CURS TEOLOGIE DOGMATIC ANUL III

DEFINIIA TEOLOGIEI DOGMATIC

Omul a fost creat de ctre Dumnezeu cu scopul de a-L preamri pe Acesta i

nu n ultimul rnd de a beneficia i a lucra cu darurile venite de la El i de a se
mntui. Pentru ca s ajung la mntuire e necesar s cunoasc nvturile de
credin i cile ce duc la mntuire i s pun n practic cele nvate i tiute
teoretic. Aceast aciune nu va rmne doar la domeniul raionalului, ci ea duce
pe cretin la o cunoatere profund tocmai prin implementarea credinei n viaa
cotidian.Nu se poate cunoate o nvtur legat de o credin a unei credine,
dect studiind, ascultnd i implementnd n existena cotidian preceptele acestei
nvturi. Pentru cretini, Dogmatica reprezint colecia de nvturi prin care
acetia vin n contact cu adevrurile religioase indispensabile mntuirii lor. Din
aceast cauz se cere ca Dogmatica s-i afle un loc special n studiul teologic. In
acest fel o putem defini, ca disciplina tiinelor teologice care cerceteaz i expune
sistematic, tiinific i responsabil adevrurile de credin despre Dumnezeu,
formulate de Biseric i numite dogme, precum i a tot ce e necesar pentru
nelegerea lor, precum i punerea acestora n practic n viaa cotidian a
cretinului, adic progresul n virtute i n calitatea vieii.
Dogmatica se mparte n dou pri:
general, ne pune la ndemn metodele dup care vom trata temele speciale de
nvtura cretin.
special, se ocup cu nvtura propriu-zis de credin, ncepnd cu revelaia,
cunoaterea lui Dumnezeu, creaia, mntuirea, nvtura despre Biseric, sfritul
creaiei i a omului, deci eshatologia, ntr-un mod raional i mistagogic.
Teologia cretin nu propune doar e numai o cunoatere raional a lui Dumnezeu
ci ea e o experien duhovniceasc profund, implicnd o schimbare ontologic a
cretinului n relaiile sale din lume. Dac rmnem numai la raiune, vom nelege
Dogmatica doar ca un sistem raional, strin de viaa cretin iar credina rmne , un
adevr teoretic i prea puin folositor pentru cretini.
Teologia vine de la cuvintele: , oo, o i nseamn vorbirea
despre Dumnezeu. Etimologic, teologia e tiina despre divinitate. Definiia este
incomplet, deoarece a vorbi numai despre Dumnezeu este n concepia Bisericii
Rsritene numai o parte din noiunea de teologie. Ea ar acoperi numai latura
intelectual i rmne la jumtatea drumului ceea ce ar trebui s se implice n viaa
oamenilor. Prin teologie trebuie s nelegem i lucrrile lui Dumnezeu n lume, nu
numai prezentarea divinitii ca atare i aceasta n mod mai mulrt teoretic. Teologia e

tiina despre Dumnezeu , dar nu o tiin pe care o posed oricine n mod teoretic, ci
ea e dat n pstrarea Bisericii care e " stlp i temelie a adevrului".(1 Tim. 3,15)
Teologia este un dar, este vorbirea lui despre Dumnezeu n cuvinte de dragoste,
care-i justific existena lor n viaa moral a cretinului. Teologia este piscul
cunoaterii despre Dumnezeu. Sf. Prini, vorbind despre aceast realitate, au spus c
teologia e identic cu contemplaia care e ultima treapt n procesul cunoaterii lui
Dumnezeu. Teologul nu e doar un bun orator i furitor de sisteme sofisticate, ci este
n primul rnd un adorator al lui Dumnezeu, un om care se roag. Teologia se
deosebete de tiina religiei prin aceea c obiectul religiei sunt toate religiile, care sunt
tratate raional, pe cnd obiectul teologiei e religia cretin revelat de Dumnezeu. Se
deosebete si privind metoda. La Istoria Religiilor metoda e raional, iar n teologie
nu e numai raiunea, ci este i credina, fiindc n Tradiia Ortodox nu exist o
separaie total ntre credin i raiune. Aceast fericit simbioz ortodox numit
teandrie este valabil iu astzi.

Teologia n afara Revelaiei.

Despre Teologie se poate vorbi i n epoca precretin, ca n miturile de atunci, din
obiceiuri ale unor popoare necivilizate i de la alte surse, care au existat naintea
cretinismului.
Astfel, de la "divinaie", magie ori "filosofie", cum nelegeau cei vechi, i pn la
tiina despre Dumnezeu" i - prin extensiune - " tiina despre ntreaga creaie n
raport cu Dumnezeu "
ori pn la sensul mistic al acestui cuvnt, e o mare deprtare 1 .
n antichitatea pgn se vorbete despre "Teologie" ntr-un sens foarte larg de
"Mitologie" i "Filosofie". Titlul de os era dat preoilor "qui etiam
theologi dicerentur quonam de diis carmina faciebant" , cntreilor, marilor
inspirai, iubitorilor de nelepciune ca Platon i neoplatonicii, sibilele, stoicii i
pitagorerii- fapt pentru care unuii dintre filosofi ca Platon i Aristotel au fost socotii
teologi. Bucurndu-se de privilegiul unei quasi- inspiraii dumnezeieti i folosindu-se
i de
mprumutul din revelaia mozaic, ei au ntrevzut unele din tainele
cretintii. Aa au
s ptrund pn n tinda Bisericii cretine, ajungnd uneori ca chipurile lor s fie
zugrvite pe sfintele locauri de cult.
Stoicii deosebeau trei ramuri principale ale " Teologiei " lor:
-Teologia mythica (Teologia popular)
-Teologia physica ( nvtura despre fiina zeilor)
1Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, Bucureti, 1952, p.
2

-Teologia civilis ( nvtura despre cult )

Preoii pgni dnd oracole () i ghicind viitorul dup
mruntaiele jertfelor i dup zborul psrilor, fceau teologie i erau numii teologi
2
.
Aristotel socotea Teologia ca o tiin " prefilosofic " i deci ca o treapt
inferioar filosofiei. Aceeai nuan de inferioritate i-o atribuiau filosofii naturaliti
i materialiti ai antichitii (Thales 3, Anaximandru 4, Anaximene 5.a.), socotind
lumea nu ca o theogonie, ci ca o dezvoltare a stiihilor materiale iar Teologia era
asimilat cu Mitologia dup care cntreii, autorii poeziei religioase, erau, graie
inspiraiei dumnezeieti, ei nii ptruni de obiectul preocuprilor i ocupaiilor lor,
deci "teologi".
Teologia n cadrul Revelaiei.
n Vechiul Testament teologi erau cei care i adresau lui Dumnezeu cntri de
preamrire n modaliti speciale. Din aceast cauz David e numit teolog, fiindc a
cntat naintea lui Dumnezeu atunci cnd a dus chivotul de la casa lui Aminadab la
Ierusalim (Regi, 6, 14-15), a compus cartea psalmilor i prin tot ce a fcut a slujit
Domnului Dumnezeu spiritual. Septuaginta amintete de termenul acesta de patru ori.
Teologia ia alt curs ncepnd cu primele secolele cretine. Termenul concret de
teolog apare n secolul al III-lea i e dat lui Origen, un mare cunosctor de filozofie
greac, dar i un nsetat dup divinitate i cucerit de religia cretin. Prin toate
preocuprile sale legate de credin, att de diversificate i cu un uria impact asupra
credinei cretine, poate fi pe drept numit unul dintre primii teologi ai Bisericii.
Origen spune c acela e teolog care vorbete despre Dumnezeu plin de Duh Sfnt, ca
Moise i profeii n general, dar mai ales, Iisus Hristos. Cu adevrat Origen este unul
dintre primii care se poate numi teolog, fiindc el a preluat expresii i noiuni din
filsofia vremii sale, apoi le-a dat un coninut cretin, tocmai ca noua nvtur cretin
s poat fi neleas mai bine de ctre lumea cultuural de atunci.Cu toate greutile pe
care le-a ntmpinat, Origen e deschiztor de drumuri noi n cunoaterea i
aprofundarea noii credine cretine, fapt pentru care nu a fost scutit i de anumite
greeli. Cert este c majoritatea noiunilor i sensurilor teologice pe care le vor
dezvolta i corecta cei care au veni dup el au la origine paternitatea marelui Origen.
2Idem, p.
3 Thales,
4 Anaximandru,
5 Anaximene,
3

Prinii Capadoocieni i ali mari gnditori cretini din secolul IV i urmtoarele sunt
cu siguran tributari lui Origen. Un alt nume de seam care se impune n contiina
Bisericii primare a fost i Clement Alexandrinul face o simbioz fericit ntre filozofia
vremii sale i nvtura cretin. Precum Origen, el preia termenii filozofici, caut s-i
goleasc de coninut, apoi i ncretineaz i pune bazele unei teologii cretine. Pentru
cretinismul incipient al Bisericii primare, aceast lucrare era deosebit de important,
deoarece noua nvtur a fost formulat n termeni noi, ceea ce a nlesnit mai ales
uurarea receptrii ei de ctre oamenii vremii aceleia, care nu ntotdeauna putea
accepta cretinismul fr o greutate deosebit 6. Eusebiu de Cezareea spune c dasclii
Bisericii sunt teologi ntruct cnt imnuri lui Dumnezeu. Teodoret de Cir spune c
teologia cuprinde pe lng teologia despre Dumnezeu i nvturi legate de opera lui
Dumnezeu. Acestea sunt nceputurile teologiei cretine care era o nvtur superb
ce a dus la un martiraj pn la punctul culminant al unei imaginaii posibile. Secolele
III i IV vor rodi din belug n arina teologiei cretine nvturi ce au rmas valabile
peste veacuri i sunt valabile i astzi. Nu ntmpltor secolul al IV-lea e socotit veacul
de aur al cretintii. Era veacul cel mai pur, al ieirii din catacombe, veacul unei
teologii nmiresmate de harul crezului, c Hristos este o realitate de necontestat. Sfinii
Prini care au lsat opere nemuritoare, sunt dovada celor spuse: Sf. Grigore de
Nazianz, Sf. Ioan Gur de Aur i Sf. Vasile cel Mare.
O nou cotitur n teologia cretin primar a adus-o Dionisie Areopagitul.
Cunosctor al filozofiei neoplatonice, el o va folosi pe aceasta ntr-un mod cu totul
aparte. Va mbina ca nimeni altul, nvtura vremii cu teologia cretin. Dumnezeu
este pentru el total necunoscut n fiin, El e o supraesen, o hiper-icoan. Dumnezeu
e mai presus de tot ce exist, este metaraional i nu antiraional 7. Se vd zrile unei
teologii ce va aduce un suflu nnoitor, o curie fr de seam in teologie prin marii
sfini teologi i tritori ca Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschin,
Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Grigore Palama etc.

Teologie i spiritualitate presupun un progres duhovnicesc

Efortul omului de a-l cunoate pe Dumnezeu, desigur ntr-o msur deosebit de
redus se nscrie pe coordonatele teologiei cretine, iar adevrata cunoatere a aceea
ce se apropie cel mai mult de sursa cunoaterii, care este divinitatea. Origen, Clement
Alexandrinul i aproape toi Sfinii Primi vd n Teologie trei trepte:
1. fptuirea;
6 Clement Alexandrinul,
7 Dionisie Pseudoareopagitul, Despre Numele divine, trad. de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae,
4

2. contemplaia natural a raiunilor Raiunii supreme din creaie, ca legturi

speciale puse n creaie i chiar n materie de ctre Dumnezeu ca omul s se poat
relaiona la El, tocmai prin raiunile sau cuvintele Raiunii supreme.
3. teologia sau contemplaia.
Este vorba aici de o scar ce se compune din aceste trei trepte. Sfinii Prini folosesc
imaginea de scar cnd vorbesc despre progresul duhovnicesc al cretinilor.
Fptuirea e treapta de jos, cnd faci ce i se cere, respectnd aidoma legea.
Contemplaia e nceputul progresului duhovniciei a nobilrii voinei sale i i a
iluminrii fiiniale, cnd cretinul privind lumea lui Dumnezeu recunoate pe
Creatorul ei 8. Sfinii Prini spun c lumea e o icoan a lui Dumnezeu 9 . Printele
Dumitru Stniloae spune c lumea e un ecou al Cuvntului suprem10.
A treia trept e teologia, vorbirea despre Dumnezeu prin mintea- prin ridicarea
acesteia la Dumnezeu dup ce a fost golit, ct s-a putut de mult,de ce este impur.
Evagrie Ponticul, vorbind de Teologie i teologi spunea: "Dac eti teolog, roag-te,
i rugndu-te devii teolog"11
Diadoh al Foticeii vorbea despre experiena duhovniciasc pe care trebuie s-o fac un
teolog. Teologia are un caracter profetic i misionar. Dionisie Areopagitul spune c
teologii transmit oamenilor adevruri nalte, iar cei care vor s-l cunoasc pe
Dumnezeu sunt ndemnai la un progres duhovnicesc: Teologia mistic 12.
A face Teologie nseamn a tri n Duhul lui Dumnezeu, n Duhul Adevrului. n
acest sens, cel mai simplu cretin, care triete ns ce crede, poate fi mai "teolog"
dect cel mai nvat "teolog", cci "nimic nu e mai srac dect cugetarea, care stnd
afar de Dumnezeu, filosofeaz despre Dumnezeu"13. Numai din punct de vedere
metodologic, teologia se mparte n descoperit i negrit, fiindc nu avem dou
teologii, ci dou abordri speciale. Ea este captul scrii unde se deschide poarta
cerului. Aa avem o cunoatere simbolic (catafatic) i una metafizic (apofatic),
deoarece prima vorbete prin simboluri i a doua prin aceea c l definim pe
8 Sfntul Maxim Mrturisitorul,
9 Dimensiunea iconic a creaiei
10 Pr. Prof. Dumitru stniloae,
11 Evagrie Ponticul, Filocalia, vol. I, Sibiu, 1947, p.363
12 Dionisie Areopagitul, Teologia mistic,
13 Diadoh al Foticei, Cuvnt despre viaa moral, despre cunotin i despre socoteala duhovniceasc, cap.
VII n Filocalia: vol. I, Sibiu 1946, p.341.

Dumnezeu cu atribute omeneti i progresm n cunoaterea aceasta, ct ne permite

raiunea. E o teologie afirmatic. Cunoaterea apofatic e supracunoaterea, luminarea
minii de harul lui Dumnezeu i trirea n lumina energiilor necreate. E treapta
inefabil la care ajung puini dintre teologi.
Astfel de "teologi" i o astfel de "Teologie" recomand i cartea "Urmarea lui
Hristos" ( Imitaio Cristi), cnd nva: " Ce te folosete pe tine a dogmatiza cu
cuvinte nalte despre Treime, cnd n-ai smerenie, fr de care nu poi s placi Treimii?
n adevr, nu vorbe mari fac pe sfnt i pe drept, ci viaa cea mai plin de fapte bune
place lui Dumnezeu. Mai bine voiesc inima frnt i smerit dect tiin a hotr
apostolicete ce este Treimea. De ai ti pe de rost toat Biblia i zisele tuturor
filosofilor, dar i-or lipsi dragostea i darul, ce i-ar folosi? Deertciunea
deertciunilor, toate sunt deertciuni " (Eclesiast 1,2), afar de a iubi pe Dumnezeu
i a-I sluji numai Lui"14.
n tot cretinismul, doar trei s-au numit cu numele de teologi: Sfntul Ioan
Evanghelistul, Sfntul Grigore Teologul, Sfntul Simeon Noul Teolog. Ei sunt modele
pentru toi ce vor s se cheme teologi.
Diadoh al Foticeii spunea c teologia are dou sensuri: cunoaterea lui Dumnezeu
i vorbirea despre Dumnezeu. Aceast vorbire se realizeaz prin minte, atunci ea are
puteri nebnuite de claritate atunci cnd o lumineaz Duhul Sfnt. Pentru teologii
cretini raiunea nu este nlturat, ci e supus credinei, e fecundat de Duhul Sfnt.
Teologia nu e n acest sens o tiin ci ea este mai presus de tiin.
Teologia se mparte n dou categorii: natural si supranatural. Teologia natural se
refer la cele ce cad sub simurile noastre i e o teologie afirmativ, iar cea
supranatural trece peste simurile noastre.
mprirea Teologiei .
Ea se mparte n patru categorii mari:
I. Teologie biblic - cuprinde disciplinele biblice: Vechiul i Noul Testament.
II. Teologie istoric - cuprinde disciplinele istorice.
IV.
Teologia sistematic - cuprinde disciplinele: Dogmatica, Morala, Teologia
Fundamental, ndrumri Misionare.
V.
Teologia practic - cuprinde disciplinele: Teologia Liturgic, CateheticOmiletic, Drept bisericesc.

14 Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos I, 3, Ed. II, Sf. Mnstire Neam, 1927,
p.
6

RAPORTUL TEOLOGIEI DOGMATICE CU CELLATE DISCIPLINE

TEOLOGICE

Teologia dogmatic are rolul de a expune dogmele cretine spre mai bun
cunoatere a lui Dumnezeu. Dogmele sunt adevruri revelate de Dumnezeu, formulate
de Biseric prin autoritatea dat ei de ctre Duhul Sfnt ( Faptele Apostolilor 15,28),
pstrate de Biseric i necesare mntuirii omului. Teologia dogmatic nu poate rmne
singur ntre disciplinele teologice, deoarece reprezint suma dintre acestea. Aceasta,
deoarece ea este o disciplin analitic ce nu rmne doar la nivelul teoreticului, ci e
necesar s se implementeze n viaa celor care sunt urmaii lui Hristos.
Teologia dogmatic se nrudete n primul rnd cu Istoria dogmelor, care ne arat
modul cum s-au formulat dogmele, precum i conjuncturile istorice, culturale, sociale
i religioase care au dus la formarea acestora. Cnd vorbim despre nrudirea
teologiei dogmatice cu alte tiine, se au n vedere i prerile i derapajele cultelor
protestante i neoprotestante, care spun c Sfnta Scriptur e singura autoritate pentru
cretini i poate fi interpretat de fiecare dup prerea sa, precum i dup principiile
curentului sau colii de unde aparine cel ce intrepreteaz Biblia. Aa a aprut teoria "
Sola Scriptura". De aici va fi numai un pas pn la prerea "sola fide" (numai credina
e singura mntuire) i sola graia.
Teologia dogmatic are o legtur direct cu exegeza biblic,deoarece adevrurile
de credin descoperite de Dumnezeu se afl n Sfnta Scriptur. Biblia este un bun al
Bisericii pe care aceasta o pstreaz ntact, fiindc Biserica este stlp i temelie a
adevrului ( 1 Tim. 3,15). Ea nu e bun al credinciosului singur pe care acesta l poate
tlcui cum vrea, ci acesta e necesar s in seama de Tradiia Bisericii n ce privete
pstrarea curat a dreptei nvturi. Sfinii Prini mrturisesc acest lucru foarte clar.
Aa Sfntul Irineu i Tertulian spun aceasta n mod deosebit. Din pcate, unele culte
protestante i neoprotestante au ajuns la concluzia c autoritatea suprem nu este
Tradiia Bisericii, ci nsi Sfnta Scriptur. Ei ignor Sfnta Tradiie afirmnd c nu
e deplin i c aceasta conine lucruri nensemnate, de aceea e necesar ca Sfnta
Scriptur s fie demitologizat de unele lucruri inutile ce intr n componena ei. Aa
s-a ajuns s fie nlturate nvturile din Sfnta Scriptur ce nu au convenit cu poziia
unei teologii sau coli protestante. Amintim aici coala protestant, a lui Rodolf
Bultmann care a creat aa-numita "coala bultmanian", vestit pentru aceste idei 15. Pe
de alt parte, trebuie menionat c Biblia nu trebuie minimalizat sau ferit ca s nu
ajung la credincioi. Ea e transpunerea n scris a mrturiei despre adevrul revelat. Ea
15 Rudolf Bultmann,
7

nu este cum spun protestanii cuvntul revelat, ci ea red cuvntul, dar n scris.
Biserica Ortodox preuiete Sfnta Scriptur n mod deosebit ca fiind scris cu
ajutorul Duhului Sfnt, dar autorul i pstreaz integritatea sa, iar personalitatea
acestuia nu e anulat de ctre Duhul Sfnt.
Teologia dogmatic are o legtur special cu morala. Pn n secolul XVII acestea
au fost mpreun. Odat cu venirea Reformei i cu apariia iluminismului n Europa se
face scindarea ntre cele dou discipline ce alctuiau o unitate n strns legtur cu
viaa cretinilor, spre nefericirea Bisericii. neleas mai mult raional, Dogmatica va
deveni mai mult tiinific, mbrind raiunea uman pe care a desprit-o de
credin, iar morala a czut n decursul istoriei Bisericii de multe ori n
sentimentalisme neinteresante. Printele Dumitru Stniloae spunea: " Teologia e unirea
omului cu Dumnezeu unul n Treime"16. Pentru teologii rsriteni teologia dogmatic
nu trebuie separat de moral. Filaret al Moscovei spunea c trebuie s ne potrivim
mintea adevrurilor de credin, deoarece teologia nu trebuie s devin strin n viaa
noastr"17. Dac le desprim, vom avea dou entiti: o telogie tiinific absurd i o
moral nedeplin care nu poate fi n nici un caz matur. O astfel de Teologie nu are
cum s se implice n viaa credincioilor i a Bisericii, fiindc nu are autoritaea
moral i nici nu poate schimba interiorul omului prea mult18.
Potrivit Tradiiei Bisericii Ortodoxe exist o simbioz cu totul special ntre
teologia dogmatic i moral. n Noul Testament aflm axpresia " credin lucrtoare"
(Galateni 5,6), iar Sfntul Evanghelist Matei ne atenioneaz: "Nuoricine mi zice:
Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui
din ceruri "(Matei 7,21). Sfntul Apostol Iacob spunea la fel: " Vrei omule s nelegi
c credina fr fapte este moart?" (Iacob 2,20).
Teologia dogmatic mai are legtur i cu Teologia fundamental. Teologia
fundamental pornind de la Revelaia dumnezeiasc, folosete ntr-un mod mai mare
argumentele raionale pentru a lmuri existena lui Dumnezeu.Teologia fundamental
se bazeaz pe existena real a lui Dumnezeu, pe nemurirea sufletului, pe fiina i
originea religiei i pe specificul religiei cretine. Ea este ncercarea teologilor de a se
adresa celor care nc stau la ua bisericii dar nc nu sunt hotri s intre.
Teologia dogmatic are legtur i cu Liturgica. Fr aceasta, Dogmatica ar
rmne la un nivel doar tiinific i foarte raional. Liturgica ne d posibilitatea ca
16 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, Bucureti,
1978, p.
17 Filaret al Moscovei,
18 n legtur cu reducerea Teologiei numai la o filozofie raional face ru
credinei cretine i nici nu are anse prea mari la implementarea acesteia n
viaa real a societii.
8

multe adevruri de crredin cu anevoie de neles s fie mai uor accesibile

credincioilor. Am putea vorbi de o copilrie a teologiei care sunt: tiinele biblice i
istorice, apoi maturitatea teologiei care e dogmatica i apoi nelepciunea: liturgica, ce
se poate compara cu o coroan a Dogmaticii.
Ea mai are legtur cu Omiletica, fiindc Omiletica i Catehetica ncearc s
explice pericope din Sfnta Evanghelie care nu sunt nelese uor de toi cretinii.
Explicarea acestora se va face dup anumite reguli dar cunoscnd bine adevrurile de
credin.
Teologia dogmatic are legtur i cu dreptul, fiindc hotrrile i canoanele
elaborate de Sinoadele ecumenice sau Sinoadele locale au fost luate pe baza
nvturii corecte a Bisericii. Dogmatica ofer dreptului bisericesc n cazul acesta un
ndreptar care va ajuta ca aceste hotrri s se neleag mult mai bine .
n legtur cu ecumenismul, e necesar s afirmm c adevratul ecumenism
presupune o nelegere i un ecumenism al credinei. Unitatea Bisericii se face prin
unitatea credinei.
Teologia dogmatic mai are legtur deosebit cu fenomenele
culturale ale
vremii. O teologie care nu are o legtur cu fenomenele culturalele se autoclaustreaz
ntr-un turn de filde care este deosebit de periculos pentru teologie. Ea va fi sortit
unui eec lamentabil prin izolarea de problemele sociale actuale ale societii. Cultura
poate oferi o claritate demersului teologic dar i credibilitate ntr-o societate care nu
este ntru totul relaionat optimal cu sacrul. n epoca noastr teologia e chemat s
ncretineze cultura.
Cu filosofia, teologia are o legtur special.Biserica a folosit termenii filosofici,
apoi i-a ncretinat, apoi a dat un sistem teologic ca s poat penetra lumea de atunci,
la fel ca i astzi19.

ISTORIA TEOLOGIEI SOGMATICE N ORTODOXIE

Teologia dogmatic se ocup cu studierea dogmelor, stabilite prin hotrrile

Sinoadelor ecumenice, cnd Biserica reprezentat prin ierarhia sa, sub oblduirea
Sfntului Duh au emis aceste hotrri pentru aprarea credinei adevrate n faa
ereticilor i pentru ndrumarea vieii credincioilor.
19 Legtura dintre Teologie i filosofie
9

Istoria Teologiei dogmatice se mparte n trei perioade: - de la nceput - Sfntul

Ioan Damaschin, Sfntul Ioan Damaschinul - Mrturisirea lui Petru Movil (1642);
De la 1642 - pn azi.
1 . Perioada I-i . ncepe de la brbaii apostolici pn la Sfntul Ioan
Damaschinul. Ea se caracterizeaz prin "lupta" cretinismului contra pgnismului,
care ncerca s anihileze nvtura cea nou. E o perioad grea, datorit persecuiilor
iniiate de mpraii romani. Pgnismul era n decaden i ncerca s nfrng
cretinismul, ce aducea un nou elan n viaa oamenilor, o nou concepie privind
raporturile umane. n aceast lupt are loc impunerea cretinismului prin mii de jertfe.
Cretinii au umplut arenele romane sfidnd pe conductorii vremii prin jertfa i
credina lor i fcnd ca marea religie cretin s devin i mai viguroas.
Cretinismul se impune prin personaliti mari: Origen, care reuete s fac o sintez
ntre filozofia vremii i religia cretin. El este celebru prin lucrrile sale: " Peri
Arhon", care trateaz problemele cretinismului. Opera are patru pri: Despre
Persoanele Sfintei Treimi i angheologia, Despre cosmologie i eshatologie, Filozofia
i morala i revelaia, inspiraia i ermineutica. A scris i alte cri: "Contra lui Cels"
.a.m.d.
Clement Alexandrinul la fel ca i Origen este celebru prin lucrarea sa: Protepticos,
Pedagogos, Stromata - o trilogie.
Atanasie cel Mare(+373) scrie: " Cuvntri mpotriva arienilor" i lucrarea
( Despre ntrupare) - " De incarnatione", n care pune temelie Hristologiei.
Sfntul Vasile cel Mare( + 379) a scris mai multe cri din care amintim: " Contra
lui Eunomiu", "Despre Duhul Sfnt" , "Regulile mari i mici " .a.m.d.
Sfntul Grigore de Nissa (+ 394) a scris: Scrieri despre Sfnta Treime, crearea
lumii, despre soteriologie, i " Viaa lui Moise" precum i "Tlcuirea la Cntarea
Cntrilor" ;
Sfntul Grigore de Nazianz a scris Cinci cuvntri teologice. Are i tratate speciale
privind preoia. A fost i un mare poet religios.
Sfntul Chiril al Ierusalimului ne-a lsat celebrele sale cateheze pentru cei ce se
pregteau pentru botez.
Sfntul Chiril al Alexandriei e cunoscut n legtur cu problemele ivite datorit
ereziei nestoriene. Ne-a lsat cinci cri ce trateaz probleme de
hristologie apoi, cele dousprezece anatematisme contra lui
Nestorie.
O mare influen asupra teologiei o are neoplatonismul. Aceasta
se va vedea mai trziu din scrierile Sfntului Dionisie
Areopagitul, de la care avem mai multe cri. Despre numele
divine, Teologia mistic, Ierarhia cereasc i bisericeasc, "
Argumentare i respingere a gnozei mincinoase".

10

Tertulian e unul din cei mai mari polemiti. A luptat contra ereticilor
i a lsat mai multe scrieri: " De prescriptione Haerecticorum", " De
Anima", " De resurectioni carni", " mpotriva lui Marcian" .a.m.d.
Sfntul Ciprian e unul din cei mai mari organizatori n ce
privete unitatea Bisericii. A lsat lucrarea: " Despre unitatea
Bisericii", lucrarea sa este i astzi de referin.
Sfntul Ilarie de Poitiers compune un tratat n dousprezece
cri contra arienilor.
O personalitate din aceast perioad a fost Fericitul Augustin (+
430). Lui i datoreaz cretintatea cteva opere mree, care au
nrurit gndirea bisericeasc. E un Augustin chinuit de dorul dup
Dumnezeu, care a ncercat toate cile unui om energic, iar mai trziu
a ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu. E un Augustin ncretinat, plin
de evlavie, ce a renunat la toate plcerile. A scris enorm de mult i
mai ales a scris lucruri de nsemntate capital pentru sufletul
omenesc. Amintim: cteva scrieri antipelagiene, "Despre natur i
graie", "Despre spirit i liter". mpotriva semipelagienilor a scris
lucrarea "De gratio et libero arbitrio",
"Despre predestinaia
sfinilor", " De doctrina christiana " - care se compune din mai
multe cri. Are un tratat de filosofie a istoriei, "De civitate Dei" n
22 de cri;
Viceniu de Lerini (+450) ne-a lsat cele mai ptrunztoare
formule despre dezvoltarea cretinismului adevrat, unde aflm
definiia tradiiei cretine: "quod semper, quod ubique, quod ab
omnibus creditus est" ("ceea ce ntotdeauna, preturindeni ,
peste tot este crezut") .
Sfntul Ioan Damaschin e ultimul dintre Sfinii Prini ce a
sintetizat dogmele de pn la el. Este numit " printele dogmaticii
cretine". Dogmatica sa se cheam " Fntna cunotinei" compus
din mai multe pri: " Despre filosofie", " Despre erezii", " Expunerea
exact a credinei ortodoxe. Aceast oper e o adevrat sum a
cugetrii patristice, n formule clare i mbinnd elementele filosofiei
aristotelice cu cele platonice, reuind o sintez, n exclusivitate
cretin, n care metoda i tehonologia filosofic sunt discret simite.
De la el avem un manual de Dogmatic.
Perioada a II-a -Sfntul Ioan Damaschin - Mrturisirea
ortodox a lui Petru Movil ( 1642).
Aceast perioad este o epoc special n istoria Bisericii. E
sfritul epocii patristice, dar i un sfrit tragic a unitii cretine.
ncepnd cu secolul IX Biserica cretin se scindeaz, mai ales
11

datorit apariiei nvturii numite apar Filioque. Un alt neajuns era

aceea c apare pericolul turcesc, ce va constitui un pericol continuu
contra cretintii. Biserica de Rsrit va fi obligat s se apere din
rsputeri mpotriva semilunei otomane.
Amintim aici civa reprezentani de seam a Teologiei dogmatice
Eutimie Zigabenul scrie la nceputul secolului al XII " Panoplia
dogmatic a credinei ortodoxe". n ea combate toate ereziile din
perioada pn la el.
Niceta Acominatul (+1206) scrie " Tezaurul Ortodoxiei".
Secolul XIV a fost un veac de dezvoltare a teologiei rsritene
ortodoxe, un veac care l va avea n centru pe renumitul teolog
Grigore Palama, mrturisitorul necreabilitii luminii Taborului, al
energiilor divine necreate, cel ce a vorbit de neputina cunoaterii lui
Dumnezeu fiinial i putina cunoaterii Lui, prin energiile necreate.
Cartea lui care
trateaz acest lucru se cheam: "Expunerea
credinei Ortodoxe", apoi a mai scris " Tomul aghioritic", dup care "
Cele 4 tratate mpotriva lui Gregoras".
Nicolae Cabasila un reprezentant ilustru al acestei epoci, scrie :
"Viaa n Iisus Hristos" i Tlcuirea Sfintei Liturgii.
Sfntul Simeon Noul Teolog e o referin n istoria teologiei
dogmatice. A compus: "Explicarea simboalelor simple ale credinei
cretine ortodoxe". De la el avem imnele cretine ortodoxe.
Mrturisiri de credin. Primul patriarh al Bisericii Ortodoxe
aservit de turci, este Ghenadie Scholarul. Mahomed al II-lea a
cerut s-i fac o mrturisire de credin, de aceea Biserica apreciaz
mrturisirea. Meletie Pigas a lsat un "Catehism". Patriarhul
IeremiaII e cunoscut ca cel ce a purtat o coresponden cu teologii
protestani din Tbingen.
3 . Perioada a treia. (ine de la Mrturisirea de credin a lui
Petru Movil pn n zilele noastre)
Ieremia II, patriarh de Constantinopol a purtat coresponden
cu teologii din Tbingen, crora le-a scris trei scrisori. E prima ieire a
Bisericii Ortodoxe n lume. Biserica ncearc s-i apere poziia sa. S-a mai scris
mpotriva protestanilor, care erau un pericol pentru Biserica Rsritean, Istoria
Bisericii Ortodoxe era tragic. Prsit i abandonat, Biserica Ortodox tria vremuri
grele. Cretinismul apusean voia doar o supremaie n schimbul unui ajutor. Ruii
voiau s fie a treia Rom. Cazul lui Chiril Lucaris e gritor i va rmne o tain n
aceast conjunctur a vremii sale. Se spune c ar fi scris un "Catehism calvinesc"
aprut la Geneva, fapt puin probabil.

12

Mrturisirea lui Petru Movil din 1642 marcheaz perioada a treia din istoria
teologiei dogmatice. Ea ine pn azi. Aceasta a fost scris de mitropolitul Kievului:
Petru Movil, fiu de domn romn, mpotriva prozelitismului uniat pe de o parte i
mpotriva aciunii de calvinizare a romnilor. A doua mrturisire a lui Dositei al
Iersalimului (1672), o mrturisire ce n-a fost recunoscut de ntreaga Biseric
Ortodox.

Lucrri de teologie dogmatic i simbolic ruseti, greceti

i romneti.
Teofan Propocovici este unul din teologii cei mai importani din Teologia rus. El
mparte Teologia n dou pri i vorbete despre Dumnezeu unul n fiin i despre
lucrrile Sale, i despre un Dumnezeu iconomic, ce se manifest exterior. El se
detaeaz de nvtura scolastic din acel timp i de aceea e chiar nvinuit de
protestantism. Era profesor de Teologie la Academia teologic din Kiev, care a
ncercat s elibereze Teologia rus de ideile scolastice att de utilizate n aceast
perioad. Acolo a predat 16 ani i era firesc ca bun cunosctor al teologiei germane i
de aceea a fost acuzat de protestantism. E numit printele teologiei sistematice. A
scris un tratat, pe care nu l-a terminat. A fost terminat de Samuil Mislovski i apoi
dup o jumtate de secol a fost publicat n 1782 la Leipzig. Un alt teolog de marc n
Teologia ruseasc este amintit Iacint Carpinski, care a publicat n latinete
"Compedium ortodoxae doctrinae,n Leipzig 1786, apoi Silvestru Lebedinsky, ce
public din nou un compendium numit : Compendium Theologiae classicum
didactico-polemicum doctrinae ortodoxae cristiane .., dup care Irineu Falkovski Christianae, orthodaxae, dogmatico-polemicae Theologiae, olim a clariss, viro Theofan
Procopovicz ejusque contributionis adornatae , compendium , Moscova 1902.
Mai amintim: Platon al Moscovei: "Prescurtarea teologiei cretine", Macarie
Bulgakov: " Teologia dogmatic a Bisericii Ortodoxe catolice rsritene" - 2 volume
tradus n romnete; Filaret Gumileski; " Teologia Dogmatic Ortodox", Cernigov,
1848, Ioanichie Galeatovski: " mpotriva nvturii filioque", Alexei Homiakov printele eclesiologiei ruseti; Vladimir Soloviov - lucrri privind Biserica Rus - e
adeptul pan-slavismului, Despre Biserica (ortodox) rus universal. Pentru el iubirea
e aceea n care trebuiau fcute toate.
Nicolae Arseniev: "Mistica", Pavel Florenski: " Iconostasul", Nicolae Berdiaev: "
Despre un nou Ev mediu", Sergiu Bulgakov: "Ortodoxia", Vladimir Lossky: " Teologia
mistic a Bisericii de Rsrit", " Introducerea n Teologia ortodox" , "Vederea lui
Dumnezeu", Paul Evdokimov,e.t.c.
Manuale de teologie dogmatic scrise n grecete
13

Dintre manualele greceti amintim: Dogmatica lui Nicolae Cursula (1653,

Viceniu Damodas, Atanasie din Paros , Zicu Rosis).
Cel mai important teolog grec este Hristu Andrutos: "Dogmatica Bisericii de
Rsrit, Atena 1907", apoi Simbolica. El mparte Dogmatica sa n dou pri: partea I;
Despre premisele mntuirii n Hristos i Partea II: Despre mntuirea n Hristos.; Nikos
Nissiotis.
Ali autori greci de Simbolic: H. Mesolora.
Panayotis Nellas: " Omul , animal ndumnezeit", apoi J. Zizioulas : " Fiina
eccesial".
Principalele lucrri n romnete.
Melchisedec al Romanului scrie o Dogmatic, Alexiu Comoroan a scris un manual
de Dogmatic. Iosif Olariu la fel a scris o Dogmatic precum i ierarhul Irineu
Mihlcescu care a publicat o Dogmatic.
Dintre manualele de Dogmatic amintim aici: Teologia dogmatic i simbolic
(1958 - 2 volume) iar Pr. Prof.Dumitru Stniloae a scris o: Teologie Dogmatic
Ortodox ( Bucureti 1978) n trei volume.
Cri de Teologie dogmatic n limba bulgar
Raini Popovici, P. Cerniaev, tefan ancov- profesor de drept i mare specialist n
probleme de eclesiologie .
Cri de Dogmatic n limba srb
C. Teodorovici i Arhimandritul Firmilian au sris cri dogmatice. Amintim aici pe
Iustin Popovici
coli teologice n Biserica Ortodox
coala din Alexandria - cea mai veche, avnd ca protagoniti pe Panten, Clement
Alexandrinul, Origen, Grigore Taumaturgul.
coala din Antiohia avnd reprezentani pe preotul: Dorotei, Lucian, Ioan Gur de
Aur. Aceast coal cunotea o interpretare literar a Sfintei Scripturi.
Dup cderea Constantinopolului, Biserica ortodox triete una din cele mai grele
perioade din cte a cunoscut. Turcii, care au devastat oraul i au pngrit ce a fost mai
scump cretinilor, nu erau interesai, ba chiar erau potrivinci religiei cretine ortodoxe.
Patriarhul ecumenic de Constantinopol avea de nfruntat prigoana turceasc ce
urmrea desfiinarea cretinismului. Pentru aceasta Ortodoxia s-a vzut nevoit s se
consolideze n diaspora. Acolo s-au nfiinat coli. Teologi nsemnai au trudit pentru
prestigiul Ortodoxiei. Amintim centrele din Rusia: Kiev, Novgorod, Moscova,
Petesburg. rile Romne au fost unele din cele mai puternice centre unde au
funcionat coli ortodoxe. Aa amintim: Seminarul de la Iai - 1804 apoi Seminariile
nfiinate pe lng Mitropoliile i Episcopiilor din ar. Tot aici amintim Facultile
de Teologie din Ardeal, Moldova i Regat care n 1948 au fost desfiinate, rmnnd
3: Bucureti, Sibiu, Cluj -pn n 1952, apoi au rmas numai dou: Bucureti i Sibiu.
14

Moldova n 1804 s-a nfiinat seminarul de la Iai, ce a dat multe personaliti. S-au
nfiinat seminarii la Buzu , Hui, Galai, seminarul Nifon.
Dup formarea Romniei Mari, amintim vechile Academii teologice din Ardeal:
Oradea, Cluj, Arad, pe lng Facultatea din Bucureti i Sibiu.

MONUMENTE, PERSONALITAI I LUCRARI

IMPORTANTE DIN ISTORIA TEOLOGIEI DOGMATICE
IN ROMANO-CATOLICISM
Situaia Bisericii Romano-Catolice trebuie vzut cu atenie dup epoca
patristic. Din secolul IX ncep s apar anumite deosebiri fa de poziia Bisericii
din Rsrit.
Biserica Apusean a evoluat potrivit unei cerine luntrice a ei, i anume: ca
Biseric autoritar, ea i-a format n dogme principalele puncte de credin n cele 19
sinoade socotite - mpreun cu cele 7 ale ntregii Biserici, drept ecumenice, a impus
categoriile filosofiei aristotelice drept haina cea mai potrivit cugetrii cretine i a dat
ca normativ pentru orice ncercare de simbolizare opera lui Toma d'Aquino din Evul
-Mediu.
Dogmatica romano-catolic, ntocmai ca i Dreptul canonic i ca Morala, a
evoluat n sensul afirmrii primatului i infaibilitii papale, dnd astfel ctig de
cauz arbitrariului omenesc n formulrile dogmatice, manifestate n ntrirea
autoritii exterioare, juridice a Bisericii i n sfidarea celorlalte Biserici surori.
nceputurile evului-mediu sunt nsemnate prin aceleai culegeri de sentine
patristice, care caracterizeaz i Rsritul la sfritul epocii patristice. Singurul nume
de referin, ce a nsemnat ceva pentru Apusul secolului al IX-lea este Ioan Scot
Erigena, care n una dintre lucrrile sale: " De divisione naturae", arat mijloacele prin
care omul, "natura creat" se ntoarce la Dumnezeu, "natura ncreata et creans",
folosindu-se de filosofia neoplatonic.
Dup acel "saeculum obscurum" (al X-lea) i ca urmare a cruciadelor i a aa
numitei "Renateri carolingiene", n care Teologia ncununa toate tiinele timpului,
metoda de predare a teologiei se schimb cu totul. nvmntul teologic devine cu
totul sistematic i tiinific i nu rmne ntr-o form practic. Aceasta s-a numit
"scolastica"- adic legat de coal.
Caracteristicile ei sunt:
1. Filosofia devine-ancilla Theologiae (slujinca Teologiei)
2. A doua caracteristic e metoda logic, constnd din trei etape: ridicarea de
obiecii :opunerea unor argumente acestor obiecii, rezolvarea problemei n sensul
propus prin definiia final.
3. A treia caracteristic este ntietatea credinei: "fides praecedit intellectum".
15

Punctul de plecare al disputelor scolastice l-a constituit un text din Isagogia lui
Porfir, o introducere la categoriile lui Aristotel, n care se puneau anumite ntrebri,
care i vor cuta dezlegarea n nesfritele dispute de-a lungul ntregului ev-mediu,
privind existena i raportul ntre lucruri i speciile sau noiunile lor generale:
Dup realiti, noiunile generale sunt esenialul i au o existen real naintea
existenei lucrurilor (universalia ante rem-Platon).
Dup nominaliti, numai individualul are existen real, pe cnd genurile i
speciile, sau noiunile generale, sunt simple abstracii ale minii (universalia post
rem). Iar dup Realismul moderat, generalul e real numai n particular (universalia n
re-Aristotel). O mulime de nunae ale acestor direcii s-au produs n timpul
disputelor. Aplicarea lor la dogmele cretine a dus la erori. Astfel, Roscelin (1092)
aplicnd nominalismul la dogma Sfintei Treimi, a czut n triteism, osndit fiind de
sinodul de la Soisson (1092).
Gilbert de la Porre (1150) a ajuns la tetrateism aplicnd realismul absolut la
persoanele i la substana dumnezeiasc.
De la nceputul scolasticii i pn n veacul al XIII-lea, a domnit realismul
platonic, absolut; apoi prin Toma d'Aquino, realismul moderat al lui Aristotel
dobndete ntietate.
nceputurile scolasticii. Anselm de Canterbury e primul dintre personalitile care se
pot socoti precursori ai scolasticii. n Teologie e renumit pentru argumentul ontologic
de dovedire a existenei lui Dumnezeu. Bernard de Clairvaux (1155) combate
realismul absolut a lui Poree i a teoriei morale a Rscumprrii. Teologul Abelard
vorbete de o credin despre care atrn de cunoatere. El a dat o formul treimic
nou cu ajutorul realismului su.
Urmeaz Hugo de Saint-Victor, Richard de Saint-Victor, Petru Lombardul e una
dintre cele mai ilustre figuri, ce domin scolastica pn n secolul XVI. Scrie lucrarea
numit: " Suma" ce cuprinde 4 cri Despre Dumnezeu, Despre om, Despre Hristos i
Despre taine. Este o epoc de nflorire a scolasticii. Aici amintim pe Alexandru de
Halles (1245) care scrie o "Sum teologic", pe care nu o termin. Bonaventura
(1274) un alt reprezentant al scolasticii, prsete calea aristotelic n favoarea Fer.
Augustin, i e socotit cel mai mare mistic speculativ din Evul Mediu. Albert cel Mare
(1280) e o personalitate marcant pentru teologia catolic. A fost magistrul lui Toma
d'Aquino.
Toma d'Aquino (1225-1274) a fost i rmne printele scolasticii. El e punctul de
referin n Teologia scolastic. Lucrarea sa e impresionant se cheam "Summa
Theologica". Ea cuprinde trei mari pri: 1. "Despre Dumnezeu i creaie", 2. "Etic i
antropologie", " 3. Hristologie, Soteriologie i Misteriologie" (Sfintele Taine).
Duns Scotus (1308) se deprteaz oarecum de nvtura tomist. Scrierile sale
principale sunt un comentariu al sentinelor. Astfel, n Dumnezeu el accentueaz nu
substana absolut, ci voina, i-l concepe ca subiect liber. n Mariologie el este
16

pentru "immaculata conceptio"- pe care o combtuse Toma. n ce privete, raportul

dintre Teologie i Filosofie el ridic demnitatea filosofiei.
Perfecta cognitio intuitiva est illa de qua dicendum est quod est cognitio
experimentalis. Este un nominalist i spune c noiunile noastre sunt numai ficiuni i
nu au nici un sprijin n realitate n afar de autoritate: cazul cu existena lui
Dumnezeu, care n-are alt temei dect autoritatea Bisericii. Limbajul este doar pentru a
defini sau a numi nite relaii sau noiuni despre care gndim.
Se ivesc deja zorii unor curente ce nu vor mai vrea s fie sub autoritatea scolasticii,
nici mcar s-o accepte pur i simplu. Obosii de noiuni, s-au ridicat unii teologi sau
filosofi, cutnd s fac experiene personale n ce privete relaia lor cu Dumnezeu. E
vorba de misticii germani, care fi nu mai mbriau ideile scolasticii. Amintim pe
Meister Eckhart, care va vorbi de un Dumnezeu mai aproape de om dect l cunotea
scolastica, Jakob Bohme - un simplu cismar. A lsat o carte: "Aurora". Aceti mistici
deschid calea spre alte preocupri ale teologilor romano-catolici, unii foarte
nemulumii de practicile de la Roma, aa nct putem vorbi de prereformatori: Wicliff,
Jan Hus, Ieronim de Praga. Ei au criticat aspru Biserica romano-catolic i au
ntrevzut ceva care va aprea n Biseric i anume Reforma.
Urmeaz contrareforma care nseamn luarea unor msuri de mbuntire a
moravurilor din Biseric cu scop de a stabili mai precis poziia Bisericii RomanoCatolice n faa atacurilor protestante (la sinodul din Trident), ca i de a se pune n
mna tuturor preoilor o Mrturisire de credin foarte dezvoltat. Este epoca
Teologiei Dogmatice de controvers mpotriva protestanilor. Aici se impun cteva
nume de referin: Petru Canisius (1521-1597), celebru prin catehismele sale, Cajetan
(1468-1534, cunoscut prin comentariile sale la Summa; Melchior Cano (1509-1560),
apoi Robert Belarmin (1542-1621), un convertit la catolicism i care apoi a atacat
toate punctele protestanilor. Mai amintim pe Bussuet i pe jansenistul Arnauld.
n secolul XVII amintim evenimentul numit renvierea scolasticii, numit neoscolastic i avnd reprezentat pe Francisc Suarez i Ludovic Thomasin. Apar
umanitii, ca Dionisie Pictaviu, enciclopeditii, care vor marca acest veac i dintre care
amintim : Billuart (+1797 )apoi Tournely (+1729) etc.
Apar autori noi: Moehler, ce scrie o "Simbolica", apoi I.M.Scheeben, ce scrie o
Dogmatic. Apar dogme noi: "imaculata concepie" (1854), Infaibilitatea papei (1870)
i nlarea cu trupul a Maicii Domnului 1950. Se public enciclopedii ca :
"Dictionnaire de Theologie Catolique", de Vacant-Mangenot i " Dictionnaire
Apologetique de la Foi Catolique" de A.d'Ales, cri de apologetic, istoria dogmelor
dintre care amintim "Istoria Dogmelor" de I. Schwanne i I. Tixeront Cele mai
cunoscute manuale de Teologie Dogmatic sunt cele scrise de urmtorii autori:
Perrone, Ch. Pesch, Lercher, Tanguerey, Scheeben, etc. Apar reviste catolice, dar foarte
actuale bine venite pentru Teologie ca : " D'Orient", " La vie spirituel".

17

Apar mari teologi: K. Rahner, Johann Baptist Metz, Hans Kung, Hans von Balthazar
.a.m.d.

