar eu i zic: C i n singur acea vreme n care i stpneti averile tale, nu snt chiar ale tale,
fiindc nu din a ta fire snt, nu te-ai nscut cu acelea, nu le-ai scos pe ele din pntecele maicii tale, ci toate
mprumutate snt i nu vor petrece cu tine, fr numai pn la o vreme. Haina ta de este de ln apoi ai
mprumutat-o de la oi; de este de mtase, aceea ai mprumutat-o de la vierme de India, care se cheam
mtsar; cmaa ta este mprumutat de la in, sau de la alte oarecare ierburi; nclmintele taie snt
mprumutate de la pieile dobitoceti; aurul i argintul snt mprumutate din snurile pmntului, nc multe
i din nedreapta dobnd le ai. Iar cele ce din jafuri i din rpiri i din strine osteneli le dobndeti, pe
acelea nici nu i se cade s le ai ale tale, cci strine snt, iar nu ale taie; tot gol ai ieit din pntecele maicii

tale, gol te vei i duce. Al tu chiar ce este? Mormntul singur oriunde te vei ngropa, acela este al tu loc,
aceea este casa ta, grind Psalmistul: Mormnturile lor casele lor n veac" (Psalm 48,10). ntru acea cas
vei petrece neieind pn la glasul Arhanghelului i pn la trmbia cea de apoi, nimeni nu te va izgoni de
acolo, nimeni nu-i va pizmui averea ta putrejunea ce o vei avea acolo, nimeni nu-i va rpi viermii ti,
care i vor mnca trupul tu. Nimeni nu-i va zice: A mea este acea jivin, care din mormntul tu se
trage, ci chiar a ta este nu-i strin, nici de obte cu cineva. Deci mormntul ne este al nostru loc, iar
celelalte nu-s ale noastre, c nimic n-am adus n lumea aceasta i nimic nu vom duce de aici. Iar de este
aa, deci datori sntem ca pururea s gndim de al nostru loc, de a noastr moie, de mormnt, datori
sntem - zic - ca pururea s ne aducem aminte de moarte. i precum dreptul Avraam i-a cumprat luii cu
pre gropnia, aa nou s ne fie prin lucruri bune a o cumpra aceea, adic, ca s putem cu Milostivirea
lui Dumnezeu s ctigm sfrit cretinesc, moarte cinstit, mutarea dreptului. i oare voiete ca s ctige
cineva un sfrit ca acesta? Acela mai nainte de moartea sa cea fireasc i trupeasc, s moar pcatului
cu moartea cea duhovniceasc i s-i ngroape mintea sa n petera cea ndoit: n Coasta cea mpuns pe
Crucea lui Hristos i ntru al su nsui mormnt. Adic: s-i aduc aminte de-a pururea de Patima lui
Hristos cea de voie pentru noi i de moartea Crucii Lui, i s-i poarte pururea n mintea sa moartea sa
neuitat. Moartea acestuia va fi naintea Domnului cinstit i sfritul fericirii.
Venind Isaac n vrsta brbatului desvrit i acum de 40 de ani fiind de la natere, dreptul tat Avraam
vrnd s-l nsoeasc cu nunt, n-a vrut s-i ia lui mireas din fiicele cananeieti, fiindc vedea nravurile
acelor oameni i viaa cea frdelege a lor. Deci a trimis o slug a sa credincioas la Haran n casa fratelui
su Nahor, a crui soie era Milca, fiica lui Haran sora lui Lot i a Sarei, care i-a nscut lui Nahor un fiu
Batuil, iar Batuil a nscut o fiic Rebeca i un fiu Laban. Deci pe acea copil Rebeca, fiica lui Batuil, sora
lui Laban i nepoata lui Nahor a luat-o lui Isaac fiului su soie, nc i el i-a luat dup moartea Sarrei
femeie lui pe Hettura cu numele. Pentru c Domnul cel Atotputernic vrnd s nmuleasc road robului
Su a nnoit n el cu minune puterea naterii de fii la btrneele lui i a nscut cu Hettura fii, care n vrst
fiind i-a ndestulat cu daruri i i-a trimis de ia sine, ca s nu moteneasc cu fiul Isaac. Apoi a murit la
btrnee unse, trind ani 175. i s-a ngropat de fiii si Isaac i Ismail n petera cea ndoit unde i
dreapta Sarra era ngropat.
Hettura, pe care dup moartea Sarrei a luat-o Avraam luii femeie, unii o socotesc a fi Agar, care i-a fost
iitoare, pe care o deprtase cu fiul ei Ismail, vie fiind Sarra, iar murind aceea, iari ca i cum pe iitoarea
Agar a adus-o la sine i a luat-o femeie legiuit i ca i cum aceea Hettura se numea, dar aceasta nu se
arat n Sfnta Scriptur. Dup numrarea anilor se arat c Avraam n-a murit pn ce i-a vzut pe nepoii
si cei din Isaac nscui, lacob i Isav. Avraam a nscut pe Isaac fiind de 100 de ani i a trit de toi anii
175, Isaac 40 de ani avnd s-a nsurat cu Rebecca, deci era atunci Avraam de la naterea sa de 140 de ani.
Isaac a nscut pe lacob i pe Isav la 60 de ani ai vieii sale, deci era atunci Avraam de 160 de ani. Apoi
nc rmn 15 ani ai vieii lui Avraam pn la mplinirea celor 175 de ani ai vieii lui. Deci Avraam a
ajuns nu numai naterea nepoilor si, ci i copilreasc creterea lor pn la 15 ani i se mngia de ei iar
mai ales se veselea cu Duhu de lacob, proorocete mai nainte vznd pe Mesia Hristos Mntuitorul lumii,
Cel ce avea s ias din seminia lui lacob. i se crede c i Dumnezeiasca cunotin nva Avraam pe
nepoii si n anii lor copilreti. Iar de vreme ce n Biblii sfritul lui Avraam mai nainte de naterea lui
lacob i a lui Isav s-a pus, deci i noi Bibliilor urmm.
A binecuvntat Dumnezeu pe Isaac fiul lui Avraam (Fac. 25) cu toat ndestularea pmntetilor bunti,
una numai i era lui mhnirea: c femeia lui Rebecca nu ntea. i se ruga Isaac pentru femeia lui ctre

Dumnezeu ca s-i dezlege nerodirea ei. C mcar dei fgduise Dumnezeu lui Avraam ca s-i
nmuleasc acea smn a lui din Isaac din care era s ias Mesia cel ateptat, ns trebuia ca druirea
cea fgduit s se primeacs prin rugciune. Deci 20 de ani (precum i Sfntul Gur de Aur spune) s-a
rugat Isaac lui Dumnezeu ca s i se dea Rebecci natere de fii i i-a ctigat cererea. C l-a ascultat
Dumnezeu i a zmislit n pntece Rebecca doi j apropindu-se vremea naterii, sltar ntr-nsa pruncii,
ca i cum luptndu-se ntre sinei i unul pe altul nghesuindu-l, ca i cum unul pe altul din pntecele
maicii a ntrece voind. Apoi se minuna Rebecca zicnd ntru sine: Ce este aceasta, i ce va fi din aceasta?
i L-a ntrebat pe Domnul Dumnezeu prin osrdnic rugciune de aceasta i i-a artat ei Domnul prin
ngerul Su zicndu-i: Dou neamuri snt n pntecele tu i dou popoare din pntecele tu vor iei i unul
l va birui pe cellalt i cel mai mare va sluji celui mic. Aceast descoperire Dumnezeiasc n-a spus-o
brbatului su Rebecca, ci atepta mplinirea cuvintelor lui Dumnezeu. Iar cnd s-au apropiat zilele ca s
se nasc de gemene erau cei ce se nteau.
Deci a ieit fiul cel nti rou i tot pros, apoi a ieit cellalt fiu, a crui mn se inea de clciul celui
dinti, ca i cum oprind pe cel ce-l ntrecea. Deci tatl a pus numele celui dinti Isav (c al tatlui era acel
lucru, ca adic s pun nume fiilor si) iar Isav pentru aceea l-a numit fiindc pros era pruncul, ca un
brbat desvrit, pentru c Isav desvrit se cheam. Dar nc i alt nume i-a adus lui Edom, adic
galben, cci rou era. Este nc i alt tlcuire la numele acela, vezi n Canonul cel mare al lui Andrei
Criteanul n peasna 4. Cci celuilalt prunc i-a pus numele lacob, adic mpiedictor sau iitor de clci.
i era n vremea aceea Isaac de la naterea lui 60 de ani. Apoi venind n vrst amndoi fiii lui Isaac, se
fcu Isav vntor i plugar, iar lacob petrecea n cas slujind prinilor cu blndee i cu simplitatea inimii
lui, precum zice de dnsul Scriptura: Era om neviclean n cas. Iar evreii zic, c pentru aceea locuia lacob
n cas, de vreme ce se nevoia la nvtur, pentru c atunci dup a lor spunere, ieise nvtura de la
Melchisedec, care (i pe Avraam) l nvase a cunoate pe Unul Dumnezeu Ziditorul a toat fptura i aL iubi i a se teme de El i mai bine a-i plcea Lui cu lucruri bune i cu via dreapt. Deci ntru aceea
nvndu-se lacob petrecea n cas i iubea Isaac pe Isav, cci vnatul aceluia era mncarea lui, iar
Rebecca iubea pe lacob - una, vzndu-i bunul obicei, blndeele, linitea, ascultarea; alta, tiind
Dumnezeiasca bunvoire de el, c plcut i primit lui Dumnezeu este i c voiete Dumnezeu s-l
mreasc pe el cu cinstea peste Isav, iar mai ales prin Proorocesc grai i Duh, dup descoperirea lui
Dumnezeu, mai nainte vedea c din seminia aceluia avea s ias preaiubitul a toat lumea Iubitorul
Hristos. Pentru aceea l iubea pe lacob ca o proorocit fiind i lui i poftea ntietatea i din dragostea cea
ctre el i-a spus lui descoperirea ceea ce de la Dumnezeu i se fcuse ei pentru dnsul i i-a poruncit s
pzeasc acea tain, precum i ea o pzea. Iar lacob auzind-o aceasta de la mama sa, a nceput a avea
mare dragoste ctre Dumnezeu i a-l sluji Lui cu osrdie, rugndu-se ctre Dnsul cu cldur i cu totul se
srguia ca s-i plac Lui.
Iar n oarecare vreme, lacob -a fiert luii o fiertur (linte) i a venit Isav de la cmp ostenit i flmnd i a
zis ctre lacob: S m hrneti cu fiertura aceasta ca s m ntresc i i-a zis lacob lui: D-mi dar mie
ntietatea aceasta a ta. i i-a zis isav: Eu mor de osteneal i de foame de ce-mi este mie ntietatea
aceasta, ce ctig mi este mie din ea? i i-a zis lacob: Jur-te mie astzi c-mi dai ntietatea. i i s-a jurat
Isav i i-a dat dreptul de nti nscut lui lacob. Iar lacob i-a dat lui pine i linte fiart. Apoi Isav a mncat
i a but i sculndu-se s-a dus, ntru nimic socotindu-i lui ntietatea pe care pentru o mncare a vndut-o
fratelui su.

Ce putere i ntietate era i cinste n neamurile cele vechi? S tim: nti: Cel dinti fiu er dup tatl, ca
un tat frailor si, cruia ca unui tat i se nchinau fraii datori fiind. Care lucru se arat din cuvintele lui
Isaac cele ctre lacob (n locui lui Isav) ntru binecuvntare grite: S fii stpn fratelui tu, ca s se
nchine ie fiii tatlui tu. (La cei vechi era obicei ca pe nepoi s-i numeasc fii).
A doua: Aceea era la cei nti nscui puterea, ca dup tat mprindu-se averile cele ce erau ntre fii, toi
cte o parte ce li se mprea lor, datori erau a-i lua asupra lor, iar cel nti nscut se cdea s ia dou
pri, care lucru artat este din Deuteronom 21,17 unde se poruncete, ca tatl s dea celui nti nscut al
su ndoit din toate averile ce le avea, c acela este nceptura fiilor si.
A treia: Aceasta era cinstea celui nti nscut (dup potop ncepndu-se) c fiul cel dinti nscut era
jertfitor, adic Preot de cas. Precum dup aceea a i zis Domnul Dumnezeu ctre Moisi: Sfinete-Mi
Mie pe tot cel dinti nscut, care a deschis pntecele maicii sale, ca s-mi fie Mie, adic: Ca desprit sMi fie Mie n slujba jertfirii (Ieire 13,1). i iari a zis n Numeri: (3,13); Mi-am sfinit Mie pe tot cel
nti nscut ntru Israil. Deci cu acest fel de lege aducea ntiUI nscut Jertfe lui Dumnezeu, pentru toat
casa tatlui su. i-i era aceluia deosebit haina cea de jertfit. Spun rabinii evrei cum c lacob
cumprndu-i de la Isav ntieciunea, a luat i haina cea de jertfit, ntru care dup aceea l-a mbrcat
maica sa Rebecca, cnd a furat lacob binecuvntarea tatlui su. Deci aceast cinste era de demult a celor
nti nscui, ca adic prin aducerea jertfei s slujeasc lui Dumnezeu. Iar cnd a voit Dumnezeu ca s
despart deosebit Preoia i a ales la aceea seminia lui Levi, cea nainte aleas de lacob, dup lepdarea
lui Ruben ntiul nscut al lui lacob, pentru pricina care se va zice pe urm, atunci a zis ctre Moisi: lat
Eu am luat pe Levii dintre fiii lui Israil, n locul a tot ntiul nscut ce deschide pntecele maicii sale"
(Numeri 3, 12). Cu aceeai lege i n seminia lui Levi, dup Arhierei cel nti fiu lua arhieria, precum
dup Aaron a luat arhierescul loc Eleazar ntiul nscut ai lui. Mai ales de aceea era ntieciunea mare, c
tatl murind, nti binecuvnta pe cel nti nscut al su cu osebit i mai aleas binecuvntare dect pe
ceilali copii ai si. i se mplinea acea binecuvntare printeasc spre cei nti nscui cu singur lucrul,
precum s-a mplinit a lui Isaac spre lacob. O cinste ca aceasta a ntieciunii, nebunul Isav a vndut-o lui
lacob pe o mncare i sa lipsit de nceptorie, de jertfit i de cea mai mare binecu-vntare printeasc.
Iar Isav a fost chip fiecruia din noi pctoii, c precum acela pentru puin hran i-a vndut cinstea
cea mare a intietii, aa tot omul pctos pentru cea mic i scurt dulcea a pcatului, vinde pe cea
negrit i nesfrit dulcea a mpriei cerului.
ntrebare: lacob cumprnd de la Isav ntieciunea, lucrul acela att de cinstit i de sfnt, oare n-a greit cu
pcatul cumprrii de cele sfinte (mai ales zicnd cu simonia)?
Rspuns: N-a greit, fiindc nu ca pe o strin a cumprat-o ci chiar pe a sa, adic pe cea nainte rpit ia rscumprat-c luii napoi, cci n pntecele de maic la ntieciune era e! nainte ales de la Dumnezeu i
nainte hotrt precum griete Sfntul Apostol Pavel: nc nenscndu-se ei, nici fcnd ceva bine sau
ceva ru, ca cea dup alegere hotrre a Iu Dumnezeu, s fie nu din lucruri, ci de la Cel ce cheam, i s-s
zis ei {adic Rebecci) c cel mai mare va sluji celui mai mic precum s-a scris: Pe lacob l-am iubit i pe
Isav l-am urt' (Rom. 11). La care apostolice cuvinte, Sfntul Gur de Aui scriind tlcurile griete: Mcar
dei nc nenscndu-se acesta adic (lacob) cinstit era, iar acela (Isav) osndit. Pentrt c acest lucru este al
nainte-cunotinei, ca adic i dir singure durerile , (maicii) s-i aleag, ca s se arate Dumnezeiasca
alegere, care dup nainte hotrre i dup; nainte cunotin s-a fcut". Iar Sfntul Ambrozie, de lupta Iu
lacob cu Isav n pntecele maicii spune c de asemenea a fos cu sltarea lui loan Boteztorul n pntecele

maicii lui i la fe lacob, ca i mai pe urm loan, n pntecele de maic s-a sfini (Despre Credin, Cartea
4). i ieind Isav nainte din pntecele de maic lacob l inea de clciul lui, ca i cum nelsndu-l p<
acela s ias naintea sa. Deci nainte ales de Dumnezeu sfinit din pntecele maicii, lacob ntru
ntieciune fiind, n-; greit cu cumprarea de cele sfinte, cumprndu-i luii de h Isav ntieciunea, c nu
prea strin a cumprat-o, ci chiar pe a sa a rscumprat-o pe care nainte i-o rpise Isav n pnteceli cel
de maic.

Faptele anilor de la mia a treia i suta a asea

(De la anul 3500 la anul 3600 de la Zidirea lumii)

Istoria Bisericeasc: n zilele dreptului Isaac a fost foamete pe pmnt precum i mai nainte n anii lui
Avraam. voia Isaac s se duc n Egipt, dup cum i tatl lui mai naint n vremea foametei s-a dus
acolo. i i s-a artat lui Domni Dumnezeu poruncindu-i a nu se duce acolo n Egipt, ci s s aeze n
pmntul pe care l va arta lui i i-a fgduit c va 1 cu dnsul i-l va binecuvnta pe el i-i va nmuli
smna lui ca stelele cerului, i toate acele pri care se numesc ale lui Canaan i ale Palestinei le va da
seminiei lui, dup cum s-a jurat lui Avraam tatlui lui. Deci Isaac prin porunca lui Dumnezeu a mers n
Gherara la Abimelec, nu la acela la care a fost tatl su Avraam, ci la motenitorul lui, pentru c acela era
mai nainte de naterea lui Isaac, iar acesta n suta de ani a vieii lui Isaac, dup cum mai pe urm se va
arta. Acolo Isaac a fcut aceea pe care i tatl mai nainte a fcut-o, c temndu-se de cei ri oameni a
numit-o pe soia sa sora lui.
Iar Abimelec ntiinndu-se bine cum c Rebecca nu sor, ci soia lui Isaac este, l-a nfruntat pe el i i-a
zis lui: Ce ai fcut nou aceasta, c puin de nu era s fie cineva din neamul meu cu soia ta i ai fi pus
asupra noastr sminteal. i a poruncit Abimelec poporului su zicnd: Oriicine se va atinge de acest
brbat, sau de soia lui, vinovat va fi morii.
Ai fi pus asupra noastr (sminteal) tot pcatul". n tlmcirea lui leronim aa scrie: Ai adus asupra
noastr". Asemenea snt aceste cuvinte cu ale lui Abimelec celui mai dinainte, care i-a zis lui Avraam*
pentru Sarra: Ce ai fcut aceasta nou? Oare ntru ceva i-am greit ie, ca s pui asupra mea i asupra
mpriei mele pcat foarte mare? iar noi s lum aminte ia aceasta: Cum c i pgnii fiind nchintori
de idoli, mcar dei curveau i curvia n-o socoteau lorui ntru pcat i prin aceasta se spurcau pe sinei
fr de nfrnare, ns celor ce cu preacurvia se atingeau de femeie strin, tiau c mare pcat este i-i
face mare strmbtate celui de aproape ntru nsoirea lui i cu porunc de moarte l ngrozea pe poporul
su, ca la acest fel de pcat s nu ndrzneasc.
Iar acum ntre cretini acea frdelege, o, ct s-a nmulit! i de-abia se socotete ntru pcat, pentru c
muli neavnd frica lui Dumnezeu, fr de nici o nfrnare s-au dat la acea necurie, deci pentru unii ca
aceia s se pun aici o socotin: Anume ct de mare este pcatul preacurviei i la cte rele se face
pricinuitor?
Pentru pcatul curviei i a preacurviei dei ruine este a gri i a scrie, ns nevoie ne zace nainte i
datoria ne silete c se cuvine a pune doftoria boalefor celor nmulite, i nu s nu ne grijim de cei

bolnavi. i Sfntul Gur de Aur dei ntreg nelept i curat cu inima era i se ruina a gri cele de ruine,
sau a le scrie, c nu ieea din gura fui cuvnt putred, ns cnd a primit dregtoria nvturii i doftoria cea
duhovniceasc ca s tmduiasc ntru oameni rnile cele sufleteti, atunci i nevrnd scria i gria fr de
ruine pe acelea de care mai nainte se obinuise a se ruina. i griete ctre curvari i preacurvari,
zicnd: Primii-m oarece i necurat a gri vou i a nu m ruina, nici a m roi, pentru c nu de voie
acestea le fac, ci pentru aceia care nu se ruineaz pe cele de ruine a le face, prin cuvinte eu snt silit a le,
gri... Pentru c i doftorul vrnd a scoate putrejunea din rni, nti pe degetele sale n rana bolnavului le
bag i de nu mai nti mna ce tmduiete nu se va spurca, nu este cu putin a tmdui. La fel i eu, de
nu mai nti mi voi spurca gura ceea ce tmduiete sufletele sau patimile voastre, nu v voi putea
tmdui pe voi". Pn aici Sfntul Gur de Aur.
Deci i noi smeriii mcar din parte s ne facem urmtori acestui mare nvtor. i pentru ca mai luminat
s se arate cea mare greutate a pcatului preacurviei, mai nti se cade a ti, cum c alta este curvia i alta
este preacurvia.
Curvia este cderea celui slobod cu cea slobod n pcatul curviei, cnd amndou feele cea brbteasc
i cea femeiasc snt nensoii (nensurai) cu legtura nunii nu snt legai, din care fiecare din ei i
stpnete pe al su trup, precum voiete. Preacurvia este cderea celui neslobod cu cea neslobod. Adic,
brbatului celui ce-i are legiuita sa femeie, cu femeia ce are brbat, sau celui slobod cu cea neslobod,
sau celei slobode cu cel neslobod, ntre care pcatul feei celei slobode se judec curvie, iar pcatul celei
neslobode se judec a fi preacurvie. i este preacurvia vtmare i spurcare patului celui strin al su. C
de vor fi amndou feele neslobode, atunci amndou mpreun cu cel strin i pe al su pat i spurc,,
nepzindu-i dragostea i credina legiuitei sale nsoiri, i calc hotarul legii, i se judec pcatul
preacurviei a fi mai mare dect curvia. C de este pcatul curviei a celor slobozi greu, pe trup i pe suflet
spurcndu-l, pe Duhul Sfnt ntru sine mhnindu-L i alungndu-L, pe mdulrile sale care snt ale lui
Hristos rscumprate cu a Lui cinstit Snge, le face mdulri ale curvei i le nstreineaz de mpria
Cerului, dup apostolicul cuvnt: Tot curvarul sau necuratul, nu are motenire ntru mpria lui Hristos
Dumnezeu" (Efes. 5), cu ct mai vrtos cei neslobozi ntru nsoire fiind i preacurvesc, din care oriicare
asupra trupului lui nu are stpnire, pentru c, zice Apostolul: Femeia trupul su nu-l stpnete, ci
brbatul; la fel i brbatul trupul su nu-l stpnete, ci femeia" (1 Cor. 7). Cderea acestora mare i greu
pcat este, nu numai pe greutatea curviei i a stricciunii purtnd-o, ci i pe nunta cea legiuit o vatm i
o spurc i ocrte pe Fctorul i Puntorul de Lege Dumnezeu. Pentru c din nceput a fcut
Dumnezeu pe partea brbteasc i femeiasc i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup!". Deci nu vor mai fi doi - zice Hristos - ci un trup i
ceea ce Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart" (Efes. 5 i Matei 10). C cel ce curvete desface
aceea ce Dumnezeu a mpreunat i pe trupul cel unul l tie n dou i face strmbtate Tainicei nsoiri,
ceea ce nchipuiete nedesprirea Bisericii lui Hristos, iar mai vrtos i ntru Hristos dou firi. Aadar,
pcatul preacurviei ndoit este mai mare dect pcatul curviei. Mai grea este vina aceluia, dect a
acestuia, pentru c curvia numai dou fee slobode spurc, dar preacurvia nu numai la dou strmbtate le
face, fiindc precum s-a zis, cel ce preacurvete i patul preacurvei i patul legiuitei sale soii spurc. La
fel i preacurva spurc i patul legiuitei soii a preacurvarului i patul brbatului su. Pentru aceasta i
canonisirea preacurvarului s-a pus de Sfntu! Vasile ce! Mare astfel: Curvarului 7 ani, iar preacurvarului
15 ani (Prav. 28 i 29).

Preacurvia este asemenea furtiagului, pentru c i aceasta n tain se face precum i furtiagul. Aa
pentru preacurvie dreptul Iov vorbete: Noaptea va fi ca un fur, ochiul preacurvarului pzete ntunericul
zicnd: Nu m va vedea ochiul strin. i acoperirea feei sale i-a pus. Noaptea a spat casa, iar peste zi sa pecetluit pe sine" (Iov 24). Pn aici Iov. Ci cu neasemnare mult mai mult este vina preacurvarului
dect a furtiagului. C furul fur lucruri nensufleite: aur, argint i celelalte, iar preacurvarul fur lucru
nsufleit pe femeia aproapelui, fur legtura dragostei i curenia nsoirii, ceea ce este mai scump dect
mii de aur i argint. Furul poate cu oarecare ndreptare a-i apra greeala sa, punnd nainte nevoia,
srcia, lipsa i foametea sa, pentru care i Scriptura zice: Nu este de mirare de se va prinde cineva
furnd, fur pentru ca s-i sature sufletul su cel flmnd" (Pilde 2). Dar cel ce are pe a sa femeie legiuit
i preacurvete, nici un fel de ndreptare nu poate s aib, ci pentru lipsirea minii pierzare sufletului su
i face". i cu adevrat lipsirea minii este n preacurvar, c avnd pinea sa, pe cea strin o caut, trece
cu vederea pe izvorul cel curat ce-l are n casa sa, de noroiul cel strin nseteaz, putnd pururea a fi
ndestulat cu a sa mpreun vieuitoare, fr de pcat i fr de primejdie i a oamenilor osndire, pe cea
strin o dorete cu pierztorul de suflet pcat i cu atta primejdie lui i altora i cu a tuturor osndire i
prihnire. Furul nu vine - dup cuvntul Evangheliei - fr numai s fure, s junghie i s piard" (loan
10). i preacurvarul nu cu altfel de spop vine, fr numai s fure nunta cea strin, gata fiind i a se bate
de-l va gsi cineva n lucrarea pcatului i uneori i ucidere se face din amndou prile pentru acest fel
de ntmplri.
Preacurvarul pierde i dou suflete: pe al su i pe al aceleia cu care pctuiete, i amndou se duc n
venica pierzare. Cu mult mai mare este pcatul preacurviei dect al furtiagului. Iar Sfntul Gur de Aur
socotete c i dect tlhria mai rea este preacurvia, zicnd: Fiecruia i-a dat Dumnezeu femeie i
rnduial i-a pus firii de a se amesteca cu una, iar cei ce cu alta se amestec este (fac) clcare, tlhrie i
cmtrie, iar mai ales dect toate tlhriile mai cumplit, c nu aa ptimim durere cnd ni se rpesc
avuiile noastre precum cnd nunta ni se fur" (Trimitere ctre Solun). Pn aici Gur de Aur.
Preacurvia este vrajb mpotriva a nsui lui Dumnezeu, c aa strig Sfntul Apostol lacob:
Preacurvarilor i preacurvelor, oare nu tii c dragostea lumii acesteia este vrajb ctre Dumnezeu" (lac.
cap. 4). Care este dragostea lumii acesteia? Aceea: preacurviile pe care le avei ntre voi. Dei lumea are
ntru sine iubirile cele neplcute lui Dumnezeu, precum spre bogii, cinste, spre mririle mndrilor i spre
slava deart, dar mai ales spre iubirea trupeasc n patimi i n poftele pcatelor i ntru nesaiul curviei
cu totul este cufundat, care pe rnduielile legiuitei nsoiri le calc. Adic acea preacurveasc dragoste a
lumii acesteia, vrajb este ctre Dumnezeu, vrajb fiindc legii lui Dumnezeu i se mpotrivete, rnduielile
aceluia ie stric, hotarele cele puse de el ie calc i ca ntru nimic l are pe Puntorul de Lege Dumnezeu,
cel ce a lsat i rnduit omeneasca nsoire i pe mpreun petrecerea. Aadar ct de mare pcat este
preacurvia, fiecare poate s vad i s judece.
Preacurvia este pcat att de mare, nct nu este vrednic de mil. S auzim pe Sfntul Gur de Aur pentru
dnsa grind aa: (n Mrgritare, Cuvntul al 4-lea pentru mpratul Ozie"): Ajuttoare omului i este
dat femeia, ca pe firea ceea ce se turbeaz s-o afineze i valurile poftelor s le astmpere. Deci precum
crmaciul cel ce n liman face necare corbiei, nu afl nici o mil, aa i omul cel ce dup ntrirea nunii
spurc patul altora, sau spre oarecare alt femeie cu poft privete, nu va putea afla nici o ndreptare, nici
ctre oameni, nici ctre Dumnezeu." Pn aici Gur de Aur.

lat acest sfnt a numit-o pe nsoire liman" i alinare" vieii omeneti, care prin trupetile pofte i
patimi ca i cu nite valuri se nvluiete. i pentru ca s nu se cufunde n prpastia iadului prin pcatele
curveti, s-i aib pe a sa iubit soie i legiuit, precum i Apostolul sftuiete zicnd: iar pentru curvie,
fiecare s-i aib femeia sa, adic pentru ca s se poat pzi de curvia cea cu alta s-o aib pe a sa, i
fiecare femeie s-i aib pe al su brbat. Aadar, de este omul ntru acest fel de liman i alinare i nsui
pe sinei de a sa bunvoie i face necare, cufundndu-se n preacurvii, unul ca acela nu este vrednic de
mil, nici de la Dumnezeu, nici de la oameni. C aa judec acel mare nvtor al Bisericii.
Preacurvia nu se nvrednicea de mil nici n Legea Veche i de iertare, nici cu vreun fel de jertfe nu se
curea, nici nu s-a pomenit pentru aceasta n cartea Leviilor ntru care se scrie ce fel de jertfe pentru
fiecare pcat s se aduc, deci pentru prea curvie nu era jertf, nici curire. Dar ce? Pedeaps de moarte!
i nu altfel ntru acel popor se curea i se ridica, fr numai prin pedeapsa morii, c aa se scrie: Omul
ce preacurvete cu femeia cu brbat, cu moarte s moar i preacurvarul i preacurva" (Levitic 20). i
iari: De va ndrzni brbatul a se culca cu femeia cu brbat, amndoi s se ucid i femeia i pe cel ce
s-a culcat cu dnsa, ca s se ridice rul din Israil" (Deut. 22). Atta de mare pcat este preacurvia. care de
la nimeni nu se nvrednicete de mil. Dei n Darul cel Nou s-a pus n Pravilele Bisericeti pocin
preacurviei, ns nu dup a sa oarecare vrednicie, nici dup ale sale nevoine i osteneli,'iertrii i milei
se nvrednicete, c cine va putea s dea dreptii celei Dumnezeieti ntocmai i vrednic msur pentru
acest fel de pcate? Ci dup negrita lui Dumnezeu buntate, care ntrece pcatele omeneti, iertare lum
i ne curim naintea lui Dumnezeu, dar nu i naintea oamenilor. C de va veni la artare acest pcat
naintea oamenilor, nu se va putea curai de prihan naintea lor n toate zilele vieii lor i dup sfrit
lung vreme acea cdere a lui n pcat va petrece ntru pomenirea oamenilor, de care i n Pilde pentru
preacurvar se scrie: C batjocura lui n veac nu se va terge" (Pilde 6).
Cror ruti nu se face pricinuitoare preacurvia? Preacurvia, dei ntru artare nu va veni, ns nencetat o
are pe munca tiinei niuntrul su i pe viermele tiinei rozndu-l nencetat, mustrndu-l, ngreuindu-l i
ntru dezndjduire aducndu-l.
nc i cu aceasta se muncete preacurvarul, pentru c de toi se teme, ca s nu fie vzut i i se pare c
fiecare tie al su lucru, i de vede pe cineva grind ctre altul ncetior, i se pare c pentru dnsul vorbesc
i l clevetesc. i ntru adevr Sfntul loan Gur de Aur griete n Mrgritare" la dreptul Lazr i bogat:
C preacurvarul dei pe nimeni nu va avea mustrndu-l, nu nceteaz nsui pe sine a se mustra niuntrul
su, pentru c dulceaa este vremelnic, iar durerea de-a pururea. Fric din toate prile i cutremur i
sfial i temere de nsi umbrele se cutremur, de robii si, de cei ce tiu i de care nu tiu i de feele
cele strmbtite temndu-se i nconjur pe cumplita mustrare a tiinei purtnd-o, nsui de sine fiind
osndit, nici ct de puin a se rsufla nu poate. C pe pat i la mas, n trg, ziua i noaptea i n somn de
multe ori nlucete c este pzitor idolilor pcatului i petrece viaa lui Cain, suspinnd i tremurnd pe
pmnt, i nimeni nu tie c niuntrul su are foc adunat". Pn aici Gur de Aur.
Pe aceasta o lucreaz preacurvia cea neartat, dar cea artat nc mai mult ru aduce. C venind ntru
artare preacurvia, i urmeaz mare ruine, necinste, iuimea cea nemblnzit a brbatului, cruia i-a
spurcat patul i femeia, mnie i strigare cumplit, apoi pedeapsa cea vrednic dup dreapta judecat. ntru
nceput ruine mare, c ce este dect aceasta mai de ruine, ca ntru preacurvie s fie prins, mustrat prin
mijlocul poporului la judecat tras, toi privind i rznd.

Dar vei zice: Nu este prins la nsui, ci numai tiut i a-l mustra pe el nu este cu putin, c este bogat,
cinstit dregtor.
Rspuns: Dei nu este prins i nu se poate a-l mustra pe el, ns cnd a venit ntru artare, atunci iat c a
rmas neslvit i peste tot l iau n rs, l osndesc i de ru l griesc. Sfntul David n tain a greit i
numai de singur proorocul Natan la singurtate a fost nfruntat (c cine altul ndrznea a nfrunta pe
mpratul?) ns de tot Ierusalimul se ruina i zicea: Toat ziua nfruntarea mea naintea mea este i
ruinea obrazului meu m-a acoperit".
Ci lsndu-i eu pe cei bogai i cu cinstea i cu dregtoria cinstii ctre poporul cel de obte voi gri. Dei
preacurvia nu va fi nfruntat, numai tiut, nu puin ruine aduce preacurvarului, nct nici n faa
omului nu cuteaz a cuta el, nici cu prietenii a vorbi, lucrul cel nfruntat naintea tuturor, o, de ct ruine
se umple! C de multe lucruri ne obinuim a ne ruina: de cuvntul cel putred, de lucrul cel mincinos
naintea ochilor omeneti, de cea necinstit golire a trupului i de altele asemenea acestor ntmplri, dar
nu socotesc ca s fie mai mare ruine dect pcatul curviei, cel naintea tuturor nfruntat. C pe ct este
mrimea pe atta este i necinstea i luarea n rs, c de muli este defimat, batjocorit, mustrat, ocrt i de
toi preacurvar i curvar numit i scuipat! i mai bine i era omului acela a nu se nate dect ntru acest fel
de ruine i necinste a fi. C mnia brbatului a crui femeie i-a preacurvit ce nu-i face preacurvarului?
Rcnete, bate, mpunge, la judecat l trage, se jeluiete, judecat i munc fr de cruare cere asupra
vrjmaului su i de i-ar fi fost lui cu putin, chiar mdulrile lui le-ar fi zdrobit i smuls. Dup cum i
n Pilde 6 se scrie: Plin de mnie este rvna brbatului ei i nu-i va fi mil de preacurvar n ziua
judecii", ntru acea vreme mult mai ticlos este preacurvarul dect tlharul. C tlharul de va fi prins, de
apte ori va plti" zice Scriptura tot la Pilde, i toate averile sale dndu-le se va rscumpra pe sine". Iar
preacurvarul nu va putea schimba nici cu o plat mnia brbatului, cruia i-a spurcat patul i cu multe
daruri nu se va putea desface. C omul la toat strmbtatea ce i s-ar face lui de la cineva, poate s fie
rugat, iar ntru nsoire fiind strmbtit nicidecum nu va putea fi mblnzit. i mai cu lesnire poate
preacurvarul s milostiveasc pe Dumnezeu prin pocina cea adevrat i prin lacrimi dect pe brbatul
acela a cruia femeie i-a preacurvit. C ce va putea da brbatului pentru spurcarea femeii, cnd aceasta cu
nimic nu se poate rsplti niciodat, ns i soia cea legiuit nstiinndu-se de preacurvia brbatului su,
ce nu face? Plnge, se tnguiete, n fa l mustr, de rvna inimii se rupe i dragostea cea spre dnsul cu
totul o pierde.
i se ntmpl n alte femei i aceasta, c unele din pizma ce o au asupra brbailor lor pentru preacurvie
i ele nsele se dedau la- preacurvie, iar altele i moarte le fac brbailor lor. Scrie Iustin Istoricul c
mpratul Dimitrie al Cirmeiului, frate mpratului Antigon al Macedoniei, fiindc preacurvea cu soacra
sa ce se numea Arsinoia (mprteasa a celui ce murise mprat Aghis al Cirmeiului) a pierit de femeia sa
Veronica, fiica lui Aghis Arsinoi, c aceea vznd pentru lucrul frdelegii ce se fcea n tain, cuta
vreme i a gtit ucigtori brbai puternici. i cnd mpratul noaptea tinuindu-se de femeia sa, a mers la
soacra sa, iar femeia lui simind aceea, a luat cu sine pe ucigtorii ce-i gtise i a mers n urma lui i
afindu-l pe el ntru lucrul acela, l-a ucis pe el. Clitemnestra, femeia lui Agamenon mpratul grec, cnd se
afla n ceata de ostai ai cetii, auzind de dnsul c pe oarecare fecioar ce o robise, cu numele Hrisis, a
iubit-o i preacurvetc cu ea, deci umplndu-se de rvn i de mnie s-a dat i ea la preacurvie cu oarecare
Eghist. i cnd Agamenon de la cetate s-a ntors n casa sa a mers la bale, atunci Clitemnestra cu
preacurvarul su unindu-se, l-a ucis pe el. Ci mai pe urm i nsi ea de feciorul su Orest ce rzbuna
moartea tatlui su a fost ucis; la fel i preacurvarul ei a fost ucis mpreun cu dnsa.

La Marea Egee este un ostrov ce se numete Lemnos, avnd trg i sate, acolo de demult s-a ntmplat un
lucru ca acesta. Nite oameni mergnd cu corbii la prile cele mai cu apropiere, prin nvlirea osteasc
au robit mulime de femei i de fete i ducndu-le n casele lor preacurveau cu ele, lsndu-i femeile lor.
Deci unindu-se toate femeile lor ntre sinei, i-au ucis noaptea pe brbaii lor, fiecare ucigndu-i n casa
sa pe brbatul su mpreun cu preacurva cu care dormea. Dup aceea cu mnie mai mare umplndu-se, au
ucis pe toat partea brbteasc n ostrovul acela necrund nici pe fiii lor i de-abia dup mult vreme
iari au primit brbai de la alte ceti.
Multe chipuri de acestea se afl n Istorii, c rvna femeilor pe brbaii lor ce curveau i-au stins cu feluri
de mori din pmntul celor vii. Acest fel de rele preacurviei urmeaz!
Dup toate acestea, preacurviei celei la iveal artate i date judecii, cea cuviincioas munc i cel mai
de pe urm ru i urmeaz. Pentru c acest fel de pcat nu este cu dreptul a nu fi muncit, dup cum i
Scriptura griete: Au doar va ascunde cineva foc n sn i nu-i va arde hainele sale? Oare umbla-va
cineva pe crbuni de foc i nu-i va arde picioarele sale? Aa cel ce intr la femeia cu brbat nu va fi fr
de munc" (Pilde 6). i care munc i se cuvine preacurvarului? De va fi dup dreapta judecat,
numaidect pedeapsa morii va purta. Pentru c de mult cu feluri de mori erau muncii preacurvarii. n
Legea lui Moii s-a poruncit ca, cu pietre s se ucid brbatul i femeia care ntru preacurvie se afl. De i
e ntmpla la oarecare femeie s fie n preri de preacurvie de la brbatul su, i se da ei de la preoi apa
jurmntului s bea dup cum scrie la Numeri 5. i de era vinovat pcatului, i se rupeau cele dinluntrul
ei. n neamurile cele de demult mai nainte de Legea iui Moisi, i luda fiul lui lacob a judecat-o pe nora sa
spre ardere. Opilie care i Macrin era i mpratul Romei a poruncit ca preacurvarul i preacurva, legndui la un loc s-i arunce n foc. August Tiberiu, Dometian, Sever i Aurelian au lsat pedeapsa la
preacurvari ntru acest chip: Ca dou vrfuri de copaci jos plecndu-se s lege picioarele omului celui
vinovat pcatului de dnsele i s dea drumul copacilor; la fel i fcea i femeii celei vinovate. C la doi
copaci plecai i lega picioarele i aa de acei copaci se rupeau trupurile lor. Iar la ali mprai ai Romei
au ls%t, ca de-i va gsi brbatul pe femeie cu altul curvind, pe amndoi pe preacurvarul i pe preacurva
fr de nici o temere s-i ucid.
Sinedie, mpratul grecilor celor de demult, a dat lege ca, cu securea s se taie capul brbatului i a femeii
ce se prindeau n preacurvie. Acest fel de chip al judecii a artat asupra fiului su ce czuse n acest
pcat, c nu i-a cruat nici pe sngele su. n Arabia i la pri totdeauna cu moarte erau pedepsii
preacurvarii. Saxonii cnd nc erau ntru nchinare de idoli, pe preacurva o fceau de-i punea singur
treangul n grumazi i spnzurndu-se s se gtuiasc, pe al crei hoit arzndu-l, pe preacurvar l spnzurau
deasupra acelui foc.
Iar celelalte popoare mcar dei nu ddeau morii pe nite pctoi ca i aceia, ns nu fr de grea
pedeaps i lsau pe aceia. Egiptenii btndu-i cu toiege 1000 de lovituri i ddeau, iar preacurvei nasul i
tia. Cumanii pe femeie punnd-o goal clare pe mgar prin toat cetatea o purta, btnd-o. Brazilienii pe
femeile cele ce se aflau n preacurvie, sau le ucideau, sau ca nite roabe le vindeau. Iar la alte locuri nasul
i urechile femeilor le tiau, iar brbailor celor preacurvari pe mdulrile cele ascunse. i altele multe
cumplite i feluri de pedepse i munci n feluri de ri preacurvarilor li se d.
ns acum ntru cretini fiind atta de multe astfel de pcate, n-au nici o pedeaps de moarte, nici mcar
puin certare, fr numai nsui Dreptul Judector Dumnezeu are s-i pedepseasc n veacul ce va s fie.
Ci i n acest veac oare nui pedepsete? C attea necazuri se fac peste tot i pentru ce? Pentru pcatele

noastre ne bate rzbunarea lui Dumnezeu, i noi nu voim s ne cunoatem vinovia noastr i s ne
pocim. Pentru acest fel de rzbunare Dumnezeiasc i Abimeiec temndu-se ca s nu vie asupra
mpriei lui a zis ctre Isaac: De ce ai fcut aceasta? C erai s aduci asupra noastr mare pcat". C
dac pentru preacurviile cele fcute n tain vine rzbunarea iui Dumnezeu asupra mpriei i
popoarelor, dar ce va fi pentru frdelegea cea la artare? Pe toate acestea socotindu-le oamenii cei ce
ntru nsoire petrec, bine este a asculta de sftuirea folositoare a lui Solomon: Fiule, bea ap din vasele
tale i din izvorul fntnii tale i nimeni strin s nu se mprteasc cu tine. Izvorul apei tale s fie al tu
i te veselete cu femeia cea din tinereile tale, cerbul dragostei i puiul de cerb al darurilor s vorbeasc
cu tine i s-i urmeze ie i s fie cu tine n toat vremea. S nu te biruiasc pofta strinei frumusei, nici
s te vnezi cu ochii ti" (Pilde 6). Petrece-i viaa cu femeia ta pe care ai iubit-o n toate zilele tinereilor
tale, c aceasta este partea ta n viaa ta" (Eccl. 9).
Petrecnd Isaac n Gherara i-a semnat smn n arinile cele cumprate i secernd a aflat n anul acela
road nsutit (Fac. 26). i i-a fost lui acea road cu minune prin Dumnezeiasca binecuvntare iar nu a
arinilor gherarilor rodirea, pentru c numai lui unuia i-au rodit arinile, dar a Gherarilor a niciunuia. i de
aici s-a fcut pricin de pizm. C vznd poporul prii aceleia c i-a binecuvntat Dumnezeu pe Isaac cu
ndestularea pinii i cu cirezi de vite, au nceput a-l zavistui i mpreun ru a-i face lui. C fntnile cele
ce tatl su le spase mai nainte cnd petrecea n Gherara le-au astupat ei cu pmnt.
i a zis Abimeiec ctre Isaac: Du-te de la noi, c eti mai cu putere aici dect noi.
i s-a dus de acolo Isaac i s-a aezat la marginea pmntului Gherarilor ntr-o vale, unde erau de mai
nainte fntni spate de tatl su Avraam cnd petrecuse acolo i dup moartea lui le astupase cu pmnt
filistenii. Pe aceleai fntni iari le-a spat Isaac i le-a curit. Spnd fntnile acelea a aflat o fntn de
ap vie. i nici aa nu avea pace Isaac de zavistnici, c pstorii gherarilor nvlind acolo cu turmele lor se
sfdeau cu pstorii lui Isaac, zicnd: A noastr este apa. i a numit Isaac numele acelei fntni
Strmbtate", pentru c strmbtate i fceau gherarii lui.
i dnd loc mniei omeneti, s-a mutat de acolo i a spat alt fntn, dar i pentru aceea a fost ceart ntre
pstorii gherarilor. i a numit numele acelui loc Vrajb".
Mutndu-se i de acolo a spat a treia fntn i n-a mai fost ceart potrivnic i i-a dat numele de
Lrgime", zicnd: Acum ne-a lrgit pe noi Domnul pe pmnt. Dup aceasta i s-a artat lui Dumnezeu la
Fntna Jurmntului i i-a zis: Eu snt Dumnezeul ttne-tu Avraam, nu te teme, cu tine snt i te voi
binecuvnta i voi nmuli smna ta pentru Avraam tatl tu. Deci Isaac dup acea vedenie a zidit acolo
Altar lui Dumnezeu i a chemat Numele Domnului cu rugciune i cu jertf i i-a pus cortul su acolo. i
a venit la el Abimelec cu boierii si pentru mpcare i l-a osptat Isaac prietenete i s-a ntrit pacea
ntre Isaac i Abimelec mpratul gherarilor la Fntna Jurmntului lng care i prinii lor se mpcase.
Deci acolo Isaac petrecnd, Isav fiul lui de 40 de ani fiind i-a luat lui dou femei din fiicele cananeilor
fr binecuvntarea prinilor si i ntristat a fost Isaac i Rebecca pentru c nurorile lor erau nu cu bun
nrav i erau necredincioase, ca unele ce erau din credina nchintorilor de idoli, i n rele nravuri
nscute i deprinse. Le mhneau femeile lui Isav pe soacr i pe socrul lor cu nravurile lor.
A aflat ntru acea vreme rod nsutit". De mirare este aceasta c n vremea foametei i n anul nerodirii n
pmnt Strin, nu ntru al su, ci n pmnt cumprat i-a semnat seminele Isaac, adunnd rod nsutit,
cnd arinile tuturor lucrtorilor de pmnt gherari au adus foarte puine roade. Deci de unde acele arini

cumprate ale lui Isaac au primit atta putere spre aducerea de road? S lum aminte Scripturii ceea ce
pentru Isaac zice: A aflat n anul acela rod nsutit, rod al orzului i tot grul arinii, c l-a binecuvntat pe
el Dumnezeu", lat puterea pmntului celui roditor, Dumnezeiasca binecuvntare cea spre Isaac, c l-a
binecuvntat Dumnezeu! Deci noi s lum aminte, ct de bine roditoare este arina cea cu Dumnezeiasc
binecuvntare.
De aici s se nvee cretinii cei lucrtori de pmnt care ntru sudoarea feei i mnnc pinea lor, ca mai
nti cu toat srguina s se sileasc a fi vrednici de Dumnezeiasca binecuvntare, de voiesc s-i aib
arinile lor bine roditoare. C obinuit este pmntului a face road cnd este bun i bine lucrat i cu bune
semine semnat cu rou i cu ploaie cereasc ndestul adpat i cu clduroase raze ale soarelui nclzit i
cu bun prefacerea vzduhurilor pzit, ns cnd Dumnezeiasca binecuvntare nu va fi, toate acelea puin
ajut.
Unde locuia dreptul Isaac n vremea cea de demult n Gherara, le erau tuturor un pmnt, toi deopotriv
se osteneau n lucrarea pmntului, n arturi, n semnturi, fucrndu-i fiecare arinile sale precum se
cuvenea. Tuturor de obte le era vzduhul, de obte ploaia i roua, de obte soarele cel ce deopotriv
strlucete asupra celor ri i asupra celor buni, ns numai arinile lui Isaac au adus rod nsutit, iar
celelalte dei mai cu vlag dect ale lui Isaac erau, ns au fost lipsite de roade. Pentru ce? Pentru c cei ce
lucrau pe ele nu se nvredniciser Dumnezeietii binecuvntri precum se nvrednicise Isaac. Pentru aceea
i arinile acelea neroditoare s-au fcut, iar a acestuia bineroditoare, c l-a binecuvntat pe el Dumnezeu.
Pentru ce dar pe acesta l-a binecuvntat Dumnezeu ntru ostenelile lui cu pmntetile roduri, iar pe aceia
nu? Pentru aceasta: c el era drept, iar aceia pctoi; acesta plcut lui Dumnezeu, aceia mnietori de
Dumnezeu; acesta era credincios rob al Domnului, iar aceia nchintori de idoli fiind, erau robi ai dracilor.
Acesta era iubit lui Dumnezeu pentru viaa lui cea mbuntit, iar aceia erau uri lui Dumnezeu pentru
lucrurile lor cele frdelege i spurcate, pentru aceasta Dumnezeu pe acesta ca pe un vrednic l-a
binecuvntat, iar pe aceia ca pe nite nevrednici i-a lepdat. Rodesc dar arinile acestuia, iar ale acelora
petrec fr de road.
Luai dar aminte la aceasta, lucrtorilor de pmnt cretini! Voii s fii binecuvntai n ostenelile voastre
i ntru sudoarea feei voastre? Fii drepi i lui Dumnezeu plcui, precum Isaac a fost drept i iui
Dumnezeu plcut i vei fi binecuvntai cu rodirea arinilor voastre, precum i acela a fost binecuvntat.
C binecuvntarea Dumnezeiasc atta de roditoare arin este, ntruct credincioilor Si robi i plcui,
uneori i fr de osteneala cea prin lucrarea pmntului, jitniele le umple.
S se pomeneasc aici un lucru ca acesta din viaa Cuviosului Teodosie cel Mare, cel ce-i avea lcaul
su cu viaa de obte n Palestina Ierusalimului, obicei i era cuviosului a merge la Betleem pentru
rugciune, iar odat voind de osteneal a se odihni, s-a abtut din cale n lcaul cuviosului Marcian, iar ei
cu dragoste primind pe doritul oaspete, dar nu avea el cu ce s-i ospteze pe ei c nu era la dnsul n
vremea aceea nici pine, nici gru. i dup ndestulat vorb duhovniceasc, cnd era vremea mesei, a
poruncit Marcian ucenicilor si ca fierbnd linte, sa le pun lor nainte.
Deci nelegnd Teodosie atta a lor srcie, a poruncit ucenicilor si ca pinile sale cele la drum luate
scondu-le din traist s le pun lor nainte. Iar mncnd ei a zis cuviosul Marcian ctre cuviosul
Teodosie: S nu te superi, printe, c flmnd osp v-am gtit, nici nu ne ocr pe noi c nu v-am pus
nainte pine, c sntem foarte lipsii i gru nicidecum nu avem". Acestea zicndu-le ei, minunatu
Teodosie cutnd la barba lui Marcian a vzut un grun de gru netiut de unde czuse, pe care cu dreapta

sa ncet i linititor lundu-l cu fa vesel zmbindu-se a zis: lat gru, cum dar zicei c gru nu avei? Iar
fericitul Marcian pe grunul din barba sa, cu bucurie l-a primit din minile lui Teodosie, ca pe oarecare
smn bine roditoare i a poruncit s-l duc n hambar creznd c cu binecuvntarea Sfntului Teodosie
fr de osteneal va aduce rod mult, mai mult dect arinile cele lucrate, care a i fost. C dup ducerea iui
Teodosie, a doua zi ucenicii lui voind a deschide uile hambarului (atta se umpluse de gru) nct nici
uile n-au putut s le deschid. Deci a trimis Marcian ctre Cuviosul Teodosie vestindu-i lui pentru
minunea ce se fcuse, i-i mulumea lui pentru nmulirea grului. Iar Cuviosul a rspuns: Nu eu, ci tu,
printe, ai nmulit grul, pentru c din barba ta s-a luat grunul.
Iar nou ni se cuvine a ti ct de bun este arina Dumnezeietii binecuvntri, cum Dumnezeu i
ndestuleaz pe plcuii Lui cu ndestulat hran, pe cei ce mai nti caut Dumnezeiasca mprie i
dreptatea Lui. i dac fr de lucrarea pmntului acea arin - a Dumnezeietii binecuvntri zic - tie rod
a aduce, cu ct mai vrtos lucrtorilor de pmnt mai mult road le va aduce, fr numai lucrtorii de
pmnt mai nti de se vor srgui a plcea lui Dumnezeu, cu dreapt i mbuntit viaa lor.
Au pizmuit asupra lui Isaac filistenii, pentru c l-a binecuvntat Dumnezeu pe robul Su cu mbelugarea
pmntetilor bunti i s-au pornit cu zavistie lucrtorii prii aceleia. C unde i se dau cuiva
Dumnezeietile Daruri, acolo i zavistia omeneasc crete. i au nceput oamenii cei ri ca dreptului ntru
fntni a-i face ru, ca neavnd ap, s-i omoare oamenii lui i dobitoacele i s-i izgoneasc pe ei de la
dnii, ca s nu-i vad pe ei ochii lor. Nu rabd ochiul zavistnicului ca s vad mbelugare i bunstare
celui strin. Sfntul David zicnd pentru dreptul om aceasta: C cornul lui se va nla ntru slav" (Psalm
111) ndat aduce: Pctosul va vedea i se va mnia, cu dinii si va scrni i se va topi". Cornul slavei
i al bunei norociri mpunge ochii zavistnicilor, crora binele cel strin le este a-i munci, c bolete cu
inima i se muncete cnd vede buna norocire a aproapelui.
i mi se pare mie c Domnul Dumnezeu pe plcutul su Isaac putnd cu ndestulare n vremea foametei
ori i la care loc a-l hrni, l-a trimis nadins n pmntul gherarilor pentru ca pe necuraii gherari pe care-i
muncea atunci cu vremea foametei pentru pcatele lor, nc prin aceasta s-i mai munceasc, ca robul Lui
s adune ndestulat seceri pe acelai pmnt naintea ochilor lor a celor zavistnici din care ei cu mult
lips au secerat. Cci cnd Domnul pe dreptul Su cu toate buntile l-a umplut, atunci acelor
oameni pctoi le-a fcut munca, c le-a dat lor pricin spre zavistie, ceea ce muncea dinluntru inimile
lor cu nesaiul.
i n Egipt aceeai a fcut dup aceasta, c bine fcnd poporului Su, i muncea pe faraoniteni, c aa se
citete n Psalmi: A ntors inima lor ca s urasc pe poporul Su" (Psalm 104). Prin ce a ntors? Oare i-a
silit pe ei a fi ri? Sau ia nvat pe dnii spre ru? Nicidecum. C nu voiete Dumnezeu ca cineva din
oameni s fie ru, nici nu povuiete pe cineva spre ru. Cum dar a ntors inimile lor ca s urasc pe
poporul Su? S citim cuvintele stihului celui mai dinainte: A nmulit pe poporul su foarte i l-a ntrit
pe el mai mult dect pe vrjmaii si, i a ntors inima lor" i celelalte, lat artat se vede c ce i cum l-a
ntors, cu facerea de bine, pe care o fcea poporului Su. Prin aceasta a ntors inima egiptenilor spre
urciune, nu-i fcea El pe ei a fi n acest fel, care din fireasca lor rutate urau pe poporul lui Dumnezeu, ci
pricin dndu-le lor spre mai mare urciune, bine fcnd poporului Su, crescndu-l, nmulindu-l,
ntrindu-l. Aa unul din tlcuitori luminat pe aceasta o arat: Nu egiptenilor le fcea ru, ci binele
poporului Su prin care rii cu lesnire puteau a se ridica spre zavistie, c darea lui Dumnezeu se griete
c a ntors inimile lor spre urciune".

i vznd egiptenii pe poporul lui Dumnezeu nmulindu-se, ntrindu-se i de la Dumnezeul cel nalt
binecuvntndu-se, se rupea ntru inimile lor, se munceau cu zavistia i din zavistie spre urciune i mnie
s-au ridicat i prin greutatea lucrului au nceput a-i munci pe ei. C munc este celor ri cnd vd c este
cineva ntru cele bune i snt bucuroi ca de viu s-l nghit pe dnsul. Munceau egiptenii pe poporul pe
care-l urau, dar nu mai puin se munceau i ei nii cu zavistia, c pe ct i smereau pe dnii, pe atta se
nmulea i se ntrea foarte repede. C poporului lui 'Dumnezeu i era munc lucrul Egiptului, iar
zavistnicilor lor egipteni le era munc pentru nmulirea cea mult i ntrirea poporului lui Dumnezeu. Ci
dumnezeiescul popor nebiruit a rmas i cu preaslvire din Egipt a ieit, iar egiptenii cu zavistia lor n
sfrit au pierit, pentru c-l pierde zavistia pe acela n a crui inim s-a nmulit. C pizma se aseamn cu
molia care din haine se nate i aceleai haine le mnnc, c i aceea mnnc inima ntru care s-a nscut.
Sfntul Prooroc Isaia pentru multa mil i ajutor ce a aflat de la Dumnezeu, naintea feei pizmuitorilor si
ludndu-se, a adaus a zice ctre ei: Toi voi ca o hain v vei nvechi i ca de o molie v vei mnca. C
voi prin zavistie v mncai i ntru sfrit avei a v mnca" (Isaia 50). Mic se vede molia, dar haina
orict de frumoas o stric. Nevzut este i zavistia ceea ce n inim se ascunde, ca i cum ar fi fost un
lucru mic, dar mult vatm sntatea i mntuirea omului. Vatm sntatea, c zavistnicul mncndu-se i
rupndu-se ntru cele dinluntru ale sale pentru binele aproapelui, slbete cu sntatea uneori i ntru
neputin cade din zavistia cea peste msur. Vatm mntuirea: pentru c unul ca acela, de va petrece
ntru zavistie fr de pocin pn la sfrit, nu poate fi mntuit, dup mrturia Apostolului ctre Galateni
(Gal. 5) carele scriind lucrurile cele rele, adic necuria, slujirea de idoli, farmecele, vrajba, mnia, eresul
i celelalte, ntre care a adaus i zavistia cu uciderea mpreun i celelalte.
A venit ctre ei Abimelec din Gherara". Aceasta-i de mirare, c Abimelec mpratul Gherarilor cel ce era
cuprins de zavistie cu poporul su, nerbdnd pe Isaac a petrece n pmntul su i a-i vedea mbogit
prin Dumnezeiasca binecuvntare, l-a izgonit pe el zicndu-i: C mai cu putere eti aici dect noi", acesta
mai pe urm a venit cu boierii si ctre Isaac, lng Fntna Jurmntului petrecnd, s caute mpcare i
dragostea aproapelui zicnd: S facem jurmnt ntre noi i ntre tine, i aezmnt ntre noi i tine, ca s
nu ne faci nou ru". Cu adevrat de mirare este, c fr de rzboi i fr de arme dreptul pe nvrjbitorii
si zavistnici i-a nfricoat, i-a biruit i ntru supunere luii i-a adus, ntru a cuta ei pace i mil de la
dnsul, ca s nu le fac lor vreun ru.
Iar noi s vedem cu ce a biruit acel drept pe zavistnicii si i asupritorii si? Cnd vom lua seama
petrecerii lui Isaac ceea ce a fost n Gherara, vedem c gherarii ce-l urau pe dnsul i-au astupat fntnile lui
cu pmnt i-l alungau pe acela de ia dnii, iar ei nimic zicndu-le s-a dus din cetatea lor. i nu este de
mirare aceasta c fiind strin n cetate strin nu-i era lui cu putin a le gri lor mpotriv. Iar aezndu-se
el mai departe n marginea pmntului lor ntr-o vale, unde au fost fntnile tatlui su Avraam i dup
moarte de filisteni astupate, acolo spnd el o fntn a tatlui su i curind-o i ap vie ntru ea afind,
iari pstorii gherarilor au nceput a-l asupri, c se certau cu pstorii lui zicnd: A noastr este apa".
Putea acolo Isaac s se mpotriveasc lor, fiindc nu mai erau aproape gherarii i fntna era a ttne-su,
ns nimic lor mpotriv nu le-a grit, s-a dus de acolo dnd ioc mniei lor, la alt loc mai departe i o
fntn a tatlui su ce era mai departe astupat destupnd-o i curind-o i ap bun afind, a nceput a
petrece lng ea. Dar i acolo au nvlit asupra lui zavistnicii pstori ai Gherarei asuprindu-l i de ia
fintn izgonindu-l. Putea dar acolo Isaac nu numai cu cuvntul, ci i cu rzboi a li se mpotrivi lor i a-i
rzbuna strmbtatea sa, ca unul ce avea feciori de cas muli, din care unii din aceia erau vii, care cu tatl
su Avraam au fost asupra mpratului Chedarlaomer ca s-l scoat pe Lot din robie. i nu cu neputin i
era lui Isaac, celui de Dumnezeu binecuvntat, cu feciori de cas nmulit a nu bate tot pmntul gherarilor

care nu era mare. ns nimic de aceasta fcnd, drept fiind i blnd i rbdtor i fr de rutate, c nu
numai pe cineva n-a strmbtit, ci i cu nimic cu ceva n-a voit a mnia, lsnd mai vrtos i pe al su, s-a
sluit i de acolo mai departe. Atunci Abimelec cel ce era mprat unei ceti a gherarilor venind ctre
dnsul cerea pace.
Iar nou de aici artat ne este a vedea cu ce Sfntul Isaac a biruit pe ai si nvrjbitori? Cu blndee, cu
rbdare i cu nerutate, c acelea rbdndu-le, blndeea lui i nerutatea au nfricoat pe mpratul
gherarilor i pe supuii lui i s-au spimntat, ca nu cumva brbatul cel puternic i ntru norodul su
mputernicit, avnd luii ajutor pe Dumnezeul su, se va scuia spre rspltire i va ridica asupra lor rzboi
i ceea ce Isaac nici n gndul su nu avea, ei de aceea se cutremurau i pentru aceea cu supunere a venit
ctre el.
O, puterea bindeei i a rbdrii i a nerutaii celui drept! C blndeea cu nerutatea i cu rbdarea, fr
de mnie nfricoeaz, fr de arm biruiete, fr de ntr-armare gonete pe ai si pizmai. Care ntru
Apocalips se arat ntru acel Miel, pe care Sfntul loan Evanghelistul rpit fiind cu Duhul l-a vzut. C a
vzut Scaunul cei Dumnezeiesc i pe Dumnezeu Cel ce ntru negrit slav edea pe el, n a crui dreapt
era o Carte a netiutelor lui Dumnezeu Taine, pecetluit cu apte pecei i ngerul Puterii propovduia cu
glas mare zicnd: Cine este vrednic a deschide Cartea i a dezlega Peceile ei? i nimeni nu se afla nici n
cer nici pe pmnt" (Apoc. 5). i a nceput Sfntul loan a plnge: Eu - zice - am plns mult". Pentru ce?
Pentru c nimeni nu s-a aflat vrednic a deschide i a citi cartea, nici a cuta spre ea. Unul dar din btrnii
cei ce stteau mprejurul Scaunului lui Dumnezeu, mngind pe loan cel ce plngea, i zice: Nu plnge c
iat a biruit Leul, cel ce este din seminia lui iuda, din rdcina lui David, acela este vrednic a deschide
Cartea aceea i a dezlega peceile ei". Auzind noi cuvntul acela: lat Leul" s ntoarcem ctre Dnsul
ochii notri cei de gnd i s vedem ce fel de Leu este acela? i iat vedem (dei nu cu atta luminat i
strbttor ochi al minii precum acela) ntre scaun i ntre patru vieuitoare i ntre btrni stnd, ca i
cum ar fi junghiat; Acela venind a primit Cartea din Dreapta Celui ce edea pe Scaun i ndat cele patru
vieuitoare i 24 de btrni au czut naintea Mielului, nchinndu-se Lui i au cntat cntare nou zicnd:
Vrednic eti a primi Cartea i a deschide peceile ei, pentru c Te-ai junghiat i ne-ai rscumprat pe noi
Domnului prin Sngele Tu".
Lsnd dar noi a cerceta (ca s nu se lungeasc cuvntu!) pentru Carte i pecei, numai pentru Mielul acela
s lum aminte. De mirare este ceea ce s-a zis: lat Leul? ci am vzut nu Leu, ci Miel, nume de Leu iar
chip de Miel. i iari: Chip al Mielului i putere a Leului, lat a biruit Leul". i nu este de mirare c
Leul biruiete pe cineva pentru c el este mprat al fiarelor, puternic, groaznic, rpind i rcnind, i nu
numai fiarelor ci i oamenilor nfricoat. Dar ntru miel care-i puterea, care-i spaima, pe cine rpete i ce
fel este a lui rcnet i cine se teme de el? Cum dar i pe cine poate el birui? Ci ca mai luminat s putem
nelege puterea i vitejia Mielului s mergem cu Sfntul loan Evanghelistul la nisipul mrii i s vedem
lupta lui, cu ce fel de vrjmai i cum se lupt. i am stat pe nisipul mrii i am vzut o fiar ieind din
mare apte capete i zece coarne. Am vzut pe alt fiar ieind din pmnt avnd dou coarne. Pe alt fiar
nfricoat ntru adnc" (Apoc. 13,18). Acestea toate s-au adunat spre rzboi. S vedem dar mpotriva cui
voiesc a ridica acestea rzboi? S-I auzim pe nger grind ctre loan: Acetia cu Mielul lui Dumnezeu
voiesc a face rzboi". Iari de mirare! Acest fel i atta de nfricoate fiare asupra unui miel se ntrarmeaz. Oare pe un miel ct de mic fiar nu-l poate birui? Pentru c un lup pe 1000 de oi le gonete, iar
n Apocalips mpotriv se scrie, c asupra unui miel attea fiare s-au adunat. Ce dar, oare le va birui pe
ele Mielul? Spune ngerul c cu totul le va birui, zicnd aa: Mielul le va birui pe ele, c este Domn ai