CURENTE, COLI I LUCRARI DOGMATICE

REPREZENTATIVE IN PROTESTANTISM
Istoria protestant ncepe prin desprinderea din Biserica Romano-Catolic a
anumitor persoane, din cauza unor nenelegeri i nemulumiri. Secolul al XVI-lea
reprezint naterea protestantismului, cum tim din Istoria Bisericii Universale, primul
printe al protestantismului fiind Martin Luther. Exist n teologia protestant dou
mari principii: Primul principiu este principiul formal "sola Scriptura". Pentru ei
acest principiu e dttor de ton i spun c numai Scriptura are o autoritate n viaa
cretin. Ei identific Sfnta Scriptur cu dogmele. De aici s-a ajuns la al doilea
principiu numit "sola fide" prin care mrturisesc c numai singur credina e necesar
pentru mntuire. Acestea au dus la multe neajunsuri.
ntre teologii luterani trebuie s amintim n primul rnd pe Martin Luther. Acesta
a fost preot i teolog n Biserica Romano-Catolic, dar din anumite motive a prsit i
a fost excomunicat din Biseric, lund n acest fel fiin gruparea protestant. Luther a
fost un teolog despre care s-a vorbit, se vorbete i se va mai vorbi. A scris o mulime
de cri i a fost un mare exeget. Cea mai important a fost traducerea Sfintei
Scripturi n limba german. Luther a atins aproape toate problemele principalelor
ramuri de Teologie i a pus temeliile noii Dogmatici, mai ales n ce privete mntuirea
" sola fide", cu nlturarea oricror speculaii n cele 95 de teze, n cele trei mari
scrieri reformatoare: Despre captivitatea babilonic a Bisericii, Despre libertatea
cretin i mpotriva execrabilei bule a lui Antihrist, n cele dou "Catehisme" ale sale,
n unele predici sau n unele tratate ca " de Servo arbitrio" etc. Luther a mutat centrul
de gravitate al pietii punnd-o n contiina individului i nu n participarea la
organismul bisericesc. Urmaul lui Luther a fost Filip Melanchton.
Opera lui se numete "Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes
theologicae". E primul dogmatist luteran. E autorul " Confesiei Augustana " din 1550.
Se caracterizeaz printr-o mare instabilitate. Cel mai strlucit urma al lui
Melanchton a fost Martin Keimnitz care a scris opera " Examen Concilii Tridentinii"
n 4 volume 1565-73 i un comentariu la " Locurile comune" a lui Melanchton.. A
participat la Formula de Concordie din Trident.
Jean Calvin. A trit la Geneva. A fost mai radical dect Luther, vrnd s instaureze un
stat teocratic. A respins cultul sfinilor, moatelor, Tainele. Principala lucrare este
18

Institutio Religionis Christianae (1536), redactat n latinete i franuzete. Primele

trei cri trateaz despre articolele simbolului apostolic, iar a IV-a, despre Biseric. Ea
este scris n mod cu totul elevat. Decretul venic al Predestinaiei i aceea soli Deo
gloria, sunt cele dou coloane ale acestui edificiu dogmatic.
UlrichZwingli este un alt printe al protestantismului. Opera sa de cpti este
"Commentarius de vera et falsa religione".
Este unul din cei mai nverunai adeseori mpotriva Bisericii Catolice.
Otto Weber scrie o carte " Bazele Dogmaticii" , un rezumat al lucrrii lui Barth.
Paul Tilich a scris "Teologia sistematic" - 3 volume, " Raiunea i revelaia"," Viaa
n Duhul Sfnt" i " Istoria i mpria lui Dumnezeu".
Biserica luteran a avut teologi importani dintre care amintim: Adolf von Harnack "
Manual de istoria dogmaticii", Loofs: " Cluz n istoricul dogmelor" e.t.c.
Teologii mai noi protestani s-au apropiat mult de teologia patristic, astfel nct n
colile protestante teologia Sfinilor Prini e foarte bine cunoscut.
Dup deselenirea de teren al nnoitorilor veacului al XVI-lea, a urmat
consolidarea protestantismului, de aceea putem afirma c veacul al XVII-lea e
veacul marilor sinteze doctrinare protestante.
Pn n secolul XIX putem vorbi de un labirint al Dogmaticii protestante, care ine
pn la nceputul veacului XIX, deoarece s-au scris i s-au gndit o multitudine de
idei, care n-au putut fi foarte selectate.
Influenat de filosoful I. Kant, care a demonnstrat, c religia nu ine de domeniul
speculativ - intelectual al filosofiei, ci de cel practic moral al tririi, s-a resimit din ce
n ce mai mult, ndeprtnd o parte dintre teologii protestani de la deismul filosofic,
dar i de la raionalismul teologic. Ca urmare, unii dintre gnditorii protestani au
prsit axa raiune - descoperire i au fcut s intervin nu raiunea practic "ci
credina i intuiia care ne dau cunoaterea nemijlocit a realizrilor supraraionale".
Aceast idee o gsim la R. Otto n cartea sa "Das Heilige"- Sacrul.
Un mare rsunet a avut n veacul trecut Teologia lui Wette i a lui Schleirmacher. E
vorba aici de teoria sentimentului (sentimentalist). Wilhelm de Wette (1780-1849) a
dezvoltat n scrierile sale" Uber die Religion und Theologie i Lehrhuch der
christlichen Dogmatik n 1813, ideea c religia e trirea nsufleit de sentimentul
prezenei lui Dumnezeu i al responsabilitii noastre fa de El i de semenii notri.
Dup el, religia ne vorbete n limbajul simboalelor iar filozofia se exprim prin
concepte.
Aceast idee este expus ntr-un mod elocvent de Fr. Schleimacher (+1834). n crile
sale "Reden ber die Religion" ( Cuvntri despre religie) i n "Der christliche
Glaube"(Credin cretin), el arat c religia nu e nici un act de cunoatere, nici
unul de voin, ci st n contiina nemijlocit i n sentimentul de dependen fa de
infinit.
Aici este vorba de o tratare pur subiectiv a religiei
19

Alt reprezentant al acestei micri este Hegel, dup care istoria lumii i a omului
st n evoluia ideii pure care tinde s treac din incontien la contiina desvrit.
Astfel, fiina absolut ajunge la contiina de sine n contiina omului, i, pe msur
ce aceasta se ridic la contiina infinitului, ea ctig contiina de sine ca spirit
infinit. La aceasta omul ajunge prin art, religie revelat i n supremul grad, prin
tiin. tiina e realizat prin raiune, iar metafizica e ncoronarea ei .
Ali reprezentani ai acestei micri sunt: Karl Daub i mai ales Philipp Marheineke
(1780-1846) care ajunse i el la ideea hegelian care era dominant n Teologie i care
suna cam aa: Tatl (Fiina absolut), Fiul (aceast fiin absolut cobort n finit),
Duhul Sfnt (spiritul finit, care se ridic la contiina spiritului infinit).
O serie de filosofi i teologi iau poziie fa de cele afirmate de Hegel, cum a fost
D.F. Strauss i L. Feuerbach.
S-au sesizat prerile c Teologia s-ar putea sprijini exclusiv pe filosofie i s-a ajuns la
o concepie moderat n aceast privin. Reprezentantul acestui plan moderat a fost
teologul Hase, care a mbinat n a sa Evangelische Dogmatik- Dogmatica evanghelic ,
i n a sa Gnosis, speculaia idealist mai slab n legtur cu Revelaia.
Aa apare o ncercare de meditaie teologic, tocmai datorit contientizrii, c
Teologia nu se poate identifica cu filosofia. Paralel cu aceste ncercri de meditaie
apar nume i titluri noi n Dogmatica protestant.
Aa amintim : Dogmatica lui Martensen (1850-Leipzig).
Tot n veacul XIX amintim pe unii dogmatiti de o mare valoare ca: Thomasius Christliche Erlsung 3 pri: unde dezvolt teoria chenozei.
O metod de a iei din prbuirea n care se afl Teologia protestant din veacul
trecut a fost i coala lui Albrecht Ritschl, numit coala raionalismului modern.
Dup Albrecht Ritschl, Dogmatica cretin trebuie s se plaseze pe trmul obiectiv al
istoriei i s formuleze nvturi, scond principiile ei din cretinism ca religie
pozitiv i istoric i anume, din manifestrile lui colective, la care iau parte toate
funciunile sufleteti, nu numai sentimentul.
Dogmatica are aici un rol sumativ: pe temeiul principiului formal al vechii
ortodoxii protestante, Scriptura Sfnt, nzuiete s arate nu ceea ce Dumnezeu e n
Sine nsui, ci n raport cu comunitatea cretin. Ritschl se opune ntemeirii
Dogmaticii pe metafizic i pe datele tiinific istorice.
Un alt mare teolog protestant a fost i Adolf von Harnack cu lucrarea sa "Das
Wesen das Christentums" ( Fiina cretinismului). El arat c ideea de Dogmatic este
strin cretinismului primar.
Alt reprezentant al protestantismului este Auguste Sabatier.
Marile frmntri cauzate de primul rzboi mondial au pus problema religioas n
faa contiinei cretine, ntr-o form mult mai acut dect pn atunci.
Biserica protestant era sfiat n interior. Cu adevrat era valabil sentina
hamletian: a fi sau a nu fi.
20

Rezolvarea de la Teologia dialectic sau a Crizei. Reprezentanii noii coli sunt:

Karl Barth, Fr. Gogarten, Emil Brunner i Ed. Thurneysen.
K. Barth s-a nscut n anul 1886 n Basel-Elveia. Teologia protestant se
caracteriza pn la K. Barth doar un subiectivism exagerat. De acolo Barth se va
ntoarce la Cuvntul lui Dumnezeu ntr-un teocentrism exagerat aa cum vedem din
scrisoarea sa.: Der Rmerbrief (Epistola ctre Romani) . n concepia sa omul este
total la mila lui Dumnezeu. Cderea omului este ca a unui lemn sau piatr. Numai
Dumnezeu ne poate mntui. Acum se accentueaz predestinaia, tocmai datorit
acestei idei.
Urmaul lui Barth este Fr. Gogarten cu opera sa important:" Die religiose
Entscheidung" (Hotrrea religioas).
Emil Brunner, profesor la Zurich, se desparte de K. Barth prin studiul su: " Natur und
Gnade"( Natur i har), la care Barth va rspunde: " Nein! Anwort an E. Brunner"
(Nu! Rspuns lui E. Brunner).
Barth spunea c natura uman s-a distrus n totalitate prin cderea n pcat, chipul
lui Dumnezeu s-a deteriorat total.
E .Brunner va susine c totui a mai rmas n om, ceva, numindu-l pe acesta "
Anknufungspunkt" ( punct de ncopciere).
Ed. Turneysen, paroh n Basel, a scris mai multe cri dintre care amintim " Das Wort
Gottes und die Kirche" (Cuvntul lui Dumnezeu i Biserica) i " Die Aufgabe der
Theologie"(Tema Teologiei).
Punctele caracteristice Teologiei dialectice sunt:
1. Dumnezeu este tatl necunoscut pentru om. Singura atitudine a omului n faa
abisului ce-l desparte de Dumnezeu este smerenia nimicniciei omeneti i
disperarea.
2. Istoria lui Hristos este o istoric neistoric.
3. n jertfa de pe Golgota, teologii protestani nu vd triumful iubirii lui
Dumnezeu, ci numai judecata groaznic a Judectorului Dumnezeu..
4. Credina nu e o stare de echilibru, ci una de disperare.
Degenernd n teorii care de care mai nstrunice, de la principiul autonomiei n
moral la teologia disperrii, reprezentat prin Dietrich Bonhoefer; 2) - Al doilea
principiu e cel material. Datorit, faptului c se mntuiesc doar prin credin,
ndreptarea se face exclusiv prin credin, prin legtur direct cu Dumnezeu, fr
Biseric, i fr o ierarhie bisericeasc.
De principiul formal e legat libera interpretare a Sfintei Scripturi i luminrii
minii credinciosului de ctre Duhul Sfnt. n toat teologia protestant se vede
multitudinea de idei ce nu stau sub autoritatea Bisericii.

21

OBIECTUL TEOLOGIEI DOGMATICE - DEFINIIA DOGMEI.

Teologia dogmatic este expunerea sistematic a dogmelor, dar caut s ptrund
adevrul revelat de ctre Dumnezeu prin mijloacele Sale speciale i apoi formulat de
ctre Sfnta Biseric, infailibil n totalitatera sa i pstrat n mod deosebit prin puterea
pe care acesta a primit-o de la ntemeiatorul su, Mntuitorul Iisus Hristos.
Dogma definete i ncheie descoperirea, fiind ca un terminus ad quem al ei. La baza
acesteia st Revelaia dumnezeiasc, fapt pentru care menionm c dogma nu se poate
confunda cu aceasta, dar nici nu se poate despri de ea, fiindc atunci i-ar pierde
paternitatea i autoritatea divin, devenind doar o niruire de prghii raionalfilosofice care nu ar putea satisface nevoia tainic a sufletului omenesc i nici nu ar
putea ntreine un progres spititual continuu al omului ca lare ctre Dumnezeu.
Dogma are rolul de a arta adevrurile ce sunt descoperite prin Revelaie i care devin
normative pentru viaa cretin i ajuttoare n procesul mntuirii oamenilor, fcnd n
acest fel posibil o mai bun nelegere a adevrurilor revelate. Tainele vieii intradivine, consemnate n Revelaia dumnezeiasc cu cele dou izvoare ale ei, i afl
expresia autentificat de infailibilitatea Bisericii. Biserica are rolul de a formula
dogmele, de a le pstra i a le oferi oamenilor spre mntuire. Chiar formularea
dogmelor ajut ca adevrurile profunde revelate s-i pstreze caracterul lor sacru i
tainic, aprndu-le pe acestea de interpretri greite precum i de rstlmcirea lor din
cauz c adevrurile revelate nu ar fi clare, fiindc o nvtur religioas ce nu este
expus ntr-un mod concis ar putea da prilej la alte interpretri greite. Pentru aceasta
raiunea cluzit de credin a fost un ajutor preios privind formularea dogmelor, dar
n acelai timp i un ajutor n interpretarea corect a acestora. Sfinii Prini au
asemnat dogmele cu nite turnuri de aprare a nvturilor de credin fa de
atacurile tuturor celor care au atentat la integritatea lor, fie din puina tiin, fie chiar
din rea voin i prin persistarea n nvturi grite, cum au fcut ereticii, aducnd
grave prejudicii Bisericii i implicit adevrurilor legate de mntuirea credincioilor.Pe
propovduitorii lor i-au asemnat cu nite candele care proiecteaz lumina lor asupra
credincioilor prosternai n faa lui Dumnezeu.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbind de poarta Bisericii ce duce la mntuire, o
arat pe aceasta ca nconjurat de turnuri uriae, care n expresia lui sunt dogmele. "
Cci cel ce s-a asigurat de turnurile dogmelor ca de nite turnuri ale adevrurilor

22

nu se teme de dracii ce-l amenin cu pierzarea" 20. Tot el arat de asemenea faptul
cum: "candelele care ard toat viaa n Biseric, rspndind lumina mntuirii,
sunt i treptele care susin buna ei rnduial"21. De pild nvtorul nelept al
dumnezeietilor dogme i taine este o candel ce descoper dogmele n faa mulimii.
De aceea e mare osnda pentru cel ce o face ca o teorie sau nu are pregtirea necesar
pentru a reda correct nvtura Bisericii.
Sfntul Antonie, vorbind de cei ce nu cunosc dogmele, spune: "Nu trebuie s urm
pe cei ce au uitat dogmele, pe cei ce au uitat de vieuirea plcut lui Dumnezeu, ci s
ne fie mil de ei, fiind slabi n puterea de a deosebi lucrurile"22.
Caracteristicile dogmei. Cuvntul dogm vine de la verbul o = a avea o
opinie, o prere sau ceva similar legat de aceasta. Dogma are sensul de hotrre
(porunc), lege sau dreptar. n acest sens cuvntul dogm apare la vechii greci. n
Vechiul Testament cuvntul dogm are sensul de porunc, decret politic, cum e la
Daniel 2, 13, dar i porunc a lui Dumnezeu, Iezechil 20, 25 ori decret religios n
cartea II Macabei 15, 36
n Noul Testament cuvntul dogm apare n 5 locuri: Luca 2, 1 porunc de la
Cezarul August, Faptele Apostolilor 17, 7, Coloseni 2, 14, Efeseni 2, 15; Faptele
Apostolilor 16, 4.
Expresia dogma apare n Sfnta Tradiie mai ales n secolul IV la Sfntul Chiril al
Ierusalimului care spune: "Fiina Bisericii const n dou lucruri: dogme pioase i
fapte bune; nici dogmele fr fapte bune nu sunt plcute lui Dumnezeu, nici faptele
bune nu se primesc de Dumnezeu fr dogme pioase, cci ce folos e a ti dogmele
lui Dumnezeu i a vieui n necurie, fr ruine"23.
Din secolul al IV-lea dogmele se vor ocupa n mod special ede nvtura de
credin a Bisericii, iar canoanele de regulile practice care privesc viaa Bisericii sub
toate aspectele acesteia.
Definiia complet a unei dogme e urmtoarea: Dogma e un adevr teoretic, revelat
de Dumnezeu, formulat de Biseric, neschimbabil i predicat credincioilor n
vederea mntuirii.
Una din cele mai delicate probleme este cea legat de nelegerea dogmelor n
contextual istoric i mai ales n situaia actual. Rmnerea lor la o stare de
incompatibilitate cu societatea actual i cu nevoile stringente ale omului nu face
20 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, n Filocalia, vol. III,
21
22Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre
purtare, n 170 capete i Filocalia I, p. 19.
23Sfntul Chiril al Ierusalimului,
23

dect sa le in pe acestea ntr-o stare de neputin i s fac aproape imposibil

orice progres duhovnicesc. Aceasta, deoarece dogmele nu sunt entiti prfuite dintrun muzeu n care se gsesc doar lucruri vechi, ci ele ofer vieii cretine
prospeime i un dinmism cu totul special. Chiar dac membrii societii actuale nu
sunt entuziasmai de dogme sau le consider nvechite, acestea, nelese corect n
duhul ortodox, dau vieii Biseriicii o direcie duhovniceasc potrivit Tradiiei
dintotdeauna. nelegerea dogmelor de a nu se face doar raional, ci ele depind
raiunea uman limitat ajung, n acest sens, la o nelegere meta-raional care este
de o mare profunzime teologic i duhovniceasc.
Toate acestea, deoarece Dogmatica nu se limiteaz doar la expunerea tiinific
a dogmelor, ci se ocup i de alte nvturi aflate n Revelaie, care ns n-au fost
proclamate ca dogme sau cum este cazul mrturisirilor de credin din Biserica
Ortodox: Mrturisirea lui Petru Movil, a lui Mitrofan Critopulos i a lui Ghenadie
Scholarul,scris la cererea lui Mahomed II Cuceritorul. n formularea dogmelor s-a
inut seama de nevoile strigente ale Bisericii de a corecta derapajele care au aprut
prin ivirea unor nvturi false i deosebit de periculoase pentru rmnerea Bisericii
n credina curat voit de Hristos, capul ei, i s-a inut seama n mod cu totul
special de adevrurile care s-au pstrat intacte, att n Sfnta Scriptur, ct i n Sfnta
Tradiie. Facem aceast remarc, deoarece putem vorbi de autoritatea celor do ci de
transmitere a Revelaiei divine. Ele sunt deosebi dwe imprtante, fiindc Reveklaia
beneficiaz de o patrnitate vin, fr de greal, fapt care acord i celor dpou izvoare
o autoritate de necontestat. Sfnta Scriptur este stlp i temelie a adevrului (1
Tim. 3, 15), insuflat de Dumnezeu i folositoare oamenior, iar Sfnta Tradiie este
la fel de important ca i Sfnta Scriptur.
n legtur cu aceasta Viceniu de Lerini scrie despre vechimea i universalitatea
unor hotrri ce au devenit dogme: " id teneamus, quod semper, quod ubique, quod ad
omnibus creditus est" , " noi inem ceea ce totdeauna, peste tot i de ctre toi a fost
crezut"24.
tim c proclamarea dogmelor nu s-a fcut dect de Biseric, care a cutat s le
pzeasc, deoarece ea este pstrtoarea i pzitoarea adevrurilor de credin 25 . Un
compendiu al acestora l aflm n simbolul Niceo-Constantinopolitan de la 325 i
381. Pe lng Sinoadele ecumenice care au elaborate anumite dogme, gsim unele
scurte formulri de credin n primele secole ale cretintii, deoarece Biserica a
fost confruntat cu anumite erezii nc de la nceput. Acestea erau "dreptare" de
credin, scurte mrturisiri de credin, ce se numeau dreptare ale credinei
24
25 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti,
1978, p.
24

- . Ele erau rostite de neofii nainte de botez i

n ele aflm multe nvturi de credin i chiar i practici liturgice.
Dup schisma din 1054, Sfntul Duh a ajutat Biserica s nu cad n greeli i s
formuleze nvturi de credin prin aa numitul "Consensus Ecclesiae Dispersae". n
acest fel Biserica rmnea ntr-o unitate duhovniceasc i i pstra intact
nvtura sa , cu toate c situaia social i politic din vremea aceea a fost
deosebit de grea. Aa s-au rezolvat multe probleme grave din Biseric. Dintre acestea
am putea aminti hotrrea privind numrul Sfintelor Taine. Aceste hotrri nu sunt
dogme cu toate c ele au avut un rol deosebit n viaa Bisericii i a credincioilor.
Teologumenele. Sunt denumite aa de la = prere
teologic. Teologumena nu are voie s contrazic dogma, ci o lmurete pe aceasta.
Aici e deosebirea, fiindc dogmele sunt necesare mntuirii, dar teologumenele nu sunt
necesare mntuirii..
Prerea teologice admis ca o simpl opinie a unui teolog cnd nu contrazice
dogmele i cnd e aproape de teologumen. Teologul trebuie s fie credincios al
Bisericii, un practicant cretin i s nu aib un spirit luciferic de mndrie. Sfntul
Vasile cel Mare, Ioan Hrisostom fac deosebirea ntre dogme i prerile teologice.

FIINTA SI FORMULAREA DOGMELOR. DOGMELE CA

EXPRESIE DOCTRINARA A PLANULUI DE MANTUIRE
REALIZAT IN HRISTOS SI EXTINS IN BISERICA
Dogmele sunt adevruri revelate de Dumnezeu, formulate de Biseric i pstrate de
aceasta, apoi date oamenilor spre mntuire.
1) - Dogma e un adevr revelat, care se deosebete de nvtura religiilor pgne.
2) - Dogma e adevr revelat, formulat, predicat i impus de Biseric.
3) - Dogma are un caracter teoretic deosebit de moral.
4) - Dogma e neschimbabil.
5) - Dogma e dat n scopul mntuirii credincioilor.
1) Dogma e un adevr revelat. Trebuie s facem deosebirea ntre nvturile Sfintei
Scripturi i dogme, fiindc nu toate nvturile Sfintei Scripturi sunt dogme. Dac am
spune c toate nvturile Sfintei Scripturi sunt dogme am ajunge la protestantism,
adic la "sola Scriptura". Numai Biserica poate s proclame dogmele i ea le proclam
prin puterea dat ei de Mntuitorul Iisus Hristos, care a trimis pe Apostoli s nvee
25

neamurile i prin asistena Sfntului Duh, care vegheaz ca cei ce formuleaz dogma
s nu greeasc. n Noul Testament se vorbete de dogme: Efeseni 2, 15. Se amintesc
dogme dumnezeieti, apoi dogme cretine i dogmele date de Sfinii Apostoli.
Dogmele sunt formulri legate de viaa credincioilor, i ele nu sunt doar teorii.
Protestanii nva cu totul altfel. Ei spun c dogma nu e necesar pentru om i ar fi
o prere subiectiv, iar Biserica adevrat ar fi Biserica fr dogme: Schleiermacher,
A. Sabatier, A. von Harnack.
n Biseica Ortodox dogmele au aprut precedate de experiene adnci, de lupte,
de idei ce au stabilit adevrul prin o decantare spiritual a unei triri profunde.
Dogmele n-au aprut din porunca mprailor bizantini sau din dorina ierarhilor, ci ele
au fost necesiti ce trebuiau rezolvate, altfel se compromitea esena cretinismului.
Dogmele apar n urma unor asemenea frmntri. n Faptele Apostolilor 15, 28 se
spune: " Prutu-s-a Duhul Sfnt i nou s nu vi se pun nici o greutate n plus n
afar de cel ce sunt necesare".
2 ) Dogma e un adevr formulat, aprat, predicat i impus de Biseric. Teologii
Bisericii Ortodoxe socotesc dogmele ca nvturi ce modeleaz viaa cretin. Dac
n concepia protestanilor dogma nu-i are valoare n viaa credincioilor, pentru c
fiecare individ face o experien proprie cu Dumnezeu i nu e necesar o nvtur ci
fiecare interpreteaz Sfnta Scriptur, n Biserica Ortodox situaia este alta. Dogma
nu rmne o formulare raional a unui adevr de credin, ci e un factor ce intr i are
tangen cu viaa credinciosului. Dogmele umplu inimile oamenilor de o lumin
inefabil, deoarece fr dogme credinciosul ar putea s se ncurce pe drumul ce duce
spre mntuire, dar care prin nelegerea adevrat e pzit de greeli. Una din aceste
piedici ar putea fi sentimentalismul religios, desprit de voin i raiune. Duhul Sfnt
asist truda de formulare a dogmelor. El nu nltur raiunea i nu tirbete
personalitatea uman a autorului ci o lumineaz pe aceasta. Cultura celor ce
formuleaz dogmele e un avantaj pentru reuit n aceast munc, iar Duhul Sfnt va
ajuta ca autorul s-i poat folosi cultura n sensul cel mai bun, iar personalitatea
autorului nu e tirbit, fiindc personalitatea e acolo unde natura uman e luminat de
Duhul Sfnt. n concepia ortodox exist o simbioz, o lucrare ntre har i natur,
harul nu desfiineaz ci mai mult i ajut acestuia se devin cu adevrat natur, o
poteneaz pe acesta cu puteri nebnuite pentru realizarea planului pus n ea de ctre
Creator.
Inspiraia care se realizeaz prin Sfntul Duh sfinete i lumineaz personalitatea,
ca ea s poat recepta mai uor adevrurile mai greu de neles. Biserica, aa cum
citim n ntia epistola ctre Timotei 3, 15, stlp i temelie a adevrului i de aceea ea
nu poate grei. Afirmaia nu e gratuit, ci e din cauz c Duhul Sfnt e prezent n ea
iar cei ce formuleaz dogmele sunt luminai de Duhul Sfnt. Biserica ortodox nu se
ncrede n puterile unor persoane i nu supraapreciaz raiunea uman, ci ine calea
dreapt ntre raiune i iluminarea ei de Duhul Sfnt. De aceea, autorul sfnt fiind
26

luminat de ctre Duhul Sfnt, va fi plin de smerenie i va atribui rolul primordial lui
Dumnezeu n ce privete formularea dogmelor.
Biserica protestant nva c fiecare individ are dreptul de a formula principiul su
teologic sau propria sa teologie, de aceea i multele coli de i preri personale; care
au dezbinat att de mult Biserica protestant.
Din punct de vedere al Bisericii Ortodoxe, autoritatea suprem n formularea
dogmelor este Biserica, pentru c e trupul tainic al Domnului, asistat de Duhul Sfnt.
Au fost i formulri de sinoade neacceptate, deoarece au fost inute cu unele interese
(449, 1438-1439).
3) Dogma e un adevr teoretic. Dogmele sunt formulate cu ajutorul raiunii, dar ele
trebuie s fie aplicabile n viaa credincioilor. Dogma se deosebete de moral
ncepnd cu evul mediu. Formularea dogmei se face prin inspiraia Duhului Sfnt.
Biserica ortodox nu idolatrizeaz, ca protestanii, logica i raiunea, ci ele sunt
luminate de Duhul Sfnt i atunci ele primesc adevrat valoare. Aa se ajunge la
definirea unor adevruri ce trec peste logic crendu-se o metalogic spiritual.
Biserica vzut e simbolul Bisericii nevzute, iar dogma e simbolul teologiei de
negrit. Teologia rsritean n-a fcut deosebire ntre experiena personal a tainelor
dumnezeieti i dogma afirmat de Biseric, ci a ndemnat ca cei ce apropie dogmele
s se apropie cu toat curia, aa cum s-ar apropia de Dumnezeu.
Filaret al Moscovei spunea: "Nici unul din misterele lui Dumnezeu nu trebuie s
ne apar strine i cu totul transcendente; ci cu toat umilina trebuie s adaptm
mintea noastr la contemplaia lucrurilor dumnezeieti".
Dogma trebuie s fie trit i asimilat la modelul nostru de nelegere.
4 ) Dogma e un adevr neschimbabil. O dogm dat de Biseric nu se mai schimb.
Ea nu se nvechete, deoarece principiile ontologice ale firii umane rmn aceleai n
toate timpurile. O teologie a crei dogme s-ar schimba tot timpul n-ar avea nici un
sens, nici nu ar dinui n timp. Dogma nu e o invenie a omului, ci un depozit
dumnezeiesc de adevruri. Nu poate vorbi de o istorie a progresului dogmelor n
sensul c s-ar schimba dogmele, ci de o istorie a dogmaticii. Dac s-ar produce o
schimbare n dogme am putea comite greeli foarte mari. Schimbnd i = prin cu
- din : Duhul Sfnt purcede i din Fiul ajungem la filioque.
5) Dogma e un adevr ce duce la mntuire. Dogma nu e dat doar din curiozitate
sau pentru a face din ea o filozofie religioas, i nici nu un sistem de antrenament al
raiunii. De ar fi aa nu s-ar deosebi de alte teorii. Scopul dogmelor e cunoaterea lui
Dumnezeu i implicit mntuirea omului. Nu ne putem mntui dac credina noastr nu
e corect, cci nu avem indiciile pentru a ne pune viaa n acord cu credina noastr.
Dogmele lmuresc: unele puncte controversate pn la un anumit loc, de la acest loc
urmeaz o cale tainic i anume aceea c raiunea e luminat de credin i se trece la
cunoaterea n duh, care de fapt e contemplare. Ex.: nvierea Domnului o nelegem
cu raiunea pn la o limit, peste care intervine credina.
27

Diadoh al Foticeii spunea: "Nimic nu e mai nefolositor dect s filosofezi despre

Dumnezeu i s stai n afara lui Dumnezeu ".
Credina fr dogme nu e o credin suficient pentru om i nu l ajut pe acesta la
mntuire.
Dogma va cluzi paii credincioilor s nu cad n unele greeli. Canonul I de la
sinodul VI ecumenic pedepsea pe eretici cu anatema: "Dac cineva nu va ine
dogmele de mai sus, ci se va apuca s unelteasc mpotriva lor, anatema s fie i s
se scoat din cartea cretineasc", iar ava Teodor: " Dac ai prietenie cu cineva i
va cdea n ispita curviei, d-i mna; de va cdea n erezie i nu se va ntoarce,
degrab taie-l pe el de la tine, ca s nu cazi cu el n groap".

DOGM SI RAIUNE, DOGMA SI VIA

Dogm i raiune.
Din cele expuse am vzut c dogma e un adevr revelat de Dumnezeu, formulat i
oferit de Biseric credincioilor spre mntuire. Legtura dintre dogma cu viaa
credinciosului:
1)- n procesul formulrii dogmei raiunea cluzit de credin i nclzit de
iubire a dat adevrului revelat o formul logic pentru nelegerea omeneasc.
Adevrul revelat a trecut n prezena Sfntului Duh prin contiina colectiv a
Bisericii, reprezentat de ierarhie i credincioi reflectat n aceea a Sinodului
ecumenic i n felul acesta s-a produs o decantare de impuritile cunoaterii omeneti.
Sfntul Duh a ajutat la limpezirea unor probleme grele i a potenat cunoaterea
uman, fiindc a luminat raiunea sinodalilor. Dup cderea n pcat raiunea s-a
pervertit, de aceea vorbim de necesitatea prezenei Sfntului Duh, care s o lumineze,
altfel cei ce ar formula o nvtur de credin ar putea grei.
2) - Adevrul revelat nu trebuie identificat cu dogma, dar nici separat de aceasta. Ele
nu pot fi identice, deoarece a intervenit n formularea dogmei din adevrul revelat un
element nou : raiunea uman. Ele nu pot fi separate, cum vor protestanii, deoarece
Sfntul Duh care a insuflat pe profei e acelai care a luminat pe sinodali, la
formularea dogmelor. Diferena ntre adevrul revelat i dogm, e c dogma e mai
extins ca adevrul revelat i e formulat n cuvinte omeneti.
3)- Dogma d un rspuns nzuinelor omeneti, rspunznd raiunii omeneti.
Dogma se adreseaz mintii omului, explicnd anumite adevruri pn la un loc, pn
unde nelege omul cu raiunea, iar mai departe se apeleaz la ajutorul Duhului Sfnt
ca mintea teologului s fie luminat. Aceast raiune n-a fost apreciat n rsritul
cretin mai mult dect se cuvenea, ca n cretinismul apusean, catolic sau protestant.
Teologia ortodox n-a neglijat raiunea, ci a considerat-o darul lui Dumnezeu, ce d
28

valoare actelor omului n libertate. Aceast raiune nu e doar o teorie filosofic ci e o

mpreun lucrare a raiunii cu Duhul Sfnt.
4) Faptul c Biserica pstreaz adevrul revelat nu scade valoarea lui.
Infailibilitatea Bisericii e o garanie pentru valoarea adevrului revelat. Fr de
Biseric adevrul revelat ar avea de suferit i nu am avea criterii de baz dup care s
verificm aceste adevruri.
5) Prin cele expuse nu nelegem c formularea dogmelor cu raiunea face
adevrul dumnezeiesc descoperit ntru totul . Dac l-am cunoate pe Dumnezeu doar
prin raiune, n-ar mai fi nevoie de credin. Prin Biseric primim arvuna cunoaterii
viitoare desvrite. E nevoie de o trire a dogmei, deoarece aceasta nu epuizeaz
niciodat subiectul ei i e nevoie de o pregustare a mpriei viitoare, ce se va
dezvlui mult mai mult la sfritul veacurilor. Legea rugciunii ajut la realizarea
legii credinei.
6) Dogma i nsemntatea ei pentru viaa credinciosului. Dogma are o mare
importan dac schimb viaa credinciosului dup modelul divin. Dogma trebuie s
aib legtur cu viaa credincioilor altfel era rmne n domeniul unui raionament
limitat i nu ajut la mbogirea spiritual a credincioilor. Sfinii Prini spun c
exist o cunoatere raional dar care nu e complet, ci peste ea exist o cunoatere
prin gnoz, aa cum ne spune Diadoh al Foticeii (Filocalia, volumul 1 ).
7) Cretinismul e via n Hristos. Aceast via se triete n trupul tainic al
Domnului, care-i are nceputul n credina. Sfntul Pavel spunea lui Timotei: " O
Timoteie, pzete comoara ce ie i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile
dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase"( 1 Timotei 6,20). Lui Tit i
spune c episcopii trebuie s nvee corect nvtura sntoas, Fer. Augustin
vorbete de nvtura Bisericii ca izvor al vieii. Dionisie Areopagitul scrie n una din
crile sale c Ierotei e desvrit n cele duhovniceti, nu numai nvnd, ci i
ptimind cele duhovniceti " Valoarea inteligenei e atunci cnd aceasta e ptruns de
Sfntul Duh. Sfinii Prini spun c : "mintea ncepnd s filozofeze de la credina
cea apropiat sfrete n teologia de dincolo de minte, care e credina ce nu se uit,
i vederea celor viitoare". ( Talasie Libianul, Filocalia IV)
8) Dogma este un proces teandric. E calea cea mai bun pentru nelegerea
adevrurilor de credin. Adevrata nelegere a dogmei caut adevrul n comuniunea
cu Dumnezeu i calea aceasta e singurul mijloc a asimilrii dogmei de ctre
credincioi.
9) Dogmele nu sunt strine vieii credincioilor, ci contribuie la mntuirea i
cunoaterea lui Dumnezeu de ctre ei.
10) Dogma conduce pe credincioi n via i de aceea ntre ea i via exist un
proces de osmoz . Dogma e un adevr descoperit pentru a fi trit, iar n tainele ei se
ptrunde prin experiere religioas. Trirea dogmei are rolul de a transfigura pe
credincios care se realizeaz prin ajutorul Harului divin. Harul nu se separ de
29

creatur ci o mbogete pe aceasta. n Apus harul e o lucrare creat i aa se separ

divinul de uman, lsnd omul singur n faa imensitii spaiilor cosmice, iar
Dumnezeu rmne un Dumnezeu inabordabil pentru om.

Formarea dogmei.
n ce privete formarea dogmei exist unii factorii i elemente care au dus la
formarea acestor adevruri de credin:
Cu toate acestea protestanii spun c dogmele sunt rezultatul simbiozei dintre
Evanghelie i filosofia greac. E adevrat c termenii au fost luai din filosofia greac,
dar fondul aparine Revelaiei divine. Filozofia greac a favorizat ns apariia unor
erezii, cum au fost arianismul, monofizismul .a, deoarece oamenii au ncercat s
neleag cu raiunea ceea ce era peste nelegerea raional. S-a spus apoi c
mitologia pgn ar fi influenat aceste privind formarea unei dogme i nvturii
cum e cazul cinstirii Sfintei Maria aceasta e o ncercare forat de a face legtur ntre
ea i zeia Diana.
Factorii reali ai formrii dogmelor sunt ns urmtorii:
Nevoia de a ptrunde adnc adevrul revelat. Psalmistul fericete pe cel ce cuget ziua
i noaptea la legile Domnului. ncepnd cu Sfinii Apostoli, datorit ivirii unor erezii, a
trebuit ca cei ce vestesc Evanghelia s mediteze mai profund i s adnceasc
Scripturile, dndu-le forma potrivit timpului, i culturii lor, iar adeseori au apelat la
cultura i filosofia vremii, i-au mprumutat termenii filosofici utilizai mai bine n
filosofie pentru a putea exprima adevrurile de credin cretin i s fie aceasta
neleas, de ctre cei ce erau obinuii cu limbajul cultural al vremii aceea. Primii
teologi cretini putem spune c au ncretinat filosofia pgn. Amintim n acest sens
aprofundarea teologic ce s-a fcut la renumitele coli din Alexandria, Antiohia. n
acest sens i coala din Alexandria a artat frumuseea i bogiile spirituale precum
i superioritatea cretinismului fa de filozofia pgn.
Morala i liturgica sunt dou elemente sau doi factori ce au dat un impuls creerii
dogmelor. Viaa primilor cretini era plin de seva descoperirilor divine, nct ei triau
n modul cel mai autentic viaa lor. Dup descrierea din Epistola ctre Diognet: "
credincioi sunt pe pmnt dar triesc ca n cer". Viaa lor a fost prilej de uimire,
chiar pentru cei ce au prigonit cretinismul. Cretinismul a adus un aer de prospeime
n lumea pgn ce era att de mult infectat de maladiile spirituale ce bntuiau n
religia politeist. Cretinii n-au luptat direct contra scalviei, dar au contribuit la
desfiinarea ei prin comportamentul lor. Acelai mod de via era i n Biseric, care
era oaza ntrmrii spirituale a oamenilor. De aceea perioada aceasta a fost propice
pentru dezvoltarea nvturilor dogmatice i liturgice i rmne n istorie ca model de
via cretin unanim recunoscut.
30

Ereziile au contribuit n mod indirect la ntocmirea dogmelor, la luarea de poziie a

Bisericii, la consolidarea i exprimarea clar a noii nvturi. Pavel spune la I
Corinteni 11, 19 i explic c ereziile au dus la formularea clar a adevrurilor revelate
ca o necesitate.
Sfntul Apostol Pavel d povee pentru pzirea credinei: I Timotei 1, 3.
Dup nlarea la cer Mntuitorul pzete Biserica prin Sfntul Duh, ca s se
pstreze nvturile, de aceea Sfntul Duh a fcut ca cei ce au formulat dogmele s nu
greeasc. Unii au avut experiene duhovniceti, ncredinndu-se de realitatea
adevrurilor descoperite: I Corinteni 2, 9.
Sfntul Duh, ce s-a pogort peste lume i peste Sfinii Apostoli dup nlarea
Mntuitorului menine unitatea de credin. El lucreaz prin cei alei i va lumina
mintea lor ca s nu se abat de la calea ce duce spre desvrire .
Etapele principale ale formulrii dogmei
1) Posesiunea panic a adevrului descoperit mai mult sau mai puin lmurit.
2) Discuia acestui adevr .
3) Definiia care s-a dat.
1) Adevrul revelat e primit prin Revelaia scris sau vorbit. Aa avem n Sfnta
Scriptur dogme, cum este cea euharistic (Ioan capitolul VI), nvtura despre
chenoz (Filipeni 2, 7-11) i nvtura despre Biseric (Efeseni capitolul V).Este
nvtura martorilor oculari ai ntruprii Cuvntului ce nu gsesc cuvinte s exprime
cele experiate chiar de la Domnul printr-o experien tainic: "Ceea ce era dintru
nceput, ceea ce am auzit, ceea ce am vzut cu ochii notri, ceea ce am privit i
minile noastre au pipit, despre Cuvntul vieii; ce am vzut i am auzit spunem
vou, ca i voi mprtire s avei cu noi, i mprtirea voastr este cu Tatl i cu
Fiul Lui, Iisus Hristos. Si aceasta scriem vou ca bucuria voastr s fie deplin. Si
aceasta este vestirea pe care am auzit de la Dnsul i vestim vou c Dumnezeu este
lumin i nici un ntuneric n Dnsul nu este...". (I Ioan I, 1-5).
n Sfnta Scriptur mai avem scurte mrturisiri de credin i declaraii de primire a
credinei, dar toate foarte concis exprimate: Romani 10,8-9. Aceste scurte mrturisiri sau folosit ca dreptare de credin, care au fost numite canoane
i n simboale de credin mrturisite, la botez de neofii.
Numele de simbol apostolic ne spune c au fost astfel de formulri chiar n vremea
Sfinilor Apostoli i au servit la aprarea credinei cretine n faa celei iudaice sau
pgne.
2) A doua etap a formrii dogmelor este aceea a fermentrii i discutrii adevrului
revelat. Au fost mari discuii cnd adevrul revelat a fost analizat de Biseric. Se
credea adeseori c adevrul e compromis, i totui prin Duhul Sfnt sinodalii au
definit corect adevrurile revelate. S-a simit nevoia ca unii termeni s fie mai precii,
unii au fost chiar inventai sau luai din cultura vremii i folosii pentru a exprima mai
fidel aceste adevruri. Discuiile erau att de mari, adeseori chiar o liter a dus la
31

dispute att de importante nct au inut secole ntregi. Uneori o liter a cauzat
dispute mari. Sfntul Grigore Teologul spune c puin a lipsit ca desprind un cuvnt,
s se rup lumea n dou. Ne amintim disputele n jurul formulei omousios n
comparaie cu omiusios. Unii termeni au fost acceptai foarte greu i au dus la dispute;
care nseamn fa, din cauz c a fost folosit n tragedia greac a
fost nlturat, deoarece se prea c favorizeaz sabelianismul.
- termen preluat din filosofia greac, nseamn fiin, esen - era
considerat: ba fiin, ba persoan. Sfinii Prini n-au condamnat pe cei ce au greit
nainte de a le formula sinoadele. Poporul a contribuit la formarea dogmelor. Unele
hotrri dogmatice erau condamnate aprig de popor i comentate. Poporul se
mpotrivea unor hotrri care se luau i nu erau n Tradiia Bisericii..
3 ) Proclamarea noilor dogme de Biseric s-a fcut cu mult trud i cu ajutorul
Sfntului Duh. Dup frmntri aprige, prin puterea Sfntului Duh se ajunge la
conciliere. Sfntul Duh a fcut ca glasurile brfitoare s amueasc i s triumfe
adevrul mpotriva ereziilor i a greelilor. Proclamarea dogmelor era un rezultat al
conlucrrii dintre Harul divin i raiunea uman. Nu era rezultatul doar a Sfntului
Duh, dar nici numai a raiunii oamenilor.

DOGMA I DOGMATICA.
Teologia Dogmatic i primete numele de la dogme i nseamn expunerea
tiinific a dogmelor. Teologia Dogmatic se identific cu dogmele. E mai vast dect
dogmele, deoarece o dogm e un adevr revelat i formulat mai restrns. Teologia
Dogmatic este mbrcarea n cuvinte, cu ajutorul raiunii, a culturii, limbajului ,i a
metodelor speciale, a adevrului revelat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Prin
dogme obinem o cunoatere mai special, deoarece ele vorbesc despre Dumnezeu n
termeni alei cu mult grij.
Pe lng dogme mai sunt teologumenele i prerile teologice, care ajut la
explicarea unor adevruri mai greoaie. Exist aadar un raport ntre dogm i
dogmatic. E un raport de mpreun lucrare a acestora, deoarece una nu poate exista
fr cealalat. Trebuie s ne oprim asupra unor puncte i s vedem care este legtura
dintre dogm i Dogmatic. Raportul lor e de ntreptrundere. Baza Teologiei
Dogmatice o constituie dogmele, iar aceasta se exprim numai prin elementele
Teologiei Dogmatice. Orice dogm are un temei mai ndeprtat i altul mai apropiat.
Exemplu avem n simbolul niceo-constantinopolitan, care proclam n mod direct
dogma despre ntruparea Domnului; " Care pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire". Temeiul mai ndeprtat a iubirea dumnezeiasc, iar cel apropiat e
ntruparea.
Avem apoi faptul istoric al dogmei i n sfrit formularea lui.
32

Raportul dintre dogm i Dogmatic ar fi urmtorul: n dogm aflm esenialul,

formularea faptului, dar toate celelalte dezvoltri ale Dogmaticii sunt n legtur cu
ea, avnd la temelie ansamblul Revelaiei.
O oarecare stare neprecis a raportului dintre Teologia Dogmatic i dogme este
implicat n faptul c o parte dintre nvturile acestei discipline au valoare de dogme,
dei nu sunt proclamate oficial ca atare, precum i n faptul c nu s-au inventariat
toate dogmele, teologumenele i prerile teologice din pricin c "dogmele generale"
sunt socotite ca fiind cuprinztoare a mai toate esena Dogmaticii cretine. Aa de
pild a fost posibil o oarecare confuzie ntre "Taine" i simplele " slujbe bisericeti"
pn ce nu s-au stabilit definitiv deosebirea dintre ele. Dac numrul lor n-a fost
stabilit trziu de un Sinod ecumenic, temeiurile lor sunt scripturistice, aa nct nu a
fost greu Bisericii s ia o atitudine precis n aceast privin la ivirea
Protestantismului. In schimb unii teologi cred cu valoare de "dogm" ideea inspiraiei
Septuagintei , dei unele hotrri i unii Sfini Prini iau alt atitudine n aceast
problem.
Aa amintim pe scurt n cele ce urmeaz caracteristicile refleciei teologice adic
simpla nvtura a Teologiei Dogmatice, fa de dogme:
a) Dogma e un adevr revelat. Avem dogme, apoi teologumene i preri teologice.
Teologia Dogmatic le expune coninutul lor i ncearc s le explice, deoarece sunt
greu de neles. Asistm aadar la un proces de descriere a unor adevruri, care sunt
greu de explicat i de aceea teologul va cuta s gseasc cele mai potrivite cuvinte de
explicare, dei acestea ascund adesea i mai mult adevrul religios. Cnd vorbim de
rscumprare trebuie s descriem evenimentul ca s ne facem nelei. Dar nu acestea
au nsemntatea soteriologic, dar e cea mai fericit cale de exprimare.
b) Dac am spus c dogmele cuprind nvturi clare , adeseori scurte, trebuie s
amintim deosebirea caracterului cuprinsului lor: dogmele au un caracter definitiv,
neschimbabil. Ele sunt valabile pentru toate generaiile, pe cnd Teologia Dogmatic
i expunerea tiinific a dogmelor se poate schimba i chiar e indicat s se schimbe
de la o epoc la alta.
Teologia protestant consider dogmele ca pe ceva schimbtor. Ele nu au o valoare
ca n Teologia ortodox i sunt chiar potrivnice Bisericii. Acetia mpreun cu
modernitii, le schimb dup bunul lor plac. Tyrell i Loisy au artat c religia, fiind
un fenomen subiectiv, credina i dogma se pot schimba dup oscilaiile sentimentului
religios.Ei sunt contra dogmelor i zic c dogmele au aprut prin ntlnirea credinei
cretine cu elenismul, sau pentru alii dogmele sunt contrare Bisericii primare.
Protestanii merg pe sistemul de cunoatere individual a lui Dumnezeu i nu au
nevoie de legi i de reguli. Fiecare face o experien proprie cu Dumnezeu.
c) Reflecia teologic se deosebete de dogm. Reflecia e schimbtoare, dogma e
neschimbtoare i e necesar mntuirii , reflecia nu e necesar mntuirii.

33

d) Factorii ce contribuie la pregtirea i formularea dogmelor sunt mai muli, dar

cel mai important e Sfntul Duh, care a ajutat n Sinoadele ecumenice la formularea
dogmelor i a asistat ca sinodalii s nu greeasc, pe cnd autorii de Teologie
dogmatic sunt oamenii care nu sunt perfeci.
e) n unele cazuri fericite, expunerile dogmatice reprezint sisteme de cugetare
cretin.
Ca o concluzie asupra felului cum trebuie s fie raportul ntre elementele
dumnezeiesc i omenesc, e nevoie s artm c trebui s fie armonie ntre dogm i
Teologia Dogmatic. Prima tendin a romano-catolicilor care pun accentul pe
elementul obiectiv iar a doua este a protestanilor i anume aceea de a pune accent
pe elementul subiectiv. Cele 2 elemente trebuie s se armonizeze, pentru a se mplini
dezideratul Fericitului Augustin: "Teologia este tiina prin carese nate , se
hrnete, se apar i se ntrete credina mntuitoare care duce la adevrata
fericire".
Condiiile unei adevrate Teologii Dogmatice sunt : aceasta trebuie s aib o structur
adecvat, s fie critic i obiectiv; s exprime cu fidelitate nvturile descoperite
potrivit tradiiei Bisericii. Condiia primordial a unei bune Teologii dogmatice e
intenia de a exprima cu adevrat nvtura Bisericii de totdeauna. Teologul nu trebuie
s se lase sedus de propriile speculaii. Sfinii Prini au deplns pe aceia ce vorbesc de
Dumnezeu stnd departe de Dumnezeu: "Nimic nu e mai srac dect cugetarea care
stnd n afara de Dumnezeu filozofeaz despre Dumnezeu " ( Diadoh al Foticeii,
Filocalia volumul 1). Hristu Andrutos scrie c cercetarea teologului nu poate s duc la
descoperirea adevrurilor mai nalte. Clement Alexandrinul spunea: " Pentru mine a
venit clipa s sfresc aceast pedagogie, pentru voi a venit aceea s ascultai pe
nvtorul. El v va primi, v va hrni cu o nvtur frumoas i pe voi v va
face s auzii cuvintele Lui. Biserica e coala Lui, unicul magistru, e soul , voina
sfnt a unui Printe sfnt, nelepciune, adevrat sfinenie a cunotinei."
(Pedagogul III 12, 99).
Sfnta Scriptur spunea prin profetul Isaia: "De nu vei crede nu vei nelege".
Credina e premisa nelegerii. E vorba de o luminare a raiunii noastre prin credin
i o raionalizare a credinei.
Dogmatizare i adogmatism
1) mpotriva dogmatizrii s-au ridicat trei categorii de retractri. In primul rnd
protestantismul liberal. Dup ei , nu mai e nevoie de dogme. Dogma, spun ei, nu e
numai un adevr de credin, ci i un fenomen ce nu se poate concepe fr intervenia
Bisericii, fapt tgduit cu vehemen de protestantismul liberal. El nu admite
dogmele, spunnd c ar fi o apariie trzie n Biseric i constituie o etap inferioar

34

n evoluia omenirii, ce e depit de mult. Ei neag orice importan a dogmelor n

viaa Bisericii.
Cel mai important reprezentant al protestntismului liberal este Albrecht Rietschl
(1822-1889). El a pornit n argumentarea contra dogmelor de la teza lui Kant a
neputinei de a cunoate lucrul n sine i a ajuns la concluzia c nici despre Dumnezeu
nu putem cunoate nimic. Despre El nu se poate dogmatiza. Despre Hristos spunea c
nici nu intereseaz dac a fost i Dumnezeu adevrat, ci ne intereseaz binele fcut
nou.
Noi respingem adogmatismul, att pe temeiul Sfintei Scripturi, a crei autoritate o
recunoate i Rietschl, dar i n numele tradiiei dogmatice. Teoria lui Rietschl nu
poate fi acceptat fiindc nu ne putem opri doar la latura pragmatic a religiei, pentru
c atunci ar trebui s lepdm temeiurile dogmatice privind viaa Mntuitorului iar
religia ar deveni numai n sistem de moral.
2) Un discipol a lui Rietschl a fost Adolf Harnack.A demonstrat c n
cretinismul primitiv nu au existat dogme, cci Evanghelia nu cuprinde dogme, ci
nvtura vie a Bisericii, Mntuitorul n-a nvat nici o dogm. Dogmatizarea
credinei ar fi opera spiritului elinist ce s-a aplicat Evangheliilor. La opera de
dogmatizare s-a adugat Sfntul Pavel, Sfntul Ioan.
Nu putem nega influena filozofiei elene asupra credinei, dar nu n sensul lui
Harnack. Adevraii logicieni nu erau primii cretini, ci ereticii. Ei au cutat s
neleag totul cu ajutorul raiunii, pe cnd Sfinii Prini au luat termenii pgni i iau folosit pentru a explica adevrurile de credin atacate de pgnism. Un cretinism
fr dogme ar fi fost fr sens. n ce privete analiza lui Hristos, ea nu e complet
deoarece dogma a avut un drum lung i ea aparine fiinial cretinismului.
3) Auguste Sabatier a vrut s demonstreze c dogma nu e temelia religiei, pentru
c a aprut mai trziu. El spune c profeii au precedat pe rabini, iar religia a precedat
teologia. La acestea
s-a rspuns c profeii sunt instrumentele Revelaiei
dumnezeieti, pe cnd rabinii sunt tlcuitorii ei fiindc ea este formula Revelaiei. Nu
se poate afirma c dogma nu ar avea o legtur cu Revelaia, c ea a aprut mai trziu
deoarece ea a aprut cnd era nevoie fiindc Biserica era ameninat de erezii.
4) Modernismul catolic. i-a propus s pun n acord teologia cu tiina. Principalii
reprezentani sunt: Loisy, care spune c Revelaia e cunotina dobndit de om despre
raportul n care se gsete el cu Dumnezeu iar dogmele sunt o interpretare de fapte
religioase, dobndite de om printr-o ndelungat experien.
Dogmele au valoare subiectiv i relativ. Alt reprezentant Tyrell - spune c
dogmele sunt simboluri i nu se afl dogme n Sfnta Scriptur.
5)Teologii rui rzvrtii. Dimitrie Merejkovski spunea c dogmele ar fi opuse
voinei i raiunii i ar nchide intelectul omului ca i ntr-o nchisoare. Adevrata
religie e cea care i va ctiga libertatea prin renunarea la dogme. Numai religia
viitorului va nchide calea dogmelor abstracte i va deschide pe cele morale, estetice.
35

Rozanov- a spus c dogmele au distrus Biserica cretin, au nlocuit simplitatea

primar a Bisericii cu sofisme.
Sfinii Prini, spunea el, le-au disecat cuvintele frumoase ale Bisericii, fcnd ca
mireasma lor s se evapore. Teologia a devenit astfel ca o femeie somnoroas.
n favoarea Teologiei s-au ridicat muli teologi dintre care amintim pe episcopul
Silvestru de Canev, care a spus c Biserica afl n dogme fntnile nesecate ale tririi
sale luntrice.: " Cel ce propune s fie nlturate dogmele n numele progresului, d
dovad c ignoreaz legile i condiiile progresului".
Lev Tolstoi s-a ridicat contra dogmelor i ierahiei cu atta vehemen, c rmne un
personaj negativ. El spune c ierarhia a introdus dogmele. Poziia lui Tolstoi va servi
concepiei ateiste pentru a nega rolul Bisericii i al ierahiei n viaa societii.