domnilor i mprat al mprailor" (Apoc. 16). i cum le-a biruit pe acele fiare Mielul? Spune loan c de
vii le-a aruncat n Rul cel de foc.
S lum aminte aici artrii puterii pe care o are rbdtoarea i fr de rutatea blndee, c chipul
Mielului poart blndeea, dar puterea leului. Cine este vrednic a lua Cartea cea cu pecei a Tainelor
Dumnezeietilor Daruri? Liniorul Miel. Cine este vrednic de Puterile cereti a fi ludat i nchinat?
Nenrutitul Miel. Cine este puternic ca pe fiarele cele nfricoate i cumplite ce ieeau din mare, din
pmnt, din adnc a le birui? Mielul cel blnd. Mielul le va birui pe ele". Cine domnete pe cele de sus i
pe cele de jos? Rbdtorul i junghiatul Miel, Cel ce este Domn al domnilor i mprat al mprailor.
Mielul ce n Apocalips de loan este vzut este artare a linititei blndei, mpreun i a nebiruitei Puteri a
nsui Mielului lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii, a lui Hristos Mntuitorul nostru, Cel ce n Patima
Sa cea de bunvoie: Ca o Oaie spre junghiere S-a adus i ca un Miel fr de glas era naintea celui ce l
tunde pe el" (Isaia 53), Care ocrt fiind mpotriv nu ocra, ptimind nu ngrozea" (1 Petru 2). Cea fr
de rutate i ndelung-rbdtoarea blndeea Acestuia, ce fel de bine n-a fcut i de care vrednicii nu s-a
nvrednicit, iar puterea, blndeea Lui, pe care fiar cumplit nu le-a biruit? Fiecare n Dumnezeiasca
Scriptur s vad i s judece, far nou de aici luminat ne este a vedea, c blndeea Mielului mpreun cu
rbdarea i cu nerutatea pe toate cele potrivnice le biruiete, ca cel ce voiete pe vrjmaii si fr de
rzboi a-i nfrnge, fr de arme a-i birui, fr de osteneal a-i mblnzi i luii a-i supune s fie blnd,
rbdtor, linitit, fr de rutate ca un miel, atunci i va nfrnge, i va birui, i va mblnzi i-i va supune.
Bine ne nva ntru aceasta Sfntul loan Gur de Aur la Matei cuvntul 53: Pn cnd vom fi oi, vom
birui, dei nenumrai lupi ne vor nconjura pe noi, i vom birui, i nu numai i vom birui, ci i prea i vom
birui. De vom fi oi, vom birui, nu cu a noastr putere ci cu cea Dumnezeiasc, ceea ce prin ajutorul su ne
pzete, fiindc precum pstorul pate pe oi, aa ne pstorete Dumnezeu i ne apr pe noi, ca s nu ne
vatme pe noi vrjmaii notri cei cu nravul de lupi. Dar dimpotriv, de nu vom fi oi, ci vrjmailor celor
ce se mpotrivesc nou ne vom ridica cu mnie i cu rutate ne vom scula asupra lor cu rzbunare,
rspltind ru pentru ru i ocar pentru ocar, atunci i noi nine ne vom face lupi pierznd blndeea cea
fr de rutate a oii i de aici nu mai putem birui pe vrjmaii notri, pentru c se ia de la noi ajutorul i
paza Pstorului nostru Dumnezeu; care numai Oilor celor blnde le este Pstor, iar nu lupilor. De vom fi
lupi vom fi biruii de cei ce vrjmuiesc asupra noastr, c se va deprta de la noi ajutorul Pstorului
Cela ce nu pe lupi ci pe oi le pstorete i ne las celor ce mpotriv ne vrjmuiesc pe noi i se duce".
Pn aici Gur de Aur.
Iar nou ni se cuvine a nelege, c numai acelora le ajute Dumnezeiescul Ajutor care snt cu blndeea oi,
iar nu acelora care se prefac n lupi, voind a-i rupe pe potrivnicii lor i numai pe cei fr de rutate i
pasc, dar nu i pe nvrjbitori lor. C Dumnezeu celor ce nu se rzbun El nsui i rzbun iar nu i celor
ce voiesc a se rzbuna singuri.
Citim n Pateric (Prolog, iunie 20 de zile) un lucru ca acesta: Un frate oarecare fiind strmbtit de un alt
frate, a venit ctre Avva Sisoe Tebeul i i-a zis: Snt strmbtit de un frate i voiesc s m rzbun pe el,
iar stareul l sftuia pe el, zicnd: Nu fiule, nu te rzbuna singur asupra lui, ci mai ales las-l pe el lui
Dumnezeu, ca El s se rzbune pentru tine. Iar el zicea: Nu-I las pn cnd nu m voi rzbuna pe el. i i-a
zis stareul: S ne rugm frate lui Dumnezeu! i sculndu-se a nceput a se ruga, zicnd: Dumnezeule, iat
noi de acum nu ndjduim spre Tine, deci nu Te griji de noi, nici nu rsplti celor ce ne fac nou
strmbtate, pentru c noi nine pentru sine vom rsplti! Aceasta auzind-o fratele acesta, a czut la
picioarele stareului, zicnd: lat, nu m voi certa cu fratele, nici nu-i voi rsplti lui, ci-l voi ierta pe el. i

i-a zis stareul: S m crezi, fiule, c ce! ce va rbda dosdire, fr de osteneal se va mntui, iar ce! ce se
mnie asupra fratelui su, toate faptele sale cele bune le pierde i rob pe sine se face diavolului.
Isav fiind de 40 de ani". Aici este artat c Isaac era de 100 de ani ntru acea vreme cnd Isav s-a nsurat
ia ani 40. Pentru c Isaac a nscut pe Isav la anul 60 de la naterea sa. C alt Abimelec mprat n zilele
lui Isaac era cnd petrecea ia Gherara, dar nu aceia care era mai nainte de naterea lui Isaac n zilele lui
Avraam, iar Isav lundu-i luii dou femei rele cu nravuri din fiicele pgniior fr de binecuvntarea
nsc-torilor si i s-a fcut neprieten lui Dumnezeu, fiindc femeile lui erau spre ntristarea drepilor a lui
Isaac i a Rebecci, cei ce vedeau nravurile lor cele rele i viaa lor cea neplcut lui Dumnezeu. i tiut
este c i nsi viaa lui Isav mai nainte de nsoirea lui n-a fost plcut lui Dumnezeu, fiindc femeile
cele rele se ddeau de la Dumnezeu oamenilor celor ri, spre pedepsirea pcatelor lor, precum se scrie:
Soarta pctosului a czut asupra ei" (Sirah 25). Adic, soarta pctosului, femeia rea, c petrecerea cea
mpreun cu dnsa i este munc n toat viaa lui.
Care se adeverete i n Scriptur, ceea ce zice: Mai bine este a petrece cu leul i cu balaurul dect cu
femeia rea. C rutatea femeii schimb vederea ei i ntunec faa ei ca un sac. n mijlocul vecinilor si va
cdea brbatul ei i auzind va suspina cu amar. C mic este toat rutatea fa de rutatea femeii". i
dac o femeie mare munc i este omului pctos, cu ct mai mult acele dou femei rele erau spre muncire
celui de Dumnezeu urt Isav, pentru care i n Scriptur se zice: Pe Isav l-am urt". i mai nainte de
munca cea venic n viaa aceasta l muncea pe acela pentru pcatele lui, cu dou femei rele, ca i cu
nite dou netmduite rni, ntru toate ziiele vieii lui.
mbtrnind Isaac, i-au orbit ochii lui i chemnd pe Isav a zis ctre el: lat eu am mbtrnit i nu tiu ziua
sfritului meu, acum dar ia-i arma ta, tolba cu arcul i iei n cmp i s-mi vnezi vnat mie, s-mi faci
fel de mncare precum mi place i s-mi aduci s mnnc ca s te binecuvinteze sufietul meu mai nainte
pn ce nu mor.
Pe aceste cuvinte le-a auzit Rebecca. i ducndu-se Isav la vnat i-a adus aminte Rebecca de descoperirea
lui Dumnezeu ceea ce i-a fost ei mai nainte de naterea de fii, ce i s-a vestit ei, c cel mai mare va robi
celui mai mic. Pe care descoperire nu i-a spus-o lui Isaac, pzind ntru sine taina cea Dumnezeiasc. i
pentru ca s se pzeasc cele grite ei de la Domnul, a fcut ca lacob s vie n locul lui Isav sub
binecuvntarea tatlui su. C gtind mncare lui Isaac din crnurile iezilor n locul celor de vnat, precum
i plcea, i mbrcnd pe lacob n hainele cele roii preoeti ale iui Isav (precum mai cu de-amnuntul
pentru hainele acestea preoeti s-a scris la faa dinainte) care erau pstrate la dnsa, i pentru ca s fie
pros ca i Isav, i-a nfurat minile i grumajii lui cu pieluelele iezilor. i se temea lacob nevrnd a
ndrzni la aceasta, ca nu cumva spre mnie ridicnd pe tatl su i n loc de binecuvntare blestem s-i
aduc asupra sa. Dar Rebecca ia zis lui: Asupra mea, fiule, s fie blestemul asupra ta, fr numai ascult
glasul meu. C tia ca o Proorocit cu Duhul c nu blestem, ci binecuvntare printeasc va primi lacob,
ca unul ce spre aceasta mai nainte a fost rnduit de Dumnezeu i ales. Deci plecndu-se lacob poruncii
maicii sale, a dus mncarea cea gtit tatlui su, numindu-se pe sine n loc de lacob, Isav. Iar Isaac
pipind minile lui lacob a zis: Glasul cu adevrat este glasul lui lacob, iar minile snt minile lui Isav".
i nu l-a cunoscut pe el. i mncnd mncarea cea adus lui, l-a binecuvntat pe el cu binecuvntarea
ntieciunii precum se cuvine, zicnd: S-i dea ie Dumnezeu din roua Cerului i din belugul pmntului
i mulime de gru i de vin, i s-i slujeasc ie neamurile i s se nchine ie domnii, i s fii domn

fratelui tu i se vor nchina ie feciorii ttne-tu (adic nepoii), cel ce te va blestema blestemat va fi, cel
ce te va binecuvnta, binecuvntat s fie".
i a fost dup ce a ncetat Isaac a binecuvnta pe lacpb i s-a dus lcob de la faa tatlui su, a venit i isav
de la vnat, i fcnd mncare din vnatul su i-a dus tatlui su, zicnd: S se scoale tatl meu i s
mnnce din vnatul fiului su, ca s m binecuvinteze sufletul tu". i a zis Isaac: Cine eti tu? Iar Isav a
zis: Eu snt Isav fiul tu cei dinti nscut". i s-a mirat foarte Isaac, zicnd: Cine este dar cei ce mi-a
adus mie vnat i am mncat din toate, mai nainte de ce ai venit tu? i l-am binecuvntat pe el i va fi
binecuvntat." i auzind Isav cuvintele tatlui su Isaac a strigat cu glas mare i amar foarte i a zis:
Binecuvinteaz-m i pe mine tatl Iar tatl su i-a zis: Venit-a fratele tu cu nelciune i a luat
binecuvntarea ta. i a zis Isav: Cu dreptul s-a chemat numele lui lacob (mpedector) c acum a doua
oar m-a nelat i naterea mea cea dinti a luat-o i acum a luat i binecuvntarea mea. i iar i-a zis
tatlui su: De ce nu mi-ai lsat i mie binecuvntare, tat? A rspuns Isaac: nc i domn l-am fcut peste
tine, ntrindu-l pe el cu gru i cu vin, dar ie ce-i voi face, fiule? i a zis Isav: Oare numai o
binecuvntare este la tine, tat? Binecuvnteaz-m i pe mine. i a plns cu glas mare Isav.
Deci umilindu-se pentru dnsul tatl lui i-a zis lui: lat din grsimea pmntului i din roua cerului va fi
binecuvntarea ta i cu sabia ta vei tri i fratelui tu vei sluji, i va fi vreme cnd vei lepda i vei dezlega
jugul lui de pe grumazul tu". (Acestea Isaac proorocete le-a zis pentru neamurile cele mai de pe urm,
cele ce aveau s ias din Isav i din lacob, pentru c nsui Isav n-a robit lui lacob, iar mai vrtos lacob se
smerea lui Isav, c dup aceea seminia lui Isav i-a robit seminiei lui lacob pe vremea mpriei Iudeilor.
Dup aceea a lepdat jugul robiei pe vremea mpratului loram, fiul lui losafat, fiindc atunci cei ce erau
din seminia lui Isav, edomiii sau idumeii sau ndeprtat de la mpria" iudeilor. Se mpotrivea Isav lui
lacob pentru binecuvntare, zicnd ntru sinei: De ar fi sosit zilele sfritului tatlui meu, ca s-l ucid pe
lacob fratele meu.
Deci ntiinndu-se Rebecca pentru acest cuvnt al lui Isav Ia sftuit pe lacob, ca s se deprteze de la
mnia lui Isav i s mearg n Mesopotamia ctre Laban fratele ei i acolo s petreac, pn cnd i va trece
iui mea i mnia lui Isav.
Pricin binecuvntat a aflat cltoria lui acolo pentru nunt, ca s nu-i ia femeie din fiicele hitiilor cele
din Canaan, ci din cele ale lui Laban din Mesopotamia. i a zis ctre Isaac: Mi-am urt viaa mea pentru
fetele hitiilor c de va lua lacob femeie din fiicele pmntului acesta (dup cum i-a luat Isav femei) de
ce-mi este mie i a tri? i s-a nvoit Isaac cu sfatul ei, ca s sloboad pe lacob n Mesopotamia ctre
Laban pentru nsurare.
Nu tiu ziua sfritului meu". Dreptul Isaac mai nainte vedea i proorocea cu duhul pentru cele ce erau
s fie, iar vremea sfritului su n-o tia, c nu-i era lui descoperit de Dumnezeu de aceasta. Pentru ce dar
Domnul Dumnezeu multe taine descoperindu-i plcutului Su, dar ziua sfritului su nu i-a descoperit-o?
Mi se pare c pentru aceasta: ca s fie el nou spre pild a pomenirii morii, i gtirea cea spre dnsa, i
fiindc nu tia n care ceas va muri el, pentru aceasta cu muli ani mai nainte de sfritul su, dreptul mai
nainte se gtise de moarte i c atepta pe ea n toate zilele btrneii lui. i s lum aminte, ntru ct
mulime de ani s-a gtit. C toi anii vieii lui se numr 180. A nscut pe lacob i pe Isav n anul 60 al
vieii sale. Isav nsurndu-se n anul 40 al vieii sale, iar Isaac avea atunci 100 de ani. lacob dup mrturia
lui Chedrin, pn la 63 de ani de la naterea sa a petrecut lng prinii si n feciorie curat apoi lund

binecuvntare printeasc s-a dus n Mesopotamia pentru nsoire. i era n vremea aceea lui Isaac cnd l-a
binecuvntat pe lacob n locul lui Isav 125 de ani, i rmn acum nc ai vieii lui Isaac ani 55. Deci dar n
55 de ani s-a gtit pentru sfritul su i dup binecuvntarea cea mai de pe urm a fiilor si, vieuia pe
cealalt vreme, ca i cum n toate zilele murind. Iar noi s socotim, ct de muli ani acel drept brbat a
petrecut nvndu-se ntru pomenirea morii i era gata n toate zilele ca s ias din trup. Cine acum din
cei ce vieuiesc n lume se va afla ca mcar un an, sau o lun mai nainte a fi gata spre ceasul morii? C
toat gtirea noastr cea spre moarte o mutm din an n an, din vreme n vreme, din tineree la btrnee,
iar btrnii o mut pn cnd ncep a se mbolnvi, i cei ce zac pe pat bolnavi i ctre sfrit voiesc a se
gti pe sinei, cnd acum iat i vremea este puin i puterea a slbit i grele dureri l-a nconjurat, iar
altuia i mintea i graiul i se ia, ntruct nu poate a-i mrturisi pcatele sale i a se ci pentru dnsele dup
cum se cuvine. i aa sau mai nainte de btrnee sosind fr de veste moartea i negtii gsindu-i i
rpete, sau ntru btrnee venind i neaflndu-i gtii i taie ca pe un copac uscat i n focul iadului i
arunc. O, de ar fi ca tot omul cretin pe acele cuvinte ale dreptului Isaac pururea s le aib n mintea sa:
Nu tiu ziua sfritului meu!", ca cei ce nu tiu s se team de venirea cea fr de veste a morii, i s se
gteasc pe sinei cu adevrat pocin spre ieire. (C de n-ar fi fost aceast gtire) n-ar fi fost moartea
pctoilor cumplit, nici iadul nu l-ar fi umplut sufletele cretineti. Ci amar de negrijirea noastr! C
trim ca i cum nu avem s murim, ca i cum aici vom petrece n veci, ca i cum fr de sfrit de aceast
vzut lume avem s ne ndulcim. Nici nu gndim, cum c sfritul este lng ui, securea lng rdcin,
coasa morii deasupra capului, ziua Domnului ca un fur, judecata nu zbovete (II Petru 3,2) pierzarea nu
dormiteaz, i aa fr de veste ntru durerile iadului i n cursele morii cdem, precum griete
Scriptura: Nu tie omul vremea sfritului su, ci precum petii se vneaz cu plasa i cum se prind
psrile cu cursa, aa snt vnai fiii oamenilor n vremea cea rea cnd fr de veste va cdea peste dnii"
(Ecles. 9).O, oameni muritori, pentru ce nu v aducei aminte de moarte? De care nici un chip a scpa
nu putem, pentru ce nu v temei de ceasul cel amar al morii? ntru care nici unul din oameni nu ne va
putea ajuta. Pentru ce nu ne gtim pe noi nine spre moarte? De care nu tim n care loc ne ateapt pe
noi i n care zi sau n care noapte i n care ceas voiete a ne lua pe noi de aici? Strig ca o trmbi
bunavestire a lui Hris-tos, pzindu-ne pe noi i zicnd: Privegheai" c nu tii cnd Stpnul casei, pe
datoria morii va veni s-o cear de la noi, seara, sau la miezul nopii sau la cntatul cocoilor, sau
dimineaa, ca nu cumva fr de veste venind, ne va afla dormind. Iar noi glasului Aceluia nu lum aminte,
ci ca nite aspide surde ne astupm urechile noastre ca s nu-L auzim pe El, ca i cum aceea nu s-ar fi
grit ctre noi. Ne arat Evanghelia cum c sluga cea care mnnc i bea cu beivi: i le bate pe soiile
sale, stpnul su va veni n ziua n care nu va ndjdui i n ceasul n care nu va ti i-l va tia pe el n
dou i partea lui cu necredincioii o va pune, acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Iar noi de aceasta
nici ct de puin nu ne spimntm, ca i cum am fi fost buni i alei robi ai Domnului nostru, mcar c
sntem prea plini de pcate i de frdelegi. i dac sfinii i drepii se temeau de moarte i cu mari
nevoine, cu mult vreme spre ceasul morii (precum dreptul Isaac) pe sinei mai nainte se gteau
netiind ziua sfritului lor, cu ct mai vrtos nou pctoilor ni se cuvine a ne teme i mai nainte a ne
gti, curindu-ne spurcciunea pcatelor noastre prin lacrimi fierbini ntru pocin, ca nu cumva pe noi
ne va ajunge sfritul n tina necuriilor tvlindu-ne i negtii ne va da nfricoatei cercri, fiindc
pentru aceasta vremea morii i ziua i noaptea sfritului nostru s-a tinuit de ctre, noi, ca netiind-o pe
aceea i pururea ateptnd-o i temndu-ne gata s fim spre ieire. Aa Sfntul Gur de Aur la cuvintele
Evangheliei: Fii gata c n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni" (La Matei, cuvntul 77),
scriindu-ie pe dn-sele, griete: i le zice lor ca s privegheze, ca pururea gata s fie, pentru aceasta a
zis: Cnd nu gndii, atunci va veni, voind a fi ei cu fric i pururea n fapta bun a petrece, fcndu-ie

netiut oamenilor cnd vor muri pentru ca negreit s se srguiasc spre ceasul acela". t iari la cuvintele
apostolice: Ziua Domnului ca un fur noaptea aa va veni". (Ctre Solun, 5; Cuvntul 99) scriind zice:
De voii a ti pentru ce s-a tinuit acea zi a Domnului i pentru ce ca un fur noaptea vine? Mie precum
pentru aceasta bine prndu-mi-se, voi zice: C nimeni nu s-ar fi srguit cndva n toat viaa lut pentru
fapta bun de ar fi fost artat i netinuit ceasul morii, ci tiind ziua sa cea mai de pe urm i nenumrate
rele fcnd, la sfritul su ar fi venit spre baia pocinei, i aa s-ar fi dus de aici". Pn aici Gur de Aur.
i ntru adevr, c nc netiind ziua i ceasul sfrituiui nostru i prin ateptarea aceluia sntem
nfricoai, ndrznim de facem cumplite i nenumrate rele, cu ct dar mai mult de am fi tiut c nc
muli ani vom vieui i nu degrab ne vom sfri, ce ru n-am fi ndrznit a face? Ci fiindc nu tim cnd i
n care ceas i zi vom muri, drept aceea sntem datori, ca ntru toate zilele aa s vieuim, ca i cum n
toat ziua sfritul ateptnd, i ziua venind s gndim: Oare nu va fi n ziua aceasta sfritul vieii mele cel
mai de pe urm? La fel i noaptea sosind s zicem ntru sine: Oare nu va fi noaptea aceasta cel mai de pe
urm sfrit al petrecerii mele ntre cei vii? Spre somnul nopii voind a te culca, zi n mintea ta: Oare m
voi scula viu de pe patul meu i voi vedea nc lumina zilei? Sau iat acest pat mi va fie mie groap? La
fel i din somn sculndu-te i nceputul zilei vznd, s gndeti: Oare voi ajunge seara i nceputul nopii?
Sau ntru aceast zi ceasul morii m va ajunge? Acest fel fiecare s gndeasc, aa n toat ziua pe sine s
se gndeasc ca i cum ar muri. i seara spre somn ducndu-se i pe pat eznd aa s-i ndrepteze tiina
sa ca i cum n noaptea aceea i va da duhul su lui Dumnezeu. C ru doarme acela cel ce ntru pcatul
morii a adormit. Nu se odihnete bine acela, pe al crui pat l nconjoar dracii, ateptnd ca de pe pat a-i
tr sufletul lui n prpastia focului. Nu-i este bine aceluia care ncepnd noaptea nu s-a mpcat cu
Dumnezeu, cci dac atunci cnd l mniem pe aproapele ntru ceva, zice ctre noi Apostolul: S nu apuie
soarele ntru mnia voastr", cu ct dar mniind pe Dumnezeu mai mult se cuvine a ne teme i a ne ngriji
ca s nu apuie soarele ntru mnia lui Dumnezeu. Deci s nu ndrzneti a dormi nempcndu-te cu
Dumnezeu, cci ceasul morii este netiut, ca nu cumva nprasnic moarte npdind s te rpeasc
negtit. S nu zici dar omule: Mine m voi mpca cu Dumnezeu, mine m voi poci, mine m voi
ndrepta, nu muta din zi n zi a ta ntoarcere i pocin ctre Dumnezeu, fiindc nu eti ncredinat
ajunge-vei dimineaa sau seara.
Bine aducndu-i aminte dreptul Antonie cel Mare de Apostolul cel ce n toate zilele murea, nvnd
zicea: Sculndu-ne n fiecare zi dimineaa, s socotim c nu vom ajunge pn seara. i iari vrnd s
adormim, s socotim c nu ne vom scula diminea, fiindc dup fire este neartat viaa noastr i se
msoar n fiecare zi de ia purtarea de grij a iui Dumnezeu. i aa aflndu-ne i n fiecare zi aa trind,
nu vom mai pctui, nici poft a vreunui lucru nu vom avea, nici nu ne vom mnia asupra cuiva, nici nu
ne vom nvistieri pe pmnt, ci ca cei ce n fiecare zi ateptm s murim nectigtori vom fi. i tuturor
toate greelile le vom ierta, i poft de femeie sau de alt dulcea ntinat nicidecum nu vom inea. Ci ca
dinspre nite trectoare ne vom ntoarce, nevoindu-ne de-a pururea i mai nainte vznd ziua Judecii.
C de-a pururea frica cea mai mare i ngrijirea muncilor risipete cea mai mare parte a dulceii i
dezmierdrii, i pe sufletul cel ce se pleac spre dnsa l scoal". Pn aici marele Antonie.
Adu-mi s mnnc, ca s te binecuvinteze sufletul meu". Tatl voind a binecuvnta pe fiul su cu
binecuvntarea cea mai de pe urm, cerea ca fiul lui mai nti s-l hrneasc pe el din osteneala minilor
sale. lat chip al celor ce binecuvinteaz i al celor ce se binecuvinteaz, a duhovnicetii tagme i a celei
mireneti, pentru c Arhiereii, Preoii cei ce snt prinii poporului: Pstorii, nvtorii, Rugtorii i
Binecuvnttorii, care dau buntile cele duhovniceti poporului lui Dumnezeu i duhovnicetilor lor

prunci pot s aib i ei trebuin[ de la dnii pentru a sa hran. Iar poporul dator este a-i hrni pe ei, dndule lor trebuinele cele trupeti, de la care primesc ei pe cele duhovniceti.
Datori snt, dup judecata Apostolului, c scriind Sfntul Apostol Pavel ctre Romani, zice: (Rom. 15):
lat acum merg la Ierusalim, slujind sfinilor. C bine a voit Macedonia i Ahaia a face o mprtire
oarecare la sfinii sraci care snt n Ierusalim. C au binevoit i datori le snt lor". n care cuvinte se arat
cum c Macedonenii i Ahaienii au trimis prin minile lui Pavel milostenie spre hrana sfinilor celor ce
locuiau n Ierusalim i petreceau n srcie i n lips, i crora i ntiului Arhiereu al Ierusalimului i
altora mpreun cu lacob Apostoli, care nc nu se risipiser prin lume ci n prile cele cu apropiere
propovduiau pe Hristos i iari veneau n Ierusalim, i celorlali cu dnii, care erau sfinii spre slujba
lui Hristos, cei ce erau nvtori i duhovniceti ziditori ai Bisericii celei dinti, acestora Pavel din'
Macedonia i din Ahaia le aducea milostenie. Iar noi s lum aminte la acest cuvnt al lui Pavel: Au
binevoit i datori le snt lor".
lat judecata Apostolului: Deci datori snt oamenii mireni a-i hrni pe duhovnicetii lor Pstori i
nvtori, dndu-le lor milostenie din averile lor. Pentru ce dar snt datori? Acelai Apostol spunnd zice:
C de vreme ce ntru cele duhovniceti ale lor s-au mprtit neamurile, datori snt i ntru cele trupeti
a le sluji lor". Fiindc macedonenii i ahaienii fuseser neamuri i s-au luminat de la Sfinii
Apostoli i de la motenitorii lor cei ce petreceau n Ierusalim. C de la aceia au primit Credina, de la
aceia spre calea mntuirii s-au povuit de la aceia Duhovnicescul Dar au luat. Deci datori erau ia
trebuinele lor cele trupeti a le sluji, datori cele spre nevoia vieii a le da, datori pe lipsa lor cu facerile de
bine a o mplini, c avnd de la ei hrana lor, s nu slbeasc ntru nevoine i n ostenelile lor cele
duhovniceti i s nu nceteze din slujba lor: Datori snt lor". Pe aceeai datorie, acelai Sfnt Apostol
Pavel n Trimiterea ctre Corinteni mai pe larg cu dovezi o arat, ntru riti zicnd: Oare numai eu
singur i Varnava nu avem putere a nu lucra?" adic a nu ne cuta hrana noastr din osteneala minilor
noastre (ci precum Sfntul Gur de Aur tlcuind zice) a ne hrni de la cei ce se nva. C dei uneori
Sfntul Apostol Pavel lucra cu minile sale pentru trebuinele sale cele trupeti, precum i la alt foc zice;
C trebuinelor mele i celor ce snt cu mine, au slujit minile acestea" (Fapte 20). i iari la alt loc
pentru sinei griete: Ne ostenim lucrnd cu minile noastre" (I Cor. 4). ns i pe aceasta a artat-o, c
ali apostoli i motenitori ai lor nu se ndeletniceau n luesul minilor, ci fr numai a nva i a
propovdui se srguiau, iar mncare i haine de la popoare li se da lor, pe care-i nva, pentru aceasta a
zis: Oare numai eu i Varnava nu avem putere, precum i ceilali apostoli au putere n Biserica lui
Hristos, a nu lucra, ci numai n propovduire a se srgui i de la cei ce se nvau a se hrni". Dup aceea
aduce feluri de chipuri ale datoriei sale celei de mai sus zise, zicnd: Cine slujete n oaste cu leafa sa?"
i celelalte. Cnd mpratul face rzboi este dator a le plti soldailor leafa, adunnd dajdie spre aceea de la
popoarele de sub stpnirea sa. Rnduielile tagmei Duhovniceti, snt ostai ai lui Hristos Cerescul
mprat, deci datori snt lor popoarele cretineti a ie da lor leafa. i iari zice: Cine sdete vie i din
road ei nu mnnc? Sau cine pate turme i din laptele turmei nu mnnc?" Dup cum vierul din
struguri i pstorul din laptele turmei dobitoacelor i au hrana, aa tagma cea duhovniceasc se cuvine a
fi hrnit de ctre mireni. Dup aceea aduce din Aezmntul cel Vechi, zicnd: n legea iui Moisi scris
este: S nu legi gura boului ce treier!" (I Cor. 9). Pe care cuvinte Sfntul loan Gur de Aur le tlcuiete
aa: Nimic altceva gura cea nelegat a dobitocului acestuia arat, fr numai c nvtorii cei ce se
ostenesc se cuvine i plat a lua". Pn aici Gur de Aur. Pe care plat nu ca pe o datorie o zice - pentru c
Darurile Duhovniceti nu se vnd - ci plat pe hrana lor o numete. C dup cum dobitocul cu care omul
ar i asupra cruia pune sarcini, pe acela n toate zilele cu ndestulare l hrnete, aa pe cei ce se

ostenesc n Biseric spre lucrarea sufletetii arini i seamn smna Cuvntului lui Dumnezeu i pe
sarcinile pcatelor omeneti asupra lor le iau dator este poporul ca, cu darea cea cu ndestulare a-i hrni.
Dup aceasta Apostolul adugind zice: Dac noi v-am semnat vou cele duhovniceti, oare mare lucru
este de vom secera noi cele ale voastre trupeti?". Ca i cum ar zice: Mai mult noi vou bine v facem,
dect voi dndu-ne nou cele trebuitoare trupului. Nu este aceasta mare a secera noi pe ale voastre cele
trupeti i a primi de la voi vremelnica hran, cnd voi de ia noi cu neasemnare pe cele mai mari le
primii, adic: Pe darurile cele venice i duhovniceti, care snt nvturile cele de suflet folositoare,
dezlegarea pcatelor, curirea sufletelor voastre, povuirea spre calea mntuirii, rugciunile cele din
toate zilele ctre Dumnezeu pentru voi, iertarea i binecuvntarea. Iar la sfrit aducndu-i aminte
Apostolul de Preoii cei din Legea Veche, prin Dumnezeiasca Porunc ncheind zice aa: Oare nu tii c
cei ce lucreaz cele sfinte din Biseric mnnc? i care slujesc Altarului cu Altarul se mprtesc? Aa
i Domnul a rnduit celor ce propovduiesc Evanghelia din Evanghelie s triasc, adic s se hrneasc".
Pn aici dovezile apostolice pentru datoria poporului mirenesc ca s hrneasc ei pe tagma cea
duhovniceasc.
Cu pieluelele iezilor i-a nfurat lui minile i grumajii Rebecca mai nainte nchipuire era a Preasfintei
Nsctoarei de Dumnezeu, c precum aceea pe lacob cu pieluele aa i aceasta pe Fiul lui Dumnezeu n
Pntecele su L-a nfurat cu Jrup. lacob era nchipuire a lui Hristos, a primit asupra sa lacob asemnarea
lui Isav i piele de capr pe mini i pe grumaji, a primit i Hristos asupra Sa chip sau asemnare de rob i
pcatele omeneti le-a purtat pe Trupul su. Cnd gria lacob ctre tatl su era glasul lui, ca glasul lui
lacob, iar minile precum minile lui Isav. Propovduirea lui Hristos i puterea cuvintelor Lui erau
Dumnezeieti, iar Dumnezeirea Lui era acoperit cu omenirea. N-a cunoscut Isaac pe lacob n chipul lui
Isav venind ctre dnsul, n-au cunoscut nici Iudeii pe Cel ce a venit ctre ei fgduitul Mesia. Care chip
de rob lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-Se i cu nchipuirea aflndu-se ca omul" (Filipeni 2).
S-a mirat Isaac foarte". Tlcuitorii Sfintei Scripturi spun c minunndu-se Isaac a fost ntru rpire i i s-a
descoperit lui de la Dumnezeu cum c acel lucru al lui lacob n-a fost dup voina lui lacob, ci dup
Dumnezeiasc Iconomia Lui, i cum c nu Isav, ci c lacob s-a iubit i s-a ales de la Dumnezeu. Deci nu
numai c nu s-a mniat Isaac asupra lui lacob, nici n-a schimbat binecuvntarea sa, ci mai ales a i ntrit-o
pe aceea.
A strigat cu glas mare i amar foarte". A plns cu amar jsav lipsindu-se de binecuvntarea printeasc i
de ntietate. ns griete pentru dnsul Apostolul: C pocina lui loc n-a aflat, dei cu lacrimi a cutat-o
pe ea" (Evrei 12).
Pentru ce loc pocinei lui nu i s-a dat? Griete Sfntul Gur de Aur: Pentru c cele vrednice de pocin
n-a artat. Ci socotesc c greind, fr de osteneal (i fr de pedeaps pentru pcatele lor vor rmnea)
acestea s le gndeasc, pentru ce Isav n-a aflat iertare? Pentru c nu s-a pocit dup cum se cuvenea!"
Pn aici Gur de Aur.
Iar nou ni se cuvine a ti c nu vor putea ajuta singure lacrimile, de nu va fi cuviincioasa pocin i
prere de ru pentru pcate, ndreptarea vieii i lucruri care i se cuvin adevratei pocine. Nu va ajuta
umilina, de nu va fi ndreptat nravul, care folos pentru pcat este a lcrima i de la pcat a nu nceta?
nceteaz, omule, de a face rutatea pcatului, f roduri vrednice de pocin, i atunci Dumnezeu pe
inima ta cea nfrnt i smerit n-o va urgisi, atunci cnd te vei poci, dup cum i se cuvine ie, i se va da
loc pocinei tale.

Deci s privim ceva puin spre Isav cel ce plnge, c voiesc a ti cum s-ar fi cuvenit lui a se poci. Plngea
Isav i nu prost plngea, ci amar, tnguindu-se cu mare glas striga. i cine nu sar fi sfrmat cu inima
vznd atta a lui tnguire? Cine n-ar fi ndjduit c va fi el miluit de Dumnezeu? Cine s-ar fi ndoit pentru
iertarea pcatelor lui? Cui nu i s-ar fi prut a fi primite attea lacrimi ale lui Milostivului Dumnezeu? ns
nu snt primite, ci lepdate i urte: Pe Isav l-am urt" griete Dumnezeu n Proorocie. Pentru ce? S
cercetm: Se tnguiete isav i pentru ce se tnguiete? Oare pentru pcatele lui? Nicidecum, dar pentru
ce? Oare pentru paguba sa, c s-a lipsit de binecuvntarea printeasc i ntietate? Nici de aceasta. A
greit el Domnului Dumnezeu mult, c ntietatea cea att de cinstit dup cum s-a zis mai nainte i atta
iucru sfnt ntru nimic socotindu-l pentru puin mncare a vndut-o. Aceasta este pcat mare, c de
slujirea Domnului cea Preoeasc s-a lepdat i a trecut cu vederea pe nsui Dumnezeu nebgnd seam
de treapta cea sfnt. i-a luat iuii din fiicele idolatrilor femei necurate i cu nravuri rele, ntristnd pe
tatl su i pe maica sa i aceasta nu fr de pcat i este lui. Curvar i ntru spurcciuni de la Apostolul a
fi se griete i aceasta este mare miniere de Dumnezeu, i s-a fcut pentru pcatele sale nevrednic
binecuvntrii printeti i ntieciunii. Deci oare se ciete el pentru attea pcate ale sale sau plnge? De
aceasta nu scrie n Sfnta Scriptur, c Isav s fi avut prere de ru pentru cele fcute de dnsul lucruri rele
i s fi alergat ctre Dumnezeu cu pocin i cu lacrimi, iar cnd cu nsui lucrul sa deprtat de aceea de
care nu era vrednic atunci a plns i s-a tnguit, nu pentru pcate, nu pentru mnierea lui Dumnezeu, nu
pentru nevrednicia sa, ci pentru pagub, c s-a lipsit de attea bunti. Mcar dei griete pentru dnsul
Apostolul, c a cutat pocina (zicnd) cu lacrimi a cutat-o pe ea, adic pe cin, dar pentru ce s-a cit?
Nu pentru aceasta: c a greit, c a vndut ntietatea i nu-i mrturisete vina sa, ci pune asupra lui lacob
vina, zicnd: ntietatea mi-a luat-o" n loc ca s zic: Am greit vnzr.du-mi ntietatea mea, el zice:
ntietatea mi-a luat-o", ca i cum lacob cu sila ar fi luat de la el ntietatea, ca i cum ar fi rpit tirnete
cu nedreptate lund-o. C i se cuvenea lui Isav s-i cunoasc pcatul su i pentru dnsul s-i par ru
/cndu-se vinovat naintea lui Dumnezeu. Se cuvenea lui iubitor de frate i fr de rutate a fi i prin
pocina cea adevrat a milostivi pe Dumnezeu. Se cuvenea lui nu atta pentru a sa pagub, ct pentru c
a mniat pe Domnul Dumnezeul su a se tngui i a plnge. Ci fiindc nu s-a pocit dup cum se cuvenea,
deci dar pocina lui a fost nelucrtoare i lacrimile lepdate.
Iar nou s ne fie aceasta spre nvtur, ntru pocina noastr a ti pentru ce a ne tngui i a plnge, nu
numai pentru c mare pagub ne-am pricinuit din pcatele noastre, ct pentru c am mniat pe Ziditorul
nostru i am ntristat Milostivirea Aceluia.
A chemat Isaac pe lacob fiul su i l-a binecuvntat pe el a doua oar cu deplin binecuvntare, care se
cuvenea celui nti nscut, i i-a poruncit lui ca s nu ia femei din fiicele cananeilor, trimindu-l pe el n
Mesopotamia n cetatea Haran ctre Laban fratele Rebecci din neamul su s-i ia lui soie.
Deci ieind lacob din casa tatlui su mergea pe calea ce-i zcea nainte i noptnd pe cale a luat din
pietrele locului aceluia i punndu-i lui cpti a adormit. i a vzut vis i iat o scar era ntrit pe
pmnt, a crei vrf ajungea pn la Cer i ngerii lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe ea, iar Domnul
se ntrea deasupra ei. i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu, precum mai nainte pe Avraam i pe Isaac tatl
lui, fgduindu-se lui a nu-l lsa pe el, ci cu dnsul a fi n toate cile lui i a-i nmuli seminia lui ca
nisipul mrii i acel pmnt pe care dormea el l va da lui spre motenire. I-a descoperit lui nc i pentru
venirea lui Mesia ce era s vie pe pmnt, cnd i-a zis: Se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile
pmntului i ntru seminia ta. (Adic ntru Hristos Mntuitorul neamului omenesc). i sculndu-se lacob
din Somnul su s-a temut cu temere sfnt, cu bun cucernicie cinstind locul acela n care s-a nvrednicit a

vedea pe Domnul i a zis: Cu adevrat Domnul este n locul acesta i eu n-am tiut, nfricoat este locul
acesta i nu este acesta un loc simplu, ci Casa lui Dumnezeu i aceasta este Poarta Cerului. i a luat piatra
ce era cpti i a pus-o pe ea ca stlp i a turnat untdelemn deasupra lui i a chemat numele locului acela
Casa lui DUmnezeu". i rugndu-se lng dnsul ctre Dumnezeu ndestul, s-a fgduit, zicnd: Din toate
cte mi vei da mie, Doamne, i voi da ie zeciuial.
De mirare este aceasta: c lacob fiu de printe bogat s-a slobozit din casa prinilor si singur, srac,
nimic avnd, fr numai o bucat de pine n traist i puin untdelemn i toiag n mn, dup cum nsui
mai pe urm ntorcndu-se bogat i ntru mulime, zicea ctre Dumnezeu ntru rugciune: Cu acest toiag
am trecut Iordanul, iar acum snt n dou tabere" (Fac. 32). Pentru ce Isaac n-a trimis cu dnsul civa robi
care l-ar fi pzit pe el n cale i cele spre trebuin lui a le duce? Sau mcar pe un rob, care ar fi dus dup
dnsul traista cu pine i cu untuldelemn? C Avraam pe robul su cel mai mare trimindu-l n
Mesopotamia ca s-i aduc de acolo iui Isaac fiului su pe o fecioar Rebecca ntru femeie, i-a dat lui
zece cmile ncrcate cu toate buntile, iar Isaac slobozindu-i tot n partea aceea pe iubitul su fiu lacob
pentru nsoire, nimic nu i-a dat lui fr numai maic-sa i-a pus traista cu o pine i un vsuor cu
untdelemn. Care este pricina aceasta? Cu adevrat nu este alt fr numai aceasta c: Brbatul cel sfnt
Isaac, avnd mare credin i mare ndejde n Dumnezeu, la purtarea Lui de grij i-a aruncat pe fiul su
ncredinndu-l pe acela lui Dumnezeu i ndjduind fr ndoire cum c Dumnezeu nu va prsi pe fiul
lui ntru acea cltorie, ci ntreg l va pzi pe el i ctre Laban l va duce sntos i acolo va iconomisi
pentru el tot binele. Pentru aceasta slobozindu-l pe fiul su, nu i-a dat nici o bogie fr numai
printeasca binecuvntare. N-a trimis cu el slugi, ci a trimis pe ale sale rugi i Proniei lui Dumnezeu l-a
ncredinat pe el, pe care Pronie i nsui mai nainte bine o cercase asupra sa, cnd a fost dus de tatl su
Avraam spre jertf i ntreba pe tatl su zicnd: Tat, iat focul i lemnele, dar unde este oaia spre
jertf?" l-a rspuns lui tatl: Dumnezeu va griji (adic va iconomisi) Luii oaie spre jertf, fiule!" i a
fost aa c Dumnezeu a iconomisit pentru oaie i el s-a pzit ntreg. i din ace! ceas Isaac niciodat nu se
ndoia pentru purtarea de grij a lui Dumnezeu. Spre aceea punnd i pe fiul su lacob l-a slobozit pe ei n
cale ca i cu nite paveze i zale mbrcat i ca i cum de multe cete osteti nconjurat i pzit, ns i
nsui lacob i-a pus ndejdea iui n Dumnezeu, fiind nvat de nsctorii si cei drepi, Isaac i Rebecca
i mergea fr de temere, de nimic ndoindu-se, ci la Unul Dumnezeu privind i asupra Lui cu mult
ndejde ndjduind. i ndat pentru pzire i starea lui nainte (a Tui Dumnezeu) s-a adeverit prin
somnul cel minunat ntru care a auzit de ia Domnul pe Milostivitoarele cuvinte: lat, Eu voi fi cu tine i
te voi pzi n toat calea ta, ncotro vei merge i te voi ntoarce pe tine n pmntul acesta i nu te voi lsa
pe tine pn ce nu voi face toate cte i-am grit ie."
Iar nou de aici se poate nva c la purtarea de grij cea sfnt a lui Dumnezeu a ne pune i fr de
ndoial spre dnsul a ndjdui, c El pe cei ce-i arunc ndejdea asupra Lui nu-i prsete, ci dup a Sa
bunvoin i Milostivire iubitoare de oameni iconomisete pentru dnii toate cele bune i folositoare. C
dac spre cei ce nu se arunc spre Dnsul i nici nu ndjduiesc spre El, poart de grij i asupra tuturor
acelora i vars Darul Su, dup cum soarele i rsare razele sale asupra celor buni i asupra celor ri, cu
ct mai mult va purta de grij spre cei ce ndjduiesc spre El i cu totul se arunc asupra Lui?
S gndim cum era purtarea de grij a iui Dumnezeu pentru poporul evreu n pustie, pentru aceia care erau
nemulumitori pentru facerile de bine ale lui, artnd mult necredina lor ctre el (mcar dei vedeau
minunile cele mari ale Aceluia) spre nchinarea de idoli artndu-se au fost rpitori, mpotrivitori, mniind
pururea pe Dumnezeu dup cum griete Psalmistul pentru dnii: Neam care nu i-a ndreptat inima sa

i nu i-a ncredinat lui Dumnezeu duhul su i a uitat facerile de bine i minunile Lui. Amrt-au pe Cel
Preanalt, au clevetit asupra lui Dumnezeu i au zis: Va putea oare, Dumnezeu s gteasc mas n
pustie?" N-au crezut lui Dumnezeu, nici s-au ndjduit spre mntuirea Lui. L-au iubit cu gura lor i cu
limba lor i-au minit Lui. Iar inima lor nu era dreapt naintea Lui, nici n-au crezut Aezmntului Lui. De
cte ori L-au amrt pe El n pustie, L-au mniat pe El n loc fr de ap" (Psalm 77). lat n ce fel era acel
popor, ns i pe unii ca aceia nu-i lsa Dumnezeu, ci toat purtarea Lui de grij era pentru dnii, n loc
pustiu hrnindu-i pe ei cu Man i le-a plouat psri fripte spre mncare lor. Pe apele cele amare le
ndulcea, din piatr ie -a izvort ap lor, hainele lor 40 de ani le-a pzit nestricate, i ii s-a fgduit a-i pzi
pe dnii ntregi, haina ce se punea pe prunc cretea mpreun cu dnsul pn la vrsta cea desvrit a lui,
dinspre Amalic l-a pzit, ajutndu-le lor n rzboi, de mucarea erpilor le-a dat degrab tmduire prin
lucrtoarea putere a arpelui celui de aram, ntmpltoarele boli i cele obinuite oamenilor nici de un fel
nu se aflau n ei, pn cnd au intrat n pmntul fgduinei, dup cum i n Psalmi se griete: C nu era
ntru dnii bolnav" (Psalm 104). Astfel era purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru ei, acest fel de
ngrijire i pzire.
Deci dar nu va purta grij Dumnezeu pentru cei ce-i slujesc Lui cu osrdie, cu credin, cu dragoste, cu
toat grija i ndejdea lor punndu-i spre El? Cel ce se ngrijete pentru cei nemulumitori oare nu se va
griji pentru cei ce-l mulumesc Lui? Cel ce-i pzete pe cei ce nu au dragoste ctre Dnsul, oare nu-i va
pzi pe adevraii Si iubitori? Cel ce nu-i prsete pe cei ce se deprteaz de Dnsul, oare-i va prsi pe
cei ce se apropie de Dnsul? Cu adevrat nu-i va lsa. C zice: Nu te voi prsi pe tine" (Fac. 28). i
iari: Oare va uita maica pe pruncul su, ca s nu-i miluiasc fiii pntecelui su? i de i-l va uita
femeia pe acela, Eu nu te voi uita pe tine, zice Domnul" (Isaia 49).
Se obinuiesc oamenii cu prisos a se ngriji spre acestea dou: pentru vremelnica petrecere i pentru cele
de nevoie spre petrecere. Fiecare se grijete ca s-i petreac bine aceast via cu zile iar fr de
primejdie i s aib toat ndestularea ntru hran, ntru butur i mbrcminte i ntru toat
mbelugarea a fi, dar pentru mntuirea lor nu muli snt din cei ce se ngrijesc. C zice Domnul n
Evanghelie: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga
vou" (Matei 6). i nemincinos este Dumnezeu ntru cuvintele Sale, ci cu adevrat pentru toi robii Si cei
ce caut mpria lui Dumnezeu i de mntuirea lor se grijesc i cu credin i rvn Domnului lor slujesc
i se arunc spre a Lui purtare de grij, ei se ngrijete i le poart de grij cele de folos petrecerii lor le
ntocmete i cele trebuincioase vieuirii lor le d cu ndestulare, rnduiete cu bun norocire petrecerea
lor dup cum a rnduit i pentru dreptul lacob, de care ne este cuvntul. i dei oarece npaste i primejdii
li se ntmpl robilor Si, ns el nu-i las ntru acelea, ci din primejdii i slobozete i din npaste ntru
bun sfrit i scoate dup cum l-a scos i pe losif cel prea frumos, care era urt frailor si, n groap
aruncat, n robie vndut, n pmnt strin dus, de femeie asuprit n temni nchis. i dup toate acestea,
ce? L-a fcut pe el slvit stpn i mprat peste tot Egiptul. D nc i cele de nevoie robilor Si. Oare nu
l-a hrnit cu ngerul pe proorocul Mie, carne prin corb aducndu-i? Oare nu l-a sturat pe proorocul Daniil
cel nchis n groapa leilor, prin mncarea lui Avacum? Pe Samson oare nu cu minune l-a adpat, prin
apa cea izvort din falca asinului? Pe vduva cea srac i cu fapte bune ce locuia n Sarepta Sidonului, a
lsat-o n foamete? Oare nu l-a trimis pe proorocul la dnsa, ca vadra cu fin la ea s nu se mpuineze i
ulciorul cu untdelemn s nu scad? Alt femeie srac a unui prooroc creia murindu-i brbatul, a
ncredinat-o pe ea cu doi fii purtrii de grij a lui Dumnezeu, poruncindu-le lor ca fr de ndoial spre
Domnul s-i pun ndejdea. Aceasta cnd trebuia s fie luat de datornici n robie cu fiii ei i cnd la
aceasta a fost suprat, oare a lsat-o pe ea purtarea de grija a lui Dumnezeu? Nu. Ci ia umplut ei dintr-

un ulcior mic cu untdelemn multe ulcioare mari, cu care untdelemn nu numai prin preul cel luat, datoria
i-a pltit, ci i nsi cu fiii si cu ndestulare la mult vreme a avut spre hrana sa. losafat mpratul
Ierusalimului fiind n lupt cu ru credinciosul loram mpratul Ierusalimului feciorul lui Ahab i 7 zile
mpreun cu toat oastea fr de ap a rbdat, poporul i animalele de sete slbind, oare l-a lsat Domnul
ca fr de ap s piar? Oare nu a trimis pentru el ploaie i ru pe loc uscat n cetatea lui losafat a curs? i
numai pentru un rob al Su credincios losafat a adunat pe toi i nu numai pe cei buni ci i pe cei ri, i
acestea toate s-au fcut n Legea Veche.
Dar ce vom zice pentru cele multe purtri de grij asupra plcuilor lui Dumnezeu n Darul cel Nou, c
nu-mi va ajunge vremea povestind. ns pentru doi numai voi povesti. De cuviosul Alexandru ntiul
nceptor al mnstirii neadormiilor i de preacuviosul Teofan egumenul Singrianei. Pe Alexandru
mpreun cu alte multe popoare rugndu-se i plngnd n pustie, cu pini curate i calde din purtarea de
grij a Sa trimise cu ndestulare l-a hrnit (Iulie 3). Pe Teofan nc mirean fiind i n vremea seceriului n
pustie, cu gloat ntrziind i slbind cu toii de sete, cu izvor de ap vie de nprasn curgnd l-a adpat.
Cum a fost aceasta cel ce va voii s citeasc Vieile Sfinilor 12 martie.
La fel i n celelalte nevoi ce snt trebuitoare vieii omeneti, Dumnezeu este purttor de grij, fr numai
de se va arunca cineva asupra Lui cu ndejdea. Dup cum i-a fost purttor de grij dreptului lacob, care
ntru ieire din cauza nsctorilor singur fiind, singur ctre Laban venind n dou tabere l-a nmulit. i
ieind srac din cas, l-a ntors ctre tatl su cu multe bogii (Fac. 32).
ns din chipul acesta al dreptului Isaac, care slobozindu-i pe fiul su n ar deprtat srac, afierosindu-l
pe acela purtrii de grij a lui Dumnezeu, s se nvee nsctorii ca pe fiii lor la fel a-i afierosi purtrii de
grij a lui Dumnezeu mai mult dect pe avuiile lor a le lsa spre motenire. Bine nva pentru aceasta
Sfntul Gur de Aur pe omul cel ce de la mutarea sa de aici griete, zicnd n Trimiterea ctre Romani
cuvntul 7: Ceat de copii m nconjoar i doresc a-i lsa pe dnii bogai! i rspunde lui aa: Toate de
le vei lsa lor, nencredinatei pziri pe toate le-ai dat, iar de le vei lsa pe Dumnezeu spre motenire i
Ispravnic, nenumrat bogie le-ai lsat lor. Dup cum i cnd singuri nou ne izbndim (rzbunm)
atunci Dumnezeu nu ne rzbun, iar cnd lsm rzbunarea asupra Lui, atunci mai mult dect ndejdea ni
se face, aa i pentru avuii. De ne vom griji noi de acestea, el se deprteaz cu purtarea de grij pentru
ele, iar de le Vjom arunca mai mult asupra Lui, atunci i pe ele i pe copii ie va tocmi cu toat ntrirea.
De voieti dar a lsa copiilor ti mult bogie, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care i ie
nimic fcndu-i i suflet i-a dat i trupul i-a zidit i via i-a druit. Acela cnd te va vedea pe tine artnd
ctre ei atta cinste i dragoste i cele pentru dnii (mpreun cu avuiile i copiii) Aceluia nchinndu-i,
cum nu le va deschide el lor negreit toat bogia. C dac llie pentru cea puin fin ce i s-a dat spre
hran, fiindc a vzut pe acea femeie c l-a cinstit mai mult dect pe copii, a artat n casa vduvei arie i
teasc, socotete cu ct mai mult Stpnul lui llie va arta dragoste i purtare de grij i bunvoin? S nu
cutm dar ca pe copii s-i lsm bogai, ci cu fapte bune". Pn aici Gur de Aur.
S se aduc aici spre povestire din Limonariu, cap. 201, pe care prea sfinitul Sofronie Patriarhul
Ierusalimului mpreun cu loan prietenul su a scris-o, spunnd aa: Ne-a povestit nou unul din
prini, zicnd: Am mers odat n Constantinopol pentru oarecare trebuin i stnd eu n
Biseric, a venit un om mirean iubitor de Hristos i vzndu-m m-a salutat cu dragoste i eznd lng
mine aproape a nceput a m ntreba pentru folosul sufletului, iar eu i-am zis lui: Cei ce rnduiesc bine
cele pmnteti ii se dau lor cele cereti! Iar el mi-a rspuns: Bine ai zis, printe, fiindc cu adevrat fericit

este cel ce-i are ndejdea sa spre Dumnezeu. i a zis: Eu, printe, din nceput cu totul m-am supus pe
sinemi lui Dumnezeu. Am fost fiu de nsctori bogai i slvii i era tatl meu foarte milostiv i la muli
sraci le mprea dea pururea. ntr-una din zile m-a chemat pe mine i rtndu-mi toat avuia sa mi-a
zis: Fiule, ce iubeti, pe acestea s i le las ie, sau n locul lor pe Hristos purttor de grij? iar eu
ntrindu-m cu credina i binevoiam de acelea tatlui meu, i-am zis: n locul acestora toate, pe Hristos
mai vrtos l voiesc, c acestea toate astzi snt, iar pe mine nu petrec, iar el petrece n veci. Aceasta
auzind-o de la mine tatl meu, pe toate cu mn ndurat n toate zilele le cheltuia celor ce ie trebuia i la
moarte puin ceva lsndu-mi. Eu rmnnd srac, umblam cu smerenie< avnd ndejdea spre Hristos al
meu, Cruia m-a lsat tatl meu. Deci era n cetatea aceasta alt brbat oarecare foarte bogat i slvit, avnd
femeie temtoare de Dumnezeu i iubitoare de Hristos. Acetia aveau pe o fiic una nscut. i ntr-una
din zile a zis femeia lui ctre el: domnul meu, multe bunti ne-a lsat nou Domnul i numai o fiic
avem; ce vom face dar? C de vom voii a o da pe ea oarecrui brbat asemenea nou ntru bogie i fiind
cu nrav ru i cu fapte rele ce folos ne va fi nou? C va ncepe pururea a o scrbi pe ea, deci s cutm
pe vreun om smerit i temtor de Dumnezeu, care ar vieui dup Dumnezeu i n dragoste cu dnsa. Iar el
a rspuns ctre ea: Bine ai zis, du-te dar n Sfnta Biseric i te roag cu toat inima ctre Atotmilostivul
Dumnezeu i rmi puin acolo i aa cine mai nti va intra n uile Bisericii, acela este trimis mire de la
Dumnezeu fiicei noastre. Aa a fcut femeia aceea, c rugndu-se ea n Biseric i eznd atunci ndat
ntru acel ceas dup Dumnezeiasca Pronie am intrat eu n Sfnta Biseric. Iar ea trimind la mine pe roaba
sa m-a chemat la sinei i m-a ntrebat, zicnd: De unde eti? Iar eu i-am zis: Din cetatea aceasta snt i iam spus ei pe.tatl meu. Iar ea mi-a zis: Oare a milostivului aceluia fiu eti? i am rspuns: A aceluia fiu
snt, doamn. i i-am povestit ei pentru toate de care mi-a grit mie tatl meu i cele ce am zis eu ctre
dnsul, c n loc de toate averile pe Hristos L-am ales. i iari m-a ntrebat: Ai femeie? Eu i-am zis: Nu
am. Deci auzind ea acestea, a proslvit pe Dumnezeu i mi-a zis mie: lat c bun este Purttorul de grij
Hristos pe care n locul tuturor L-ai ales, acum acela i d ie femeie i bogie, ci s ie primeti pe
amndou cu frica lui Dumnezeu. i lundu-m din Biseric m-a dus la casa sa i fcndu-mi nunt cu
fiica lor, mi-a dat toat mulimea averii lor. Iar eu m rog ctre Hristos Purttorul meu de grij ca s-mi
dea mie a cltori pe drumul tatlui meu pn la sfritul vieii mele". Pn aici Limonariul.
lat vedem ct este purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru cei ce ndjduiesc spre Dnsul i se arunc pe
sinei la Dumnezeiasca Lui Purtare de grij de-a pururea.
A luat din pietrele locului aceluia". Astfel este patul robului lui Dumnezeu: pmntul aternut i perin
piatra, chipul vieii celei aspre i folosul cel ntru acelea. C pe pat aspru pe trupul su cel ostenit a-i culca
asprime este i iat folosul c s-a nvrednicit ngeretii i Dumnezeietii Artri. Ci nu mai nti folosul
dect asprimea. C pn cnd lacob n casa printeasc cu cele dulci mncri se hrnea i pe aternut
moale se odihnea, de dragostea tatlui i a maicii sale se ndulcea i cu feciorii cei din cas se
mprietenea, pn atunci de nici un fel de Dumnezeiasc descoperire nu s-a nvrednicit. Iar cnd pe toate
le-a lsat i viaa aspr a primit i a nceput a-i pune ndejdea la Dumnezeu i a alerga pe calea cea
scrboas, atunci ndat suirea la cer a ngerilor i a lui Dumnezeu nsui a vzut-o i de cuvintele Aceluia
s-a ndulcit i fgduina cea cu Milostivire de la Dnsu! a primit-o. i i s-a fcut lui n loc de tat i de
maic Dumnezeu, n loc de casnicii prieteni, ngerii, n loc de cas printeasc scar spre Cer,
ncredinndu-l pe el c patria cea venic este n Cer. Astfel de lcauri se dau unei vieuiri ca acesteia!
S lum aminte dar i la aceasta: C lacob atunci spre pmnteasca binecuvntare a fost chemat, ca s i se
nmuleasc fiii lui, ca s fie numit i bogat, ca s se proslveasc pe pmnt cu multe neamuri ce aveau s

ias dintr-nsul i aceast pmnteasca binecuvntare a nceput-o din viaa cea aspr, spre nmulirea sa a
mers singur, spre mbogire a cltorit srac, spre proslvire s-a dus smerit i nu cu aternut moale, nu cu
vison scump acoperit, ci piatr aspr luii spre noptarea cltoriei a avut. Cu ct dar mai vrtos celui ce
alearg spre Slav i bogie, Venica mprie Cereasc, cu care are s binecuvinteze Hristos Domnul
pe aleii Si n ziua Judecii, zicnd ctre dnii: Venii binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii
mpria cea gtit vou" (Matei 25). Spre aceasta se cuvine a avea calea strimt i scrbicioas, de voim
a afla cele dorite, c nu este cu putin ca i aici cu cele vremelnice dulcei ale lumii acesteia cu
ndestulare i desftare a vieui i acolo cu venicele bunti a se ndulci. C nu vor putea trece din
dulceaa pmnteasca ctre cea Cereasc, din plcerea trupeasc ctre acea odihn, de la iubirea de bogii
i de lcomie ctre acele bogii pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe EL
ngust este calea i strimt ua care duce ntru mpria Cerului, aternut de pietre, pietroas vieuire, zic
aspr petrecere s aib acela, care voiete a se odihni cu aceia de care griete Psalmistul: Luda-se-vor
cuvioii ntru slav i se vor bucura ntru aternuturile lor" (Psalm 149). C nu se dau n alt chip acele
bunti, de nu aa aspr vieuire pe pmnt va fi ceea ce este pricinuitoare ceretii odihne. Pentru poporul
evreu care a intrat n pmntul fgduinei a lui Canaan (ce este i Palestina) griete Scriptura: A supt
miere din piatr i untdelemn din piatra cea vrtoas" (Deut. 32). Aceste cuvinte dup cum snt scrise
au acest fel de tlcuire: Pmntul fgduinei atta era de mbelugat de miere, nct i n crpturile
pietrelor albinele pe roiul lor l nmuleau si aceasta este aceea pe care Scriptura o zice: A supt miere din
piatr". Iar de copacii de mslin atta era acea parte de roditoare nct i n locurile cele pietroase erau
mulime de saduri prea alese i frumoase. i aceasta este aceea ce se zice: Au supt untdelemn din piatra
cea vrtoas".
Iar noi acea tlcuire pentru pmntul fgduinei celor ce o tlcuiesc duhovnicete, aa s-o nelegem a fi
mpria Cerului miere i untdelemn, pentru venicele bunti ce snt acolo cci cu ruri de dulcei se
ndulcesc acolo i sfinii se aseamn mslinilor. C eu ca un mslin roditor snt n casa Domnului"
(Psalm 51). Iar piatra cea vrtoas - viaa cea aspr aici. Din piatra cea vrtoas israeliilor le curge miere
i untdelemn, iar cretinilor din cea nalt i aspr vieuire le izvorte aflarea celor venice i Cereti
bunti. Oare nu din pietrele cele aspre Sfntului ntiului Mucenic tefan i-a izvort dulceaa cea
cereasc, prin artarea cea ctre dnsu! a nsui Prea Dulcelui lisus? Vd cerurile deschise i pe Fiul
Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu". Cnd vedea? ntru acea vreme cnd se gtise uciderea cu pietre
(Fapte 7). Bine aseamn Scriptura omului nelept pe cel ce-i gtete casa sa pe piatr, c numai acela
este vrednic a intra cu fecioarele cele nelepte ntru cmara Mirelui Cerului. C cel ce pe casa mntuirii
sale pe viaa cea aspr a pietrei celei tari a naltei viei se srguiete a-i zidi, aspru se arat trupului su i
neplecat mpotriva poftelor pcatului se face.
i-a pus cpti luii". Acea piatr pe care s-a odihnit lacob, mi se pare a fi nchipuire a lui Hristos
Dumnezeului nostru, Cei ce griete: Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai i Eu v voi odihni
pe voi" (Matei 11). C el este cpti iubitorilor de osteneal, ntru care nu numai n viaa ceea ce va s fie
se vor odihni toi cei ce se ostenesc aici pentru Dnsul, ci i ntru aceast via de aici cu dulcea se
odihnesc aceia, care pe Dumnezeiasca Dragoste o au ntru inimile lor, c socotesc viaa aceasta ca o
strintate, ctre Patria cea de sus cu nelenevire alearg sudorile lor vrsndu-i i ostenelile cele peste zi
i peste noapte, cu nelenevire ridicndu-le. Pentru c fiecare din acetia numai de-i va nla mintea sa
ctre iubitul su Stpn, pentru a Crui dragoste se ostenete, ndat uoar i se face lui toat osteneala i
nu-i este cu greu iubitorului lui Hristos orice fel de mare osteneal pentru dragostea' Lui i pentru slava