CUNOASTEREA DOGMATICA
Dogma este o cunoatere antinomic supraraional. Ea formuleaz adevrurile
revelate cu ajutorul raiunii dar aceast raiune nu este o raiune simpl, ci o raiune
care i are originea n Raiunea suprem, iar aceste adevruri sunt supranaturale. n
aparen dogma poate fi neleas n mod raional, deoarece ea a fost formulat n mod
raional, dar nu e aa ntru totul, deoarece ea are baz adevrurile revelate n mod
supranatural, i ele depesc raiunea uman. Teologii Bisericii Ortodoxe au precizat
accentul antinomic, fiindc cel care vorbete despre adevrurile religioase , vorbete n
cuvinte omeneti despre adevrurile care sunt mai presus de nelegerea noastr. Pentru
acest lucru s-a afirmat c aceast cunoatere este antinomic.
Hristu Andrutos a definit aceast stare de lucruri n felul urmtor: "Raiunea nu poate
dovedi c dogmele sunt logic necesare, nici nu poate constrnge pe toi s le
primeasc, dar poate dovedi c nu sunt imposibile n sine, ci n acord cu raiunea,
i folositoare; necredina nu poate dovedi c dogmele sunt n sine imposibile, nici
nu poate nlocui nvturile de credin cu nvturi omeneti, care s fie nu
numai probabile , ci i logic necesare."
Dogma ne d o cunoatere obiectiv, o cunoatere care vine din originea ei i de la
descoperirea dumnezeiasc. Aceast cunoatere, fr s fie fals, e specific teologiei,
nu numai pentru c e supralogic i antinomic, ci mai ales, din pricina folosirii
analogiilor din domeniul creatului , pentru a defini cele necreate. Teologia folosete
analogia, care nseamn coborrea prin comparaie a unei realiti care trece peste
nelegerea noastr, n limbajul nostru, n domeniul nostru de cunoatere.
Specialitii vorbesc i despre o elasticitate a formelor dogmatice, adic, privind
analogia, nelegem prin comparaia din lumea noastr, realitile care sunt mai greu de
neles. Hristu Andrutos arat c: "Cuprinsul dogmelor este dumnezeiesc, formularea
36

este omeneasc", de aceea putem vorbi de o cunoatere raional pn la un anumit

nivel ,dup care se trece la cunoaterea apofatic.
Dogma are o realitate intelectual proprie i pozitiv, cci ne d o nvtur ct
mai precis asupra realitilor descoperite, pe care le tlmcete n vorbire omeneasc
i pe care le invoc n formule extrem de concise. ntrebarea care se pune, este, dac
se poate vorbi despre o discrepan ntre raiune i credin?
Sfnta Scriptur si Sfnta Tradiie ne rspund: " De nu vei crede nu vei
nelege"(Isaia 7, 9). Aadar, raiunea, poate discerne adevrurile religioase atunci
cnd este ajutat de credin, iar fr credin raiunea devine o simpl teorie.
n Teologia ortodox exist o simbioz fericit ntre raiune i credin, unde
raiunea nu este supraevaluat, dar nici credina fr raiune nu e folositoare deplin.
Clement Alexandrinul spunea: "Cunoaterea e dovedirea tare i sigur a celor
primite prin credin, dovedire ntemeiat pe tiina din nvtura dumnezeiasc
fcnd adevrul de nestricat i neles".
Cu acesta nu nelegem s negm puterea intelectual a dogmei : aceast putere i d
mijlocul de a-i ndeplini misiunea ei printre oameni, care const n transmiterea
adevrului revelat de nestricat i de neles .Credina este ptrunderea n lumea
supranatural datorit conlucrrii ei cu harul divin i cu libertatea omului. Credina ne
ajut s trecem peste limitele raionalului simplu i s ptrundem n lumea metafizic.
Credina face mai uor de neles formularea raional i trece de suprafaa ei, care de
multe ori nvelete aceste adevruri de credin.
Sfntul Maxim Mrturisitorul numete credina: "piatr pentru tria,
neschimbabilitatea, statornicia i imobilitatea total a adevrului ei, ca i pentru
rezistena ei n faa asalturilor minciunii". Tot el vorbete despre " ochii credinei"
ce se primesc prin naintarea n virtute sftuindu-ne ca nu cumva, neglijndu-le puin
cte puin, s ne facem credina noastr oarb i fr ochi, lipsit de iluminrile
Duhului, care ni se mprtesc, prin mijlocirea simurilor". ( Rspuns ctre Talasie,
Filocalia III). n concluzie la Sfinii Prini vorbesc despre o credin ce trebuie sa se
ridice la gnoz.
Concepiei privind cunoaterea dogmatic i s-a opus mai multe argumente. Muli
teologi i-au pstrat aceast calitate i dup ce au devenit necredincioi (Arie, Tolstoi).
E adevrat c ei au rmas "teologi", dar teologia lor sufer de mari lipsuri, ei nu mai
triesc n adevr, deoarece s-au desprit de Biseric, stlp i temelie a adevrului, i
aa nu se pot nla la gnoz. Ei sunt ngrdii de raionamentul exagerat i de
individualism. Faptul c adevrul cunoaterii e legat de iluminarea Duhului Sfnt n
mintea teologului, ne-o arat i troparul de la Rusalii: "Bine eti cuvntat Hristoase
Dumnezeul nostru, Cela ce prea nelepi pe pescari ai artat, trimindu-le lor Duhul
Sfnt i printr-nii lumea ai vnat ...".
Chiar Mntuitorul accentueaz aceast realitate cnd spune c unele taine au fost
ascunse pentru cei nelepi i au fost descoperite pruncilor. E vorba de o curie a
37

minii. Sfinii Apostoli artau c nelepciunea lumeasc n-a cunoscut pe Dumnezeu

ntotdeauna i c Dumnezeu a ales pe cele simple ale lumii ca s ruineze pe cei
nelepi, aa nct nimeni s nu se mndreasc n faa lui Dumnezeu ( I Corinteni 1,
27-29).
S-a obiectat c intelectualitatea dogmei pune n umbr iubirea. E valabil aceast
obiecie n msura n care dogma are de suferit, dar acest lucru n Biseric Ortodox
nu se ntmpl.
Cele afirmate anterior ne duc cu gndul c am ajuns la argumente ce privesc
intelectualitatea dogmei. Aceste principii privesc mai ales teologia romano-catolic,
care a redus dogmele de multe ori la ceva foarte aproape de raional sau chiar la o
raiune simpl. Teologia dialectic, liberal-protestant, a ncercat i mai ncerc nc
eliminarea dogmelor, considerndu-le c ar fi "mpotriva Bisericii" .
Concepia Bisericii Ortodoxe este ns alta . Cunoaterea, n concepia ortodox nu
este o cunoatere pur teoretic ,ci ea depete limitele teoriei, este o cunoatere prin
trire, prin prtie cu Dumnezeu. Intelectul n concepia ortodox trebuie s ajung
la gnoz iar credina trebuie s fie luminat de Duhul Sfnt.
Argumente anti-intelectualiste cu privire la dogme
a) Dac nelegerea dogmelor depinde de inteligen i de cunoaterea
intelectual, cei simpli ar fi dezavantajai. Biserica Romano-Catolic a spus c cei
simpli au nevoie doar de o credin simpl ntemeiat pe credina Bisericii. Dup ei
doar intelectualii ar avea acces la adevrurile credinei. n Biserica Rsritean
credina este luminat de Duhul Sfnt, fiecare este ncorporat n Biseric , n starea de
tain prin cultul divin, la care are acces fiecare credincios chiar cei mai simpli oameni.
b) S-a obiectat apoi c intelectualitatea dogmelor pune n umbr spiritul agapic al
Bisericii.La aceasta rspundem c iubirea cretin are o ntietate, deoarece ne deschide
calea spre a nelege tainele credinei. Cunoatem textul din I Corinteni capitolul 13unde se spune c iubirea are ntietate fa de credin.
c) Scolastica, intelectualiznd dogma prea mult a neglijat rolul ei practic. S-a
rspuns c dogmele au un caracter speculativ n primul rnd, dar ele nu au voie s
rmn la acest stadiu.
d) Modernismul din Biserica Catolic i-a nsuit concepia antiintelectualist i a
primit un caracter pur negativ i practic al dogmei prin faptul c dup adepii
modernismului
dogma ar fi formulat doar pentru osndirea unei greeli.
Modernismul vrea s mpace teoria tiinific pur cu perceptele religiei.
Din punct de vedere ortodox, dogmele, au legtur direct cu viaa cretinilor,
deosebindu-se aadar de nvturile Romano-catolice.

38

ROLUL IUBIRII IN CUNOASTEREA SUPRANATURAL.

Att descoperirea dumnezeiasc scris i chiar nescris, precum i formularea
dogmelor sunt lucrri teandrice adic de colaborare ntre Dumnezeu i om, ntre
divinitate i umanitate. Omul devine receptacol activ al descoperirii divine i
colaboratorul ei, att n prima form de informare pentru sine i de transmitere pentru
alii, ct i la formularea dogmelor ntr-o etap desigur mai trzie, din punct de vedere
cronologic.
Revelaia dumnezeiasc este unic, dar are dou aspecte: natural i supranatural.
Revelaia suprantural e procesul supranatural sau calea supranatural prin care
Dumnezeu se face cunoscut oamenilor fie direct sau indirect. Aceast comunicare este
ntlnit des, mai ales, n Vechiul Testament, prin prooroci iar n Noul Testament
Revelaia supranatural culmineaz cu venirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos
(Evr.I, 1-2). Omului i se face descoperirea i pe cale natural prin puterile pe care
acesta le are de la Dumnezeu spre a cunoate cu ajutorul minii sale realitile
divine, chiar din natur.(Psalmul 18,1, Romani 1,20) Prin acest mijloc Dumnezeu se
descoper omului i-l ajut pe acesta s neleag mesajul adresat lui. Aici Dumnezeu
l inspir pe om prin aceea c-i trimite ajutor special fcndu-l capabil s primeasc
Revelaia dumnezeiasc i s o transmit mai departe potrivit misiunii sale i s o
neleag.
A doua etap este aceea a asistrii i iluminrii sfinilor autori i Prinilor Bisericii
adunai n sinoade de ctre Sfntul Duh pentru formularea dogmelor.
Inspiraia sau insuflarea este lucrarea sfnt care l face pe om destoinic de a primi
si transmite Revelaia dumnezeiasc semenilor si. Aceasta este atestat de cuvntul
Sfintei Scripturi, care spune " Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu". (1
Timotei 3-15) Cei inspirai sunt asemenea unei harfe a Sfntului Duh. Duhul Sfnt
avnd un rol deosebit n procesul acesta. Unii teologi au cutat s explice care este
limita colaborrii ntre om i Duhul Sfnt. Aa se face c unii dintre ei au mers chiar
pn la tgduirea inspiraiei, vorbind despre o inspiraie subsequens care urmeaz
dup compunerea crii. O asemenea concepie micoreaz autoritatea dogmelor i
nu aduce cretinismului nici un folos.
Dup unii protestani inspiraia este egal cu asistena Sfntului Duh, adic cel
inspirat scrie din ndemn propriu, fiind doar pzit de Dumnezeu s nu cad n greeli.
S-a afirmat c adevrul fr iubire nu e dect o abstracie ireal..., iubirea fr adevr
nu e dect o vibrare superificial a sensibilitii, distrugtoare chiar a persoanelor pe
care pretinde c le iubete. Condiia fundamental a transmiterii adevrului prin iubire,
este mplinit cu prisosin n cretinism. Iubirea ntre Persioanele treimice se
mprtete i altor persoane. Adevrul i iubirea se identific n una i aceeiai
39

persoan. Dumnezeu care e iubire i de la care vine iubirea (I Ioan 4-12), a putut
spune: "Eu sunt Calea, Adevarul i Viaa". In acest fel, adevrul nu mai e o abstracie,
ci o Persoan, care a creat alte persoane, cu care intr n comuniunea iubirii.
Deschizndu-se adevrul, profetul se deschide apoi prin smerenia, care caracterizeaz
nu numai pe cei care experimenteaz Marea Prezen, i celorlali semeni ai si.
Iubirea mprtit ctig o intensitate mereu crescnd. Iubirea se druiete i
darul cel mai mare al ei este adevrul. Adevrul descoperit s-a dat profetului prin
puterea spiritual a iubirii: "S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim".
Cnd adevrul s-a revelat unei persoane, adevrul a rmas ntreg, nediscutat,
netirbit. Cnd adevrul a fost mprtit tuturor, cei ce-au rmas n iubire au rmas n
adevr, cei ce s-au rupt din el s-au lepdat de el. Atunci s-au adunat ntistttorii
Bisericii s-l restabileasc. Formularea o face adunarea episcopilor sub oblduirea
Sfntului Duh: "Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou...".
Totul se realizeaz n iubire care este ca un " ochi care n fiecare cretin vede
lucrurile dumnezeieti i acest ochi nu s-a nchis niciodat n Biseric din ziua n care
limbile de foc s-au cobort peste capetele Apostolilor i nu se mai nchide pn n ziua
n care Dreptul Judector va cere socoteal omenirii de adevrul ncredinat ei" (A.
Homiakov). Ali autori spun ca Dumnezeu a participat direct la inspiraie, stimulnd
receptivitatea omului. Dup nvtura Bisericii Rsritene calea pe care trebuie s se
mearg este teandria.
Profetul are un rol nsemnat n inspiraie, deoarece el vine cu formarea lui
intelectual, cu informaiile din mediul unde triete, cu o cultur acumulat pn la
acel timp. Ca dovad c este aa, vedem la Fericitul Ieronim c l lud pe Isaia pentru
stilul su foarte plcut, iar despre Amos spune c avea un stil mai rustic.
Cuvintele din Sfnta Scriptur nu sunt numai ale autorului, ori numai ale Sfntului
Duh. Nu putem face deosebirea dintre divin i uman, fiindc exist o conlucrare
minunat ntre divin i uman cnd e vorba de inspiraie. Sfnta Scriptur este att de
diversificat, dar nu mai puin armonic i frumoas, armonie creat prin conlucrarea
dintre om i Dumnezeu.
S-a mai ncercat s se precizeze ndeosebi n ce const inspiraia i pn unde se
extinde aceasta. Dintre multiplele teorii emise numim cteva:
Unii dintre Sfinii Prini, apoi dintre teologii romano-catolici i protestanii
ortodoci din secolul XVII-lea reduc rolul omului n ce privete inspiraia. Dup ei,
Dumnezeu dicteaz i omul scrie. E o concepie antropomorfic, care vrea s dea o
autoritate deosebit Sfintei Scripturi. Rolul omului este aici total anihilat.
Concepia Bisericii Ortodoxe este alta : nu se poate vorbi de faptul c omul ar fi
doar un instrument pentru Dumnezeu i c Duhul Sfnt ar dicta omului cuvnt cu
cuvnt. Ca dovad avem particularitile ce reies din anumite cri ale Vechiul
Testament i a Noului Testament, potrivit culturii autorilor respectivi.

40

O alt concepie este cea a inspiraiei tainice. Despre ea dau mrturie unele texte
din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini. Sfntul Grigorie cel Mare spunea c profetul
depete limitele lui obinuite. Sfntul Macarie Egipteanul spunea c "exist o
simire, exist o viziune i exist o luminare ; Cel ce are iluminarea e superior celui
cu simirea, cci mintea lui s-a luminat, a cptat n sine o parte mai nsemnat
dect cel cu simirea, a cptat o siguran a viziunilor sale. Revelaia ns, este cu
totul altceva; n ea se descoper sufletului lucruri sublime i taine ale lui
Dumnezeu".
Biserica romano-catolic nu recunoate acest punct de vedere. Viaa tainic e dup
ei o ncoronare normal a strii harice druit tuturor cretinilor. Unele texte biblice
par ns a combate teoria inspiraiei tainice.
Duhul Sfnt este cel care poteneaz natura uman i-l ajut pe om s nu greeasc.
Vorbind despre inspiraie, trebuie s mai amintim de o teorie susinut mai ales de
apuseni numit psihologico-iluminist, care spune c revelaia se poate realiza i pe
cale obinuit a minii omeneti care judec ceea ce primete i e nzestrat la
maximum cu o capacitate dilatat de primire a adevrului dumnezeiesc i cu noi
resorturi sufleteti.
Toate facultile teologului sunt puse n slujba redrii adevrului revelat. Voina este
ncordat, mintea este preocupat de redarea exact a revelaiei, iar sentimentul are un
aport deosebit, cci inima teologului e cuprins de iubire i de adevr pentru
Dumnezeu. Acest fel de inspiraie depete puterile naturale ale omului. De aceea, n
Vechiul Testament unii profei cer ajutor de la Dumnezeu, spunnd c misiunea lor este
prea mare n raport cu slbiciunile lor.
Adevrul dat pe cale revelaional dumnezeiasc e apoi formulat n dogme, i dup
aceea este ncredinat Bisericii ntregi pentru mntuirea credincioilor. Sinoadele
ecumenice sunt infailibile n msura n care ele apr nvtura Bisericii. Dogma e
valabil doar cnd are un scop bun i precis. Uneori adevrul poate s fie susinut de
o mic parte dintre sinodali, atunci cnd e vorba de probleme foarte greu de rezolvat
cum e cazul Sfntului Atanasie cel Mare. Adevrul nu trebuie s contrazic nvtura
dintotdeauna a Bisericii.
Specificul procesului cunoaterii supranaturale, a descoperirii biblice i a dogmelor
e legat de inspiraia i de asistena Sfntului Duh. Autorul principal al asistenei i
inspiraiei este Duhul Sfnt. ( Faptele Apostolilor 15,28)
Sfntul Simeon Noul Teolog, vorbind despre Duhul Sfnt spunea : "Acesta e cheia
cu care Cel ce st la u i bate deschide ua inimii noastre, Duhul Sfnt este cel ce
a grit prin prooroci. El a ridicat n mijlocul poporului pe profei, El a ridicat pe
Evangheliti, pe Apostoli i pe ucenicii lor, care ne-au lsat scrierile Noului
Testament. i tot El formeaz n trupul tainic al Domnului pe pstorii i pe dasclii
ei, El sufl unde vrea, El face din mine un templu, El m ndumnezeiete, m
desvrete, El merge naintea Botezului i e cutat dup toate. Tot ce face
41

Dumnezeu, face siel, se nmulete n limbile de foc i nmulete darurile. El

creeaz pe predicatori, Apostoli, profei, pstori i dascli".
Caracteristica Sfntului Duh este iubirea, deoarece Dumnezeu este iubire. El
deteapt n noi o rezonan att de puternic, nct cel atins de El va tnji mereu
dup El : "Tu mi-ai rnit sufletul, o, iubire, i inima mea nu poate suferi flcrile
tale. Merg nainte, cutndu-te ..". ( Sfntul Ioan Scrarul )
Sfntul Simeon Noul Teolog spune la fel : "O, iubire sfnt, cel ce nu te cunoate
n-a putut gusta dulceaa binefacerilor tale, pe care numai trirea ni le descoper,
dar cel ce te-a cunoscut n-ar mai avea nici o ndoial C Tu eti mplinirea legii,
care m mplineti, m nclzeti care m nflcrezi, care aprinzi inima mea de
iubire nesfrit. Tu eti nvtorul profeilor , care ai cobort peste Apostoli,
puterea martirilor, inspiraia Prinilor i a dasclilor, desvrirea tuturor sfinilor.
Tu m pregteti i pe mine, iubire, spre adevrata slujire a lui Dumnezeu".
( Printe Profesor Doctor Dumitru Stniloae: Studii de Teologie Dogmatic).
Legtura dintre iubire i cunoaterea supranatural.
n Rsritul ortodox funciunile sufleteti nu sunt separate. Orice cunoatere
comport cei 3 mari factori legai de funciunile sufleteti: raiune, voin i sentiment.
Fiecare funciune sufleteasc va avea un rol important n cunoatere. Mintea veghea
i asupra inimii - centrul voinei i al intelectului. Adevrul supranatural ptrunde n
partea cea mai profund a sufletului care este o . Inima nflcreaz voina,
intelectul i spiritul . E adevrat c pornirile aprinse ale inimii, fr a ine seama de
o -ul amintit ar fi oarbe. Acest o fr sentiment rmne ns apatic.
Calea cunoaterii lui Dumnezeu e calea inimii prin raiune i cu ajutorul voinei
( De aceea se spune : "Fericii cei curai cu inima c aceea, vor vedea pe Dumnezeu
"(Matei 5,8), "Cel necuprins de orice minte ptrunde n inima noastr i locuiete
n ea; Cel ce rmne ascuns i ngerii lor i face loca n inima noastr. Pmntul
nu poate purta paii Lui, dar o inim curat l poart n ea" - ne spune Sfntul
Efrem Sirul. Rsritul ortodox e departe de a tgdui n principiu cunoaterea logic
n formularea adevrurilor revelate i ne arat c adevrata cunoatere e complex i
una nu simpl. Adevrurile cele despre cunoaterea religiei, trecnd prin inim, ne
ridic apoi la cunoaterea supranatural, i atunci omul iubete pe Dumnezeu din
toate profunzimile existenei sale. El triete i ptimete iubirea divin.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune: "Cnd ajungem la desvrire, Dumnezeu nu
mai vine la noi ca i nainte, fr chip i fr asemnare. Cel ce e Dumnezeu
dup fire se ntreine cu cei pe care El I-a fcut dumnezei dup har, precum un
prieten se ntreine cu un alt prieten, fa ctre fa. El iubete pe copii Si ca un
printe. El e iubit de ei mai presus de orice msur, El se preface n ei ntr-o

42

cunoatere minunat; ei nu pot vorbi despre El cum ar dori, dar nici nu pot s
pstreze o tcere".
Prin iubire Sfinii Prini neleg starea de a fi a cretinismului. Adevrurile de
credin fr iubire sunt o abstracie, ceva ireal, iubirea ns fr adevrurile de
credin este o vibrare superficial a sensibilitii omului. Modelul cunoaterii prin
iubire o avem n Sfnta Treime. Att model a cunoaterii, ct i model a vieii umane.

CUNOASTEREA DOGMATICA. CONDITIILE PROGRESULUI IN ACEASTA

CUNOASTERE
Biserica a formulat nvturi care de-a lungul timpului au cunoscut un progres
calitativ, pe lng cel cantitativ. Acest progres nu se refer la nmulirea dogmelor, ci la
procedeele de nsuire ale adevrului din dogme.
Sinodul ecumenic din 451 (Calcedon) a dezvoltat dogma privind raportul dintre
cele dou firi ale Mntuitorului exprimat pe scurt n Simbolul NiceoConstantinopolitan iar pe baza Sinodului VI ecumenic a amplificat nvtura
calcedonian, adugnd dogma despre cele dou voine n Iisus Hristos.
Concluzionnd, putem spune c e vorba de un progres n cunoaterea dogmatic,
dar nu de crearea de noi dogme, ci exist un progres n explicare, n nelegerea
dogmelor. Acest progres nu se va termina niciodat.
V. Soloviov a spus : "Dac cuiva nu-i place nvtura despre dezvoltarea
dogmelor, atunci lsm s se vorbeasc despre dezvoltarea multilateral a
adevrurilor cretine prin hotrri dogmatice ale Bisericii universale. Dac nu-s
plcui termenii strini, dogma explicitum i dogma "implicitum", apoi s lsm
aceti termeni teologilor latini. Din cauza noilor expresii discutabile, nu vom nega
un fapt vechi indiscutabil". Aadar, putem spune c exist un progres real i exist un
progres de explicitare i n sfrit exist un progres al dogmaticii, ce se svrete att
nainte de elaborarea dogmelor, ct i dup elaborarea lor.
Sfinii Apostolii au avut i ei n vedere experiena progresului nvturii cretine:
"Ceea ce era de la nceput ; ceea ce am auzit, ceea ce am vzut cu ochii notri i
minile noastre au pipit, despre Cuvntul vieii, aceea v vestim". (I Ioan 1, 1)
n cele patru Evanghelii se descrie aceast plintate a vieii, ceea ce a fcut posibil
o experien o primilor cretini. Acetia au fost primii martori ai activitii publice a
Domnului i au avut posibilitatea s-l cunoasc pe Domnul ca o realitate concret. Cu
toate acestea, ei au vzut n Hristos acea putere care fcea s se treac peste orice.
Experimentele uluitoare, ce luau minii posibilitatea de a realiza ce se ntmpl:
ntruparea, propovduirea, patimile, nvierea Mntuitorului, nlarea la cer au fost
predate de Sfinii Apostoli ca fapte minunate n procesul mntuirii noastre. Singurul
Apostol care nu l-a cunoscut personal pe Mntuitorul Iisus Hristos, a redat de la
43

nceput mai savant nvtura despre El. Acesta este Sfntul Apostol Pavel, la care se
vede nceputul unei teologii.
n cele patru Evanghelii se descrie aceast plintate a vieii ce a fcut posibil
experiena primilor cretini. Am spus de cea a Sfntului Apostol Pavel i am artat c
e primul ce ncearc o sistematizare a nvturii n legtur cu Cel nviat. Faptul c a
trebuit s treac o perioad de la evenimentele petrecute, legate de mntuirea noastr i
pn cnd autori bisericeti au formulat anumite noiuni, ne arat c este un progres
n cunoaterea dogmatic. Aa vedem c de la nceput, dup ce primii martori ai
activitii i mai ales ai nvierii Mntuitorului Iisus Hristos nu au mai fost n via , sa simit nevoia ca noua religie s se apere n faa ereticilor i pgnilor. Aa apar mari
apologei i polemiti, care sistematizeaz noua nvtur.
Amintim pe Sfntul Justin, Clement Alexandrinul, Origen, Tertulian. Nevoia
aprrii credinei a dat acestora un impuls de a prezenta adversarilor cretinismului
adevrata credin i foloasele ei. Sfinii Apostoli i ucenicii lor au lsat nvturi
cretine, dar care erau incipiente i deci erau n pericol odat cu ivirea ereziilor
Acestea au forat pe cei ce se ocupau cu nvtura cretin s se organizeze mai
temeinic. n ce privete progresul realizat n formularea dogmelor, amintim c
(adevrul revelat i) progresul de care vorbim a fost precedat de o trire intens a
adevrurilor. Existau formule de credin ce cuprindeau datul revelat i erau oarecum
formulate nainte de formularea dogmelor propriu-zise, de aceea formularea dogmelor
trebuia s se fac n legtur cu tradiia Bisericii.
n elaborarea dogmelor s-a inut cont de cultura vremii i de problemele avute de
cretinism. Toate hotrrile dogmatice i au obria n anumite mprejurri concrete
din viaa cretinismului. Dogmele nu se schimb niciodat i orict de savant ar fi
formulate, rmne adevrul revelat pur. Viceniu de Lerini scrie n legtur cu acest
lucru : "Aa dup cum ghinda se dezvolt de la embrionul minuscul aflat n ea pn
la copacul falnic, dar rmne tot ghind, sau cum copilul progreseaz de la
existena embrionar pn la natere i nu i se mai adaug nimic, aa e cu
dezvoltarea datului revelat, ce nu se schimb; chiar de se dezvolt limbajul
expunerii lui, el rmne acelai".
Biserica Romano-Catolic a spus c afirmaia lui Viceniu nu lmurete problema
respectiv i a adoptat explicaia cardinalului Newman, ce nva c dezvoltarea
dogmatic i are analogia n dezvoltarea spiritului uman. La nceput avem n minte o
imagine a obiectului, dup care se face o cercetare a lui i apoi se face o sintez pentru
elaborarea rezultatului.
Biserica protestant se opune dezvoltrii dogmatice. Ei sunt tributari noiunii "sola
Scriptura", cnd dogmele se confund cu Sfnta Scriptur, i Biblia nu se poate
dezvolta sau schimba.
participare, cum spune Maxim Mrturisitorul n opera sa " Rspunsuri ctre Talasie.

44

Prinii ce au trit n tcere total s-au n-au vorbit de Dumnezeu nu sunt ignorani
cum s-ar crede. Ateii, cei ce refuz orice legtur cu Dumnezeu, sunt ignorani. Ei l
iau pe Dumnezeu ca un simplu obiect.
Chiar dac Sfnta Scriptur spune c Dumnezeu a vorbit sau a fcut ceva omenete,
nu ni-L putem nchipui ca un om, i trebuie s rmnem la sensul celor artate, altfel
cdem n antropomorfism.
Revelaia divin e primit n prile cele mai fine ale sufletului, de cea ce
numim acel nous. Rolul raiunii e de a constata antinomiile divine i de a ncerca
rezolvarea lor sau ncadrarea lor. Simbolul ne arat prezena divinului n uman, modul
cum ele sunt mpreun, adic divinul cu umanul.
Religia cretin pune accent pe simbol, deoarece fiecare creatur vorbete, spune de
Creatorul su. Sfntul Dionisie Areopagitul vorbete n scrierile sale de prezena lui
Dumnezeu n lume i mai ales cum ntreaga creaie particip la un imn universal,
adresat Creatorului lumii.
n ce privete raportul dintre simbol i lucrul simbolizat, amintim dou poziii.
Simbolitii realiti extremi tind s identifice simbolul cu lucrul simbolizat, pe cnd
nominalitii spun c exist o discrepan ntre simbol i ce e simbolizat.
Din poziia celor dou tabere ne intereseaz prezena divinului n lume. De aceea
spunem n religia cretin c realismul simbolic e realitate obiectiv, a crei eviden e
condiionat de factorul obiectiv (Dumnezeu) i subiectiv (omul).
Teologia dogmatic, avnd ca principiu subordonat credina accept si lucreaz cu
ceea ce numim cunoatere simbolic. Omul e un simbol pentru c ntruchipeaz n sine
divinul i umanul. Sfinii au vzut n cosmos un simbol imens al divinitii.
Rolul simbolului n teologia cretin e artat de teologul cu numele de Leuba, un
teolog protestant, care a artat c simbolul, mezinul semnului n teologie, trebuie
deosebit de semn prin faptul c semnul e mrturie despre Dumnezeu, iar simbolul ar fi
un semn al semnului. S-au scris multe despre simbol, mai ales de cel al Vechiului
Testament.
Amintim de exemplu de unele viziuni, prin care se descopereau ntmplri viitoare.
La Iezechiel cruia, Dumnezeu i poruncete s nghit un sul de hrtie. La Daniel simbolul Fiului omului. n Noul Testament - la Botez, Duhul simbolizat de un
porumbel, limbile de foc deasupra Apostolilor.

IZVOARELE TEOLOGIEI DOGMATICE SI SIMBOLICE

45

1) Sfnta Scriptur. nvtura cretin formulat de Biseric i expus de

Teologia Dogmatic se cuprinde in Revelaia divin. Izvoarele Revelaiei divine sunt:
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Revelaia nseamn descoperirea a ceva ascuns.
Revelaia divin e descoperirea fiinei lui Dumnezeu n parte, ct i a planurilor Sale.
Ea se adreseaz fiinelor raionale, ca ele s-l cunoasc pe Dumnezeu. Cuvntul
Revelaie se poate folosi i ca verb i atunci subiectul este Dumnezeu. Ea e posibil i
in ce privete descoperitorul i n ce privete primitorul. Exist o dezvoltare continu a
Revelaiei pn la moartea Sfntului Evanghelist Ioan, cnd s-a ncheiat deoarece
nimeni nu mai putea spune mai mult dect a spus Mntuitorul Iisus Hristos, ca
Dumnezeu adevrat i om adevrat, Cuvntului lui Dumnezeu i dect au spus cei ce
au trit aproape de Mntuitorul. O nou Revelaie numai e posibil. Unii au spus c ea
e continu : Ioachim de Flora, Merejkovski i N. Berdiaef.
Sfnta Scriptur e cartea de cpti a celui ce crede n Dumnezeu. E cea mai
rspndit carte din lume, cuprinznd 66 de cri sau scrieri canonice ; 39 n Vechiul
Testament i 27 n Noul Testament. Sfnta Scriptur ne arat drumul parcurs de
omenire de la descoperirea lui Dumnezeu poporului ales i continund cu Noul
Testament i cu tot ce s-a realizat prin viata, patimile, moartea, rstingnirea, nvierea
Domnului, apoi cu rspndirea cretinismului i se ncheie cu Apocalipsa.
n Sfnta Scriptur se vede prezena lui Dumnezeu n lume, cci a fost scris de
oameni inspirai de El. n Biblie se afl tot ce are nevoie sufletul omenesc. Ieronim se
refer la acest fapt in unele lucrri ale sale. " Desfteaz-ne oamenii acestui veac,
acopere-ne de pietre preioase, rsfeaz-ne cu rafinamentele lui Apicias, Noi,
ceilali, ce banchet, ce alimente mai fondante dect mierea sunt comparabile cu
bucuria de a face cunotin cu nelepciunea lui Dumnezeu, de a ptrunde n tainele
Sale, de a privi pn n strfundul ideii Sale creatoare, i de a savura aceste cuvinte
dispreuite de falii savani, plini cu totul de ngmfare spiritual". Pe lng crile
canonice exist i cri apocrife. Unele au ptruns n canon, de aceea n aceast
privin exist o deosebire ntre canonul palestinian i cel alexandrin. Primul cuprinde
doar crile canonice, iar al doilea i pe cele bune de citit sau apocrifele.
Biserica Rsritean a precizat poziia ei la Sinodul de la Laodiceea prin canoanele
59 i 60, care opreau citirea crilor necanonice. Sfinii Prini, care au trudit pentru
aceasta sunt : Atanasie cel Mare, care zice c de cele apocrife nici s nu se aminteasc,
apoi le arat pe cele inspirate.
Biserica Apusean, se sprijin pe nvtura Fer.Augustin, care la 393 la Sinodul de
la Hipona i 397 la Cartagina, le-a primit i pe cele necanonice. n traducerile
neoficiale ortodoxe nu se face totdeauna diferen categoric ntre ele. Menionm c
Biserica Ortodox face deosebire ntre crile canonice, apoi ntre apocrife i bune de
citit. Exist un raport ntre Bibile i Biseric, raport care nu e vzut identic n cele trei
confesiuni.

46

Protestanii, bazndu-se pe " sola Scriptura" i de aici pe principiul - Scriptura

Scripturae interpres - ridic problema superioritii Sfintei Scripturi fat de Biseric.
Acolo ns unde s-a pstrat adevrata Biseric nu poate exista o asemenea problem,
deoarece nu se poate vorbi de o Sfnt Scriptur fr Biseric sau n afara Bisericii,
fiindc Biserica vegheaz la pstrarea intact a adevrurilor revelate.
Biserica e i autoritatea care prin sinoadele ecumenice a triat din multele cri de
atunci pe cele incluse n canon. Protestanii au prsit criteriul autoritii Bisericii n
care vorbete Duhul Sfnt, deoarece totul era contra Bisericii Romano-Catolice. Ei
merg pe principiul superioritii Scripturii faa de dogme, de Biseric i Tradiie.
Biserica e i pzitoarea Sfintei Scripturi. Ea are o ntietate n timp i o ntietate de
funcie fa de Scriptur, deoarece a trebuit s existe comunitatea israeleit, ca ei s i
se dea legea Vechiului Testament. A trebuit s preexiste Biserica cretin i mai trziu
apar primele scrieri. Scriptura e bunul Bisericii - ne spune Tertulian.
Biserica Romano-Catolic a pus un stvilar mpotriva citirii Sfintei Scripturi. Ea a
fost publicat doar n latin, iar de s-a publicat n limbile vulgare, avea note n latin.
Biserica Ortodox ine dreapta rnduial ntre cele dou extreme. Ea nu acord
Scripturii autoritate suprem fa de Biseric, dar nici nu o interzice de a fi citit de
credincioi, dar nu oricum. Biserica Ortodox ine seama de reciprocitatea dintre
Biseric i Sfnta Scriptur ce trebuie s existe.
Tlcuirea Sfintei Scripturi trebuie fcut de oameni pregtii, datorit numrului de
autori i vechimii crii. Trebuie cercetat foarte atent textul Sfintei Scripturi.
Tlcuitorul trebuie s cear ajutor lui Dumnezeu, deoarece datorit unor lucruri tainice
e nevoie de puritate sufleteasc . Altfel tlcuitorul va grei n interpretarea textelor
Sfintei Scripturi.
Dup Sfntul Irineu: "Unde e Biserica e Duhul lui Dumnezeu i unde e Duhul lui
Dumnezeu, acolo e Biseric. Acelai Duh ce a nsufleit pe prooroci e acolo n
Biseric, ajuttoarea celor ce tlcuiesc Sfintele Scripturi".
Protestanii zic c fiecare om poate tlcui Sfnta Scriptur. Pentru cei care tlcuiesc
e valabil ntrebarea pus de Filip, famenului: "nelegi ce citeti?". E vorba aici de
educaia celui ce citete Sfnta Scriptur, ce se face n coli prin ucenicie i preocupri
teologice. Episcopul certific vrednicia candidatului la tlcuirea Sfintei Scripturi.
Citirea Sfintei Scripturi e o datorie mai mare acum n zilele noastre. nainte candidaii
la preoie trebuiau s cunoasc Psaltirea pe de rost. Sfntul Ioan Damaschinul spunea
s batem la paradisul Scripturilor, la paradisul prea-dulce, cel ce rsun la urechile
noastre cu tot felul de cntri, cel ce se atinge de inima noastr i o mngie, care ne
nal mintea i o suie spre Fiul Unul Nscut i prin El o aduce la Tatl luminilor. S
nu batem superficial, ci cu struin ; s nu ne trndvim a bate, cci n chipul acesta ni
se va deschide.
Formarea Tradiiei
47

2) Sfnta Tradiie. Tradiia, Predania, are mai multe nelesuri. Vine de la

= a preda, a da ceva. n Biserica Romano-Catolic s-a pus
problema c Tradiia ar fi doar noiunea de transmitere, ceea ce e prea puin.
n Biserica Ortodox tradiia e transmiterea oral a adevrului revelat i e numit
memoria vie a Bisericii. Tradiia vine de la Mntuitorul i de la Sfinii Apostoli i
constituie nvtura care s-a pstrat i s-a transmis prin viu grai. Tradiia e viaa
Duhului n Biseric. Sfntul Duh are un rol preponderent in descoperirea, pstrarea i
transmiterea tradiiei. Tradiia se extinde i nainte de era cretin, cnd putem vorbi
despre o tradiie premozaic.
Termenul ce indic vechimea tradiiei se numete ad quem si se ncheie la moartea
lui Ioan Apostolul. Cea ce a urmat a fost expunerea de ctre Biseric a unor nvturi
i msuri necesare pentru respectarea tradiiei.
Vladimir Lossky spune c Tradiia are un caracter pnevmatologic (spiritual). Ea e
viaa Bisericii n Duhul Sfnt. Aceast via formeaz i exprim tradiia, cum rul
sap o albie a sa prin care vor trece apele. n Vechiul Testament aceast via era
nedeplin, pe cnd n Noul Testament ncepe o revrsare continu a harului. Tradiia e
deci Evanghelia ce a fost predicat de la Sfinii Apostoli pn la noi. Se poate vorbi de
tradiie ca despre o memorie vie a Bisericii, cci Biserica a pstrat vie n ea cuvintele
Mntuitorului i a Apostolilor.
Necesitatea Tradiiei reiese din faptul c ntreaga nvtur a Mntuitorului a fost
oral, apoi a fost fixat n parte numai n scrisul celor dou Testamente. Mntuitorul na scris nimic i tim c nu tot ce a fcut El s-a scris n Sfnta Scriptur ( Ioan 20,30).
Sfinii Apostoli au scris i ei puin, cu anumite ocazii i din diferite motive, atacnd
doar probleme actuale lor. Epistolele pauline se distingeau prin varietatea de teme, care
aveau destinatari pe anumii oameni din comunitile de cretini.
Sfinii Prini s-au ocupat de tradiie n mod special. Vasile cel Mare spunea :
"Unele din dogmele i propovduirile pzite de Biseric le avem din propovduirea
scris, iar altele le-am primit din Sfnta Tradiie a Apostolilor, predate nou.
Ambele au aceeai valoare pentru pietate". Unii teologi au afirmat faptul c
nvtura prin viu grai a precedat Scriptura fapt ce e adevrat, dar nu se poate face o
distincie de valoare ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
n ce privete raportul dintre Sfnta Scriptur i Tradiie putem spune c este unul
de completare, de interpretare reciproc. Acelai Duh Sfnt a inspirat Sfnta Scriptur,
a asistat Biserica cnd a formulat dogmele. Acelai Duh Sfnt a ferit tradiia de greeli
i aceeai Biseric discerne crile vrednice s intre n canonul i Vechiului i Noului
Testament.
Exist totui o diferen foarte mic. Autoritatea Sfintei Scripturi se exercit i n
cazul unei singure afirmaii a unui singur adevr revelat. n Sfnta Tradiie nu
vorbete Dumnezeu direct, prin inspiraia, acrediteaz Biserica. Biserica primete o
48

parte din obiceiurile Tradiiei. Biserica nsi a dat importan faptului c o carte a
tradiiei face sau nu parte din canon. Biserica alege i confirm una din manifestrile
Revelaiei, pe care o consider ca singura autentic.
Din punct de vedere dogmatic, nu putem spune c Tradiia ar completa Sfnta
Scriptur, dar putem spune c aduce unele precizri i formulri, care sunt expuse pe
scurt n Sfnta Scriptur: Botezul .a.m.d. Tradiia are dou mari aspecte: cel statornic
i cel dinamic.
Aspectul statornic. Tradiia e bogia de nvturi a Mntuitorului i Apostolilor,
pstrat de Biseric n vederea mntuirii. Tradiia formeaz odorul cel mai de pre
pentru credin, cum vedem i din scrierile Sfntului Apostol Pavel: I Timotei 6, 20.
Sfnta Scriptur d mrturie cum primii credincioi au pstrat tradiia. Avem
mrturii c au existat culegeri de cuvinte a Domnului. Tradiia formeaz fondul comun
al Bisericii locale n epoca patristic. La toate se refer Viceniu, cnd spune c sunt
criterii pentru deosebirea adevratei tradiii bisericeti. Amintim c pe cnd Sfnta
Scriptur ne arat cuvntul lui Dumnezeu pur, descoperirea lui in tradiie s-a fcut n
stare mixt, n care elementul dumnezeiesc e dozat cu cel omenesc. Primirea tradiiei
de Biseric s-a sfrit cu moartea Sfntului Ioan, dar formularea ei s-a fcut n primele
opt veacuri.
Delimitat n timp i formulat n scris, acest aspect al tradiiei formeaz aspectul
statornic al tradiiei.

Cele opt izvoare al Sfintei Tradiii.

Tradiia s-a pstrat n opt izvoare n starea cea mai autentic:
1) Simboale de credin - mrturisiri scurte, asemenea unor dreptare de credin. Se
foloseau la botez, propovduire. Principalele simboale de credin sunt: simbolul
apostolic, simbolul niceo-constantinopolitan, simbolul atanasian. Ele sunt considerate
ecumenice, deoarece expun nvturile Bisericii.
Simbolul apostolic are la temelie simbolul roman. Biserica Ortodox nu l-a
considerat niciodat apostolic. Marcu Eugeniu a exprimat aceast atitudine. Simbolul
cuprinde i nvturi despre coborrea la iad i comuniunea sfinilor.
Simbolul niceo-constantinopolitan formulat la cele dou sinoade ecumenice.
Simbolul atanasian - nimeni nu crede c e a lui Atanasie i e din secolul V. E folosit
de Biserica Anglican . Cuprinde i filioque.
2) Cele 85 de canoane apostolice.
3) Definiiile dogmatice a celor apte Sinoade ecumenice Si a celor nou sinoade
particulare.
4) Liturghiile i crile de slujb cuprind o seam de nvaturi.
5) Actele martirilor: Policarp, Ignatie, Justin, scrierile hagiografice.
49

6) Istoria bisericeasc, ce ne descrie ce a predicat i a predat Biserica n primele

veacuri, erezii, sinoade ecumenice.
7) Scrierile Sfinilor Prini, care sunt un izvor de nvturi minunate.
8) Mrturiile vechi ale ritualului cretin i areheologico - religioase, ca i cele de
art sacre.
Cele opt izvoare sunt neschimbtoare. Cu toate acestea, Biserica avnd timpuri
grele, n virtutea puterii ei de acomodare, unele din acestea s-au mbuntit, s fie mai
accesibile cretinilor. Aa avem aspectul dinamic.

Tradiia dinamic.
n Tradiia fixat n scris se recunoate tradiia primit de la Mntuitorul i
Apostoli. Aceast Tradiie n-a rmas ncremenit, iar Biserica e un organism viu, nu un
muzeu, de aceea s-a impus ca tradiia s fie i ea mai accesibil credincioilor i din
alte timpuri. Factorii dinamici ai Tradiiei au acomodat via Bisericii la anumite
condiii a veacului. Tradiia dinamic s-a manifestat mai ales n scrierile Sfinilor
Prini, apoi n muzica bisericeasc, rnduielile bisericeti. Biserica a creat i ca
rspuns la mrturisirile eterodoxe, mrturisiri de credin proprii, care, aprobate de
Biseric, au fost cluze pe crrile teologiei. S-au fcut anumite precizri privind
unele nvturi mai greoaie, cu sensuri echivoce. Protestanii nu recunosc Tradiia,
acceptnd numai Sfnta Scriptur.
Romano-Catolicii socotesc c tradiia nu e fixat n cele opt veacuri, ci se continu
mereu. Nu fac deosebire ntre tradiia dumnezeiasc i apostolic i aspectul ei
dinamic. Socotesc c Revelaia merge pn n Epoca modern, iar tradiia nu
ntotdeauna s fie extras din Revelaie ca s fie crezut ca dogm trebuie proclamat
doar de pap.

NVTURA CRETIN DESPRE DUMNEZEU UNUL N FIIN I

NTREIT N PERSOANE.

CUNOATEREA RAIONAL (NATURAL ) I SUPRARAIONAL

(APOFATIC) A LUI DUMNEZEU.

50

Catafatic se refer la cunoaterea raional, att ct poate mintea noastr s priceap

cele n legtur cu Dumnezeu. Apofatic e cunoaterea supranatural, ce trece peste
orice cunoatere natural, cunoatere de dincolo de cunoatere sau o cunoatere
supraraional.
nvtura aceasta ne arat c Dumnezeu ntr-o privin este cognoscibil, iar n alt
privin e fiinial total necunoscut (nu poate fi cunoscut). E cunoscut dup lucrrile
Lui, prin care a creat, a mntuit i a proniat lumea. Este incognoscibil i cu totul
transcendent dup fiina Sa. Orice atribut cu care ncercm s-l definim pe Dumnezeu
svrete aceasta doar pe o scar limitat, abia dac putem spune ceva.
Dumnezeu rmne necunoscut total, dar numai fiinial. Sfnta Scriptur vorbete de
necunoaterea fiinial a lui Dumnezeu, spunnd c nu l-a vzut nimeni (I Timotei, 1,
16). Mai e i ntmplarea cu Moise, cnd cere s vad slava lui Dumnezeu.
Sfinii Prini vorbesc de faptul c Dumnezeu are mai multe nume, dar el este i
fr nume n acelai timp (anonimos). Sfntul Vasile cel Mare spune despre aceast
problem a necunoateri lui Dumnezeu urmtoarele: Firea dumnezeiasc n toate
numirile cugetate rmne dup ceea ce ne este indicat conform nvturii noastre.
Cci binefctor, bun, drept i cte de acestea am cunoscut c sunt deosebiri ale
lucrrilor, iar firea Celui ce lucreaz nu o putem cunoate mai mult din nelesul
lucrrilor. Deci, altceva e fiina creia nu i s-a aflat cuvnt rostitor i altceva e sensul
numirilor din jurul ei numite de o lucrare sau demnitate.
Sfntul Vasile deosebete numele pe care-l dm lui Dumnezeu dup lucrrile Sale,
de fiina Sa care rmne ns necunoscut.
Dionisie Areopagitul n cartea Despre numele divine, accentueaz aceast
nvtur n mod deosebit. Pentru el Dumnezeu rmne total necunoscut, iar teologia
pe care el o accentueaz este cea apofatic. Cnd a nceput tratatul su numit Teologia
mistic a fcut-o printr-o rugciune adus Sfintei Treimi, ca Aceasta s-l ndrume pn
dincolo de necunoatere, unde tainele simple ale teologiei se arat n ntunericul mai
mult dect luminos al tcerii. El ndeamn pe Timotei, cruia I-a adresat cartea, la
aceast contemplare. E vorba de un fel de purificare, un fel de catarsis, pentru ca omul
s nainteze spre Dumnezeu. Acest catarsis ndeamn pe cei ce vor s se apropie de
Dumnezeu s se dezbrace de tunicile de piele (pcate), s lase totul n urma lor, apoi
s se urce pe muntele cunoaterii divine, cum a fcut Moise.
Putem spune c Dumnezeu este existen, buntate, ceea ce se vede prin lucrrile
Sale. Lucrrile lui Dumnezeu le cunoatem fie prin nelegerea raional a creaiei, fie
prin credin sau prin trire n prezena harului. Sfinii Prini vorbesc despre
experierea luminii dumnezeieti ce trece peste orice cunoatere. E vorba aici de o faz
superioar a cunoaterii, ce se numete apofatism i care ne nal mintea pe culmi
nebnuite. Prezena tainic a lui Dumnezeu poate aprea cunoaterii apofatice
experimentale n momentul n care se produce, fie prin lumin, fie direct.

51

Despre cunoaterea apofatic se poate vedea c ea e amintit n toat teologia

Sfinilor Prini, ca fiind calea mult superioar fa de calea unei cunoateri naturale.
Ea e supracunoatere, o cunoatere paradoxal.
Hristu Andrutos spunea n Dogmatica sa, c: Adevrurile dogmatice sunt primite
numai la nceput prin credin, sunt pe temeiul autoritii lui Dumnezeu, ci i dup
aceea rmn un obiect exclusiv al credinei. Cercetarea teologic nu poate s duc la
descoperirea adevrurilor mai nalte, nici s prefac credina n cunotin, total sau n
parte, astfel c ceea ce era pn acum obiect de credin, s se neleag de acum i s
se dovedeasc pozitiv i obiectiv, sau n parte s se neleag i n parte s se
dovedeasc. Din acest punct de vedere, ntruct e vorba de cuprinsul credinei cretine,
de adevrurile dogmatice al cror neles s-a definit i se definete totdeauna de
Biseric, teologul profund se deosebete de credinciosul simplu.
Adevrul de credin nu poate fi dezmembrat, pentru a fi demonstrat.
Exist aici o cunoatere ce pleac de la credin, i care trebuie s ajung la gnoz.
Aceast cunoatere nu rmne una pur teoretic, ci ea lumineaz raiunea teologului
credincios, altfel ar fi doar o simpl teorie. Mitropolitul Filaret al Moscovei spunea n
acest sens: Nici una din tainele nelepciunii lui Dumnezeu nu trebuie s par strine
i cu totul transcendente, ci cu toat smerenia trebuie s ne adaptm spiritul nostru la
contemplarea lucrurilor divine.
Vladimir Lossky ne spune: Dogma exprimnd un adevr revelat, care ne apare ca
un mister insondabil, trebuie trit de noi ntr-un proces n cursul cruia va trebui s
urmrim o schimbare profund, o transformare interioar, pentru a ne face api de
experiena mistic.
nvtura dogmatic i experiena mistic formeaz un ntreg ce nu poate fi
separat. Sfinii Prini au lsat o nvtur minunat despre cunoaterea lui
Dumnezeu, deoarece au mbinat cercetarea cu trirea adevrurilor propovduite. Ei nu
filozofeaz, ci merg cu raiunea luminat de credin i de trirea religioas i se
apropie tot mai mult de Dumnezeu. Aceasta este pentru ei realitatea ce nu se poate
exprima din punct de vedere fiinial, ci numai prin energiile necreate, care au izvorul
n Sfnta Treime.
Dionisie Areopagitul vorbete ca un neoplatonic, dar el depete poziia lui Platon,
n sensul c extazul dionisian este o trire cretin fa de ceea ce descrie Platon.
Platon spunea c: Pentru a te apropia de Unul trebuie s devii o singur fiin.
Aceasta e prima treapt a suiului, cnd te aduni pe tine n mintea ta; trebuie s treci
ns dincolo de minte, pentru a atinge o realitatea superioar.
Dionisie Areopagitul trage o linie ntre mistica cretin i cea neo-platonic, n
sensul c Dumnezeul lui Plotin nu e prin fire de cunoscut, pentru c sufletul s-a
deprtat de unitate. Pentru Dionisie extazul nu e o ieire din fiin ca atare, fiindc
Dumnezeul lui Dionisie e un Dumnezeu sublim i nu unul simplu ca a lui Plotin.

52

Sfinii Prini au fcut din aceast preocupare un adevr ce are un loc bine definit n
nvtura Bisericii Rsritene. E vorba de un progres ce ncepe n viaa aceasta, de la
credina ce o sesizm cu raiunea i care apoi trece peste raiune. Dogmele sunt date n
cuvinte umane, dar ele trebuie s treac peste aceste cuvinte i s devin rugciuni i
apoi contemplaie.
Sfinii Prini vorbesc de dou feluri de credine: una ce face nceputul cunoaterii
lui Dumnezeu i una ce va deveni gnoz. Al doilea aspect al credinei este aceea ce
trece de graniele raionale i se sesizeaz unde nu e nici raiune, nici cuvinte i nici
imagini.
}n raspunsuri catre Talasie Sfantul Maxim Marturisitorul spunea: Mintea ce ncepe
s filozofeze, ncepnd de la credina cea apropiat i sfrete la teologia de dincolo
de orice minte, care e credina ce nu se mai uit i vederea celor nevzute.
Despre aceste aspecte ale credinei vorbete i Centuria lui Calist, artnd c
credina a doua e cunoatere tainic: Credina este dubl: una a tuturor credincioilor
n genere. Dar nu la aceasta ne gndim, ci la cea care rsare din lumina haosului
ascuns n suflet, avnd mrturia nelegerii, care sprijinete inima ca s fie
nendoielnic n sigurana ndejdii, care nu se arat n ceea ce ne dm urechilor spre
ascultare, ci n faptul c vedem cu ochii duhovniceti tainele ascunse n suflet i
bogia dumnezeiasc cea ascuns, acoperit pentru ochii fiilor trupului i descoperit
n duh celor ce se ospteaz la masa lui Hristos.
Calea da la credina iniial la cea tainic, ce trece n cunoatere, are mai multe
trepte:
a). curirea de patimi sau dobndirea virtuilor. Despre aceast cale, Marcu Ascetul
spune: Cci nti se d botezul n Biserica universal i prin botez se d n chip tainic
harul care locuiete astfel n chip ascuns, pe msura mplinirii poruncilor i a
nelegerii ndejdii se descoper celor ce cred n Dumnezeu, dup cum spune Sfnta
Scriptur: Cei ce cred, ruri de ap vie vor curge din ei, aceasta a spus-o despre
Duhul Sfnt. Mai spune: Omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea
pentru care ai luat puterea i te pregtete s primeti artarea celui ce locuiete n
tine.
Rezult c prima treapt pentru curirea de patimi este botezul, urmat ce celelalte
daruri necesare curiei.
b). Iubirea e totalitatea virtuilor. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c:
Dragostea e nscut din neptimire, neptimirea din ndejdea n Dumnezeu, ndejdea
din rbdare, iar pe acestea le nate nfrnarea atotcuprinztoare. nfrnarea e nscut
de frica de Dumnezeu. n sfrit, frica d credina n Domnul.
c). Cunoaterea n duhul. E cunoaterea ce izvorste din iubire. E cea mai nalt
treapt. Cei ce vor s ajung aici nu o pot face dect dac se lumineaz de Duhul Sfnt.
Marcu Ascetul spune: Domnul e ascuns n poruncile Sale i cei ce-L caut l gsesc
pe msura mplinirii poruncilor. Acesta e progresul duhovnicesc. Pe aceast cale
53

principiul dinamizator este Duhul Sfnt, ce duce la izbucnirea n suflet a luminii

divine. Virtuile care se fptuiesc sunt prin ajutorul Duhului Sfnt i ne duc la vederea
luminii dumnezeieti. Cunotina n duh apare acolo unde dragostea exist. n Rsrit
gnoza i iubirea sunt una, n viaa celor ce se unesc cu lumina etern a Sfintei Treimi.
Aici putem vorbi de o cunoatere ce-l are ca int pe Dumnezeu. Cunoaterea i iubirea
sunt totdeauna mpreun.
Din nefericire n Occident rmne n vigoare dualitatea minte-voin, minte-raiune.
n Biserica Ortodox, spunea Lot Borodine, Ordinea pnevmatic se regsete
ntreag n experiena trit, care este iluminarea prin eros-agape. Fericirea iubirii i
fericirea cunoaterii, mr de discordie ntre spiritualitatea franciscan i dominican se
gsesc aici conciliate. n aceast profunzime a sufletului nu mai e posibil un conflict
ntre a voi i a cugeta. Ele sunt topite ntr-o unitate primar a fiinei, monad perfect,
iar unificarea total a fiinei o realizeaz iubirea conceput ca extaz al spiritului.
Prin aceasta nous-ul organ al cunoaterii divine devine inima curat, organ al vieii
supranaturale. Cunoaterea aceasta fiind o participare la cele dumnezeieti, o
ptrundere n ele; e o ptrundere n lumina necreat n care locuiete Dumnezeu, omul,
umplndu-se de lumin i devenind lumin. Ea nseamn o ieire din existena istoric.
Ea e nceputul parusiei n sufletele sfinte, prga artrii la sfrit, adic ziua a opta,
fericirea, cnd Dumnezeu va aprea n lumina cea neapropiat.
Dumnezeu dup concepia lui Dionisie Areopagitul este echivalent ntunericului.
Aceast nvtur e prezent la toi Sfinii Prini. Sfntul Grigorie de Nyssa vorbind
de progresul spiritual a fcut o analogie cu urcarea lui Moise pe Sinai, ca s ajung s
se ntlneasc cu Dumnezeu. A folosit pentru a arta naintarea lui Moise spre
cunoaterea lui Dumnezeu cuvntul ntuneric. ntunericul la nceput se numete
scotos- bezn. Drumul lui Moise trece prin bezn pe munte la nceput, dup
care va urma un alt ntuneric, dar de data aceasta se va numi , care tradus se
cheam tenebre.
Primul e numit bezn, cci, spunea el, era vorba de o credin greit despre
Dumnezeu. Al doilea ntuneric e ntunericul de deasupra luminii; fapt pentru care
Sfntul Grigorie spune c ntunericul este strlucitor sau e un ntuneric de prea mult
lumin.
Aici este cutat Dumnezeu, n acest ntuneric supraluminos.
Aceast problem apare ns la toi Sfinii Prini. La Sfntul Grigorie de Nyssa se
numete calea epectazelor.
Sfntul Simeon Nout Teolog, vorbind despre aceast lumin, spune: Pentru cei ce
au devenit copii luminii i fii ai zilei ce va s vin, pentru cei ce umbl n lumin, ziua
Domnului nu va veni nicicnd, cci ei sunt cu Dumnezeu i n Dumnezeu. Ziua
Domnului nu le va aprea celor ce sunt luminai de acum de lumina dumnezeiasc, ci
se va arta deodat acelor ce petrec n ntunericul patimilor, a celor care vieuiesc
lipsii de bunuri pieritoare. Acelora ziua li se va arta pe neateptate i va fi pentru ei
54

nfricotoare, ca focul ce nu poate fi suportat. Lumina aceasta e i participarea

noastr la ea prin asemnare. Ea e plenitudinea vieii noastre divine pe care o primim
cu sufletele noastre. Aceast lumin d sens creaturilor. Ea ne aduce spre
contientizare setea dup Dumnezeu, dup care sufletul tnjete necontenit.
Tot el spunea: Ea strlucete; cum strlucit Dumnezeul meu n strlucirea Sa.
Mai presus de razele soarelui pe care-l vedem
Ci astfel stnd lng cel ce e slvit de ei
Oamenii rmn buimcii de mreia slavei
De creterea nencetat a strlucirii dumnezeieti.
naintarea n ea nu se va sfri niciodat,
Cci oprirea creterii n acest sfrit fr sfrit nu ar fi dect
cuprinderea Celui necuprins.
n acest caz, Cel de care ne vom stura, ne-ar stura
Dar plintatea Lui i slava luminii Lui
E un abis al naintrii i un nceput fr sfrit
Sfritul e n El, nceput de slav.
i ca s-i fie neles i limpede n sfrit vei avea nceputul.
n cei ce au ajuns la deplina iubire a lui Dumnezeu, Hristos strlucete n ei n mod
minunat:
Tu eti mpratul, Tu eti pmntul celor blnzi, Hristos, Tu eti mirele
tuturor
i harul Tu va lumina soarele
i toi vor fi luminai dup msura credinei, a iubirii, a ndejdii
A curiei i luminii ce vine din Domnul tu
C tu eti nimic din toate, eti mai presus de toate.
Pentru c eti cauzatorul a toate i de aceea eti departe de toate
Nevzut, neapropiat, neatins, neacoperit
Rmi simplu i variat, nici o minte nu poate nelege mreia slavei
Tale.
Cunoaterea aceasta e mei presus de cunoaterea uman. Acestei cunoateri nu i se
potrivete nici o noiune i nici un cuvnt uman, fapt pentru care e numit i
necunoatere.
Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm la fel: Mintea trebuie s fie golit de toat
cunotina ca s vad fr ochi pe Dumnezeu Cuvntul. Ea trebuie s ptrund n
vedeniile tainice, neavnd nici o form a nelegerii.
Sfntul Grigorie Palama spune: Cunoaterea lui Dumnezeu prin fpturi se numete
lege natural, de aceea i nainte de patriarhi i prooroci i legea scris, ea a chemat i
a ntors neamul omenesc la Dumnezeu i a artat pe creatorul celor ce n-au ieit din
cunoaterea natural a filozofiei eline.

55

Cunoaterea aceasta n-a fost deplin n Vechiul Testament. Ea era o cunoatere

inferioar, prin care poporul evreu era pzit ca s nu se abat de la calea ce-l ducea pe
acesta spre Dumnezeu. Prin ntruparea Logosului divin a pstrat creaia s nu lunece
spre distrugere i omenirea are posibilitatea s se ridice la o cunoatere mai sus de
raiune. Sfntul Grigorie Palama amintete de credina mai presus de raiune i spune
c aceast credin e o vedere mai presus de minte, dar ceea ce se vede i se posed
prin aceast ultim vedere, fiind mai presus de toate cele sensibile, nu e nici ea fiina
lui Dumnezeu. Cine se ridic la aceast cunoatere superioar vede pe Dumnezeu,
cauza tuturor, nu att prin raiune, ct mai ales prin trire i prtie haric cu
Dumnezeu. Vederea lui Dumnezeu n lumin e mai presus nu doar dect cunoaterea
raional, dar i de cea prin credin. Ea e mai presus de cunoatere , prin negaie, cci
apofatismul e vorbirea mai presus de orice fel de cunotine.
Adversarilor lui, e vorba aici de Varlaam, care spun c cea mai nalt cunoatere e
cea raional, le spune: Altceva e vederea (contemplaia) i altceva e teologia, ntruct
nu e acelai lucru a gri ceva despre Dumnezeu i a dobndi, i a vedea pe Dumnezeu,
cci i teologia negativ e cuvntare, contemplaia ns e mai presus de orice cuvnt.
Vederea i trirea lui Dumnezeu se concepe la Sfinii Prini prin termeni negativi.
Aceasta reiese i de la Dionisie Areopagitul: ntunericul lui Dumnezeu e lumina cea
mai apropiat. n aceasta a ajuns tot cel ce se nvrednicete s vad i s cunoasc pe
Dumnezeu. Chiar prin faptul de a nu vedea i a cunoate c el fiind ridicat n ceea ce e
mai presus de vedere, cunoate tocmai ceea ce e mai presus de toate cele inteligibile i
sensibile.
Rezumnd cele expuse, afirmm cu Sfntul Grigorie Palama i concluzionm
urmtoarele: Deci, aici, spune acelai lucru, c e ntuneric i lumin. Cum e deci
ntuneric n aceast lumin ? E ntuneric pentru revrsarea covritoare de lumin. E
vorba de o vedere mai presus de vedere, de o experiere ce are loc la o nlime mai
presus de raiune. De aceea putem spune c Biserica Ortodox nu dispreuiete
raiunea n cunoaterea lui Dumnezeu fiindc raiunea are un rol pregtitor n acest
progres duhovnicesc. Ea ajut omului s se fereasc de patimi i s fptuiasc virtutea.
Raiunea, eliberat de patimi, poate contempla just adevrurile legate de cunoaterea
lui Dumnezeu i poate vedea n mod spiritual pe Dumnezeu. Biserica nu idoletrizeaz
raiunea, nici nu o neag, ci o face mai credincioas, susinnd c adevrata raiune e
luminat de credin, fiindc fr credin raiunea duce la dezastre incalculabile.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de raiunea celor mai presus de raiune i
anume de Raiunea suprem. Toate puterile sufleteti au trebuin s se curee i s se
adune ntr-o unitate, ca s poat primi pe Dumnezeu, Care le cuprinde n Sine i d un
sens raiunii umane. Aceasta i are izvorul n Raiunea suprem, care este Logosul
divin.

56

Cunoaterea lui Dumnezeu n experiena personal i n mprejurrile concrete ale

vieii.
Am vzut c, cunoaterea lui Dumnezeu se prezint sub dou aspecte: catafatic, ce
se realizeaz cu ajutorul raiunii i numai pn la un nivel i apofatic, adic
cunoaterea prin negaie i care este mult superioar celei catafatice.
Dac cunoaterea intelectual afirmativ e un produs al gndirii teoretice,
cunoaterea apofatic se realizeaz prin sporirea n viaa duhovniceasc. E o
cunoatere care ar fi normal s fie neleas ca un apogeu al cunoaterii. Aceast
cunoatere e necesar pentru viaa credinciosului, fiindc ea ine de ceva practic, iar
fr ea Dumnezeu ar rmne doar la nivel de nelegere intelectual. Pe Dumnezeu,
credinciosul l cunoate prin purtarea Lui de grij fa de oameni, prin care acetia sunt
ajutai, pzii de Dumnezeu n mprejurrile practice a vieii lor. Uneori, omului i se
hrzesc multe n via, la ce el nici nu a gndit, iar alteori e privat de acestea ntr-un
mod pedagogic de Dumnezeu. Acest din urm mod de conducere a credinei i al
credinciosului l numete Maxim Mrturisitorul conducere prin judecat.
n Vechiul Testament Dumnezeu d un rspuns la cei ce neag aceast conducere i
mai ales resping planurile Sale pe care le are cu oamenii: Ct sunt de departe cerul de
pmnt, aa sunt planurile Mele fa de planurile oamenilor (Isaia, 55, 9-19).
Fiecare l cunoate pe Dumnezeu prin apelul pe care-l face Dumnezeu la el,
punndu-l pe acesta n contact cu diferii oameni, cu ncercri, punndu-i adesea
rbdarea n cumpn. Credinciosul cunoate pe Dumnezeu i prin mustrarea
contiinei, ca i n necazurile, insuccesele, n bolile proprii sau a celor apropiai, toate
ca urmri a unor rele a cuiva sau a lui, sau ca un mijloc de ntrire spiritual. Prin
necaz se poate ajunge la nlimi spirituale din cele mai rodnice.
Cu ct ne adncim mai mult i cutm s atingem limitele interiorului nostru, ce se
realizeaz mpotriva plcerilor i a voinei noastre egoiste, cu att mai mult ne nlm
pe noi trepte de devenire spiritual i suntem mai ncredinai de purtarea de grij a lui
Dumnezeu fa de noi. Putem vorbi de o coborre n interior. Filozofii numesc aceasta
entaz, adic calea ntoars spre mine nsumi i n acelai timp calea ce duce spre
Dumnezeu. Aici facem cele mai profunde experiene, ne topim n cuptorul lui
Dumnezeu de impuritile ce ne in robi plcerilor mici. Acestea sunt mijloace pentru
cunoaterea mai bine a lui Dumnezeu, e o cunoatere palpitant, adeseori dureroas, ce
trezete n fiina noastr responsabilitate pentru darul pus n noi de Dumnezeu. Fiina
noastr triete buntatea, puterea, grija lui Dumnezeu pentru noi i planul Lui pentru
fiecare dintre oameni. n acest raport, omul triete o intimitate deosebit cu
Dumnezeu i aa el vede pe Creatorul ca un suveran, nu ca un Dumnezeu rzbuntor,
egoist, ci un tat, mngietor, pentru c Dumnezeul credincioilor nu e un Dumnezeu
impersonal. El ne ridic la platitudinea acestei viei i ne d o stabilitate. Credinciosul

57

adevrat l cunoate pe Dumnezeu ca o lumin care n clipele de ntuneric l lumineaz

pe dinuntru. Dumnezeu conduce pe cel ce i se ncredineaz, celui ce se pred Lui.
Dumnezeu conduce omul prin bucurii, dureri, nempliniri sau resemnri spre
limanul odihnei i al buntii Sale. Psalmistul David vorbea despre acest lucru cnd
spunea: Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi, la loc cu pune, acolo m-a
slluit, Sufletul meu l-a ntors. Povuitu-m-a pe crrile vieii. Pentru numele Lui,
chiar de voi umbla n mijlocul morii nu m voi teme de rele. C Tu cu mine eti.
(Psalm, 22, 1-4).
Acest raport de intimitate a lui Dumnezeu cu credinciosul nu-l scoate pe acesta din
lume, colectivitate, i nu-i anuleaz nici ndatoririle fa de alii, de lumea ce-l
nconjoar. Dumnezeu se face cunoscut omului n apelurile adresate acestuia n mod
special, dar i prin interveniile Sale de a-i arta ce nu a fcut bine. Aa, Dumnezeu cel
necunoscut fiinial, se cunoate prin prtie.
Altfel Dumnezeu ar rmne nchis n fiina Sa. Sfntul Ioan Gur de Aur a pus n
relief caracterul palpitant, adesea amestecat cu fric, a cunoaterii lui Dumnezeu.
Aceast stare provine din trirea misterului cutremurtor a lui Dumnezeu. Acest mister
se triete n starea de contientizare a pctoeniei, legat de trebuina pocinei.
n Vechiul Testament avem exemple ce vorbesc de aceast realitate. Cartea Iov
mrturisete despre cunoaterea lui Dumnezeu n necazuri i durere, la fel cum a fcut
David n Psalmi i profetul n Plngerile lui Ieremia. Toate produc o sensibilizare i o
transparen a fiinei umane pentru a sesizarea realitilor spirituale. Cunoaterea lui
Dumnezeu sensibilizeaz att de mult pe omul ce se urc pe treptele sale i aduce fric
i cutremur acestuia, deoarece devine contient de fiina sa, care e att de limitat.
Cu toate acestea, starea de fric i cutremur ne arat prezena lui Dumnezeu i ne
face sufletul mai sensibil pentru aceast prezen, fiindc Dumnezeu ne e indiferent
fa de noi. mprejurrile prin care El se face transparent fa de om, l ajut pe om s
se apropie de misterul divin. mprejurrile dificile, care adesea se nfing n fiina
uman, ne ndeamn la rugciune susinut iar n cursul rugciunii se face simit
prezena lui Dumnezeu n viaa omului.
Starea de rugciune e o stare a lui Dumnezeu printr-o accentaut sensibilizare a
omului. La aceast stare Dumnezeu apare ca un Tu, fiindc ne adresm Lui, vorbim cu
El. n starea de relaie direct cu Dumnezeu puterea Lui se simte i ea direct, mai ales
cnd cel ce crede cere ajutor, cu contiina c acest ajutor nu poate veni dect de la El.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Iar cnd zic rugciunea, nu zic pe cea simpl i plin
de indiferen, ci pe cea fcut cu struin, cu sufletul ndurerat, cu cuget curat.
Aceasta ne ridic la cer i aduce vindecare.
Psalmistul vorbea i el c n necaz l-a chemat pe Domnul (Psalm, 119, 1) i
Domnul l-a auzit pe el.
Sfinii Prini spuneau c e nevoie s ne ndurerm din cauza pcatelor i s ne
inem treaz contiina, cci nimic nu alung, aa , moleeala, ca durerea i necazul,
58

care ntorc pe om la Dumnezeu. Apelm direct n acest caz la Dumnezeu, care e

experiat ca persoan i care nu e indiferent fa de noi. Aa se realizeaz relaia dintre
persoan i persoan, ca o relaie de putere, ce e opus moleelii i indiferenei, mintea
ridicndu-se tot mai mult spre Dumnezeu. Ele se face cunoscut nou n aceste greuti,
dac vom vedea grealele ce stau la baza greutilor noastre. Ele survin adeseori
deoarece uitm de darurile lui Dumnezeu i nu le folosim pe acestea.
Simeon Matafrastul zice c: Atunci cnd cei ce te laud, te prsesc, te brfesc, s
te gndeti c s-a ntmplat din dreapt judecat i porunca lui Dumnezeu, pentru c
te-ai artat nerecunosctor fa de El, cci cele ce le-ai dat binefctorului tu, acestea
le-ai luat acum i cu ce msur ai msurat i se va msura i dreapt e judecata lui
Dumnezeu ce s-a fcut cu tine suflet nerecunosctor, ce ai uitat de binefacerile lui
Dumnezeu, cci ai uitat marile daruri pe care Dumnezeu i le-a fcut.
n aceast cugetare l nelegem pe Dumnezeu c El este o prezen vie n viaa
noastr. El ni se adreseaz nou i ne trezete responsabilitatea n mod deosebit. Aa El
pune n relief valoarea fiecrui om, indiferent pe ce treapt a societii ar fi, i ne arat
c nu merit a fi dispreuit, cum citim la Matei, 25, 31-46.
Adeseori, n mna ntins a celui srac, e mna lui Hristos, iar n vocea lui auzim
vocea lui Hristos, iar n suferina pe lng care oamenii trec, e prelungirea agoniei lui
Hristos.
Blais Pascal, marele cugettor al secolului al XVII lea spunea: Hristos va rmne
purtnd pn la sfrit ranele pe el i va atepta pn atunci plngnd.
Cnd ne aflm ntr-o greutate Dumnezeu se coboar la noi ntr-o multitudine de
forme i de situaii. El se face cunoscut, dar cu toate acestea rmne mai presus de
nelegerea noastr.
Misterul apofatic rmne deseori strin fa de om, oamenii sunt chinuii nu numai
de durere fizic ci i de o durere psihic.
Sfntul Ioan Hrisostomul ne explic aceast neconcordan de a fi a omului n
suferin, de a fi oarecum desprit de Dumnezeu, cu toate c Dumnezeu e att de
aproape de el. Dumnezeu se apropie de om, mai mult ca omul de Dumnezeu, fapt
pentru care n aceste necazuri omul poate face experiena prezenei tainice a lui
Dumnezeu.

FIINA I LUCRRILE NECREATE ALE LUI DUMNEZEU

Doctrina cretin despre Dumnezeu nu are doar un caracter teoretic i nu e nici

numai o speculaie a fanteziei, ci e nsufleit de interesul vital al mntuirii omului.
Dumnezeu vrea ca omul s se mntuiasc, de aceea s-a descoperit omenirii.Tot de
aceea a cobort n istorie, a preluat firea uman, pe care a enipostaziat-o. Dumnezeu a
preluat firea uman nu ca mulime de ipostaze, ci toat firea uman, i a ndumnezeit59

o, fr s o desfiineze. A mntuit i a desvrit lumea; toate acestea fcndu-le din

dragostea pentru om, artnd c El nu e o nchipuire, ci o realitate. Dumnezeu nu e o
fiin abstract n sensul modern al cuvntului sau fr voin sau ceva ce l-ar depi
pe om n mod absurd, ci El e un Dumnezeu personal, care se apropie de noi n modul
cel mai firesc i vrea s ne mntuiasc. Mntuirea st n unire cu Dumnezeu, care se
deosebete de Dumnezeul filozofilor, un Dumnezeu al celor ce ader la El. Despre
unirea omului cu Dumnezeu i mprtirea omului cu fericirea deplin ne vorbete
Sfntul Apostol Petru n a doua epistol a sa, 1, 4, spunnd c cretinii sunt prtai ai
firii dumnezeieti. Mntuitorul fgduind mplinirea poruncilor lui, c-i va sllui cu
Tatl i cu El aa cum citim la Sfntul Evanghelist Ioan, 14, 23. Unirea omului cu
Dumnezeu este un proces duhovnicesc greu de realizat i greu de atins pentru muli
dintre oameni.
Aceasta fiindc Dumnezeu e dup fiin inaccesibil, dar nu e departe total de om,
cci atunci ar fi un Dumnezeu strin de creatura sa, iar tot ceea ce noi spunem despre
Dumnezeu i-ar pierde din valoare. Pe de alt parte Dumnezeu este mai aproape de
noi dect suntem noi de noi nine. El ne fascineaz, ne atrage, ne pune n suflet
dorul dup El. Macarie Egipteanul mrturisea de sufletul ce intr n unire cu
Dumnezeu i care face o experien cu El: " El este Dumnezeu, el (sufletul) nu e
Dumnezeu, el este domn, el este slujitori nu e nimic comun ntre firile lor".
Sfntul Macarie vorbete de prefacerea sufletului n fire dumnezeieasc. Aceasta se
realizeaz doar dup har. Deci, pe de o parte Dumnezeu e nemprtabil, pe de alt
parte El este mprtabil prin har. Fr "accesibilitatea" noastr le El, dei aceasta e
imperfect, Dumnezeu ar rmne cu totul transcendent. Faptul c Dumnezeu rmne
ascuns n fiina Sa, face ca cei ce-L caut s se afle ntr-o micare ce nu se va sfri
niciodat. Aceasta e micarea spre Dumnezeu, micarea antrenat de dorul dup
Dumnezeu, care nu va limita, fiindc virtutea nu se limit. Pe de alt parte dac
Dumnezeu ar fi accesibil total, ar mai nceta s fie Dumnezeu, fiindc tot ce
descoperim, tot ce se poate denumi logic i cade sub simuri, nu ne mai fascineaz,
ca s-l aprofundm i mai mult.
Etienne Gilson exprim aceast atracie ntre cunoscut i tain: "nclinai doar
pentru o clip i dintr-o stavil pe care o ridic ntre om i Dumnezeu
contingena fiinei i vei lipsi pe misticul credinei de Dumnezeul su. l vei lipsi
de mistica sa. El se poate lipsi de orice Dumnezeu ce nu e inaccesibil. Singurul de
care nu se poate lipsi e Dumnezeu care prin natura Sa este accesibil".
Trirea mistic adevrat n Biserica de rsrit este o trire antinomic, privind
necunoaterea fiinei divine, prin experierea acesteia mai presus de fiina noastr.
Sfntul Grigorie Palama, comentnd citatul din a doua epistol a Sfntului
Apostol Petru cap. 1,4, unde spune c inta credinciosului e de a fi prta firii
dumnezeieti, zice c aceast expresie are caracter antinomic.

60

Precum Dumnezeu e n acelai timp unul i ntreit, aa natura divin este n

acelai timp nemprtabil, dar i mprtabil. Noi avem putina de a ajunge la o
prtie cu natura lui Dumnezeu mai ales prin rugciune i cult, dar ea rmne
inaccesibil cu totul. Trebuie s spunem amndou lucrurile deodat, adic Dumnezeu
e fiinial incomunicabil, iar pe de alt parte se comunic prin lucrrile necreate.
Acestea au fost preocuprile Teologiei rsritene, mai ales n secolul XIV.
Datorit ciocnirii spiritului mistic rsritean cu teologia scolastic s-a ajuns la
precizarea de noi termeni i mai ales de distincia dintre fiina lui Dumnezeu i
energiile necreate.
Punctul de vedere cretin s-a precizat atunci n legtur cu aceast antinomie:
Dumnezeu e nemprtabil i mprtabil, nu dup fiin sau ipostasuri, ci dup har.
elul credinciosului e de a deveni i el dumnezeu, ns nu dup fiin, ci dup har.
Dac Dumnezeu ni s-ar mprti din fiina Sa, am deveni dumnezei dup natur,
iar El n-ar mai fi un Dumnezeu n Treime, ci n miliarde de ipostasuri. Deci, El ar avea
attea ipostasuri cte persoane ar fi i s-ar mprti din fiina Sa. Dac ni s-ar
mprti dup vreunul din cele trei iposatasuri, am deveni fiecare alt Hristos, dup
ipostas unirea n-a avut loc dect o singur dat n persoana Cuvntului ntrupat. Duhul
nsui i Fiul s-au cobort n Sfnta Fecioar, din Fiul dup ipostas iar Sfntul Duh
dup energia Sa.
Dumnezeu ni se mprtete numai dup lucrurile Sale. Sfntul Grigorie Palama
spune: Duhul dup fiin e nemprtabil, dup lucrarea Sa ndumnezeitoare ns,
dup care se revars se d i se trimite. Cel ce pretutindeni i statornicit ntr-o
identitate nemicat, dup aceasta Duhul se d celor vrednici. Harul ndumnezeitor nu
e nsi fiina Duhului Sfnt cea mai presus de fiin, ci lucrarea fiinei.
Exist deci o fiin nemprtibil iar lucrrile i puterile ce izvorsc din ea i care
se las mprtite de lucrrile care sunt efectele, creaiunile lor. Lucrrile nu sunt
dect manifestarea fiinei divine, ce e mei presus de orice manifestare. Grigorie
Palama le numete relaii ale fiinei divine celei mai presus de orice relaie fa de tot
ce nu e Dumnezeu. Pe aceste relaii Dumnezeu le are ca manifestri a fiinei Sale i se
numesc paradigme divine. Paradigmele divine sunt gndurile, hotrrile pe care
Dumnezeu le are n El nainte de a crea universul, cum a fost ntruparea Mntuitorului
i cderea omului n pcat. Toate au existat nainte de crearea lumii, nainte de a fi
lumea, Dumnezeu le avea n Sine. Acestea sunt eterne n Dumnezeu, astfel am avea un
Dumnezeu schimbtor, dar tim c la Dumnezeu nu e umbr de schimbare, iar ideile
venice sunt neschimbabile. Dumnezeu nu creeaz lumea prin fiina Sa, cci atunci ea
ar fi etern fiindc propriu zis fiina nu creeaz, ci emite sau nate din ea ceva. Cei ce
nu admit nici o deosebire ntre fiina lui Dumnezeu i lucrrile Sale confund lumea cu
Fiul. Ca s nelegem acest raport trebuie s vorbim aici de poten i act (adic despre
puterea ce o are Dumnezeu) i pe care o numim poten deodat cu fiina Sa. Actele
sunt punerea n lucrare a potenei divine i se svresc n timp. Dumnezeu a avut
61

planurile Sale din eternitate, dar pe unele le-a mplinit nainte de timp, altele au fost
mplinite n timp. Aceast manifestare e ca lumina soarelui ce se revars din discul
solar. Expresia din afar legat de manifestarea n afar a dumnezeirii e un termen
neadecvat. Un afar exist doar de cnd exist creaia. Fiina divin nu face cu
neputin orice altceva ? c exist oricnd un loc n care e posibil s fie aezat
creaia.
Astfel Dumnezeu e nconjurat etern de lumina neapropiat, de slava dumnezeiasc,
care eman din El, ca manifestare a ceea ce este El n adncul fiinei Sale. E lumina ce
a aprut Apostolilor pe Tabor, e mpria cerurilor ce iradiaz din faa lui Dumnezeu.
Numirile pe care le dm lui Dumnezeu se refer toate la aceste lucrri. Fiecare poart
un nume dat de noi, dar de fapt, Dumnezeu le transcede pe toate, e mei presus de ele.
Sfinii Prini ai Bisericii Rsritene au ncercat s redea aceste redenumiri prin
accentuarea cii apofatice privind cunoaterea lui Dumnezeu.
mpreun cu Dionisie Areopagitul, Sfinii Prini caut ca prin anumite metafore s
explice numirea de raze a dumnezeirii ce lumineaz ntreg universul, i l face mai
frumos i l penetreaz n chip spiritual.
Sfntul Grigorie Palama le va numi pe aceste energii ale dumnezeirii lumin
necreat sau har. Dumnezeu are existen total n fiina Sa, de aceea le numete pe
acestea lumin necreat. Tot el spune: E propriu energiilor s creeze, iar firii e propriu
s nasc. De aici deosebirea dintre fire i energie. Altfel nu vom putea pune o limit
ntre persoana divin i lume, iar fiina i lucrarea lui Dumnezeu dac le-am identifica,
atunci fiina lui Dumnezeu s-ar rspndi peste tot n creaie, am ajunge s fim panteiti.
Noi participm la cunoaterea lui Dumnezeu pe msura puterii noastre prin
energiile Sale, ceea ce nu nseamn c Dumnezeu ni se arat n mod deplin. n
aceast lumin ne ridicm spre sursa luminii, ca ridicare ce ncepe nc din aceast
via i ne vom ridica tot mai mult n cea viitoare. Aceast lumin e mpria cerurilor
n care drepii vor strluci ca soarele. E lumina ce radiaz din faa lui Dumnezeu.
Numirile date lui Dumnezeu se refer la aceste lucrri. Una sin ele e viaa, alta
nelepciunea, etc. Cu toate acestea, fiina lui Dumnezeu e mai presus de orice nume,
El e ascunsul suprafiinial.
Aa Dumnezeu, dup Dionisie Areopagitul i Grigorie Palama, e numitul, iar pe de
alt parte cel cu multe numiri. Dumnezeu trece peste orice ncercare de definire a
fiinei, iar ceea ce tim despre El este din lucrrile Lui. Energiile necreate nseamn
posibilitile lui Dumnezeu de a se manifesta n chipuri nesfrite, posibilitatea dea-i
manifesta bogiile fiinei, iar pe de alt parte e actul n care se manifest aceste
posibiliti.
Vladimir Lossky spunea c: Energia nu este o funciune n raport cu creaturile dei
Dumnezeu creaz i lucreaz prin energiile Sale, care ptrund totul. Creaturile ar putea
s nu existe, Dumnezeu s-ar manifesta chiar i atunci afar de esena Sa, cum

62

strlucete soarele n razele sale n afar de discul solar, fie c sunt sau nu sunt fiine
susceptibile s primeasc lumina Sa.
Varlaam i Achindin nu admit o deosebire ntre fiin i lucrrile lui Dumnezeu, i-l
acuz pe Grigorie Palama c fcnd aceast deosebire, Dumnezeu ar fi ceva compus.
Sfntul Grigorie Palama a rspuns c lucrarea nu face compus fiina, ci e o
manifestare necesar fiinei. Nu exist fiin fr lucrare i nici invers: Nu poate fi
ceva compus cu propria sa lucrare, aa cum nu e compus raza pentru c lumineaz.
Se vede c dogma cu privire la energii nu e o abstracie iar nvtura exprim
antinomic inaccesibilitatea omului la fiina divin.
Prin energiile ce vin de la fiina divin omul se ridic la o cunoatere a lui
Dumnezeu cu totul deosebit. Adversarii lui Palama spun c Fiina divin se poate
concepe i fr energii, ceea ce e strin gndirii rsritene.
Sfntul Grigorie Palama spune c lucrarea e opera puterii intrnseci a fiinei cum i
cugetarea e micarea minii. O fiin fr energie i fr lucrri este o fiin inert, o
fantom, cum i de asemenea o energie fr fiin e lipsit de suport sensibil.
Reiese dup catolici c Dumnezeu e o fiin nelucrtoare, n sensul c e lipsit de
lucrri. Dac fiina i lucrarea sunt nedeosebite, unul din aceste numiri trebuie s fie
gol. Unitatea lui Dumnezeu e antinomic, cum zice Sfntul Grigorie Palama: Noi
nelegem c fiina i lucrarea sunt una, nu reducndu-le la acelai neles, ci
considerndu-le nedesprite. Lucrarea lui Dumnezeu e una, ntruct e micarea lui
Dumnezeu n general, e manifestarea aceleiai fiine. Dar e multipl lucrarea, ntruct
activitatea lui Dumnezeu, dei e unitar, e multiform.

Raportul dintre energiile divine i ipostasuri.

Am vzut raportul dintre lucrrile i fiina lui Dumnezeu care e necunoscut fiinial,
dar cunoscut din lucrrile Lui. Problema ce vrem s-o dezlegm e legat de raportul
dintre lucrri i cele trei ipostasuri dumnezeieti.
Lucrrile in de fiina comun a celor trei Ipostasuri, dar ele au o lucrare comun.
Adversarii acestei nvturi spun c fiecare ipostas are o lucrare separat, negnd n
acest fel existena unei lucrri comune a celor trei ipostasuri.
Rspunzndu-le lor, Sfntul Grigorie Palama spune c nu exist o lucrare doar a
uneia din persoanele Sfintei Treimi, i argumenta c lucrarea fiecrui ipostas e proprie,
dar nu sunt trei lucrri, ci una singur. Cele trei ipostasuri au cu adevrat una i aceeai
lucrare, deoarece Ele au o singur micare a voinei divine, ce-i are originea ntr-o
cauz prim: Tatl a transmis pe Fiul i se manifest n Sfntul Duh e caracteristica
specific Teologiei rsritene.
Teologia ortodox, nu admite c ar fi trei feluri de lucrri ale celor trei ipostasuri,
fiindc toat creatura e o singur oper, a celor trei Persoane ale Sfintei Treimi.
63

Sfinii Prini ne nva c cele trei persoane au una i aceeai lucrare, nu una
asemntoare i proprie fiecreia dintre ele. Nu exist o distan ntre Persoan i
lucrare, dup cum nu exist nici ntre fiin i lucrare sau fiin i persoan. Lucrarea e
modul de a aciona a persoanei de a activa o posibilitatea a fiinei. Fiina este numai
smburele su rezerva de mister etern a fiecrei existene, focarul inepuizabil al tuturor
manifestrilor sale.
Sfntul Grigorie de Nyssa, vorbind despre cele tainice ce sunt n fiina uman, fiin
ce nu poate fi cunoscut de cei din jur, spune c aa e i cu fiina lui Dumnezeu, ce nu
poate fi cunoscut, ci intuit dup lucrrile ei din interior.
n toate manifestrile sale, s-a vzut c omul ine seama de miezul ce-l are
nluntrul su i niciuna din lucrrile sale nu sunt ntmpltoare. Faa, caracteristicile
i atitudinile omului sunt manifestri ale eului tainic ce se afl n interiorul su.
Mntuitorul spunea: Dac ochiul tu e curat, tot trupul e curat. Aici ochiul ar fi o
fereastr a sufletului spre cer.
Pentru a fi mai explicii privind raportul dintre fiina divin i energiile ei, apelm
la teologul V. Lossky, care plecnd de la Sfinii Prini, vorbete de o Treime
iconomic. n fiecare lucrare ce vine la noi, aveam toate Persoanele divine ntoarse
spre noi i n legtur cu noi. El spunea c n manifestarea iconomic a Treimii n lume
fiecare lucru vine din Tatl i se comunic prin Fiul n Duhul Sfnt.
nvtura Sfinilor Prini despre persoana Fiului i Duhului Sfnt nu poate fi
aplicat dect n acest sens, n planul exterior al Treimii, ce se manifest prin energii.
Sfntul Ioan Damaschin spunea c: Fiul e icoana Tatlui, Duhul Sfnt e icoana
Fiului, iar icoana e o manifestare a ceea ce rmne ascuns. Numai prin Duhul Sfnt
cunoatem pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu i n Fiul vedem pe Tatl.
Mntuitorul a spus clar despre aceast realitate: Dac M-ai fi cunoscut pe Mine
ai fi cunoscut pe Tatl, iar Sfntul Apostol Pavel zice: Nimeni nu poate zice
Domnul Iisus fr numai n Duhul (II Corinteni, 12, 3).
Simeon Noul Teolog spunea c: Fiul e ua spre Tatl, iar Duhul Sfnt e cheia ce
deschide pe Fiul.
Achindin, adversarul Sfntului Grigorie Plama, ncearc s declare creaturi lucrrile
Duhului Sfnt, adic pe nsi Duhul Sfnt sub influena scolasticii occidentale.
n nvtura ortodox nu se poate vedea fiina divin, i n acelai mod avem acces la
energiile acesteia i o fac oarecum accesibil parial nou.
Din nefericire, i n Teologia ortodox s-au nesocotit deosebirile ntre fiin i
energii prin teoria despre Sofia necreat, a lui Bulgakov. El a identificat energiile
divine i ideile eterne ale lucrrilor create cu nsi fiina divin, numindu-o Sophia
necreat, zicnd c: fiina compus a persoanei divine nu poate fi o form lipsit de
coninut, o esen abstract, aceasta nepotrivindu-se i cu realitatea concret i cu
bogia vieii intertrinitare. Palama a tiut c fiina fr energie e o form abstract,
posibil numai de gndit, dar fr o existen adevrat. De aici n-a tras concluzia c
64

fiina nu e dect totalitatea energiilor i ideilor divine, cum a fcut Bulgakov ci c:

fiina nu exist, aa cum nu exist minte fr cugetare. De fiin in n mod natural
energiile, aa cum de minte ine n mod natural cugetarea, dar nu urmeaz c fiina nu
e altceva dect energiile sau c mintea e act cugetat.
Dup Bulgakov fiina e Sophia divin, care se revars n lume, care e o reproducere
a fiinei divine sau a Sophiei divine, substan din substan divin, pus n stare de
devenire. De aici decurg cteva consecine grave. Dac ar fi s acceptm teoria despre
Sophia necreat, ar nsemna c lumea e una cu Dumnezeu iar omul nu mai devine
dumnezeu dup har, ci dup fiin. Nu mai exist apoi nici apofatism etern al
divinitii, ci fiina divin se d direct fpturii. Dumnezeirea se revars ntreag n
lume, cci nu e o deosebire ntre fiin i energii. Dumnezeirea e schimbabil, ntreag.
Coninutul dumnezeirii se poate demonstra, cum demonstrm ceva material. Ea nu
mai are o via proprie. Bulgakov e silit, potrivit concepiilor sale, s accepte filioque.
mpotriva lui Bulgakov s-a ridicat patriarhul Serghie al Moscovei , ce a luat act de
aceast greeal i pe care a combtut-o ca neadevrat.

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

Am vzut c fiina lui Dumnezeu e de neptruns cu mintea omeneasc. Omul poate

cunoate pe Dumnezeu din lucrrile Sale, prin cele dou feluri de cunoatere:
catafatic i apofatic. Raional nu-l putem cunoate pe Dumnezeu. Sfntul Apostol
Pavel ne previne de greutatea de a ncerca s depim limitele creatului cu privire la
cunoaterea lui Dumnezeu cci El e nvluit ntr-o lumin neapropiat (I Timotei, 6,
16).
Dumnezeu rmne fiinial total necunoscut, iar cnd ncercm s-l cuprindem cu
mintea, El e deasupra oricror concepte ce s-ar ncumeta s-l priceap.
Cel mai reprezentant teolog ce s-a ocupat de aceast necunoatere a lui Dumnezeu a
fost Dionisie Areopagitul. El pleac de la influena filozofic a lui Platon i mai ales
de la concepia lui Plotin. Era un drum nou, care s-a creat n filozofie, deoarece
filozofii de atunci erau nemulumii de zei.Drumul acesta de cutare a unei realiti
spirituale ce s treac peste concepia simplist a venerrii zeilor oricare ar fi fost ei a
fost nceput de Xenofon. El ncepe lupta contra religiei politeiste, superstiioase i
arat absurditatea religiei politeiste, unde zeii aveau vicii mai mari dect muritorii.
Credina politeist era o absurditate va spune Xenofon, fiindc: divinitatea nu poate fi
dect una i ea se confund cu lumea, deoarece Xenofon era panteist, iar dup el
Dumnezeu era peste tot. el a fost cel dinti care a enunat ideea: totul este unul.
Cu acest termen, Xenofon intr n filozofie, iar pe acest termen Permenide
ntemeiaz filozofia sa.

65

Permenide spune c: lumea pe care o cunoate e n continu micare i schimbare,

nimic nu e permanent. Adevrul lucrurilor nu st n lumea vzut, pentru c ea nu ne
d putina nici unui fel de cunoatere. De aici concluzia c lumea sensibil e iluzorie,
pentru c numai fiina are realitate. E singura realitate ce nu cuprinde n sine nici o
determinare. E fr nceput i fr de sfrit. Dup concepia lui Permenide nu putem
spune c fiina a fost, este i va fi, cci ea nu are trecut, prezent i viitor. Pn la
aceast fiin nu ne putem ridica dect cu ajutorul raiunii.
Socrate ntemeiaz cunoaterea pe raiune. Pentru el cunoaterea adevrat e
cunoaterea prin concepte. Conceptele sunt idei ce se capt prin gndire, prin ele ne
ridicm peste prezent i spaiu i ne nlm ntr-o lume obiectiv. Conceptele
reprezint ceea ce a permanent n lucruri, nu n particularitile individuale. A cunoate
nseamn a stabili cu mintea factorii comuni ai lucrurilor. Socrate caut un drum nou
spre a ajunge la adevr. Va pune tiina n serviciul virtuii, de la el existnd identitatea
ntre cunoatere i virtute. Socrate a fost un restaurator al credinei. El combate teoria
sofist de dinainte de el, nu c nu este un adevr, care s ne cad sub lumea simurilor.
Adevrul exist ntr-att ct se raporteaz la o fiin raional. Dac adevrul e mei
presus de simuri, el trebuie s fie suprasensibil. Socrate credea ntr-o Raiune
suprem, atottiitoare, care lucreaz n lume dar care e mai presus de tot ce e creat.
Platon (420 .Hr.) continu drumul deschis de Socrate. El pleac de la conceptul
cunoaterii antropologice a presocraticilor, de la gndirea material i ajunge la teoria
despre cele dou lumi ale cunoaterii: lumea percepiei ce cade sub simuri i lumea
gndirii sau a adevrului care este lumea ideilor.
Principiul su e: totul curge. El spune c totul este supus schimbrilor permanente
(care exist n ea), iar existena n ea e aparent. Platon spunea c lumea vzut st sub
aceast trecere vestit de Heraclit, n care toate se nasc i trec i n-au nici un suport
stabil. n dosul acestui flux st unitatea cea venic i neschimbabil, pe care nu o
putem cuprinde cu simurile, ci doar cu raiunea. Aceasta e lumea ideilor, lumea
esenei. Cunoaterea adevrat prin concepte e cunoaterea lumii ideilor. Gndirea lui
Socrate face un pas peste sofiti, gndirea lui Platon merge mai departe. Platon pune
nainte o lume schimbtoare, vizibil, iar pe de alt parte lumea ideilor, netrectoare.
Platon ne ndreapt atenia spre supraesenial spre erosul filosofic care e pentru el
impulsul puternic spre lumea suprasensibilului. Acest eros e dorina fierbinte dup o
lume mai bun, venic neschimbtoare. E vorba de o sete dup absolut. Mntuirea
fiinei pmnteti st n aflarea lumii venice, n raportarea la ideal, care s-o
izbveasc din mizeriile materiei. Platon apare ca un sol ce vestete o ar a
fgduinelor.
Urmaul lui Platon fiind Urmaul lui Platon fiind Aristotel, care concepe
divinitatea ca ceva simplu, nenatural, ca pe o cugetare sau o contiin de sine, ca ceva
venic deosebit de lume. Cel care avea s-l urmeze pe Platon este filozoful
neoplatonic Plotin, care caut s desvreasc drumul nceput de Platon. Gndirea
66

plotinic culmineaz n unirea mistic cu divinitatea ce se realizeaz n extaz. E vorba

aici de un Dumnezeu supraesenial, care apare n vrful piramidei tuturor ideilor.
Dumnezeul lui Plotin este unul simplu, venic, absolut, mare. Dumnezeu n gndirea
platinian e mai presus de fiin, de spirit i de lume, El transcende n timp i spaiu,
precum i orice form de cugetare. Dumnezeu e cauza a tot ce exist, fiindc toate vin
din El, dar El rmne neschimbabil. Dumnezeu este, pentru Plotin, izvorul primordial,
iar lumea e o emanaie din El (greeal).
Divinitatea e una, i nu poate fi definit n nici un caz de om. Dumnezeu nu e nici
existen n sensul n care concepem noi aceast noiune i nu i se potrivesc nici una
din calitile cu care numim noi lucrurile sensibile, nici form, nici cugetare, nici
voin, nici una din forme, nici mcar din definiiile lucrurilor sensibile. Despre
Dumnezeu putem spune c El exist, fr a putea preciza ce este El.
n lume apar i dispar continuu lucrri individual. Ele n-au o existen
independent, ci ele sunt doar anumite apariii nedesvrite i care au nevoie de un
impuls ca s apar. Numai Dumnezeu exist singur, care mic totul, restul este doar
iluzie. Acest lucru l simim cnd ne nlm la El pn la extaz. ntre Dumnezeu i
materie exist o o serie de trepte, care primesc influena sa ntr-o msur
descendent.
Raiunea primete noiunea sa din divinitate, sufletul de la raiune, materia de la
suflet. Prima emanaie a divinitii este nousul (), care st ntors spre obria sa,
adic spre divinitate, ca s poat concepe pe aceasta. Cauza primordial a raiunii i a
lumii este supraraional.
Dionisie Areopagitul a fost cel mai mult influenat de neoplatonicul Proclu. El dup
gndirea platinic mai departe, dar el nu face filosofie ci folosete noiunile filosofice
pentru a vorbi de Dumnezeul cel necunoscut. Pentru el, Dumnezeu este fiina
primoridal ce e una cu Sine, cauza fundamental a tot ce exist. Aceast fiin este
mai presus dect orice existen, ea nu poate fi cunoscut i nici grit, doar prin
analogie putem spune ceva despre Dumnezeu.
Dionisie Areopagitul, fiind sub influena neoplatonic, folosete dialectica
filozofic a vremii, pentru a arta adevrata idee despre Dumnezeu. Stpnit de erosul
filozofic, de pasiunea adevrului, Dionisie Areopagitul se strduiete s caute esena
celor existente cu ajutorul logicii i a speculaiei. Prin afirmare i negare el se urc
pn n regiunea de unde credinciosul i ia zborul spre supraesen, sau cum spuse el
spre hiperusie.
Dionisie Areopagitul nu a creat ceva nou, ci el folosete sistemele filozofice ale lui
Plotin i Proclu, dar cu toate acestea el este principalul iniiator al misticii cretine.
Mistica lui culmineaz ntr-o metafizic cretin. Dumnezeu este unul, dar ce este nu
putem spune, afirm Dionisie. El nu poate fi prins de nici una din categoriile minii
omeneti. Dac Dumnezeu nu poate fi cunoscut n esena Sa, acest lucru nu ne
ndreptete pe noi s tgduim existena lui Dumnezeu.
67

Dumnezeu exist nu n felul n care existm noi, deoarece existena Lui e dincolo
de orice existen, de orice cunoatere, de toate categoriile lumii n care suntem noi.
Dionisie numete existena lui Dumnezeu supraesen. Dionisie le numete pe toate cu
termenul "supra", artnd superioritatea existenei lui Dumnezeu c este
supraexisten, supraraional.
n Teologia mistic, Dionisie vorbete despre acestea realiti astfel: "Iari
spunem urcndu-ne, c Dumnezeu nu e nici suflet, nici minte, nu are nici
imaginaie, nici prere, nu e nelegtor, nu poate fi nici grit, nici prezent, nici
numr i nici rnduial, nici mrime, nici micime, nici asemnare, nici
neasemnare, nici nu st, nici nu se odihnete, nici nu e lumin i nici altceva ..".
Pasajul acesta ne red foarte concret neputina omului de a cunoate fiinial pe
Dumnezeu. Vedem de aici c nu putem afla esena divinitii. Aici gndirea lui
Dionisie se ntlnete cu gndirea lui Grigore de Nazianz, care n a doua carte din
opera sa celebr: "Cele cinci cuvntri teologice" spune : " Cci ce vei nelege prin
dumnezeire dac te vei ncrede n toate puterile raionale sau spre ce te va duce
raiunea pe tine cel mai mare filosof i teolog Oare este Ea un corp sau sunt i
corpurile astfel Nu aceasta e firea corpurilor, sau este dumnezeirea un corp, dar
fr aceste nsuiri Ce grosolnie. Oare nu e dumnezeirea nimic mai mult dect
voi Dar cum poate fi nchipuit dac e ascuns Raiunea urc de la ultima spre
cele dinti i se oprete acolo ". (Sfntul Grigore de Nazianz: "Cele 5 cuvntri
teologice", pagina 26)
Tot el spunea : "Ce este Dumnezeu dup fire i credin, n-a aflat nici un om ce
este i nici nu va afla. Iar de va afla s se cerceteze i s se studieze de cei ce voiesc.
Se va afla adevrul dup judecat n ceea ce este asemenea lui Dumnezeu i
raiunea noastr se va amesteca cu ceea ce este familial". (Idem, pagina 35)
Sfntul Grigore ndeamn c pentru cunoaterea lui Dumnezeu e nevoie de ascez
i nlare spiritual iar Dionisie Areopagitul se ridic cu totul de la ceea ce este
sensibil la cele mai ameitoare nlimi, la ceea ce erosul filozofic i mpingea pe cei
vechi spre culmi de nebnuit. Ca s ajung la aceste culmi, Dionisie spunea c: e cu
neputin doar prin puterile minii noastre.
Filozofia antic, apropiat de aceast problem sfioas, a fost pentru cretinism o
cale de urcarea spre cunoaterea lui Dumnezeu.
Cretinismul preia termenii filozofiei antice chemnd n ajutor credina i
folosindu-se de Revelaie. Filozofia nou european a eliminat ns credina i
Revelaia din preocuprile sale. Pentru muli filozofi domeniul cunoaterii a fost
limitat la lumea experienei imediate. Marele filozof Kant n cartea sa:Critica raiunii
pure, cercetnd domeniul intelectului pur afirm c aplicarea categoriilor
intelectului dincolo de lumile experienei nu ne poate da o cunotin valabil. Kant
compar aceast lume cu o insul nchis. Pe aceast insul a numit-o inutul
adevrului. Insula e nconjurat de un ocean, regiune proprie aparenei iluzorii, unde
68

apar noi inuturi, dar iluzorii i acestea, spre care e atras necontenit doritorul de
deprtri. Aceast insul nseamn inutul spre care se ndreapt omul, inutul tainic,
datorit cruia omul se avnt n vltoarea valurilor. Aceast insul ns are farmec ce
ne atrage i ne ispitete, fiindc purtm n noi un tezaur divin, suntem atrai spre o
lume suprasensibil.
Psalmistul, ars de dogoarea dup Dumnezeu, striga i cnta: nsetat este sufletul
meu dup Tine sau Aa cum cerbul dorete izvorul, aa te dorete sufletul meu
pe Tine Doamne.
Fericitul Augustin, dup ce a cutat s guste din toate pocalele fericirii a ajuns i mai
mult nsetat de Dumnezeu. El a afirmat: Nelinitit este sufletul meu pn sa va
odihni ntru tine Doamne, apoi Tu eti Dumnezeul meu! Cutnd pe Dumnezeu
peste tot.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de o cunoatere limitat n ce privete fiina
lui Dumnezeu. El spune c nu cunoate pe Dumnezeu din fiina Lui, ci din mreia
faptelor i din purtarea de grij aa cci: Nu cunoatem pe Dumnezeu din fiina
Lui, ci din mreia faptelor i din purtarea de grij pe care o are pentru cel ce sunt.
Cci prin aceasta nelegem ca prin nite oglinzi nemrginita buntate, nelegere i
putere de grij a lui Dumnezeu. (Cele 400 de capitole despre dragoste Filocalia II).
Natura e ca o carte n care vedem scris i descoperit mreia lui Dumnezeu.
Marii nduhovnicii ce s-au nlat cu mintea de la creatur au ajuns la experiena
tainic c dincolo de lucrurile firii exist cauza nevzut, raiunea tuturor lucrurilor.
Aa natura devine o carte pentru cei nzestrai s o citeasc, o oglind care ajut la
aceast cunoatere superioar.
Omul petrecnd n contemplarea celor nevzute, caut raiunile naturale ale
lor i Cauza facerii lor, precum i cele ce urmeaz din acestea, i ridic mintea la
Dumnezeu i caut mai nti, arznd de dorul dup divinitate, raiunile privitoare la
fiina lui, dar nu afl ceea ce este El nsui, ci se mngie cu cele dimprejurul Lui,
adic cu cele privitoare la venicie. (Filocalia: numrul IV)
Sfntul Maxim Mrturisitorul accentueaz necunoaterea lui Dumnezeu dup fiin,
la fel ca Dionisie Areopagitul, care a afirmat c divinitatea e mai presus de orice, deci
i de raiune, ea nu e existen i nici neexisten, adevr i necunoatere, cci
dumnezeirea primordial e mai presus de esen, e dumnezeirea supraesenial. n
profunda intimitate a existenei Sale e doar El i nimic altceva. El e Absolutul n Sine,
un fel de unitate primordial ce st n dosul divinitii. Ca unitate primordial,
dumnezeirea trebuie s cuprind ntr-o form toate variaiile multiple din Univers,
toat viaa i existena care se deruleaz n creaie. Dumnezeu dup Dionisie e
fiina cea mai presus de fiin unitatea cea mai presus de minte. Dionisie arat c toate
cele existent, preexist n unitate contopite i totui distincte.
Prin creaie, divinitatea iese din indiferena supraexistenei, din supraunitate, care
potenial exista n ea nainte de a fi creat. n ultima Sa aciune, Dumnezeu st mai
69

presus de orice categorie pe care o putem gndi sau ne-o putem imagine. Totui , n alt
neles dumnezeirea intr n contact cu lumea, ea o strbate pe aceasta, o cuprinde i
astfel Ea constituie esena cea mai intim a celor create.
Vorbind ntr-un limbaj accesibil, ntlnim la Dionisie Areopagitul dou lumi: lumea
supraesenial, care conine ultima realitate, infailibil i de neneles cu simurile care
e Dumnezeu i apoi lumea fenomenelor, n care mintea caut asemnri i deosebiri
pentru a putea vorbi de divinitate. Dumnezeu, revelat prin Sfnta Scriptur i toate
actele sacre, ni se adreseaz nou prin creaie. E vorba de lucrurile create, care
mrturisesc despre Creatorul lor. Ele ne nfieaz manifestrile lucrrii divine.
n ce privete atributele lui Dumnezeu, le definim n felul urmtor: Atributele sunt
nite concluzii asupra aciunii lui Dumnezeu, pe care le tragem privind cu ochii
raiunii concluzii asupra aciunii lui Dumnezeu n lume. Ele precizeaz analogic i
subiectiv raporturile reale ale lui Dumnezeu cu creaia Sa. Atributele se deosebesc
de nsuirile sau de proprietile personale , care deosebesc persoanele
divine n relaiile intertrinitare.
Mai vorbim apoi despre predicate ii, care nseamn caracteristici i se
refer la Dumnezeu, Cel care lucreaz n afara fiinei Sale.
Stabilirea atributelor lui Dumnezeu pe calea aceasta, a urcrii de la efecte la cauz
st la temelia metafizicii cretine. Ele lucreaz pe teren raional i aa ridic pe om la o
cunoatere mai nalt. Aceste atribute, nelese numai raional l duc pe om pn la
pragul cerului, dar nu l introduc n rai. Aa cum Moise a vzut de departe pmntul
fgduinei, dar n-a intrat n el, asemenea e i teologia natural care nu ne poate mntui
singur.
Teologia dogmatic adevrat trebuie s fac aici un salt, adic s treac de la
cunoaterea natural la gnoz. Aa, atributele trebuie s derive din speculaii vagi
cunoatere, adic gnoz.
Unii Sfini Prini experimenteaz lucrarea energiilor divine, i nu concep c ar
putea exista un credincios, care n s nu le simt pe acestea.
N Originea atributelor lui Dumnezeu e divin i uman.