Numelui cel Sfnt al Lui a o face. Pomenete Sfntul Apostol Pavel de ale sale osteneli, zicnd: ntru
osteneli i nevoine, n privegheri de multe ori n foame i n sete. n posturi adeseori, n frig i n goltate
pentru dragostea Lui, ntru npdiri ceie din toate zilele i ngrijirea de toate bisericile (II Cor. 11). Cu
adevrat mari erau ostenelile Apostolilor i nu numai ostenelile, ci i primejdii, bti, temnie, moartea
cea din toate zilele ntru osteneli de multe ori, ntru bti peste msur, n temni peste msur, n mori
de multe ori". Pe care socotindu-ie loan Gur de Aur griete: Primejdiile ostenelilor i a ostenelilor
primejdii primeau dese i adeseori i nici ct de puin nu-i las a se rsufla". Pn aici loan Gur de Aur.
Ce dar, oare nu s-a ostenit Apostolul? Oare a slbit ntru attea grele i mult primejdioase osteneli?
Nicidecum. C griete: Cine este neputincios, iar eu s nu fiu neputincios". Cine i le uura att de mari
i de greu de purtat osteneli? Nu altceva fr numai Dragostea cea ctre Hristos Domnul, de la care nimic
nu putea a-l despri: nici scrba, nici strmtorarea, nici prigoana, nici foamea, nici goltatea, nici
primejdia, nici sabia. C toate aceste sarcini grele i erau lui uoare pentru dragostea lui Hristos, dup cum
griete: ntru toate acestea prea biruim, pentru Cel ce ne-a iubit pe noi" (Rom. 8). O, ct de multe
osteneli ridic cuvioii Prini, rtcind prin pustii i prin muni i n peteri i n crpturile pmntului,
iuptndu-se ziua i noaptea cu nevzuii vrjmai i rstignindu-se mpotriva patimilor i a poftelor! ns
toate aceste osteneli nu le erau lor grele pentru c aveau mngiere pe dragostea cea Dumnezeiasc a lui
Hristos, pentru care toate li se artau lor uoare, dup cuvntul lui Hristos Cel ce ne-a iubit pe noi: Jugul
Meu este bun i sarcina Mea este uoar" (Matei 11).
Dar ce vom zice pentru Sfinii Mucenici? Ct de mari osteneli au purtat, lund asupra lor legturi, munci,
bti, i multe feluri de mori. Oare unele ca acestea nu-i snt grele neputinciosului nostru trup? ns lor le
erau uoare i de bucurie, fiindc toat mintea lor era ntru Hristos Domnul, ca pe cpti odihnindu-se, i
inima lor se ndulcea de dragostea Lui cea Dumnezeiasc, nc i acum oriicine din adevraii robi ai lui
lisus Hristos, de se ostenete ntru ceva i n ostenelile lui, nu pe ale sale, ci pe ale lui Hristos le caut,
unul ca aceia numai ct de va gndi pentru cine se ostenete, ndat uoar i se facelui osteneala i mai
mult a se osteni voiete i i socotete lui i pe osteneala sa nu ca pe o osteneal, ci ca pe o odihn i
rcoreal. C dac cei ce se ostenesc pentru sinei, pentru ale lor oarecare vremelnice dobnzi, au
mngiere n ostenelile lor pe nsi ndejdea primirii, acelora pentru care se ostenesc ca s-i dobndeasc
cele dorite, cu ct mai vrtos cei ce se ostenesc pentru Hristos, l au mngiere pe nsui Hristos c Acela le
este lor ndejde, Acela - Mngiere, Acela - Dorire i Dulcea neschimbat i se ostenesc ca pe Hristos
s-L dobndeasc i iubii s fie de Dnsul i de dragostea Aceluia a se ndulci s se nvredniceasc i nu
se lipsesc de ndejdea lor, fiindc ndejdea nu ruineaz. Eacob odihnindu-se pe cpti de piatr, Scar
spre Cer i ngeri i pe nsui Dumnezeu L-a vzut. Aa i cel ce se odihnete cu mintea bine gnditor
ntru Hristos Domnul, Cel ce este Piatra cea Duhovniceasc (Piatra era Hristos) i-i adncete ntru
Dnsul gndul su, are gata suirea la Cer i siiuirea lui cu ngerii i privirea cea dulce a feei lui Hristos.
A vzut vis". Vedeniile cele din somn snt n trei chipuri: unele de la Dumnezeu, altele de la diavolul, iar
altele din fire.
Vedeniile de la Dumnezeu snt dup cum acestui lacob pentru scar, lui losif celui prea frumos pentru
Soare, Luna i Stelele nchinndu-se lui, i pentru snopi - nchinndu-se snopului lui. i a celuilalt sfnt losif tmplarul, pentru Prea Curata Fecioar Nsctoare de Dumnezeu i celor 3 Magi ai Persiei ce au
venit spre nchinarea lui Hristos, ca s nu se ntoarc spre Irod. i altora nite vedenii ca acestea le-au
fost, nu numai sfinilor, ci i pctoilor. Precum lui Abimelec regele gherarilor pentru soia lui Avraam,

lui Faraon pentru cele 7 vaci i spice, lui Nabucodonosor pentru chipul cel cu capul de aur i stejarul cel
mare i altora pentru alte lucruri.
Visurile cele de la dracul snt precum acelui clugr de care cuviosul Antioh scrie aa: (Prolog februarie
26): A fost oarecare monah n Muntele Sinai care foarte se nevoia n chiliua sa, nchizndu-se la muli
ani, mai pe urm creznd visurilor, a fost batjocorit de diavolul i n tierea mprejur cea jidoveasc a
czut. C de multe ori i arta lui diavolul adevrate visuri i cu acelea nelndu-i mintea lui a ntunecato. Mai pe urm i-a artat lui diavolul c toata ceata Apostolilor i a Mucenicilor i a tuturor cretinilor
ntru ntuneric se afl i de toat ruinea snt plini. Dimpotriv, i-a artat pe cea urt de Dumnezeu ceata
jidoveasc cu lumin strlucindu-se i de bucurie umplndu-se. Sculndu-se ticlosul i lsnd muntele cel
sfnt, a mers la Palestina n slaurile jidoveti i tindu-se mprejur s-a fcut jidov i-a luat i femeie i se
certa fi mpotriva cretinilor, prtinind pe jidovi. i dup aceea n-a trit nici trei ani i cu moarte s-a
sfrit, viu fiind nc a putrezit i a pierit fiind mncat de viermi. Pe acestea vzndu-le eu - zice Antioh i ali clugri am plns, fiindc era brbat umilit i tot crunt n postiri i ntru osteneli a mbtrnit i mai
pe urm creznd visurilor a pierit. C firete visurile snt obinuite fiecrui om, ns i acelea ndoite snt:
unele din nlucirea minii, cnd cineva vede ceva sau aude, pe acelea cu mintea le nlucete, sau cnd ceva
dorete sau se teme de ceva i lung de aceasta gndete i prin cea lung gndire pe acelea tiprindu-le n
mintea sa, atunci i n somn pe acelea le vede, care mai nainte de somn mintea lui se ndeletnicea ntru
acele gnduri". De care i Sfntul Gur de Aur ntru ale sale cuvinte la trimiterea Apostolului pomenete,
zicnd; Aceleai povestiri, aceleai vederi, pe aceleai auziri ce se bag n sufletul tu pe acelea i n
somn le primeti. C s-a obinuit de multe ori sufletul cu acest fel a se nluci (n somn) pe care ziua le
gndete i dorete". Pn aici Gur de Aur. Aceeai o arat i Sfntul loan Scrarul c cele ce omul
nedormind le are n gndul su i le dorete pe acelea i n somn le privete. C aa zice grind pentru
visuri: Cei ce cu adevrat iubete pe cineva, pururea pe acea iubit fa cu mintea o nlucete i (nc
ntru inima sa) cu dulcea o mbrieaz. Unui ca acela nu poate nici n somn a tcea despre cel dorit c
i aa ctre cel dorit griete. S-a rnit oarecine ntru sinei i mirndu-se griete: Eu dorm pentru
trebuina firii, iar inima mea privegheaz pentru cea mult dorire". Pn aici Scrarul. Se scrie pentru
Vasian episcopul (Iunie 10), c nc n tinereile sale dormind gria cuvinte de rugciuni cu buzele sale
chemnd Numele lui Dumnezeu celui Unul n Treime, ctre Care treaz fiind, clduroase rugciuni nla
ctre Acela i n somn se ruga, n vedenia somnului aceeai se vedea c o face pe care i la iveal o fcea.
Acesta era prieten Sfntului Ambrozie.
Iar unele din firetile visuri se fac din silnica oarecare din cele dinluntru le omului prefaceri i umezeli
sau boal. Iar de va prisosi ntru cineva fierea i se face mnios, aceluia i se nlucesc n somn rzboaie,
bti, par de focuri. Iar de este cineva flegmaticos, adic plin de udele aceluia i se nlucesc n somn ape,
prpstii, notri i de la oarecare vtmtoare lucruri negrabnic fug. Iar de va prisosi ntru cineva
sngele, aceluia i se nlucesc muzici, baluri, livezi, psri, zburare. Iar de va fi cineva melancolic, adic
ntristcios, tulburat, trndav, aceluia i se .nlucesc n somn lucruri nfricoate, mori, mormnturi, arapi
negri, draci.
Pentru Sfntul lacob nu numai aceasta este tiut c somnul lui era de la Dumnezeu, ci i aceasta este de
crezut c i mai nainte de somnul acela mintea lui era nlat spre Dumnezeu i gndul lui adncit ntru
Dumnezeu. C ieind el din ara prinilor n ar netiut, ce alt era n gndul lui, fr numai Dumnezeu
asupra Cruia i de la tatl i maica era aruncat i spre Dnsul a ndjdui era nvat i gria ntru
dnsul gndurile lui. Un gnd i zicea: Cum de te duci singur n ar deprtat, oare nu vei cdea n minile

tlharilor sau n dinii cumplitelor fiare? Iar cellalt gnd i rspundea celui dinti: Dumnezeul printelui
meu i rugciunile maicii mele m vor pzi pe mine ntreg i sntos. i iari i zicea cel dinti gnd:
Oare te va primi pe tine Laban, sau va voii s te aib pe tine ginere sau oare i va fi ie bine? Iar cu
cellalt gnd rspunzndu-i celui dinti i zicea: Dumnezeul prinilor mei cu ale lor rugciuni, toate cele
bune i folositoare va rndui pentru mine. Iari cel dinti gnd i zicea: Oare vei mai vedea ntre cei vii pe
tatl i maica ta, sau ei te vor mai vedea pe tine? Oare nu cu cea mai de pe urm srutare te-ai srutat cu
dnii? Iar el rspundea: n minile lui Dumnezeu este viaa nsctorilor mei i a mea, Acela de va voii
iari m va nvrednici a vedea pe dulcea i iubit fa a lor.
i aa ntru sinei cu gndurile sale grind, i nla cu suspinuri ochii si ctre Cer i cu umilin se ruga:
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, Tu mi eti Tat i Maic, Tu eti Pzitorul meu, Purttor de grij i de
mn ductor. Tu eti a mea ndejde i scpare, deci nu m lsa pe mine cel ce ndjduiesc spre Tine. Aa
pe mintea sa nlnd-o ctre Dum-nezeu, fcea rugciune i mergea pe calea ceea ce-i zcea nainte,
pentru aceasta i n somn s-a nvrednicit a vedea pe Dumnezeu, c de Carele mai nainte de somn gndea,
Acela i n somn n vedenia somnului i se arta.
Iar nou de aici ni se cuvine a ne nva, c pe mintea noastr ctre Dumnezeu adeseori a o nla i ctre
Acela pururea a gndi ca nu numai n vederea somnului pe Aceia a-L vedea, ci i ntru adormirea morii
noastre pe Acela a ne nvrednici a-L vedea i ntru viaa cea nesfrit de vederea Feei Lui s ne
nvrednicim a ne ndulci.
Scar ntrit pe pmnt". S-au obinuit oamenii visurile a le tlcui. Deci i acest vis al lui lacob
tlcuiasc-se: Dup cele scrise, tlcuirea somnului acestuia astfel este: Scara nchipuia calea lui lacob, iar
suirea ngerilor nchipuia cltoria cea cu bun norocire a lui lacob n Mesopotamia. Pogorrea ngerilor o
nchipuia pe ntoarcerea lui cea bun, iar Domnul cel ce se ntrea pe scara aceasta arta, c nsui
Dumnezeu Ii era ndrepttor i purttor de grij cltoriei lui lacob. Iar dup tlcuirea duhovnicetilor
nvtori ai Bisericii, a lui Chirii al Alexandriei, a lui Ghermano patriarhul Constantinopoluiui i a altora:
Pe Scara lui lacob o neleg mai nainte a fi nchipuirea Crucii lui Hristos. Iar Domnul cel ce se ntrea pe
dinsa mai nainte nsemna c lund Trup omenesc, are s fie pironit pe Cruce. i cu adevrat Crucea este
scar spre cer. prin care mai nti Hristos S-a suit ia Cer dup cum a zis: Oare nu se cuvenea acestea a le
ptimi Hristos i a intra fntru Slava Sa?" (Luca 24)., i apoi dup Dnsul atta de muli sfini s-au suit; i
acum se suie adevraii robi ai lui Hristos i se vor sui pn ia venirea Domnului cu sfinii Si ngeri. Se
suie pe Cruce, nchipuindu-se prin ale Sale Ptimiri, Cel ce a ptimit pe Cruce, c fiecare rob al lui
Hristos n viaa aceasta, ptimirile lui i snt cruce i scar ctre cer. Precum aceasta frumos se arat n
viaa Sfintei Muceni Perpetua (februarie 1) i a celor mpreun cu dnsa, creia mai nainte de ptimire
pentru Hristos i-a fost acest fel de vedenie: C i se prea c vedea o scar de aur foarte mare, ajungnd
pn la Cer, iar pe de amndou prile acelei scri era mulime mult de unelte nfipte de fier ascuite;
Sbii, cuite, brice, sulie, crlige, piroane, undie i altele asemenea acestora. Iar sub acea scar ling
treapta dinti era trndu-se un balaur foarte mare i pe cei ce voiau a se sui nu-i lsa. Deci apropiindu-se
sfntul tnr Satir, nebgnd seam de acel balaur nfricoat i mai nti dect toi pe acea scar s-a suit i
ajungnd la vrful ei i ntorcndu-se a zis: Perpetua, te atept pe tine, ci te pzete ca s nu te mute
balaurul pe tine. iar ea a zis: Nu poate s m vatme balaurul pe mine ntru Numele Domnului fisus
Hristos. i apropiindu-se mai nti pe capul balaurului a clcat, ca i cum ar fi clcat pe cea dinti treapt,
apoi s-a suit pe scar i le-a vzut pe cele preafrumoase slauri ale raiului i pe mulimea din cei ce se
siluiau acolo. Pe acea vedenie cnd a povestit-o Perpetua tovarilor si au neles cu toii c snt

chemai de la Dumnezeu spre nevoina ptimirii, i au nceput a nu se griji pentru vremelnica via. La fel
i cei ce fr de snge snt Mucenici i se rstignesc mpotriva patimilor i a poftelor, i ptimirile acestora
snt Cruce i scar ctre cele nalte. Iar celor ce rabd primejdii i asupriri fr de vin, mulumind
Domnului, tuturor acestora le snt ptimirile lor Cruce i Scar, prin care spre Cer se suie. Dar i Scara lui
lacob era mai nainte nchipuire a ntruprii i a Naterii din Prea Curata Fecioar a lui Hristos Mntuitorul
nostru, Care din seminia lui lacob avea a iei i a se cobor ctre noi ca pe nite trepte, dup strmoescul
neam, ntru care trepte era cel mai nti Adam, iar cel mai de pe urm losif i Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu. Scara cea ntrit pe pmnt: ntruparea era a Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. Iar vrful scrii
ce ajungea pn ia cer era Cel ntrupat Fiul lui Dumnezeu, pe pmnt cu Trupul i n Cer cu Dumnezeirea,
mprind nedesprit mpreun cu Tatl, dup cum cnt Biserica la nlarea lui Hristos: Din snurile
Printeti nu Te-ai deprtat, prea dulce lisuse, i cu cei pmnteti ca un Om ai vieuit!". nc i cel
primit Trup l-a nlat n Cer. ngerii lui Dumnezeu se suiau mpreun la nlarea lui Hristos, iar mai nti
se coborau ntru Bunavestire i ntru Naterea Lui, dup cum se scrie: i a fost mpreun cu ngerul
mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu i zicnd: Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu" (Luca
2). nc i ngerii ce se suiau pe scar nchipuiau pe ngerii cei muli trupeti care aveau s se suie spre cer
dup Hristos cel ntrupat i n Cer nlat. C pn cnd nu se ntrupase Hristos, nici nu se nlase, pn
atunci nimeni nu s-a suit n Cer. Iar cnd a luat el trup i-a ezut de-a dreapta Tatlui, atunci ndat i
trupetii ngeri prin a Lui povuire ctre Cerescul Tat au mers, c aa le-a i grit Hristos: Nimeni nu
va veni ctre Tatl fr numai prin Mine" (loan 14). nc scara lui lacob nchipuire era i a Prea Curatei
Fecioare Nsctoarea de Dumnezeu, care avea s ias din seminia lui, prin care Dumnezeu ctre noi din
Cer S-a pogort artndu-ne suirea spre Cer. Pentru aceasta i cnt ei Biserica zicnd: Bucur-te Podul
care ne duci la Cer i Scara cea nalt pe care a vzut-o lacob!"
Se poate a se chema scar i vieuirea dreptului brbat care suiuri n inima sa pune i ca pe nite trepte
prin faptele cele bune ctre Dumnezeu se apropie i nc pe pmnt fiind, prin mintea cea de Dumnezeu
cugettoare pe nsi cerurile le ajunge. Doi perei ai acelei scri snt credina i faptele, sau dragostea
ctre Dumnezeu i cea ctre aproapele. Iar suirea ngerilor snt gndurile cele bune care se pironesc ntru
Dumnezeu, iar pogorrea ngerilor este ngrijirea pentru aproapele.
A luat piatra ceea ce era cpti i a pus-o pe ea n stlp". Rabinii jidoveti spun c lacob a luat trei pietre
i punndu-le luii cpti, iar cnd s-a deteptat a aflat acele trei pietre ntr-o piatr crescute, i pentru
aceasta nspimntndu-se a zis: nfricoat este locul acesta". i a pus acea piatr ntr-un stlp i f-a numit
pe el Casa lui Dumnezeu. ns tlcuitorii notri nu pomenesc pentru mpreunarea celor trei pietre ntru
una, dar sa putut s fie aceea spre nchipuirea i Taina Sfintei Treimi, care se mrturisete de noi n trei
Fee, iar Dumnezeu unul se crede.
Din toate cte mi vei da, i voi da ie zeciuial". Vezi c nc din vremile vechi a nceput a se face dare
lui Dumnezeu i Bisericilor Lui de la popoarele cele bine-credincioase, dar nu luare. i lui Moisi i-a
poruncit Dumnezeu, ca s porunceasc popoarelor ca din rodurile pmntului i a dobitoacelor s dea
zeciuial Domnului: Toat zeciuial pmntului i din seminele pmntului i din roadele pomilor sfnt
Domnului este. Toat zeciuial boilor i a oilor sfnt Domnului s fie".
Toate acestea nu c trebuindu-i lui Dumnezeu a poruncit - c toate snt ale Lui - ci c cei ce slujesc
Altarului Lui s-i aib hrana lor din darea poporului. C aa a zis ctre Levii: S mncai toate acestea"

(zeciuieli) voi i fiii votri i casele voastre, c plata aceasta a voastr este n locul slujirii voastre celei din
Cortul mrturiei" (Numeri 18).
Acest bun obicei al Legii celei Vechi intrase i n cretini, ca s dea zeciuial Bisericii lor i n lung
vreme se inea. Pentru c i Sfntul Vladimir marele cneaz al Rusiei, cel ce a luminat pmntul su cu
Sfntul Botez, legiuise zeciuial Bisericii spre chivernisirea slujitorilor lui Dumnezeu, de care i pn
astzi n cetatea cea de sus Kievului st spre mrturie biserica ce se cheam Zeciuial", din zeciuielile
cele ce se ddeau de cei de atunci aa s-a numit. Iar acum acel vechi obicei n Rusia a trecut i nici nu se
mai pomenete. (ns n oarecare pri cretineti i pn acum se afl). C se cuvine cei ce slujesc
Domnului i n toate zilele rugciuni ntru jertf aduc pentru popor, de la popoare s fie chivernisii. C
precum ostaii cei ce ies la rzboi mpotriva vrjmailor i pentru patrie se narmeaz, datori snt a-i
mpca pe ei cei ce ed pe la casele lor i nu ies la rzboi. La fel i ostaii duhovniceti care se ntrarmeaz mpotriva nevzuilor vrjmai pentru toi credincioii, snt datori cretinii a ie da cele de nevoie
spre a lor hran fr de scumpete.
Iar cei ce nu voiesc a da, ci nc i tnjesc asupra slujitorilor lui Hristos, ca i cum ar fi vrut ei cele de
nevoie cu prisos, unora ca acetia rspunzndu-le Sfntul ioan Gur de Aur griete aa: Socotete cte
ddeau Iudeii (Preoilor i Leviifor) zeciuieli, pri, iari zeciuieli i iari alte zeciuieli, i iari alte
ntreite zeciuieli i nimeni nu zicea c prea mult mnnc, c Preoii pe ct mai mult primesc, pe atta i
mai mult plat are Altarul. C nu ziceau atunci: Multe iau, se mbuib! - dup cum aud pe fiecare
zicnd". Pn aici Gur de Aur.
S se aduc aici ceea ce s-a ntmpiat n zilele mpratului grec Zenon. n prile ce se cheam Norichia
era un om al lui Dumnezeu Severian sfnt i fctor de minuni. C acela luminase pe acea parte i-l sftuia
pe poporul acela ca s dea zeciuial spre hran slugilor lui Dumnezeu i sracilor, iar ei nevrnd, aceea a
fost dup ce i-au semnat arinile lor au rsrit i frumos crescnd, se apropiau spre seceri, dar a npdit
asupra grnelor lor rugina i ngrozea cu desvrire pierderea rodurilor pmnteti. Deci poporul
cunoscnd pedeapsa lui Dumnezeu pentru scumptatea lor au venit ctre Sfntul Severian cindu-se i
cerndu-i iertare. Iar el le-a zis lor: De ai fi dat zeciuial slugilor iui Dumnezeu i sracilor, nu numai c
ai fi luat venica rspltire, ci i pe aceste bunti de aici cu.mbelugare le-ai fi avut. Ci fiindc
greeala voastr cu pocina o ai adus, deci din Milostivirea lui Dumnezeu v fgduiesc vou c acea
mcar de este i mare, dar nu va vtma griele noastre, fr numai de acum nainte credina voastr s nu
fie necredincioas! i aceasta zicnd, le-a poruncit post. i ndat s-a pogort o ploaie lin asupra arinilor
i a splat acea rugin i a fost seceri bun i grie alese.
De aici putem vedea c darea ia sraci i la slujitorii lui Dumnezeu nu-l srcete pe cel ce d, ci i cele
strine le rpete.
Ajungnd lacob n Mesopotamia la Laban, fratele maicii lui, afost primit acolo cu dragoste, c a zis Laban
ctre dnsul: Din oasele mele i din carnea mea eti tu (Fac. 29). i dup trecereca de o lun de zile, n
care a fost osptat lacob n casa lui Laban, a zis Laban ctre lacob: Frate al meu eti tu, deci ca s nu te
osteneti la mine n zadar, spune-mi: Care plat am s-i dau ie? Erau la Laban dou fiice ale lui, numele
celei mai btrne era Lia, iar al ceiei mai tinere Rahila. Deci Lia dei era frumoas la chip, dar avea durere
la ochi, iar Rahila era i cu chip bun i ncuviinat. La ochi i mat frumoas dect Lia. i a iubit lacob pe
Rahila i i-a zis lui Laban: S-i slujesc ie apte ani pentru Rahila fiica ta cea mai mic ca s mi-o dai mie
spre nsoire. i s-a nvoit Laban i a zis: Mai bine mi este mie a i-o da ie dect altui brbat, fr numai

petreci cu mine. i a slujit lacob lui Laban apte ani pentru Rahila i i se socoteau lui acei 7 ani puine
zile, fiindc foarte o iubea pe ea. Iar cnd dup cei apte ani a venit vremea nunii i sosind seara, Laban
iund pe cea mai mare fiic a a Lia, a dus-o pe ea ctre lacob. Trecnd noaptea a vzut lacob c nu
Rahila, ci Lia i s-a dat lui spre nunt, deci suprndu-se a zis ctre Laban: De ce ai fcut aceasta? C eu
pentru Rahila i-am slujit ie apte ani, dar pentru ce mi-ai fcut strmbtate?
Iar Laban i punea lui nainte legea acelei ri, zicnd c nu se poate da brbatului fiica cea mai tnr mai
nainte dect cea btrn i zicea: S facem nc apte ani ospul nunii i i voi da ie pe Rahila pentru
care nc ali apte ani s-m slujeti mie.
S-a nvoit lacob i dup cele apte zile i s-a dat lui i Rahiia i a slujit pentru ea nc 7 ani ntruct slujirea
lui lacob pentru Rahila a fost de 14 ani. i i-a dat Laban fiicei sale Lia o roaba anume Zilpa, iar Rahilei pe
Bilha. i iubea lacob pe Rahila mai mult dect pe Lia. i vznd Domnul Dumnezeu cum c nu iubete
lacob pe Lia, i-a deschis pnteceie ei spre naterea de fii, iar Rahila era neroditoare.
Deci zmislind Lia i-a nscut fiu lui lacob i i-a pus numele lui Ruben. Dup aceea zmislind a nscut fiu
pe Simeon, dup aceea pe Levi mai pe urm pe luda; i a ncetat de a mai nate.
Rahila vzndu-se pe sine neroditoare a rvnit surorii ei i i-a zis lui lacob: D-mi fii, iar de nu apoi mor.
Iar lacob i-a rspuns ei cu mnie: Oare Dumnezeu snt eu? i a zis Rahila: iat roaba mea Bilha, intr la
dnsa i va nate pe braele mele i voi face pe fiul meu cel nscut din ea ca pe ai meu. i i-a dat Rahila pe
roaba sa Bilha femeie lui lacob i intrnd ia dnsa iacob a zmislit Bilha i a nscut fiu. i a zis Rahila:
Drept a judecat mie Domnul i a auzit glasul meu i mi-a dat mie fiu i i-a pus numele pruncului aceluia
Dan. Iari zmislind Bilha a nscut pe Natanail. Deci vzndu-se pe sine Lia c a ncetat a nate, a dat pe
roaba sa Zilpa fui lacob de femeie i zmisiind Ziipa a nscut fiu i -a pus numele Gad, i iari
zmislind Zilpa a nscut pe Isahar, dup aceea pe Zabulon, iar mai pe urm a nscut fJe o fiic Dina.
i i-a adus aminte Domnul de Rahila i a auzit rugciunea ei, i-a deschis ei pnteceie i zmislind a
nscut fiu i a zis: Mi-a deschis Domnul pnteceie meu i a luat ocara mea i a numit numele pruncului
losif.
Vrnd lacob a se duce de la Laban i a se ntoarce ctre tatl su, i-a zis lui Laban: Slobozete-m, ca s
m duc la locui meu, n pmntul meu, i d-mi mie pe femeile mele i copiii pentru care i-am slujit ie.
Iar Laban vznd c pentru lacob i-a binecuvntat Dumnezeu casa lui cu multe bogii, l-a rugat pe lacob
ca s mai petreac la ei dndu-i lui plata pe care ar fi voit. far alt plat n-a voit fr numai ca s-i
deosebeasc iui oile i caprele cele pestrie. i i-a dat lui Laban aceea.
Deci a mai petrecut lacob la Laban nc 6 ani, iar acuma toi anii petrecui ai lui lacob la Laban erau 20. i
s-au nmulit oile i caprele lui lacob foarte, pentru c toate se ftau pestrie, fiindc lacob adpnd
turmele, punea mpreun toiege de nuc cioplite pestrie ca privind spre dnsele cnd beau oile i caprele
ap s zmisleasc rod pestri. i s-a mbogit lacob foarte i erau dobitoacele lui multe, boi i cmile i
asini i robi i roabe.
Iar feciorii lui Laban au nceput a-i pizmui i a se supra, zicnd: A luat lacob toat bogia tatlui nostru
i prin tatl nostru i-a fcut luii toat slava sa. i-a schimbat nc i Laban dragostea cea mai dinainte

ctre lacob. i a vzut Iacob c faa lui Laban nu era aa precum mai nainte. i artndu-se Domnul lui
lacob i-a zis lui: ntoarce-te n pmntul tatlui tu i la neamul tu i voi fi cu tine (Fac. 31).
Deci chemnd lacob la cmp pe Lia i pe Rahila le-a spus lor gndul su, c voiete s se ntoarc la tatl
su, iar ele s-au nvoit la aceasta. i lund lacob pe femeile sale i fiii i toat averea sa cea ctigat n
Mesopotamia, s-a apucat de cale, ntorcndu-se n pmntul Canaan i nu i-a spus socrului su Laban
pentru ducerea sa, fiindc el ntru acea vreme se dusese departe la cmp ctre turmele sale s-i tund oile
lui. Iar Rahila ieind din casa tatlui su i-a furat idolii ttne-su, nu c-i iubea pe idoli, ci pentru c erau
de aur i de argint, aadar a furat aur i argint i aceasta cu dreptul a fcut-o: una, pentru zestrea sa; iar
alta, pentru plata ce avea s-i dea Laban lui lacob, pentru osteneala cea de 20 de ani ai lui.
Mergnd lacob ntru ale sale, trecnd apa Eufratului ce este n Mesopotamia s-a suit la muntele ce se zice
Galaad i s-a dat de veste lui Laban cum c a fugit lacob i acum snt 3 zile de cnd a fugit.
Umplndu-se de mnie Laban, a luat pe toi fraii si cu sine i a alergat pe urma lui lacob 7 zile. i cnd
era s-l ajung pe lacob a venit ngerul ctre Laban noaptea n vedenia somnului i i-a poruncit lui, ca
nimic s nu ndrzneasc a gri sau a face vreun ru lui lacob i i-a zis: Ferete-te nsui ca s nu te ajung
pe tine mnia lui Dumnezeu. Deci deteptndu-se Laban, l-a ajuns pe lacob la muntele Galaadului unde i
ntinsese corturile sale i i-a zis lui: De ce ai fcut aceasta? Pentru ce te-ai dus i m-ai jefuit i le-ai luat pe
fetele mele ca pe nite roabe robite cu sabia? C de mi-ai fi spus te-a fi slobozit cu veselie i cu alute i
cu timpane, nct s nu m nvrednicesc a-mi sruta pe fiicele mele i pe nepoii mei, c nebunete ai fcut
i acum mna mea, iat, poate a-i rsplti ie, dar Dumnezeul printelui tu m-a oprit pe mine. Deci du-te
sntos ctre tatl tu! Dar pentru ce mi-ai furat dumnezeii mei?
l-a rspuns lacob lui Laban: M-am dus de la tine nespunndu-i ie c m temeam ca s nu iei de la mine
pe fiicele taie i pe toat averea mea. Iar pe dumnezeii ti la cine-i vei afla s nu fie viu naintea frailor
notri, lat, caut toate ale mele i cunoate de va fi sau de vei cunoate ceva al tu la mine, s iei. (C nu
tia lacob cum c Rahila femeia lui a furat idolii ttne-su). Deci a intrat Laban n cortul Liei i cutnd n
averea ei n-a aflat idolii, dup aceea a cutat i n cortul lui lacob i la amndou roabele i n-a aflat pe
cele cutate mai pe urm a venit i la cortul Rahilei. Iar Rahila lundu-i pe idoli i-a bgat sub aua cmilei
i a ezut deasupra lor i s-a fcut c este bolnav neputnd a se scula din loc. i a zis ctre tatl su: S nu
te mnii asupra mea, domnul meu, pentru c nu m pot scula naintea ta, c snt de neputin cuprins, iar
el nefcndu-i osteneal de a se muta din loc i-a cutat pe idoli n cort i nu i-a aflat.
i mniindu-se lacob a nceput a se sfdi cu Laban, zicnd: Care este nedreptatea mea? i care este pcatul
meu naintea ta de alergi pe urma mea? i cutnd n toat averea mea ce ai gsit dintru ale tale? De ai
gsit pune-le aici naintea frailor ti i frailor mei i s judece ntre noi amndoi. Douzeci de ani am fost
cu tine, pscnd turmele tale i caprele n-au fost sterpe, oi din turmele tale n-am mncat, mncat de fiar nu
i-am adus ie, de se fura ceva eu din al meu mplineam, ziua m frigeam de ari, iar noaptea de ger i
somnul se ducea de la ochii mei. Atunci Laban a nceput a face pace cu lacob i mpcndu-se au fcut
movil mare de piatr i au numit acea movil Mrturie". i a zis Laban ctre lacob: Fie movila aceasta
mrturie ntre mine i tine spre semnul mpcrii noastre, ca nici eu cu rutate s nu trec movila aceasta
ctre tine, nici tu ctre mine, i aa fcnd aezmnt de pace au nnoptat i sculndu-se Laban dimineaa a
srutat pe lacob i pe fiicele sale i nepoii i s-a ntors la locul su.

S-i slujesc ie 7 ani pentru Rahiia", ntru acele vremi de demult era obicei la evrei i la greci i romani,
ca mirele a-i cumpra lui mireasa. Aa mai pe urm David i-a cumprat luii pe fiica mpratului Saul
cu 200 de netiate mprejur a celor de alt neam. Aa proorocul Osea pe femeia ce era curv a cumprat-o
luii cu 15 argini. Iar lacob fiind srac i neavnd cu ce s-i cumpere lui femeie, pe osteneala cea de 7
ani a slujirii sale n loc de pre o punea: S-i slujesc apte ani" a zis. i erau naintea lui acei ani, puine
zile, fiindc foarte o iubea pe ea.
Iar nou ni se cuvine aici a gndi fiecare pentru sufletul su i pentru Cereasca mprie, lacob pentru
frumuseea femeii vremelnice atta s-a ostenit i 7 ani a sluji s-a fgduit, dar a slujit 14 ani. Iar noi pentru
venica mntuire a sufletului nostru i pentru dulceaa cea nesfrit i buntile mpriei cereti ne
lenevim i ntr-o zi ntru adevr a sluji iui Dumnezeu, lacob atta o iubea pe Rahila, ntruct acea lung
osteneal i era lui uoar pentru dragostea ei: Iar nou pentru nevoina sufletului i puin nevoina grea
ni se pare a fi, cu adevrat nu iubim noi sufletele noastre, nu le iubim fiindc de mntuirea sufletelor nu ne
ngrijim i nu numai c nu le iubim, ci nc l i urm i vrjmuim asupra sufletului, lucrnd lucrurile
cele rele i nedrepte, dup cum griete psalmistul: Cel ce iubete nedreptatea i urte sufletul su"
(Psalm 10). i ngerul ctre Tobie a zis: Cel ce face pcatul i frdelegea, vrjma este sufletului su"
(Tobie 12). Lui lacob pentru vremelnica nsoire atta i era Rahila de iubit, iar noi avnd ntru nvierea
cea de obte iari cu sufletele noastre a ne ntlni, ntru nesfriii veci a petrece n acea unire, nu voim a
ne iubi sufletele noastre i de le i iubim, dar trupete le iubim, iar nu duhovnicete. C fiecare i iubete
sufletul su numai pentru viaa aceasta, ca s vieuiasc la muli ani cu ei aici i s se ndulceasc de
dulceile trupeti ntru poftele lumii acesteia, iar cea duhovniceasc dragoste n suflet nu este, ca s se
grijeasc pentru dnsul, ca s nu piar n viaa ce va s fie, s nu-i cufunde pe ei n adncul iadului, ca s
nu-i dea n miniie diavolilor celor cumplii n focul cel nestins, n viermele cel neadormit, n tartar, de
care i nsui satana se cutremur, ntru attea cumplite i venice rele s nu-i arunce sufletul su, pentru
aceasta vreo grij nu este, deci dar nici dragoste n suflet nu este. Ce este mai frumos dect sufletul care
este zidit dup chipul lui Dumnezeu? Fr de moarte i venic? i ce este mai dulce dect mpria
cerului, care nu are sfrit! Iar noi pe amndou acestea, ca pe un lucru netrebnic ntru nimic l socotim, de
suflet nu ne grijim, mpria Cerului o trecem cu vederea pentru vremelnica iubitoare de pcat via. O,
cea mai de pe urm nebunie a noastr!
Pentru aceste dou femei ale lui lacob Lia i Rahila scriind eu, mi-am adus aminte de cuvintele Sfntului
Andrei Criteanul, care n Postul cel Mare n Canonul cel Mare al lui se cnt aa: Pe cele dou femei, smi gndeti pe lucrarea i gndirea ntru privire, pe Lia adic lucrare, ca pe cea cu muli fii, iar pe Rahiia
gndire. Privegheaz, suflete al meu, i te mbrbteaz, precum cel mai de demult ntre Patriarhi, ca s-i
dobndeti ie lucrarea mpreun cu gndirea i s fie mintea privind pe Dumnezeu". Din aceste cuvinte
se poate vedea cum c ndoit rnduial a petrecerii celor ce se mntuiesc este lucrarea i a minii privirea,
adic viaa cea iubitoare de osteneal a faptelor bune i de suflet mntuitoarele nevoine i lucrarea cea de
Dumnezeu gnditoare. Iar rnduial cea iubitoare de osteneal este ca s se osteneasc pentru aproapele, a
purta grij pentru cele de nevoie sracilor i lipsiilor ntru neajungerea lor i din sudoarea feei lor pe cei
flmnzi a-i hrni, pe cei goi a-i mbrca, pe cei strini a-i odihni, pe cei n legturi i bolnavi ai cerceta,
pe mori a-i ngropa i pe toate cele milostivitoare lucruri a le face; nc i ostenelile ascultrii cefe ce i se
pun cu osrdie pentru Dumnezeu a le purta. Iar gndirea cea cu mintea sau de Dumnezeu, aceast rnduial
are, ca din toate tulburrile i din toate grijile lumeti a se nstrina i de Unul numai Dumnezeu a se lipi
i s-i slujeasc Lui cu Duhul i pe toat mintea i gndurile lui ntru Dnsul s le adnceasc. Aceste
amndou rnduieli ale vieii, celor ce caut mntuirea atta le snt de mare trebuin precum fiecruia om

de cei doi ochi, de cele dou mini. Este cu putin cuiva i cu un ochi a vedea cele de sub cer, de nu-l are
pe cellalt, ci tot este mai bine cu amndoi ochii, pentru c toate se vd. Se poate cuiva i cu o mn a
lucra cte ceva de n-o are pe cealalt, ns cu amndou minile tot mai bine poate lucra. La ei se poate
nelege i pentru cele dou rnduieli de care se griete pentru iubitoarea de osteneal i pentru de
Dumnezeu gnditoarea privire minii. Se poate cuiva i numai o rnduial a vieuirii dintru cele dou a-i
pune nainte i a-i cuta mntuirea, dar mai bine este de amndou a se inea, pe amndou a le cuta pe
aceste lucrri ale rnduielii, cea a lucrrii i cea a privirii cu mintea ntr-un hotar a vieii celei cu fapte
bune a i le pune.
Deci s lum aminte, c mai btrn cu anii a fost Lia dect Rahila, oamenii mai nti s-au deprins a se
osteni, dect pentru gndirea de Dumnezeu a se nva. Mai iubit i era lui lacob Rahila dect Lia. Mai cu
plcere i este lui Dumnezeu aceast gnditoare de Dumnezeu petrecere, dect numai cea ostenicioas fr
de Dumnezeu gnditoare. Lia i Rahila amndou erau surori bune, amndou cele zise mntuitoare
rnduieli ale vieuirii snt, ca nite doi frai buni. Pe amndou acele fecioare, Laban le-a nsoit cu lacob;
amndou acestea i lucrarea i a minii privire - a iubirii de osteneal zic i gndirea de Dumnezeu - la un
loc s i le njuge luii se cuvine cel ce voiete a se mntui. lacob mai nti s-a nsoit cu Lia, apoi cu
Rahila. Cel ce caut mntuirea, de trebuin este a se apuca mai nti de lucrare i de iubitoarea de
osteneal petrecerea cea cu fapte bune, apoi la privirea minii a Dumnezeietii gndiri a se deprinde. Mai
roditoare dect Lia era Rahila, mai muli snt cei ce-i caut mntuire din viaa cea iubitoare de osteneli,
dar puini snt din cei ce s-au nvat i s-au deprins n privirea minii i ntru Dumnezeiasca gndire. Mai
frumoas era Rahila dect Lia, mai frumoas este cea de Dumnezeu gnditoare via i mai folositoare
dect cea iubitoare de osteneal. Amndou aceste rnduieli ale vieii sau pomenit n Evanghelie ntru
cele dou surori ale lui Lazr: Marta i Mria. Marta se ostenete iar Mria eznd lng picioarele lui
lisus asculta Cuvintele Lui. Aceea cuprinde rnduial lucrrii, iar aceasta privirea minii; aceea era
iubitoare de osteneal, iar aceasta gnditoare de Dumnezeu; aceleia -a zis Domnul: Marto, Marto, te
sileti i spre multe te grijeti" iar pe aceasta a ludat-o: Iar Mria partea cea bun i-a ales care nu se va
lua de la ea" (Luca 10). N-a defimat-o, nici n-a lepdat-o pe Marta, c nu erau neprimite Lui ostenelile
ei, fiindc ea nu pentru altceva se ostenea, ci pentru ca s ospteze pe Domnul su cu osptare aleas, ns
pe Mria mai presus dect pe Marta a nlat-o. Pentru ce? Pentru aceasta: C Mria toat grija cea
dinafar a lepdat-o i toat mintea sa o adncea n Dumnezeu, ascultnd cuvintele cele Dumnezeieti, iar
Marta cu totul trecnd cu vederea cuvntul lui Dumnezeu, se srguia numai ntru osteneli, i a fost mustrat
de Domnul pentru cea de prisos tulburare i ngrijire, c de prisos este acea osteneal , pentru care se
las Cuvntul lui Dumnezeu, Rugciunea i gndirea de Dumnezeu, mcar dei pentru lucru bun se face.
Primite i snt lui Dumnezeu ostenelile dinafar a celor ce se mntuiesc, ns numai de vor fi mpreun cu
gndirea de Dumnezeu, iar fr de aceasta ctre celelalte se griete: Te grijeti i spre multe te sileti".
Iar Dumnezeiasca gndire este tuturor ostenelilor bunului iubitor nfrumuseare.
Viaa cea iubitoare de osteneal de va fi fr de grijire de Dumnezeu este asemenea lui Petru celui ce
umbla pe ape, iar viaa cea gnditoare de Dumnezeu este asemenea lui loan celui ce s-a rezemat pe Pieptul
lui Hristos. Acela n mijlocul valurilor, iar acesta ntru alinare; acela n fric i n cutremur, iar acesta
ntru nengrijire; acela se neac, iar acesta se odihnete; aceluia Hristos i ntinde mna ca s-l mntuiasc
pe el de necare, iar acestuia i descopere Tainele Saie cele ascunse. Astfel de osebire vei putea vedea
ntru vieuitorii iubitorilor de osteneal i gnditorilor de Dumnezeu cnd pe fiecare deosebi l vei despri,
iar de le vei uni pe acestea dou ntr-o via, pe iubirea de osteneal i gndirea de Dumnezeu, atunci se
aseamn celor doi Apostoli care au alergat ctre Mormntul lui Hristos ca s se ncredineze pentru

nvierea Lui, ns loan mai degrab dect Petru a alergat, pentru c viaa cea cu Dumnezeiasc gndire o
ntrece pe viaa cea iubitoare de osteneal ctre Hristos, i mai repede l ajunge pe Hristos, fiindc este
mai folositoare viaa cea gnditoare de Dumnezeu dect cea iubitoare de osteneal, precum mai frumoas
este Rahiia dect Lia.
nc spre chip i artare a acestor dou vieuiri s se pomeneasc aici doi Cuvioi Prini: Moise i
Arsenie, dintre care unul era iubitor de osteneal, iar cellalt gnditor de Dumnezeu, Moise cu totul se da
iubirii de strini, osptarii i primirii de frai i la aceasta mult se ostenea, iar Arsenie eznd ntru tcere
i lua aminte de sinei i n singurtate vieuind de toi se nstreina. i a fost ludat de fratele cel strin
mai mult Moise dect Arsenie. i auzind oarecare din Prini, s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd: Doamne,
arat-mi mie acest lucru, pentru c unul fuge de oameni pentru Numele Tu, iar cellalt pe toi i primete
pentru Numele Tu. Deci care dintru dnii este mai desvrit i este mai mult vrednic Darului Tu?" i a
vzut ace! Printe ntr-o vedenie dou corbii mari pe oarecare ru mare notnd. ntr-una era Cuviosul
Arsenie i Duhul iui Dumnezeu ndrepta corabia lut ntru mult linitire. Iar n cealalt corabie era
Cuviosul Moise i ngerii lui Dumnezeu cu dnsul, care ndreptau corabia i faguri de miere bgau n gura
lui Moise. Pe aceast vedenie a povestit-o acel printe celorlali Prini sporii i judecnd cu toii au zis:
Cum c mai desvrit este Arsenie tcutul dect Moise primitorul de strini, pentru c cu Arsenie este
nsui Dumnezeu, iar cu Moise ngerii lui Dumnezeu petrec.
nc pentru Lia i Rahila i aceasta se poate vedea, cum c Domnul Dumnezeu nu tuturor deopotriv le d
ale Sale Daruri, ci unuia acesta, altuia cellalt, c nici unuia nu-i d toate. Rahilei frumusee aleas, dar
era neroditoare, pentru c mai nti era neroditoare, apoi pe urm dezlegndu-se nerodirea ei, numai doi fii
a nscut i a murit. Iar Lia dup ce s-a nsoit cu brbat, ndat a putut nate i a nscut ase fii i o fiic
iar mai ales c partea Liei mai bun s-a fcut dect a Rahilei, pentru aceasta: C din seminia ei, din fiul ei
luda, a ieit cel fgduit de Dumnezeu Mesia Hristos.
Ziua am fost prlit de ari iar noaptea de ger i fugea somnul din ochii mei". La aceste cuvinte ale
dreptului lacob pstorul dobitoacelor, cu luare aminte s asculte toi, cror pstori oile cele cuvnttoare li
s-au ncredinat de la Dumnezeu. Episcopii i Preoii i ceilali ai duhovnicetii tagme, dregtorii cei ce
snt pstori i ndrepttori sufletelor omeneti, s socoteasc cu luare aminte cele zise: C dac pe
necuvnttoarele dobitoace pscndu-le, suferea atta osteneal, ziua cu ari prlindu-se, iar noaptea la
ger nghend, nici dnd somn ochilor si, cu ct mai vrtos cu neasemnare trebuiete mai mare trezvire i
osteneal celui ce pstorete sufletele omeneti, pentru care Marele i Bunul Pstorul nostru Hristos,
Sngele i-a vrsat i sufletul Su pe Cruce l-a pus, pe care are s le cear din minile celui ce le pate, cu
mult cercare i ntrebare. i nu numai osteneal ci i iscusin mare se cere la acest lucru pstoresc dup
cum lacob era iscusit la pstorirea oilor celor necuvnttoare, care a aflat minunat tiin spre nmulirea
oilor celor pestrie, punnd toiege pestrie naintea ochilor lor n vase cnd le adpa. Iar pstorul cel iscusit
al turmei celei cuvnttoare, ca s nmuleasc oile cele ce se mntuiesc, dator este ca pe nite toiege
pestrie din tot felul de nchipuiri ale petrecerii celei cu fapte bune a vieilor Sfinilor a le pune nainte, iar
mai vrtos din nsi viaa sa (dup cea apostolic sftuire): Spre chip s fii celor credincioi cu cuvntul,
cu viaa, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia" (I Tim. 4).
S vorbim dar aici, ce fel se cuvine a fi pstorul cuvnttoarelor oi. Sftuia de demult Domnul Dumnezeu
pe poporul lui Israil ce se deprtase de la Dnsul, ca s se ntoarc spre Dnsu! i ie fgduia ior c ie va

da pstori iscusii: Voi da vou pstori dup inima Mea i v vor pate pe voi cu nelepciune i
nvtur" (Ier. 3).
S lum aminte: Ce fel de pstori oilor cuvnttoare voiete Dumnezeu s aib? nelepi i nvai: V
vor pate pe voi cu nelepciune i nvtur" zice. Mai nti se cuvine a fi pstorul nelept, nvat, cci
cum va putea nelepi pe cel cu netiin de va fi singur netiutor? Cum va fi nvtor celui prost i
netiind puterea Dumnezeietii Scripturi? Cum va povui pe cel rtcit, nsui netiind calea sa ncotro
merge? Oare va putea orb pe orb pe crarea cea dreapt s povuiasc? Oare nu amndoi - dup cuvntul
lui Hristos - vor cdea n groap? Pentru aceasta de nevoie i zice pstorului nainte de a fi nelept,
nvat, dar nu mojic i nenvat. C de demult celor din Legea Veche strmoi ii s-a fgduit Dumnezeu
a trimite poporului Su pe Pstorul Mesia Hristos, pentru cre a grit ctre Betleem: Din tine va iei
Povuitorul, Care va pate pe poporul Meu Israil" (Miheia 5). Pe venirea Acelui Pstor Isaia proorocul
proorocete scriind-o, l-a numit Toiag", pentru c cu toiag umbl pstorul, i toiag L-a numit nflorind i
fcnd ndejde de road, ntru oile duhovnicetii puni. Pe acel toiag a spus c vrea s se odihneasc
Duhul Sfnt cu ale Sale Daruri: Se va odihni peste Dnsul Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul
sfatului i al puterii, Duhul cunotinei i al cucerniciei i Duhul temerii de Dumnezeu" (Isaia 11). S
lum aminte: La Darurile Duhului Sfnt, care pe toiagul pstoriei se odihnete, ntru nceput este pus
nelepciunea i nelegerea, adic Duhul nelepciunii i al nelegerii. S ne fie tiut, c tot cel ce
pstorete pe poporul lui Dumnezeu, dei cu multe fapte bune i duhovniceti este dator a se mpodobi,
ns ntru nceput i se cuvine s ctige nelepciune duhovniceasc, nelegere, tiina mbuntirii pe
care i Dumnezeu o cere din gura Preoilor, c zice n Prooroceasc Scriptur: Buzele preotului pzesc
tiina i voi cere legea din gura lui" (Maleahi 2). C pe care vistierie prea bogat se cuvine a se pzi n
gurile pstorilor, tiina nvturii i darul nelegerii, ca s fie nelept spre nvtur, spre povuire i
sftuire, spre mustrarea nesupuilor precum i Apostolul pentru episcop -care i pentru tot Preotul se
poate nelege - zice: Ca puternic s fie i a ndemna cu nvtura cea sntoas i pe cei ce griesc
mpotriv a-i certa" (Tit 1). Iar cel ce nu are Duhul nelepciunii i al nelegerii, i nu adun n gura sa
tiin., nu este vrednic treptei Pstoreti c aa griete Dumnezeu n proorocia lui Osea: Tu nvtura
ai lepdat-o, te voi lepda i Eu ca s nu-Mi Preoeti Mie" (Osea 4). Nu voiesc a te avea pe tine n
rnduiala pstoriei preoeti, fiindc n-ai cutat tiina nelepciunii i a nvturii. La fel i n cuvntul
Sfntului Gur de Aur la Trimiterea lui Pavei se scrie: C cel ce nu tie Scriptura i neputnd cu ereticii a
se lupta departe s fie de episcopie, nu este vrednic a fi n rnduiala preoilor slujitori lui Dumnezeu i
purttor de grij pentru sufletele oamenilor. Nu este vrednic de treapta pstoriei cel ce nu este iscusit ntru
Dumnezeiasca Scriptur i leapd tiina. i dac pentru nvaii pstori snt datorii acestea, deci ce dar
pentru aceia care nu numai c snt din cei ce nu tiu nelegerea cea duhovniceasc, ci i pe cei nelepi
ntru nvtur i ntru dragoste i nvinuiesc i-i hulesc. Pentru unii ca acetia s auzim ce zice Scriptura:
Cel ce defima nelepciunea i nvtura, ticlos este, deart este ndejdea lui i ostenelile fr de
folos i netrebnice snt lucrurile lui" (nelep. 10).
Lui Aaron celui dinti arhiereu n Legea Veche, poruncindu-i a face hain arhiereasc, Domnul Dumnezeu
a zis ca s fie cu clopoei de aur pe marginea hainei, ca atunci cnd va sluji i va intra ntru sfinitorul
naintea lui Dumnezeu i va iei, s se aud glasul lui, ca s nu moar. Minunat alctuire a hainei aceleia
cu clopoeii era, ci mai minunat este aceasta, c moartea i zcea naintea Arhiereului, dac acea hain
arhiereasc fr de clopoei ar fi fost: S se aud glasul lui - a zis -(adic al clopoeilor) ca s nu moar"
(le. 28). tim c cele din Legea Veche erau mai nainte nchipuirea Darului celui Nou i acea Preoie era
nchipuire a Preoiei noastre. Iar sunetul clopoeilor - dup spunerea Sfntului Grigorie Teologul -nsemna

pe glasul nvturii Arhiereului (la fel i a preotului) a nu fi mut, i nu cu clopoei, ci cu gura i limba a
gri, a nva i a nelepi pe poporul lui Dumnezeu, dup sftuirea Apostolului ce zice: Propovduiete
cuvntul, stai cu vreme i fr de vreme, mustr, ceart, ndeamn cu toat ndelunga rbdare i cu
nvtura, f lucru de evanghelist" (II Tim. 4). Clopoeii cei de aur erau cuvintele cele de aur ce se cuvin
a iei din gura Preoilor, pentru plcerea de Dumnezeu, pentru vieuirea cea sfnt i dreapt, pentru
dragostea cea spre Dumnezeu i spre aproapele. Cuvinte de aur, iar nu de plumb, folositoare, nu fr de
folos, cinstite, iar nu cu necinste, iubite dar nu spre nvrjbire, sau hulitoare sau putrede. Iar cel ce nu-i
are clopoeii cei de aur duhovniceti ai nelegerii crii i ai tiinei, i nu i-a ctigat Duhul nelepciunii,
i nu nva ca un slujitor al lui Dumnezeu i Pstor al sufletelor omeneti, mut i mort deopotriv este.
Dup cum arhiereul Legii Vechi de ar fi ndrznit a intra fr de clopoei n Biseric. i zcea nainte
moartea, la fel i Episcopii i Preoii Darului celui Nou. care ndrznesc cu plat sau cu relaii acest fel de
treapt asupra lor a primi, iar clopoeii tiinei i ai nelepciunii celei duhovniceti nu au, de a nva pe
turma lui Hristos, le zace lor nainte oarecare deosebit moarte, dei nu trupeasc, ci duhovniceasc, c
ntre cei mori se socotesc a fi dinspre Dumnezeu. i la unii ca acetia fiecruia i griete Domnul n
Apocalips: Nume ai c trieti, dar eti mort" (Cap. 3). Mort este naintea lui Dumnezeu acela care
numai nume are i treapta Preoiei poart, dar datoria Pstoriei n-o mplinete. Iar datoria Pstoriei mai
nti aceasta este, ca s nvee cele de folos, pe pcatele omeneti a le mpuina i la calea mntuirii ai
povui. C aa griete Dumnezeu ctre Pstor: Ca o trmbi nal glasul tu, i spune poporului Meu
pcatele lor, iar de nu le vei spune, atunci cel frdelege ntru frdelegile sale va muri, iar sngele lui din
mna ta l voi cere" (Isaia 58; lezechiil 3). Ca i* cum cu nsi a sa mn l ucide pe pctos, cel ce nu se
srguiete cu a sa limb a-l nva i a-l ntoarce de la pcatele lui. Limba cea tcut a pstorului este
miere care ucide sufletele cele greite, pentru aceasta i Apostolul de sinei griete: Amar mie de nu voi
binevesti" (I Cor. 9). Amar acelui Pstor care tace, amar limbii lui ceea ce nu propovduiete, nici nva
Cuvntul lui Dumnezeu. i cum va putea limba a binenva i cele de folos a propovdui cu cuvntul,
dac mintea nu este nvat ntru nelepciunea cea duhovniceasc? Acestea se griesc numai pentru
aceia ce cu totul ntru tiina crii snt neiscusii i care de-abia pot citi cte ceva i nici ct de puin nu pot
nelege i nicidecum a face vreo nvtur tiind, i care cu mult srguin -caut i i cumpr lorui
treapta Preoiei i a Pstoriei nu pe sufletele omeneti a le pstori, ci nii pe sine s se pasc i fiind
cinstii s se proslveasc, spre a cror fee griete Sfntul loan Gur de Aur: Precum dregtoriile cele
dinafar, aa i pe (Pstoria cea duhovniceasc) o gonim(vnm), ca proslvii s fim i naintea oamenilor
cinstii, iar naintea lui Dumnezeu pierii. i ce ctig aflm din acest fel de cinste?" Nu numai c se
cuvine pstorului a fi cu tiin i ntru Dumnezeiasca Scriptur iscusit i a nva, ci i cu fapte bune i cu
via sfnt a fi. C nu este destul ca pe cuvnttoarele oi a le nva numai cu cuvntul, ci i prin chipul
bunei i mbuntitei viei celei dup Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel poruncind ucenicului su Timotei
ca s fie pild credincioilor i-a artat i nravurile prin care s fie pild, c ntru nceput pune cu cuvntul
i viaa cea bun: F-te pild credincioilor cu cuvntul, cu petrecerea i celelalte" (II Tim. 4). C
mpreun cu cuvntul i petrecerea cea bun se cuvine a fi, ca s fie unita petrecerea Pstorului cu
cuvintele nvturii celei ce ies din gura lui. C Pstorul pe acelea s le fac, de care pe alii nva ca s
nu fie mustrat de Apostolul ce griete: Cel ce nvei pe alii pe tine nu te nvei?" Oare va putea ca pe
alii a-i nva la fapta bun i nsui cele rele fcnd? Oare va putea pe cineva ndrepta bine ntru
mpria Cerului i nsui n iad s se duc? Oare nu-i va fi ruine ca pe alii splndu-i de tin, iar nsui
a petrece n noroiul cel puturos, i a purta grij pentru splarea ntinciunilor sale? Oare va putea doftori
pe cele strine rni i neputine, nsui cu totul fiind plin de rni i cu grele neputine cuprins? Oare nu-i
va zice oriicare unuia ca acestuia: Doctore, vindec-te pe tine nsui!"? nc i Dumnezeu ctre unul ca

acesta zice: Pentru ce tu povesteti Dreptile Mele i iei Aezmntul Meu de Lege n gura ta? Iar tu ai
urt nvtura i cuvintele Mele le-ai lepdat napoi" (Psalm 49). i nvtorii evrei multe din Lege le
griau popoarelor, nvndu-i iar ei nii nimic nu fceau din cele ce pe alii i nvau. Pentru aceasta a
zis despre dnii Domnul ctre popor i ctre ucenicii Si: Pe scaunul lui Moise au ezut fariseii i
crturarii, deci toate cte vor zice vou a le pzi, pzii-le i le facei, iar dup lucrurile lor s nu facei, c
ei zic i nu fac" (Matei 23). C cel ce zice i nu face, asemenea este tunetului celui din nori ce n vremea
uscciunii i a neplourii tun i ce folos este din acea tunare a norului, dac pe pmntul cel nsetat ploaia
nu-i vars? Care umilin le va fi sufletelor din glasul nvtorului dac cu a sa petrecere nu-i folosete,
ci mai vrtos i smintete? C cuvntul fr de chipul vieii a faptelor celor bune nu este lucrtor. Oricare
de va purta pe limba sa ca nite miere pe cuvintele cele dulci gritoare, iar n faptele lui se va vedea fierea
smintelilor, nu va putea ndulci inima asculttorului. Cel ce voiete ca ndoit a-i vna pe alii ntru
dragostea Domnului, se cuvine ca nsui s nu fie ghea, ci ca un Serafim cu Dumnezeiasca dorin a se
nvpia, i de voiete ca s strluceasc pe alii, se cuvine i nsui a nu fi ntuneric, ci lumin. C aa i
Domnul ntru Evanghelia Sa a zis ctre Pstori i nvtori: Voi sntei lumina lumii!" Iar Sfntul Gur
de Aur zice: Povuitorului i se cuvine a fi mai strlucit dect toat lumina i via nentinat s aib
ntruct fiecare spre dnsul privind, s-i poat a-i zugrvi luii de la dnsul tot chipul celei mbuntite".
Pn aici Gur de Aur.
Cnd se stinge lumina, sosete ntunericul. E povuitorul dac petrece via rea, cum nu vor rtci
oile? C de este lumina ntuneric, dar ntunericul cu cit mai nft. Pentru aceasta se cade dar luminii a fi
lumin, iar nu intiatic. ca s le lumineze celor ce este pus a-i lumina. C aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor ca vznd faptele voastre cele bune" (Matei 5). C cel ce voiete pe cel czut a-l ridica
s stea nsui bine, de povuiete pe cineva spre calea cea dreapt, i nsui s mearg nainte prin calea
cea dreapt. O, pstorule, fii pild oilor tale prin faptele tale cele bune i atunci vei putea a le nva pe
ele, c griete Domnul n Evanghelie: Cel ce va face i va nva, acela mare se va chema ntru
mpria Cerului" (Matei, 5).
S lum aminte la aceste dou cuvinte: Va face i va nva". C nu mai nti nva i apoi face, ci ca i
cum ar zice: Nu vei putea nva pe alii de nu mai nti nsui vei face aceea de care voieti a-i nva pe
alii. F mai nti tu i apoi vei putea nva i pe alii, c mai lucrtor este glasul faptei dect glasul
cuvntului. C cuvntul numai celor ce stau nainte li se aduce, iar faptele la marginile pmntului se
propovduiesc. C de nevoie este nvtorului cu nvtura i via cu fapte bune s aib.
ntru mai sus pomenita prooroceasc acea Scriptur ntru care se zice c: ntru buzele Preoilor se pzete
tiina i Legea lui Dumnezeu din gura lui se cere" ndat scrie i aceasta: c nger al Atotiitorului este:
S curg ruri de nvturi din gura Preotului - a zis - pentru c aceia nger al lui Dumnezeu este"
(Maleahi 2).
Iar noi s lum aminte la aceasta: C nvtura i ngeria snt mpreunate la un loc. Deci dator este
nvtorul s aib n gur cuvntul nvturii i s pzeasc viaa sfnt, ngereasc i neprihnit. Dup
cum i Psalmistul zice: Cel ce umbl n cale fr prihan, acela mi va sluji" (Psalm 100). Dac eti
slujitor ai lui Dumnezeu sau Pstor ai Oilor cuvnttoare, sau nvtor de eti, fii dar nger cu viaa cea
neprihnit. De grieti Dumnezeietile cuvinte nu face lucrurile satanei, de slujeti cu ngerii lui
Dumnezeu n Dumnezeiescul lca, ieind afar din ica nu umbla cu dracii spre a mnia pe Dumnezeu.
De foloseti cu cuvintele? Nu sminti prin fapte: C amar omului aceluia prin care vine sminteala" 18). O

mie de cuvinte grite de-abia pot folosi pe cineva, iar o fapt rea, care va veni ntru artare, pe mii de
oameni i smintete i care prin multe cuvinte de-abia a putut zidi ceva n sufletele oamenilor, pe acelea
printr-un lucru de sminteal prea cu uurin toate ie surpi. Fii nger cu viaa i atunci toate cuvintele i
poruncile tale, ntru dulcea vor ncepe a le asculta i a le face, avnd lorui spre pild petrecerea ta. i n
alt chip nu vei putea pate pe turma cea cuvnttoare ncredinat ie i la calea mntuirii a o povui, de nu
mai nti vei cltori pe calea mntuirii, n altfel nu ie vei putea ridica pe popoare ctre Dumnezeiasca
gndire, de nu te vei arta tu mai nti iubit prieten al lui Dumnezeu. Fgduind Domnul Dumnezeu, dup
cum mai nainte s-a zis, poporului lui Israil a le trimite Pstori nelepi i nvai, mai nti le-a artat
aceasta: cum c Pstorii aceia au s fie dup inima Lui: V voi da vou pstori dup Inima Mea"
(leremia 3).
i ce este aceea a fi dup inima lui Dumnezeu, a artat-o Sfntul Apostol Pavel pentru David, ca dinspre
faa lui Dumnezeu grind: Am aflat pe fiul lui lese, brbat dup inima Mea, care va face toate voile
Mele" (Fapte 13). lat ce este a fi dup inima lui Dumnezeu, ca s fac toate voile Lui. i cnd a fgduit
Dumnezeu a le da Pstori dup Inima Sa i a-i pate cu nelepciune i nvtur, a artat cum c acei
Pstori vor avea mpreun cu acea neleapt nvtur i via bun, fcnd toate Voile Lui. nc i ntru
acest chip vom zice: C a fi dup Inima lui Dumnezeu este de a iubi din toat inima pe Dumnezeu.
i care este acel semn, de iubete cineva pe Dumnezeu din toat inima? Semnul acesta este, care nsui
Hristos cu Prea Curata Sa Gur l-a zis: Cel ce are Poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce
M iubete" (loan 14). C mplinirea Dumnezeietilor Porunci este semn al Dumnezeietii dragoste i
cnd Dumnezeu a zis de Pstori a fi dup Inima Lui, a artat i aceasta de dnii: cum c din toat inima au
s-L iubeasc pe El, mplinind Poruncile Lui.
i dac n Legea Veche acest fel de Pstori erau, cu ct mai vrtos acum n Darul cel Nou snt datori
Pstorii nu numai cu cuvntul nvturii, ci i cu viaa cea cu fapte bune a fi, fcnd toate Voile lui
Dumnezeu, dup Inima Lui, pzind Poruncile Lui din dragostea inimii cea spre Dnsul. C Pstorul se
cuvine a fi iubitor de Dumnezeu, fiindc i pe Sfntul Petru vrnd Domnul a-l pune Pstor al Oilor celor
cuvnttoare, mai nti de trei ori l-a ntrebat pe el pentru dragoste, zicnd: Simone al lui lona, M
iubeti?" (loan 21). i cnd Petru a rspuns de trei ori: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc" atunci Domnul
i-a ncredinat Pstoria:Pate mielueii Mei, pate Oile Mele". C Dumnezeiasca dragoste, dup cum s-a
zis, dup viaa cea mbuntit se cunotea i mpreun cu cuvntul se arat i viaa Pstorului. C nu-i
este destul Pstorului numai cuvntul nvturii i viaa cea sfnt s o aib, ci nc i se cuvine i mare
grij a avea pentru turm, multe osteneli a ridica i cu trezvire a fi, fiindc Dumnezeu voiete s cear din
minile Pstorului pe turma cea ncredinat lui. C va zice n ceasul cel mai de pe urm: D rspuns
pentru iconomia casei" (Luca16). nfricoat cuvnt al lui Dumnezeu se aude asupra Pstorilor celor fr de
grij ntru proorocia lui lezechiil: Acestea griete Adonai Domnul: O, Vai Pstorilor lui Israil! Oare
pstorii se pasc pe sine? Oare nu pe oi le pasc pstorii? Iar voi dimpotriv. C laptele l mncai i cu lna
v mbrcai i pe cea gras o junghiai, dar oile Mele nu le patei. Pe cea slab n-ai ntrit-o i pe cea
bolnav n-ai vindecat-o i pe cea zdruncinat n-ai legat-o i pe cea rtcit n-ai nturnat-o i pe cea
pierit n-ai cutat-o i pe cea tare ai asuprit-o cu osteneal i cu batjocur i cu bti le-ai stpnit pe ele
i sau risipit oile Mele fiindc nu aveau pstori i s-au fcut mncare tuturor fiarelor arinii. Pentru aceea,
o, Pstorilor, auzii cuvntul Domnului: Viu snt Eu - zice Adonai Domnul -pentru c s-au fcut oile Mele
prad i au fost oile Mele mncare tuturor fiarelor cmpului nefiind pstori i n-au cutat Pstorii oile
Mele, ci s-au pscut Pstorii nii pe ei, iar oile Mele nu le-au pscut, pentru aceea, Pstori, auzii

cuvntul Domnului: Acestea griete Adonai Domnul: lat Eu asupra pstorilor snt i voi cere oile Mele
din minile lor" (lezechiil 34). Pn aici cuvintele Proorocului.
Iar noi s lum aminte ct de groaznic are s ntrebe Dumnezeu pe Pstori pentru pstoria lor.
Deci i se cuvine Pstorului foarte ngrijit a fi pentru turma sa i multe osteneli i trebuiesc fiindc este
dator Pstorul a purta sarcini, dup cum griete Apostolul: Datori sntem noi cei tari s purtm
slbiciunile celor neputincioi i nu nou s plcem" (Rom. 15). Pentru Pstorul cel bun prin pilde grind
Domnul zice: Merge n urma (oii) celei pierdute pn cnd o afl pe ea i aflnd-o o ridic pe umerele sale
bucurndu-se" (Luca 15). Aceasta este datoria Pstorului: ca umerele sale a le supune ncredinatei lui oi i
s poarte greutatea ei. S auzim dar ce i-a poruncit Dumnezeu de demult iui Moisi povuitorului
poporului evreu: la-i pe dnii pe umerii ti precum ia doica pe cel sugtor" (Numeri 15). Nu numai
precum Pstorul pe oaie, ci i precum i duce maica pe fiul su i cu eie sale l hrnete, aa s poarte
duhovnicete Pstorul pe oile cele cuvnttoare. i precum se hrnesc pruncii cu lapte aa s-i hrneasc
pe ei cu hrana cea duhovniceasc i de cele de nevoie ale trupului a nu se lepda de a le da, ci dup
putina sa s le mplineasc lipsa neajungerii, de care nu puin osteneal le zace tuturor nainte. Osteneal
ntru cutarea celui rtcit, osteneal ntru ridicarea celui czut, osteneal ntru tmduirea celui rnit,
osteneal ntru purtarea neputinelor i sarcina celui nsrcinat. Osteneal este ca pe oaia cea rpit de
lup, din nsi dinii fiarei a o smulge i a o pune pe ea ntreag naintea lui Hristos i nu fr de osteneal
este, c i la cele din afar nevoi a le da mn de ajutor celor npstuii, a apra pe cei nevinovai, a se
ngriji pentru cei scptai i sraci i pe altele Bisericeti i duhovniceti ocrmuiri bine a le ntocmi, c
pe toate aceste greuti a le purta dator este Pstorul. Iar amar acelui Pstor care numai pe dobnzile sale
le caut i pe sinei numai se pate, iar pentru oi nu grijete, acest fel de pstor asemenea este idolului,
dup cum i Dumnezeu pentru unul ca acela n proorocia lui Zaharia zice: O, cei ce le patei cele dearte
i ai lsat oile! O, pstorule i idole!" (Zah. 1 ). Pentru c pstorul cel ce nu se ostenete i nici de oi nu
se grijete este idol, dup cum l-a numit Dumnezeu. Dar crui idol este asemenea un asemenea pstor? Cu
adevrat asemenea este vielului celui de aur, pe care poporul evreu cel scos din Egipt n pustie nefiind de
fa Moisi i l-a vrsat i a strigat zicnd: lat, dumnezeii ti, Israile!" (ieire 32). Pentru acel viel spun
Sfntul Ciprian i Sfntul Ambrozie i ali tlcuitori ai Dumnezeietii Scripturi cum c nu era ntreg, ci
numai capul de viel, c pus fiind n foc mult aur, s-a vrsat din ace! aur asemnare de cap de viel, ca i
cum ar fi pscnd iarb, de care i n Psalmi se pomenete: Au schimbat Slava Lui ntru asemnare de
vie! ce mnnc iarb" (Psalm 105).
S lum aminte ce fel de idol a fost cel al vielului de aur, neavnd nici umeri, nici picioare ca s poat fi
njugat i sarcin s poarte, ci fr numai gura ca s mnnce, asemenea este aceluia i pstorul cel ru,
lene, negrijuliu. Idolul cel de aur este cinstit pentru aur i Pstorul este aurit cu treapta i cinstit pentru
pstoreasc lui treapt. Idolul cel de aur este nensufleit, la fel i pstorul cel ce nu are Duhul rvnei ctre
oi, este ca un nensufleit. Fr de umere era idolul cel de viel i nu ducea pe grumajii lui jugul, la fel i
pstorul cel ce nu poart sarcina cea pus asupra lui dup cum se cuvine este ca i cel ce nu are umere,
nici nu se njug n Jugul iui Hristos. Chipul idolului celui de viel era fcut numai a mnca, iar nu a se
osteni, i pstorul cel ce nu ridic ostenelile cele cuviincioase lui, ci fr numai din mesele cele bogate se
hrnete n zadar, este ca un viel care numai ct mnnc i se aseamn idolului vielului celui de aur. i
n Scriptur bine se griete ctre unul ca acesta: O, pstorule i idolule!" i cum n gurile a multor
pstori se poate a se purta glasul a celor de demult Pstori, ce se pomenesc n proorocia lui Zaharia. care
zicea: Bine este cuvntat Domnul c ne-am mbogit" (Zah. 11). Dar puini se afl ca s zic: Bine este