Raportul atributelor cu fiina lui Dumnezeu

Sfntul Apostol Pavel ne-a dat o caracterizare a cunoaterii noastre despre

Dumnezeu. Dup el, cunoaterea pmnteasc e inferioar cunoaterii care va veni n
viaa viitoare i se va realiza n alt mediu, cnd vom vedea i vom cunoate fa ctre
fa, cci acum vedem ca prin ghicitur sau oglind, iar atunci fa ctre fa.
(1Corinteni 13,12)
E vorba de o cunoatere imperfect i fragmentar, deoarece suntem limitai de
cunoaterea terestr. Aceast cunoatere e depit ns de o pregustare pe care o au
70

unii alei ai lui Dumnezeu, i anume ce ochiul n-a vzut .Pregustarea are o
dimensiune eshatologic. Dar eshatologia nu e numai o parte ce va veni la sfrit
spunea c fiecare clip din via poate fi eshatologic. Acest lucru e caracteristic
Bisericii rsritene. Aceasta nseamn c mpria lui Dumnezeu e o prezen n viaa
noastr actual care ne dinamizeaz viaa. Aceast pregustare o putem numi calea
mistic, cnd deja trim anticipat frumuseile mpriei lui Dumnezeu i despre care
ne griete Dionisie urmtoarele: Numai n extaz sufletul se apropie de divinitate.
Aceast cale ne arat c Dumnezeu e cum noi tot timpul, chiar dac unii au cutat
s fac drumul cunoaterii fr Dumnezeu. Acetia au pierdut vremea n zadar.
Oamenii de tiin i epistemologii cnd s-au desprit de Dumnezeu au fost sortii s
rtceasc prin pustiul tiinei foarte limitate. Fericitul Augustin, vorbind despre acest
lucru, spunea urmtoarele: Ct de trziu am nceput a te iubi frumusee veche i
att de nou! Ct de trziu am nceput a te iubi! Tu erai nluntrul meu, dar, eu
nsumi eram n afara mea, te cutam afar, alergam cu foc dup aceste frumusei
trectoare, n vreme ce toate frumuseile sufletului meu le perverteam prin
neornduielile mele. Tu erai cu mine, dar eu nu eram cu Tine, Tu ma-i chemat, Tu
ai deschis ochiul inimii mele, Tu ai fulgerat, ai nlturat orbirea mea, m-ai fcut s
simt mirosul parfumurilor tale, am suspinat dup Tine, Te-am gustat, am foame de
tine, m-ai atins i m-am aprins de dorul veniciei tale fericiri.
Atributele exprim n mod analogic, incomplet , ceea ce este Dumnezeu prin
cuvintele i expresiile din limbajul nostru omenesc. Aici intervine rolul cuvntului,
care descoper pe Dumnezeu desigur incomplet i ajut pe om n aceast cunoatere.
n ce privete problema atributelor n raport cu fiina lui Dumnezeu, le-am putea
numi speculaii omeneti asupra efectelor lucrrilor lui Dumnezeu n lume i felul cum
lucrrile l descoper pe Dumnezeu sufletului omenesc. Temeiul atributelor e n
lucrrile dumnezeieti i descriu modul cum Dumnezeu intr n raport cu lumea.
Aceast fa imanent, descoper incomplet fiina lui Dumnezeu, care rmne aa
cum am spus necunoscut.
Filaret al Moscovei spunea c: slava lui Dumnezeu se descoper n creaturile
Sale. Dumnezeu se bucur de sublimitatea slavei Sale. Slava e descoperirea,
manifestat, reflectarea sau haina desvririi luntrice. Dumnezeu se descoper
Siei din venicie prin naterea Fiului i purcederea Duhului Snt. n aceast slav
proprie, Dumnezeu triete ntr-o fericire desvrit, fr s aib nevoie de un martor.
n iubirea Sa, El dorete s se descopere oamenilor i aa se face acestora accesibil din
punct de vedere haric prin energiile necreate, distincte de fiina divin, fiindc
Dumnezeu exist n aceste energii i se manifest venic.
Legtura dintre energiile necreate i fiina divin are o importan deosebit cu
referire la atributele dumnezeieti, cu toate c aceste atribute sunt i ele incomplete,
deoarece nu atributele au ntietate, ci fiina divin. Atributele arat pe Dumnezeu

71

dup cum El se manifest n lume, nu dup fiina Sa, care e inaccesibil i

transcendent.
Energiile necreate sunt manifestri ale fiinei lui Dumnezeu, ntreit n persoane i
nu separat al Persoanelor divine. Teologia energiilor necreate a fost formulat de
Sfntul Grigorie de Palama, datorit greelilor lui Varlaam i Achinden, care spunea
c omul poate ajunge cu mintea sa la Dumnezeu. Pentru Palama aceast cale e de
neconceput. Punctul de plecare a acestei gndiri este Sfnta Treime.
Dionisie Areopagitul spunea c energiile dezvluie numirile lui Dumnezeu: via,
nelepciune, dragoste. i pentru ali Sfini Prini energiile nu exprim fiina divin,
deoarece fiina lui Dumnezeu rmne necunoscut, altfel Dumnezeu ar nceta s mai
fie Dumnezeu, ntrerupndu-se progresul spiritual fcut de om pentru a ajunge mai
aproape de Dumnezeu.
Concluzionnd, trebuie s se fac distincie ntre fiina lui Dumnezeu i energiile
necreate. Poziia Bisericii de rsrit este aceea c prin atribute nu se introduce ceva
strin n fiina divin, nici nu se divizeaz nimic, fiindc atributele mrturisesc despre
lucrarea lui Dumnezeu. Sfntul Vasile, scriind contra lui Eunomiu, spune c:
atributele sunt mrturisiri ale lucrrilor lui Dumnezeu. Sfntul Grigore de Nyssa
spune c despre fiina divin avem o cunotin redus, dar tim ceva despre aceasta
din numirile pe care i le dm. Dionisie Areopagitul consacr o carte ntreag despre
fiin i atributele lui Dumnezeu, i arat c Dumnezeu e fr nici un nume, dar i cu
mai mult nume. Dumnezeu e peste tot i nimic nu I se potrivete cu ce am putea
denumi fiina divin. Atributele, fiind o manifestare a lui Dumnezeu, nu trebuiesc
identificate cu fiina divin, deoarece nu se pot apropia de esena fiinial a lui
Dumnezeu, fiind inferioare acesteia.
Bulgakov a fcut o greeal, identificnd atributele nelepciunii cu fiina divin.
Biserica Romano-Catolic deduce din esena dumnezeiasc toate atributele
dumnezeieti. Ea spune c atributele ar fi o manifestare a esenei divine n lume.
Concepia aceasta e deficitar, deoarece nu se ine seama de antinomia cunoaterii
dumnezeieti, c Dumnezeu e inaccesibil fiinial. Biserica Romano-Catolic nu
cunoate energiile divine.
Sfntul Vasile cel Mare spune c-l cunoate pe Dumnezeu n lucrrile sale, dar nu
putem spune c ne apropiem de fiina Sa, de unde rezult c energiile Sale sunt cu noi,
dar esena Lui e inaccesibil. Dac Dumnezeu e lipsit de aceast comunicare cu noi,
atunci s-ar reduce i posibilitatea cunoaterii Sale.

Formularea i mprirea atributelor dumnezeieti

Cele trei ci de cunoatere privind atributele sunt: calea afirmativ, superlativ,
negativ.
72

Cea afirmativ pleac de la ideea de cauzalitate i arat c toat perfeciunea din

aceast lume i are izvorul n Creatorul care a adus-o de la nefiin la fiin. Aa
adjectivele prin care ncercm s definim fiina divin sunt legate de creaie.
Calea superlativ pleac de la ideea c desvrirea uman are izvorul n
Dumnezeu, Care e buntate, dreptate, dar toate la un mod superlativ, adic Dumnezeu
e mai bun dect l putem defini etc.
Calea negativ. E superioar celorlalte dou. Pleac de la contrastul dintre creatur
i Creator i ajut ca noi cu mintea luminat de credin s facem o experien tainic a
existenei lui Dumnezeu. Aa putem spune despre Dumnezeu c-L experiem mai
presus de orice nelegere, pentru c El e o esen ce trece peste orice esen. Calea
aceasta o numim cale apofatic sau negativ, i e superioar cii raionale.
Sfinii Prini au accentuat mai ales calea apofatic ca fiind ceva specific
credinciosului rsritean. Sfntul Grigorie Palama: Firea lui Dumnezeu care e
supraesenial nu poate fi nici exprimat, nici gndit, cci ea e mai presus de
nchipuirea noastr, fiind calea desvririi prin virtute. Nu exist nume n acest veac,
nici n cel viitor pentru a defini firea de neptruns a lui Dumnezeu. Nimeni nu-l poate
numi pe El, nici defini natura Sa. Dac caui adevr, El e mai presus de orice adevr.
Aceasta e cunoatere apofatic, specific teologiei Bisericii din Rsrit. Scolasticii
au ncercat prin metodele lor s explice cunoaterea lui Dumnezeu cu ajutorul raiunii,
dar metodele lor s-au dovedit ineficiente.
Raiunea a rmas neputincioas n faa misterului divin, aa c manualele din
Biserica Romano-Catolic ce se ocup de atributele lui Dumnezeu sunt mprite dup
terminologia filozofic, ceea ce face ca metoda lor s fie deficitar.
n Biserica Ortodox se pleac de la ideea c spiritualitatea lui Dumnezeu
desemneaz fiina divin i mparte atributele n atribute ale esenei lui Dumnezeu, n
care se vorbete de fiina divin, ale intelectului dumnezeiesc i atribute ale voinei
dumnezeieti, adic ale manifestrii fiinei lui Dumnezeu n exterior.
Gumilevski deriv atributele dumnezeieti tot din spiritualitatea lui Dumnezeu i
merge pe aceeai linie ca i Macarie.
Teologia scolastic, nefcnd deosebire ntre fiin i lucrri, rmne la jumtatea
drumului n problema cunoaterii lui Dumnezeu i mai ales a experienei pe care
credinciosul o face, raportndu-se la calea desvririi.
Atributele naturale, intelectuale i morale.
Fiina lui Dumnezeu rmne o tain ce trece peste nelegerea noastr. Ce tim despre
Dumnezeu e n msura n care ni s-a descoperit El.
Cnd vorbim despre atributele dumnezeieti ne gndim la nite formulri fcute cu
mintea omeneasc ca s putem spune ceva despre Dumnezeu. Cugetarea autentic
cretin, mai ales n teologia Bisericii Rsritene, a accentuat libertatea spiritului, care73

l dezleag pe credincios de legturile trupului i a sufletului, fcndu-l s triasc

dincolo de timp i spaiu i s se preguste buntile vieii venice ale Spiritului
absolut.
O nuan a absolutului red acestui Spirit absolut aseitatea Lui, ca i nemrginirea
Sa, adic starea lui Dumnezeu de nelimitare n timp i spaiu. Dumnezeu transcede
totul iar orice noiune legat de timp i spaiu este transcendent de ctre Fiina divin
i prin contemplare infinitul nu-l mai ngrozete pe om. Dumnezeu nu las pe om
apsat de imensitatea infinitului, ci-l cheam la sfinenia sa: Levitic, 11, 14 sau Matei,
5, 48.
Atributele naturale sunt cele pe care le formulm cu ajutorul limbajului omenesc
naturii nconjurtoare i se merge de la cauz la efect, ajungndu-se la concluzia c
Dumnezeu nu e cauzat de nimeni i de nimic. De aceea, I se atribuie aseitatea.
Dumnezeu e nemrginit i I se atribuie atotprezena.
Primul atribut natural este deci aseitatea. Acest atribut se refer la faptul c
Dumnezeu e necauzat, iar existena Lui e a Lui nsui i nu El al existenei. Existena e
n El i nu El n existen. Dup Dionisie Areopagitul Dumnezeu este existen pur, e
supraexistena tripesonal, este existena nu numai n mod speculativ, ci o existen
supraexistent. Toate atributele le are de la Sine, nu de la altul. n acest sens Dumnezeu
e neles ca un Dumnezeu personal, ca o existen n Sine i care cheam persoanele
umane la un dialog cu El.
Acest neles, c toate au originea n puterea i voina lui Dumnzeu ne arat c El
este izvorul existenei Sale. El transcede creaia. Numai ca persoan suprem,
Dumnezeu e de la Sine i aa poate da oamenilor posibilitatea de mprtire haric cu
El. Cnd spunem existena de Sine, ne referim la cuvntul obrie, care nseamn c
Dumnezeu e cauza tuturor mai presus de obrie i din El izvorsc toate cte sunt.
nsui Dumnezeu descoper numele Su care implic existena plenar a Sa. El e
numit Iahve (cel ce este) (Ieire, 3, 14) sau i (Apocalipsa, Cel ce este, Cel ce era,
Cel ce va s vin, atotiitorul).
Sfinii Prini spun c Dumnezeu e mai presus de orice existen, fiindc El nu e o
existen neleas de noi, ci existena are originea n El. Sfntul Maxim Mrturisitorul
spune c: Dumnezeu nu e accesibil nici unei raiuni i nici unui neles, dar El nsui
nu e existena; El e mai presus de existena vorbit sau gndit. Dumnezeu era i va fi
de-a pururi. El are fiina n El, fr nceput i fr sfrit.
Fericitul Augustin spune c Dumnezeu are existena de-a pururi i nu-i are
principiul n alt parte, ci El i este obrie din El nsui. Dumnezeu e mai presus de
orice existen i poate fi cunoscut haric datorit energiilor necreate, mai ales prin
metoda apofatic. Existena n sine e izvorul a toat existena. ntreitul Ipostas suprem
cauzeaz, susine i desvrete toate prin actele Sale. Faptul c omul se raporteaz la
supraesen treimic, nseamn c i el e apofatic i nu se epuizeaz n acte. Numai un
ipostas al unei naturi ce are la baz o existen dup chipul esenei divine poate s i
74

nvieze cu trupul. Deci, aseitatea ne sugereaz c persoana divin are o existen de la

sine i are totul din sine i asigur existene persoanelor umane. Altfel, omul n-ar fi
capabil de o existen adevrat.
Spiritualitatea lui Dumnezeu. Face specificul credinei religioase, cnd, dei nu-L
vedem pe Dumnezeu, l putem totui simi c e aproape de noi. Spiritualitatea e cel
mai cunoscut atribut, dar i cel mai greu de explicat. Aceasta presupune experierea lui
Dumnezeu, a spiritualitii Sale prin ridicarea din tot ce ne leag de josnicie i numai
cei preocupai de spirit pot face acest lucru, desigur foarte limitat. Esena
dumnezeiasc e o esen pur spiritual. Atributele legate de spiritualitatea lui
Dumnezeu sunt apofatice. Pentru acest lucru e greu s spunem despre acestea mai
mult, fiindc cine poate cunoate bogia vieii spirituale a lui Dumnezeu
Pentru a ne ridica spre aceast int e necesar s trecem de la un cretinism
nchis ntr-un antopomorfism steril pe o treapt superioar de nelegere a spiritualitii
lui Dumnezeu. Omul va trebui s deosebeasc materia de duh, s devin duhovnicesc,
tiind c adevrata nchinare se face n duh i adevr (Ioan 4,24). naintnd haric n
msura posibilitilor noastre spre fiina divin, care e mai presus de orice existen,
devenim tot mai contieni c materia e att de nensemnat, pe cnd Duhul rmne
neatins de timp i spaiu. Spiritualitatea lui Dumnezeu ne arat c Dumnezeu e spirit
pur, iar cei ce vor s-l cunoasc trebuie s fie la fel ntru spirit. Sfnta Scriptur spune:
Duh este Dumnezeu (Ioan 4,20)
Atotputernicia lui Dumnezeu. E legat de primele dou atribute. Dumnezeu e aspaial
sau supraspaial i pretutindeni. E aspaial, pentru c e Duh absolut, care a creat
spaiul, dar nu e cuprins de el. Sfntul Pavel spune n una din epistolele sale, c
Dumnezeu a creat lumea, dar nu locuiete n temple omeneti. Aspaialitatea nu
implic lipsa prezenei Lui n spaiu. Dumnezeu e supraspaial: Cerul e tronul Meu i
pmntul aternut picioarelor Mele (Isaia 66,1), iar proorocul David spune: Unde
voi s fug de la faa ta. (Psalmul 138, 7-8)
n Noul Testament Mntuitorul spune samarinencei i este pretutindeni prezent, iar
nchinarea se face pretutindeni n duh i adevr (Ioan, 4, 20-24). Acest atribut
depete puterea noastr de nelegere. Cum putem nelege atotprezena lui
Dumnezeu fr s cdem n panteism ? Ioan Gur de Aur a exprimat aceast gndire
antinomic, zicnd: tim c Dumnezeu e prezent pretutindeni, dar nu nelegem
cunoaterea, pentru c nu cunoatem dect o prezen sensibil i nu ne e dat s
cunoatem fiina lui Dumnezeu. Atotprezena trebuie s fie spornic pentru credina
noastr.
Un mod deosebit al experierii atotprezenei lui Dumnezeu n lume e acela al
prezenei harice, perceptibil numai de cei ce au ochii credinei curai. O alt prezen
este realitatea lui Hristos n Sfnta Euharistie. E necesar s vedem distincia pe care
Biserica Ortodox a stabilit-o ntre fiina i lucrarea lui Dumnezeu de unde tim c
fiinial, Dumnezeu e necunoscut dar El este prezent prin lucrrile Lui.
75

Protestanii vechi au numit atotprezena lui Dumnezeu adiastasie (apropiere

nemijlocit) i sinusie (mpreun cu fiina) dup Faptele Apostolilor, 17, 27.
Venicia. E atributul cu care l numim pe Dumnezeu n raport cu timpul, care
nregistreaz schimbarea. Dumnezeu e supratemporal. Timpul e n dependen de
Dumnezeu, fiindc a fost creat de El. Pe cnd noi intrm n timp fr voia noastr,
Dumnezeu creeaz timpul i-l sfrete dup voia Sa. n raport cu venicia, timpul are
o valoare relativ ca durat. Proorocul David spunea: Anii notri s-au socotit ca pnza
unui pianjen; zilele anilor notri sunt aptezeci de ani; C trece viaa noastr i ne
vom duce. (Psalmul, 89, 10-12). Cu toate acestea, fiecare clip a noastr e preioas,
fiindc de aceste clipe depinde venicia fiecruia. Venicia a fost artat de Fericitul
Augustin ca un prezent necontenit, ca un nunc strns, ca o continu micare.
Dumnezeu e acela care creeaz timpul, care este venic prezent n El i mai ales n
planul Su. Aa Dumnezeu este deasupra timpului cum spune nsui Mntuitorul Iisus
Hristos: Eu sunt i , nceputul i sfritul (Apocalipsa, 1, 4). Pentru c timpul e
creat de Dumnezeu, odat cu lumea aceasta. Fericitul Augustin spunea: n Tine msor
eu timpurile.
Neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Ne arat c dumnezeu nu se schimb n fiin i
n hotrrile Lui.
El e linitea venic, marele ideal al maetrilor vieii duhovniceti. Totui n Sfnta
Scriptur avem exemple cnd vedem c Dumnezeu schimb atitudinea Sa. Aa, n
legtur cu Ninive sau cu ntoarcerea altor pctoi. Sfinii Prini au explicat acest
atribut. Sfntul Atanasie zice c: Dumnezeu e bun, neschimbtor, iar slujit fiind se
milostivete, s i se rspund c Dumnezeu nici nu se bucur, nici nu se minte, cci
bucuria i ntristarea sunt patimi, nici nu primete daruri, cci atunci s-ar birui de
plcere. Nu e ngduit a socoti pe Dumnezeu bun sau ru. El e numai bun, i numai
folositor i nu vatm niciodat.
n felul acesta, El e totdeauna la fel pcatele noastre sunt acelea ce nu las pe
Dumnezeu s strluceasc n noi, ci ne leag cu demonii, iar cnd prin rugciune i
fapte bune primim dezlegare de pcate, prin acestea nici nu slujim, nici nu schimbm
pe Dumnezeu, ci prin faptele i ntoarcerea spre Dumnezeu, vindecnd pcatul nostru,
ne bucurm iari de buntatea Sa, nct e uor a zice c Dumnezeu i ntoarce faa de
la cei ri, iar soarele se ascunde de cei orbi".
Sfnta Scriptur spune c Dumnezeu s-a cit. Aceasta nseamn c Dumnezeu e
schimbtor fiinial, fiindc toate ce se petrec n lume Dumnezeu le are n planul Su.
Una e atitudinea lui Dumnezeu fa de pctos i alta fa de cel pocit. Evlavia
credinciosului nu concepe un Dumnezeu indiferent de cderile omului, fiindc El e
printele oamenilor.
Dumnezeul cretinilor e un Dumnezeu plin de via luntric. n El exist o micare,
care sufer patimile, oferind jertfa iubirii, e un Dumnezeu mobil, nu imobil.

76

Fericitul Augustin recunoate n Dumnezeu o oarecare micare. Louis de Blois

definea pe Dumnezeu
ca un martir singuratic i neneles. Dumnezeul Sfintei
Scripturi i al credinei, e printele ceresc ce mbrieaz pe orice fiu risipitor ce se
ntoarce.

Atributele intelectuale i morale.

Atributele intelectuale.
1. Atottiina e cunoaterea total a tot ce a existat i va exista i al celor ce ar
putea exista. E o cunoatere din veci, deosebit de cea uman, att prin forma ei
intuitiv, ci i prin faptul c se face de Dumnezeu. Cunoaterea aceasta e afirmat n
toat Sfnta Scriptur. Sfntul Pavel spune: Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu
prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar adncurile lui Dumnezeu. Cci
cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el ? Aa i cele ale
lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu (I Corinteni, 2,
10-11).
Atottiina dumnezeiasc a dat natere la controverse n Apus. Aa, cunoaqterea
celor viitoare, care se vor realiza n chip necesar, se poate concepe uor, trecnd de la
predeterminrile lor la realizare, n virtutea pretiinei lui Dumnezeu. Faptul c
Dumnezeu le prevede pe cele ce vor urma a fcut ca ntre tomiti s se accentueze
partea divin mai mult, n detrimentul liberului arbitru, iar adepii lui Molina au vorbit
de o tiin medie, adic cunoaterea dumnezeiasc a viitoarelor ipotetice se face fr
ca Dumnezeu s predetermine pe om. Tomitii au accentuat puterea lui Dumnezeu n
ce privete cele ce se vor petrece. Molinitii au cutat calea de mijloc, n care
Dumnezeu nu predetermin pe om fr voia sa.
Alt problem e cea a predestinaiei. Dup concepia ortodox toi oamenii sunt
chemai la mntuire. Faptul c nu toi se mntuiesc i c Dumnezeu tie aceasta, a
fcut ca, calvinii s confunde pretiina lui Dumnezeu cu predestinaia. Dup concepia
lor, plecnd de la Epistola ctre Romani, 8, 28-29, Dumnezeu a hotrt pe unii la
mntuire, iar pe alii la pierzanie. De aici au degenerat teorii, mai ales puncte ce sunt
cuprinse n teologia crizei. A confunda pretiina lui Dumnezeu cu predestinaia duce
la nimicirea libertii omului i la concluzia c Dumnezeu este autorul rului, ceea ce
este neadmisibil.
2. nelepciunea lui Dumnezeu. E alegerea celor mai potrivite metode pentru
atingerea scopurilor propuse omului de la creaie. Ea reprezint latura practic a
intelectului dumnezeiesc. Sfnta Scriptur vorbete de rolul nelepciunii n opera
dumnezeiasc. Creaia apare ca un rod al conlucrrii atotputerniciei dumnezeieti cu
atotnelepciunea Psalmul 103, 24-25.

77

Sfntul Apostol Pavel zice aceasta la Romani, 11, 33. Bulgakov a dezvoltat teologia
atributului nelepciunii interiorizndu-o n Sfnta Treime i fcnd din ea o a patra
persoan n Sfnta Treime.
Atributele morale. Atributele naturale au artat desigur ntr-un chip nedesvrit
puterea lui Dumnezeu. Cele intelectuale arat nelepciunea lui Dumnezeu. Cele
morale ne arat desvrirea lui Dumnezeu.
Atributele morale sunt: 1 sfinenia; 2 dreptatea; 3 iubirea.
1). Sfinenia e acordul voinei lui Dumnezeu cu fiina Lui. Sfnta Scriptur ne
ndeamn pentru acest fapt ca s fim desvrii ca El. (Matei, 5, 48). Dup cdere,
toate au fost supuse deertciunii, s-au golit de sfinenie, iar creaia ntreag suspin
dup o restaurare ce trebuie s nceap cu omul. Omul trebuie s revin la Dumnezeu
s ncheie din nou creaia lui Dumnezeu.
n ce privete pe oameni se impune o izolare de ru, o purificare, o ntoarcere a lor
spre Dumnezeu i o rezervare a lor pentru slujirea lui Dumnezeu, pentru ca s participe
la sfinenia Lui. Cel ce urc cu greu spre sfinenie trebuie s-i goleasc sufletul de tot
ce e creat, pentru ca locul acesta s-l ia sfinenia. Cu ct cineva e mai nduhovnicit, cu
att se apropie mai mult de Dumnezeu i se simte nevrednic de sfinenia lui
Dumnezeu. Sfinenia lui Dumnezeu se deosebete de orice purificare omeneasc. El
este cado = sfnt. Sfinenia are locul ei pe pmnt, dar i n cer, care a tronul lui
Dumnezeu. Mntuitorul ndeamn pe oameni s fie sfini, apoi credincioii se roag
Tatlui: Sfineasc-se numele Tu iar primii cretini se numeau sfini. Sfinenia
trebuie s cuprind toate manifestrile omului i atunci pmntul va fi pmnt nou i
cer nou.
2). Dreptatea. Are dou nuane deosebite dreptatea lui Dumnezeu: una de sfinenie,
o stare conform cu voina lui Dumnezeu una n sens legal obinuit, adic voia
constant de a se da fiecruia ce i se cuvine. Dup primul neles, drept e cel ce triete
dup voia lui Dumnezeu, cci aceasta e legea pe care cel ce o calc i sufer urmrile.
Drepii Vechiului Testament sunt echivalentul sfinilor din Noul Testament. n Vechiul
Testament, harul se ddea ntr-o msur mai mic i prenchipuia revrsarea harului
din Noul Testament. Accentul n Vechiul Testament se punea pe conformarea cu legea
iar Decalogul era esena acestei legi. Ea i avea originea de la Dumnezeu i de aceea
era inut stranic. n Vechiul Testament nu exista o transformare luntric, ci o relaie
ntre om i Dumnezeu pe baz juridic.
n Vechiul Testament avem o constrngere, n care omul e nstrinat n pornirile
pctoase de voia lui Dumnezeu, de legea Lui. Biserica a numit sfinii n Vechiul
Testament drepii, adic tritori dup voia lui Dumnezeu, spre deosebire de
credincioii din Vechiul Testament, care sunt chemai s ajung la statura brbatului
desvrit, care e Hristos. Omul n Noul Testament trebuie s ajung la modelul su
care este Hristos, deoarece Hristos s-a fcut om ca noi.

78

A doua nuan e cea juridic, prin care i se d omului ceea ce merit, recompens
sau pedeaps. S-a tgduit existena acestei drepti distributive, pentru c dreptatea sar opune buntii lui Dumnezeu. Protestantismul liberal a renviat opoziia dintre
Dumnezeul aspru din Vechiul Testament i cel al iubirii din Noul Testament, idee pe
care o formulase Marcian. E fals acest lucru, deoarece n parabola fiului risipitor
vedem simbolizat pe Dumnezeu ca tat iubitor. E adevrat c Dumnezeu e al iubirii,
dar aceast iubire cere i dreptate. n Vechiul Testament o carte ntreag discut
problema dreptului care sufer (Iov). Ordinea fizic aici se sprijin pe ordinea
moral. Din acest punct de vedere credinciosul nu poate concepe o trire cretin fr
spiritul dreptii. ndurarea poate dura cel mult pn la moarte, cnd vine plata venic.
O via fr deosebire ntre ru i bine e imoral, iar un printe ce-i iart totul
copilului, l las n greeli mari. Iertarea are aici rol de restabilire fiinial i nu
neaprat nu de pedeaps.
Se nelege c nu toate suferinele sunt o urmare a unui pcat personal aa cum
Mntuitorul a accentuat adevrul acesta n cazul orbului din natere. Multe rele fizice
sunt ngduite pentru ndreptarea pctoilor. n aplicarea legii morale care se face de
ctre Dumnezeu, ea se fptuiete aici n parte, dar mai ales n veacul viitor. David
spune: De nu v vei De nu v vei ntoarce, sabia Sa o va luci, arcul Su l-a ncordat
i l-a pregti (Psalmul 7,12. Mntuitorul spune despre Sine n Mt. 16,27).
3) Iubirea. E mprtirea creaturilor din bunurile cele mai preioase ale lui
Dumnezeu. Iubirea e comuniunea propriei fericiri intratrinitare. Ea se face prin
deschiderea spre lume, prin druirea Tatlui ctre creaturile Sale. Primul bun dat
oamenilor a fost existena lor prin creaie. Cel mai de pre bun dat de Dumnezeu e
iubire (Ioan 4,8) Iubirea nu se poate manifesta dect n comuniune de mai multe
persoane. Dumnezeul nostru se poate numi iubire, cci numai El e comuniune
intratrinitar ce ne-o comunic i nou fiind baza comuniunii umane. Contrar iubirii e
egoismul, pe care Dumnezeu l-a osndit, crend lumea, spre a-i da acesteia din propria
iubire.
Egoismul se osndete el nsui prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. Cel egoist
face n jurul lui vid i pustiu. n cretinism pustia a nflorit din iubire. Dintre toate
confesiunile, credina, Bisericii Ortodoxe e cea care accentueaz ideea de comuniune.
Protestanii sunt individualizai, iar n Biserica Romano-Catolic se cunoate izolarea
ierarhiei de popor. n Biserica Ortodox se aude ndemnul: S ne iubim unii pe alii ca
ntr-un gnd s mrturisim. Toat legea se cuprinde n iubirea de Dumnezeu i de
semenii notri.

NVTURA DESPRE SFNTA TREIME

79

Descoperirile Sfintei Treimi n afara Noului Testament, n religiile pgne; Descoperirea

ei mai puin expres n Vechiul Testament.

nvtura despre Dumnezeu, aa cum a fost expus ea n cursurile anterioare, nu e

complet. Vorbind despre atributele lui Dumnezeu, s-a accentuat nvtura despre
Dumnezeul unul n fiin. Cretinismul nva c Dumnezeu e ntreit n persoane.
Cnd vorbim despre Dumnezeu, trebuie s tratm, pe lng nvtura despre fiina Sa
i pe aceea despre Dumnezeu ntreit n persoane deoarece unitatea lui Dumnezeu nu
trebuie separat de trinitatea persoanelor.
nvtura despre unitatea lui Dumnezeu i trinitatea persoanelor o aflm destul de
palid datorit pcatului strmoesc i n alte religii: evrei, islamici, etc. Adevrata
nvtur despre un Dumnezeu unic n fiin i n trei Persoane. Persoana o aflm
dezvoltat numai n cretinism, pentru c aici Sfnta Treime are un rol preponderent.
Sfnta Treime st la baza tuturor simbolurilor de credin pe care Biserica le-a avut i
le are. Fericitul Augustin spunea c mintea i voina uman nu ia profituri mai mari
dect prin studierea dogmei despre Sfnta Treime.
nvtura aceasta ne d posibilitatea unei priviri corecte asupra fiinei divine i a
vieii intime a lui Dumnezeu. Credina n Sfnta Treime a nsufleit pe credincioii
primelor veacuri fiindc Treimea era centrul vieii sfinilor, spre care tindeau sufletele
lor. Darurile ce vine de la Sfnta Treime I-au fcut pe credincioi s se jertfeasc
pentru nvtura aceasta, s triasc n comuniunea iubirii.
Sfnta Treime rmne un mister ce nu poate fi neles deplin de om. Acest mister l
mplinim pe baza Revelaiei divine. Datorit acesteia unele aspecte privind nelegerea
Sfintei Treimi devin mai clare pentru mintea uman. De exemplu, Revelaia ne spune
c Dumnezeu este iubire. Ce este iubirea nu tim exact, ci tim c ea este bucuria de a
face altuia bucurie, deci iubirea e n funcie de existena altuia i nu poate exista unde
nu este numai o singur persoan, trebuie s fie deci mai multe persoane. Afirmaia din
Ioan 4,8 e mai uor de neles, deoarece iubirea presupune dou persoane, deci dac
Dumnezeu e iubire, n el exist mai multe persoane.
Mrturisirea Ortodox, capitolul I,9 ne arat c n Dumnezeu sunt trei Persoane aa
cum citim: Dumnezeu e unul dup fiin i natura Sa, dar dup fee e n Treime. n
dumnezeirea cea una sunt trei persoane: Tatl, Fiul, Sfntul Duh.
Revelaia ne arat c n Dumnezeu trebuie s fie mai multe persoane, ceea ce ns
nu se poate dect printr-o iluminare a spiritului nostru de ctre Dumnezeu.
Dogma Sfintei Treimi, artndu-ne c persoanele triesc n iubire, e pentru noi o
surs a existenei noastre cretine, a comuniunii noastre. Prin Sfnta Treime ni se arat
att iubirea lui Dumnezeu, ct i mrirea Lui, de aceea ea este obiectul adorrii
noastre. nvtura despre Sfnta Treime ne ferete de panteism, ct i de nvtura
numit deism. Ea ne ferete de a confunda pe Dumnezeu cu lumea, dar i de a-l
considera c e departe de lume. El e mai presus de lume i e fiinial peste orice
80

existen, dar El este n lume, prin lucrrile Lui. El coboar la noi cu una din
Persoanele Sale, dndu-ne posibilitatea urcrii noastre spre divinitate.
Sfnta Treime e prezent nu numai n cretinism, ci e prenchipuit i n unele
religii pgne. n hinduism aflm credina n trimurti. E alctuit din Brahma, Vinu,
iva. Fiecare e o divinitate i totui nu sunt trei dumnezei, ci unul ce se manifest n
trei forme. Ei formeaz Para-Brahma, o divinitate singur, reprezentat printr-un corp
omenesc cu trei capete, cel din mijloc Brahma, cel din dreapta Vinu i cel din stnga
iva. Dup ei lumea e evoluia divinitii. Puterea din lume se manifest ca
productoare, conservatoare i nimicitoare. Brahma e puterea creatoare a lumii,
Vinu conserv lumea iar iva o distruge i o rennoiete.
n China aflm credina n Tao, marea unitate ce e naintea tuturor. Ea produce
unitatea, unul produce pe doi sau dualitatea, iar doi produce pe trei, sau triada, i trei
produc toate fiinele.
i babilonienii tiau dou triade de zei: zeii cerului, pmntului, apelor: Anu, Enlil
i Ea. A doua triad: soarele, luna, luceafrul, numii mitologic Shamash, Sin, Istar.
Anu e conductorul triadei cosmice: Anu-Enlil i Ea. E zeul cerului i printele zeilor.
Enlil e stpnul pmntului, ce nfrnge forele inamicului. Ea e zeul apelor, infernului,
nelepciunii, nct oceanul e sediul nelepciunii.
n Egipt aflm credina ntr-o trinitate: Osiris, Isis, Horus.
n religia persan amintim despre Treime: Timpul nefcut (Acarana), Ormuzd, (zeul
binelui), Ahriman (zeul rului). Se reduce ns la un dualism, deoarece Acarana se
suprapune lui Ormuzd.
Putem spune c nvtura despre Treime, care reiese din cele artate, este
nerelevant pentru credincioi.

nvtura despre Sfnta Treime n Vechiul Testament.

n Vechiul Testament Sfnta Treime era numai prenchipuit, i n comparaie cu

Noul Testament puin cunoascut.
Ea e revelat numai n linii generale n Vechiul Testament, cci Vechiul Testament
era mai mult un pedagog spre noua lege a Noului Testament. (Galateni, 3, 24).
Sfinii Prini spun c descoperirea acestei taine nu s-a fcut n Vechiul Testament,
deoarece evreii erau ndreptai spre politeism i ar fi czut n politeism, de li s-ar fi
revelat Sfnta Treime. Aceasta I-ar fi putut face s cread c sunt trei dumnezei. Exist
multe locuri n Vechiul Testament ce vorbesc de existena mai multor persoane, dintre
care amintim: Facere, 1, 26: i a zis Dumnezeu s facem om dup chipul i
asemnarea Noastr, Facere, 3, 22: Iat Adam s-a fcut ca unul din Noi; Facere, 11,
7: Venii s ne pogorm i s amestecm pe loc graiul lor.

81

Origen i evreii cred c Dumnezeu vorbete aici cu ngerii, dar Sfinii Prini n-au
acceptat i spun c e vorba de hotrrea celor trei Persoane de a aciona n creaie.
Unii Sfini Prini vd misterul Sfintei Treimi n pluralul Elohim, cu verbul la
singular. Aici nu poate fi un plural majestatic. O aluzie la misterul Sfintei Treimi au
vzut-o Sfinii Prini n binecuvntarea levitic din Vechiul Testament, n care se
invoc numele lui Dumnezeu de trei ori. Aceast aluzie apare lmurit printr-o
comparaie cu binecuvntarea apostolic n Noul Testament, unde e amintit Sfnta
Treime: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i
mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toii (II Corinteni, 13, 13).
Profetul Isaia n capitolul 6, 3, descrie cum ngerii cinstesc pe Dumnezeu, strignd:
Sfnt, Sfnt, Sfnt. n ntreita repetare a cuvntului sfnt, Sfinii Prini vd Sfnta
Treime.
Teofania de la stejarul Mamvri (Facere, 18, 1) se arat acelai lucru, cnd Avraam
vede trei persoane, dar se adreseaz ca i cum ar fi una singur. Teofania a intrat n
iconografia bisericeasc.
Vechiul Testament conine mrturii prin care se arat chiar numele persoanelor Sfintei
Treimi. n el se vorbete de nelepciunea lui Dumnezeu, de Cuvntul lui Dumnezeu,
ca persoane dumnzeieti deosebite. nelepciunea lui Dumnezeu e neleas la nceput
ca o nsuire (Iov, 28), dar mai apoi autorul Proverbelor o consider ca o persoan. .
logosul e personificat n Vechiul Testament, cum e cazul n Psalmul 33, 6: Prin
Cuvntul Domnului cerurile s-au ntemeiat i prin Duhul gurii Lui toat podoaba lor.
Duhul Sfnt e amintit mai puin n Vechiul Testament. Prin Duhul Sfnt se nelege
n Vechiul Testament calitatea fiinei dumnezeieti de a fi spiritual, apoi ca o putere
dumnezeiasc ce se manifest n lume, ca putere harismatic, ce se va revrsa peste
oameni.
Sunt locuri n care Duhul apare ca persoan despre care vorbete Zaharia, 7, 12.
Mesia Vechiului Testament e o persoan numit Fiul lui Dumnezeu. El se va nate
dintr-o fecioar (Isaia, 7, 14) Dumnezeu I se adreseaz Lui ca unui Fiu. (Psalmul, 2,
7): Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut.
Unul din cele mai frumoase locuri din Vechiul Testament este cel de la profetul
Isaia, 61, 1-2: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc
sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc celor robii liberare
i celor n lanuri mntuire.
Sfnta Treime a artat mai puin dect n Noul Testament.
nvtura despre Sfnta Treime o aflm i n filozofia veche i modern. Platon
vorbete de o trinitate. El pune n fruntea tuturor inteligena superioar, n rndul al
doilea st Spiritul -ul sau -ul, care e tipul primordial al tuturor ideilor, e
cuvntul divin, iar n rndul al treilea este sufletul imens care anim lumea i e o parte
din Dumnezeu.

82

Neoplatonismul vorbete de o triad, unde unitatea de la nceput trece n dualitate i

apoi n trinitate. La Hegel, Tatl e ideea absolut, Fiul e ideea realizat cu bine, iar
Duhul Sfnt e ideea ce ajunge la cunoaterea de sinen spiritul omenesc.
Adevrata Revelaie este ceea ce o gsim n Sfnta Scriptur. i Dante se spune c
ar fi fost viziunea Sfintei Treimi i el spunea: n sclipirea i adnca trire a
preanaltei lumini divine, ni se art trei culori, de trei ocoluri i de o singur mrime;
iar unul s-ar fi zis rsfrnt de cellalt, ca irisul de iris, Tatl fiind cel ce se rsfrnge; iar
Fiul cel rsfrns, iar al treilea se prea un foc ce s-ar fi tras de aici, i de acolo (de la
Fiul) deopotriv. (Divina Comedie, cntul 33).

Descoperirile Sfintei Treimi n Noul Testament.

Adevrul despre Sfnta Treime e descoperit clar n Noul Testament. Pe lng
unitatea lui Dumnezeu, de care Vechiul Testament vorbete, n Noul Testament
adevrul Trinitii e foarte clar exprimat. Mntuitorul Hristos arat Sfinilor Apostoli
c Dumnezeu nu e numai o persoan, i pe lng El exist a doua persoan: Ioan 5,17,
Ioan 6. Tot El vorbete i de Duhul Sfnt (Ioan 14,26; 15; 16;)
Textele trinitare ale Noului Testamtn pot fi mporite n trei categorii:
1)Trinitatea persoanelor n unitatea fiinei: Matei 28, 19 : Drept aceea, mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh. Adevrul c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt persoane reale se vede de aici c se
spune botezndu-le n numele, expresie folosit doar cnd e vorba de persoane.
Botezul fcndu-se n numele lor i iertnd pcatele, nseamn c cele trei persoane
sunt Dumnezeu i au natur dumnezeiasc, dar nu are fiecare o natur aparte, cci nu
sunt indivizi a unei specii, ci au aceeai natur. Se numete Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
deoarece Tatl are fiina divin n sine, Fiul are fiina Sa din Tatl prin natere etern,
iar Duhul Sfnt are fiina din Tatl prin purcedere etern.
Fiina tuturor e una: Ea exist o singur dat n cele trei persoane. Aceasta o
exprim cuvntul n numele. Ele arat c cele trei persoane au o singur fiin. De ar
fi fost trei fiine deosebite, ar fi trebuit s se zic , nu .
2) Existena a trei Persoane reale i deosebite ntre ele, rezult din:
a) cuvintele ngerului ctre Fecioara Maria la Bunavestire: Duhul Sfnt se va
pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul
care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema. (Luca 1,35)
b) versetele n care se vorbete de Botezul Domnului: Iar botezndu-se Iisus, cnd
ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut
pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd:
Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit (Matei 3,16-17). E prima
artare a Sfintei Treimi. Aici vedem Revelaia efectiv a Sfintei Treimi.
83

c) n cuvntarea ctre Sfinii Apostoli, Domnul le vorbete de Tatl, de Fiul i de alt

Mngietor, ce purcede de la Tatl (Ioan 14,16-17): Iar Eu voi ruga pe Tatl i v
va da un alt Mngietor, ca s fie pururea cu voi: Duhul Adevrului sau (Ioan
15,26): Cnd va veni Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl,
Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, acela va mrturisi pentru Mine.
d) Sfntul Apostol Pavel,, n binecuvntarea adresat corintenilor spune: Harul
Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului
Duh este cu voi cu toi (II Corinteni 13,13).
e) Sfntul Apostol Petru ncepe n prima sa epistol printr-o urare trinitar ctre
credincioii alei dup cea mai nainte cunotin a lui Dumnezeu Tatl i sfinii de
ctre Duhul, ca s asculte i s fie prtai la stropirea cu Sngele lui Iisus Hristos :
Petru, apostol al lui Iisus Hristos, ctre cei ce triesc mprtiai printre strini, n
Pont, n Galatia , n Capadocia, n Asia i n Bitinia. (I Petru)
Sunt i alte texte, n care fiecare persoan e numit n parte.
Persoana Tatlui : Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s f
vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri. (Matei
5,16), voina : Eu nu pot s fac de la Mine nimic; precum aud, judec; dar judecata
Mea este dreapt pentru c eu nu caut voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis (Ioan
5,30) iubire: C Tatl iubete pe Fiul i-I arat toate cte face El i lucruri mai mari
dect acestea va arta Lui, ca voi s v mirai. (Ioan 5,20)
Persoana Fiului. Numirea ne arat c e de aceeai natur cu Tatl, avnd raiune,
voin i iubire i cunoate n mod perfect pe Tatl (Matei 11,27), are voin (Ioan 17,
24) El iubete pe oameni i se jertfete pentru ei.
Persoana Sfntului Duh. E trimis ca Mngietor (Ioan 14, 26; 15, 26). Misiunea
Lui e de a ntri pe Sfinii Apostoli: C Duhul Sfnt v va nva chiar n ceasul
acela, ce trebuie s spunei (Luca 12,12), de a fi cu lumea pn la sfrit.
Fiina Persoanelor treimice e unic i ea nu e mprit ntre Persoanele Sfintei
Treimi. Cele trei persoane au aceleai atribute, deoarece atributele in de fiin i toate
cele trei au aceeai lucrare extern. Lucrarea extern a unei persoane e i lucrarea
celorlalte dou persoane, pentru c orice lucrare pornete dintr-un singur principiu, dar
e realizat de o Persoan n mod special, fr ndeprtarea celorlalte dou persoane.
Unitatea fiinei Tatlui i Fiului o arat Mntuitorul cnd spune: Iar Eu i Tatl
Meu una suntem (Ioan 10,30) sau: Iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine,
credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl
(Ioan 10, 38).
Unitatea fiinei Duhului Sfnt cu Tatl se vede din afirmaia :Cci cine dintre
oameni tie ale omului dect duhul omului, care este n el Aa i cele ale lui
Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu (I Corinteni 2,11).
Se vede c Duhul c are cunotin perfect despre Dumnezeu.

84

Unitatea fiinial a persoanelor dumnezeieti se vede i la Isaia 6,1-10. Sfntul

Evanghelist Ioan zice cnd a vzut pe Domnul Savaot a vzut pe Fiul, aa cum
mrturisete. (Ioan 4)
Sfntul Apostol Pavel zice c cuvintele de mai sus au fost adresate lui Isaia de
Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 28, 25-26).

Formularea dogmei Sfintei Treimi. nvtura despre Sfnta Treime n

primele veacuri. Formularea ei n sinodul I i II ecumenic.

nvtura despre Sfnta Treime n-a rmas doar un adevr teoretic, ci a ptruns n
viaa credincioilor din Biserica primar. Cei din vechime au nlturat orice denaturri
a dogmei Sfintei Treimi. Din cauza ereziilor i din dorina de a pstra unitatea
credincioilor credinei, Sfnta Treime a fost n atenia ierarhilor primelor veacuri.
Dogma Sfintei Treimi s-a formulat n primele dou sinoade ecumenice. Unii au cutat
s neleag Sfnta Treime prin raiune, abtndu-se de la drumul adevrat. Nu era uor
de lmurit misterul Treimii i anume c Dumnezeu e unul n fiin i ntreit n
Persoane, e unul i nu trei. nvtura despre Sfnta Treime s-a fixat definitiv n
primele dou sinoade ecumenice, dar mrturii de existena unor mrturisiri de credin
ce existau nainte de Sinodul I ecumenic e evident. Biserica primar a alctuit scurte
mrturisiri de credin. Ele trebuiau cunoscute de catehumeni. Fondul acestor
mrturisiri era nvtura despre Sfnta Treime. n toate se arat egalitatea celor trei
persoane.
Cel mai vechi simbol de credin e Simbolul apostolic: Cred n Dumnezeu
Tatl i n Iisus Hristos, Fiul Lui, Domnul nostru. Cred i n Duhul Sfnt.
n Simbolul atanasian citim la fel: Trebuie s venerm un Dumnezeu n Treime i
Treimea n unire, nici confundnd Persoanele, nici mprind fiina. aLta e persoana
Tatlui, alta a Fiului, i a Sfntului Duh, totui una e dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a
Sfntului Duh, egal n glorie i venic n majestate. Formula botezului folosit de la
nceput pn astzi e n numele Sfintei Treimi. Cretinii au folosit alte scurte
mrturisiri: Doxologia mic, Lumin lin. Nu sunt lipsite de interes nici mrturiile
martirilor, care au murit, glorificnd Sfnta Treime. Sfntul Policarp: Adevratule
Dumnezeu, Te laud pentru toate, Te binecuvntez, Te slvesc prin venicul arhiereu
Iisus Hristos, iubitul Tu Fiu, prin care ie, mpreun cu El i cu Duhul Sfnt fie slava
acum i n veacurile ce vor s fie.
Prinii Apostolici repet expresiile Sfinilor Apostoli i parc au team s
vorbeasc de Sfnta Treime. Clement Romanul: Nu avem oare un singur Dumnezeu,
un singur Hristos i un singur Duh al harului, revrsat peste noi ?.
85

Apologeii ncearc s lmureasc misterul Sfintei Treimi. Folosesc cuvntul logos

pentru a arta relaia dintre Tatl i Fiul. Ei au expus nvtura despre Sfnta Treime
prin combaterea ereziilor sabeliene i subordoioniste. Subordonaionitii accentuau c
Dumnezeu e numai transcendent, El nu vine n atingerea cu lumea, zicnd c a creat
logosul nti, care a creat apoi lumea.
Logosul i Duhul Sfnt sunt doar nite puteri dup ei. Acestor extreme a trebuit s
le fac fa Sfinii prini, s arate c Dumnezeu e transcendent, dar i imanent, aa
cum mrturiseau Irineu, Tertulian, Origen, Grigorie Taumaturgul.
Prinii anteniceeni au alunecat n expresii subordonaioniste. Unii apologei
greesc mai mult, cutnd s explice naterea Fiului, folosindu-se de noiunea
logosului din filosofia pgn. Unii eretici ziceau c Logosul nu e persoan, ci doar o
nsuire a dumnezeirii, ce s-a manifestat n lume prin unii oameni, printre care i
Hristos. Alii ziceau c logosul e emanat din Dumnezeu. n sistemul filozofiei lui
Filon, logosul era o idee cosmologic necesar pentru a pune o punte ntre Dumnezeu
i lume. La apologei, lumea e creat de Dumnezeu. Logosul exist la Dumnezeu din
veci, spun apologeii. Aceast natere nu e o emanaie din fiina divin i Dumnezeu na pierdut nimic din fiina Sa, nscnd logosul. Unii dintre ei (Taian), ziceau c dup
cum omul exprim o gndire, nu-i pierde gndirea, tot aa i Dumnezeu prin faptul c
nate pe Fiul nu e lipsit de fiina Fiului. Logosul e distinct, dar nu separat de Tatl.
Sfinii Prini au adus mari servicii la precizarea nvturilor despre Sfnta
Treime. Ei clarific ce trebuie neles prin cuvintele , . Sfinii
Prini au folosit asemnri pentru a explica misterul Sfintei Treimi. Spiridon al
Tinitundei s-a servit de o crmid, alii au folosit ap, alii soarele, alii pomul, alii
timpul, alii dimensiunea spaiului ca s ajute la priceperea pe ct cu putin a
misterului Sfintei Treimi.

Formularea dogmei Sfintei Treimi la sinodul I i II ecumenic.

nvtura despre Sfnta Treime primete o formularea autoritar la Sinodul I
ecumenic cnd se hotrte c Tatl i Fiul sunt o fiin consubstanial. E combtut
Arie. Despre Fiul se spune c e nscut din Tatl, c e deofiin cu Tatl
. Erezia arian e condamnat.
Sinodul II ecumenic (Constantinopol, 381) combate macedonismul care susinea
C Duhul Sfnt e o creatur a Fiului i deci inferior Tatlui i Fiului. Sinodul
condamn macedonismul i nva c Duhul Sfnt e de o fiin cu Tatl i cu Fiul.

86

Sinodul folosete termenul c Duhul Sfnt purcede din Tatl. Cel ce a contribuit n
mod special la elucidarea acestor probleme a fost Sfntul Atanasie cel Mare. Toi au
nvat c fiina divin e una, dar exist n trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
fiecare fiind Dumnezeu adevrat. Scrieri referitoare la Sfnta Treime: Atanasie cel
Mare : Contra arienilor, Ctre Serapion, Sfntul Vasile cel Mare: Despre Duhul Sfnt,
Contra lui Eunomie, Sfntul Grigorie de Nyssa: Contra lui Eunomie, Didim cel Orb:
Despre Sfnta Treime, Sfntul Ambrozie: Despre credin.
Vasile Loichi: Teo- i Hristologia Sfinilor Ierarhi, n rev. Candela, 1944-1945.
Grigore de Nazianz: Cinci cuvntri teologice.

Terminologia Sfintei Treimi. Fiin, Energie, Perihorez, Apropriere

E necesar s lmurim termenii ce apare, fiindc aceste expresii nu existau de la
nceput n cretinism, ci au fost luate din filozofia vremii i folosite pentru a defini
mai uor adevrurile divine. Sfinii Prini trebuiau s expun nvturile Bisericii,
bazndu-se nu numai pe Revelaie, ci ajutndu-se i de filozofie.
Ei trebuiau s arate c nvtura despre Dumnezeu, dei e o fiin, sunt trei
Persoane, iar unitatea fiinei nu nimicete treimea Persoanei lor, dup cum nici
trinitatea nu suprim unitatea.
87

S-au cutat s se lmureasc termenii folosii. Cuvntul Treime vine de la

grecescul r. Termenul nu-l aflm de la nceput n terminologia Bisericii, iar cel
ce-l folosete primul e Teofil din Antiohia n Orient, iar n Occident Tertulian.
Dogma Sfintei Treimi poate fi exprimat pe scurt prin urmtoarele cuvinte:
Dumnezeu este o fiin n trei Persoane. Expresiile create pentru expunerea acestei
nvturi se refer unele la unitate, altele la Treime. Unele la ce e comun celor trei
Persoane, adic fiina lor, altele la ceea ce e particular, adic la Persoane. La unitate se
refer cuvintele: fiin, esen, substan, natur ( , ; ), iar la
Treime se refer: persoan, ipostas, substan ().
Termenii acetia nu s-au impus att de uor. Aceleai cuvinte erau folosite de unii
pentru a exprima fiina, iar de alii Persoanele divine. Mai trziu s-a stabilit c prin
usia sau fisis trebuie neleas fiina, esena sau natura dumnezeiasc, ceea ce e
comun manifestrilor ei. La aceast clarificare au contribuit Prinii capadocieni, mai
ales Sfntul Vasile cel Mare.
Termenii care se refer la unitatea Fiinei divine: esen, substan i fiin.
Esen (i) nseamn fondul unei realiti. Ea e ceea ce face ca un lucru s fie el
i nu altceva. Esena, spune Sfntul Vasile cel Mare, e fondul naturii comune mai
multor indivizi. Acest cuvnt se explic la tot ceea ce era o realitate, existnd n sine
sau n altul. Esena oamenilor este natura uman. Cuvntul i l aflm n filozofia
greac. La Aristotel are dou sensuri: e vorba de o esen concret, numit prima
esen, ceea ce este o existen individual, ca obiect al experienei imediate iar a doua
e esena abstract ceea ce e comun n toate, esena secundar (ri).
Dac Sfinii Prini cutnd s explice Sfnta Treime ar fi luat cuvntul usia n
primul neles, s-ar fi ajuns la triteism. nvnd c existena individual e esena lui
Dumnezeu, ar fi trebuit s se spun c exist trei dumnezei. Dac l-am fi luat n al
doilea neles, atunci fiina dumnezeiasc s-ar mpri ntre Persoane, iar dac o
Persoan ar avea ntreaga fiin cu excluderea celorlalte, atunci Persoana n-ar avea
fiina n comun.
Sfinii Prini nu au tras aceste concluzii din cuvntul . Au respins triteismul
i au nvat c cele trei Persoane au una i aceeai esen. Esena lor nu e mprit i
nu o au numai parial ci total. Esena dumnezeiasc nu e mai mare ntr-o persoan ca
n alta. Oamenii au toi aceeai esen, dar ea se repet n fiecare om. La Dumnezeu
ns nu se repet, ci exist o singur dat n cele trei Persoane. n Dumnezeu exist o
singur fiin. Fiina e dumnezeirea Lui. Aceeai fiin e ntreag n fiecare Persoan
a Sfintei Treimi. Cuvntul care s-a definit la Sinodul I ecumenic is arat c
nu numai fiina dumnezeiasc e comun celor trei Persoane, ci arat i unitatea fiinei
lor.
Fiina Tatlui exist ntreag n Fiul i n Duhul Sfnt. Pentru exprimarea esenei
lui Dumnezeu s-au folosit n mod amestecat o bun parte de vreme cuvintele i
88

ss. Epifanie consider n scrierile sale c cei doi termeni sunt echivaleni
unul cu altul. La fel Atanasie cel Mare. La sinodul I ecumenic le consider ca sinonime
aceste cuvinte aa cum se vede n anatema prin care se condamn cei ce nva c Fiul
e de alt ipostas dect Tatl. Aceast folosire a celor doi termeni a dat natere la multe
confuzii. Cuvntul ipostasis era neles de unii orientali n sens de fiin, iar de cei mai
muli n sens de persan. De aceea nvau c n Dumnezeu sunt trei ipostasuri.
Apusenii au luat cuvntul cu nelesul de fiin, deoarece au tradus cuvntul
ipostasis prin substatia. Ei spuneau c n Dumnezeu exist numai un ipostas i acuzau
pe greci de triteism, creznd c ei nva trei esene n Dumnezeu.
Consecinele ce reieeau de aici erau duntoare Bisericii. Pentru aceasta are loc un
sinod la Alexandria la 362, unde au fost reprezentate Bisericile din Apus i din
Rsrit, ajungndu-se la concluzia c dei credincioii din Apus i Rsrit folosesc
cuvinte diferite, credina lor e aceeai. Credina de baz era: Dumnezeu este o esen
() i are trei ipostasuri teoria vehiculat mai mult n Rsrit. Occidentalii
se exprimau tot aa, dar ziceau c Dumnezeu e un ipostas n trei persoane
().
Sfinii Prini ai Bisericii au cutat s fac deosebire ntre i s
cum a fost Sfntul Vasile cel Mare care i scrie Sfntului Grigorie de Nyssa o scrisoare
i explic deosebirea dintre cei doi termeni, i spune c pentru dogma de la Niceea, se
potrivete mai bine cuvntul , iar termenul ipostasis se refer la dogma trinitar.
Esena, spune Sfntul Vasile cel Mare, e fondul naturii comune mai multor indivizi,
pentru o specie anume, iar cuvntul ipostasis e individul subzistent, care i are baz n
. Din punct de vedere a naturii umane ipostasurile sunt indivizii ce compun
natura uman.
ntre indivizii aceleai specii, fondul naturii e unul, indivizii subzist fiecare
separat. Aplicnd aceasta la fiina divin, Sfntul Vasile zicea c trebuie s
recunoatem acelai fond al naturii divine, dup cum ne-au nvat prinii de la
Niceea. Sfntul Vasile vede c e aproape imposibil s facem analogie ntre om i
Dumnezeu. De aceea, el face o comparaie pentru a nelege mai bine dogma Sfintei
Treimi i folosete termenul de curcubeu, cu multe culori, dar cu o singur esen, tot
aa, avem n unica fiin divin trei Persoane. n Sfnta Treime, elementul comun se
refer la esen, iar ipostasul e un element propriu i distinctiv, dar care are aceeai
fiin. Aa s-a ajuns la deosebirea dintre usie i ipostasis. Primul se refer la fiina
comun a celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, iar al doilea se refer direct la
Persoanele Sfintei Treimi.
Substana e considerat ca fiind acelai lucru cu esena. Pe lng aceasta, cuvntul
mai are dou sensuri: unul ce nseamn subiectul nsuirilor, o baz pe care stau sau n
care sunt nrdcinate nsuirile. Aceasta e sensul ce-i corespunde cel mai bine din
punct de vedere etimologic, ntruct substana = nseamn a sta sub. n al doilea sens,
nseamn esena ce exist ntr-un lucru subzistent n sine i pentru sine, un lucru ce nu
89

are existen n alt subiect, un lucru care pentru a exista nu are nevoie de altul, n care
s existe ca n subiect. n acest sens ea este opus nsuirilor sau evidenelor, care
pentru a exista au nevoie de o fiin n care s existe ca n subiect.
Natura e considerat sinonim cu esena. Natura, esena sau substana e materialul din
care const o realitate. Natura e ceva comun tuturor indivizilor de aceeai specie.
Natura e nsi esena sau principiul activitii. Vorbind despre Sfnta Treime, cuvntul
esen, natur i substan sunt redate n limba romn prin cuvntul fiin. Cnd
vorbim de unitatea lui Dumnezeu, zicem c e unul n fiin, iar despre egalitatea
Tatlui cu Fiul zicem c este deofiin cu Tatl.
Termenii ce se refer la trinitate: ipostas, subzisten, persoan.
Ipostasul e substana care nu e parte dintr-un tot (mna, piciorul), ci o substan
individual complet, existnd n sine i pentru sine. El e deosebit de orice alt ipostas.
El e felul de a fi al naturii. Ipostasul e deosebit de natur. El nu e nici identic cu ea,
nici cu o parte din ea i nici nu e un adaos de coninut n natur. Iposatsul e forma de a
exista a naturii.
Ipostasul e proprietarul sau subiectul naturii. Cuvntul ipostas era considerat ntr-o
vreme echivalent cu . Mai trziu Sfntul Vasile zice c ipostasul e individul
determinat, existnd aparte, care posed i i este opus, aa cum e opus ceea ce e
propriu la ceea ce e comun, ca purttorul n general, ca individul speciei. Pentru
Sfntul Vasile i ali Sfini Prini, cuvntul ipostas are acelai sens ca i persoana.
Subzistena este felul de a exista al substanei. Este egal cu ipostasul.
Persoana e un ipostas de natur raional sau o substan individual de natur
raional independent existent a unei naturi raionale. Ipostasul e numele comun
pentru toate existenele individuale, raionale sau neraionale.
Persoana este numele pentru ipostasurile raionale. Boeius definea persoana ca
substana individual a unei naturi raionale. Sfntul Ioan Damaschin spunea c
persoana e subiectul ce se manifest el nsui prin lucrrile i proprietile sale ca
distinct de alte fiine de aceeai natur. Persoana are contiin de sine, putere de a
determina i dorina de comuniune.
n teologia actual, cuvntul persoan e identic cu expresia ipostas. Dumnezeu e n
trei ipostasuri, iar cnd vorbim de unirea celor dou naturi a lui Hristos o numim unire
ipostatic, adic unirea celor dou naturi.
Termenii acetia ne arat c i folosim la Dumnezeu numai prin analogie. Aa au fcut
Sfinii Prini i cei ce au cutat s explice c Dumnezeu nu e nici natur, nici persoan
n sens creat, El este peste orice persoan, El trece peste toate perfeciunile pe care noi
le acordm. Firea dumnezeiasc e o substan individual, care e unic, El e nsi
divinitatea, e o substan absolut. Fiina Lui aparine ntreag celor trei Persoane, fr
a se multiplica. Fiina e aceeai, dar e posedat n trei moduri diferite.

90

Perihorez i apropiere.
Perihoreza. Persoanele Sfintei Treimi sunt distincte, dar nu sunt separate, ci
comunic ntre ele. Comuniunea lor vine din faptul c una mprtete celorlalte fiina
sa, care se comunic de la o Persoan la celelalte, pstrnd fiecare caracteristicile sale.
Tatl e acela care-i mprtete fiina Fiului i Duhului Sfnt. Fiului I se comunic
fiina prin natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere. Ambelor Persoane li se comunic
ntreaga substan divin pentru c nu se comunic doar o parte din substana divin, ci
ntreag. Fiecare persoan a Sfintei Treimi are aceeai fiin divin i pentru a fi
desvrit o persoan nu urmeaz c trebuie s spunem c persoana se completeaz
prin aceast comunicare.
Fiecare Persoan cuprinde fiina divin ntreag, care e comun i nedesprit
Persoanelor divine. Persoanele Sfintei Treimi se ntreptrund, se nconjur reciproc,
locuiesc una n cealalt i fiecare e ntreag n cele dou persoane. Fiul, e n Tatl i n
Duhul, Duhul n Tatl i n Fiul, iar Tatl n Fiul i n Dumnezeu Duhul, fr ca s se
confunde, s se amestece, i fr s dispar personalitatea fiecruia.
Acest mod de existen a Persoanelor divine se numete perihorez. La baza
perihorezei st deofiinimea persoanelor. Ideea de persoan exista totdeauna n
Biserica cretin, dar cuvntul l ntlnim de la Ioan Damaschin ncoace. Antecesorii
si foloseau alte cuvinte pentru a exprima acest adevr.
Prin cuvntul perihorez se exprim att unitatea, ct i trinitatea dumnezeirii. Prin
aceasta, unica fiin divin subzist n trei Persoane. Ea nu e mprit, nici nu se
repet, ci e o unitate deplin. Avnd identitate de fiin, Persoanele Sfintei Treimi nici
nu pot fi concepute dect ca locuind una n alta. Dac ele ar fi una n afar de alta, ar
trebui s spunem c exist trei dumnezei. Ideea de perihorez ne ferete de rtciri,
cum ar fi: gnosticismul, tetrateismul, sebelianismul i triteismul.
Dup gnostici, din divinitatea suprem emanau diviniti inferioare deoarece le
lipsea deofiinimea. Tetrateitii ziceu c n Sfnta Treime ar fi patru persoane,
considernd fiina divin aparte de cele trei persoane.
Sabalienii ziceu c Trinitatea const doar n trei moduri de manifestare a lui
Dumnezeu n lume. Triteitii susineau existena a trei persoane n Dumnezeu, dar nu
era nici o legtur ntre ele. Perihoreza e mrturisit de Sfnta Scriptur la Ioan, 14,
19; 10, 38. Sfinii Prini nva c Persoanele Sfintei Treimi se ntreptrund i sunt
una n alta. Sfntul Atanasie cel Mare spune: Deoarece fiina Tatlui e fiina Fiului,
pentru aceea e Fiul n Tatl i Tatl n Fiul. De aceea a i adaos El cu drept cuvnt,
dup ce a zis: Eu i Tatl una suntem, cuvintele: Eu sunt n Tatl i Tatl n Mine, spre
a arta identitatea dumnezeirii i unicitatea Fiinei.
Dionisie Pseudo Areopagitul folosete simboluri pentru a explica cum Persoanele
Sfintei Treimi se ntreptrund, se folosete de lumina lmpilor, care se nterptrunde
una cu alta, dar lumina lor este aceeai cu toate c fiecare are proprietile ei.
91

Sfntul Ioan Damaschin caut se exprime prin persoan raporturile Persoanelor

divine n aceeai fiin, zicnd: Spunem c cele trei ipostasuri sunt unele n altele, nu
ca s introducem mulime de dumnezei. Prin cele trei iposatsuri tim c dumnezeirea e
neamaestecat, iar deoarece ipostasurile sunt de o fiin, sunt unele i altele n ceea ce
privete voina, activitatea, puterea, stpnirea i micarea, cunoatem c dumnezeirea
este nemprit i c este un singur Dumnezeu. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt unul,
afar de nenatere, natere i purcedere.
Cu privire la dumnezeirea infinit, nu putem vorbi de o deprtare spaial, deoarece
ipostasurile sunt unele n altele, nu se amestec, ci sunt unite. Ipostasele sunt
nedeprtate i au neamestecat ntreptrunderea uneia n alta, nu n sensul c se
amestec, ci c sunt unite ntre ele: Fiul n Tatl i Duhul Sfnt, Tatl n Fiul i Duhul
Sfnt, Duhul n Tatl i Fiul. Exist le ele o identitate de micare, cci cele trei
ipostasuri au un singur impuls i o singur micare, lucru nevzut de firea creat.
Apropriere. Tot ce se refer la fiina divin sau aciunile externe e comun celor trei
Persoane. n Dumnezeu exist o singur fiin, o singur voin i o singur activitate
extern. Cnd unele numiri, atribuite unei singure fiine vorbim de apropriere.
Apropierea ar fi atribuirea unei nsuiri sau lucrri comune uneia din Peroanele Sfintei
Treimi. Apropierea nseamn a face ceva propriu din ceea ce este comun.
Scopul aproprierii este de a caracteriza ct mai bine Persoanele Sfintei Treimi. Ceea
ce I se atribuie, ce I se face propriu unei Persoane nu I se atribuie cu excluderea
celorlalte Persoane. Dac Tatl e puterea, Fiul nelepciune, Duhul Sfnt buntatea, nu
nseamn c Fiul i Duhul Sfnt sunt exclui de la putere.
Toate nsuirile pot fi apropiate unei Persoane, dar i o lucrare poate fi atribuit mai
multor Persoane ntruct nu e ceva ce ine exclusiv de una.
Tradiia patristic a apropiat Persoanei divine nsuiri fiiniale i lucrri externe.
Aa I se atribuie Tatlui numele de Dumnezeu, Fiului Domn, iar Duhului Sfnt Spirit sau Duh. Numirile sunt ntemeiate pe Sfnta Scriptur: II Corinteni, 1, 3.
nsuirile fiinei se atribuie diferit celor trei Persoane: Tatl este puterea, Fiul e
Cuvntul. Duhul Sfnt este Harul. Lucrrile externe, dei aparin celor trei persoane,
hotrrea I se atribuie Tatlui, Fiul e cel ce ascult hotrrea, iar Duhul Sfnt o
desvrete. Tatlui I se atribuie crearea, Fiului rscumprarea, iar Sfntului Duh
sfinirea. Ele ns nu exclud o persoan sau alta. La creare sau la alte evenimente
mntuitoare a participat ntreaga Sfnt Treime.

Erezii antitrinitare
Sfnta Treime e una din cele mai mari taine ale credinei, de aceea ea nu poate fi
neleas cu mintea, aa cum unii raionaliti au ncercat s fac negnd Sfnta Treime.
Alii au ncercat s neleag Sfnta Treime doar cu raiunea lor proprie i au ajuns la
92

erezii i greeli ce au dezbinat Biserica. Acetia sunt ereticii, ce au nvat greit i au

persistat n greeal.
Una din cauzele ce au dus la apariia acestor greeli n-a fost doar ncercarea
raional de a explica Sfnta Treime, ci i lipsa de precizie a termenilor prin care se
exprim nvtura de credin. Cuvintele usia, fisis, ipostasis se refereau la fiin ct i
la Persoane divine. Aceast neprecizare a durat pn n secolul IV. Argumentaia
raional c Sfnta Treime trebuie negat, deoarece nu poate fi conceput de minte, nu
e valabil. Aceasta nseamn c tot ce nu e neles trebuie negat. Erezii ce s-au
pronunat n acest fel sunt: monarhismul, unitarismul, triteismul. Monarhismul nva
unitatea lui Dumnezeu, e singur i n fiina Sa nu pot exista trei Persoane. Ele nu
neglijeaz s vorbeasc de Persoane, ci el accentueaz prea mult unitatea, iar
Persoanele sun confundate una cu cealalt.
Ei vorbesc de Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, dar nu ca de trei Persoane, ci ca despre trei
puteri sau trei moduri de manifestarea a aceleai Persoane divine. Monarhitii se
mpart n dou categorii: dinamici (ebionii) i modaliti (patripasieni). Reprezentanii
monarhici dinamici Teodot Dublarul din Bizan, TeodoT Bancherul, Paul de
Samosata, fost episcop la Antiohia (sec. III). Paul de Samosata nva c Fiul e o
persoan e o persoan aparte fa de Tatl, ci st n raport cu Tatl. Logosul, fcnd
parte din fiina Tatlui, e deofiin cu Tatl. Logosul s-a manifesttat prin prooroci, apoi
s-a slluit n Hristos.
Aici nu e vorba de o ntrupare a Logosului, ci numai o putere a lui Dumnezeu.
Hristos e un om n care se slluiete o putere divin universal. El e om, dar s-a
nscut n mod supranatural, fiind investit de Dumnezeu cu puterea Logosului ntr-o
msur mai mare. El se numete Logos i Fiu, dar nu Fiu n sensul propriu, ci n sensul
n care alii se numesc Fiul lui Dumnezeu. Iisus e Fiul adoptiv al lui Dumnezeu. Duhul
Sfnt e o putere a lui Dumnezeu. Paul a fost excomunicat n 269. Erezia a fost
condamnat, cu toate c avea adepi.
Monarhitii modaliti: Naetiu i Praxea (secolele II-III), Sabeliu, preot n secolul
III. Ei admit o Treime aparent. Pentru ei Persoana (prosopon) e modul de apariie, de
manifestare exterioar a unicului Dumnezeu i care a luat mai multe nfiri: Tatl la
crearea lumii, ca Fiul la mntuire, Duhul Sfnt la sfinirea lumii. n Vechiul Testament
s-a manifestat ca Tatl, n Iisus Hristos ca Fiu, iar la Cincizecime ca Duhul Sfnt.
Urmeaz concluzia c n timp ce Dumnezeu exista ca Tat, El nu exista ca Fiu i ca
Duh Sfnt.
Faptul acesta a fcut s fie numii i patripasieni. Zic c: Tatl a ptimit. Modaismul
duce la o limitare a divinitii. Erezia a avut adepi n secolul IV.A combtut-o
Tertulian, Hipolit i Dionisie cel Mare. Ei au accentuat ns att de mult Persoanele
Sfintei Treimi c au desprit pe Fiul de Tatl.

93

Subordinaianismul. Erezie ntlnit n secolul II. DE aceast erezie au fost acuzai :

Hipolit, Origen, Dionisie cel Mare, Atenagora, Teofil, Tertulian. A adus tulburare n
Biseric, nct n secolul IV a ajuns la apogeu prin arianism i macedonianism.
Arianismul. E profesat de Arie, preot din Alexandria. Arianismul e
subordinaianismul dus la extrem. Arie zicea c exist un singur Dumnezeu, fr
nceput. El nu poate intre n contact cu lumea, de aceea cnd a hotrt s creeze lumea,
a creat mai nti o fiin deosebit, prin care a creat ntreg universul. Aceast fiin
creat nu este din venicie, ci n timp. A existat cndva un timp cnd Fiul nu era, deci
nici Dumnezeu nu era Tatl. Fiul e prima creaie a lui Dumnezeu. El nu e nscut sau
creat aa cum natura e creat, i deci, El are un nceput. nvtura aceasta a fost
combtut de Biseric. Dup Arie, Fiul nu este real, ci e un fiu adoptiv, dar deoarece
Dumnezeu a creat prin el lumea e i el Dumnezeu i I se cuvine cinstire ca unui
Dumnezeu. Arie nu nega Sfnta Treime, dar subordona pe Fiul i Duhul Sfnt Tatlui.
Punea creatura n rnd cu Dumnezeu. Alexandru al Alexandriei, vznd c erezia se
rspndete, a ncercat s-l abat pe Arie de la ea, dar n-a voit , deci e excomunicat n
323 la un sinod de la Alexandria. A prsit Egiptul i s-a dus la Eusbiu de Cezareea i
Eusebiu de Nicomidia. nvtura s-a rspndit foarte rapid, periclitnd linitea
Imperiului. Constantin a convocat n 325 la Niceea un sinod, care va deveni Sinodul I
ecumenic, decretnd adevrata nvtur despre comstaniabilitatea Tatlui cu Fiul,
folosind expresia omonsios. Diaconul Atanasie a contribuit la formularea teremnului.
Se arat c exist o unic fiin divin, pe care o au n acelai timp Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt. Cu toate acestea, erezia n-a fost nfrnt definitiv.
Eusebiu de Ncomidia au discreditat teremnul de omousiuos. Arienii s-au divizat:
rigoriti- ineau nvturta lui Arie i sau numit i anomei. A doua grupare sunt
semiareni Fiul e nscut din Tatl din tot vecii, dar deofiin asemntoare cu Tatl,
acacienii - ineau mijlocul ntre cele dou grupuri, zicnd c Fiul e asemenea Tatlui,
dar nu dup fiin.
Macedonianismul. Sfntul Duh e subordonat Tatlui i Fiului. A fost iniiat de
Macedonie, ce zicea c Duhul Sfnt e creatura Fiului, iar Fiul a Tatlui. S-au numit
pnevmatomahi. Sinodul II ecumenic condamn erezia (381) cnd s-au emis ultimele
cinci articole din Simbolul de credin.
Antitrinitarii moderni - secolul XVI neag Sfnta Treime. Sunt reprezentai de
Faust Sociunus din Polonia. Se numesc i unitarieni. Zic c Dumnezeu e numai Tatl i
nu e cele trei Perosane. Iisus e om simplu, cruia I se comunic de Dumnezeu puterea
sa. Dup moarte, Dumnezeu l-a primit n cer. Duhul Sfnt e o putere a lui Dumnezeu
ce sfinete pe om.
Protestantismul, liberal caut s nlture formulele trinitare.
Triteismul. Susine existena a trei dumnezei. Ioan Filopon din Alexandria (secolul VI
filoponism). Filopon identific fiina divin cu ce se nelege prin noiunea de cer i
nva c cele trei Persoane au o substan divin abstract. Cele trei Persoane au o
94

unitate moral. Aa, nu avem un Dumnezeu, ci trei, Persoana Sfintei Treimi nu pot
exista una n alta.
Tetrateismul. Damian din Alexandria, care zicea c n Sfnta Treime sunt patru
Persoane. Toate ereziile au fost combtute de Sinoadele ecumenice i au constituit o
povar grea pentru Biseric cretin, iar efectele au dinuit n istoria Bisericii i mai
sunt prezente i astzi.

Purcederea Sfntului Duh din Tatl i relaia Lui cu Fiul. Adaosul Filioque.
Duhul Sfnt ca relaie intern i extern ntre Tatl i Fiul.
Dup ce Mntuitorul Iisus Hristos a fost rstignit, ostaii au luat vemintele i le-au
mprit n patru pri, fiecruia revenindu-i o parte din ele. Acolo era i cmaa Lui;
fiind esut cu dintr-un fir, n-au ndrznit s-o sfie, ci au aruncat sori pentru ea (Ioan
19, 23-24).
Ce n-au ndrznit s fac pgnii, au fcut cretinii. Soldaii n-au vrut s sfie
cmaa, dar cretinii au sfiat-o, ceea ce simbolizeaz Biserica, sfiat de
nelepciunea lumeasc. Sfierea Bisericii a adus durere n trupul tainic al
Domnului, cauznd dezbinri, ur, nenelegere i alte nenorociri supraraionale.
Expresia filioque = nseamn i de la Fiul. Prin ea se exprim nvtura c Duhul
Sfnt purcede din Tatl i din Fiul. Ea aparine Bisericii Romano-Catolice i e
dogm. Dac vom cerceta Sfnta Scriptur, nu vom gsi unde scrie c Duhul Sfnt ar
purcede i de la Fiul. Biserica Romano-Catolic cnd vorbete de purcederea Duhului
Sfnt de la Tatl i de la Fiul, caut s argumenteze prin unele texte.
a)Ioan 15,26 : Cnd va veni Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl,
Duhul adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine. Textul
rmne clasic pentru temelia dogmei purcederii Duhului Sfnt de la Tatl. RomanoCatolicii l folosesc pentru argumentarea lui filioque . Ei spun c atunci cnd se spune
care de la Tatl purcede nu se poate exclude purcederea i de la Fiul, deoarece
Tatl i Fiul sunt deofiin, dar sunt dou Persoane distincte. Fiind una dup fiin, Ei
au atribute comune: eternitatea, sfinenia, dreptatea, dar fiind dou persoane au i
atribute speciale fiecare, prin care se deosebesc unul de altul (nu fiinial). nsuirile
personale nu le sunt comune ntru totul, cci dac ar fi comune, persoanele l0or s-ar
confunda. (sabelianism)
Purcederea Sfntului Duh e o nsuire personal sau fiinial Dac este un atribut
sau nsuire fiinial, atunci Duhul Sfnt purcede de la Tatl i Fiul, deoarece Ei sunt
de o fiin, chiar mai mult Duhul Sfnt purcede n cazul acesta i de la sine. E o
logic care ne arat i alte urmri: Tatl nate pe Fiul din veci, i cu Duhul Sfnt sunt
de o fiin, deci Fiul e nscut din Treime i din Duhul Sfnt. Cum ns i Fiul e de o
fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Fiul e nscut i din Sine din veci. Tatl e nenscut,
95

Fiul i Duhul Sfnt sunt deofiin cu Tatl, urmeaz c i Fiul i Duhul Sfnt sunt
nenscui.
Pentru a scpa de astfel de concluzii i a putea susine c Duhul Sfnt purcede de la
Tatl i de la Fiul, Romano-Catolicii spun c ordinea Persoanelor e Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt. El fiind al treilea n ordinea Persoanelor divine i al doilea n ordinea
purcederii, El nu poate nate pe Fiul, care e nscut nainte Sa i al doilea n ordinea
Persoanelor divine i primul n ordinea purcederii, respectiv a naterii. Purcederea nu
e o nsuire fiinial a divinitii, ci una personal, o proprietate a Tatlui. De aici
vedem c ea e numai a Tatlui i nu a Fiului. Acest lucru reiese din citatul enunat
mai sus. Domnul face deosebire ntre trimiterea Duhului Sfnt n lume i care se face
prin El i ntre purcedere, care e numai de la Tatl. Prima (trimiterea) e temporal, a
doua (purcederea) e venic. Ca s-i mngie pe Sfinii Apostoli pentru desprire,
Domnul le promite un mngietor, pe Duhul Sfnt. Aceast trimitere va avea loc n
viitor i aparine Tatlui i Fiului. Pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl (Ioan, 15,
26). Apoi: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu,
Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cte v-am spus Eu (Ioan,
14, 26). Cnd e vorba de a se preciza cine e Duhul Sfnt, de unde are originea i de
unde este El, Mntuitorul rspunde prin aceste citate c El (Duhul Sfnt) are originea
de la Tatl, deci purcederea nu poate exista dect de unde i are originea. Mntuitorul
nu spune: care de la Noi purcede, ca i cnd spune: Ca ei s cread n Noi,
Precum Noi suntem una.. (Ioan, cap. 17).
Romano-Catolicii nu sunt mulumii de explicaie i spun c atunci cnd
Mntuitorul spune: Pe care Eu l voi trimite de la Tatl, ar nsemna c Duhul Sfnt
purcede i de la Fiul.
Vasile Suciu spune: cnd e vorba de trimitere, e necesar ca trimisul s aib relaie
cu trimitorul i s nceap s existe n modul n care e trimis ntr-un mod nou. Prin
urmare, trimindu-ne Spiritul Sfnt de ctre Fiul, El trebuie s aib o relaie cu Fiul.
Relaia pe care o are trimisul ctre trimitor poate fi de trei feluri: relaia de supus,
relaia de a fi nduplecat, cnd e egal sau superior cu trimitorul i relaia de a-i avea
originea la trimitor, cum se zice c florile trimit mirosul lor ce eman din ele, i
pentru c e imposibil ca relaia Spiritului Sfnt ctre Fiul s fie primele dou, fiindc
Persoanele sunt egale i Tatl i Fiul, s-ar micora, rugnd pe Duhul Sfnt; E lmurit
c Sfntul Duh e trimis de la Tatl i Fiul, pentru c are originea de la ei.
Aadar dup Romano-Catolici, dac Duhul Sfnt se trimite de la Fiul, El purcede
din veci de la Fiul, altfel n-ar putea s-l trimit pe Acesta.
Dac am accepta teoria, ar trebui s admitem c i Fiul e nscut din Duhul Sfnt,
deoarece Sfnta Scriptur ne spune c i Fiul se trimite n lume de Duhul Sfnt, dup
cum citim la Luca, 4, 18.
Concluzia e combtut de apuseni, care spun c e vorba de trimiterea Fiului dup
omenirea Sa, nu dup dumnezeire, ceea ce nu e corect.
96

Sfinii Prini ai Bisericii Rsritene explic trimiterea Duhului Sfnt prin Fiul i a
Fiului prin Duhul Sfnt din unitatea Fiinei divine. Aceast lucrare e comun tuturor
Persoanelor treimice. Ei spun c Fiul e trimis n lume de ctre Tatl i de ctre Duhul
Sfnt spre a arta c Tatl i Duhul Sfnt nu sunt strini de activitatea Fiului, ci
particip la ea.
Al doilea text folosit de romano-catolici este: nc multe am s v zic vou, dar nu
putei s le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot
adevrul: cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va
vesti. Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti (Ioan, 16, 12-15).
Expresia din ce al Meu va lua e interpretat de roamno-catolici, n sensul c
Sfntul Duh i ia fiina de la Fiul i fiindc n Dumnezeu nu e opoziie din subiect i
accidente, ci toate sunt una, prin urmare, avnd Duhul Sfnt fiin de la Fiul, de la El
are i existena i esena de la El. Avnd esena i existena de la Fiul, Duhul Sfnt
purcede de la Fiul, nu purcede ns de la Fiul ca de la un principiu care e de la sine, ci
de la un principiu principiat. El purcede de la un principiu neprincipiat, care este Tatl.
Concluziile trase nu sunt corecte. Domnul vrea s vorbeasc despre aceeai realitate
pe care a spus-o i la primul verset, i anume c cei credincioi vor fi mngiai de
Duhul Sfnt. Mntuitorul nu vrea s vorbeasc despre originea Duhului Sfnt. Sfntul
Duh nu are nevoie s-i ia originea, dac purcederea Lui din Tatl e desvrit. Duhul
Sfnt trebuia s ia de la Fiul nu originea, ci nvtura, spre a continua mntuirea
oamenilor. El va continua opera Mntuitorului, sfinind, luminnd pe cei ce vor adera
la noua nvtur a Domnului pn la sfritul veacurilor. El nu se trimite ca s
completeze opera lui Dumnezeu, ci s lumineze inimile pentru a primi nvtura
dumnezeiasc. El nu va nva altceva dect Fiul, cci din ce e al Meu va lua, adic
va lua nvtura Fiului i o va propovdui n continuare, sensibiliznd inimile
oamenilor.
Sfntul Ioan Gur de Aur a zis: A zis Fiul: Din ce al Meu va lua, va s zic: Ceea
ce am vorbit Eu, aceeai va vorbi i El. Cnd ns va vorbi, nu va vorbi nimic de la
Sine, ci numai al Meu.
Expresia din ce e al Meu va lua e la viitor i nu se poate referi la purcedere.
Cuvintele: Toate ale Tatlui sunt ale Mele nu se pot folosi n favoarea lui Filioque,
fiindc se refer la nsuirile fiiniale dumnezeieti, nu la purcederea Duhului Sfnt.
c). Mai sunt citate ce ar putea constitui motiv pentru romano-catolici spre a-i
asigura poziia: Galateni, 4, 9; Romani, 8,9. E vorba de Duhul lui Dumnezeu, Duhul
Fiului i Duhul lui Hristos. Romano-catolicii spun c Duhul Sfnt se numete Duhul
Tatlui i ntruct n textele de mai sus se numete i Duhul Fiului, fiindc purcede i
de la Fiul. Adevrul este ns altul. El se numete Duhul Fiului pentru c e
consubstanial cu Tatl. Vechii nvtori ai Bisericii numesc Duhul Sfnt, Duhul
Tatlui i al Fiului. n ce privete textul de la Romani, 8, 9 cuvntul apare cu

97

mai multe nelesuri: ca stare haric, ca persoan a Sfintei Treimi sau ca o dispoziie
luntric a cretinului.
n expresia: Duhul lui Dumnezeu nu se refer la Duhul Sfnt i deci nu poate s
slujeasc nvturii despre purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul.
d). Alt citat invocat de romano-catolici e cel de la Ioan, 20, 22-23. Romano-catolicii
spun c aici ni se nfieaz purcederea Duhului Sfnt n chip vzut, prin suflare.
Interpretarea este ns alta, Mntuitorul d apostolilor puterea Sfntului Spirit, zic ei,
de a ierta pcatele. Domnul, prin aceasta, a vrut s arate c Duhul Sfnt purcede de la
El.
Dac am accepta, ar trebui acceptat c Duhul Sfnt purcede i de la Sfinii Apostoli,
episcopi, preoi, credincioi.
Concluzia ce se desprinde este c Sfnta Scriptur nu are nici o indicaie din care s
deducem nvturi despre filioque. Teologia romano-catolic ncearc s mai
fundamenteze nvtura filioque i-n baza Sfintei Tradiii.
a). Simbolul atanasian, n care se spune: Spiritus Sanctus a Patre et Filio, non
factus, nec creatus, nec genitus est, set procedens (Duhul Sfnt de la Tatl i Fiul nu e
creat, nici nscut, ci e purces). Simbolul n-are legtur cu Sfntul Atanasie, care ne-a
lsat formula omousios. Dac ar fi de la el ne-ar face cunoscut acest lucru formula
.
b). nvtura despre purcederea Duhului Sfnt numai de la Tatl se zice c a fost
condamnat de Sinodul III ecumenic de la Efes (431),. Aceasta s-a fcut prin
condamnmarea simbolului lui Nestorie, n care se spune de Duhul Sfnt: Noi nu-L
numim Fiul sau avnd existena sa prin Fiul, ceea ce nseamn c s-a aprobat
nvtura c El are existen prin Fiul, deci s-a acceptat purcederea Duhului Sfnt i
de la Fiul.
La sinodul III ecumenic ns s-a condamnat simbolul nestorian pentru rtcirile ce
le avea. nvturile lui Nestorie erau hristologice, referindu-se la persoana lui Iisus i
la Sfnta Maria, nu la Sfntul Duh.
c)Sinodul III ecumenic, spun tot romano-catolicii, a aprobat filioque, cnd s-au
combtut nvturile lui Nestorie de Sfntul Chiril al Alexandriei, iar anatematisma 9
unde : Duhul Sfnt e numit propriu Fiului, deci Duhul Sfnt purcede i de la Fiul.
Poziia e greit.
nceputurile nvturii despre filioque sunt de la sinodul de la Toledo din 589, pe
timpul regelui Ricard al vizigoilor, cnd s-a introdus n Simbolismul de credin
expresia i de la Fiul. Aceast introducere a constituit o oportunitate atunci pentru c
vizigoii erau arieni i se pregtea terenul pentru trecerea la ortodoxie. Arienii ziceau
c Fiul e mai mic ca Tatl. Episcopii spanioli, vrnd s arate c Fiul nu e inferior
Tatlui au socotit c lucrul s-ar putea face introducnd n simbol filioque. Arienii au
acceptat formula i au trecut la ortodoxie. Formula sinodului a trecut n Frana i
Germania, i a fost acceptat de sinodul de la Frankfurt (749), apoi Aachen (809). Pe la
98

808 doi clugri galicani au rostit n Biserica din Ierusalim, crezul filioque. Monahii
greci I-au numit eretici. Apusenii s-au dezvinovit, spunnd c ei cred n ceea ce
crede Biserica Romei. Ei au raportat papei cele ntmplate, cernd lmuriri. mpratul
Carol cel Mare a ncredinat pe Teodulf, episcop de Orleans s lmureasc problema.
El a ajuns la concluzia c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i Fiul. Concluzia a fost
aprobat la Aachen. Carol cel Mare a cerut papei s introduc formula n crezul niceoconstantinopolitan. Ppa n-a voit deoarece simboalele interzic modificarea unei
hotrri. n Frana s-a introdus formula, dar papa n-a fost mulumit. De aceea, a pus
s fie gravate dou plci n greac i latin cu crezul, fr filioque pe el, apoi le-a pus
n Biserica din Roma cu citatul: Eu Leon le-am pus din iubire pentru credina
ortodox.
Biserica din Roma introduce filioque la anul 1145 sub papa Benedict VIII,
devenind n acest fel o nou dogm n Biserica Apusean cu toate c sinodul III
ecumenic, n canonul apte, a hotrt s nu fie ngduit alctuirea altei mrturisiri de
credin dect cea de la Niceea. Cei ce ar alctui alta, s o prezinte s fie czui din
episcopat de sunt episcopi; exclui din cler de sunt clerici i anatematizai dac sunt
laici.
Sinoadele ecumenice au socotit c Simbolul niceo-constantinopolitan e suficient
pentru exprimarea credinei i nu e nevoie de modificri. La sinodul III ecumenic era
un prilej de a se introduce n el cuvintele: pururea Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu,
iar la IV nvtura despre cele dou naturi n Hristos, la sinodul VI nvtura despre
cele dou voine n Hristos, dar Prinii sinodali n-au modificat nimic din Crez
La sinodul de la Ferrara s-a admis filioque i de rsriteni, chiar introducerea n
simbol trecut i n Crez, dar unirea s-a destrmat ns repede.
Luther, Calvin Zwingli au adus din Biserica Romei i au pstrat filioque, anglicanii
la fel.
Romano-catolicii, n dorina de a face plauzibil dogma, au ncercat s
argumenteze aceasta i din nvturile Sfinilor Prini: Duhul Sfnt petrece n Fiul,
se odihnete n Fiul, e icoana Fiului, i are izvorul n Fiul. Expresiile sunt luate din
Sfinii Prini, dar nu indic nvtura numit filioque. Sfntul Atanasie numete pe
Fiul izvorul Sfntului Duh. Ioan Damaschin zice c Duhul Sfnt se odihnete n Fiul,
c Duhul Sfnt e deofiin cu Fiul: Credem i n Unul Sfnt Duh, Domnul i
Fctorul de via, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat
mrit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai fiin.
Ei invoc i un text a lui Sf. Vasile cel Mare: Din Tatl se nate Fiul prin care sunt
toate lucrurile i cu care, totdeauna, e cunoscut inseparabil i Duhul Sfnt, deoarece
nu ne putem gndi la Fiul, fr ca El s fie luminat prin Duhul . Textul exprim
consubstanialitatea Fiului cu Tatl.

99

Romano-catolicul; Perrone zice c Sfinii Prini ce zic c Duhul purcede din Tatl
cred c Tatl e cauza primar a Duhului Sfnt, dar nu exclud c purcede i de la Fiul,
ca de la o cauz secundar.
Vorbind despre purcederea Duhului Sfnt, dac se accept c e i de la Fiul intervin
greeli mari. Tatl i Fiul ar fi dou principii, ceea ce nu se poate accepta, e o
nvtur strin Sfinilor Prini.
La Florena s-a spus c Duhul Sfnt purcede din Tatl i Fiul ca dintr-un singur
principiu, bazndu-se pe citatul c tot ce are Tatl are i Fiul. Rezult dou principii
din nvtura lor, nvtur ce nu e acceptat nici de toi apusenii. Fericitul Augustin
e mpotriva ei iar n Rsrit Patriarhul Fotie o combate. Dac Duhul Sfnt nu ar
purcede i de la Fiul, persoana Duhului Sfnt nu s-ar deosebi de persoana Fiului, spun
teologii ce accept filioque. Conform ns nvturilor Sfintei Scripturi, Tatl e
nenscut, Fiul nscut, Duhul Sfnt purces. ntruct Fiul e nscut, iar Duhul Sfnt
purces, ei se deosebesc unul de altul. Dac s-ar cere i alte nsuiri pentru a deosebi
cele dou Persoane, Fiul ar dobndi o prioritate fa de Duhul Sfnt. Duhul Sfnt ar fi
subordonat Fiului, ceea ce nu e corect.
Cei ce accept filioque spun c ntre Persoanele Sfintei Treimi trebuie s existe un
raport perfect, iar raportul nu-l putem nchipui doar de acceptm filioque.
Din toate acestea, vedem c prin filioque s-a adus o nvtur strin Bisericii
primare.

Explicarea prin Fiul i trimiterea temporal A Duhului Sfnt .

Din cele spuse, am vzut c formula apusean a purcederii Duhului Sfnt se
folosete expresie Duhul Sfnt purcede de la Tatl, prin Fiul, sunt mai ales
orientalii. Dup apuseni formulele din Fiu i prin Fiul exprim aceeai idee.
Ambele formule arat c Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul.
Teologul catolic Vasile Suciu scria: Dac Duhul Sfnt purcede din Tatl prin Fiul,
El purcede de la Tatl i de la Fiul i de la un singur principiu cci prepoziia prin,
cnd se pune la o lucrare, ea nseamn c lucrul la care se pune are parte la lucrare
aceea, de exemplu se zice c Dumnezeu guverneaz fiinele inferioare prin cele
superioare. Dac Duhul Sfnt e de la Tatl prin Fiul, Fiul concurge la purcederea
Duhului Sfnt. El nu concurge direct ca Tatl, adic ca principiu neprincipiat ca Tatl,
ci ca principiu principiat.
Ei confund expresia prin cu din. Nelmurirea a fost soluionat de Tarasie al
Constantinopolului ce spunea c: Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul. Expresia
prin Fiul s-a prut unora semiarian. Papa Adrian lmurete pe Carol spunnd c de la
Sfinii Prini termenul a purcede din Duhul prin Fiul e totuna cu a purcede din Tatl
i din Fiul. Sinodul de la Florena a hotrt c prepoziia prin i din au acelai
neles. Cu aceasta au consimit i orientalii. Patriarhul Constantinopolului Iosif II
100

declar: Dup ce am auzit pe Sfinii Prini, dintre care unii zic c Duhul Sfnt
purcede din Tatl i Fiul, alii c e din Tatl prin Fiul, dei expresia din e totuna cu
prin Fiul i invers, omind expresia din Fiul, zice c Duhul Sfnt purcede din
eternitate din Tatl prin Fiul, ca de la un simplu principiu i de la o singur cauz.
Prin i din sunt ntrebuinate n Sfnta Scriptur, n concepia romano-catolic,
fr deosebire.
Prerea e respins de rsriteni, care spun c prepoziia prin are adeseori i
nelesul ca i prepoziia din. Prima arat cauza prim sau principiul din care
provine. nelesul lor nu se poate identifica. Prepoziia dia (prin) are neles temporar
= cu , dup, deodat cu, de la , ncoace, pn la, n decursul, prin lucrarea, pentru, din
cauza cuiva.
Prin expresia prin Fiul Sfinii Prini exprim manifestarea Duhului Sfnt n
lume, nu purcederea , iar Grigore Taumaturgul zice c Duhul Sfnt are existena de la
Dumnezeu tatl i s-a manifestat prin Fiul. Chiril al Alexandriei spuse la fel c Duhul
Sfnt provine din Tatl cel viu prin Fiul.
E drept c dac se struie asupra prepoziiei dia, s-ar ajunge la triteism.
Sfinii Prini folosesc cu grij expresia prin i vorbesc mai ales de originea
Duhului Sfnt cnd se refer la aceast expresie i n-o folosesc la purcederea Duhului
Sfnt.
Grigorie de Nyssa scrie urmtoarele: Fiul provine din Tatl, iar Duhul Sfnt tot din
Tatl, dar prin Fiul.
Maxim Mrturisitorul are expresia: prin Fiul, dar exclude posibilitatea filioque.
El a precizat aceasta datorit unei scrisori a papei Martin I (sec. VII) n care se spune
c Duhul Sfnt purcede din tatl i Fiul. Expresia a nemulumit pe rsriteni, iar
Sfntul Maxim scrie o scrisoare ctre Martin din Cipru i spune c prin expresia aceea
nu se altereaz credina, deoarece latinii admiteau c Duhul Sfnt purcede din Fiul, nu
fac pe Fiul cauza Duhului, cci numai o cauz cunosc i pentru Fiul i pentru Duhul
Sfnt, pe Tatl, a unuia prin natere, a celuilalt prin purcedere, i aceasta o spun ca s
arate c Duhul Sfnt provine prin Acela i s arate astfel unitatea fiinei.
Sfntul Ioan Damaschin repet expresia c Duhul Sfnt purcede din Tatl prin Fiul.
El scrie c Duhul Sfnt s-a fcut cunoscut i ni se d prin Fiul. Fiul i Duhul Sfnt sunt
din Tatl, dup cum raza i lumina sunt din soare. Sfntul Duh nu e Fiu al Tatlui, ci
Duhul al Tatlui, pentru c purcede din tatl i din Duh al Fiului, nu c e din El, ci c a
purces din Tatl prin El, cci doar Tatl e cauza. Aadar, prin formula Sfinii
Prini nu vor s exprima filioque, ci prin Fiul.
De purcedere trebuie deosebit trimiterea temporal a Duhului Sfnt. Trimiterea e
posterioar purcederii.

101

DUMNEZEU CREATORUL I PRONIETORUL

Creaia lumii nevzute. Lumea duhurilor netrupeti. Existena, natura i lucrarea
ngerilor.
ntre creaturi, primul loc l ocup lumea nevzut, lume a ngerilor. Termenul vine
de la = sol, vestitor, crainic i arat prin el principala lor funciune, de a fi
vestitori a voii lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur numete ngerii i pe anumii oameni,
ca soli ai lui Dumnezeu: Moise, profeii, Ioan Boteztorul, Mntuitorul i Sfinii
Apostoli.
Prin nger se desemneaz toate fiinele spirituale, reale, deosebite de Dumnezeu i
oameni, inferioare lui Dumnezeu, dar superioare oamenilor.
Existena ngerilor. Ei stau n afar de condiiile obinuite pe care le tim noi. n
artrile (anghelofaniile) pot fi confundate cu teofaniile i supuse unor interpretri.
Revelaia ne vorbete de ngeri n anumite locuri, pe care le amintim. Aa n
vechime, saducheii tgduiau existena ngerilor (Faptele Apostolilor 23,8): Cci
saducheii zic c nu este nviere, nici nger, nici duh, iar fariseii mrturisesc i una i
alta.
Se amintesc ngerii dup scoaterea din rai a primilor oameni (Facere 28,12-13):
i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii
lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea.
ngerii sunt superiori omului: Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu
mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el (Psalmul 8,5-6). Serafimii slvesc n imne
pe Dumnezeu (Isaia 6,3). ngerul vorbete lui Ilie, lui Daniel, iar Iezechiel vede
heruvimii ntr-o vedenie. Fa de aceste dovezi anterioare captivitii babilonice,
afirmaia c evreii ar fi luat credina n ngeri de la babilonieni este nentemeiat.
Dup panteiti i pgni, spiritele i demonii sunt emanaii lui Dumnezeu.
n Noul Testament nvtura despre ei se vede cu claritate. Evanghelia i relateaz
apariii ale ngerilor: lui Zaharia , Sfnta Fecioar Maria, altul ntiineaz pe Iosif de
zmislirea lui Iisus, se arat pstorilor, slujesc Mntuitorului dup ispita n pustie, l
ntrete n Ghetsimani, vestesc femeilor nvierea, se arat Apostolilor dup nlare,
scoate din temni pe Sfntul Apostol Petru, vorbete lui Pavel n cltoria la Roma.
ngerii se confund cu Dumnezeu. Ei sunt slujitori ai lui Dumnezeu i vd nencetat
faa lui Dumnezeu i mijlocesc pentru oameni. ngerii vor nsoi pe Mntuitorul la a
doua venire.
Biserica a mrturisit credina n existena ngerilor. Cele mai vechi cri liturgice au
rugciuni nchinate lor, iar Sfinii Prini i scrierile bisericeti vorbesc despre ngeri.
102

Ignatie Teoforul spune c n lumea ngerilor e o oarecare ordine, iar n simbolul

niceo-constantinopolitan se spune n primul rnd de lumea nevzut.
A-i tgdui pe ngeri nseamn a tgdui Revelaia.
ngerii sunt puteri spirituale netrupeti. Ei se apropie i ajut pe oameni ca s se
mntuiasc. Unii autori adaug cu referire la existena ngerilor i argumentele
raionale universalitatea credinei n ngeri. Ea nu i poate afla explicaia numai n
admiterea unei Revelaii primordiale.
- Omul e compus din dou elemente: spirit i materie. Dac elementul material
exist i independent de om, e logic s se admit i existena independent de
om a spiritului.
- Ierarhia lumii, de la cele inferioare, pn la om, ce ncheie creaia. Omul, fiind
spirit n trup, e prea departe de Dumnezeu, de aceea exist spirite netrupeti i
mai aproape de Dumnezeu, ce-L slujesc.
- Scopul creaie. Dumnezeu i manifest perfeciunea n toat creatura, dar cea
material nu tie aceasta. Omul, dei are chipul lui Dumnezeu, l laud pe
Dumnezeu n msura n care i permite structura lui corporal. De aceea, trebuie
s existe ceva mai nalt dect omul, ce s fac legtura ntre om i divinitate.
Originea ngerilor. ngerii sunt creai de Dumnezeu din nimic, nu din Sine i nici din
o materie preexistent. Gnosticii au nvat c originea lor e o emanaie din fiina lui
Dumnezeu. nvtura Bisericii spune c la nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul. Cerul nu e cerul vzut din a doua zi, ci este cerul nevzut.
Motivul pentru care nu s-a fcut o meniune special despre ngeri n Biblie e c
evreii erau nclinai spre idolatrie. Sfnta Scriptur arat c ngerii sunt creai de
Dumnezeu (Neemia, 9, 6) sau (Coloseni, 1, 16). Timpul n care au fost crei ngerii nu
e dezvluit de Sfnta Scriptur. au fost creai n primele trei zile i e greu de spus. Au
fost creai nainte de ziua a patra, cci aa cum spune Iov: Cnd au fcut stelele (Iov,
38, 7). Sfntul Grigorie de Nazianz spune: nti a cugetat puterile ngereti i gndul
a devenit fapt, mplinit prin Cuvntul i desvrit prin Duhul Sfnt.
Alii zic c au fost creai ntre prima creaie a materiei i aranjarea ei n cosmos.
Fericitul Augustin spune c ngerii au fost creai n prima zi. Tot el zice c au fost
creai dup om.
Natura ngerilor. Sunt duhuri pure, imateriale, inferioare lui Dumnezeu, dar
superioare omului, mrginite i nemuritoare. Sfnta Scriptur i numete duhuri (Evrei
1, 14). Aa cum i Dumnezeu e Duh: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin
trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4,24) sau (Luca 29, 39). ngerii nu se
cstoresc, nu se nmulesc, cum spune Mntuitorul (Mt. 9,30), nici nu pot muri. Sunt
fiine raionale i libere, care au nsuiri ale spiritului. Ei vd faa lui Dumnezeu:
Vedei s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou: C ngerii lor, n
ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, care este n ceruri (Matei 18,10) i se bucur de
103

ntoarcerea celor pctoi. Preamresc pe Dumnezeu i-I mplinesc poruncile:

Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la virtute, care facei cuvntul Lui i
auzii glasul cuvintelor Lui. (Psalmul 102, 20).
Ei sunt nevzui, dar pot s ia forma uman, pot vorbi, chiar mnca, uneori apar
mbrcai, altdat poart aripi cu voia lui Dumnezeu, spre a mplini slujba dat lor. Ei
nu au trup ca noi, chiar de se arat n trup. Adevrul despre necorporalitatea lor se
vede din Sfnta Tradiie, din crile de ritual, etc. Sinodul VII ecumenic i numete
ngerii netrupeti.
Dup Sfntul Irineu, ei sunt fr trup. Sfntul Atanasie spune c sunt fiine
raionale, imateriale, nemuritoare. Unii Sfini Prini i scrierile bisericeti, zicnd c
doar Dumnezeu e pur spiritual i creatura nu poate fi strin de un substrat material, le
atribuie trupuri de foc. Sfntul Vasile spune: Probabil fiina lor e duh aerian sau foc
imaterial , dup cele scrise: Cel ce face ngerii si duhuri i pe slugile Sale par de
foc. Fericitul Augustin i Ghenadie de Marsilia cred c trebuie s li se acorde o
oarecare corporalitate, deoarece sunt circumcii spaial, asemenea sufletului.
n acest sens, toat fptura are o corporalitate, chiar i ngerii.
Sfntul Ioan Damaschin, dei afirm spiritualitatea lor, nu o nelege ca o
spiritualitate absolut, de acelai grad cu Dumnezeu, ci doar relativ: El e creatorul ,
fctorul ngerilor, El I-a adus la existen i I-a zidit dup chipul Su cu natur
necorporal, un fel de foc imaterial. Prin aceste cuvinte se arat c ei sunt uori,
arztori, strbttori, grabnici n slujirea lui Dumnezeu. ngerul e fiina spiritual,
venic mictoare, liber, slujete lui Dumnezeu i a primit n har nemurirea n firea
lui. Care e natura i definiia lui, numai Ziditorul tie, se spune c e necorporal i
imaterial n legtur cu noi, deoarece n raport cu Dumnezeu totul este grosolan i
material. Doar Dumnezeirea e imaterial i necorporal. ngerii, dei sunt spirite, nu
sunt pretutindeni, ci n fiecare clip sunt ntr-un loc, dar Dumnezeu e omniprezent,
ngerii nu pot fi n mai multe locuri n acelai timp.
Spaiul n care au fost aezai se numete Sfnta Scriptur cer, dar nu e un loc
anume, ci e vorba aici, credem de o regiune nepmnteasc. Ei se mic rapid unde li
se poroncete. Ca spirite create, sunt superiori oamenilor i au puteri mai mari ca a
oamenilor. Ei sunt impasibil (neptimitor), cum e numai Dumnezeu. Ei sunt inferior
lui Dumnezeu, pentru c sunt fpturile Lui. Mrginirea sae refer la cunoatere i
putere. Ei nu cunosc tainele lui Dumnezeu, nici gndul Lui. Ei nu au putere creatoare
i nu pot face cu puterea propriei nici minuni.
Vechii nvtori, ce au vorbit despre superioritatea lor fa de oameni, au fost i
Tertulian i Origen. Dup Tatl ntruct Hristos a venit s mntuiasc doar pe om,
ngerii ar fi dup natur mai prejos ca oamenii, iar dup oameni demnitatea ngerilor e
inferioar Apostolilor.