cuvntat Domnu : pe oaia cea rtcit o aflasem, c din gura lupului am scos c pe cea rnit am
tmduit-o, c pe turm cu bun pune am hrnit-o. Fr numai cei muli zic: Pe noi nine ne-am
mbogit, pe noi nine ne-am hrnit. Pentru aceasta prin gura proorocului leremia strig Dumnezeu:
Amar pstorilor, c Eu i voi hrni cu pelin i i voi adpa pe dnii cu fiere" (lerem. 23).
lat ce fel de cinste li se d de la Dumnezeu pstorilor celor lenei i fr de grij! n loc de mncrile cele
dulci - pelin, pentru dulcea butur - fiere. Dar n care vreme aa li se va da lor? n ziua cea de apoi, n
ceasul ce! groaznic al ntrebrii. Aadar mult osteneal i ngrijire i trebuie celui ce pate sufletele
omeneti.
De trebuin este pe lng osteneli i trezvire mult, precum strjii ce este pus a strjui cetatea sau turnul.
C fiecrui Pstor i griete Dumnezeu aceea pe care a zis-o ctre proorocul lezechiil: Straj te-am pus
pe tine casei lui Israil" (lez. 33), Straja ceea ce strjuiete noaptea, nu doarme, nici duhovnicescului pstor
al turmei nu i se cuvine a fi somnoros, c s-a zis n Psalmi: Nu va dormita, nici nu va dormi cel ce
pzete pe Israil" (Psalm 120). i e zicea aceasta nu pentru firescul somn al neputinei trupeti, fr de
care nimeni nu va putea fi, pe ct pentru somnul nravului, pentru nengrijirea i nechibzuirea pstorului
lene, c cel ce se lenevete i nu bag seam pentru cele ce face, este ca unul ce doarme. Sfntul Gur de
Aur aducnd spre pild pe trezvirea pstorilor pentru turma cea dobitoceasc, griete ctre cei ce pzesc
turma cea cuvnttoare aa: Dac pentru cele necuvnttoare este atta srguin, deci care rspuns vor
avea cei crora li sau ncredinat cuvnttoarele suflete? i cu adnc somn dorm. Sau nu tii vrednicia
acestei turme? Sau pentru aceasta Stpnul vostru nenumrate a lucrat i mai pe urm i Sngele Su i l-a
vrsat, iar voi cutai odihn? Ce poate fi mai ru dect acest fel de pstori? Oare nu gndii voi aceasta, c
pe aceste oi le nconjur lupi cumplii i slbatici? Oare nu socotii ntru sinev ce fel de suflet trebuie a
ocrmui acest fel de nceptorie?" Pn aici Gur de Aur.
A pstorului celui bun se poate vedea nchipuirea Heruvimilor celor cu ase aripi, cu patru chipuri i cu
ochi muli, care au fost vzui de Sfntul loan Evanghelistul lng Scaunul lui Dumnezeu, cei ce artau
(dup spunerea tlcuitorilor) pe cei patru Evangheliti, pe Apostoli i pe Pstorii Bisericeti (Apoc. 4). C
dator este fiecare din pstori a fi tare ca un leu mpotriva nvlirii lupilor asupra turmei, iubitor de
osteneal ntru a sa treapt, ca i cmila, milostiv i mpreun ptimitor ca i un om, iar cu mintea cea
gnditoare de Dumnezeu nalt zburtor ca un vultur. Pentru acei Heruvimi se scrie, c snt plini de ochi i
pe dinainte i pe dinapoi, la fel i Pstorul se cuvine a fi cu ochi muli, socotind nu numai acestea de fa,
ci i cele viitoare i la fiecare sfrit ce se lucreaz. C aa zice i Gur de Aur: Mii de ochi n toate
prile i trebuie lui, mii, fiindc-i zace nainte a pstori oi, i cu luare aminte a pzi, ca nu vreun lup n
hain de oaie va intra n turm". Nu este ndestul ca acei heruvimi cereti numai dinainte i dinapoi a fi cu
ochi muli, ci nc i pe dinluntru snt plini de ochi, nu este destul nici Pstorului ca numai cu ochi muli
a cuta asupra turmei sale ci i nuntrul su, ntru tiina sa s aib trezvitoare cercetare, oare nu-i mustr
tiina ntru ceva, c aceasta nu este ludat naintea lui Dumnezeu, a cuta pe alii i pe sinei a nu se
vedea, i a scoate paiul din ochii aproapelui, iar brna din ochiul su a n-o simi i a arta altora calea cea
bun, iar nsui s cad n groap. Drept aceea, precum la cele dinafar, aa i ntru cele dinluntru, i se
cuvine lui a fi cu ochi muli. Ca nu numai pe greealele altora ndreptndu-le, ci i pe sinei de cderea n
pcat i de sminteal cu tot dinadinsul a se feri i ntru toate mare iscusin i trebuie Pstorului. C
doctorul cel neiscusit mai mult vatm dect tmduiete, i crmaciul nenvat mai degrab ntru necare
duce corabia dect spre liman o va ndrepta. i n tot meteugul neiscusitului lucrtor, mat mult pierde

lucrul dect l face - la fel i ntru pstoria neiscusitului Pstor, spre vtmare mai mult va fi turmei dect
spre folos!
Amar acestui fel de pstor! C pentru toate sufletele cele pierdute el va fi ntrebat i rspuns lui
Dumnezeu are s dea. Pentru aceasta muli din sfini fugeau de treapta pstoriei, nendestulai pe sinei i
neiscusii pe sinei judecndu-se a fi spre ducerea a astfel de greuti; i se temeau de groaznica ntrebare
cea pentru sufletele oamenilor. Pe Sfntui Efrem irul cnd voia poporul a-l rpi pe el i nevrnd la
episcopie, el ntiinndu-se de aceasta s-a fcut nebun i fugea prin trg, trguindu-i haina sa de pe sinei
ca un ieit din minte i rpea pinile cele de vnzare i poame mncnd. Aceasta vznd-o poporul l-a
socotit pe dnsul a fi ieit din mini. Iar el fugind din cetate se ascundea, pn cnd altul s-a pus episcop la
acel loc unde era pe dnsul s-l pun. Amonie neleptul egiptean fiind trt spre primirea episcopiei i-a
tiat urechea sa cea stng, nc voia i pe limba sa a o tia, de nu l-ar fi iertat pe el cei ce-l sileau la
episcopie, dup cum de aceasta n Lavsaiconul lui Paladie scrie.
Iar noi acum s socotim: Dac sfinii, nelepi, vrednici i cei ndestulai spre acel fel de treapt atta
fugeau de aceea, mai cu voin fiindu-le lor a se nnebuni i a-i tia trupul lor dect a pstori asupra
multor suflete omeneti, dar ce vom zice pentru aceia care snt neiscusii i nendestulai spre pstorie,
nici nvai fiind, nici via cu fapte bune avnd, prin mult ngrijire' i cumptarea de cele sfinte a-i
ctiga pe aceast treapt se srguiesc. Cu adevrat pentru unii ca acetia mntuirea lor este la ndoial. C
auzim pe Sfntul Gur de Aur pentru acetia grind aa: Socotesc c nu snt muli din preoi care se
mntuiesc, ci mai muli snt care pier. Cnd vei dori de preoie, pune-i mpotriva ta gheena" (Cuvntul 3 la
Fapte).
Dar va zice cineva: Sfntul Apostol Pavel n-a hulit pe cei ce doresc Pstoria, c a zis: De voiete cineva
episcopie, bun lucru dorete" (I Tim. 3, 1). Deci nu este dorin rea a cuta vreo oarecare nceptorie
duhovniceasc, ci lucru bun, i a o cuta pe aceea este de folos, cei ce griesc acestea s ia ns aminte la
cel mai de pe urm cuvnt al Apostolului: Lucru dorete". C dac cineva lucru dorete, iar nu
nceptorie, osteneal, iar nu mndrie; purtare de grij, iar nu ngmfare, pe aceast dorin o laud
apostolul. Fiindc aceast treapt a episcopiei s-a rnduit de Dumnezeu pe pmnt nu pentru odihn i
rcorire, ci ca mai multe osteneli episcopul s ridice, ngrijindu-se pentru mntuirea tuturor. Nu pentru
adunarea bogiei, ci s sature pe cei flmnzi, s-i mbrace pe cei goi, pentru c averea Bisericii este
averea sracilor. C nu pentru aceasta este episcopul i oricare povuitor duhovnicesc, ca s se
mndreasc i s se ngmfeze i s fie de toi cinstit, ci naintea tuturor semnele i chipul smereniei lui
Hristos ntru sinei s arate fr de frie. i s fie aprtor al adevrului nesfiindu-se nici la fa privind,
pururea gata s fie a-i pune sufletul su pentru Hristos i pentru Biserica lui Hristos, fiindc i apostolul
pe cei ce doreau episcopie nu i-a defimat pentru c n acele vremi apostolice, episcopiei i urma
Mucenicia. Dup cum din Sfinii Apostoli aa i din episcopi puini mureau de moartea lor, ci cei mai
muli prin Mucenicie se sfreau. C necuraii muncitori, mai nti pe episcopi i pe nvtorii cretini, ca
pe nite povuitori, spre munc i cutau, i cnd cineva dorea de episcopie mpreun dorea i de
mucenicie, dorea a muri pentru Hristos i pentru oile iui Hristos. Pentru aceasta n acele vremi, dac voia
cineva episcopie, bun lucru dorea. Iar acum cei ce caut treapta episcopiei sau a Preoiei, sau oricare
nceptorie duhovniceasc (egumenia zic sau arhimandriia) se cuvine a se nfricoa, ca nu cumva pentru
mntuirea altora lund ngrijire, sufletul su i va pierde. S pzim ce zice Sfntul Gur de Aur pentru toi
cei ce caut nceptoria: Vai, ct primejdie este celor ce se arunc pe sinei ntru atta necaz a prpastiei!

Pentru toi ci i povuieti tu, ai s dai cuvnt, i pentru atta foc i bai capul tul M mir de-i va fi
cuiva din povuitori cu putin a se mntui, cnd pe lng attea ngroziri i desprirea de cele viitoare
vd pe oarecare nc, cutnd i aruncndu-se pe sinei ntru atta greutate a nceptoriei. C dac cei ce
snt cu sila pui, nici o iertare n-au, nici rspuns de vor povui ru i cu lenevire, cu ct mai vrtos, cei ce
atta srguin pentru aceasta pun i se arunc pe sinei ntru a povui, unii ca acetia mult mai vrtos se
lipsesc pe sinei de toat iertarea. Deci se cuvine a se spimnta i a se cutremura i pentru tiina i pentru
greutatea nceptoriei". Pn aici Gur de Aur.
Pn aici i noi pentru Pstorie. Iar mai mult de voieti caut ntru ntia trimitere a lui Petru cap. 7 i n
trimiterea lui Pavel I Timotei cap, 7 i ctre Tit cap. 1. Vezi i cuvntul cel mai de pe urm al Sfntului
loan Scrarul pentru Pstor.
ntorcndu-se Laban de la lacob ntru ale sale, a mers lacob n calea sa mulumind lui Dumnezeu c l-a
scos pe el cu toat averea i ntreg i sntos din Mesopotamia i de la Laban neasuprit, nc gndea cum
l-ar putea mpca pe fratele su Isav cel ce era mnios i pizmuia asupra lui i era ntristat de aceasta c se
temea de rutatea fratelui su. Dar Domnul mngind ntru ntristarea aceea pe robul Su i artat fcndu-i
lui cum c El l pzete pe dnsul i-a deschis lui ochii spre vederea ngerilor, pentru c privind lacob a
vzut Tabra lui Dumnezeu i l-au ntmpinat pe el ngerii lui Dumnezeu. Dup vedenia aceasta a trimis
soli la fratele su Isav ntiinndu-l pentru sinei i prin rugciune astmprnd mnia lui cea de demult.
C Isav atuncea nu petrecea cu tatl su, ci n pmntul ce se numea Sir, care i Edom se numete (iar mai
pe urm Idumeea s-a numit). C dup ducerea lui lacob n Mesopotamia pentru nsoire, vznd Isav pe
femeile sale, care le luase din fiicele cananeilor c snt rele (i spre ntristare) tatlui i maicii lui, s-a dus
la Ismail moul su, cel, ce petrecea n pmntul Faran i a luat pe fiica lui de femeie, care-se numea
Maelet. Dup aceea i-a luat luii spre petrecere pmntul irului (Fac. 28). Deci ntorcndu-se trimiii lui
lacob l-au ntiinat cum c Isav nsui i cu 400 de brbai cu dnsul vin spre ntmpinarea lui. S-a
nfricoat dar lacob foarte i fiind ntru nedumerire a desprit poporul ce era cu el i turmele n dou
tabere, zicnd: De va tia Isav o tabr, a doua tabr va rmnea ntreag. i s-a ntors lacob spre
rugciune ctre Dumnezeu, ca pe inima cea pizmtrea a lui Isav s-o prefac ntru dragoste i gria
ntru rugciune: Cu acest toiag am trecut Iordanul, iar acum snt n dou tabere. Deci izbvete-m,
Doamne, din mna fratelui meu Isav, c iat m tem de dnsul ca nu cumva venind s m ucid pe mine i
pe maic cu fiii. Iar dup rugciune a trimis naintea lui Isav daruri alese din turmele dobitoacelor,
zicnd ntru sinei: Cu darurile mele voi mblnzl faa lui. i auzind Domnul rugciunea' robului Su, l-a
prefcut pe lup ntru miel, pe vrjma ntru prieten, pe mniosul Isav ntru dragoste,
Iar lacob venind pn la rul ce se cheam laboc, care curge n Iordan, a noptat acolo. i sculndu-se mai
nainte de zorile zilei cu toi ai si a trecut peste apa acelui ru i stnd la loc osebit nsui cu srguin
fcea rugciune ctre Dumnezeu ca s-l pzeasc pe el de Isav.
i i s-a artat lui Dumnezeu ntru asemnarea unui brbat cu chip ngeresc, pe care cuprinzndu-l pe el
prietenete, se lupta cu dnsul pn dimineaa i se fcea c nu-l poate birui pe lacob i nsui prefcnduse c se biruiete de el. Asemenea i acea fa Dumnezeiasc ce se artase lui lacob se lupta cu el i se
arta c nu-l poate birui. (Dup cum cnd un brbat desvrit cu un copil mic se joac luptndu-se i se
face ca i cum nu poate a birui, ci nsui se preface c-i biruit). i s-a atins de coapsa lui lacob i ndat a
amorit vna lui i s-a fcut ca o tiat, nct de durere lacob a chioptat i se inea lacob tare de cel ce se
lupta cu el ca i cum l biruia pe dnsul i i-a zis Cel ce se biruia: Las-M c s-au suit zorile!" i a zis

lacob: Nu Te voi lsa pe Tine pn ce nu m vei binecuvnta pe mine!" Deci binecuvntndu-l pe el

Dumnezeu i-a pus numele Israil, zicnd: Nu se va chema numele tu lacob, ci Israil va fi numele tu! i sa dus de la el ncepnd a rsri soarele. Iar lacob a numit locul acela Vederea lui Dumnezeu", zicnd: Am
vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i mi s-a mntuit sufletul meu. i a chioptat lacob cu coapsa sa, dup
luptarea aceea. i mergnd el pe calea ce-i era nainte l-a ntmpinat pe el Isav avnd cu sinei 400 de
brbai, pentru c acum i el se nmulise (Fac. 33). i cnd s-a vzut unul cu altul, lacob i s-a nchinat lui
Isav de 7 ori pn la pmnt, pn cnd s-a apropiat ctre dnsul, iar Isav alergnd degrab l-a mbriat i la srutat pe el i a czut pe grumajii lui i au plns amndoi. i vznd Isav pe femeile i copiii lui lacob i-a
srutat pe ei cu dragoste i s-a fcut ntre ei dragoste i bucurie mult. i nu voia a lua Isav darurile
trimise de lacob lui i zicea: Am eu multe, frate, ine-i ie ale tale. i a zis lacob; De am aflat har naintea
ta, primete darurile din mna mea, c n acest chip am vzut faa ta, precum ar vedea cineva faa lui
Dumnezeu. Arata spre mine dragostea ta i primete binecuvntarea mea, care i-am adus-o ie din acelea
pe care mi le-a dat Dumnezeu. i fiind silit Isav de rugmintea fratelui, a primit darurile lui i dup mult
vorb i cu dragoste freasc s-au desprit cu dragoste.
Isav s-a dus n Seir, iar lacob intrnd n pmntul Canaanului a venit la Sucot, iar dup aceea la Salim i a
locuit aproape de cetatea Sihemului i cumprnd o parte de arin a pus acolo Altar Domnului i s-a rugat
ctre el cu jertfe.
A vzut Taberele lui Dumnezeu". Dou Tabere de sfini ngeri a vzut lacob. O Tabr era cu ngerul
pzitor pmntuiui Mesopotamiei, acela cu tovarii si ngeri l petreceau pe lacob din Mesopotamia pn
la hotarele Canaanului. Iar cealalt Tabr cu ngerul ce era pzitor pmntuiui Canaan i el cu tovarii
si ngeri l primeau pe lacob care intra n pmntul Canaan, ca s-l pzeasc ntreg de Isav i de alte
primejdii i s-l duc sntos ctre tatl su. Iar noi putem s vedem ct de iubit a fost dreptul lacob lui
Dumnezeu i ngerilor Lui i ct de mare ngrijire are Dumnezeu pentru robii Si ntruct cu ngerii Si i
ngrdete pe dnii.
Se lupta brbatul cu dnsul pn dimineaa". Brbatul cel ce se lupta cu lacob era ngerul lui Dumnezeu,
n locui a nsui lui Dumnezeu, de unde artat este de Osea proorocul care griete pentru lacob: i s-a
luptat cu ngerul i l-a biruit" (Osea 12). i Sfntul Dionisie Areopagitul tot aceeai zice, grind:
Dumnezeu n Aezmntul cel Vechi niciodat nsui pe Sine nu se arat oamenilor, ci prin ngeri fiindc
i acea sl-vit artare a lui Dumnezeu ctre Moisi n Sinai a fost prin ngeri, dup cum de aceasta arat
Sfntul Apostol Pavel n trimiterea ctre Galateni, zicnd aa: Legea pentru clcare s-a pus, pn cnd era
vie smn, creia era fgduit, rnduit prin ngeri" (Gal. 3). Lege a zis prin ngeri rnduit, i dac
prin ngerii Si, dar nu nsui pe Sinei se arat Dumnezeu, deci dar prin ngerul Su se lupta cu lacob,
ns acea artare se zice n Sfnta Scriptur a fi a lui Dumnezeu.
Iar noi putem nva de aici aceasta, c atunci cnd omul se roag cu cldur iui Dumnezeu, i toat
mintea sa ntru Dnsul o adncete, atunci Dumnezeu nevzut, cu milostivire l mbrieaz pe el precum
tatl pe fiul de unde artat a vzut asupra sa cuviosul Nifon (Decembrie 23), c atunci cnd i nla
minile sale spre nlime i rugciune cu lacrimi i cu srguin fcea ctre Dumnezeu, a fost ca ntr-o
rpire i a vzut artndu-i-se n nor o fa de un Brbat prea strlucit i se vedeau mini ntinse lng acea
fa cu care l-a mbriat pe fericitul, precum oarecnd tatl pe fiul cel curvar i-i sruta grumajii lui
zicnd: Bine ai venit aici. fiule al meu cel scrbit. La fel mbrieaz i pe cel ce cu minte gnditoare de
Dumnezeu se roag i cnd o adncete ntru dnsul. i precum lacob luptndu-se cu Dumnezeu l biruia pe

Dumnezeu, voind Dumnezeu a-i micora pe a Sa putere ntru pild, aa i cel ce se roag cu cldur i cu
rugtoarea sa minte mbrieaz pe Dumnezeu, i biruiete pe Domnul su, plecnd mnia Lui spre
milostivire i urgia spre ndurare i primete de la el cele cerute. i pot vedea nc i de la acea
neputincioas luptare a lui lacob cu Dumnezeu pn la ziu, cum c n privegherile cele de toat noaptea
i ntru singurtate prin cea de Dumnezeu gnditoare rugciune s-a obinuit a se face Dumnezeietile
descoperiri oamenilor, dar nu ntru glcevi i tulburri, nc i pe aceasta o poi vedea, cum c acea luptare
era tain i mai nainte nchipuire a ntruprii lui Dumnezeu, pentru c ngerul lui Dumnezeu prin
Dumnezeiasca porunc a luat asupra sa acest fel de chip omenesc precum avea s fie n trup Fiul lui
Dumnezeu, s-a mbriat cu lacob cu mbriare tare i se lupta, mai nainte nsemnnd cum c
Dumnezeirea cu omenirea n Faa lui Hristos o s-o aib i ca un prieten iubit cu iubitul prieten se
mbrieaz i ntr-o unire nedesprit va fi.
israil va fi numele tu". Acest nume: Israil" se tlcuiete: Biruitor de Dumnezeu", c n acea luptare l-a
biruit pe nger, care era Faa lui Dumnezeu, Cel ce avea a Se ntrupa, i care era semn a negritei
dragostei Dumnezeieti ctre oameni, prin care (Dragoste) ca i cum ar fi fost biruit de la om Fiul lui
Dumnezeu, S-a pogort din Cer i S-a ntrupat, legndu-se cu omul cu legtura Dragostei celei tari:
Pentru c aa a iubit Dumnezeu lumea" (loan 3).
Iari acel nume Israil se zice Domnitor mpreun cu Dumnezeu". Ca mpreunndu-se omenirea cu
Dumnezeirea n faa lui Hristos, a luat de la Dumnezeu Tatl Stpnire peste toi, precum se scrie n
Evanghelie: Tatl l iubete pe Fiul i toate le-a dat n minile Lui. Tatl nu judec pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o Fiului". Vznd lisus c toate i-au fost date Lui de la Tatl n Minile Lui. i chiar Fiul
griete: Toate mi snt date Mie de la Tatl Meu" (loan 3; 5; 13; Matei 11).
n Lexiconul Kievului, Israil" se tlcuiete Mintea privind pe Dumnezeu", fiindc atunci a vzut lacob
pe Dumnezeu, dup cum nsui zice: Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa", i pentru aceasta s-a numit
Israil Vztorul de Dumnezeu".
A chioptat cu coapsa sa". Lupta lui lacob cu ngerul i amoreala vnei era nchipuire chioptrii i
curmrii Legii celei Vechi. C dup ce a venit Darul cel Nou dei se pzete Legea cea dat de Dumnezeu
lui Moisi n Sinai, pe care i Hristos a o pzi ne-a poruncit, zicnd ctre oarecare tnr: De voieti a intra
n Via, pzete poruncile". ns toate celelalte rnduieli ale Legii celei Vechi, precum ceremoniile,
lucrrile, obiceiuri le-a ncetat Darul cel Nou i s-a fcut Legea cea Veche ca o chioap.
chioptarea lui lacob i pe aceasta o nchipuia, cum c din seminia lui, unii au s cread n Hristos, ns
nu muli, iar alii cei mai muli ntru necredin au s petreac, precum a i fost. i s-a fcut seminia lui
lacob ca o chioap, unii creznd, iar alii ntru necredin petrecnd.
S-a nchinat de apte ori pn la pmnt". Vrnd lacob ca pe fratele su cel mnios, cel fr de dragoste,
pe cel mndru, spre nemniere i dragoste i blndee a-l schimba i pe cel nvrjbit a-i pleca luii, mai nti
i-a trimis lui naintea feei safe daruri, dup aceea vzndu-l pe dnsul i s-a nchinat lui cu smerenie de 7
ori nc i cuvinte de dragoste i-a adus zicnd; Am vzut faa ta, precum vede cineva faa lui Dumnezeu".
i aa a prefcut pe fiar ntru miel.
De aici fiecare poate a se nva a-i pleca pe cei ce se mnie spre milostivire, i cum pe cei ce se iuesc a-i
mblnzi i pe cei ce vrjmuiesc a-i aduce ntru mpciuire i prietenie pe cei fr de dragoste spre

prieteneasca dragoste a-i preface. Voieti ca pe neprietenul tu a i-l face prieten? Fii blnd i smerit i
arat dragoste spre dnsul, nu rsplti ru pentru ru, nici ocar pentru ocar, pentru c cu focul pe foc nul vei rci i cu rutate pe ru nu-l vei birui i cu nvrjbirea pe nvrjbire n-o vei mpca, fr numai mai
ru o vei ntrta, iar cu blndee, cu smerenie i cu dragoste cu lesnire toate mpotrivirile le vei birui. C
nu minte Sfnta Scriptur zicnd: Rspunsul smerit mblnzete mnia" (Pilde 35).
Scrie n Limonariu sfinitul Sofronie Patriarhul Ierusalimului: Doi episcopi aproape unul de altul
petreceau i aveau ntre ei oarecare nvrjbire. Deci era unul bogat i rpitor, iar cellalt foarte smerit; i
voia rpitorul s fac ru aproapelui su. Auzind episcopul cel smerit pentru nvrjbirea aceea a zis
preoilor si: tiu ce voi face i am s-i biruiesc pe el cu Darul lui Hristos. i-i ziceau lui preoii: Stpne.
cine poate a i se mpotrivi! Le-a grit lor smeritul episcop: ngduii puin i vei vedea Mila lui
Dumnezeu. Iar cnd a sosit praznicul Sfinilor Mucenici ce erau ntru acea cetate n care petrecea
nvrjbitorul episcop, a mers ctre ei smeritul episcop i lund pe preoii si, crora le-a zis: S mergei n
urma mea i ce m vei vedea fcnd aceea s facei i voi i am s-l biruiesc pe el. i se mirau preoii
grind ntre ei: Ce are s fac aceluia? i venind n cetate, a vzut pe mpotrivitorul su episcop mergnd
cu Litie ctre Sfinii Mucenici, toat cetatea fiind adunat i urmndu-i. Deci, apropiindu-se a czut la
picioarele lui mpreun cu toi preoii si, zicnd: Printe, Stpne, c de acum robii ti sntem! Episcopul
acela s-a mirat de aceasta foarte i s-a umilit pentru atta smerenie a prietenului su, prefacndu-i
Dumnezeu mpietrirea inimii lui spre dragoste i cu mprumutare s-a nchinat smeritului episcop
apucndu-se de picioarele lui i zicnd: Tu eti al meu stpn i tat. i de atunci a fost ntre dnii dragoste
foarte mare. i zicea smeritul episcop preoilor si: Oare nu am zis vou c am s-l biruiesc cu Darul lui
Hristos? i voi cnd vei avea vrjmai, la fel s facei i i vei birui." Pn aici Sofronie.
lat putei vedea c cuvntul smerit i supunerea schimb mnia, pe nvrjbire o biruiete i o mpac, din
vrjma prieten l face. Dimpotriv, cuvntul cel aspru at mnia.
Se scrie n viaa Sfntului Macarie al Egiptului: Mergnd oarecnd cuviosul din schit n Muntele Nitriei i
cum nu departe fiind, a zis ucenicului su: Du-te puin naintea mea! i mergnd ucenicul nainte l-a
ntlnit pe un pop idolesc mergnd i ducnd un lemn mare. i a strigat ctre el fratele: Auzi, auzi,
demone, ncotro te duci? i nturnndu-se popa, l-a btut pe el cumplit i de-abia viu lsndu-l; i lundu-i
lemnul se ducea. Deci mergnd el puin, l-a ntmpinat pe el Avva Macarie i i-a zis lui: Mntuiete-te,
iubitorule de osteneal, mntuiete-te! Iar el minunndu-se, a zis ctre printele: Ce bine vezi ntru mine de
m salui cu acest fel de cuvinte? l-a rspuns stareul:
Fiindc te vd ostenindu-te. A zis popa: M-am umilit, printe, din cuvintele tale, c te cunosc pe tine a fi
omul lui Dumnezeu, pentru c lt clugr ntlnindu-m m-a ocrt, iar eu l-am btut pe el pn la moarte.
i cznd popa ctre sfntul, s-a apucat de picioarele lui, zicnd: Nu m lsa, printe, pn ce nu m vei
face cretin i clugr. i mergea cu Sfntul Macarie i ajungnd la fratele cel ce zcea i de-abia viu
aflndu-l pe el, Iau dus n Biserica, care era n Muntele Nitriei. i vznd prinii Nitriei pe Macarie cu
popa cei idolesc umblnd s-au minunat. i botezndu-l pe dnsul l-a fcut clugr i muli din greci pentru
dnsul s-au fcut cretini. i zicea Macarie: Cuvntul cel ru i pe cei buni ri i face, iar cuvntul cei bun
i pe cei ri buni li face".
Istorie dinafar i povestiri greceti, spre mustrarea pgntilor ce se aflau n zilele lui Avraam,

Isaac i lacob i mai ncoace n zilele dreptului Avraam, toate popoarele i neamurile cele de sub cer ntru
ndrcirea idolilor rtcind i pgntind, se proslveau ntre dnii pgnetii dumnezei. De care ca de
nite necurai nici nu mi se cdea a scrie, c nu ne snt nici spre un folos al nostru, ns una pentru tiin,
fiindc n vieile Sfinilor n Mucenicetile ptimiri, adeseori aceia anume se pomenesc; iar alta, pentru
vdirea pgntii acelora i pentru nfruntarea nebuniei oamenilor celor rtcii, care pe necuraii
oameni, dumnezei i fcuse, n scurt pentru acei dumnezei necurai i spurcai, vom povesti la ale lor
locuri. Am pomenit mai nainte n faptele anilor din 2900, Gheorghe Chedrinul n Sinopsisul istoriei
povestind cum c Nimrod ziditorul turnului i ntiul mprat babilonesc s-a chemat i Saturn i Orion, iar
al iui Picos, acelai i Zeus sau Dia grecete i romnete Jupiter sau lovis (Die l vom numi noi n
povestirea noastr). i pe Semiramida o a zis a fi Rea dumnezoaia. Deci s se tie: Cum c i alii mai pe
urm, cu aceleai nume greceti dumnezei au fost, drept aceea n Istorii la unele locuri este neunire,
fiindc fapta unuia de alii se scrie la altul precum i aceasta. A scris Chedrinul cum c babilonescul
Saturn, care grecete se cheam Cronos, de fiul su Dia, izgonindu-se de la mprie, s-a dus n Italia. Ci
acea izgonire a lui Saturn nu celui babilonean i s-a fcut, ci celui mai de pe urm cu anii carele n Creta a
mprit, precum aici se va arta. i Orion altul se afl i Rea a criteanuiui Saturn a fost femeie, care se
numete Opis i Chivela. i Picos se vede altul la Istorii nu n Babilon ci n italia, i nu de cel din Babilon,
ci de cel din Creta Saturn nscut. Iar Dia nu este unul, ci multe feluri, altul este cel de Chedrinul pomenit,
iar altul este cruia chiar numele i este Lisanias, care cu neamul din fiii lui Ever a ieit i mai nti n
Arcadia s-a cinstit pentru nelegerea sa. Apoi a mers n ara Aticeasc n cetatea Atenei, unde vznd pe
oameni dobitocete petrecnd i-a nvat legile politice. Iar aticii l-au pus lorui pe el mprat i-l socoteau
a fi dumnezeu i l-au numit Dia dumnezeu. Altul Dia era fiul lui Uranos i al Tiiei, pentru care ndat
vom zice. Altul Dia fiu al criteanului Saturn, care se chema Olimpianul, cci n muntele ce se numete
Olimp i avea petrecerea.
Deci s se nceap pomenirea acelor mincinoi dumnezei i povestirea neamului, astfel:
Era n Fenicia un mprat ce se numea Elie, care se tlcuiete Soare. Acela a nscut un fiu cu numele
Uranos care se zice Cer i o fiic ce se numea Titeia, care i Vesta ntia se numea. C s-a spus a fi dou
Veste: cea dinti aceasta, care a fost mai pe urm maica lui Saturn criteanul, iar alt Vesta era fat lui
Saturn. Deci Uranos n vrst fiind i-a luat lui soie pe fireasca sor Titeia. (Dup Gherard Mercator la
Predania ctre Atlant). Iar Titeia aceeai i Vesta se numea i Pmnt, precum brbatul i fratele ei se
chema Cer. Deci a nscut Uranos, adic Cerul, din Titeia sora sa i femeia sa copii parte brbteasc i
femeiasc 17, nc i din alte femei a nscut copii muli, ct era numrul copiilor 45, ntre care de parte
brbteasc mai alei erau acetia: lapet cel ce a nscut pe Prometeu tatl lui Deucalion, Titan, Saturn care
i Cron, Hiperion i Atlas cel mai btrn, tatl lui Atlas celui mai tnr i Dia care s-a numit artor, ca i
cum el a nvat pe oameni s are pmntul, care avea i alt nume Dagon i-l aveau filistenii n toc de
Dumnezeu lorui. Iar din partea femeiasc erau dou mai alese: Vasileia care era nti nscut ntre fiii lui
Uranos i Opis, care i Rea de Chedrin, iar de ceilali Cibela se numete.
De aici, cititorule binecuvntate, ia aminte i vezi ce fel au fost faptele acelor spurcai dumnezei i ce snt
grecetile basme pentru ei (Conf. Chedrin fila 29).
Vznd Saturn c tatl lor Cronos nate muli fii n-a binevoit la aceea, de vreme ce voia ca el singur s fie
motenitor mpriei i a fc t un iucru strin i urcios i ruinos: l-a scopit pe tatl si cu secera ca s nu
mai nasc copii i a aruncat carnea aceea tiat cu sngele n mare, din care snge ce se mpreunase cu

spuma mrii s-a nscut o copil ce se chema Venus, care dup aceea a fost vestit curv i a curvarilor
dumnezoaie. Iar Uranos de acea ran a murit i n-au ngduit pe Saturn fraii i surorile i poporul i s-a
ncredinat mpria uneia din fiicele lui Uranos, celei cu numele de Vasileia, fiindc prea neleapt era
i cu anii mai mare dect toi fraii i surorile. i a luat Vasileia mpria fiind nc fecioar i dorind s
aib dup sine motenitor din rodul pntecului su, i-a luat ei de brbat pe firescul frate Hiperion i a
nscut cu dnsul doi fii parte brbteasc i parte femeiasc. Deci pe partea cea brbteasc a numit-o
Soare, iar pe cea femeiasc Luna. Apoi crescnd copiii aceia i nelegere mare n ei artndu-se, le-au
pizmuit fraii lui Hiperion i ca s nu se duc motenirea mpriei la fiii aceluia, a ucis pe Hiperion
fratele lor i pe fiul lui Soarele, nc prunc fiind l-a necat n rul ce se chema Eridan, iar mpria i-au
mprit-o lorui. Deci Atlas a luat Mauritania, iar alii celelalte pri, Titan cu Saturn aveau ceart pentru
a Critului Parte, c fiecare din ei dorea s mprteasc n Creta. Iar fiindc mama lor Titeia era nc vie,
la fel i surorile mai mult se grijeau de Saturn, apoi Titan cel mai mare frate aceea vznd-o de voie i-a
lsat lui Saturn mpria Cretei ns cu o tocmeal ca aceasta, ca adic s nu lase dup sine nici un fiu,
care s moteneasc dup el acea mprie, ci ca s treac motenirea mpriei la fiii lui Titan. Deci
Saturn pzind aezmntul cel fcut cu fratele su, pe toi copiii ce i se nteau i mnca, iar pe copilele ce
se nteau le pzea vii. i-i era lui femeie fireasca lui sor cea mai nainte pomenit Opis, care i Rea i
Cibela se numea. Acea femeie mpreun i sor a lui Saturn, cnd nscu de gemene parte brbteasc i
femeiasc, a ascuns partea brbteasc, iar cea femeiasc a artat-o ttne-su. Numele prii brbteti
era grecete Zeus sau Dia, iar n Roman lupiter sau lovis, iar prii celei femeieti numele i era luna care
i Ira. Ci cnd mai pe urm i s-a descoperit lui Saturn acea tain, i trebuia s i se dea lui fiul spre mncare,
mama nfnd cu scutecele o piatr n msura pruncului i-a dat-o lui n loc de fiu, iar acela nepricepnd
ndat a nghiit piatra cea nfat n scutece, prndu-i-se c pe fiul i l-a mncat. Iar fiul tinuit de el s-a
hrnit dndu-se de mama lui cureilor sau coribanilor popi care cu timpane i cu chimvale slujeau
spurcailor lor dumnezei, a crora petrecerea era la un munte pustiu ce se chema Ida, la care erau dou
fete ale celui mai vechi mprat al Cretei ce se numea Melison, Amalteea Melissa. Acelea lund pe prunc
l hrneau cu lapte de capr t cu miere, nc povestesc cum c albinele singure aduceau miere n gura lui
Dia, iar coribanii, cnd pruncul plngea, loveau n timpane i cntau n chimvale, ca plnsul pruncului s
nu-l aud Saturn pe care n loc de dumnezeu avndu-l li se prea c aude el i cele mai deprtate glasuri.
Dup aceea nscu Opis pe Neptun i l-a fel l-a hrnit n tain de brbat. Apoi l-a nscut pe Pluton
mpreun cu o fat Glavca cu numele i pe fat a artat-o brbatului, iar pe fecior l-a ascuns i n tain l-a
hrnit. Apoi venind n vrst acei copii, sa ntiinat de ei Titan i mniindu-se asupra fratelui su Saturn
c n-a pzit tocmeala cea aezat cu el i-a adunat feciorii si i s-a sculat cu rzboi asupra lui i l-a prins
pe el mpreun cu sora i n zid de piatr l-a nchis pe el. Ci Dia cu fraii si adunndu-se, i-a biruit pe
feciorii lui Titan i l-a slobozit din nchisoare pe tat i pe mam, iar la acel loc, la care Dia cu fraii si l-a
biruit pe Titan, din Sngele acelora cu care s-a nroit pmntul, s-au nscut oameni uriai, care crescur ca
stejarii, ns Saturn nici aa nu s-a mpcat cu fiul su Dia, ci cuta ndemnatic vreme ca s-l piard pe
el. Deci ntiinndu-se de aceea Dia i-a izgonit pe tat din mprie i a fugit Saturn n Italia, unde de
italienescul mprat lanos sau lanus numit cu prietenie primindu-se a petrecut la el pn la sfritul su i ia dat lui o parte din mprie i mpreau amndoi n pace i n dragoste. Apoi murind Saturn a pus
lanus mpratul capite deasupra mormntului aceluia i f-a cioplit idolul lui i ca pe un dumnezeu l-au
cinstit i popi i-au pus i venituri rnduite i-au aezat, care se chemau Saturneti. i era idolul lui innd n
minile lui secere, ntru semn, ca i cum el ar nva pe oameni a semna i a secera, iar mai ales c cu
secera l-a omort pe tatl su. i se povestete de grecii fctori de stihuri, cum Saturn care-i Cronos, n
cer mprea i era tat dumnezeilor, apoi de fiul Dia din cer izgonindu-se a fugit n Italia i se ascundea

acolo. Iar fiii dup ei i-au mprit lor lumea. Dia a luat cerul, Neptun i-a luat marea ntru a sa stpnire,
iar Pluton a stpnit prile cele de desubt.
Unele ca acestea snt basmele elineti, pentru pgnetii lor dumnezei, de care cine nu va rde!
C Zeus sau Dia sau Jpiter fiul lui Saturn, dumnezeul pagnese viaa sa prea spurcat i petrecea, de care
ca i de ali necurai dumnezei multe basme se afl la elinii fctori de stihuri, care mcar c nu snt
vrednice ca aici s se pomeneasc pentru cele multe mrvii i minciuni ns din parte vom pomeni, spre
artarea rtcirii i a nebuniei acelor oameni de demult, ce fel de dumnezei i aveau lorui, iar spre
proslvirea Celui Nespurcat, prea Curat, Adevratului Dumnezeului nostru lisus Hristos, Izvorului
Curiei i al Luminii celei nenserate. Pentru c materiile cele potrivnice, alturea de sine punhdu-le mai
bine se arat pe sine ce snt. Precum acestea, funinginea i zpada i aurul, cremenea i scumpul
mrgritar, aproape punndu-se, fiecare mai lmurit pe a sa, materie i arat, ct se deosebete una de
alta. Ct este mai alb zpada dect funinginea, ct este de curat aurul fa de tin, cu ct mai scump este
mrgritarul dect proasta pietricic, care nu este de nimic i cu picioarele se calc. Aa cutnd la cea
spurcat i mrav via a celor vechi pgneti dumnezei, i la cea preacurat cu oamenii petrecere n
trup a Stpnului nostru Hristos, se vede ct de mare deosebire este ntre dnii! Ct de mare este necuria
acelora, iar a Acestuia curia! Cte snt de multe minciunile acelora, iar ale Acestuia adevrurile! Ct este
de nimic fiina acelora, nefiina lor, iar a Acestuia ct i este de mare mrimea i Dumnezeiasca Slav, de
la care aceia ca un ntuneric se sting? Deci s ne bucurm i s ne veselim de al nostru Adevrat
Dumnezeu, Cel atta de Preacurat i Luminat! i s rdem de mincinoii dumnezei cei atta de spurcai i
de ntunecai! De care aici vom pomeni! Zeus acela care i Jupiter, pe care n limba slav se obinuiesc a-l
numi lovis, iar noi aici i vom zice Dia, mprind n Creta (poeii povestesc: mprind n cer) i-a luat
lui femeie pe sora cea mpreun nscut ce se chema luna, iar mult vreme stearp fiind s-a lovit pe sine
Dia n cap i a ieit din creierii lui o prunc ce a numit-o Minerva, aceea i Palia se numea, care dup
aceea a fost dumnezoaie nelepilor. Deci s-a scrbit luna, c brbatul ei fr de femeie a nscut acea fat
i s-a dus la un vrjitor ce se chema Ocean s-i caute sfat i ajutor cum i s-ar dezlega sterpiciunea ei. i
ostenindu-se n cale a ezut s se odihneasc la ua casei unei vrjitoare Floarea, femeia lui Zefir (ca i
cum s fi fost acea soie vntului apusului, iar cu singur lucrul era vestit curv) creia i zicea c este
dumnezoaie ierburilor i florilor. Aceea ntrebnd i tiind pricina cltoriei lunei, s-a fgduit s-i ajute
ei, numai s i se jure ei pe apele Stighiei, c nu va spune brbatului su. (Iar apele Stixului un izvor
spunea c este n cele mai dedesubt, care ape n mare cinste erau la dumnezei, cu care se obinuiau ei a se
jura, i dac vreun dumnezeu jurndu-se pe acele ape i-ar fi clcat jurmntul, acela dator era ca 100 de
ani de butur dulce s se nfrneze, i la 100 de ani din dumnezeiasca cinste s fie lepdat). Deci s-a jurat
luna, Florii, pe apele Stixului, pe care ea i-a artat ei o iarb n cmpiile Oleniei, pe care luna lund-o i
mngind-o a zmislit n pntece din iarba aceea i a nscut fiu fr de brbat i f-a numit pe fiu Marte,
care n vrst venind fu dumnezeul rzboaielor. Dup naterea lui Marte, luna a zmislit de la brbat i l-a
nscut pe Vulcan, iar pentru c pruncul i era slut la fa, pentru aceea n Ostrovul Lemnului l-au trimis i
n pustie l-au aruncat. Fctorii de stihuri bnuiesc c din cer l-a surpat i .a czut n lemn i din cderea
aceea i s-a frnt piciorul i era chiop i l-au hrnit acolo maimuele, iar dup ce crescuse se fcuse faur de
fier i mpreun cu ciclopii cei cu un ochi le fcea dumnezeilor fulgerele i armele uriailor. lar Dia
nendestulndu-se cu femeia sa, fiind curvar nenfrnat (aa le era pgnescul dumnezeu) pe multe femei i
fete le silea i ntea din crvele sale copii. Latona fiica lui Keev de dnsul silindu-se a zmislit n pntece
de gemene; pe Apollon i pe Diana. De care ntiinndu-se luna, foarte a zavistuit-o i o alunga peste tot
pe Letona. Apoi a slobozit dup ea un balaur ce se numea Piton, aceia peste tot pmntul alungnd-o fiind

ea nsrcinat a ajuns-o la Ostrovul ce se numea mai nainte Ortighia, dup aceea s-a chemat Delos. i i-a
sosit Latonei ceasul naterii i a ieit din pntecele, ei o fat ce se numea nti Diana, care ndat i-a fost
moa maicii sale, pentru c l-a primit pe fratele su Apollon cel ce a ieit dup dnsa. Acela nscndu-se
n ceasul acela l-a ucis pe balaurul Piton cu sgeata din arc. (lat ce fel snt minciunile elineti). Iar poeii
i acel basm l adaug: Cnd Latona fugind de luna a mers n Likia i nelnd foarte s-a apropiat la iezer s
bea, iar oamenii cei ce se aflau acolo au tulburat apa cu picioarele. i s-a rugat Latona la dumnezei cernd
rzbunare asupra celor ce tulburase apa i ndat acei oameni s-au prefcut n broate i totdeauna n
iezerul acela petrec. Apoi Maie, fata lui Atlant de Dia fu silit i a nscut pe Mercurie (apoi mai erau dup
aceia i ali Mercurie, din care unul era al doftoriei dumnezeu, altul al oratoriei, altul al negustoriei, iar
altul dumnezeul furtiagurilor) la Imah mpratul arghelor (ara aceea s-a numit mai pe urm Tesalia) era
o fat mai frumoas dect toate fetele, anume Io, (aceea apoi s-a numit Isis) pe aceea vznd-o Dia din
nlimea cereasc (dup a lor bsmuire) s-a rnit spre ea i cnd acea fat odat prin dumbrav umbla, a
slobozit spre ea cea i negur i pogorndu-se la ea a silit-o. Iar luna femeia lui vznd din nlime jos
negura, iar pe brbat nevzndu-l n cer, a priceput ceea ce "se fcea i pogorndu-se degrab a risipit
negura, iar Dia simind venirea lunei, a prefcut-o pe fat n vac ca s nu cunoasc femeia lucrul ce s-a
fcut. Apoi luna vznd vaca frumoas a rugat pe brbat s-i druiasc ei vaca . aceea, c cunoscuse ceea
ce se fcuse i voia s se rzbune. Dia i-a druit-o dei nevrnd. Ea lund vaca a ncredinat-o unui pstor
Argus, care avea n trupul su dinainte i dinapoi 100 de ochi i i-a poruncit lui ca s pasc nedormitat
ziua i noaptea vaca aceea ca s nu se ntlneasc Dia cu ea. Deci Argus pscnd vaca, cnd voia s
doarm, numai doi ochi nchidea, iar cu toi ceilali cuta la vac. i o fcea aceea prin schimbarea ochilor
si, cu unii dormind, iar cu alii priveghind. Dia ptimind dup fat, a trimis pe Mercurie fiul su s
sloboad cu orice chip vaca de la Argus. Iar Mercurie n chip de pstor mergnd la Argus i
mprietenindu-se cu el a luat fluierul i a nceput a cnta. i-I ntreb Argus: Din ce este fcut acel fluier?
Mercurie a zis: Din trestia n care s-a prefcut Sirinx fecioara, unele din Naiadele dumnezoaie ale rurilor,
pe care atunci cnd a vzut-o fiul lui Demogron cel cu numele Pan dumnezeul pdurii, prea frumoas, sa rnit i voia s-o apuce, iar ea fugind de cel ce o gonea a alergat la rul ce se cheam Latona care este n
Arcadia, i a rugat pe surorile sale dumnezoaiele apelor, ca s-o scoat din minile celui ce voia s-o
rpeasc i ndat cu ajutorul acelora n trestie s-a ntors. Iar gonaciul nedobndindu-i poft sa, i-a fcut
fluier de trestie i cnta cu el. Aceasta Mercurie spunnd-o lui Argus, cnta n fluier dulce, pn ce cu
cntarea aceea a adormit Argus atta de tare, ct cu toi cei 100 de ochi el dormea i l-a ucis Mercurie pe
Argus cel ce dormea tindu-i capul. Iar luna ntiinndu-se de aceea i era jale de pstorul cirezilor sale i
scond de la cel mort ochii i-a pus pe penele psrii sale ce se chema Paulina i i-a mpodobit cu aceia
coada ei. iar spre vac a slobozit mute mari de pdure, iute muctoare de a cror mucare vaca fugind a
strechiat pn la Egipt. Apoi rugind Dia pe luna, iari n chipul i n frumuseea ei cea dinti s-a prefcut
i apoi i-a fost femeie lui Osiris mpratul Egiptului, pe care egiptenii n loc de dumnezoaie o cinsteau,
numind-o Izida. Apoi adugind a mai curvi Dia a silit pe fata Semela fiica mpratului Feniciei celui cu
numele Cadmos, care cnd a zmislit n pntece s-a ntiinat de aceea luna i a mers la ea n chip de bab
btrn i o ntreba: Oare te iubete dumnezeu: Dia? Iar ea a zis: Socotesc c m iubete. Baba a zis: Nu
vei putea, fiico, s cunoti dragostea lui cea ctre tine de este adevrat, fr numai de-l vei ruga pe el, ca
mcar ntr-o noapte s vin la tine cu acea fantezie cu care merge la femeia sa dumnezoaia luna. Deci ntl
s-l rogi ca s se jure ie pe apele Stighiei, c orice ai cere de la dnsul i va da, iar cnd i va svri
jurmntul atunci s-l pofteti ca i cu fantezie s vie la tine precum merge la luna Iar Semela
nepricepndu-i nelciunea a rugat pe Dia, precum a nvat-o baba i i s-a jurat Dia c toat cererea i va
ndeplini, iar dac auzi cererea ei, s-a mhnit foarte cci se jurase i nu putea s-i calce jurmntul. Deci a

mers noaptea la Semela tm toat fantezia sa cea nfocat, i cnd cu ea fu, s-a ars Semelo de fantezia lui.
Apoi Dia pe prunc scondu-l din pntece. fiindc nu era nc vremea s se nasc el, l-a bgat pe prunc
n coapsele sale i l-a purtat dou luni pn ce i s-a mplinit vremea ase nate pruncul. i nscndu-l l-a
numit Dionis, care pe roman se cheam Bacus i l-a dat spre cretere Nimfelor fetelor de ape. (M
ruinez scriind acestea pe care nici n-a voi a le auzi, ci vdirea i nfruntarea mincinoilor dumnezei i
cea venic ocar i scuiparea lor despre cretini voind-o i cea adevrat proslvire a lui Hristos
Dumnezeului nostru cutnd-o nu pot s-mi opresc mna de a scrie).
Amfitrion domnul Tibelor Beoiei i avea femeie cu numele Alemena, cu aceea Dia vrnd s fie, a gndit
vreme lesnicioas, cnd Amfitrion era n cetate de rzboi, el s-a nchipuit n asemnarea lui i a mers la
femeia aceluia seara trziu ca i cum de la rzboi ntorcndu-se. Iar Alemena prndu-i-se a fi brbatul su
s-a bucurat i fu dnsa cu Dia curvete, apoi ca s se sature destul de pofta curveasc, a lungit acea noapte
la atta de lung vreme ct ar fi trei nopi ntr-o noapte i a zmislit acea femeie i a nscut pe Hercules cel
tare n rzboaie. Apoi a stricat Dia pe o fat ce se chema Danaia, fiic a lui Acrisie mpratului arghelor,
de care este la elini o poveste ca aceasta. Acrisie mpratul cu un fiu era avnd o fiic prea frumoas care
nscndu-se a ntrebat pe spurcaii si dumnezei de ea i a luat rspuns, c fiul ce se va nate din ea de
minile aceluia tu vei muri. Pentru aceea i-a zidit ei un stlp nalt lng malul mrii, cu prea frumoase
cmri i a nchis-o acolo cu slujnicele i a pus straj tare, ca nimeni din partea brbteasc s nu se suie
la ea pe stlp, nici ea s vad cndva parte brbteasc, ci nemritat s petreac n feciorie pn la sfritul
su, ca s nu ias din ea fiul cel ce avea s-l ucid pe el, i aa era fr de grij. Iar Dia ntiinndu-se de
frumuseea acelei fete s-a prefcut n ploaie de aur i s-a pogort cu norul prin cele de aur picturi de
ploaie i prin acopermnt pe coapsele acelei fete a czut i stricnd-o a nsrcinat-o. Apoi dup zile
crescnd pntecele fetei celei stricate i vremea naterii apropiindu-se s-a ntiinat de aceea tatl ei i de
mnie mare umplndu-se a nchis-o ntr-o racl de lemn i a aruncat-o n mare, apoi racla notnd purtat
de valuri a sosit la malul Apolesc, pe care pescarii vznd-o, la pmnt au scos-o i aflar pe fat cu
pruncul nscut i ia mpratul o duser. i era numele mpratului Polidectis, care i Polumnos se numea
de alii, mpratul vznd-o pe fat frumoas i de neamul ei i de lucrul ce i s-a ntmplat, din gura ei
ntiinndu-se i-a luat-o luii de femeie, iar pruncul hrnindu-se cretea i-i era numele lui Perseus. Apoi
venind el n vrst vzu Polidectis nelegerea lui i priceperea i puterea i brbia i vitejia a nceput a
se teme ca s nu-l goneasc de la mprie i gndea cum ar scpa de el. Erau n vremea aceea trei fete ale
lui Forcus mpratul Ostrovului Corsic i al Sardicei fiice, care se chemau aa: Meduza, Steno i Evrinala
Gorgoni chemndu-se, de la ostroavele Gorghiadelor cele de l Oceanul Etiopiei, c acele fete stpneau.
ntre dnsele cea mai mare era mprteas, acea mprteas Meduza din nceput era prea frumoas, ai
crei fecioreti peri erau galbeni ca de aur, de a crei frumusee s-a rnit Neptun dumnezeul mrii, zcnd
cu ea n capitea dumnezoaiei Minervei. i a zmislit Meduza de la Neptun i a nscut un cal cu aripi
(aiii spun c din Sngele Meduzei s-a nscut, cnd de Perseus s-a tiat) i ndat acel cal a nceput a zbura
i a zburat la muntele ce se cheam Ghelicon, care este n Beoia nu departe de muntele Parnasa, unde cu
copita lovind el n piatr a curs izvor de ap. Iar Minerva mniindu-se pentru spurcarea capitii sale n
acelai ceas n care Meduza cu Neptun fu, pe Meduza din frumusee n nefrumusee a schimbat-o, faa ei
slut fcndu-i-o, iar perii cei ca aurul n erpi i-a prefcut i era o nfiorare de spaim i acel fel de putere
avnd, c oricine cuta la ea ndat se prefcea n piatr. Deci nainte pomenitul mprat Polidectis
nedorind s vad ntre cei vii pe Perseus feciorul su vitreg, ntr-adins l-a trimis la acele gorgoni ca s le
biruiasc pe ele, ndjduind c acolo de acelea va fi ucis. Deci Perseus i-a cerut lui Mercurie sabia aceea
cu care el l-a ucis pe Argus cel cu o sut de ochi. Iar de la soru-sa Palada (care este i Minerva) a cerut o

pavz de cristal ca prin aceea s poat vedea chipul Meduzei fr vtmarea sa, iar el de ea s nu fie
vzut. i aa narmat s-a dus la rzboi i biruind pe Gorgone a tiat capul Meduzei i l-a luat cu sine. Apoi
avea capul acela i dup moarte aceeai putere, ca s prefac n piatr pe cei ce-i vedeau pe el. Intorcnduse Perseus de la rzboi a mers la Atlant mpratul Mauritaniei, iar acela nu l-a primit c avea ntiinare de
la dumnezeii si ca s se fereasc de fiul iui Dia. Pentru aceea pe nimeni din strini nu primea n casa sa,
deci i pe Perseu nu l-a primit. Apoi Perseu n dreptul ochilor si a pus capul Meduzei i Atlas a vzut
capul acela, ndat n piatr s-a prefcut i se fcu munte nalt al crui vrf nu putea ochiul s-l vad. Apoi
dup aceea fiind n Etiopia a vzut n mare la o piatr legat o fat ce se numea Andromeda fiica lui Kefei
mpratul Etiopiei i pe prinii ei pe malul mrii plngnd, iar pricina acestui lucru era aceasta: Mama
Andromedei cea cu numele de Casiopa prea se mndrea cu frumuseea sa, zicnd c ea ar fi mai frumoas
dect Nereidele Nimfe dumnezoaiele rurilor, fetele lui Nereid dumnezeul mrii. Deci Nimfele prinznd-o
pe fata Casiopiei Andromeda care umbla pe malul mrii, au legat-o de o piatr so mnnce fiara mrii
balena. Iar Perseu de aceea ntiinndu-se, pe fiara ce. se apropia de fat a ucis-o, iar pe fat i-a luat-o
luii de femeie. i cnd s-a ntors la moia sa la moul su Acresie, nevrnd l-a ucis pe el cu capiii
Meduzei, cci vznd Acris capul acela s-a prefcut n piatr. i s-a mplinit vorba ceea ce se fcuse lui
Acris, c de nepot avea s moar. i pe muli i pierdea cu capul acela Perseu. Iar Dia nencetnd de la
spurcata curvie a iubit pe a fat Europa fiica lui Aghenor mpratul Feniciei i l-a trimis pe Mercurie ca
din Munii Feniciei s alunge cireada dobitoacelor la acel loc unde Europa cu celelalte fete pe malul mrii
se obinuiau a se juca. i cnd s-a apropiat cireada acolo Dia s-a prefcut n buhai alb pe care vzndu-l
Europa s-a apropiat de el i-i netezea, iar buhaiul sta blnd, apoi fata a nclecat pe el. Atunci buhaiul ncet
umblnd i la mare apropiindu-se deodat cu dnsa s-a repezit n mare i notnd a dus-o n Creta i acolo
iari n chipul cei dnti al su schimbndu-se fu cu ea i a nscut din ea trei fii: pe Minoe, Radamant i
Sarpedon i i-a pus judectori n cele mai dedesubt. Iar n pomenire venic a curvei sale Europa, pe a
treia parte a pmntului a numit-o Europa. Pe Nimfa dumnezoaia apei cea cu numele Tantalos. Acela s-a
fcut n Frigia mprat i se povestete de el aceasta, ntr-o vreme a chemat la sine pe toi dumnezeii i
dumnezoaiele la bal apoi vrnd s ispiteasc puterea dumnezeiri lor i-a junghiat pe fiu! su i
sfrmndu-l l-a fiert i l-a pus naintea dumnezeilor s-l mnnce. Iar dumnezeii cunoscnd carnea
omeneasc s-au mniat i nimeni nu voia s guste,. numai Ceres dumnezoaia sora lui Dia a mncat un
umr. Deci s-au mniat toi pe mpratul Tantal i adunnd toate mduirile pruncului ce li se pusese
nainte la mncare, l fcur ntreg i trimind pe Mercurie a ntors sufletul pruncului din cele mai
dedesubt i a nviat trupul. Iar vznd c un umr nu este pe care l mncase Ceres, n locul acelui umr a
pus umr de elefant, iar pe Tantal n cele mai de jos l aruncar i l-au pedepsit cu venic foame i sete.
Deci st acolo Tantalos legat n mijlocul rului n ap pn la gur, iar deasupra capului lui spnzur un
mr cu prea frumoase mere, care de gur i se ating. i cnd voiete s mute cu dinii mrul, ndat acela
sus de la gura lui se ridic, iar cnd voiete s bea, apa de la gura lui fuge ncolo. i aa ntre hran i ntre
butur fiind, pururea se topete de foame i de sete. Dia avndu-i femeie pe sora sa luna, a adaus a se
mpreuna i cu cealalt sor nainte pomenit Ceres i a nscut o fat Prosperina. Aceea n vrst venind,
cnd aduna flori pe cmpia Eneii celei din ara Siciliei, s-a rpit de firescul unchi Pluton fratele ttne-su
i la cele mai dedesubt a dus-o. Iar mama ei Ceres aprinznd luminarea i cuta faa sa n toat partea de
sub cer cu mult tnguire i i-a aflat numai brul i a auzit cum c se afl n cele mai dedesubt, i mult s-a
rugat de Dia s-o scoat de acolo. i a trimis Dia s ntrebe de a mncat ea ceva acolo, c dac mnca
cineva nu putea s se slobozeasc. i a spus Ascafalos c a vzut mncnd mere. i s-a mniat Prosperina
pe el i l-a prefcut n bub care este rea vestitoare i i-a fcut mil Dia cu Prosperina ase luni s
petreac la maica-sa n cer, iar ase n iad ia brbatul su.

Dia a iubit o fecioar Tetis, fiica dumnezeului mrii. Ci fiindc era o proorocie c cei ce se va nate din ea
va fi mai mare dect Dia, pentru aceea a dat-o la un nepot al su Pileos. Iar n vremea nunii chemnd pe
toate dumnezoaiele pe una n-a chemat-o i venind aceea n tain a aruncat un mr ntre dumnezoaie
scriind pe dnsul aa: Al celei mai frumoase s fie! i au nceput a se sfdi pentru frumusee i
nenvoindu-se au mers la Paris ca s le judece i i-au fgduit: una nelepciune, alta- pe Elena din Troia,
iar el a ludat pe aceea care-i fgduise pe Elena.
i s-a prefcut Dia n lebd i intrnd la femeia lui Trindar i curvind cu ea a zmislit i a fcut dou ou,
i dintr-unul au ieit doi dumnezei, iar din cellalt dou dumnezoaie.
S se pomeneasc aici n scurt pentru rzboiul uriailor cu acei necurai dumnezei, c bnuiesc elinii, c
uriaii au vrut s izgoneasc pe dumnezei din cer. i punnd munte peste munte, ca s se suie n cer, i
speriindu-se dumnezeii au fugit n Egipt prefcndu-se fiecare n fel de fel de dihnii, precum n berbece,
n corb, n capr, n vac, n pete i n altele. i dup o vreme fiind nvat Dia de la o fermectoare a
mers i a jupuit pielea de pe o dumnezoaie a pdurii Aeglin i i-a fcut pavz i aa i-a biruit pe uriai.
i la aceasta i-a ajutat lui chiopul Vulcan i pentru acest ajutor i-a dat lui spre femeie pe Minerva, a i se
supune se lupta Vulcan cu dnsa din cea mare poft i din acea poft s-a nscut un copil cu picioare de
balaur i acest copil mai pe urm ie-a fost mprat Atenienilor. i a aflat el nti a face crue, pentru c-i
ascundea picioarele cele de balaur ca s nu se vad.
Marte a iubit pe Venera i de ia ea i s-a nscut un fiu cu aripi, Cupidon cu numele i niciodat nu
mbtrnea i avea aceast dregtorie ca s ae n oameni pofta curviei. i avea ciud Venera pe Apolon,
care trage Soarele n cer pentru c atunci cnd curvea ea cu Marte el a prt-o la dumnezei i i-a fcut mare
ruine. Drept aceea prin fiul su Cupidon i-a rnit inima iui asupra fiicei iui Arham mpratul Babilonului.
i el de pofta cea mare, a lsat soarele de alergarea sa i mergnd a curvit cu aceea i auzind tatl ei
Arham de aceasta de la o ibovnic de a lui Apollon de vie a ngropat-o pe fiica sa. i s-a mniat Apollon
pe ibovnica sa care l-a prt i a prsit-o, iar ea de mare scrb i jale s-a prefcut n floarea soareiui, i
privea totdeauna spre iubitul su Apollon ncotro trgea soarele. Deci Cupidon de a doua oar i- rnit
inima lui Apollon asupra unei fecioare Dafnis i pe fecioar a fcut-o a nu-l iubi. i atta s-a aprins
Apollon asupra Dafnei nct lsnd soarele alerga dup ea prin pustii, prin muni; i cnd era s pun mn
pe dnsa, ea s-a prefcut n copac. i vznd Apollon c nu i-a mplinit pofta, a iubit pe alt fecioar
Nimfa. i a ngreuiat-o, iar ea neinndu-i credina ctre dnsui a curvit cu altul. Vznd corbul aceasta i-a
spus lui Apollon, care mniindu-se a sgetat pe acea fecioar. Pe urm prndu-i ru s-a mniat pe corb i
l-a fcut din alb negru i s croncneasc. Iar fecioarei celei ngreuiate i moarte, i-a despicat pnteceie i
l-a scos pe copil de acolo i i-a pus numele Asclipie i crescnd l-a dat spre nvtur lui Heron doctorul,
care era jumtate om, jumtate cal. i a nvat bine Asclipie doctoriile nct a nviat doi mori.
Pizmuindu-i Dia l-a ucis cu fulgerul, iar tatl iui Asclipie Apollon de ciud a ucis pe toi covacii (fierarii)
care fceau sgeile fulgerului, pentru aceasta Dia a luat dumnezeirea lui Apollon. Ci vznd dumnezeii c
n-are cine trage soarele, s-au rugat lui Dia s-i ierte i a fost iertat i s-a rnduit iari la a sa dregtorie.
Dia eznd n cer a vzut pe pmnt un biat frumos i a poruncit vulturului s-l ridice i s-l rpeasc i
aducndu-l la dnsui l-a spurcat, dup aceea 9-a fcut paharnic ai su, la care slujb era Iva. Aceast iva sa nscut n acest chip: Mncnd odat peste msur salat maic-sa ce o fcuse Apollon a zmislit din acea
salat n pntece i a nscut pe Iva. i pentru frumuseea eu o fcuse paharnic. Dar odat la un bal s-a
mpiedicat i a czut cu paharul i i s-a vzut toat ruinea ei i au vzut-o dumnezeii, i pentru aceasta

mniindu-se pe ea Dia a schimbat-o i a pus paharnic pe biatul cei mai sus zis Ganimid cu numele. ns
cnd l-a fcut Dia pe Hercules dumnezeu i-a dat-o pe iva de dumnezoaie ntru femeie.
lat ce fel erau acei pgneti dumnezei: curvari, pngritori, preacurvari, silitori, vrjitori i de toate
necuriile, de toate mrviile prea plini, pentru care attea basme mincinoase de elini s-au alctuit, de rs
vrednice i singure de rs. Oare se cade a se nsura i a nate fii i a curvi, nu numai dup fire, ci i afar
de fire? Oare se cuvine lui Dumnezeu a se preface n dobitoc, n pasre, n pete, n alt jivin, care a
dumnezeietii firi este a se teme, a fugi, a se ascunde i a nu ti cele viitoare, ci din descntece a cuta
ntiinare? Ci destule snt acum acele elineti basme, care snt nenumrate i cine poate s ie spun pe ele
cu de-amnuntul? Nu ajunge vreme de povestit. Destule snt acestea spre dovad, spre vedere, spre ocar
i osndirea prea spurcatei vieii dumnezeilor celor mravi ntru care credeau oamenii cei rtcii i se
nchinau ia idolii lor cu jertfe.
Slav lui Hristos Dumnezeului nostru, Celui prea Curat, Celui nespurcat, Celui fr de prihan, Care
pcat n-a fcut, nici nu s-a aflat vicleug n Gura Lui, ntru Care noi credem i ne nchinm Lui (I Petru 2,
22). Oare ca aceia este Stpnul nostru? Oare aa snt robii Lui cei ce -au plcut Lui? Deci s se nfrunte
i s se ruineze pgnetii dumnezei cei mincinoi i spurcai. i s se vesteasc Unu! Adevratul i prea
Sfntul Dumnezeul nostru i ludat s fie de la rsritul soarelui pn la apus prea Binecuvntat Numele
Lui, n veci.

Amin.