104

Starea moral a ngerilor e una de sfinenie i impecabilitate, dar nu prin natura lor
nsi, ci prin harul divin. ngerii fac doar cele ale lui Dumnezeu, fac doar bine. Ei s-au
ntrit n lume pentru totdeauna prin har, fiindc nu s-au ridicat contra lui Dumnezeu
i au progresat n virtute, neputnd s mai pctuiasc. Aceste daruri nu le au din firea
lor; ci din har (Mrturisirea Ortodox). Impecabilitatea e rezultatul rezistenei lor fa
de ispit, al ntririi prin harul Duhului Sfnt . Nu e impecabilitate prin natura lor,
cci, liber fiind, ar fi putut s fac rul, dar, deoarece nu au pctuit, au ajuns la o
perfeciune nalt, fr s mai poat fi atrai de pcat, Sfnta Scriptur ne spune aceste
lucruri: Dan 7,19; Isaia 6,3-4.
Ei privesc continuu pe Dumnezeu i sunt sfinii pentru venicie.
Sfinii Prini spun c ei nu au ajuns din afar la sfinenia vieii lor. Ei se nclin
greu spre ru, dar nu sunt nenclinai. Acum au ajuns nenclinai prin har i prin
facerea binelui (Sfntul Ioan Damaschinul).Se gsesc n comuniune moral cu
Dumnezeu, de aceea Sfnta Scriptur le d diferite nume: ceteni ai Ierusalimului
ceresc, .a.
Numrul ngerilor i ierarhia cereasc. Revelaia nu determin numrul lor. Sfnta
Scriptur vorbete de milioane (Dan 7, Apocalipsa 5), mulime de oaste cereasc (Luca
2), legiuni de ngeri (Matei 26).
Sfinii Prini spun c numrul ngerilor e foarte mare, de nenchipuit. n aceast
lume spiritual, compus dintr-un numr important de ngeri, exist o anume ordine
ierarhic bisericeasc, bazndu-se pe Sfnta Scriptur, spune c ierarhia cereasc se
compune din nou cete: Serafimii, Heruvimii, Scaune prima triad, Domnii, Puteri,
Stpniri; nceptori, Arhangheli, ngeri. Aceast mprire a fost fcut de Dionisie
Aeropagitul.
Cunoatem i unele nume de ngeri ca Gavriil, Mihail, Rafaiel. n Sfnta Scriptur
se amintete la Facere 3,24; heruvimi, apoi n cartea profetului Isaia 6: serafimii;
Coloseni 1,16; I Tesaloniceni 4,15-16.
Credsina c ngerii sunt astfel o avem din Biserica primar. Despre ei vrbesc
Ignatie Teofanul, Clement Alrexandrinul, Irineu, Origen, Sfntul VASILE CEL Mare ,
Ioan Gur de Aur, Sfntul Ioan Daamaschin.
n ce const deosebirea dintre cete e un mister. Doar Dumnezeu tie. Ele se
deosebesc dup rang i luminare, dar ei se lumineaz reciproc. Cei de sus dau celor de
jos lumin i cunotin. Sfnta Scriptur ne spune c Dumnezeu a creat ngerii ntr-o
anume ierarhie, cu diferite misiuni: Coloseni 1,16.
Sinodul V ecumenic a condamnat concepia lui Origen, dup care ngerii au fost
creai mai trziu. Cu toat deosebirea de trepte, ei alctuiesc o lume superioar, ntr-o
ierarhie perfect de luminare de la cei mai aproape de Dumnezeu pn la ceilali.
Menirea ngerilor. n creaia lor s-a manifestat buntatea lui Dumnezeu, cu acelai
scop ca a creaiei. Au fost creai pentru a participa la buntatea lui Dumnezeu, pentru
105

mrirea lui Dumnezeu. Slujesc pe Dumnezeu, dup cum le spune i numele de

vestitori.
Sfntul Ioan Damaschinul spune c ei au misiunea de a-l luda pe Dumnezeu i a
sluji voinei Lui.
Ei ndeplineasc poruncile lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii. Ei anun
naterea Mntuitorului, l slujesc dup ispitirile Sale n Ghetsimani, la nviere, la
nlare, anun naterea Sfntului Ioan Boteztorul, ocrotesc pe Avraam, Lot, Iacob,
Ilie, Daniel.
Sunt trimii fiecrui cretin: (Matei 18,10)
Sfinii Prini spun c la botez se d omului un nger pzitor. Acesta-l apr de
duhuri rele. ngerii nsoesc sufletele celor mori (Luca 16), ocrotesc popoarele, statele:
Taina celor apte stele, pe care le-ai vzut n dreapta Mea, i a celor apte sfenice
de aur este: Cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici, iar sfenicele cele apte
sunt apte Biserici. (Apocaslipsa 1,20).
Sfntul Ioan Damaschin spune c ngerii pzesc porile pmntului i conduc
neamurile. Sunt cei care sunt trimii de Dumnezeu pentru pedepsirea celor nelegiuii.
Mrturisirea Ortodox spune c sunt duhuri create de Dumnezeu din nimic, ca s-l
preamreasc, s slujeasc oamenilor.
ngerii ri. Nu toi ngerii au rmas n comuniune cu Dumnezeu, ci unii s-au abtut
de la menirea lor; Sfnta Scriptur i numete duhuri rele, necurate, diavoli, demoni,
ngerii diavolului, ngerii satanei, iar pe cpetenia lor diavolul, satana, domnul puterile
aerului, domnul dracilor (Matei 9,34).
Numrul lor e mare i se constituie ntr-o mprie a rului: i dac satana s-a
dezbinat n sine cum va mai sta mpria lui Fiindc zicei c Eu scot demoni cu
Beelzebul (Luca 11,18). Sunt i ei constituii pe trepte diferite: nceptorii,
domnitorii, stpnii (Efeseni 6,12, Coloseni 2,15).
Existena ngerilor ri e tgduit de cei ce nu accept ngerii n general. Sfnta
Scriptur i prezint pe diavoli, reali, sau imaginari (I Petru 21,1). Diavolul produce
lui Iov necaz (Iov 1,6), ispitete pe David. n Noul Testament, n parabola neghinei,
Mntuitorul vorbete de cel ru. Diavolii sunt personificri a rului, ateptndu-le
pedeapsa venic: Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. (Matei
25,41).
Ei se cutremur i cred n Dumnezeu: Tu crezi c unul este Dumnezeu Bine faci,
dar i demonii cred i se cutremur. (Iacob 2,19), au voin proprie i pctuiesc de la
nceput: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este
ntru noi. (I Ioan 1,8)
Biserica a crezut de la nceput n existena diavolilor. Aa se face c celui ce se
boteza i se cerea lepdarea de cel ru. Existena diavolului e o realitate. Aa se face c
106

celui ce se boteza i se cerea lepdarea de cel ru. Existena diavolului e o realitate. Au

fost creai buni, dar au devenit ri prin voia proprie. Ei nu sunt un principiu al rului
de sine stttor, ci sunt creaturi a lui Dumnezeu, care I-a fcut buni, dar rutatea
diavolului a provenit din abuzul libertii lui.
Sfnta Scriptur spune c diavolii au czut prin propria lor vin: Voi suntei din
tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost
ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd
griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8,
44). Ei au czut din cauza mndriei i Dumnezeu I-a aruncat n iad, din propria
iniiativ. Mntuitorul spune: i le-a zis: Am vzut pe satana ca un fulger, cznd din
cer (Luca 10,18). Diavolul e cauza cderii pentru sine i pentru ceilali.
Sfntul Ioan Damaschin spunea: Dintre puterile ngereti, ntistttorul cetei celei
de jos n-a fost fcut ru prin natur, ci bun, a fost fcut spre bine i nu avea n el de
la Creator cea mai mic urm de rutate, cu toate acestea n-a suferit buntatea i
cinstea pe care Creatorul, I-a dat-o, ci prin voina lui liber s-a mutat de la starea sa
natural la o stare contrar naturii sale i s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu, voind s
se mpotriveasc LuiMulimea nenumrat de ngeri aezai sub el s-a dezlipit, a
urmat lui i a czut cu el. Aadar, cu toate c erau de o natur cu ngerii, au devenit ri,
nclinndu-se de bun voie de la bine la ru.
Cu privire la timpul cderii, nu exist o nvtur oficial. Probabil s-a petrecut
nainte de crearea omului. Diavolul a aprut ca ispititor al primilor oameni, deci a
czut nainte de cderea omului: Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la
Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui
(Matei 25,41).
n ce privete modalitatea cderii, Sfinii Prini, spun c mai nti a czut un ngeri,
apoi i ceilali, din cauza mndriei. Pcatul mndriei se pare a fi cel mai greu, de
aceea Sfntul Pavel cere ca episcopul s nu fie de curnd botezat, ca s nu se
mndreasc i s cad: Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufinduse, s cad n osnda diavolului (I Timotei 3,6). Iisus Sirah spun c nceputul
pcatului e mndria.
Diavolul a vrut s fie independent de Dumnezeu sau chiar asemenea cu Dumnezeu:
Potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se
cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe
sine drept Dumnezeu" (II Tesaloniceni 2,4)
Dup ali Sfini Prini, diavolul a czut din invidie fa de om sau fa de Fiul lui
Dumnezeu, oricum, cauza principal este mndria. (Apocalipsa 20,10)
Greeala lor e aa mare, pentru c e o mpietrire total. Ei nu se mai pot ntoarce.
Prerea lui Origen privind realitatea tuturor, chiar i a diavolului, numit apocatastaz
a fost combtut de Sinodul V ecumenic.
107

Cu toate acestea, dup unii Dumnezeu le-ar fi acordat un timp de cin, dar au
dispreuit harul i au czut definitiv.
nsuirile diavolului sunt ura adevrului, nzuina spre minciun, neltor a toat
lumea. Activitatea lui e opus voinei lui Dumnezeu, iar mpria lui e a
ntunericului, n opoziie cu a lui Dumnezeu. Lor li se ngduie s ispiteasc oamenii;
ca mijloc de ntrire a celor buni. Omul poate lupta victorios cu el, avnd Biserica i pe
Hristos ca izvor de putere.
Pn la parusie, diavolul va ispiti mereu. El nu poate sili voina omului. Depinde de
alegerea omului s se apropie de Dumnezeu sau de diavol. Sfntul iacob ndeamn pe
cretini. Diavolul ispitete, dar nu poate sili, cere consimmntul, dar nu poate
constrnge.

Crearea lumii vzute. Etapele creaiei i odihna sabatului. Opiniile teologice

referitoare la zilele creaiei.
Din cele artate anterior am vzut c Dumnezeu este unul n Fiin i ntreit n
Persoane. Ce e Dumnezeu n sine nu am putut arta i nu o poate cineva, deoarece El e
total necunoscut n fiina Sa. Chiar dac am cuta s-l cunoatem pe Dumnezeu fiinial
o facem n msura n care ni se descoper El prin energiile necreate, care se deosebesc
de fiina intim a Sa.
Despre Dumnezeu n sine nu putem spune nimic, dect c El exist, c El este, dar
dup nvtura cretin El este iubire ( I Ioan, 4, 8). Rezult, c noi nu putem cugeta
pe Dumnezeu avnd o via izolat, ca existnd doar pentru Sine, ca un Dumnezeu
retras de lume. Iubirea , fiind comunitar, se cere s fie activat i mai mult. Am vzut
c ntre Persoanele Sfintei Treimi exist o comuniune i o ntreptrundere reciproc,
fapt ce face ca s putem spune c aceast comuniune treimic se revars i n afar
de Sfnta Treime, fiind modul convieuirii umane.
Dumnezeu a hotrt din veci crearea lumii, aa c aceast creare e prima
manifestare a iubirii divine, e prima aciune extern a lui Dumnezeu, care va fi n
acelai timp permis pentru celelalte aciuni ale divinitii.
Dac dogma Sfintei Treimi ne duce la ideea de iubire a lui Dumnezeu, crearea
lumii ne arat iubirea i atotputernicia Lui. Crearea e gndit de Dumnezeu din veci,
gndire care n concepia Sfinilor Prini e numit planul lui Dumnezeu sau
paradigmele divine i pus n practic prin voia Sa.
Originea lumii a fost o problem ce preocup i a preocupat omenirea ntr-un mod
activ pe gnditorii cretini, pe filozofi i n general pe oamenii de cultur.
Dup unii, lumea e creat de Dumnezeu nu din nimic, ci dintr-o materie etern, iar
El a fost doar un arhitect. Concepia aceasta, ce are la originea lumii dou principii:
108

Dumnezeu i materia i se numete dualism. Ea a fost profesat de adepii religiei

Zoroastru, Platon, gnosticii i alii.
Dup alii, lumea e o emanaie din Dumnezeu, avnd aceeai fiin cu Dumnezeu,
concepia panteist reprezentat de: brahmani, Giordano Bruno, Spinoza, Hegel i unii
gnditori moderni.
Dup alii, lumea e rezultatul combinaiilor de atomi, ceea ce e o concepie
materialist sau atomist i n acelai timp atee.
Aceste concepii ncearc s nimiceasc credina n Dumnezeu, spunnd c lumea
nu are origina n lucrarea Sa. Asemenea preri au fost i a unor eretici: Simion Magul,
Menandru i Vasilid care erau panteiti. Maniheii i priscilienii ziceau c lumea e
opera diavolului, susinnd c lumea e rea. Origen zicea c lumea e creat de
Dumnezeu din veci. mpotriva tuturor, Biserica nc de la nceputurile ei a luat o
atitudine ferm, artnd c lumea e creat de Dumnezeu nu dintr-o materie existent
sau coetern cu El, ci din nimic, din nefiin.
Dumnezeu a creat liber lumea, nu dintr-o necesitate intern sau extern, nu din
eternitate, ci deodat cu timpul. Dumnezeu a creat lumea din nimic, cum citim n
Vechiul Testament. Prin creare nelegem aducerea unui lucru la existen din
neexisten. Cnd zicem c Dumnezeu a creat lumea din nimic, nelegem c El e
creatorul ei, i ea nu exist de la sine. Dumnezeu a produs lumea nu din fiina Sa sau
dintr-o materie preexist, ci din neexisten total.
Adevrul c lumea e creat de Dumnezeu e mrturisit de Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie. Aa citim n Vechiul Testament: La nceput (Facere 1,1) sau Faptele
Apostolilor 17,24. Acest adevr e confirmat i de Sfnta Tradiie i mai ales n
Simbolul niceo-constntinopolitan unde citim: Cred n Unul Dumnezeu Tatl
Atotiitorul, fctoirul cerului i al pmntului, a tuturor celor vzute i nevzute.
Sfinii Prini vorbesc de faptul c Dumnezeu e creatorul cerului i pmntului ntrun mod cu totul deosebit. Sfntul Irineu spune c: Dumnezeu a creat lumea nu prin
ngeri, cci Dumnezeu nu are lips de nimic, putnd face toate prin Cuvntul Su.
Sfntul Ioan Damaschin spune c cei ce zic c ngerii sunt creatorii lumii,, sunt gura
diavolului. Lumea nu putea aprea printr-o ntmplare, deoarece ea nu poate crea
armonic. Dumnezeu a creat lumea din nimic, nu din materie.
Cuvntul nimic nu trebuie neles ca o cauz material, din care ar fi fcut
Dumnezeu lumea, ci numai ca o noiune prin care se explic lipsa oricrei realiti i
c Dumnezeu n-a avut nevoie de ceva, nu s-a folosit de vreun ajutor la creare, nu a
fcut-o dintr-o substan sau din fiina Sa. Dumnezeu a putut crea lumea in nimic,
adic a adus-o la existen din nefiin, fiindc El este necreat. Adevrul acesta se
poate observa prin analogiile cu creaiile omului. Omul poate desctua energia din
elementele naturii, ceea ce e un fel de creere, el de exemplu aduce la existen lumina
electric din elemente ce nu sunt lumin.
109

Dup concepia cretin, materia e inferioar spiritului, care modeleaz. Pentru

aceasta se poate accepta c e creat din spirit. n legtur cu creaia lui Dumnezeu
trebuie s credem c Spiritul absolut a creat materia deodat, ca o mas dens.
Dumnezeu a creat la nceput materia primordial cosmic, n care a pus virtual
raiuniile lumii ce se vor nate din ea prin luminarea acesteia de Duhul Sfnt. Din ea
vor iei toate fpturile universului, ca raiuni gndite de Dumnezeu, raiuni plasticizate
ale Raiunii supreme.
n Sfnta Scriptur vedem c Moise nu face amintire despre existena unei materii
necreate preexistente, din care Dumnezeu a fcut lumea. Dac ar fi existat trebuia s ni
se spun. El ncepe referatul biblic cu cuvintele: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul (Facere, 1, 1). Expresia La nceput se refer la nceputul timpului
(epafas), la prima atingere a lui Dumnezeu cu materia. Expresia la nceput ne atrage
atenia c atunci nu exista nimic afar de Dumnezeu. Ea arat c substana lumii a fost
creat de Dumnezeu odat cu timpul, i aceasta nu exista n eternitate. Pe temeiul
referatului mozaic, evreii au crezut c lumea e creat de Dumnezeu din nimic (II
Macabei, 7, 28): Te rog acum copile ca la cer i la pmnt cutnd i vznd toate
cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe
neamul omenesc aiderea l-a fcut.
n Noul Testament: Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a
fcut (Ioan, 1, 3).
Sfntul Irineu spune: Ereticii care nu cred c Dumnezeu din cele ce nu erau
precum a voit a fcut toate cele ce s-au fcut ca s fie. Oamenii nu pot face ceva din
nimic, ci dintr-o materie Dumnezeu ntrece pe oameni, nainte de toate prin aceea c El
a aflat materia formaiunii Sale, nefiind aceasta mai nainte.
Sfntul Atanasie spune c dac Dumnezeu n-ar fi autorul materiei i ar fi fcut lumea
dintr-o materie preexistent, ar fi un Dumnezeu slab, pentru c n-a putut crea ceva din
ce nu exist, ar fi ca un tmplar, care fr lemne nu poate face nimic.
Dumnezeu creaz lumea din nimic, n timp. Lumea are un nceput. Ea a fost creat
n timp i timpul deodat cu ea. Timpul e msura micrii sau schimbrii iar deoarece
micarea e legat de lume, putem spune c timpul face parte din lume. nainte de
crearea lumii exista numai Dumnezeu, la Care nu exista schimbare. Timpul nu a putut
exista naintea lucrurilor schimbtoare. nceputul timpului este egal cu nceputul lumii.
Timpul nu se poate cugeta fr lume i invers.
Fericitul Augustin : Fr ndoial, lumea s-a creat nu n timp, ci deodat cu timpul,
cci ce se face n timp, sa face dup un timp, dup un timp ce a trecut i nainte de cel
viitor. nainte de crearea lumii nu putea exista un timp trecut, cci nu exista nici o
creatur, n a crei micare ar fi decurs timpul; cu timpul s-a creat lumea, dac la
producerea ei s-a nscut micarea sau schimbarea.

110

nvtura c lumea s-a creat deodat cu timpul se bazeaz pe Revelaie: Si acum,

preaslvete-m Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai
nainte de a fi lumea . (Ioan 17,5). n cuvntul la nceput se exprim nvtura c
lumea are un nceput, fiindc de un n nceput i un sfrit se poate vorbi doar n
timp. Cu privire la crearea lumii n timp, s-a obiectat c ea st n contrazicere cu
neschimbabilitatea lui Dumnezeu, pentru c prin creare ar interveni o schimbare n
Dumnezeu. S-a mai spus c ce a fcut Dumnezeu nainte de crearea lumii. S-a mai
spus c Dumnezeu e atotputernic din veci, i lumea trebuie s existe din veci.
Lumea e opera Sfintei Treimi. n Simbolul de credin spunem c: Tatl e fctorul
cerului i al pmntului. Sfnta Scriptur ne prezint pe Tatl ca autor al lumii cu
toate c i celelalte Persoane au participat la crearea lumii. Aa citim n Sfnta
Scriptur n Genez 1,26.
Despre participarea Fiului la creaie citim: Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic
nu s-a fcut din ce s-a fcut. (Ioan 1,3) De lucrarea Duhului Sfnt citim la Iov 33.
Mntuitorul a amintit la fel ca i celelalte Persoane, iar Duhul Sfnt e numit
Domnul de via fctor.
Dup Vasile Taumaturgul, Tatl e cauza celor create, Fiul cauza celor creatoare, iar
Duhul Sfnt cauza celor mplinitoare. Aa c cele create exist prin voia Tatlui, sunt
aduse la existen prin lucrarea Fiului i se mplinesc prin prezena Duhului Sfnt.
Tatl are impulsul spre creare, Fiul simbolizeaz acest impuls, iar Duhul Sfnt l
desvrete.
Planul venic al lui Dumnezeu a fost realizat deodat cu timpul prin voina i
Cuvntul Su. Cuvntul este o for extraordinar ce guverneaz i mai ales
penetreaz ntreaga creaie. De aici i cuvntul omenesc nflcreaz i mbrbteaz
mulimile, purtnd o putere tainic n el i e mesagerul sufletului. Cuvntul uman e
ecoul Celui divin care este un instrument prin care se aduc la existen lucruri
inexistente.
Dumnezeu a creat lumea liber. Dac a creat-o, are un motiv i un scop. Motivul
creaiei e imboldul pentru care aceasta s-a fcut, iubirea lui Dumnezeu n-a avut lips
de nimic. Lui nu-I lipsete nimic, deci prin creare nu urmrete desvrirea fiinei
Sale, sau ar urmri alt scop. Dumnezeu nu e constrns de nici o for la activitate.
Motivul i scopul crerii nu pot fi cutate dect n Dumnezeu. Nu exist o int
superioar n Dumnezeu spre care tine El, pentru c El e inta suprem. El e
perfeciunea suprem. n afar de El nu exist alt scop. ntreaga creatur urmrete un
scop suprem. Ea e orientat spre Dumnezeu, care este suprafiinial, supraraional.
Biserica ne nva c Dumnezeu dei e atotputernic, atotbun i are toate atributele,
voind ca i alte fiine s se mprteasc de aceste daruri. A creat lumea din nimic,
din motivul buntii i iubirii Sale. Dumnezeu nu trebuie s afle n afar de sine o
fptur pe care s-o iubeasc. Omul caut fericirea n afar de el. Tot ce face
111

Dumnezeu, o face pentru om: Ca s fac ntre dnii judecat scris. Slava aceasta
este a tuturor cuvioilor Si. (Psalmul 149,9)
Sfntul Irineu : Nu ca i cnd ar fi avut Dumnezeu lips de om l-a fcut pe Adam, ci
ca s aib n cine aeza binefacerile Sale.
Ioan Damaschin : Pentru c Dumnezeu nu s-a mulumit cu contemplarea Lui, ci prin
buntatea Sa a voit s fac ceva ce s primeasc binefacerile Sale, aduce de la
neexisten la existen i creaz universul, att pe cele vzute i nevzute, iar gndul
se face lucru, realizndu-se prin cuvnt i desvrindu-se prin Duhul.
Scopul creaiei e preamrirea lui Dumnezeu i fericirea fpturilor. n Sfnta Scriptur
gsim aceast realitate: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este (Matei 5,48) Fericirea creaturilor se vede i din Sfnta Scriptur, cci
El e cel care nu nceteaz a face bine creaturilor, El d tuturor via i l d chiar pe
Fiul su la moarte: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3,16)
Apropierea de perfeciunea lui Dumnezeu d creaturii fericire i pe aceast cale
suntem luminai de lumina din Sfnta Treime. Prin aceasta se mplinesc cuvintele
Domnului Iisus Hristos: Matei 6.
Dumnezeu a creat o lume bun.
Privind lumea, vedem c n ea exist o anumit ordine i bunuri necesare vieii.
Acestea ne fac s spunem c ea e bun din punct de vedere fizic, dar i spiritual,
pentru c n ea omul se poate mntui.
Perfeciunea lumii ne-o arat Sfnta Scriptur n Facere 1,31; Timotei 4,4: Pentru
c orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu
mulumire.
Biserica nva c creatura e bun, pentr c toate sunt bune, numai creatura care s-a
deprtat de Dumnezeu e cuprins de urmrile pcatului strmgesc. Rul din creaie nu
e opera lui Dumnezeu, ci un accident n creaie, e opera potrivnicului binelui, care e
diavolul iar rul e de ordin moral, n primul rnd, nu material, e lips a binelui. El e
cauzat de ndeprtarea omului de la bine. Aceasta o spuneau Sfinii Prini care au
combtut pe gnostici i pe manihei, fiindc ei susineau c tot ce e material e ru.
Dar omul nu poate zdrnici planul lui Dumnezeu, iar lumea ofer omului
posibilitatea de ase mntui prin nfrngerea rului, de aceea e greit concepia c n
lume nu ne putem mntui, ca i concepia actual e cea mai bun creat de Dumnezeu.
Noi vorbim de o perfeciune relativ nu absolut. Fpturile sunt chemate s ajung
la scopul lor. Perfect e numai Dumnezeu.

112

Creerea omului. Constituia omului. Omul creat printr-un act special al lui
Dumnezeu. Chip i asemnare. Relaia dintre suflet i trup
Ultima dintre creaturi i cea mai important este omul. El e coroana creaiei, fiina
care prin natura sa se deosebete de toate fpturile pmnteti. Omul ocup locul
dintre lumea spiritual i cea material. Celei spirituale i aparine sufletul, iar celei
materiale cu trupul su. Omul e punctul, de ntretiere a celor dou lumi i o sintez a
acestora, fapt pentru care s-a numit microcosmos.
Mrturisirea Ortodox spune despre om: n urm a creat Dumnezeu pe om, care
este alctuit din suflet nematerial i raional i din trup material, ca din aceast
alctuire, pe de alt parte s se cunoasc adevrul c Dumnezeu e creator al lumii
spirituale iar pe de alt parte, c El a zidit i lumea cea material. Din aceast cauz,
omul se numete i lume mic, deoarece el poart n sine chipul a toat lumea cea
mare.
Originea omului. Dup nvtura Bisericii, omul provine de la Dumnezeu. Moise
descrie creaia omului n felul urmtor: i a zis Dumnezeu: S facem pe om dup
chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului,
animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul. i a fcut
Dumnezeu pe om, dup chipul Lui: dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat
i femeie. i Dumnezeu I-a binecuvntat, zicnd: fii rodnici i umplei tot pmntul
i-l stpnii. (Geneza 1,26-27)
n capitol II se istorisete creaia special (Facere 2,7) iar n versetul 21 citim cum
Dumnezeu a adus somn greu peste Adam i din el a fcut femeia.
Referatul biblic despre creaie are un caracter istoric, dar n acelai timpi tainic.
Cu toate acestea el conine i unele analogii, determinate de nevoia ntrebuinrii unor
mijloace de exprimare apropiate de nelegerea omeneasc. Sfnta Scriptur
accentueaz ideea c omul a fost creat de Dumnezeu, reproducnd pasaje despre
referatul biblic privind creaia: Ecl. 12,7: i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum
a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat
n Noul Testament n epistola I Timotei 2,13 citim : Cci Adam a fost zidit nti, apoi
Eva.
nsi Mntuitorul citeaz din referatul biblic, cnd vorbete de nedesfacerea
cstoriei: Dar de la nceputul fpturii, brbat i femeie I-a fcut Dumnezeu. De aceea
va lsa omul pe tatl su i mama sa i se va lipsi de femeia sa. i vor fi amndoi un
trup; aa c nu mai sunt doi, ci un trup. (Marcu 10,6-8).
Referatul biblic vorbete ntr-un mod antropomorfic despre lucrrile
dumnezeieti: a luat, a suflat, aceasta deoarece celora crora le era adresat scrierea nu
ar fi neles altfel.
113

Teodoret observ i ne lmurete: Cnd auzim de istoria lui Moise c Dumnezeu a

luat rn i a fcut pe om i cercm sensul expresiei, apoi aflm n ea o bun
dispoziie a lui Dumnezeu fa de neamul omenesc. Cci descriind creaiunea, marele
prooroc observ c pe celelalte creaturi le-a adus Dumnezeu prin cuvnt, iar pe om l-a
fcut cu minile Sale; precum acolo prin cuvnt nu nelegem rostirea, ci voina, aa, i
aici, nu nelegem lucrarea minilor, ci o grij mai mare fa de lucrul acesta
Dumnezeiscul Moise zice c la nceput s-a fcut trupul lui Adam, apoi i s-a dat
sufletul de la Dumnezeu, prin cuvntul suflare nu se nelege vre-o prticic din Fiina
dumnezeiasc, precum au cugetat Cerint i Marcion, ci prin cuvntul acesta se arat
nsuirea sufletului, ca a unei fiine raionale. De altfel experienele antropomorfice
sunt secundare aici. Esenialul l constituie creaia omului direct de Dumnezeu i grija
deosebit a Lui fa de om. ntreaga Sfnt Tradiie nva acest adevr fundamental:
Dumnezeu ceeaz pe om cu minile Sale, din natura vzut i nevzut, dup chipul
i asemnarea Sa. A fcut trupul din pmnt, iar sufletul raional i gndirea l ddu
prin suflarea Sa proprie (Sf. Ioan Damaschin).
Sfntul Ioan Damaschin spune c Dumnezeu a fcut trupul din pmnt, iar sufletul i
l-a dat prin suflare, dar n-a transmis fiina Sa. Dup Sfnta Scriptur, prima dat s-a
alctuit trupul din rn, apoi sufletul lui, prin suflarea dumnezeiasc. Aici, nu trebuie
s credem c n creaia omului au fost dou momente separate i succesive: creaia
trupului, apoi a sufletului, ci doar o creaie simultan a trupului i sufletului. Aa
pstreaz neatinse atotputernicia lui Dumnezeu. Dac crearea sufletului s-a fcut n
urma trupului e greit, dup cum greit e prerea c sufletul s-a creat nainte de trup.
(Origen).
Natura omului. Din Sfnta Scriptur rezult c omul e alctuit din trup i suflet.
Trupul e luat din pmnt i comun cu toate creaturile, iar sufletul vine de la Dumnezeu
prin creaie. Prin el omul st n legtur cu Dumnezeu. Sfnta Scriptur vorbete de un
trup i suflet: Iezechiel, 12, 7; Matei, 10, 28: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar
sufletul nu pot s-l ucid; temei-v de acela care poate i sufletul i trupul s le piard
n gheeana, Iacob, 2, 26: Cci precum trupul fr suflet mort este, astfel i credina
fr fapte, moart este.
n Sfnta Scriptur natura spiritual se numete i suflet, iar n alte locuri spirit.
Mntuitorul spune c sufletul Su, l pune pentru oile Sale: Precum M cunoate Tatl
i Eu cunosc pe Tatl. i sufletul mi pun pentru oi. (Ioan, 10, 15). Luca, 23, 44: i
era acum ca la ceasul al aselea i ntuneric s-a fcut peste tot pmntul pn la ceasul
al noulea.
Deci spirit i suflet sunt doar nume diferite date prii spirituale a omului.
Din acestea se vede c Sfnta Scriptur nva dihotonia naturii omeneti. Adevrul
l spune i Sfnta Tradiie. Apoliniaritii, bazndu-se pe filozofia lui Platon i Plotin au
ajuns la o concepie trihotonist. Dup ei, omul se compune dintr-un suflet animal,
114

unul raional i trup. Principiul imaterial din om ar fi desprit n suflet i spirit. Baza
din Sfnta Scriptur folosit de ei este I Tesaloniceni, 5, 23.
La prima vedere s-ar prea valabil teoria lor, c omul ar fi alctuit din trei
elemente. Pavel afirm dihotomismul: Dar ce este Apollo ? i ce este Pavel ? Slujitori
prin care ai crezut voi i dup cum I-a dat Domnului fiecruia (I Corinteni, 3, 5).
Sfnta Scriptur folosind termenii, i ntrebuineaz amestecai, denumind aceeai
parte din om. Aici e vorba de dou funciuni sau puteri ale aceleai naturi spirituale a
omului: puterea vieii biologice i puterea vieii spirituale. Aspectul inferior al vieii
organice, adic a sufletului i aspectul superior al cunoaterii.
Aceeai natur spiritual se numete suflet cnd se raporteaz la ale trupului, avnd
funcii organice i spirit, cnd se raporteaz la ale trupului, avnd funcii organice i
spirit, cnd se raporteaz la cele spirituale i are funciuni n sfera spiritului. Spiritul
este sufletul dup natura lui spiritual.
Vedem c din Sfnta Scriptur cele dou nsuiri: trup i suflet, se refer la
realitatea spiritual din om pe un plan inferior al vieii organice i pe un plan spiritual,
cnd se refer la cele din sfera spiritului. Constituia dihotomic a sufletului reiese i
din nelesul cuvintelor lui Pavel. Omul e legat de cele pmnteti, nu are o via
spiritual superioar, rmnnd trupesc. Cel ce duce o via n duhul lui Hristos i are
harul Lui e un om duhovnicesc, spiritual.
Spiritul se numete suflet, nct rmne n sfera naturalului i sufletul se numete
spirit deoarece e ridicat n sfera harului divin. Opoziia ntre omul trupesc i
duhovnicesc nu e fiinial, ci moral, nu se bazeaz pe existena unor principii n
componena omului, ci pe viaa deosebit a aceluiai principiu a sufletului. Suflet i
spirit sunt dou funciuni ale naturii spirtuale umane, nu dou substane.
Trihotomismul e o doctrin strin de Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i dei se
folosesc expresiile suflet i spirit, denumesc partea nematerial din om.
n concepia cretin, sufletul e o substan real, vie, imaterial. Sufletul e real, nu
e o imaginaie i e superior trupului.
Mntuitorul spune c sufletul nu poate fi ucis: Nu v temei de cei ce ucid trupul,
iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i
trupul s le piard n gheena. (Matei 10,28), ( II Corinteni 5,1) : Cci tim c, dac
acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu,
cas nefcut de mn, venic, n ceruri. Prin suflet, omul se ridic peste toate
vieuitoarele. Sufletul nnobileaz i trupul, cci acesta a fost creat de Dumnezeu
printr-o intervenie special. Trupul a fost creat cu o menire deosebit de cea a
animalelor. Menirea trupului i faptul c e inferior sufletului ne face s nelegem c
trupul nu e o nchisoare a sufletului. Mntuitorul, prin ntrupare, a ridicat trupul uman
la o stare superioar, prin aceea c el particip la toate faptele mntuitoare a
Domnului. Trupul nviat a lui Hristos e chezia nvierii trupurilor noastre. El d
115

valoare tuturor trupurilor umane, care sunt temple al Duhului Sfnt: Nu tii oare, c
vioi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi De va
strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este
templul lui Dumnezeu, care suntei voi.(I Corinteni 6,19) nsemntatea trupului a fost
subliniat i de Sfinii Prini.
Superioritatea trupului se vede i din poziia lui de privitor n sus.

Omul ca protoprinte. Originea neamul omenesc.

Pe temeiul Revelaiei, Biserica nva c neamul omenesc provine de la Adam i
Eva, singurii creai printr-un act special de Dumnezeu. ntreaga omenire formeaz o
unitate cci au acelai strmo. Adam ocup o poziie excepional, n el aflndu-se
virtual toi oamenii ce-i urmeaz lui. Dogma unitii de origine a omenirii e
exprimat clar n Sfnta Scriptur: Facere 2,5 Pe cmp nu se afla nici un copcel, iar
iarba de pe el nu ncepuse a odrsli, pentru c Domnul Dumnezeu nu trimise nc
ploaie pe pmnt, i nu era nimeni ca s lucreze pmntul. Faptele Apostolilor 17,26:
i a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa
pmntului, aeznd vremile cele mai nainte rnduite i hotarele locuirii lor Adam e
numit printele lumii (nelepciunea lui Solomon 10,1). Adam va avea ajutor care
s fie asemenea lui. (Facere 2,20) i din el a rsrit tot neamul omenesc (Tobit 8,6).
Concepia cretin este monogenist. Adevrul unitii neamului omenesc e o
premis a mntuirii, pe el se ntemeiaz universalitatea pcatului strmoesc i a
mntuirii tuturor oamenilor n Hristos, ca Adam cel nou.
Concepiile poligeniste, preadamice, coadamice i naturiste care spun c ar fi fost
alte perechi de oameni sunt eronate i pericliteaz mntuirea neamului omenesc.
Din prima pereche de oameni s-au nscut urmaii lor. Naterea lor a fost natural
dar nu exclude grija lui Dumnezeu fa de ei, cci tot Dumnezeu este creatorul
fiecruia, dnd tuturor via, suflare i toate (Faptele Apostolilor 17,25).
Cu privire la originea trupului urmailor lui Adam n-a fost discuie niciodat. Cu
privire la sufletele lor au aprut trei teorii: teoria preexistenei sau preexistenialist,
teoria transplantrii i teoria creaionist.
Dup prima teorie, a lui Origen, sufletele au fost create deodat, dar, pctuind n
starea lor de preexisten, sunt puse n trupuri, urmnd ca prin suferin s se curee de
pcate.
Preexistenialismul e n contradicie cu Sfnta Scriptur, care spune c sufletul s-a
creat deodat cu trupul, iar pcatul a intrat n creaie dup ce omul era alctuit din trup
i suflet. Abia cu Adam ncepe pcatul. Dac sufletele ar fi avut alt via, i-ar aminti
de aceast stare.
116

n concepia preexistenialist, trupul devine nchisoarea sufletului. Teoria a fost

combtut de sinodul V ecumenic.
Teoria a doua, reprezentat de Tertulian, care spun c sufletele urmailor provin din
sufletele prinilor n mod direct, dup cum trupurile se nasc din ale prinilor. Ipoteza
caut s-i afle legitimitatea n unele citate (Geneza 5,3) : Adam a trit dou sute
treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa, i dup chipul su i I-a
pus numele Set. Ioan 3,6: Ce este nscut din trup, trup este ; i ce este nscut din
Duh, duh este. Ei cred c prin teorie s-ar putea explica mai uor transmiterea
pcatului strmoesc. Traducianismul e incompatibil cu nvtura Bisericii. Dac
sufletul s-ar nate aa ar nsemna c ar fi muritor ca i trupul. Transmiterea pcatului
strmoesc rmne neneleas. Ar trebui apoi s treac i pcatele personale de la
prini la copii, ca i a tuturor urmailor. ntruct cei botezai nu mai au pcatul
strmoesc, deci i copii trebuie socotii ca nscui fr pcatul strmoesc.
Teoria a treia, adic creaionist, reprezentat de Sfntul Atanasie, Grigore de
Nyssa, Ioan Gur de Aur, e dominat n Biserica Ortodox. Fioecare individ i
primete sufletul prin creaie, de la Dumnezeu, nu de la prini. Temeiul scripturistic e
tot Ecl.12, 7. n Sfnta Scriptur citim c: Dumnezeu e printele sufletelor (Evrei
12,9). Dumnezeu trimite sufletul la om cnd acesta l poate primi. i teoria ntmpin
greuti. S-ar prea c prin creaia direct a sufletelor de ctre Dumnezeu s-ar
contrazice textul din Facere 2,2, unde se spune c Dumnezeu s-a odihnit, ceea ce nu e
adevrat, cci Dumnezeu se ngrijete ca ea s se dezvolte mai departe.
S-a obiectat c cretinismul pune activitatea creatoare a lui Dumnezeu n
dependen de patimile omeneti, cum e cu legturile conjugale nelegitime. Dumnezeu
ar ncuraja legturile extraconjugale. Cea mai mare greutate e cea a explicrii
transmiterii pcatului strmoesc, cci dup aceast teorie, sediul pcatului e n trup,
din care trece i n sufletul creat curat, ce e mpotriva Revelaiei. Teoria e mai
acceptabil ca celelalte dou, dar nu e total satisfctoare. Creaia sufletului depete
orice experien uman. Teologii Macarie i Andrutsos au formulat noi teorii, ca s
scape de greutile sus-menionate.
Dup Macarie, creaia sufletului se nelege ca creaie mijlocit nu nemijlocit,
adic nu din nimic, ci din sufletele prinilor. Spune c dac Dumnezeu ar crea
sufletele din nimic, nu s-ar putea transmite pentru strmoi.
Dup Andrustps adevrata teorie despre originea sufletelor se afl ntr-o mpreunare
dintre traduciinism i creaionism.
Cu privire la timpul crerii sufletelor, e aceea c el se formeaz la concepie.
Sufletul se formeaz atunci cnd trupul e n stare s-l primeasc.
Menirea omului. Omul este deasupra tuturor fpturilor, de aceea are o destinaie
special. Menirea lui este n raport cu Dumnezeu, cu sine i cu natura extern. n
raport cu Dumnezeu, menirea lui se determin n legtur cu scopul creaiei:
117

preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturilor, deci i menirea omului este de a-l
iubi, preamri pe Dumnezeu, ca prin acestea s ajung la mntuire.
Sfnta Scriptur vorbete de menirea omului: Aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl
vostru Cel din ceruri (Matei 5,46); Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii dar, pe
Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu ( I
Corinteni 6,20); De aceea, ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre
slava lui Dumnezeu s le facei (I Corinteni 10,31).
Sfnta Tradiie ne arat de asemenea c menirea omului consta n iubirea i
preamrirea lui Dumnezeu. Suntem creai s stm n comuniune cu Dumnezeu prin
legtura pietii Lactaniu: suntem instrumente ale mririi dumnezeieti i lumea e o
carte ce predic mrirea ascuns i nevzut lui Dumnezeu (Sfntul Vasile cel Mare).
n raport cu sine nsui, menirea lui de a se dezvolta, nzuind prin practicarea
virtuii, la asemnarea cu Dumnezeu, dup al crui chip a fost creat. Aceasta nu se
deosebete de raportul omului cu Dumnezeu, cci, dezvoltnd puterile sale spirituale
i practicnd virtutea, omul se apropie de Dumnezeu tot mai mult. n Sfnta Scriptur
gsim ndemnul ca urmaii lui Hristos s-l imite pe El i Tatl: Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. (Matei 5,48) n mpria
lui Dumnezeu vor intra cei ce au fcut fapte bune: Nu oricine mi zice: Doamne,
Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din
ceruri (Matei 7,21). Adevrata mrire a lui Dumnezeu e inseparabil de viaa
virtuoas. Nu putem fi virtuoi dac nu credem n Dumnezeu. Sfntul Ioan
Damaschinul spune: Cci nu ne-a plsmuit ca s ne pedepseasc, ci s participm la
buntatea Lui pentru c i EL este bun.
n raport cu natura nconjurtoare, omul este reprezentant al lui Dumnezeu pe
pmnt. El e stpnul naturii nconjurtoare (Geneza 1,26). Omul are menirea de a fi
mijlocitor ntre Creator i fpturile neraionale. Omul trebuie s fie profetul ce vestete
voia lui Dumnezeu. El e profetul care s aduc jertf de laud i mulumire lui
Dumnezeu n numele fpturilor existente. Ca stpn al pmntului, omul are menirea
de a vieui astfel nct s pstreze toate n armonie, n care au fost rnduite de
nelepciunea divin. Ele se ridic i cad mpreun cu omul. Aa c omul e o cunun a
creaiei i este ncununarea ei.

Chip i asemnare. Relaia trup-suflet.

Omul a fost creat pentru o menire nalt. nsi noiunea creatorului ca atotputernic,
atotnelept i atotbun ne arat c starea primordial a omului a corespuns scopului
118

pentru care a fost creat. Din Sfnta Scriptur aflm relatarea despre creaturi c au fost
bune foarte
(Facere 1,31).
Expresia se refer i la om. Starea aceasta se arat c el a fost creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. neleptul Solomon spune: Dumnezeu a zidit pe om spre
nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei Sale. (,23). Sfntul Pavel spune c omul
e chipul i mrirea lui Dumnezeu: Cci brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind
chip i slav a lui Dumnezeu, iar femeia este slava brbatului. (I Corinteni 11,7)
Prin urmare prerogativele strii primordiale se ntemeiaz pe chipul i asemnarea
lui Dumnezeu. Biserica nva c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Sfinii Prini au avut de nfruntat greeli, prin care unii eretici ziceau c
termenul de chip s-ar referi la trup.
Justin i Irineu, luptnd cu gnosticii, numeau trupul chip al lui Dumnezeu, dar nu
nelegeau prin aceasta c chipul lui Dumnezeu ar fi propriu trupului, ci c trupul
particip la acest chip, prin unirea cu sufletul, prin forma, poziia i funciunea lui de a
exprima puterea i mreia sufletului.
Dumnezeu e spirit pur, fapt ce face s ne gndim c El nu are o form, un chip.
Chipul lui Dumnezeu se refer la natura spiritual a omului, la raiune, voin i
sentiment.
Chipul lui Dumnezeu n om este sufletul acestuia n nclinaia spre Dumnezeu.
Concepia aceasta e reprezentat de Ioan Gur de Aur i Teodoret, ce neleg chipul lui
Dumnezeu n om ca puterea de stpnire asupra naturii i vietilor. Sfnta Scriptur
folosete termenii de chip i asemnare i nu fac deosebire ntre ei. (Facere 1,26) Sunt
texte ce vorbesc numai de chip (Facere 1,27) , sau (Facere 5,1; 9,6) , iar n alte locuri
doar de asemnare (Iacob 3,9).
Chipul se raporteaz la natura intelectual i moral a omului, n nclinaia lui spre
Dumnezeu, iar asemnarea nseamn scopul spre care tinde omul n perfecionarea sa
moral. Asemnarea cu Dumnezeu putea fi ajuns prin statornicie n bine, depinznd
de puterile morale omeneti i de ajutorul harului dumnezeiesc. Punctul de plecare al
asemnrii l constituie chipul lui Dumnezeu, raiunea i libertatea omului, ca avnd
n ele nclinaia spre adevr i bine. Chipul lui Dumnezeu aparine omului prin creaie,
asemnarea o are n poten i urmeaz s-a realizeze prin conlucrarea cu harul divin.
Sfntul Vasile cel Mare spune: chipul lui Dumnezeu este asemnarea n poten,
iar asemnarea e chipul n actualitate. Asemnarea cu Dumnezeu se actualizeaz
prin participarea virtuii. Ea e starea de deplin sfinenie i dreptate, e conformitatea
haric cu Creatorul.
Dup Ioan Damaschin cuvntul dup chipul indic raiunea i libertatea, iar
cuvntul dup asemnare arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, ct e posibil.

119

Deosebirea dintre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om are temeiul n Sfnta

Scriptur cnd Dumnezeu zice: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr,
dar ni se arat c l-a fcut doar dup chip. (Facere 1,26-27) Lucrul se explic prin
aceea c primul om avea asemnarea cu Dumnezeu numai ca virtualitate, fiindu-i dat
ca int la care s ajung prin har i activitatea sa. Sfntul Grigore de Nyssa spune:
Suntem dup chip, prin creaie, iar dup asemnare ajungem prin noi nine, prin
voina noastr. A fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaia noastr prim,
dar a ne face asemenea lui Dumnezeu depinde de voina noastr.
Mrturisirea Ortodox nfieaz starea primordial a omului Starea nevinoviei
sau a nepctuiriieste netiina pcatului sau ncercarea luin Adam mai nainte de
a fi greit a fost n felul acesta unit totodat cu perfeciunea i dreptatea aezat n el,
att n raiunea, ct i n voina lui. n raiunea lui se cuprindeau tot felul de cunotine,
n voina lui toat dreptatea i buntatea. Cci Adam a cunoscut pe Dumnezeu pe
deplin dup ct i-a fost dat lui i dup ct era de trebuin. i tocmai pentru aceea c el
a cunoscut pe Domnul, prin El a cunoscut toate lucrurile n ce privete voina lui, ea
totdeauna se supunea minii, cu toate c era liber, iar omul era capabil i de a grei i
de a nu grei. n aceast stare a nevinoviei i nepctuirii, omul a fost asemenea
ngerilor.
n starea sa primordial, chipul lui Dumnezeu n om era perfect. Raiunea omului
era clar, sntoas, netulburat, liber de rtciri. Aceste lucruri le vedem dup
creaie, cnd el e fcut stpn al pmntului (Facere, 2, 19-23). Voina lui era curat i
dreapt, supus raiunii, neexistnd nici o dizarmonie ntre suflet i trup, omul putea
face binele fr piedici iar el nu era o frmntare, o rupere cci n cartea Facerii
citim c Adam i Eva erau goi i nu se ruinau (Facere, 2, 25).
Fericitul Augustin interpreteaz textul astfel: Erau goi i nu se ruinau, nu ca i
cum nu i-ar fi cunoscut goliciunea; ci nu se ruinau, pentru c nici o poft nu micase
sensibilitatea lor contra voinei lor.
Acesta este punctul culminant al nevinoviei spuse Sfntul Ioan Damaschin.
Omul a fost nzestrat i dup trup cu nemurirea (In. Lui Solomon, 1, 13). Cci
Dumnezeu n-a fcut moartea Dumnezeu a creat pe om pentru nestricciune iar
moartea a intrat n lume prin pizma diavolului. Moartea e urmarea pcatului.
Condiiile de via din rai erau cele mai bune pentru om. Nimic nu se opunea lui, iar
munca era un mijloc de susinere a vieii, dar ea era i pentru ntrirea puterilor fizice
i spirituale. Dumnezeu I-a dat omului harul Su, pentru ca s poat progresa n bine.
Dumnezeu l-a fcut fr de pcat, iar prin voin, liber. Fr de pcat, nu pentru c ar fi
incapabil de a pctui, ci pentru c nu are n firea sa facultatea de a pctui, ci n
libertatea voinei.
Avea puterea s progreseze n bine, ajutat de har, ca i puterea s ajung la ru,
lucru pe care Dumnezeu l-a ngduit pentru c era liber. Nici o virtute nu se realizeaz
120

prin for. Considernd calitile cu care a fost nzestrat Adam, comuniunea lui moral
cu Dumnezeu i mprejurrile lui de via, starea primordial se caracterizeaz prin
armonia omului cu sine, cu Dumnezeu i cu natura. Cu sine, pentru c era neptimitor,
nestriccios, e organul de manifestare a sufletului; cu natura, care nu se opunea voinei
omului, iar cu Dumnezeu avea o legtur special.
Cu toate acestea, perfeciunea omului era doar relativ. Cea absolut aparine lui
Dumnezeu. Perfect era primul om n sensul c aveau totul pentru ndeplinirea misiunii
sale. Aici nu e vorba de o stare superioar reieit dintr-un progres duhovnicesc, cci
Adam nu avea o perfeciune intelectual i moral desvrit. Pentru a obine era
nevoie de efort ndelungat. Adam nu cunotea totul, pentru c nu cunotea binele i
rul, iar curia nu era sfinenie, deoarece acestea, implic formare i ntrire prin
exerciiu i ncercare.
n Facere, 1, 31 citim c toate erau bune, dar nu rezult o perfeciune absolut a
omului, ci el se afla ntr-o stare corespunztoare destinaiei sale. El nu avea o
perfeciune moral, ci o stare de nerutate i curie, premergtoare creterii morale.
Perfeciunea ce o putem atribui lui Adam este doar una relativ, care avea menirea
s se dezvolte n continuare. Dac am spune c Adam era perfect, cderea ar fi
inexplicabil. Activitatea lui Adam era orientat spre Dumnezeu, dar nu era exclus
cderea.
Nemurirea trupeasc era dat n om virtual. Putea s nu moar dar nu avea
neputina de a muri. Statornicia lui n comuniunea cu Dumnezeu i-ar fi adus
nemurirea, prin pomul vieii, de la care a fost ndeprtat n urma pcatului strmoesc.
Sfnta Tradiie nva acelai lucru. Fericitul Augustin: Pn la pcat, trupul putea
ntr-o privin s se numeasc muritor, iar n alt privin nemuritor: muritor pentru c
putea muri, nemuritor pentru c putea s nu moar De nu ar fi pctuit, ar fi putut s
nu moar.
n unele scrieri, Adam e descris ca mpodobit cu toate virtuile. Aceste expresii nu
trebuiesc luate n sens literar ca flori retorice.

Starea primordial a omului dup nvtura ortodox, catolic, protestant.

Biserica Ortodox a cutat s evite exagerrile n care au czut cretinii de alte
nuane, de aceea a rmas pe temeiul Sfintei Scripturi i al sfintei Tradiii explicnd
starea primordial a primilor oameni.
Dup Romano-Catolici i protestani starea originar a omului a fost perfect din
toate privinele, dreptatea era n Adam forma desvrit numit dreptate originar
(justitia originalis expresie introdus de Anselm de Canterbury). Deosebirea dintre
Romano-Catolici i protestani este aceea c dup primii perfeciunea dreptii a
121

rezultat dintr-un adaos supranatural (donum super additum) care era o favoare divin
special. Dup protestani, perfeciunea dreptii originare aparine omului natural de
la crearea lui, neexsistnd nici o deosebire ntre chip i asemnare.
Doctrina romano-catolic mparte starea primordial a omului n dou pri: una
natural i alta supranatural. Omul, dup romano-catolici, a fost creat n stare perfect
de integritate, dar aceasta nu era condiia lui natural, ci un dar supranatural. Omul e
din trup i spirit. Prin trup are nclinare spre simuri, pasiuni, prin suflet e nclinat spre
biele spiritual. De aici, lupta dintre ale trupului i a sufletului. Ca s aplaneze lupta,
Dumnezeu a dat omului dreptatea originar, prin care, ca printr-un fru de aur, partea
inferioar din om e supus celei superioare, prin aceasta indirect lui Dumnezeu.
Supunerea puterii lor inferioare fa de raiune nu era natural, ci efect al harului, a
crui dispariie a adus nesupunerea prii inferioare fa de cea superioar.
Comuniunea cu Dumnezeu, sfinenia originar, libertatea fa de pcate, nemurirea,
curia voinei sunt daruri supranaturale, puse ca o podoab peste natura omului. Prin
aceste daruri omul a putut fi sfnt. Dac dreptatea originar n-ar fi considerat ca dar
supranatural, s-ar ajunge sau la divinizarea omului sau la penteism, spun romanocatolicii.
Antropologia ortodox nu cunoate ns diviziunea strii primordiale a omului ntro parte natural, dat la creaie, i alta supranatural, suprapus primeia ca o hain
peste om. Exagerrile romano-catolice provin din neconsiderearea raportului lui
Dumnezeu cu omul, punnd accent prea mare pe aciunea pronieitoare perfect i
desprind constituia natural a lui Adam de dreptatea lui originar, dar exclusiv
supranatural pierdut apoi prin cdere, implic consecine grave din punct de vedere
dogmatic:
a). dac omul prim era cu totul drept, cderea lui e inexplicabil i imposibil.
b). dac dreptatea originar nu are dect daruri supranaturale, atunci omul
independent de darurile din afar primite, e redus la o stare natural, nedeosebindu-se
de omul czut, iar pcatul devine o privaiune de darurile primite.
c). dac dreptatea originar se adaug omului, ea se leag numai extern de fiina lui
i nu e concrescut cu fiina sa.
d). dac starea primordial perfect i dac perfeciunea se datora doar harului, nu
se mai nelege care era funciunea puterilor spirituale naturale ale omului.
e). dac dreptatea originar nu e dect doar un adaos, ea nu aparine omului, iar
pierderea ei nu e considerat cdere, ntruct omul e lipsit doar de ceea ce altfel nu
aparine naturii sale.
Protestantismul cade n extrema opus romano-catolicilor, cnd caut s determine
starea primordial a omului, fcnd s rezulte perfeciunea doar din natura lui Adam,
creat dup asemnarea lui Dumnezeu. Protestanii nu deosebesc chipul de asemnare.
Latura pozitiv protestant e aceea c stabilete dreptatea originar n firea omului, nu
122

n ceva suprapus lui. Pn aici concepia e bun. Greeala intervine prin excluderea
harului din componena dreptii originare. Omul, fiind drept prin creaie, nu are
nevoie de har. Aici se pierde din vedere mrginirea omului, c acesta nu poate face
nimic fr har.
De am nelege pe om aa, purtarea de grij a lui Dumnezeu ar fi un non-sens. E
vorba de grija purtat de Dumnezeu fa de om, ca el s ajung la deplintatea
sfineniei.
Protestanii confund chipul cu asemnarea, ceea ce n teologia ortodox e
desprit. Prin nlare la maxim a strii naturale a primului om, protestanii nu mai
disting ce e firesc sau suprafiresc n om i nu pot explica chipul n care a czut
omul, care era perfect. Starea dreptii originare n-.a fost nici curat natural, ca rezultat
al puterilor omului, cum spun protestanii, dar nici numai un efect al unor daruri
supranaturale adaose firii omeneti, cum spun Romano-Catolicii.
Biserica Ortodox nva c starea primordial a omului era o stare de perfeciune
continu, rezultat din conlucrarea harului cu puterile naturale a omului.
Teologia Romano-Catolic nelege pcatul strmoesc ca o privaiune a omului de
darurile supranaturale, creia i urmeaz dizgraia i pedeapsa divin, spoi moartea.
Pierderea dreptii originare e partea cauzativ a pcatului strmoesc, iar dezordinea
ivit n suflet e consecina pcatului. Pcatul e nclcarea legii. Aa, cderea e mai
puin un pcat real, i mai mult o vin juridic, ce se ntinde peste oameni. De aici se
va ajunge la un raport juridic ntre Dumnezeu i om, ceea ce va influena
rscumprarea.
A considera cderea ca o pierdere a adaosului, duce la concluzia c natura uman a
rmas neatins i nsuirile naturale ale omului sunt aceleai ca n rai. Aceast
presupunere e greu de neles i contrazice Revelaia dumnezeiasc.
Materia ar trebui considerat rea n sine, cum ziceau gnosticii. Dac admiteau
antagonismul dintre spiritual i senzual din Adam, atunci nu mai exista nici o piedic
serioas, ce s se transpun naturii primordiale a omului.
Protestanii denatureaz fiina pcatului strmoesc i (denatureaz) exagereaz
urmrile lui, fiindc zic c prin pcatul strmoesc chipul lui Dumnezeu s-a distrus
total din om. Puterile sufleteti au fost nimicite cu totul. Din punctul de vedere al
protestanilor, omul nu mai are nici mcar n stare virtual, fric de Dumnezeu, ci e
lipsit de orice putere de a cunoate pe Dumnezeu, de a-L iubi i a-I face voia. Omul
czut, dup protestani, nu mai poate gndi, nici crede, nici voi. El e complet ruinat
spiritual i e incapabil de bine. Omul czut e mort n faa lui Dumnezeu, e ca un
butean total neputincios n ce privete mntuirea sa.
Formula Concordiei (cartea lor doctrinar) zice c omul nu poate face ceva bun
dup cdere: "..noi nvm c pcatul strmoesc e pierderea dreptii originare, ca
i absena chipului lui Dumnezeu.
123

n concepia protestant, omul a pierdut din fiina sa spiritual partea cea mai
nalt, prin care cunotea pe Dumnezeu. El rmne o fiin pmnteasc, avnd doar
putina de a se orienta n viaa terestr. Nimicindu-se chipul lui Dumnezeu n om, locul
lui a fost luat de concupiscen (pofta trupeasc de orice fel). Ea e semnul unei
coruperi interioare profunde, ce se transmite oamenilor.
Pcatul distruge nu doar fiina spiritual, ci cufund pe om n ru.
Pcatul strmoesc nu e doar o privaiune de cel spirituale n om, ci o corupie
interioar ce a luat locul chipului interior a lui Dumnezeu. Rdcinile concupiscenei
nu sunt smulse nici prin botez, ea rmnnd activ toat viaa. Pcatele personale nu
sunt dect manifestri ale pcatului strmoesc, ca nite ramuri ce cresc din trunchiul
acestuia.
n protestantism, sentimentul pctoenie omeneti i al necesitii mntuirii, ca i
contiina situaiei n care se afl omul sunt trite cu intensitate. nvtura protestant
e neputincioas de a nelege cum mai rmne omul om dup ce a pierdut o parte a firii
lui prin prbuirea n pcat. Din aceast stare omul nu are nici o posibilitate de a se
ridica, ci rmne s se zbat ntr-o disperare paralizant, unde Dumnezeu va interveni
cnd va voi, mntuind doar pe cei predestinai. De aici a aprut predestinaia.
Biserica Ortodox ncearc s in o cale dreapt ntre doctrina protestant i
romano-catolic. Prin creaie, omul a fost perfectibil, deci perf3ect era dup natura sa.
El trebuia s fac o cale, s progreseze n virtute, s-i desvreasc chipul su. n
Vechiul Testament citim c Dumnezeu spune: Cretei s v nmulii i umplei
pmntul i stpnii-l, ce nseamn o cretere n har. Drumul primilor oameni se
aseamn cu drumul ngerilor. Cum ngerii au progresat, pn au ajuns la starea de a
nu mai putea pctui, i omul trebuia s se desvreasc, s creasc spiritual, tinznd
spre Dumnezeu.
Din punct de vedere ortodox starea omului era perfectibil, iar cderea n-a fost
total, deoarece chipul lui Dumnezeu a rmas n om. Sfnta Scriptur ne arat c
oamenii n-au devenit total incapabili de a cunoate lucrurile spirituale: Pentru c ceea
ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu lea artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi,
adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare
(Romani 1,19-20).
Pgnii au posibilitatea de cunoatere a lui Dumnezeu i vor fi judecai dup legea
moral natural.
Pcatul strmoesc n-a nimicit cu totul libertatea uman. n om a rmas putina de a
se bucura de darurile lui Dumnezeu. Prin pcat nu s-a distrus chipul lui Dumnezeu n
om. n Sfnta Scriptur citim despre existena chipului lui Dumnezeu n omul czut:
Facere 9,6. Faptele bune ale omului natural sunt bune i nu se pot numi rele sau vicii.

124

n Sfnta Scriptur sunt ludate astfel de fapte. Se amintesc moaele din Egipt, ce
n-au omort omort copii evreilor (Ieire 1,20) n timpul persecuiilor evreilor.
Nabucodonosor e ndemnat s fac milostenie pentru pcatele sale. Dumnezeu a primit
rugciunea lui Manase.
Mntuitorul apreciaz ndreptarea vameului.
Concepia a unei ruini spirituale duce la concluzii absurde. Dac ar fi aa i puterea
moral i religioas au fost distruse, omul nici n-ar mai putea pctui, deoarece nu l-ar
cunoate pe Dumnezeu i n-ar avea libertate de voin. Protestanii spun c omul e
czut total, deci ar fi nedrept ca el s fie supus unei pedepse, dar nu are libertate de
alegere. Concepia protestant despre pcat ne d o idee stranie despre Dumnezeu i
dreptatea Lui. El osndete pe om, care nu poate pctui dup cdere El nu are dect
posibilitatea de a pctui.
nvtura Bisericii Ortodoxe e contrar concepiei si spune c chipul lui
Dumnezeu n om n-a fost total distrus, ci s-a ntunecat.

Cderea protoprinilor i urmrile ei.

nvtura despre pcatul strmoesc face parte dintre adevrurile importante ale
nvturii cretine. Protoprinii n-au rmas n comuniune cu Dumnezeu, ci, clcnd
voia Lui, au czut n pcat (Facere 3, 1-6). Pierznd starea primordial pentru ei i
urmaii lor naturali, pentru c orice om are n fire pcatul strmoesc. Starea de real
pctoenie a naturii umane, n care se afl fiecare om ca urma a lui Adam se numete
pcat strmoesc.
Originea, realitatea i universalitatea pcatului strmoesc.
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i avea menirea s ajung la
asemnarea cu Dumnezeu prin rmnerea n bine, prin dezvoltarea virtuii, prin
ducerea la desvrire moral a nevinoviei sale naturale. Aceasta se putea face prin
conlucrarea cu harl divin.
Desvrirea moral trebuia s se fac i cu contribuia omului, pentru c omul e o
fiin liber. Fr libertate, toat activitatea omului ar fi limitat la un automatism, iar
acesta nu ar fi rspunztor de faptele sale. Dumnezeu I-a dat posibilitatea s-i
dezvolte forele fizice n rai, dar i posibilitatea ca s-i dezvolte puterile spirituale, s
dezvolte ce era bun n el i s progreseze n virtute, apoi l-a pus pe om s numeasc
animalele, s le stpneasc, ntridui n acest fel cele trei daruri: mintea, voina,
sentimentul.
Omul avea o demnitate ce-l fcea superior animalelor. Cu toate acestea, Dumnezeu
I-a dat porunca de a nu gusta din pomul cunotinei binelui i rului. Ea era un prilej
de ntrire, un examen care s-l fac mai legat de Dumnezeu, dar i un examen care s125

i ntreasc persistena n bine. Pzirea poruncii avea s duc pe om la contiina

demnitii sale adevrate, la contiina valorilor spirituale pe care le are acesta i la
contiina i recunoaterea c ultimul suport al demnitii sale e Dumnezeu.
Sfntul Ioan Damaschin spune: Nu era folositor ca omul s capete nemurirea fr
s fi ispitit, ca s nu cad n mndria diavolului Trebuie ca omul s fie ncercat mai
nti, cci cel nencercat nu e vrednic de nimic. n ncercarea s se desvreasc prin
pzirea poruncii, ca s primeasc nemurirea ca rsplat a virtuii.
Dac Dumnezeu i le-ar fi dat pe toate acestea fr ca omul s fac un efort, ar fi
ajuns la mndrie. Porunca dat i aducea aminte c doar Dumnezeu e stpnul tuturor.
Era o pedagogie divin, o manifestare a buntii divine deoarece puterea moral n
om nu se dezvolt dect prin exerciiu. Porunca era uor de inut, pentru c nu oprea
dect de la un pom; urmrile erau ns foarte grele.
Importana poruncii dat mai const n faptul c unic fiind, cuprindea ntreaga
baz moral, ce nsemna pzirea ei iar clcarea ei nsemna clcarea legii morale
ntregi. Era un drum aici ce trebuia parcurs i care aducea oelirea voinei.
Cel ce a primit de la Dumnezeu porunca a fost Adam, care I-a spus porunca Evei,
cci vedem c ea cunotea porunca i tia c e dat pentru amndoi, cum rezult din
discuia cu arpele.
Omul e sedus de diavol i cade. mpins din invidie fa de om, diavolul se arat ca
arpe i reuete s-l determine pe om s calce porunca dumnezeiasc. arpele se
adreseaz Evei, nu lui Adam, fie c tia c ea nu a primit porunca direct de la
Dumnezeu, i la fel tia c ea e mai dornic de slav dect Adam.
Aceast caracterizare se transmite i urmailor ei pn astzi. Diavolul trezete n
Eva nencredere n Dumnezeu, artndu-L pe Acesta egoist, iar pe de alt parte i
trezete o poft de mndrie, care s o nale la fel ca i Dumnezeu. Mndria, ncolind
n inim, invadeaz tot sufletul i aa pctuiete. D i lui Adam, care pctuiete i
el. Dup pcat se trezete n ei contiina vinoviei. Vd c sunt goi, i pierd
nevinovia lor. Dumnezeu l strig pe Adam, cci voi s-i dea prilejul s se ciasc,
dar el nu-i recunoate vina, ci numai ruinea. Cnd Dumnezeu i arat vina, el nu
recunoate, ci d vina pe femeie. i ea arunc vina pe arpe, care nu mai e ntrebat cci
pentru el nu era cale de ntoarcere cci diavolul s-a stabilizat n ru. Dumnezeu crede
c prin aceste ntrebri, se vor ci, vor cere iertare, dar nu o fac. Dup aceea urmeaz
sentina: blestemul asupra arpelui, discuia cu Adam i Eva, vestirea mntuirii. De aici
vedem felul cum Dumnezeu a procedat atunci cnd au czut oamenii.
Biblia le spune acestea foarte clar. Unii au cutat s explice aceste lucruri ntr-un
mod literar. Filon spunea c femeia simbolizeaz voluptatea, brbatul raiunea, arpele
dorina, iar pcatul sexualitatea n urma seducerii lui Adam de Eva. Aa credeau i
maniheii, Ambrozie i Clement Alexandrinul spuneau c actul conjugal nu e pcat, ci a
constituit pcat pentru c a fost nainte de maturitate.
126

Intepretarea nu e corect, deoarece citim c I-a fcut brbat i femeie i I-a

binecuvntat (Facere 1,27-28).
Cert este c prin pcatul strmoesc s-a pierdut sfinenia i spiritualitatea special a
primilor oameni, ei devin :maturi, adic trec la o alt stare de la starea de pruncie i
nevinovie.

Urmrile pcatului strmoesc

Urmrile pcatului strmoesc se rsfrng asupra omului ntreg i asupra
condiiilor lui de via. Consecinele se arat n pierderea sfineniei, nevinoviei
originare, prin care omul era n comuniune cu Dumnezeu. El pierde comuniunea cu
Dumnezeu, de aceea, pierde i harul divin i aa sufletul cadre ntr-o moarte spiritual.
Pierderea sfineniei aduce altceva naturii spirituale umane, stricarea perfeciunii
originare a omului. Omul pierde dreptatea originar, care-l afecteaz fiinial. Alterarea
naturii spirituale e ntunecarea chipului lui Dumnezeu n om prin ntunecarea raiunii,
pervertirea sentimentului i slbirea voinei.
Prin pcat omul pierde din raiune, nct el i poate nchipui c se ascunde d e
Dumnezeu sau c nvinuirea femeii ar putea ndrepta pcatul. Inima pierde i ea curia
originar, rmnnd n ea dar frica, ruinea i calea poftei trupului.
Mul schimb dragostea fa de Dumnezeu cu cea fa de materie. Apar contradicii
n m i porniri josnice. Mul devine muritor: De aceea, precum printr-un om a intrat
pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c
toi au pctuit n el. (Romani 5,12)
Mrturisirile de credin ne nva la fel cnd spunem c omul a pierdut
desvrirea minii, voina a nceput s ncline spre ru, starea nevinoviei s-a
schimbat.
Mrturisirea lui Dosoftei spune: Credem c omul s-a prvlit pn la asemnarea
cu animalele, i s-a ntunecat mintea, a pierdut libertatea de patimi, dar nu s-a lipsit de
natura i puterea primit de la Dumnezeu.
Chipul lui Dumnezeu din om s-a alterat, dar nu s-a distrus. Dup cdere mai
rmne n om tendina de cunoatere, dar mult diminuat. Omul nu e czut definitiv.
Asupra trupului, pcatul a adus boli, patimi, i pn la urm moartea.
Nemurirea trupeasc potenial cu care a fost nzestrat n-a putut s se actualizeze n
om datorit pcatului, aa c omul a murit trupete.
Prin pcat se modific condiiile de via a omului. Pmntul e blestemat s produc
spini, iar munca omului ajunge s devin o povar i o osnd pe bietul (sracul) om.
Pmntul e cuprins i el de stricciune, cum spune Pavel: Cci fptura a fost supus
deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde. Pentru
c i fptura nsi se va izbi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi
127

fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are
dureri pn acum (Romani 8,20-22). n grdina Edenului, omul stpnea animalele.
Acum ele i devin dumane i nu-l recunosc ca stpn al lor. Pcatul nu e doar o
simpl clcare a legii, ci i o producere a unei stri de pctoenie. Aceast stare, cu
originea n cderea protoprinilor, ce se transmite descendenilor se numete pcat
strmoesc, originar sau ereditar.
E numit strmoesc nu pentru c e numai fapta strmoului, ci pentru c trece n toi
urmaii. Ei l au fr s-l fi fcut personal, l au deci fiinial. Menionm c oamenii
motenesc numai pcatul strmoesc, nu i cele personale fcute dup pcatul
strmoesc. Realitatea pcatului strmoesc a fost tgduit de manihei, priscilieni,
origeniti, pelagieni.
Dup manihei i priscilieni,m un pcat al naturii exist, dar nu are originea n
Adam, ci n firea lui, n sine. Dup Origen pctoenia e rezultatul unui pcat al
sufletelor n existena lor precorporal. Pelagienii socotesc pcatul strmoesc ca un
pcat personal. Pentru urmai e doar un exemplu ru. Nici un om nu se nate cu
pcatul strmoesc iar concupiscena, necazurile, moartea n-au nici o legtur cu
pcatul strmoesc.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nva despre realitatea pcatului strmoesc:
Iov 14,49 apoi Psalmul 50: ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut, aa nct
drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Tu; Ioan 3,6: Ce este
nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este; Romani 5,12: De
aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i
moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el; I Corinteni 15,22:
Cci precum n Adam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia.
O singur excepie exist de la pcatul strmoesc: Iisus Hristos. Zmislirea Lui e
pe cale supranatural.
RomanoCatolicii au decretat dogma despre imaculata concepie (1854). Ei spun
c ea e comntuitoarea lumii i susin cinstirea ei mai presus precum au hotrt Sfinii
adunai la sinoadele ecumenice. Ea ns s-a nscut cu pcatul strmoesc.
n ea pcatul strmoesc nu a fost dezvoltat, ci s-a curit de el prin Duhul Sfnt i
prin naterea Fiului lui Dumnezeu.

Pomul cunotinei binelui i rului i pomul vieii.

Perioada cnd primii oameni au rmas n Eden, unde I-a pus Dumnezeu ca s o
pzeasc i s-o munceasc, desvrindu-se pe ei, fizic i spiritual nu se tie ct a
durat. Ea nu a durat un timp ndelungat, deoarece de ar fi durat mai mult oamenii ar fi
czut mai greu.
128

Dup Sfinii Prini, primii oameni trebuiau ca n acest loc s rmn statornici n
bine, dar nu a fost s fie aa, fiindc au czut din starea avut. Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune despre aceast realitate i explic ce nseamn pomul cunoaterii
binelui i rului i cum ar fi trebuit ca primii oameni s-i desfoare activitatea. El
spune c om s-a numit zidirea, fiindc are i raiuni duhovniceti, care I-ar fi putut
ajuta omului la desvrire dac ar fi persistat n bine, dar creaia are i o putere
natural, care pervertete inima.
Contemplat duhovnicete, creaia ofer cunotina binelui, iar luat trupete ofer
cunotina rului. Cei ce se mprtesc din creaie trupete i o vd prin simurile
netransparente, afl n ea ceva negativ, dar cei ce o vd cu ochii nduhovnicii, vd n
ea posibilitatea de nduhovnicire a lor.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c pentru aceasta Dumnezeu a oprit pe primii
oameni, ca s guste din fructele pomului cunoaterii binelui, pentru c era prea
devreme fiindc nu era statornicit n bine, de aceea trebuia s se consolideze din punct
de vedere spiritual, s ajung la o neptimire i atunci ar fi putut gusta din pom.
Nichita Stitatul spune c pomul cunoaterii binelui i rului e simirea aplicat
lumii sensibile sau trupului. Omul putea s contemple lucrurile sensibile fr pericol
printr-o simire cluzit de minte. Privirea lucrurilor sensibile pentru o minte
nedesvrit era un pericol, de aceea Dumnezeu l-a oprit s guste din fructele acelui
pom.
Aceeai prere o exprim i Sfntul Grigorie Palama, ce spune c era mai bine
pentru om s fi rmas ntr-o stare primar. El trebuia s aib legtur direct cu
Dumnezeu, putndu-se ntri n bine.
Starea primordial a durat foarte puin, deoarece omul nu a fost ntrit duhovnicete
i a czut din ea. Starea primordial era starea cu care protoprinii au ieit din mna
lui Dumnezeu i erau chemai s se perfecioneze spiritual.
Sfntul Vasile cel Maree vorbete de o repeziciune a cderii i ne arat c starea
primordial era bun la creaie. Dumnezeu n-a creat ceva ru, ci omul s-a abtut liber
la ru. El vorbete de o ngmfare a primului om, cci Dumnezeu l-a pus pe om n
fruntea creaiei i a purtat grij de el n mod special, dndu-i daruri de care nici o fiin
nu s-a nvrednicit. El le-a avut toate fr efort, de aceea nu a putut aprecia starea n
care l-a pus Creatorul su.
Sfntul Vasile cel Mare mai spune c omul, ngmfndu-se de stul, a preferat
desftarea trupului su mai mult ca a sufletului.
Primul om a ajuns aa n afar de rai din acea repeziciune i nenelepciune sau
nesbuin, cum spune Vasile cel Mare.
El trebuia ca s fac drumul de ntrire pe care l-au fcut ngerii, s ncerce s-i
transfigureze trupul prin puterile sufletului, dar el a cedat prea uor ispitei. Sfinii
Prini citai mai sus caut s explice nelesul pomului cunoaterii binelui i rului.
129

Amndoi pomii se refer la lume, la creaie, i anume c, creaia, privit prin ochi
duhovniceti, e pomul vieii, i ne pune n legtur cu Dumnezeu, dar ea poate fi
privit cu ochi trupeti i neduhovniceti, atunci lumea reprezint pomul cunoaterii
binelui i al rului care ne desparte de Dumnezeu.
Sfntul Grigorie de Nyssa spunea c pomul vieii e tot lucrul bun sau toat
experiena cu care omul sporete n bine. Pomul cunoaterii e cunotina sau
experiena de care se mprtete omul amgit de ideea c e bun, dar rea. Tot el vede
n pomul cunoaterii aspectul sensibil al lumii. El nu e ru prin sine (pomul), ci e ru
datorit c omul a vzut n el ceva ru. El putea fi via sau moarte. Totul depindea de
om, datorit nrudirii cu regnul animal. Aspectul sensibil al lumii capt caracter de
pom al cunotinei binelui i rului.
La toate acestea a contribuit dumanul de la nceput al omului diavolul. El se
prezint sub masca total a binelui, deoarece, altfel, nu-l putea determina pe om s
cad. Ispita s-a prezentat adus de arpe. Acesta i prezint femeii cel mai mare ru,
dar mascat n cel mai mare bine. Aa cum argintul e minunat i frumos vederii
omului, iubirea de argint se ascunde n lucirea argintului.
Rul nu-l cucerea pe om dac era prezentat n toat hidoenia lui. Trebuie, deci
mbrcat n culori frumoase. Rul oferea primului om un bine extraordinar, cum se
adreseaz femeii: nu vei murivei fi ca Dumnezeu.
Diavolul tia partea sensibil a femeii, dorina de mrire, de aceea o pune naintea
sa.
Prin cdere, vd primii oameni c sunt goi. Se trezete n ei ruinea, un fel de
maturitate negativ.
Sfntul Vasile cel Mare interpreteaz binele i rul legat de fructul acestui pom.
Interpretarea lui deschide chiar o perspectiv optimist pentru om. E vorba de cin,
pe care omul n-a cunoscut-o, ci i-a reproat lui Dumnezeu.
Facere 3,15 prima promisiune c va veni un mngietor, ca va repune pe om n
starea lui primordial.
Sfinii Prini spun aa i pun n eviden faptul c fructele acelui pom, erau
frumoase, omul trebuia s duc o lupt cu ispita, s persevereze n ndemnul venit din
firea lui s asculte i ndemnul de a nfrnge ispita, ndemn venit din mintea lui curat.
Rezult c pomul cunotinei se refer la una i aceeai lume. Pentru o minte
duhovniceasc, pomul cunoaterii e via, lumea e frumoas, cum a creat-o Dumnezeu.
Pentru mintea nenduhovnicit, pomul cunoaterii nseamn o lume sensibil, care d
omului numai o iluzie a binelui.
Pomul vieii este sursa vieii, cum ne spune Sfntul Grigre de Nyssa, el e legtura
dintre om i Dumnezeu. El trebuia s hrneasc pe om, ca acesta s-i afle nemurirea.
Pomul vieii e mpreun n acelai punct central cu pomul cunoaterii.

130

Unii Sfini Prini au spus c e un singur pom. Pentru cei duhovniceti un pom ce
hrnete mintea, iar pentru ceilali un pom ce hrnete un trup neluminat. Faptul c
Dumnezeu a oprit calea la el, Sfinii Prini spun c Dumnezeu a voit ca rutatea s nu
mai fie hrnit, s nu accentueze prea mult, de aceea a interzis accesul la pomul vieii.

Caracterul ambiguu, amgitor a strii czute a omului

Prin pomul cunotinei binelui i rului se nelege aceeai lume, care pentru cei
buni e bun, deoarece e primit cu ochi luminai, iar pentru cei nenduhovnicii ea este
rea. Prin cdere n pcat, omul s-a ndeprtat de Dumnezeu i n loc s se ocupe de
cele ale sufletului, s se consolideze prin deprinderea virtuii, a ales calea cea mai
simpl, dar contrar elului pentru care a fost creat. El trebuia ca prin ajutorul dat lui
Dumnezeu, care nu a fost ns minim, cci i era de ajuns ca el s se statorniceasc n
bine, s urmeze calea spre statornicire n bine. Prin cdere, n primul rnd se
deterioreaz i se rupe legtura cu Dumnezeu. Aa, starea lui dup cdere devine una
ambigu. Dumnezeu ce se purta prin grdin i avea legtur direct cu omul, e
abandonat de om care ncearc s devin autonom.
Chipul lui Dumnezeu se ntunec n om, dar nu se pierde, aa cum spun protestanii.
Rmne chipul lui Dumnezeu pervertit, dar capabil de o oarecare relaie cu
Dumnezeu. Starea omului era dreapta judecat dar ascunzndu-se de Dumnezeu, Care
vede totul, aceasta s-a deteriorat.
Voina lui se pervertete i ea iar omul va continua dup pcat s fac fapte rele mai
uor dect binele. Vedem c judecata i s-a pervertit din relatarea cnd Dumnezeu i
cere socoteal pentru fapta fcut iar Adam, va da vina pe femeie i chiar pe
Dumnezeu iar femeia va da vina pe arpe. n aceast stare, n loc s fie condus trupul
de suflet e condus sufletul de trup, aa c omul se afl ntr-o stare de ambiguitate, prin
care se rstoarn valorile ce erau n el.
Sentimentul se pervertete i se nclin spre cele senzuale, lsnd ca cele
duhovniceti s nu mai fie preocupri deosebite ale lui.
Poziia lui n univers are de suferit dup pcat. Primii oameni au fost pui n
grdin unde trebuiau s se desvreasc. Munca era un exerciiu plcut neobositor.
El trebuia s fac toat creaia mai transparent, s nu vad n ea doar o materie fr
o spiritualitate oarecare. Lumea devine aadar desprit de Dumnezeu.
n loc de cele frumoase ce trebuiau s existe, apar cele potrivnice firii date de
Creator. n loc de cele folositoare omului apar spini, plmid, care sunt o ntoarcere
negativ de la frumuseea originar dat de Creator. Lumea devine opac i nchis n
legile ei monotone. Omul n aceast lume nu va fi recunoscut nici de natur, nici de
animale ca stpn a lor, cci ele se rzvrtesc i nu-l vor mai recunoate ca stpn.
131

Aa, rul se extinde n creaia biologic i animal. Repunerea creaiei, vzut mai
ales de profeii Vechiului Testament, ne nfieaz tablouri minunate, cnd natura i
animalele vor fi din nou n starea n care au fost (Isaia, 2, 9-11).
Repunerea aceasta se va face prin curirea firii umane, ceea ce s-a realizat de Fiul
lui Dumnezeu, cnd omul este nlat chiar mai sus dect starea lui iniial. E vorba de
strpungerea opacitii naturii, posibil numai prin Hristos i realizat de sfini.
Omul, prin cdere i prin ambiguitatea strii lui, se vrea autonom. El mnnc singur,
fr de Dumnezeu, fiindc a crezut c poate exista fr El. Aa a alunecat n egoism i
a considerat c tot ce exist i sunt numai lui date i poate aciona cum voiete el. Ex.
Uciderea lui Abel de ctre Cain. Omul se va rupe de Dumnezeu, de Logosul divin, prin
care s-au creat toate i care n concepia lui Panayothis Nellas trebuia s fie punctul
central spre care trebuia s tind toat creatura chiar nainte de cdere. Omul se va
ncurca n desiul existenei sale umane i se va rtci prin istorie. i istoria i va
pierde dinamismul ei i frumuseea, datorit urmrilor pcatului strmoesc. Timpul
devine dumanul omului, care-l va duce pe valurile lui, fr ca el s i se poat
mpotrivi. Din timp binecuvntat, timpul istoriei devine timp de trecere, care sufoc
omul, sau n termeni heideggieni Sein zum Tode.
Prin Hristos timpul i primete dimensiunea mntuitoare, devine timp sfinit, timp
al mntuirii, n care omul are posibilitatea s se mntuiasc, un timp umplut cu
venicia, sau un timp al posibilitilor noastre spre mntuire.

PROVIDENA DIVIN.
Creaia a fost alctuit ca s tind spre un el al ei. Fr acest el, am fi tentai s
spunem c Dumnezeu a creat Universul i apoi a lsat s se ndrepte ncotro voiete.
elul creaiei, fgaul pe care aceasta trebuie s se desfoare i s ajung este ct mai
aproape de Dumnezeu.
Dumnezeu i manifest sentimentul su fa de lume, atunci cnd El o creeaz,
avnd ca scop, preamrirea Sa ca Creator i nu mai puin, prin aceast preamrire,
132

nlarea omului spre demnitatea voit de El. Nu se poate despri creaia de scopul ei,
de unde de fapt se vede n cel mai clar tablou, existena i rolul providenei.
Creaiei i se d aadar o dimensiune eshatologic.
Citim n Sfnta Scriptur c dup ce Dumnezeu a creat ceea ce vedem aici s-a
odihnit; prin aceasta nu trebuie s nelegem c Dumnezeu a lsat lumea aa cum spun
deitii i nu se mai ngrijete de ea.
Sfinii Prini ne spun: A opta zi i prima zi este prezena a tot curat i a tot
luminat a lui Dumnezeu n ea, aprut dup stabilizarea celor ce se mic. Ea se
slluiete n ntreaga fiin a celor ce s-au folosit prin voin de raiunea existenei
potrivit firii i ne preocup venicia prin participarea lor la Sine, ca la Cel ce este, este
bun i venic n sens propriu.
Nu se poate vorbi de o absen a lui Dumnezeu n istorie. Nu putem scpa de
Dumnezeu (cazul lui Iona).
Providena nseamn purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de creatura Sa. Ea se mai
numete i pronie. n limba ebraic acest cuvnt nu este folosit dar n Septuagint
cuvntul apare la nelepciunea lui Solomon n cap. 14, 3 i cap. 17, 2.
Ci o Printe, pronia Ta o crmuiete, Tu care ai deschis crri mari i drum
nertcitor n volbura valurilor.
Cuvntul pronie apare la presocratici, iar la Socrate, apare ntr-un mod mai
special.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Fericitul Augustin, Ioan Damaschin vor scrie despre
pronie. Toma d*Aquino va folosi pronia ca s poat combate fatalismul mahomadan.
Leibniz va scrie contra deismului lui Bayle. n al doilea rzboi mondial, pronia va fi
contestat datorit catastrofei ce a atins evreii.
Jean Paul Sartre se ridic mpotriva proniei divine.
Pronia divin cuprinde trei aspecte:
1. Conservarea.
Dumnezeu menine lumea aceasta pe care a creat-o i poart de grij de fiecare fptur
n parte.
Conservarea nu este o creaie nou i nici numai o pzire a lucrurilor, aa cum ele ar
avea n sine o putere proprie ca s nainteze n desfurarea lor istoric. Dumnezeu nu
eternizeaz creatura Sa ntr-o paralizie, ci vegheaz ca cele create, s nu alunece spre
distrugere ci s progreseze ntru cunoaterea Sa. Aa putem vorbi despre o dimensiune
eshatologic a proniei divine. Sfntul Ioan Damaschin spune c: promia este voina
lui Dumnezeu pe care o primete ntreaga creatur ca ea s mearg mai departe.
Toma dAquino zicea: Pronia este temelia pentru ordinea lucrurilor ndreptate spre
elul lor.

133

Pronia vizeaz scopul ultim al creaiei, slava lui Dumnezeu i salvarea sufletelor.
Pronia nu este numai negativ, ea este i pozitiv. Ea are o influen permanent
asupra celor create.
La Matei, 6, 26 citim: Privii la psrile cerului faptul pozitiv al proniei.
La fel la Fapte, 17, 28: n El avem via, n El ne micm i suntem.
Crezul ni-L arat ca: Tatl Atotiitorul.
Sfntul Ioan Damaschin, vorbind despre pronia divin, spune c e superioar
creaiei.
2. Conlucrarea.
Este o urmare a conservrii privind pronia divin. Este vorba despre scopul final ce
apare n prezent ca mobil pentru calea de ndumnezeire a naturii i a omului.
Dup cum vedem n Vechiul Testament tim despre cile Domnului c sunt att de
felurite. Cu creaturile iraionale, Dumnezeu va lucra ntr-un anumit fel, mai ales prin
instinctul lor. Dei ele sunt contiente de ceea ce fac, o lege mai presus de nelegerea
noastr, le coordoneaz activitatea i viaa lor. Este o lege minunat ce depete toate
socotelile omeneti.
Cu cele raionale, Dumnezeu lucreaz ntr-un alt fel. El a dat omului cele trei
faculti: raiune, voin i sentiment., care-l fac pe om s poat intra n legtur cu
Raiunea suprem, omul devenind n acest fel, un reprezentant al lumii.
Despre conlucrarea din punct de vedere al providenei, se vorbete n Noul
Testament, cnd Mntuitorul spune: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez
(Ioan, 5, 17).
La Filipeni, 2, 13 citim: Dumnezeu este cel care lucreaz n voi, ca s voii i s
svrii dup a Lui bunvoin.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c: Dumnezeu toate le ntocmete.
3. Guvernarea sau crmuirea.
Guvernarea este o urmare a actului providenial de conservare, deoarece
Dumnezeu, pzind creatura Sa, n acelai timp, i d putere ca s ajung ctre scopul
existenei sale. Lumea fizic e condus de Dumnezeu spre scopul ei prin legile fizice
ce I-au fost impregnate, cu toate c Dumnezeu a chemat creatura ca s depeasc
aceste legi statice.
Adevratul sens al creaiei este de a ajunge la arhietipul ei fixat de Dumnezeu.
Arhietipul este idealul. Prototipul este Iisus Hristos pentru noi.
Toate creaturile i omul inclusiv, au ca scop suprem: atingerea elului dat de Creator
fa de creatura Sa.
Sfntul Efrem Sirul aseamn guvernarea cu corabia i corbierul.
Providena este de dou feluri: general i special.
Mntuitorul spunea c soarele rsare peste cei drepi i peste cei pctoi, artnd
c Dumnezeu poart de grij de ntreaga Sa creatur.
134

Providena mai poate fi: ordinar i extraordinar.

a). Ordinar, cnd Dumnezeu pzete i conduce lumea, fr a interveni n mersul
acesteia.
b). Extraordinar, cnd Dumnezeu intervine direct, chiar schimb pentru un anumit
timp, mersul istoriei tiut de noi, tocmai ca s fereasc pe aceasta de ceva ru.
Pronia divin este comun tuturor Persoanelor Sfintei Treimi.
n Evanghelia dup Matei, 6, 31-32 citim: Deci nu ducei grij spunnd: Ce vom
mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca ? Cci dup toate acestea se
strduiesc neamurile; tie Tatl vostru cel ceresc c avei nevoie de ele.
Alte texte sunt: Tatl Meu lucreaz pn acum i Eu lucrez (Ioan, 5, 17).
Duhul Sfnt st alturi de creaie: Duhul lui Dumnezeu umple lumea. El cuprinde
toate i tie toate (Solomon, 1, 7).
Duhul lui Dumnezeu se roag n suspine pentru noi (Romani, 8, 26).

Providen i creaie.
Providena divin nu se refer numai la aspectul negativ al conservrii creaiei sau
la cel al guvernrii de a nu aluneca spre distrugere, ci mai ales, ea ne ofer un cadru
deschis pentru progresul spiritual. Providena divin, sub toate aspectele ei, are o
dimensiune mult mai profund i ne dezvluie lucruri i fenomene legate de ajungerea
la inta pus n noi de Creator.
Potrivit nvturii despre paradigmele divine, Dumnezeu are n planul Su venic,
creaia lumii n timp i dup planul acesta venic, la timpul crezut de El, aduce lumea
din nefiin la fiin.
1. Paradigmele divine se refer la pretiina lui Dumnezeu, prin care El le are
toate n mintea Sa aa cum El le va crea.
Logic, providena ncepe nc nainte de creaie i se manifest prin iubirea
Creatorului fa de ceea ce va crea, iubire care este i motivul creaiei.
Iubirea lui Dumnezeu este premisa providenei divine.
n acest sens se poate vorbi de un caracter eshatologic al creaiei. Deci creaia
devine un plan eshatologic, iar desvrirea ei se nelege protologic, fiindc eshata
determin pe prota.
Faptul c, creaia nu este numai un stadiu preliminar ci este o component a
procesului de mntuire, vedem din temeiul acestui proces care este Dumnezeu.
Dumnezeu poate fi neles numai n iubire, iar n afar de aceasta, ntreg procesul
spiritual ar fi doar o fatalitate.
Putem afirma c Dumnezeu ca motiv eshatologic, acord fiecrui eveniment ce se
petrece n lume, un el special.
135

Procesul de mntuire ncepe cu creaia.

Aceste idei au fost dezvoltate mai pe larg de cter englezul Whitehead, cnd face
diferen dintre natura primordial a lui Dumnezeu i natura consecvent.
Natura primordial a lui Dumnezeu st la baza acestui proces definit de el ca eros
divin, care sete un dat actual, ca s realizeze n timpul lor, ntr-o form finit, Logosul
divin.
Logosul divin i are originea de la greci, la Filon din alexandria. Pentru el, Logosul
divin era suma raiunilor divine, al doilea Dumnezeu, prin care se fcea legtura ce
cele create.
La Sfntul Ioan Evanghelistul, Logosul divin este a doua Persoan a Sfintei treimi,
Fiul existent din venicie i ntrupat n istorie.
Sfntul Atanasie cel Mare vorbete despre Cuvnt i spune c la originea divin st
iubirea liber a comuniunii trinitare, Dumnezeu creend lumea prin Logos i d sens
nou, fiindc Logosul divin i pune pecetea peste tot cosmosul creat, artnd iubirea lui
Dumnezeu fa de fpturile umane, ajutndu-le s creasc n iubirea lor fa de
Dumnezeu. Vorbind despre pronia divin, am putea compara Logosul divin cu un
magnetism universal, din care vin toate i spre care se ndreapt toate.
Fr a se confunda cu un Dumnezeu conceput, cu esen impersonal, lumea este
legat de Dumnezeu cel n Treime, fiind condus spre tot mai deplina unire cu El.
Fr s fie din esena lui Dumnezeu, lumea nu are baz numai nimicul, nici nu e
destinat s se ntoarc n nimic, ci e din viaa i puterea lui Dumnezeu i este chemat
s se uneasc tot mai mult cu Dumnezeu, primind n ea tot ce are mai bun n El.
Providena d creaiei tendina de a depi platitudinea i ne pune n faa unui viitor
deschis, orientat spre cele divine, spre a exemplifica cele afirmate, putem aminti c
ceea ce numim noi conservare este proprie Bisericii primare i nseamn o continuare
a Creaiei, putndu-se vorbi de o evoluie neleas din punct de vedere cretin.
Cauza acestei continuri a creaiei n aa numitul proces eshatologic, este iubirea lui
Dumnezeu, cum citim n Psalmul 103, 28: Toate cte ateapt de la Tine ca s le dai
lor hran la bun vreme.
Sfntul Grigorie cel Mare spune urmtoarele: Tot ce a fost creat din nimic tinde
spre nimic, dac nu ar fi inute de mna Creatorului.
Providena divin nseamn aadar aici continuarea creaiei: Conservatio mundi
est continuato creationis.
2. Conlucrarea i creaia.
mpotriva panteitilor, pelagienilor i deitilor, Prinii Bisericii au afirmat c
Dumnezeu lucreaz tot timpul n ceea ce El a creat (Fericitul Augustin).
Cum creeaz El, vedem din textele Sfintei scripturi i prin porunca pe care o d
primilor oameni (Facere, 1, 18).

136

3. Conducerea sau guvernarea n raport cu istoria, ne art chemarea pe care

Dumnezeu o adreseaz prin creaie omului, de a tinde ct mai mult spre El, sau
invitaia pe care Dumnezeu o face omului la ospul Su spiritual.

Providena divin i libertatea omului n desfurarea planului de mntuire i

ndumnezeire a acestuia.
Despre planul de ndumnezeire a omenirii i a lumii s-a vorbit n capitolul despre
revelaie. Aici ncercm s artm ncadrarea acestui plan n providena divin aa
cum se poate vedea n cursul istoriei. Dup cum tim, dup intrarea pcatului n lume,
chipul lui Dumnezeu n om s-a ntunecat precum s-a schimbat i firea nconjurtoare.
ntreaga natur i omul s-au abtut de la direcia pe care urmau s o parcurg i care
avea ca scop ridicarea ct mai aproape de divinitate.
Cu toate acestea i n pofida luptei ce se petrece n natur, concretizat dintre bine
i ru, pcat i virtute, vedem c pcatul n-a distrus totul primind chipul lui Dumnezeu
n om.
Dac teologia protestant l aduce pe om n starea unui lucru nensufleit, teologia
ortodox ne art zorile creaiei. Exist un plan n providena divin dup care se
dezvolt toat creatura. Este planul ce tinde tot timpul spre mpria lui Dumnezeu,
care este prezent nc din viaa aceasta.
Providena conservatoare oprete declinul creaiei ce s-ar ndrepta spre distrugere
dar n acelai timp ea d planului de ndumnezeire un nou impuls.
Conservarea este legat ntr-un mod direct de realitatea purtrii de grij a lui
Dumnezeu, vzut mai ales prin guvernare. Conservarea pe plan spiritual implic o
lupt a omului mpotriva mptimirii i o continuare a drumului eshatologic spre
mpria lui Dumnezeu.
Patima este acea realitate care-l atrage pe om spre nimic, l duce de acas. Patima
este ntotdeauna oscilarea ntre plcere i durere. Cu ct gustm mai mult din plcerea
clipei, cu att credem c scpm de durere i nu ne dm seama c de fapt noi suntem
mai mult n durere, iar de aici evadm din nou n plcere i patim.
Desptimirea nseamn lepdarea hainelor de piele i urcarea pe muntele
cunoaterii lui Dumnezeu. Aici se produce un fel de golire de pcat i umplere de
virtute. Providena i mai ales aspectul ei de conservare ne duce cu gndul la pronia
crmuitore.
Sensul dinamic al providenei conservatoare se vede n istorie ca micare spre
viitor, spre cele dinainte, avnd ns tot timpul treaz contiina c suntem la un deja i
nc nu, un fel de drum n deert, un fel de mrluire sau alergare n stadion, n cursul
istoriei.
137

Providena conservatoare nu nseamn c Dumnezeu oprete micarea din univers

sau conserv n anumite stereotipii creaia Sa, ori n stri imperfecte.
Providena ne art c Dumnezeu a dat omului posibilitatea de naintare spre cele
viitoare, de naintare ctre mpria eshatologic ce ncepe din aceast via.
Fora binelui ne arat acest proces al desvririi, procesul desvririi umane l are
ca baz pe Dumnezeu n primul rnd, iar n al doilea rnd omul.
Este vorba de o sinergie dintre Dumnezeu, ca realitate dinamizatoare a creaiei i
om, ca cel care e chemat i nsrcinat s continue creaia lui Dumnezeu.
Prin aceasta el devine contient de realitatea prezenei lui Dumnezeu n lume i mai
ales de teama pe care o are de a se apropia ct mai mult de acest Dumnezeu.
Prin providen Dumnezeu, nu conserv forme esenial ciclice, ci cheam lumea i
omul la apropierea de El.
El cheam spre noi forme n procesul de desvrire.
n Apocalips, 21, 5 citim cum Dumnezeu, prin purtarea Sa de grij nu numai c
pstreaz i ferete creaia de distrugere, dar creeaz acele forme i moduri noi de
existen privind calea ce duce spre El.
Starea aceasta de pronie a lui Dumnezeu fa de lume i mai ales de progres
duhovnicesc, de atmosfer a Cincizecimii eshatologic, ncepe nc din aceast via
i nu are nici o legtur cu anumite teorii apocaliptice.
Oamenii trebuie s devin de pe acum creaturi noi, deoarece i pot imropria nc
de aici raiul sau iadul.
Raiul se poate pregusta. Ei trebuie s devin de pe acum noi creaturi ale lui
Dumnezeu. Aa cum citim la:
Efeseni, 4, 22: S v dezbrcai de omul cel vechi, care se stric i s v innoii
n duhul minii voastre i n sfinenia adevrului.
Corinteni, 5, 17: Dac este cineva n Hristos este fptur nou. Cele vechi au
trecut. Iat, toate s-au fcut noi.
Glateni, 6, 15: n Iisus Hristos nici tierea mprejur nu este ceva, nici netierea
mprejur, ci fptura cea nou.
Romani, 6, 4: Ca i noi s umblm ntru nnoirea vieii sau s slujim ntru nnoirea
duhului, nu n vechimea literei.
Progresul spiritual asigurat prin providena divin ntru libertatea omului, nseamn
a ine duhul mereu viu, a nu slbi din acea tensiune eshatologic.
Romani, 7, 6: Sar acum ne-am desfcut de lege, murind aceluia n care eram robi,
ca noi s slujim ntru innoirea Duhului, iar nu dup slava cea veche.
n legtur cu providena divin i mai ales privind planul de ndumnezeire a
omului, ne vorbete Sfntul Grigorie de Nyssa, care descrie foarte bine urcarea lui
Moise pe muntele cunoaterii lui Dumnezeu. Drumul acesta este drumul sufletului
omenesc, cuprins de dorul dup Dumnezeu.
138

Moise urc la nceput printr-un ntuneric care devine la un moment dat ntunecos de
luminos. Era atta lumin, nct era orbit de ea.
Sfntul Grigorie de Nyssa desfoar aici teoria epectazelor. n urcuul su spre
dumnezeire, fiecare treapt atins era un prilej de contemplare a divinitii i de
adunare de noi puteri i apoi urmau alte trepte cu alte doruri i alte orizonturi.
Nici o lege nu ngrdea ceva n aceast perspectiv eshatologic de ndumnezeire a
omului. n acest proces lumea este neleas ca un cmp a posibilitii de transcedere,
unde legea nu este desfiinat, ci depit din punct de vedere al acestui proces.
Despre aceasta citim la:
I Corinteni, 15, 56: i boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este legea.
Romani, 10, 4: Sfritul legii este Hristos spre dreptatea celui ce crede.
Legea fr Dumnezeu este o repetiie monoton. Ea nu aduce nimic nou, ci e o
repetiie ciclic ca o venic rentoarcere.
Progresul spiritual din lume nseamn naintare ctre Dumnezeu. E o micare
eshatologic spre o int pe care Dumnezeu a pus-o ca dar n El.
Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: Cci n mod necesar va nceta micarea liber
a tuturor n jurul a ori ce altceva, cnd se va arta ultima int final, care se va umple
n mod nencetat de cele ce vor participa la ea pe msura lr, cci spre ea tinde toat
vieuirea i la ea se oprete toat dorina i nu mai e purtat niciunde dincolo de ea.
n aceast micare eshatologic se nfptuiete pregustarea buntilor viitoare. Este
vorba de o experien a prezenei lui Dumnezeu.
Toate acestea se realizeaz n raportarea noastr la Dumnezeul cel ce crmuiete i
pronieaz tot ce exist, ntru frica sfnt a purtrii Sale de grij naintm i vrem s-L
cuprindem pe Dumnezeu att ct ne este cu putin.
Din punct de vedere protestant, situaia este diferit. Lipsii de dimensiunea
transcendent a izvorului sfineniei, ei spun c experiena ntlnirii noastre cu
Dumnezeu se poate realiza aici pe pmnt cnd ntlnim un lat tu.
Noi l facem pe Dumnezeu experient prin aproapele.
Martin Bouber vorbea c Eu ca persoan, m primesc din cealalt persoan i ea
din mine.
Aceste observaii sunt adevrate dar incomplete.
Tot ce facem trebuie raportat la Dumnezeu, ca prezen ce depete orice md de
existen finit.
Teologul Congar vorbea despre al optulea sacrament care este aproapele, dar cred
c nvtura Sfinilor Prini n aceast privin este mai superioar.
Ei spun c Dumnezeu se vede prin aproapele.
Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: Eu sunt ambasadorul sracilor.

139

Experiena se face prin rugciune. Tot acest proces se face numai prin rugciune.
Cel ce se roag depete cadrele statice ale pcatului i ajunge ntru micarea
spiritual ce are ca scop cunoaterea lui Dumnezeu.
Adevrata libertate este eliberarea de patimi.
Dumitru Stniloae afirma c: Libertatea adevrat se afl n eliberarea de patimi i
n subierea, delicateea noastr, a fi mai spirituali.
La I Petru, 2, 18-19 citim: Trii ca oameni liberi, dar cum ai avea libertatea drept
acopermnt a rutii, ci ca rob a lui Dumnezeu, dar liber. Apoi mai departe:
Slugilor, supunei-v stpnilor votri cu toat frica att celor buni, ct i celor ri,
cci acest lucru este plcut lui Dumnezeu.
Dac vrem s vorbim de libertate, trebuie s nelegem c aceasta presupune o
mare responsabilitate. n caz contrar, libertatea devine un fel de povar mult prea grea
pentru mul ce se nfrupt din libertate. Libertatea n contextul responsabilitilor d cu
adevrat demnitate persoanei umane. Libertatea ne redimensioneaz i ne ndreapt
spre elul existenei noastre pus n noi de Creator.
Contrar libertii este libertinajul, pe care l-am putea asemna cu o bltoac ce nu
duce nicieri.
n opoziie cu acesta, spiritualitatea rsritean este asemenea unui pria de
munte, care duce pe omul care se afl n libertate spre noi zri de cunoatere. Aceasta
nu e ceva static, care s ucid libertatea omeneasc sau s anchilozeze existena uman
conservndu-o n forme rigide, ci-i d cu adevrat sens n trecerea din treapt n
treapt spre transcendentul strveziu.
1. Providena nu nimicete libertatea, ci i d un nou sens, legat de viaa uman.
Libertatea st n legtur direct cu providena, deoarece aderarea la credin nu
prejudiciaz personalitatea uman, ci dimpotriv, i d acesteia valoarea pe care nsui
Dumnezeu a gndit-o pentru om. S-a afirmat de unii preotestatari ai providenei c
guvernarea ar prejudicia libertatea oamenilor, c omul condus de Dumnezeu i pierde
o parte din libertate i voin. E fals aceast conspiraie, deoarece omul are nevoie n
adncurile fiinei lui, de reazem spiritual.
2. Existena rului contrazice realitatea providenei. Rul este att moral, ct i
fizic. Adepii acestei teorii sunt oarecum n dilem i nu neleg rul dac Dumnezeu
pronieaz creatura Sa.
Dumitru Stniloae spunea: nsi existena rului i a pcatului e o dovad a
providenei.
3. Exist o disproporie ntre merit i rsplat dup prearea celor ce neag
providena. Suferina nu are un statut ontologic i nu putem generaliza anumite
ntmplri ce nu se pot conjuga dup judecata noastr omeneasc privind meritul i
rsplata.

140

n epistola ctre Evrei, 12, 6-7 citim: Cci pe cine-l iubete Dumnezeu, l ceart..
Dumnezeu se poart fa de noi ca fa de nite fii.
La Romani, 8, 28 citim: i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor
ce-L iubesc pe Dumnezeu, al celor ce sunt chemai dup voia Lui.
n textul de la II Corinteni, 12, 7-9 citim: i pentru ca s nu m trufesc, datu-mi-sa un ghimpe n trup, un nger al Satanei Puterea mea n slbiciune se svrete.

Providena divin i istoria. Deismul.

Modul conservrii privind providena este o tain. Dac Dumnezeu ar conserva
lumea aceasta numai prin Sine, ar fi o monotonie i totul ar fi paralizat, materia ar fi
anchilozat n legi mult prea rigide pentru progresul spiritual al omului. Materia nu
este rea; ea poart n sine puteri nebnuite, ce au fost puse n ea de Creator, ca o
tendin de naintare spre ell ei. Materia primete prin ntruparea Logosului divin
valoare de netgduit. Ea este n relaie cu Logosul divin, relaie ce se realizeaz prin
om, ca i parte component dintre spirit i materie. S-ar putea vorbi de o teologie a
materiei.
Din punct de vedere liturgic vedem acestea i mai clar; materia devine prin
binecuvntarea lui Dumnezeu, trupul Logosului ntrupat, care prin materia care se
transfer n chip real, face legtura dintre El i ntreg universul.
Pr. prof. Dumitru Stniloae vorbea de o profunzime a materiei, de o transparen
strvezie a acesteia, o delicatee a ei, iar K. Rahner spunea despre materie c poart
n ea ceva luminos.
Teilhard de Chardin vorbete de un progres evoluionist al transformrii universului
i implicit a materiei, ca s ajung la punctul final.
Hans Urs von Balthazar vorbete de o liturghie cosmic, care nu este altceva dect
participarea ntregii materii la marea doxologie nchinat Creatorului i dat omului s
se ridice spre Acesta.
Pr. Prof. Ion Bria vorbete despre o liturghie dup liturghie, deoarece liturghia
nu poate s rmn doar ntre zidurile bisericii, ci se continu i se svrete n lume,
unde lumineaz, d sens, tmduiete, sufletele i le arat adevrata cale n via.
E. Block spunea c materia fermenteaz.
n acest tablou ca o icoan, corpurile terestre devin cereti iar spiritul divin devine
vizibil i accesibil. Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Dumnezeu a preluat trupul
uman i ne-a dat spiritul Su.
Atunci s-a produs un botez spiritual originar prin botezul nostru cretin. n acest
sens este un atelier divin al rugciunii ntr-un limbaj doxologic. Timpul devine
binecuvntat, iar spaiul loc de receptare a spiritului divin. Spaiul se sacralizeaz
141

fiindc prin pcat, el s-a profanat. Trebuia s se fptuiasc acum sacralizarea,

spiritualizarea spaiului, dndu-i -se dimensiune sacr.
Prin ntruparea Domnului i prin nviere, s-a produs o luminare a lumii fiindc
energiile dumnezeieti lucreaz n lume.
Aceasta e prima etap de sacralizare a Universului i aceasta o va continua Biserica,
prin Sfintele Taine.
Materia uman e ridicat la cea mai nalt treapt la care se putea ajunge, fr s fie
desfiinat n legile ei. Exista o legtur ntre istorie, ntrupare i providen. Istoria
mntuirii este chemat ca n timpul sacru s dea sens istoriei lumii. Pentru acest fapt se
poate afirma c istoria are ca el regsirea paradisului pierdut, aa ea se ntlnete cu
eshatologia, iar elul istoriei devine un el eshatologic, cnd totul se ndreapt spre
perspectiva ultimelor lucruri ntr-o dimensiune filocalic. Sfinii Prini consider viaa
de aici ca un atelier eshatologic i filocalic (Nicolae Cabasila).
Deismul a aprut n secolul XVII-lea i nseamn doctrina care neag providena
divin.
Idei deiste apar la Epicur i Lucreiu.
Epicur spunea c zeii nu se ocup de lume, c le-a tulbura linitea. Unul dintre cei
mai mari reprezentani ai deismului a fost Herbert of Cherbury (1648 Anglia).
n Frana, ntlnim pe Voltaire i pe Rousseau.
Deismul nva c Dumnezeu a creat lumea i apoi s-a retras undeva din lume,
lsndu-o pe aceasta s se conduc dup legile ei.
Raiunea de unde pleac deitii este relatarea de la Facere, 2, 2, unde se spune c
Dumnezeu s-a odihnit dup ce a creat totul. Ei nu neleg ce vrea s spun acest
cuvnt i cred c Dumnezeu s-a retras dup cea a creat Universul. Din punct de vedere
teologic, odihna lui Dumnezeu, ne arat c El a ncetat s mai aduc ceva din
neexisten, dar nu s-a retras din lume. Ziua a opta, ce constituie n acest timp ziua I-a
providenial, infirm ideile deiste. Dup ei, locul lui Dumnezeu l-au luat legile divine,
iar El este numai n transcendent. n acest sens, omul nu mai are nevoie de Dumnezeu.
Pentru ei Dumnezeu este o fiin, dar neag providena. Este ceva fals aici, cci cine
neag providena, l neag i pe Dumnezeu.
Sfntul Ioan Damaschin, ne spune despre providen: Singurul Dumnezeu e bun i
nelept. Pentru c Dumnezeu e nelept, poart de grij de existen n chipul cel mai
bun.

142

143